Θέμα: για την ψυχολογία της προδοσίας του Ιούδα, την προδοσία των δειλών μαθητών του Χριστού, τις μάζες του κόσμου που δεν βγήκαν για να υπερασπιστούν τον Χριστό.
Ιδέα: η παράδοξη φύση της ιστορίας του Andreev είναι η απεριόριστη αγάπη του Ιούδα για τον Δάσκαλό του, η επιθυμία να είναι συνεχώς κοντά και η προδοσία είναι επίσης ένας τρόπος για να πλησιάσετε τον Ιησού. Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό για να μάθει αν κάποιος από τους οπαδούς του είναι ικανός να θυσιάσει τη ζωή του για να σώσει τον δάσκαλό του. Η προδοσία του είναι προκαθορισμένη άνωθεν.
Καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά: σύγκριση Ιούδα και Χριστού. Ο συγγραφέας εξισώνει δύο τέτοιες φαινομενικά αντίθετες εικόνες, τις συγκεντρώνει. Οι εικόνες των μαθητών είναι σύμβολα.
Ο Πέτρος συνδέεται με μια πέτρα, ακόμα και με τον Ιούδα μπαίνει σε αγώνα ρίψης πέτρας.
Θέση αναγνώστη: Ο Ιούδας είναι προδότης, πρόδωσε τον Ιησού για 30 αργύρια - αυτό το όνομα είναι καρφωμένο στο μυαλό των ανθρώπων. Αφού διαβάσετε την ιστορία του Andreev, αναρωτιέστε πώς να κατανοήσετε την ψυχολογία της πράξης του Ιούδα, τι τον έκανε να παραβιάζει τους ηθικούς νόμους; Γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι θα προδώσει τον Ιησού, ο Ιούδας παλεύει με αυτό. Αλλά είναι αδύνατο να νικήσουμε τον προορισμό, αλλά ο Ιούδας δεν μπορεί παρά να αγαπήσει τον Ιησού, σκοτώνει και τον εαυτό του. Η προδοσία είναι ένα πιεστικό ζήτημα αυτή τη στιγμή, μια περίοδος παρεξηγήσεων μεταξύ των ανθρώπων.
Ενημερώθηκε: 30-09-2017
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Η προδοσία, εδώ και πολύ καιρό, ήταν και παραμένει επίκαιρο θέμα για τα έργα τέχνης. Αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα οξύ σε δύσκολες μέρες έλλειψης αμοιβαίας κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων. Ίσως γι' αυτόν τον λόγο η ιστορία του Λεονίντ Αντρέεφ, που γράφτηκε στις αρχές του 20ου αιώνα, «Ιούδας Ισκαριώτης», είναι τόσο δημοφιλής σήμερα. Ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα είναι η εκτίμηση που δίνει ο συγγραφέας στο έργο του για τα κίνητρα της προδοσίας.
Η πλοκή της ιστορίας βασίζεται στην ιστορία του ευαγγελίου για την προδοσία του Ιησού Χριστού από έναν από τους μαθητές του, τον Ιούδα. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Leonid Andreev, λαμβάνοντας ως βάση το Ευαγγέλιο, δεν το διάβασε ο ίδιος και, ως εκ τούτου, μετέφερε την πλοκή μάλλον υποκειμενικά.
Σε όλη την αφήγηση επαναλαμβάνονται οι λέξεις «Ιούδας ο Προδότης». Με τη βοήθεια ενός τόσο καθιερωμένου ψευδώνυμου στο μυαλό των ανθρώπων, ο συγγραφέας τοποθετεί τον Ιούδα ως σύμβολο προδοσίας. Ακόμη και στην αρχή της ιστορίας, ο αναγνώστης κατανοεί τη μοχθηρή ουσία του Ιησού: σημειώνεται η ασχήμια, η δυσάρεστη εμφάνισή του - τονίζεται η δυσαναλογία των χαρακτηριστικών του προσώπου του, η φωνή του είναι περίεργη και μεταβλητή. Οι ενέργειές του εκπλήσσουν ως προς την ασυνέπεια και την αστοχία τους, για παράδειγμα, στις συνομιλίες είναι είτε σιωπηλός για μεγάλο χρονικό διάστημα είτε υπερβολικά ευγενικός, και αυτό ανησυχεί τους περισσότερους. Ο Ιούδας δεν μίλησε με τον Ιησού για πολύ καιρό, αλλά αγαπούσε όλους τους μαθητές του ανεξαιρέτως, παρά το γεγονός ότι ο Ιούδας ήταν ανάξιος γι' αυτό, γιατί... συχνά έλεγε ψέματα, φαινόταν ηλίθιος και ανειλικρινής. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας, ο συγγραφέας συγκρίνει τον Ιούδα και τον Ιησού, ανεβάζοντας έτσι δύο εικόνες που είναι απολύτως αντίθετες μεταξύ τους στην ίδια τάξη, αλλά σκόπιμα τις φέρνει πιο κοντά.
Η αμαρτωλή πράξη που διέπραξε ο Ιούδας μπορεί κάλλιστα να οφείλεται στη φύση της προέλευσής της. Έτσι, ο Ιούδας ζήλευε την αγνότητα του Ιησού, την ακεραιότητα και την απεριόριστη καλοσύνη του προς τους ανθρώπους, δηλ. όλες εκείνες τις ιδιότητες που ο ίδιος δεν ήταν ικανός. Κι όμως ο Ιούδας αγαπά τον Ιησού απεριόριστα. Εκείνες τις στιγμές που ο Ιησούς απομακρύνεται, ο Ιούδας τα παίρνει όλα πολύ κοντά, ανησυχεί ότι τονίζει μόνο την αγάπη και τον σεβασμό του για τον Δάσκαλό του. Έχοντας διαπράξει την αμαρτωλή του πράξη, κατηγορεί τους υπόλοιπους μαθητές για αυτό, τους κατηγορεί για το γεγονός ότι μπορούν να φάνε, να κοιμηθούν και να συνεχίσουν να ζουν όπως πριν χωρίς τον Δάσκαλό τους. Για τον ίδιο τον Ιούδα, η ζωή μετά το θάνατο του Ιησού φαινόταν να έχει χάσει κάθε νόημα.
Γίνεται σαφές ότι δεν ήταν η απληστία που ώθησε τον Ιούδα να διαπράξει προδοσία. Ο Ιούδας είναι ο εκλεκτός, που είχε την ίδια μοίρα με τον Ιησού - να θυσιαστεί. Εκείνος, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι θα διαπράξει σοβαρό αμάρτημα, πολεμά, αλλά η ψυχή του δεν αντέχει, γιατί... Είναι αδύνατο να νικήσουμε τον προορισμό.
Ο Ιούδας είναι η προσωποποίηση ενός παράδοξου συνδυασμού προδοσίας και εκδήλωσης των καλύτερων ανθρώπινων ιδιοτήτων. Το πρόβλημα της προδοσίας στην ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» αποκαλύπτεται μέσα από τον αγώνα ενός ατόμου με μια προκαθορισμένη αποστολή.
Επιλογή 2
Η ιστορία του Andreev "Judas Iscariot" είναι ενδιαφέρουσα ως προς το περιεχόμενό της, περίπλοκη και μερικές φορές αντιφατική. Ο συγγραφέας έλαβε ως βάση τη γνωστή βιβλική ιστορία για τον Ιησού Χριστό, τους αποστόλους-μαθητές του και, ειδικότερα, την προδοσία του Χριστού από τον Ιούδα. Ωστόσο, όπως φαίνεται από τον τίτλο, δεν έφερε στο προσκήνιο καθόλου τον Χριστό, αλλά τον προδότη του, τον Ιούδα τον Ισκαριώτη.
Ο Andreev κατάφερε να δημιουργήσει μια περίπλοκη εικόνα του αποστόλου, γεμάτη αντιφάσεις. Η εμφάνισή του και μόνο εμπνέει εχθρότητα στον αναγνώστη, ο Ιούδας μπορεί να χαρακτηριστεί άσχημος, με βάση την περιγραφή της εμφάνισής του. Η εμφάνισή του εμπνέει επίσης μια αίσθηση κινδύνου και δυσπιστίας στους άλλους αποστόλους. Πολύ πιο αμφιλεγόμενος όμως είναι ο εγχώριος αχθοφόρος του Ιούδα του Ισκαριώτη. Από τη μία πλευρά, είναι τρομερά ευθύς, ακόμη και σκληρός με τους γύρω του, σαρκαστικός μαζί τους, μιλάει ανοιχτά για τις κακίες των άλλων, αλλά τα παρατηρεί όλα αυτά πολύ σωστά. Τον βλέπουμε ως έναν ποταπό, δόλιο άνθρωπο, αλλά ταυτόχρονα μας είναι ανοιχτή και η άλλη του πλευρά. Μέσα από τις πράξεις του, ο ήρωας προσπαθεί να εξαλείψει τις ανθρώπινες κακίες που βλέπει γύρω του και τον δάσκαλό του. Επιπλέον, ο Ιούδας Ισκαριώτης έγινε ο μόνος μαθητής του Ιησού που μπόρεσε να τον αγαπήσει αληθινά. Βλέπουμε ότι αγαπάει πραγματικά πολύ τον δάσκαλό του, είναι ειλικρινής στα συναισθήματά του. Ωστόσο, η αγάπη του είναι πολύ ανθυγιεινή: στο τέλος, ο Ιούδας είναι αυτός που πουλά τον Ιησού στους εχθρούς του και μετά το θάνατό του αυτοκτονεί.
Ο Andreev προσπάθησε να κατανοήσει τα κίνητρα του Ιούδα, δημιουργώντας τη δική του ερμηνεία της βιβλικής ιστορίας. Πολλοί κριτικοί πιστεύουν ότι απέτυχε να το κάνει αυτό η εικόνα του Ιούδα Ισκαριώτη ήταν πολύ περίπλοκη και γεμάτη αντιφάσεις. Ο ήρωας σαφώς δεν είναι πρότυπο. Ωστόσο, ο συγγραφέας έθεσε σοβαρά φιλοσοφικά προβλήματα στο έργο του, και έφερε στο προσκήνιο το θέμα της προδοσίας. Αυτός είναι ο λόγος που φέρεται στο προσκήνιο ο Ιούδας και όχι ο Χριστός ή κάποιος από τους άλλους μαθητές του. Για να εξετάσει τα κίνητρα των πράξεων του Ιούδα, ο Andreev τον κάνει τον κύριο χαρακτήρα του έργου του. Όπως σημειώθηκε νωρίτερα, ο χαρακτήρας αποδεικνύεται πολύ αμφιλεγόμενος και διφορούμενος, και ολόκληρη η βιβλική ιστορία εμφανίζεται υπό νέο πρίσμα. Μερικοί άνθρωποι έχουν μια εντελώς αρνητική στάση απέναντι στην εικόνα του Ιούδα που προκύπτει, άλλοι τον λυπούνται, αλλά, γενικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι η μοίρα του ήρωα είναι βαθιά τραγική, ωστόσο, αυτό δεν δικαιολογεί την ουσία του. Ουσιαστικά, ο αγώνας του Ιούδα για τα ιδανικά του αποδείχτηκε χαμένος για αυτόν.
Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια
- Το νόημα του τίτλου, ο τίτλος του μυθιστορήματος Πατέρες και γιοι του Τουργκένιεφ δοκίμιο
Η σχέση μεταξύ διαφορετικών γενεών είναι ένα από τα αιώνια προβλήματα που προσπαθούν να λύσουν ψυχολόγοι και δημοσιογράφοι, συγγραφείς και κριτικοί, καλλιτέχνες και συνθέτες. Στο μυθιστόρημα του Ivan Sergeevich Turgenev "Fathers and Sons" αυτό το θέμα ακούγεται ήδη στον τίτλο του
- Δοκίμιο των Dikaya και Kabanikh: ομοιότητες και διαφορές
ΕΝΑ. Ο Οστρόφσκι αντικατοπτρίζει στο The Thunderstorm τον κόσμο της τυραννίας, της τυραννίας και της βλακείας. Και επίσης η πραγματικότητα των ανθρώπων που δεν αντιστέκονται σε αυτό το κακό. Ο κριτικός λογοτεχνίας Dobrolyubov ονόμασε όλα αυτά «το σκοτεινό βασίλειο». Και αυτή η ιδέα κόλλησε.
- Ανάλυση της ιστορίας του Bulgakov Fatal Eggs
Στη νουβέλα του Bulgakov, ο ζωολόγος καθηγητής Persikov ανακάλυψε κατά λάθος μια παράξενη ακτίνα φωτός που επιταχύνει την ανάπτυξη και την αναπαραγωγή των ζωντανών όντων. Όταν η πανώλη καταστρέφει τα αποθέματα πτηνών της Ρωσίας
- Η εικόνα και τα χαρακτηριστικά των Bones από την ιστορία Bezhin Meadow του δοκίμιο Turgenev
Ο Kostya ξεχώριζε από τα υπόλοιπα αγόρια που φύλαγαν τα άλογα με τα ασυνήθιστα μάτια του. Αυτοί ήταν που ενδιέφεραν τόσο πολύ τον αφηγητή. Το βλέμμα του αγοριού ήταν λυπημένο, κάτι σκεφτόταν συνέχεια.
- Ανάλυση του παραμυθιού του Άντερσεν The Little Match Girl
Το «The Little Match Girl» είναι η διάσημη χριστουγεννιάτικη ιστορία του H.H. Andersen. Ο κύριος χαρακτήρας της ιστορίας είναι ένα μικρό κορίτσι ζητιάνο που αναγκάζεται να πουλάει σπίρτα το βράδυ πριν την Πρωτοχρονιά. Η οικογένειά της ήταν εξαιρετικά φτωχή
Αυτό το έργο γράφτηκε από τον συγγραφέα το 1907 σε μια ερμηνεία ασυνήθιστη για τους πιστούς. Υπήρχαν πάρα πολλές ασυμφωνίες με το Ευαγγέλιο. Η εικόνα και ο χαρακτηρισμός του Ιούδα Ισκαριώτη από την ιστορία του Andreev "Judas Iscariot" με αποσπάσματα θα βοηθήσει τον αναγνώστη να καταλάβει τι παρακίνησε τον κύριο χαρακτήρα όταν πρόδωσε αυτόν που αγάπησε περισσότερο από την ίδια τη ζωή.
Εικόνα
Ο Ιούδας δεν είχε οικογένεια. Πριν από αρκετά χρόνια άφησε τη γυναίκα του. Από τότε η μοίρα της δεν τον ενόχλησε. Δεν υπήρχαν παιδιά στον γάμο. Προφανώς ήταν θέλημα Θεού, δεν ήθελε απογόνους από αυτόν.
Η εμφάνιση του Ιούδα έκανε αποκρουστική εντύπωση. Για να το αντιληφθούμε κανονικά, ήταν απαραίτητο να συνηθίσουμε την εμφάνισή του. Ψηλόλιγνος. Λίγο σκυφτό. Ένα ακατανόητο κρανίο, διακοσμημένο με κόκκινα μαλλιά. Το μισό του προσώπου ήταν ζωντανό, με μαύρα μάτια και ενεργές εκφράσεις του προσώπου, και ήταν διάστικτο με ρυτίδες. Το άλλο μισό του προσώπου είναι νεκρικά λείο, χωρίς ρυτίδες. Το τυφλό μάτι ήταν πάντα ανοιχτό, μέρα και νύχτα. Η φωνή είναι αποκρουστική, όπως κι αυτός. Ο Ισκαριώτης ήξερε πώς να το αλλάξει από ριψοκίνδυνο και θηλυκό σε θαρραλέο και δυνατό.
Κοκκινομάλλης και άσχημος Εβραίος...
Ήρθε, σκύβοντας χαμηλά, καμπυλώνοντας την πλάτη του, τεντώνοντας προσεκτικά και δειλά το άσχημο σβώλωτο κεφάλι του μπροστά...
Ήταν λεπτός, με καλό ύψος, σχεδόν ίδιος με τον Ιησού...
...ήταν αρκετά δυνατός σε δύναμη, προφανώς, αλλά για κάποιο λόγο παρίστανε τον αδύναμο και άρρωστο και είχε μια ευμετάβλητη φωνή: άλλοτε θαρραλέος και δυνατός, άλλοτε δυνατός, σαν μια ηλικιωμένη γυναίκα που μαλώνει τον άντρα της, ενοχλητικά αδύνατος και δυσάρεστος το αυτί...
Τα κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβαν το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του κρανίου του: σαν να κόπηκαν από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα σπαθιού και να ξανασυναρμολογηθούν, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένα σε τέσσερα μέρη και ενέπνεαν δυσπιστία, ακόμη και άγχος ...
... Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης: η μια πλευρά του, με ένα μαύρο, κοφτερό μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Από την άλλη δεν υπήρχαν ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο, και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος με το πρώτο, φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι. Καλυμμένο με μια υπόλευκη θολότητα, που δεν κλείνει ούτε τη νύχτα ούτε τη μέρα, συνάντησε εξίσου και το φως και το σκοτάδι...
Χαρακτηριστικό γνώρισμα
Αντιφατικός. Ο Ιούδας φαίνεται να υφαίνεται από αντιφάσεις. Για κάποιο λόγο, ένας δυνατός, δυνατός άντρας προσποιούνταν συνεχώς τον αδύναμο και άρρωστο. Ανέλαβε οικιακές ευθύνες και ενδιάμεσα έκλεβε από το κοινό ταμείο. Είπε στους αποστόλους πολύχρωμες ιστορίες από τη δήθεν ζωή του και μετά παραδέχτηκε ότι τα είχε φτιάξει όλα.
Διεφθαρμένος. Εμπορικός. Πούλησε τον Δάσκαλο για 30 ασήμι.
Εξυπνος. Διακρινόταν για την ευφυΐα και την ευφυΐα του σε σύγκριση με τους υπόλοιπους μαθητές του Χριστού. Αυτός, όπως κανείς άλλος, γνώριζε βαθιά τους ανθρώπους και κατανοούσε τα κίνητρα των πράξεών τους.
Ψευδής. Ζηλιάρης. Ο λόγος είναι γεμάτος ψέματα, τα οποία ήταν είτε αστεία είτε δυσάρεστα.
Σκόπιμος. Πίστευε ειλικρινά στη δικαιοσύνη και την επιλεκτικότητά του και το πιο σημαντικό, αγωνίστηκε με κάθε τρόπο για να πετύχει τον στόχο που είχε θέσει για τον εαυτό του. Η προδοσία έχει γίνει ο μόνος τρόπος για να έρθετε πιο κοντά στον πνευματικό ηγέτη.
Πολεμοχαρής. Ατρόμητος. Ο Ιούδας πολλές φορές έδειξε αφοβία υπερασπιζόμενος τον δάσκαλό του. Πήρε το χτύπημα πάνω του, ρισκάροντας τη ζωή του και ξεκαθαρίζοντας ότι ήταν έτοιμος να πάει μέχρι το τέλος αν χρειαστεί.
Εξαγριωμένος και τυφλά όρμησε στο πλήθος, απείλησε, φώναξε, παρακάλεσε και είπε ψέματα
Βιώνει πραγματικά συναισθήματα: μίσος, αγάπη, βάσανα, απογοήτευση.
Κλέφτης. Βγάζει τα προς το ζην κλέβοντας. Κουβαλάει συνέχεια ψωμί, και αυτό τρώει.
Πονηριά. Ενώ οι άλλοι απόστολοι αγωνίζονται στην προσπάθειά τους να πάρουν την πρώτη θέση δίπλα στον Χριστό, ο Ιούδας προσπαθεί να είναι μαζί του όλη την ώρα, γινόμενος απαραίτητος και χρήσιμος, αρκεί να τον προσέχουν και να ξεχωρίζουν τις προσπάθειές του από το πλήθος.
Ευάλωτα. Ειλικρινά προσβλήθηκα από τον Δάσκαλο όταν σταμάτησε να τον προσέχει.
Συναισθηματική. Μέχρι την τελευταία στιγμή, ο Ιούδας πίστευε ακράδαντα ότι η αγάπη και η πίστη στον Ιησού θα επικρατούσαν. Οι άνθρωποι και οι μαθητές του έπρεπε να σώσουν τον Δάσκαλο, αλλά αυτό δεν συνέβη. Ο Ισκαριώτης ειλικρινά ανησύχησε και δεν κατάλαβε γιατί οι απόστολοι τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι, αφήνοντας τον Χριστό στα χέρια των Ρωμαίων στρατιωτών. Τους αποκάλεσε δειλούς και δολοφόνους, ανίκανους για δράση. Εκείνη τη στιγμή παρακινήθηκε από την ειλικρινή αγάπη για τον Δάσκαλο.
Ανιδιοτελής. Θυσίασε τη ζωή του για να αποδείξει τη δύναμη της αγάπης εκπληρώνοντας το πεπρωμένο που του είχε ανατεθεί.
(3)
Η ευαγγελική ιστορία της προδοσίας του Ιησού Χριστού από τον Ιούδα Ισκαριώτη θα μπορούσε να ενδιέφερε τον Λεονίντ Αντρέεφ ως συγγραφέα επειδή θα μπορούσε να «λογοτεχνιστεί», δηλαδή να ευθυγραμμιστεί με τις αρχές της απεικόνισης και της αξιολόγησης ενός ατόμου στο δικό του έργο, ενώ στηριζόταν στο παραδόσεις της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (Λέσκοφ, Ντοστογιέφσκι, Τολστόι) στην επεξεργασία έργων εκπαιδευτικής λογοτεχνίας.
Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Andreev είδε στις καταστάσεις της διδακτικής λογοτεχνίας μια σημαντική τραγική δυνατότητα, την οποία δύο ιδιοφυΐες - ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι - αποκάλυψαν τόσο εντυπωσιακά στο έργο τους. Ο Andreev περιέπλεξε σημαντικά και βάθυνε την προσωπικότητα του Ιούδα, καθιστώντας τον ιδεολογικό αντίπαλο του Ιησού και η ιστορία του απέκτησε όλα τα σημάδια του είδους του πνευματικού δράματος, παραδείγματα του οποίου ήταν γνωστά στον αναγνώστη από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι της δεκαετίας 1860-1870 και έργα του αείμνηστου Τολστόι.
Ο συγγραφέας της ιστορίας παρακολουθεί επιλεκτικά την πλοκή της ιστορίας του Ευαγγελίου, διατηρώντας τις βασικές της καταστάσεις, τα ονόματα των χαρακτήρων της - με μια λέξη, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της επαναδιήγησης, αλλά στην πραγματικότητα προσφέρει στον αναγνώστη τη δική του εκδοχή αυτής της ιστορίας, δημιουργεί ένα εντελώς πρωτότυπο έργο με υπαρξιακό χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του συγγραφέα (ένα πρόσωπο στον κόσμο) προβλήματα.
Στην ιστορία του Andreev, οι ιδεολογικές πεποιθήσεις των χαρακτήρων είναι πολικές (πίστη - δυσπιστία) - σύμφωνα με την ιδιαιτερότητα του είδους. Ταυτόχρονα, το οικείο, προσωπικό στοιχείο (συμπαθήσεις και αντιπάθειες) παίζει καθοριστικό ρόλο στη σχέση τους, ενισχύοντας σημαντικά το τραγικό πάθος του έργου.
Και οι δύο βασικοί χαρακτήρες της ιστορίας, ο Ιησούς και ο Ιούδας, και ειδικά ο τελευταίος, υπερβολίζονται σαφώς στο πνεύμα του εξπρεσιονισμού που ομολογεί ο Andreev, ο οποίος προϋποθέτει τη γιγάντωση των ηρώων, τις εξαιρετικές πνευματικές και σωματικές τους ικανότητες, την όξυνση της τραγωδίας στις ανθρώπινες σχέσεις , εκστατική γραφή, δηλαδή αυξημένη εκφραστικότητα ύφους και εσκεμμένες συμβατικές εικόνες και καταστάσεις.
Ο Ιησούς Χριστός του Andreev είναι ενσαρκωμένη πνευματικότητα, αλλά αυτή η ίδια η καλλιτεχνική ενσάρκωση, όπως συμβαίνει με τους ιδανικούς ήρωες, στερείται εξωτερικών ιδιαιτεροτήτων. Δεν βλέπουμε σχεδόν τον Ιησού, δεν ακούμε τις ομιλίες του. Οι ψυχικές του καταστάσεις παρουσιάζονται επεισοδιακά: ο Ιησούς μπορεί να εφησυχάζει, να καλωσορίζει τον Ιούδα, να γελάει με τα αστεία του και τα αστεία του Πέτρου, να είναι θυμωμένος, λυπημένος, θλιμμένος. Επιπλέον, αυτά τα επεισόδια αντικατοπτρίζουν κυρίως τη δυναμική της σχέσης του με τον Ιούδα.
Ο Ιησούς Χριστός, μια παθητική φιγούρα, είναι ένας βοηθητικός ήρωας στην ιστορία - σε σύγκριση με τον Ιούδα, τον πραγματικό πρωταγωνιστή, έναν ενεργό «χαρακτήρα».
Είναι αυτός, στις αντιξοότητες της σχέσης του με τον Ιησού, από την αρχή μέχρι το τέλος της ιστορίας που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του αφηγητή, που έδωσε τη βάση στον συγγραφέα να δώσει το όνομά του στο έργο. Ο καλλιτεχνικός χαρακτήρας του Ιούδα είναι σημαντικά πιο περίπλοκος από τον χαρακτήρα του Ιησού Χριστού.
Ο Ιούδας εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη ως ένα σύνθετο αίνιγμα, όπως, πράγματι, για τους μαθητές του Ιησού, και από πολλές απόψεις για τον ίδιο τον δάσκαλό τους. Είναι όλος «κρυπτογραφημένος» με έναν συγκεκριμένο τρόπο, ξεκινώντας από την εμφάνισή του. είναι ακόμη πιο δύσκολο να κατανοήσουμε τα κίνητρα της σχέσης του με τον Ιησού. Και παρόλο που η κύρια ίντριγκα της ιστορίας περιγράφεται ξεκάθαρα από τον συγγραφέα: ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού, τον προδίδει στα χέρια των εχθρών του, το αλληγορικό ύφος αυτού του έργου καθιστά πολύ πιο δύσκολη την κατανόηση των λεπτών αποχρώσεων της σχέσης μεταξύ οι χαρακτήρες.
Η αλληγορική γλώσσα της ιστορίας είναι το κύριο πρόβλημα της ερμηνείας της. Ο Ιούδας παρουσιάζεται από τον αφηγητή - με βάση ένα είδος δημοψηφίσματος - ως άτομο που απορρίπτεται από όλους τους ανθρώπους, ως παρίας: «και δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να πει μια καλή λέξη γι 'αυτόν».
Ωστόσο, φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιούδας δεν ευνοεί ιδιαίτερα το ανθρώπινο γένος και δεν υποφέρει ιδιαίτερα από την απόρριψή του. Ο Ιούδας προκαλεί φόβο, σοκ και αηδία ακόμη και στους μαθητές του Ιησού «ως κάτι πρωτόγνωρα άσχημο, απατηλό και αηδιαστικό», που δεν επιδοκιμάζουν την πράξη του δασκάλου τους να φέρει τον Ιούδα πιο κοντά τους. Αλλά για τον Ιησού δεν υπάρχουν παρίες: «με εκείνο το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης που τον προσέλκυε ακαταμάχητα στους απόκληρους και μη αγαπητούς, αποδέχτηκε αποφασιστικά τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών» (ό.π.). Ο Ιησούς όμως δεν οδηγήθηκε από τη λογική, αλλά από την πίστη, παίρνοντας την απόφασή του, απρόσιτη για την κατανόηση των μαθητών του, από την πίστη στην πνευματική ουσία του ανθρώπου.
«Οι μαθητές ανησυχούσαν και γκρίνιαζαν συγκρατημένα» και δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι «στην επιθυμία του να πλησιάσει τον Ιησού κρυβόταν κάποια μυστική πρόθεση, υπήρχε ένας κακός και ύπουλος υπολογισμός. Τι άλλο να περιμένεις από έναν άνθρωπο που «τρεκλίζει παράλογα ανάμεσα στους ανθρώπους... ψέματα, γκριμάτσες, κοιτάζει άγρυπνα κάτι με το μάτι του κλέφτη... περίεργος, πανούργος και κακός, σαν μονόφθαλμος δαίμονας»;
Ο αφελής αλλά σχολαστικός Θωμάς «εξέτασε προσεκτικά τον Χριστό και τον Ιούδα, που καθόντουσαν ο ένας δίπλα στον άλλον, και αυτή η παράξενη εγγύτητα της θεϊκής ομορφιάς και της τερατώδους ασχήμιας... καταπίεζε το μυαλό του σαν άλυτο αίνιγμα». Τα καλύτερα από τα καλύτερα και τα χειρότερα από τα χειρότερα... Τι κοινό έχουν; Τουλάχιστον μπορούν να κάθονται ήσυχοι ο ένας δίπλα στον άλλο: ανήκουν και οι δύο στην ανθρώπινη φυλή.
Η εμφάνιση του Ιούδα μαρτυρούσε ότι ήταν οργανικά ξένος στην αγγελική αρχή: «τα κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβαν το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του κρανίου του:
σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα ξίφους και να ξανασυναρμολογηθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο δεν μπορεί να υπάρχει σιωπή και αρμονία, πίσω από ένα τέτοιο κρανίο μπορεί κανείς άκου πάντα τον θόρυβο των αιματηρών και ανελέητων μαχών».
Αν ο Ιησούς είναι η ενσάρκωση της πνευματικής και ηθικής τελειότητας, ένα πρότυπο πραότητας και εσωτερικής ειρήνης, τότε ο Ιούδας, προφανώς, είναι εσωτερικά διχασμένος. μπορεί κανείς να υποθέσει ότι από το επάγγελμά του είναι ένας ανήσυχος επαναστάτης, πάντα ψάχνει κάτι, πάντα μοναχικός. Αλλά δεν είναι ο ίδιος ο Ιησούς μόνος σε αυτόν τον κόσμο;
Τι κρύβεται πίσω από το παράξενο πρόσωπο του Ιούδα; «Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης: η μια πλευρά του, με ένα μαύρο, βλέμμα απότομα μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Από την άλλη δεν υπήρχαν ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο. και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος
το πρώτο, αλλά φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι. Καλυμμένο με μια υπόλευκη θολότητα, που δεν έκλεινε ούτε τη νύχτα ούτε τη μέρα, συνάντησε εξίσου το φως και το σκοτάδι. αλλά επειδή ήταν δίπλα του ένας ζωντανός και πανούργος σύντροφος που δεν μπορούσε κανείς να πιστέψει στην πλήρη τύφλωσή του».
Οι μαθητές του Ιησού σύντομα εξοικειώθηκαν με την εξωτερική ασχήμια του Ιούδα. Η έκφραση στο πρόσωπο του Ιούδα ήταν συγκεχυμένη, θύμιζε μάσκα ηθοποιού: είτε κωμικού είτε τραγικού. Ο Ιούδας θα μπορούσε να είναι ένας χαρούμενος, κοινωνικός, καλός αφηγητής, αν και συγκλόνισε κάπως τους ακροατές με τις δύσπιστες κρίσεις του για ένα άτομο, ωστόσο, ήταν επίσης έτοιμος να παρουσιαστεί με το πιο δυσμενές φως. «Ο Ιούδας έλεγε συνεχώς ψέματα, αλλά το συνήθισαν, γιατί δεν έβλεπαν κακές πράξεις πίσω από το ψέμα, και έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη συζήτηση και τις ιστορίες του Ιούδα και έκανε τη ζωή να μοιάζει με ένα αστείο και μερικές φορές τρομακτικό παραμύθι». Έτσι αποκαθίσταται ένα ψέμα, εν προκειμένω μια καλλιτεχνική μυθοπλασία, ένα παιχνίδι.
Ως καλλιτέχνης από τη φύση του, ο Ιούδας είναι μοναδικός μεταξύ των μαθητών του Ιησού. Ωστόσο, ο Ιούδας όχι μόνο διασκέδαζε τους ακροατές του με τη μυθοπλασία: «Σύμφωνα με τις ιστορίες του Ιούδα, φαινόταν σαν να γνώριζε όλους τους ανθρώπους και κάθε άτομο που γνώριζε είχε διαπράξει κάποια κακή πράξη ή ακόμα και ένα έγκλημα στη ζωή του».
Τι είναι αυτό - ψέμα ή αλήθεια; Τι γίνεται με τους μαθητές του Ιησού; Τι γίνεται με τον ίδιο τον Ιησού; Όμως ο Ιούδας απέφευγε τέτοιες ερωτήσεις, σπέρνοντας σύγχυση στις ψυχές των ακροατών του: αστειευόταν ή μιλούσε σοβαρά; «Και ενώ η μια πλευρά του προσώπου του στριφογύριζε με κλόουν γκριμάτσες, η άλλη ταλαντευόταν σοβαρά και αυστηρά, και το μάτι του που δεν έκλεινε ποτέ φαινόταν διάπλατα».
Ήταν αυτό, είτε τυφλό, είτε νεκρό, είτε πανόρατο μάτι του Ιούδα που ενστάλαξε ανησυχία στις ψυχές των μαθητών του Ιησού: «ενώ το ζωντανό και πονηρό μάτι του κινούνταν, ο Ιούδας φαινόταν απλός και ευγενικός, αλλά όταν και τα δύο μάτια σταμάτησαν ακίνητα και ο το δέρμα μαζεύτηκε σε περίεργα κομμάτια και πτυχές στο κυρτό μέτωπό του - υπήρχε μια οδυνηρή εικασία για μερικές πολύ ιδιαίτερες σκέψεις, που πετούσαν και γυρνούσαν κάτω από αυτό το κρανίο.
Εντελώς εξωγήινοι, εντελώς ξεχωριστοί, χωρίς καθόλου γλώσσα, περικύκλωσαν τον στοχαζόμενο Ισκαριώτη με μια βαρετή σιωπή μυστηρίου και ήθελα να αρχίσει γρήγορα να μιλάει, να κινείται και να λέει ψέματα. Γιατί το ίδιο το ψέμα, που ειπώθηκε σε ανθρώπινη γλώσσα, φαινόταν αλήθεια και φως μπροστά σε αυτή την απελπιστικά κωφή και αδιάφορη σιωπή».
Τα ψέματα αποκαθίστανται ξανά, γιατί η επικοινωνία -ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου- δεν είναι καθόλου ξένη στο ψέμα. Αδύναμος άνθρωπος. Οι μαθητές του Ιησού κατανοούν αυτό το είδος του Ιούδα, είναι σχεδόν ένας από αυτούς. Η τραγική μάσκα του Ιούδα εξέπεμπε ψυχρή αδιαφορία για τον άνθρωπο. Έτσι βλέπει η μοίρα έναν άνθρωπο.
Εν τω μεταξύ, ο Ιούδας προσπάθησε ξεκάθαρα να επικοινωνήσει, διεισδύοντας ενεργά στην κοινότητα των μαθητών του Ιησού, κερδίζοντας τη συμπάθεια του δασκάλου τους. Υπήρχαν λόγοι για αυτό: με την πάροδο του χρόνου θα αποδεικνυόταν ότι δεν είχε όμοιο μεταξύ των μαθητών του Ιησού σε ευφυΐα, σε σωματική δύναμη και δύναμη θέλησης, στην ικανότητα μεταμόρφωσης. Και δεν είναι μόνο αυτό. Απλώς κοιτάξτε την επιθυμία του «κάποια μέρα να πάρει τη γη, να τη σηκώσει και, ίσως, να την πετάξει», την αγαπημένη επιθυμία του Ιούδα, παρόμοια με κακία.
Έτσι ο Ιούδας αποκάλυψε ένα από τα μυστικά του παρουσία του Θωμά, ωστόσο, με την πλήρη κατανόηση ότι προφανώς δεν θα καταλάβαινε την αλληγορία.
Ο Ιησούς εμπιστεύτηκε στον Ιούδα το συρτάρι μετρητών και τις δουλειές του σπιτιού, υποδεικνύοντας έτσι τη θέση του μεταξύ των μαθητών, και ο Ιούδας αντιμετώπισε άριστα τις ευθύνες του. Αλλά ήρθε ο Ιούδας στον Ιησού για να γίνει ένας από τους μαθητές του;
Ο συγγραφέας απομακρύνει ξεκάθαρα τον Ιούδα, που ήταν ανεξάρτητος στις κρίσεις και τις πράξεις του, από τους μαθητές του Ιησού, του οποίου η αρχή συμπεριφοράς είναι ο κομφορμισμός. Ο Ιούδας αντιμετωπίζει τους μαθητές του Ιησού με ειρωνεία, οι οποίοι ζουν με προσοχή στην εκτίμηση του δασκάλου για τα λόγια και τις πράξεις τους. Και ο ίδιος ο Ιησούς, εμπνευσμένος από την πίστη στην πνευματική ανάσταση του ανθρώπου, γνωρίζει έναν αληθινό, επίγειο άνθρωπο, όπως τον γνωρίζει ο Ιούδας -τουλάχιστον στον εαυτό του, έναν ταραχώδη χαρακτήρα, άσχημο στην εμφάνιση, έναν ψεύτη, έναν σκεπτικιστή; , ένας προβοκάτορας, ένας ηθοποιός, για τον οποίο σαν να μην υπάρχει τίποτα ιερό για τον οποίο η ζωή είναι παιχνίδι. Τι προσπαθεί να πετύχει αυτός ο παράξενος και μάλιστα κάπως τρομακτικός άνθρωπος;
Απροσδόκητα, επιδεικτικά, παρουσία του Χριστού και των μαθητών του, που μαλώνουν άσεμνα για ένα μέρος κοντά στον Ιησού στον παράδεισο, αναφέροντας τα πλεονεκτήματά τους ενώπιον του δασκάλου, ο Ιούδας αποκαλύπτει ένα άλλο από τα μυστικά του, δηλώνοντας «επίσημα και αυστηρά», κοιτάζοντας κατευθείαν στα μάτια του Ιησούς: «Εγώ! Θα είμαι κοντά στον Ιησού». Αυτό δεν είναι πλέον παιχνίδι.
Αυτή η δήλωση του Ιούδα φάνηκε στους μαθητές του Ιησού ως ένα παράτολμο τέχνασμα. Ο Ιησούς «χαμήλωσε αργά το βλέμμα του» (ό.π.), σαν άνθρωπος που σκέφτεται τι είχε πει. Ο Ιούδας ρώτησε τον Ιησού έναν γρίφο. Εξάλλου, μιλάμε για την υψηλότερη ανταμοιβή για έναν άνθρωπο, την οποία πρέπει να κερδίσει. Πώς περιμένει ο Ιούδας, που συμπεριφέρεται σαν να αντιτίθεται συνειδητά και ξεκάθαρα στον Ιησού, ότι θα το αξίζει;
Αποδεικνύεται ότι ο Ιούδας είναι τόσο ιδεολόγος όσο και ο Ιησούς. Και η σχέση του Ιούδα με τον Ιησού αρχίζει να διαμορφώνεται ως ένα είδος διαλόγου, πάντα ερήμην. Αυτός ο διάλογος θα λυθεί με ένα τραγικό γεγονός, την αιτία του οποίου όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, θα δουν στην προδοσία του Ιούδα. Ωστόσο, η προδοσία έχει και τα κίνητρά της. Ήταν η «ψυχολογία της προδοσίας» που ενδιέφερε τον Leonid Andreev πρωτίστως, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, στην ιστορία που δημιούργησε.
Η πλοκή της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» βασίζεται στην «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», φυσικά, του Ιούδα Ισκαριώτη. Ο συγγραφέας του έργου καλύπτει τον ήρωά του με μυστικά με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του.
Αυτή είναι η αισθητική στάση του συγγραφέα της πρωτοπορίας, που αναθέτει στον αναγνώστη το δύσκολο έργο να ξεδιαλύνει αυτά τα μυστήρια. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας είναι σε μεγάλο βαθμό ένα μυστήριο για τον εαυτό του.
Αλλά το κύριο πράγμα - ο σκοπός του ερχομού του στον Ιησού - γνωρίζει ακράδαντα, αν και μπορεί να εμπιστευτεί αυτό το μυστικό μόνο στον ίδιο τον Ιησού, και ακόμη και τότε σε μια κρίσιμη κατάσταση και για τους δύο - σε αντίθεση με τους μαθητές του, που συνεχώς και με μεγάλη σημασία, ανταγωνισμός μεταξύ τους, διαβεβαιώνουν τους δασκάλους στην αγάπη τους γι' αυτόν.
Ο Ιούδας δηλώνει την αγάπη του για τον Ιησού από κοντά, χωρίς μάρτυρες και ακόμη και χωρίς την ελπίδα να ακουστεί: «Αλλά ξέρεις ότι σε αγαπώ. «Τα ξέρεις όλα», ακούγεται η φωνή του Ιούδα στη βραδινή σιωπή την παραμονή της τρομερής νύχτας. - Κύριε, Κύριε, τότε ήταν που «στην αγωνία και στο μαρτύριο Σε έψαχνα όλη μου τη ζωή, έψαξα και σε βρήκα!»
Η απόκτηση του νοήματος της ύπαρξης από τον Ιούδα με μοιραίο αναπόφευκτο τον οδήγησε στην ανάγκη να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του; Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό;
Ο Ιούδας κατανοεί τον ρόλο του κοντά στον Ιησού διαφορετικά από τον ίδιο τον Ιησού τον δάσκαλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο λόγος του Ιησού είναι η ιερή αλήθεια για την ουσία του ανθρώπου. Είναι όμως η λέξη ικανή
να αλλάξει τη σαρκική του φύση, που κάνει τον εαυτό της συνεχώς αισθητή, στην αιώνια πάλη με την πνευματική αρχή, θυμίζοντας συντριπτικά τον φόβο του θανάτου;
Ο ίδιος ο Ιούδας βιώνει αυτόν τον φόβο σε ένα χωριό στο οποίο οι κάτοικοί του, θυμωμένοι με τις καταγγελίες του Ιησού, ήταν έτοιμοι να ρίξουν πέτρες στον ίδιο τον κατήγορο και τους μπερδεμένους μαθητές του. Ήταν ο φόβος του Ιούδα όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Ιησού («κατακλυζόμενος από έναν παράφρονα φόβο για τον Ιησού, σαν να έβλεπε ήδη σταγόνες αίματος στο λευκό του πουκάμισο, ο Ιούδας όρμησε έξαλλος και τυφλά στο πλήθος, απείλησε, φώναξε, ικέτευε και είπε ψέματα, και έτσι έδωσε χρόνο και ευκαιρία ο Ιησούς και οι μαθητές του πρέπει να φύγουν».
Ήταν μια πνευματική πράξη υπέρβασης του φόβου του θανάτου, μια αληθινή έκφραση της αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Όπως και να έχει, δεν είναι ο λόγος της αλήθειας του Ιησού, αλλά το ψέμα του Ιούδα, που παρουσίασε τον θρησκευτικό δάσκαλο στο θυμωμένο πλήθος ως συνηθισμένο απατεώνα, το υποκριτικό του ταλέντο, ικανό να μαγέψει έναν άνθρωπο και να τον κάνει να ξεχάσει ο θυμός («όρμησε τρελά μπροστά στο πλήθος και τους γοήτευσε με κάποια παράξενη δύναμη» (ό.π.), έσωσε τον Ιησού και τους μαθητές του από το θάνατο.
Ήταν ένα ψέμα για τη σωτηρία, για τη σωτηρία του Ιησού Χριστού. «Μα είπες ψέματα!» - ο αρχιερατικός Θωμάς κατηγορεί τον ανόητο Ιούδα, ξένο σε κάθε δόγμα, ειδικά όταν πρόκειται για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού.
«Και τι είναι ψέμα, έξυπνε Θωμά μου; Δεν θα ήταν μεγαλύτερο ψέμα ο θάνατος του Ιησού;» - Ο Ιούδας κάνει μια δύσκολη ερώτηση. Ο Ιησούς, κατ' αρχήν, απορρίπτει όλα τα ψέματα, ανεξάρτητα από τα κίνητρα που μπορεί να έχει ο ψεύτης για να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Αυτή είναι η ιδανική αλήθεια με την οποία δεν μπορείς να διαφωνήσεις.
Αλλά ο Ιούδας χρειάζεται τον Ιησού ζωντανό, γιατί ο ίδιος είναι η αγία αλήθεια, και για χάρη της ο Ιούδας είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του. Ποια είναι λοιπόν η αλήθεια και τι το ψέμα; Ο Ιούδας αποφάσισε αυτό το ερώτημα για τον εαυτό του αμετάκλητα: η αλήθεια είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, άνθρωπος, όπως ο Θεός τέλειος στην πνευματική του υπόσταση, ένα δώρο από τον ουρανό στην ανθρωπότητα. Ένα ψέμα είναι η αποχώρησή του από τη ζωή. Και επομένως ο Ιησούς πρέπει να προστατεύεται με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί δεν θα υπάρχει άλλος σαν αυτόν.
Ο θάνατος περιμένει τους δίκαιους σε κάθε βήμα, γιατί οι άνθρωποι δεν χρειάζονται την αλήθεια για τις ατέλειές τους. Χρειάζονται εξαπάτηση, ή μάλλον, αιώνια αυταπάτη, λες και ο άνθρωπος είναι ένα αποκλειστικά σαρκικό ον. Είναι πιο εύκολο να ζεις με αυτό το ψέμα, γιατί όλα συγχωρούνται στον σαρκικό άνθρωπο. Αυτό λέει ο Ιούδας στον Θωμά: «Τους έδωσα αυτό που ζήτησαν (δηλαδή ένα ψέμα) και μου επέστρεψαν ό,τι χρειαζόμουν» (ο ζωντανός Ιησούς Χριστός).
Τι περιμένει τον Ιησού Χριστό σε αυτόν τον αμαρτωλό επίγειο κόσμο αν ο Ιούδας δεν είναι δίπλα του; Ο Ιησούς χρειάζεται τον Ιούδα. Διαφορετικά, θα χαθεί και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του», είναι πεπεισμένος ο Ισκαριώτης.
Γιατί τι θα γίνει ο κόσμος χωρίς θεότητα; Χρειάζεται όμως ο ίδιος ο Ιησούς τον Ιούδα, που πιστεύει στη δυνατότητα πνευματικής φώτισης της ανθρωπότητας;
Οι άνθρωποι δεν πιστεύουν ιδιαίτερα τις λέξεις, και ως εκ τούτου είναι ασταθείς στις πεποιθήσεις τους. Σε ένα από τα χωριά, οι κάτοικοί του υποδέχτηκαν θερμά τον Ιησού και τους μαθητές του, «τους περικύκλωσαν με προσοχή και αγάπη και έγιναν πιστοί», αλλά μόλις ο Ιησούς έφυγε από αυτό το χωριό, μια από τις γυναίκες ανέφερε την απώλεια ενός κατσικιού και παρόλο που το παιδί βρέθηκε σύντομα, οι κάτοικοι γιατί - αποφάσισαν ότι «ο Ιησούς είναι απατεώνας και ίσως ακόμη και κλέφτης». Αυτό το συμπέρασμα ηρέμησε αμέσως τα πάθη.
«Ο Ιούδας έχει δίκιο, Κύριε. Αυτοί ήταν κακοί και ανόητοι άνθρωποι, και ο σπόρος των λόγων σας έπεσε στην πέτρα», επιβεβαιώνει ο αφελής αναζητητής της αλήθειας Θωμάς τη δικαιοσύνη του Ιούδα, ο οποίος «είπε άσχημα πράγματα για τους κατοίκους του και προμήνυε προβλήματα».
Όπως και να έχει, «από εκείνη την ημέρα, η στάση του Ιησού απέναντί του άλλαξε κάπως περίεργα. Και πριν, για κάποιο λόγο, συνέβαινε ότι ο Ιούδας δεν μίλησε ποτέ απευθείας στον Ιησού, και ποτέ δεν του απευθυνόταν ευθέως, αλλά συχνά τον κοιτούσε με απαλά μάτια, χαμογελούσε σε μερικά από τα αστεία του και αν δεν τον έβλεπε για πολλή ώρα, ρώτησε: πού είναι ο Ιούδας; Και τώρα τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, και ακόμη πιο επίμονα από πριν, τον έψαχνε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στους μαθητές του ή στον κόσμο, αλλά είτε καθόταν μαζί του την πλάτη του προς αυτόν και πέταξε τα λόγια του εναντίον του Ιούδα ή έκανε ότι δεν τον πρόσεξε καθόλου. Και ανεξάρτητα από το τι είπε, ακόμα κι αν είναι ένα πράγμα σήμερα και κάτι εντελώς διαφορετικό αύριο, ακόμα κι αν είναι το ίδιο πράγμα που σκέφτεται ο Ιούδας, φαινόταν, ωστόσο, ότι μιλούσε πάντα εναντίον του Ιούδα». Με διαφορετικό πρόσχημα -όχι ως μαθητής, αλλά ως ιδεολογικός αντίπαλος- ο Ιούδας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.
Η αγενής στάση του Ιησού Χριστού απέναντί του προσέβαλε και μπέρδεψε τον Ιούδα. Γιατί ο Ιησούς είναι τόσο αναστατωμένος όταν οι μαθητές του, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι, αποδεικνύονται μικροπρεπείς, ανόητοι και ευκολόπιστοι; Αυτό δεν είναι στην ουσία τους; Και πώς θα εξελιχθεί τώρα η μελλοντική του σχέση με τον Ιησού; Θα χάσει πραγματικά το νόημα της ύπαρξής του για πάντα εάν ο Ιησούς απομακρυνθεί τελικά από αυτόν; Ήρθε η ώρα για τον Ιούδα
κατανοήσουν την κατάσταση.
Έχοντας πέσει πίσω από τον Ιησού και τους μαθητές του, ο Ιούδας κατευθύνθηκε σε μια βραχώδη χαράδρα αναζητώντας τη μοναξιά. Αυτή η χαράδρα ήταν παράξενη, όπως την είδε ο Ιούδας: «Αυτή η άγρια χαράδρα της ερήμου έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο, και κάθε πέτρα μέσα της ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη, και ήταν πολλοί από αυτούς, και όλοι νόμιζαν - σκληρό, απεριόριστο, με πείσμα.»
Στην πολύωρη ακινησία του, ο ίδιος ο Ιούδας έγινε ένας από αυτούς τους «σκεπτόμενους» λίθους: «... τα μάτια του σταμάτησαν ακίνητα σε κάτι, και τα δύο ακίνητα, και τα δύο καλυμμένα με μια υπόλευκη παράξενη ομίχλη, και σαν τυφλός και με τρομερή όραση». Ο Ιούδας είναι μια πέτρα - μια από τις μεταμορφώσεις της πολύπλευρης προσωπικότητάς του, που σημαίνει «πέτρα» Δυνητικά, η δύναμη της θέλησής του.
Απάνθρωπη θέληση - όπως η θανατηφόρα επίπεδη πλευρά του προσώπου του Ιούδα. Δύναμη της θέλησης που δεν θα σταματήσει σε τίποτα. είναι κουφή στον άνθρωπο. Όχι, ο Πέτρος δεν είναι πέτρα, αλλά αυτός, ο Ιούδας, γιατί δεν είναι τυχαίο που κατάγεται από μια βραχώδη περιοχή.
Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα είναι πλοκή. Ο Ιούδας αρχικά βιώνει ένα παρόμοιο είδος δέους ενώπιον του Ιησού, όπως και όλοι οι μαθητές του. Όμως σταδιακά ο Ιούδας ανακαλύπτει στον εαυτό του τις ιδιότητες που καθορίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Και πάνω απ' όλα, η δύναμη της θέλησης να ακολουθήσει κανείς το μονοπάτι του, στο οποίο ένα άτομο προορίζεται από την ίδια την τάξη των πραγμάτων. Αυτό είναι το νόημα της μεταφοράς: Ο Ιούδας είναι μια πέτρα.
Βρίσκουμε την ανάπτυξη του μοτίβου της «πετροποίησης» στη σκηνή του ανταγωνισμού μεταξύ Ιούδα και Πέτρου στο να πετάξουν πέτρες στην άβυσσο. Για όλους τους μαθητές, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ιησού Χριστού, αυτό είναι ψυχαγωγία. Και ο ίδιος ο Ιούδας μπαίνει στον διαγωνισμό για να διασκεδάσει τον Ιησού, κουρασμένο από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, και να κερδίσει τη συμπάθειά του.
Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να δει το αλληγορικό του νόημα σε αυτή τη σκηνή: «βαρύς, χτύπησε σύντομα και απότομα και σκέφτηκε για μια στιγμή. τότε έκανε διστακτικά το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας από αυτό ταχύτητα και δύναμη, γινόταν ελαφρύς, θηριώδης, ολόσωμος. Δεν πήδηξε πια, αλλά πέταξε με γυμνά δόντια, και ο αέρας, σφυρίζοντας, πέρασε το αμβλύ, στρογγυλό κουφάρι του.
Εδώ είναι η άκρη, - με μια ομαλή τελευταία κίνηση η πέτρα ανέβηκε στα ύψη και ήρεμα, με βαριά σκέψη, πέταξε στρογγυλά κάτω στον πυθμένα μιας αόρατης αβύσσου. Αυτή η περιγραφή δεν είναι μόνο για την πέτρα, αλλά και για την «ιστορία της ψυχής» του Ιούδα, για την αυξανόμενη δύναμη της θέλησής του, τη φιλοδοξία του για μια τολμηρή πράξη, για μια απερίσκεπτη επιθυμία να πετάξει στο άγνωστο - στο συμβολικό άβυσσος, στο βασίλειο της ελευθερίας. Και ακόμη και στην πέτρα που πέταξε ο Ιούδας, φαίνεται να βλέπει την ομοίωσή του: έχοντας βρει μια κατάλληλη πέτρα, ο Ιούδας «τρυφερά έσκαψε μέσα της με τα μακριά του δάχτυλα, ταλαντεύτηκε μαζί της και, χλωμός, την έστειλε στην άβυσσο».
Και αν, όταν πετούσε μια πέτρα, ο Πέτρος «έγειρε προς τα πίσω και την έβλεπε να πέφτει», τότε ο Ιούδας «έσκυψε μπροστά, έσκυψε και άπλωσε τα μακριά κινούμενα χέρια του, σαν να ήθελε ο ίδιος να πετάξει μακριά πίσω από την πέτρα».
Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα φτάνει στο αποκορύφωμά του στη σκηνή της διδασκαλίας του Ιησού στο σπίτι του Λαζάρου. Ο Ιούδας προσβάλλεται που όλοι ξέχασαν τόσο γρήγορα τη νίκη του επί του Πέτρου στο να ρίχνει πέτρες και ο Ιησούς, προφανώς, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό.
Οι μαθητές του Ιησού είχαν άλλες διαθέσεις, λάτρευαν άλλες αξίες: «εικόνες του μονοπατιού που ταξίδεψε: ο ήλιος και η πέτρα και το γρασίδι, και ο Χριστός ξαπλωμένος στη σκηνή, έπλεε ήσυχα στα κεφάλια τους, προκαλώντας απαλή σκέψη, γεννώντας να αόριστα αλλά γλυκά όνειρα για το τι κάτι αιώνια κινείται κάτω από τον ήλιο. Το κουρασμένο σώμα ξεκουράστηκε γλυκά, και όλο σκεφτόταν κάτι μυστηριωδώς όμορφο και μεγάλο - και κανείς δεν θυμόταν τον Ιούδα». Και δεν υπήρχε θέση σε αυτόν τον όμορφο, ποιητικό κόσμο για τον Ιούδα με τις άχρηστες αρετές του. Παρέμεινε ξένος ανάμεσα στους μαθητές του Ιησού.
Έτσι περικύκλωσαν τον δάσκαλό τους, και ο καθένας τους ήθελε με κάποιο τρόπο να ασχοληθεί μαζί του, έστω και μόνο με ένα ελαφρύ, ανεπαίσθητο άγγιγμα των ρούχων του. Και μόνο ο Ιούδας στάθηκε στην άκρη. «Ο Ισκαριώτης σταμάτησε στο κατώφλι και, περνώντας περιφρονητικά από το βλέμμα των συγκεντρωμένων, συγκέντρωσε όλη του τη φωτιά στον Ιησού. Και καθώς κοίταξε, όλα γύρω του έσβησαν, σκεπάστηκαν στο σκοτάδι και τη σιωπή, και μόνο ο Ιησούς φώτισε με το σηκωμένο χέρι του».
Φως σε έναν σκοτεινό και σιωπηλό κόσμο - αυτό είναι ο Ιησούς για τον Ιούδα. Αλλά κάτι φαίνεται να ενοχλεί τον Ιούδα, κοιτάζοντας τον Ιησού Χριστό: «αλλά μετά φάνηκε να σηκώνεται στον αέρα, σαν να είχε λιώσει και έγινε σαν να αποτελούνταν όλα από μια ομίχλη σαν λίμνη, διαποτισμένη από το φως του φεγγαριού που δύει ; και η απαλή του ομιλία ακουγόταν κάπου μακριά, μακριά και τρυφερά».
Ο Ιησούς εμφανίζεται στον Ιούδα ως αυτό που είναι - ένα πνεύμα, ένα φωτεινό, αιθέριο ον με μια γοητευτική, απόκοσμη μελωδία λέξεων και ταυτόχρονα ένα φάντασμα που επιπλέει στον αέρα, έτοιμο να εξαφανιστεί, να διαλυθεί στο βαθύ, σιωπηλό σκοτάδι του ανθρώπου γήινη ύπαρξη.
Ο Ιούδας, ανησυχώντας συνεχώς για τη μοίρα του Ιησού σε αυτόν τον κόσμο, φαντάζεται ότι ο ίδιος εμπλέκεται με κάποιον τρόπο με τον Ιησού διαφορετικά από τους μαθητές του, που ενδιαφέρονται να είναι πιο κοντά στον Ιησού. Ο Ιούδας κοιτάζει μέσα του, σαν να πιστεύει στον εαυτό του για να βρει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Και κοιτάζοντας το φάντασμα που ταλαντεύεται, ακούγοντας την απαλή μελωδία των μακρινών και απόκοσμων λέξεων, ο Ιούδας πήρε ολόκληρη την ψυχή του στα σιδερένια δάχτυλά του και μέσα το απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο.
Σιγά-σιγά μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικούς όγκους που μοιάζουν με βουνά και ακούμπησε ομαλά τον ένα πάνω στον άλλο. και το ξανασήκωσε και το ξαναφόρεσε. και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι, επεκτάθηκε σιωπηλά, πίεσε τα όρια.
Εδώ ένιωσε το κεφάλι του σαν θόλο, και μέσα στο αδιαπέραστο σκοτάδι συνέχιζε να μεγαλώνει ένα τεράστιο πράγμα, και κάποιος δούλευε σιωπηλά: σηκώνοντας τεράστιες μάζες σαν βουνά, βάζοντας το ένα πάνω στο άλλο και ξανασηκώνοντας... Και κάπου μακριά και φαντάσματα λόγια ακούστηκαν τρυφερά».
Με πλήρη άσκηση της θέλησής του και όλη την πνευματική του δύναμη, ο Ιούδας χτίζει στη φαντασία του κάποιου είδους μεγαλοπρεπή κόσμο, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως κυβερνήτη του, αλλά ο κόσμος, δυστυχώς, είναι σιωπηλός και ζοφερός. Αλλά ο Ιούδας έχει λίγη εξουσία πάνω στον κόσμο, χρειάζεται δύναμη πάνω στον Ιησού, ώστε ο κόσμος να μην μείνει για πάντα στο σκοτάδι και τη σιωπή. Ήταν μια τολμηρή επιθυμία. Αλλά αυτό ήταν επίσης το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος της σχέσης του Ιούδα με τον Ιησού.
Ο Ιησούς φαινόταν να αισθάνεται μια απειλή που προερχόταν από τον Ιούδα: διέκοψε την ομιλία του, καρφώνοντας το βλέμμα του στον Ιούδα. Ο Ιούδας στάθηκε, «φράσσοντας την πόρτα, τεράστια και μαύρη...». Είδε ο διορατικός Ιησούς έναν δεσμοφύλακα στον Ιούδα αν έφευγε βιαστικά από το σπίτι «και περνούσε από τον Ιούδα από την ανοιχτή και τώρα ελεύθερη πόρτα», αξιολογώντας τις πραγματικές δυνατότητες του αντιπάλου του, τη δύναμή του πάνω στον εαυτό του;
Γιατί ο Ιούδας δεν απευθύνεται απευθείας στον Ιησού, σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές του; Δεν είναι για τον λόγο ότι στον καλλιτεχνικό κόσμο της ιστορίας ο Ιησούς και ο Ιούδας χωρίζονται από κάποια τάξη πραγμάτων ανεξάρτητη από αυτούς, μια ακαταμάχητη λογική περιστάσεων, μια όψη μοίρας, όπως σε μια τραγωδία; Προς το παρόν, ο Ιούδας πρέπει να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ο Ιησούς «ήταν για όλους ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, ένα αρωματικό τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο αιχμηρά αγκάθια».
Ο Ιησούς Χριστός αγαπά τους μαθητές του και είναι ψυχρά υπομονετικός στη σχέση του με τον Ιούδα, τον μοναδικό από όλους που τον αγαπά ειλικρινά. Που είναι η δικαιοσύνη; Και η ζήλια, η αιώνια σύντροφος της αγάπης, φουντώνει στην καρδιά του Ιούδα. Όχι, δεν ήρθε στον Ιησού για να είναι ο υπάκουος μαθητής του.
Θα ήθελε να γίνει αδερφός του. Μόνο που, σε αντίθεση με τον Ιησού, δεν έχει πίστη στο ανθρώπινο γένος, το οποίο πραγματικά δεν καταλαβαίνει και δεν εκτιμά τον Ιησού Χριστό. Όμως όσο κι αν περιφρονεί ο Ιούδας τους ανθρώπους, πιστεύει ότι σε μια κρίσιμη στιγμή για τον Χριστό, οι άνθρωποι θα ξυπνήσουν από τον πνευματικό λήθαργο και θα δοξάσουν την αγιότητά του, τη θεότητά του, που είναι τόσο φανερές σε όλους όσο ο ήλιος στον ουρανό. Και αν συμβεί το αδύνατο - οι άνθρωποι απομακρύνονται από τον Ιησού, αυτός, μόνο αυτός, ο Ιούδας, θα παραμείνει με τον Ιησού όταν οι μαθητές του ξεφύγουν από αυτόν, όταν είναι απαραίτητο να μοιραστούν ασύλληπτα βάσανα με τον Ιησού. «Θα είμαι κοντά στον Ιησού!»
Η ιδέα του Ιούδα είχε ωριμάσει πλήρως, είχε ήδη συμφωνήσει με την Άννα να παραδώσει τον Ιησού και μόλις τώρα κατάλαβε πόσο αγαπητός ήταν ο Ιησούς, τον οποίο έδινε σε λάθος χέρια. «Και βγαίνοντας στο μέρος όπου πήγαν για να ανακουφιστούν, έκλαιγε εκεί για πολλή ώρα, στριφογυρίζοντας, στριφογυρίζοντας, ξύνοντας το στήθος του με τα νύχια του, δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε ήσυχα κάτι τρυφερό και αστείο και έσφιξε τα δόντια του.
Τότε ξαφνικά σταμάτησε να κλαίει, να γκρινιάζει και να τρίζει τα δόντια του και άρχισε να σκέφτεται βαριά, γέρνοντας το υγρό πρόσωπό του στο πλάι, μοιάζοντας με άντρα που τον άκουγε. Και για τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασισμένος και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα». Αυτό λοιπόν κρυβόταν πίσω από το διπλό πρόσωπο του Ιούδα!
Η επίγνωση της δύναμής του πάνω στον Ιησού ταπεινώνει τη ζήλια του Ιούδα. Εδώ είναι παρών στη σκηνή όταν «ο Ιησούς φίλησε τρυφερά και με ευγνωμοσύνη τον Ιωάννη και χάιδεψε με στοργή τον ψηλό Πέτρο στον ώμο. Και χωρίς φθόνο, με συγκαταβατική περιφρόνηση, ο Ιούδας κοίταξε αυτά τα χάδια. Τι σημαίνουν όλα αυτά τα ... φιλιά και οι αναστεναγμοί σε σύγκριση με όσα ξέρει, ο Ιούδας του Καριώτ, ένας κοκκινομάλλης, άσχημος Εβραίος, γεννημένος ανάμεσα στις πέτρες!
Δεν είναι ο μόνος τρόπος που έχει ο Ιούδας να εκφράσει με νόημα την αγάπη του να φανταστεί τον εαυτό του ως φροντιστή δεσμοφύλακα του Ιησού; Παρακολουθώντας πώς ο Ιησούς χαιρόταν, χαϊδεύοντας το παιδί που ο Ιούδας είχε βρει κάπου και το έφερε κρυφά στον Ιησού ως ένα είδος δώρου για να τον ευχαριστήσει, «ο Ιούδας έφυγε αυστηρά στην άκρη, σαν αυστηρός δεσμοφύλακας που την άνοιξη άφησε ο ίδιος μια πεταλούδα μέσα στον κρατούμενο και είναι τώρα γκρινιάζει προσποιητικά, παραπονιέται για το χάος».
Ο Ιούδας αναζητά συνεχώς μια ευκαιρία να ευχαριστήσει τον Ιησού με κάτι - κρυφά από αυτόν, σαν αληθινός εραστής. Μόνο ο Ιούδας δεν έχει αρκετή αγάπη για την οποία ο Ιησούς δεν γνωρίζει καν.
Θα ήθελε να γίνει αδελφός του Ιησού - στην αγάπη και στα βάσανα. Είναι όμως ο ίδιος ο Ιούδας έτοιμος να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του για να τον συναντήσει πρόσωπο με πρόσωπο, κάτι που τόσο επίμονα αγωνίζεται;
Παρακαλεί με πάθος τον Ιησού να γίνει γνωστός, να αρχίσει διάλογο μαζί του, να τον απαλλάξει από τον επαίσχυντο ρόλο του: «Ελευθερώστε με. Βγάλε το βάρος, είναι πιο βαρύ από βουνά και μόλυβδο. Δεν ακούς πώς ραγίζει από κάτω της το στήθος του Ιούδα του Κεριώθ; Και η τελευταία σιωπή, απύθμενη, σαν το τελευταίο βλέμμα της αιωνιότητας.
"Πάω." Ο κόσμος απαντά με σιωπή. Πήγαινε ρε φίλε όπου θέλεις και κάνε ότι ξέρεις. Ο Ιησούς Χριστός είναι απλώς ο Υιός του Ανθρώπου.
Εδώ ο Ιούδας εμφανίστηκε ενώπιον του Ιησού πρόσωπο με πρόσωπο τη μοιραία νύχτα. Και αυτός ήταν ο πρώτος τους διάλογος. Ο Ιούδας «προχώρησε γρήγορα προς τον Ιησού, που τον περίμενε σιωπηλός, και βύθισε το άμεσο και κοφτερό βλέμμα του, σαν μαχαίρι, στα ήρεμα, σκοτεινά μάτια του.
«Να χαίρεσαι, Ραββί! «είπε δυνατά, δίνοντας ένα παράξενο και απειλητικό νόημα στα λόγια ενός συνηθισμένου χαιρετισμού». Η ώρα των δοκιμών έφτασε. Ο Ιησούς θα μπει νικητής στον κόσμο! Στη συνέχεια όμως είδε τους μαθητές του Ιησού στριμωγμένους σε ένα κοπάδι, παραλυμένους από τον φόβο, η ελπίδα του κλονίστηκε, «και η θανάσιμη λύπη που βίωσε ο Χριστός προηγουμένως φούντωσε στην καρδιά του.
Τεντωμένος σε εκατό δυνατά, λυγμούς χορδές, όρμησε γρήγορα στον Ιησού και φίλησε τρυφερά το κρύο μάγουλό του. Τόσο ήσυχα, τόσο τρυφερά, με τόσο οδυνηρή αγάπη και λαχτάρα, που αν ο Ιησούς ήταν ένα λουλούδι σε ένα λεπτό στέλεχος, δεν θα το κουνούσε με αυτό το φιλί και δεν θα είχε ρίξει τη μαργαριταρένια δροσιά από τα αγνά πέταλα».
Τελείωσε - ο Ιούδας έβαλε όλη του την τρυφερή αγάπη για τον Ιησού στο φιλί του. Είναι πραγματικά έτοιμος να υποβάλει τον Ιησού σε μια τρομερή δοκιμασία για αυτό το φιλί; Αλλά ο Ιησούς δεν κατάλαβε το νόημα αυτού του φιλιού. «Ιούδας», είπε ο Ιησούς και με τον κεραυνό του βλέμματός του φώτισε εκείνο το τερατώδες σωρό από επιφυλακτικές σκιές που ήταν η ψυχή του Ισκαριώτη, «αλλά δεν μπορούσε να διεισδύσει στα απύθμενα βάθη του. - Ιούδα! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; Ναι, φιλώντας, αλλά φιλώντας την αγάπη: «Ναι! Σε προδίδουμε με ένα φιλί αγάπης.
Με το φιλί της αγάπης σας παραδίδουμε στη βεβήλωση, στα βασανιστήρια, στο θάνατο! Με τη φωνή της αγάπης καλούμε τους δήμιους από τις σκοτεινές τρύπες και σηκώνουμε έναν σταυρό - ψηλά από το στέμμα της γης
υψώνουμε τη σταυρωμένη αγάπη στον σταυρό», προφέρει ο Ιούδας έναν εσωτερικό μονόλογο. Είναι πολύ αργά για να εξηγήσουμε τα πράγματα στον Ιησού τώρα.
Έτυχε ότι ο Ιούδας, βασανισμένος από την ανεκπλήρωτη αγάπη για τον Ιησού, επιθυμούσε εξουσία πάνω του. Και δεν ήταν η αγάπη του Ιησού Χριστού για το ανθρώπινο γένος που έγινε η αιτία για την εχθρότητα των δυνάμεων απέναντί του, μίσος που δεν έχει όρια; Αυτή δεν είναι η μοίρα της αγάπης σε αυτόν τον κόσμο; Όπως και να έχει, η μήτρα έχει πεταχτεί.
«Έτσι ο Ιούδας στάθηκε, σιωπηλός και ψυχρός σαν θάνατος, και η κραυγή της ψυχής του απαντήθηκε από τις κραυγές και τον θόρυβο που σηκώθηκε γύρω από τον Ιησού». Ο Ιούδας θα παραμείνει με αυτό το αίσθημα «ένα είδος διπλής ύπαρξης» - ένας επώδυνος φόβος για τη ζωή του Ιησού και ψυχρή περιέργεια για τη συμπεριφορά των ανθρώπων των οποίων η πνευματική τύφλωση είναι ανεξήγητη - μέχρι το θάνατό του.
Τα βάσανα του Ιησού θα τον φέρουν κατά κάποιον τρόπο παράξενα πιο κοντά στον Ιούδα, τον οποίο ο τελευταίος επιζητούσε τόσο επίμονα: «και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος υπήρχαν μόνο οι δύο τους, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια συνδεδεμένοι από το κοινό του πόνου - αυτός που ήταν παραδομένος σε ονειδισμό και μαρτύριο, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο θιασώτης και ο προδότης, και η φλογερή υγρασία έκαιγε εξίσου καθαρά και ακάθαρτα χείλη».
Από τότε που ο Ιησούς βρέθηκε στα χέρια των στρατιωτών, χτυπώντας τον ανόητα χωρίς λόγο, ο Ιούδας ζει προσδοκώντας αυτό που αναπόφευκτα πρόκειται να συμβεί: οι άνθρωποι θα καταλάβουν τη θεότητα του Ιησού Χριστού. Και τότε ο Ιησούς θα σωθεί - για πάντα και για πάντα. Σιωπή έπεσε στο φρουραρχείο όπου χτύπησαν τον Ιησού.
"Τι είναι αυτό; Γιατί σιωπούν; Κι αν το μαντέψουν; Αμέσως, το κεφάλι του Ιούδα γέμισε θόρυβο, κραυγές και βρυχηθμό χιλιάδων ξέφρενων σκέψεων. Μάντευαν; Κατάλαβαν ότι αυτός είναι ο καλύτερος άνθρωπος; - είναι τόσο απλό, τόσο ξεκάθαρο. Τι υπάρχει τώρα; Γονατίζουν μπροστά του και κλαίνε ήσυχα, φιλώντας του τα πόδια. Βγαίνει λοιπόν εδώ, και σέρνονται μειλίχια πίσω του - βγαίνει εδώ, στον Ιούδα, βγαίνει νικητής, σύζυγος, άρχοντας της αλήθειας, θεός...
-Ποιος εξαπατά τον Ιούδα; Ποιος έχει δίκιο;
Αλλά όχι. Και πάλι κραυγές και θόρυβος. Ξαναχτύπησαν. Δεν κατάλαβαν, δεν μάντεψαν, και χτύπησαν ακόμα πιο δυνατά, χτυπούσαν ακόμα πιο οδυνηρά». Εδώ ο Ιησούς στέκεται μπροστά στο δικαστήριο του πλήθους, το δικαστήριο που πρέπει να επιλύσει τη διαφορά μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού. «Και όλος ο κόσμος φώναξε, ούρλιαξε, ούρλιαξε με χίλιες φωνές ζώων και ανθρώπων:
- Θάνατος σε αυτόν! Σταύρωσέ τον!
Κι έτσι, σαν να κοροϊδεύουν τον εαυτό τους, σαν να θέλουν σε μια στιγμή να ζήσουν όλο το άπειρο της πτώσης, της τρέλας και της ντροπής, οι ίδιοι άνθρωποι φωνάζουν, ουρλιάζουν, απαιτούν με χίλιες ζωικές και ανθρώπινες φωνές: «Απελευθέρωσέ μας τον Barrabas!» Σταύρωσέ τον! Σταυρώνω!
Μέχρι την τελευταία πνοή του Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει σε ένα θαύμα. «Τι μπορεί να κρατήσει από το να σπάσει το λεπτό φιλμ που καλύπτει τα μάτια των ανθρώπων, τόσο λεπτό που φαίνεται
καθόλου; Κι αν καταλάβουν; Ξαφνικά, με όλη την τρομερή μάζα ανδρών, γυναικών και παιδιών, θα προχωρήσουν μπροστά, σιωπηλά, χωρίς να φωνάζουν, θα σκουπίσουν τους στρατιώτες, θα τους βουτήξουν μέχρι τα αυτιά στο αίμα τους, θα ξεσκίσουν τον καταραμένο σταυρό από το έδαφος και , με τα χέρια των επιζώντων, υψώστε τον ελεύθερο Ιησού ψηλά πάνω από το στέμμα της γης! Ωσαννά! Ωσαννά!". Όχι, ο Ιησούς πεθαίνει. Είναι δυνατόν; Είναι ο Ιούδας ο νικητής; «Ο τρόμος και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα. Ποιος θα αρπάξει τώρα τη νίκη από τα χέρια του Ισκαριώτη; Ας συρρέουν όλα τα έθνη που υπάρχουν στη γη στον Γολγοθά και ας φωνάζουν με τα εκατομμύρια του λαιμού τους: «Ωσαννά, Ωσανά!» - και θάλασσες αίματος και δακρύων θα χυθούν στους πρόποδές του - θα βρουν μόνο έναν επονείδιστο σταυρό και έναν νεκρό Ιησού.
Η εκπληρωμένη προφητεία ανυψώνει τον Ιούδα στο επίπεδο υπερηφάνειας που είναι εγγενές στους άρχοντες του κόσμου: «τώρα ολόκληρη η γη ανήκει σε αυτόν, και περπατά σταθερά, σαν άρχοντας, σαν βασιλιάς, σαν έναν που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος σε αυτόν τον κόσμο." Τώρα η στάση του είναι αυτή ενός κυβερνήτη, «το πρόσωπό του είναι αυστηρό και τα μάτια του δεν πέφτουν με τρελή βιασύνη όπως πριν. Σταματά λοιπόν και εξετάζει τη νέα, μικρή γη με ψυχρή προσοχή. Έχει γίνει μικρή και εκείνος τη νιώθει όλη κάτω από τα πόδια του.
Απείρως και χαρούμενος μόνος, ένιωσε περήφανα την αδυναμία όλων των δυνάμεων που δρούσαν στον κόσμο και τους πέταξε όλους στην άβυσσο». Ο κόσμος εμφανίστηκε στο σκοτάδι και τη σιωπή, και τώρα ο Ιούδας έχει το δικαίωμα να κρίνει τους πάντες και τα πάντα. Καταγγέλλει τα μέλη του Σανχεντρίν για την εγκληματική τους τύφλωση και πρόδωσε εσάς, τον σοφό, εσάς, τον ισχυρό, σε έναν επαίσχυντο θάνατο που δεν θα τελειώσει
για πάντα» και οι μαθητές του Ιησού.
Τώρα το κοιτούν από πάνω και κάτω και γελούν και φωνάζουν: κοίτα αυτή τη γη, ο Ιησούς σταυρώθηκε σε αυτήν! Και τη φτύνουν - όπως εγώ! Αλλά χωρίς τον Ιησού ο κόσμος έχασε το φως και το νόημά του.
Το να είσαι κοντά στον Ιησού σημαίνει να τον ακολουθήσεις από αυτόν τον έρημο κόσμο. «Γιατί είστε ζωντανοί όταν είναι νεκρός;» ρωτάει ο Ιούδας τους μαθητές του Ιησού. Ο Ιησούς είναι νεκρός, και μόνο οι νεκροί δεν ντρέπονται τώρα. Ο Ιούδας είναι έτοιμος να συνεχίσει να υπομένει την αντιπάθεια του Ιησού για αυτόν, ακόμη και στον παράδεισο, ακόμα κι αν ο Ιησούς τον στείλει στην κόλαση. Ο Ιούδας είναι ικανός να καταστρέψει τον ουρανό στο όνομα της αγάπης για τον Ιησού για να επιστρέψει στη γη μαζί του, αγκαλιάζοντάς τον αδελφικά, και έτσι να ξεπλύνει το επαίσχυντο όνομα του Προδότη. Αυτό πίστευε ο Ιούδας, αυτός που αγάπησε αληθινά τον Ιησού και που στο όνομα της αγάπης τον καταδίκασε σε βασανιστήρια και θάνατο.
[Ο Θωμάς] κοίταξε προσεκτικά τον Χριστό και τον Ιούδα,
καθισμένοι ο ένας δίπλα στον άλλον, και αυτή η παράξενη εγγύτητα του θείου
ομορφιά και τερατώδης ασχήμια, ένας άνθρωπος με απαλό βλέμμα
και το χταπόδι με τα θαμπά, λαίμαργα μάτια του καταπίεζε το μυαλό,
σαν άλυτος γρίφος.
Λ. Αντρέεφ. Ιούδας Ισκαριώτης
Ο Ιούδας, ίσως ο πιο μυστηριώδης (από ψυχολογική άποψη) χαρακτήρας του ευαγγελίου, ήταν ιδιαίτερα ελκυστικός για τον Λεονίντ Αντρέεφ με το ενδιαφέρον του για το υποσυνείδητο, για τις αντιφάσεις στην ανθρώπινη ψυχή. Σε αυτόν τον τομέα, ο Λ. Αντρέεφ, επιτρέψτε μου να σας θυμίσω τα λόγια του Μ. Γκόρκι, ήταν «τρομερά διορατικός».
Στο επίκεντρο της ιστορίας του L. Andreev βρίσκεται η εικόνα του Ιούδα Ισκαριώτη και η προδοσία του - «πείραμα». Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ο Ιούδας οδηγήθηκε από ένα εμπορικό κίνητρο - πρόδωσε τον Δάσκαλο για 30 αργύρια 1 (η τιμή είναι συμβολική - αυτή είναι η τιμή ενός δούλου εκείνη την εποχή). Στο Ευαγγέλιο, ο Ιούδας είναι άπληστος, κατακρίνει τη Μαρία όταν αγοράζει πολύτιμη αλοιφή για τον Ιησού - ο Ιούδας ήταν ο φύλακας του δημόσιου ταμείου. Ο Ιούδας του Andreevsky δεν χαρακτηρίζεται από την αγάπη για το χρήμα. Από τον Λ. Αντρέεφ, ο ίδιος ο Ιούδας αγοράζει ακριβό κρασί για τον Ιησού, το οποίο ο Πέτρος πίνει σχεδόν όλο.
Ο λόγος, το κίνητρο της τρομερής προδοσίας, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, ήταν ο Σατανάς, ο οποίος μπήκε στον Ιούδα: «Και ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα, που τον έλεγαν Ισκαριώτη... και πήγε και μίλησε με τον αρχιερέα» (Ευαγγέλιο κατά Μάρκου , κεφάλαιο 14: 1-2). Η εξήγηση του Ευαγγελίου φαίνεται, από ψυχολογική άποψη, μυστηριώδης: αφού όλοι οι ρόλοι είχαν ήδη κατανεμηθεί (θύμα και προδότης), τότε γιατί έπεσε πάνω στον Ιούδα ο βαρύς σταυρός του προδότη; Γιατί κρεμάστηκε τότε: δεν άντεξε τη βαρύτητα του εγκλήματος; Μετάνιωσε για το έγκλημα που διέπραξε; Το σχήμα «έγκλημα-τιμωρία» εδώ είναι τόσο γενικευμένο, αφηρημένο και ανάγεται σε ένα γενικό μοντέλο που, κατ' αρχήν, επιτρέπει διάφορες ψυχολογικές προδιαγραφές.
Σε αντίθεση με την ιστορία του Yu. είναι κρυπτογραφημένες και παράδοξες, γεγονός που καθορίζει την αντιφατική, συχνά πολική φύση των κριτικών της ιστορίας. Ο ίδιος ο συγγραφέας μίλησε για αυτό ως εξής: «Όπως πάντα, θέτω μόνο ερωτήσεις, αλλά δεν δίνω απαντήσεις σε αυτές...»
Η ιστορία είναι συμβολική και έχει χαρακτήρα παραβολής. Η αρχή της παραβολής είναι: «Και μετά ήρθε ο Ιούδας…», επαναλήψεις της ένωσης Και, ακούγεται επικό: "Και ήταν βράδυ, και επικράτησε βραδινή σιωπή, και μακριές σκιές απλώθηκαν κατά μήκος του εδάφους - τα πρώτα αιχμηρά βέλη της επόμενης νύχτας..."
Στην αρχή της ιστορίας δίνεται αρνητικός χαρακτηρισμός του Ιούδα, αναφέρεται, ειδικότερα, ότι «Δεν είχε παιδιά, και αυτό για άλλη μια φορά είπε ότι ο Ιούδας είναι κακός άνθρωπος και ο Θεός δεν θέλει απογόνους από τον Ιούδα», «Ο ίδιος περιφέρεται χωρίς νόημα ανάμεσα στους ανθρώπους εδώ και πολλά χρόνια… και παντού που ξαπλώνει, κάνει αντιμετωπίζει, προσέχει άγρυπνα τι - με το μάτι του κλέφτη σου»και τα λοιπά. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι δίκαια από μια ορισμένη σκοπιά, αναφέρονται συχνά ως απόδειξη της αρνητικής στάσης του συγγραφέα απέναντι στον κεντρικό χαρακτήρα της ιστορίας του. Και όμως, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ότι αυτές οι κριτικές φημών δεν ανήκουν στον συγγραφέα, αλλά σε ορισμένους «γνώστες» του Ιούδα, όπως αποδεικνύεται από τις αναφορές του συγγραφέα στην άποψη άλλων: «Ο Ιησούς Χριστός πολλές φορές προειδοποίησε, ότι ο Ιούδας ο Καριώτης είναι άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και πρέπει κανείς να τον προσέχει...»· « Αυτοι ειπανπεραιτέρω, ότι... [η υπογράμμιση προστέθηκε και στις δύο περιπτώσεις από εμένα. - V.K.]". Αυτή η αρχική γνώση για τον Ιούδα συμπληρώνεται και διορθώνεται περαιτέρω από τον συγγραφέα.
Επίτηδες, στην αρχή της ιστορίας, δίνεται ένα αποκρουστικό πορτρέτο του άσχημου κοκκινομάλλη Ιούδα:
Και μετά ήρθε ο Ιούδας... Ήταν αδύνατος, με καλό ύψος, σχεδόν το ίδιο με τον Ιησού... και ήταν αρκετά δυνατός σε δύναμη, προφανώς, αλλά για κάποιο λόγο προσποιήθηκε τον αδύναμο και άρρωστο... Κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβε το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του το κρανίο του: σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα ξίφους και να ξανασυναρμολογηθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο δεν μπορεί να υπάρχει σιωπή και αρμονία, πίσω από ένα τέτοιο κρανίο ακούγεται πάντα ο θόρυβος των αιματηρών και ανελέητων μαχών. Το πρόσωπο του Ιούδα ήταν επίσης διπλό: η μία πλευρά του, με ένα μαύρο, κοφτερό μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Από την άλλη δεν υπήρχαν ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο. και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος με το πρώτο, φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι...
Ποιο ήταν το κίνητρο της κακής πράξης του Ιούδα; Σ.Σ. Ο Averintsev στην εγκυκλοπαίδεια «Myths of the Peoples of the World» αποκαλεί το κύριο κίνητρο «μια οδυνηρή αγάπη για τον Χριστό και την επιθυμία να προκαλέσει τους μαθητές και τους ανθρώπους του σε αποφασιστική δράση» 2 .
Από το κείμενο της ιστορίας προκύπτει ότι ένα από τα κίνητρα δεν είναι ψυχολογικής, αλλά φιλοσοφικής και ηθικής φύσης και συνδέεται με τη σατανική φύση του Ιούδα ( «Ο Σατανάς μπήκε στον Ιούδα…»). Είναι περίπου Ποιος γνωρίζει καλύτερα τους ανθρώπους: ο Ιησούς ή ο Ιούδας;Ο Ιησούς, με την ιδέα του για την αγάπη και την πίστη στην καλή αρχή στον άνθρωπο, ή τον Ιούδα, που ισχυρίζεται ότι στην ψυχή κάθε ανθρώπου - «Όλες οι αναλήθειες, οι αηδίες και τα ψέματα», ακόμα και στην ψυχή ενός καλού ανθρώπου, αν το ξύσεις καλά; Ποιος θα κερδίσει σε αυτή την άρρητη διαμάχη Καλού και Κακού, δηλ. Ποιο θα είναι το αποτέλεσμα του «πειράματος» που σκηνοθέτησε ο Ιούδας; Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι ο Ιούδας δεν θέλει να αποδείξει, αλλά να δοκιμάσει την αλήθεια του, κάτι που σωστά σημείωσε ο L.A. Kolobaeva: «Ο Ιούδας δεν χρειάζεται να αποδείξει ότι οι μαθητές του Χριστού, όπως και οι άνθρωποι γενικά, είναι κακοί - να αποδείξει στον Χριστό, σε όλους τους ανθρώπους, αλλά να ανακαλύψει μόνος του τι είναι πραγματικά, για να ανακαλύψει την πραγματική τους αξία. Ο Ιούδας πρέπει να αποφασίσει το ερώτημα - εξαπατάται ή έχει δίκιο Αυτή είναι η αιχμή της προβληματικής της ιστορίας, η οποία είναι φιλοσοφικής και ηθικής φύσης: η ιστορία θέτει μια ερώτηση για τις βασικές αξίες της ανθρώπινης ύπαρξης» 3 .
Για το σκοπό αυτό, ο Ιούδας αποφασίζει να κάνει ένα τρομερό «πείραμα». Αλλά το φορτίο του είναι βαρύ γι' αυτόν, και θα χαρεί να κάνει λάθος, ελπίζει ότι «και άλλοι» θα υπερασπιστούν τον Χριστό. «Με το ένα χέρι πρόδιδε τον Ιησού, με το άλλο χέρι ο Ιούδας προσπάθησε επιμελώς να ματαιώσει τα δικά του σχέδια»..
Η δυαδικότητα του Ιούδα συνδέεται με τη σατανική καταγωγή του: ο Ιούδας ισχυρίζεται ότι ο πατέρας του είναι «τράγος» 4, δηλ. διάβολος. Εάν ο Σατανάς εισήλθε στον Ιούδα, τότε η σατανική αρχή θα έπρεπε να είχε εκδηλωθεί όχι μόνο στο επίπεδο της δράσης - της προδοσίας του Ιούδα, αλλά και στο επίπεδο της φιλοσοφίας, της ηθικής, αλλά και της εμφάνισης. Ο Ιούδας, με τη χαρακτηριστική (και που εξηγείται από τον συγγραφέα της ιστορίας) διορατικότητά του, βλέπει και αξιολογεί τους ανθρώπους απ' έξω. Ο συγγραφέας δίνει σκόπιμα στον Ιούδα χαρακτηριστικά «φιδιού»: «Ο Ιούδας σύρθηκε μακριά», «Και, περπατώντας όπως περπατούν όλοι, αλλά νιώθοντας σαν να σέρνονταν στο έδαφος».. Σε αυτή την περίπτωση, μπορούμε να μιλήσουμε για τη συμβολική φύση της ιστορίας - για τη μονομαχία μεταξύ Χριστού και Σατανά. Αυτή η σύγκρουση είναι ουσιαστικά ευαγγελική και εκφράζει την αντιπαράθεση μεταξύ Καλού και Κακού. Το κακό (συμπεριλαμβανομένης της αναγνώρισης του οντολογικού κακού στην ανθρώπινη ψυχή) κερδίζει στην ιστορία. Θα μπορούσε να υποστηριχθεί ότι ο L. Andreev έρχεται στην ιδέα της παγκόσμιας αδυναμίας του ανθρώπου, αν (παράδοξο!) όχι για την ικανότητα του Ιούδα να μετανοεί και να αυτοθυσιάζει.
Ο Λ. Αντρέεφ δεν δικαιολογεί τη δράση του Ιούδα, προσπαθεί να λύσει το αίνιγμα: τι οδήγησε τον Ιούδα στη δράση του 5; Ο συγγραφέας γεμίζει την πλοκή της προδοσίας με ψυχολογικό περιεχόμενο και ανάμεσα στα κίνητρα ξεχωρίζουν τα εξής:
- εξέγερση, εξέγερση του Ιούδα, μια ακατανίκητη επιθυμία να ξετυλίξει το μυστήριο του ανθρώπου (να ανακαλύψει την αξία των «άλλων»), που είναι γενικά χαρακτηριστικό των ηρώων του L. Andreev. Αυτές οι ιδιότητες των ηρώων του Andreev είναι σε μεγάλο βαθμό μια προβολή της ψυχής του ίδιου του συγγραφέα - ενός μαξιμαλιστή και ενός επαναστάτη, ενός παράδοξου και ενός αιρετικού.
- μοναξιά, εγκατάλειψηΙούδας 6. Ο Ιούδας ήταν περιφρονημένος και ο Ιησούς ήταν αδιάφορος απέναντί του. Μόνο για ένα σύντομο χρονικό διάστημα ο Ιούδας κέρδισε την αναγνώριση - όταν νίκησε τον ισχυρό Πέτρο ρίχνοντας πέτρες, αλλά και πάλι αποδείχθηκε ότι όλοι προχώρησαν και ο Ιούδας έμεινε πάλι πίσω, ξεχασμένος και περιφρονημένος από όλους. Παρεμπιπτόντως, η γλώσσα του L. Andreev είναι εξαιρετικά γραφική, ευέλικτη και εκφραστική, ιδιαίτερα στο επεισόδιο όπου οι απόστολοι ρίχνουν πέτρες στην άβυσσο:
Ο Πέτρος, που δεν του άρεσαν οι ήσυχες απολαύσεις, και ο Φίλιππος μαζί του, άρχισαν να σκίζουν μεγάλες πέτρες από το βουνό και να τις κατεβάζουν, συναγωνιζόμενοι σε δύναμη... Ζορίζοντας, έσκισαν μια παλιά, κατάφυτη πέτρα από το έδαφος, τη σήκωσαν ψηλά και με τα δύο. χέρια και αφήστε το να κατέβει στην πλαγιά. Βαρύ, χτύπησε απότομα και ωμά και συλλογίστηκε για μια στιγμή. τότε έκανε διστακτικά το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας από αυτό ταχύτητα και δύναμη, γινόταν ελαφρύς, θηριώδης, ολόσωμος. Δεν πήδηξε πια, αλλά πέταξε με γυμνά δόντια, και ο αέρας, σφυρίζοντας, πέρασε το αμβλύ, στρογγυλό κουφάρι του. Εδώ είναι η άκρη - με μια ομαλή τελευταία κίνηση η πέτρα ανέβηκε ψηλά και ήρεμα, με βαριά σκέψη, πέταξε στρογγυλά στον πυθμένα μιας αόρατης αβύσσου.
Η εικόνα είναι τόσο εκφραστική που παρακολουθούμε με ένταση τα άλματα και, τέλος, το πέταγμα της πέτρας, παρακολουθώντας με το βλέμμα μας κάθε στάδιο της κίνησής της. Ο Μεσσίας έπαψε εντελώς να δίνει προσοχή στον Ιούδα: "Για όλους αυτός (ο Ιησούς) ήταν ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο αιχμηρά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά ο Ιούδας". Αυτή η αδιαφορία του Ιησού, καθώς και οι διαφωνίες για το ποιος είναι πιο κοντά στον Ιησού, ποιος τον αγαπά περισσότερο, έγιναν, όπως θα έλεγε ένας ψυχολόγος, προκλητικός παράγοντας για την απόφαση του Ιούδα.
- αγανάκτηση, φθόνος, απέραντη περηφάνια, η επιθυμία να αποδείξει ότι είναι αυτός που αγαπά τον Ιησού περισσότερο από όλα είναι επίσης χαρακτηριστικό του Ιούδα του Αγίου Ανδρέα. Στην ερώτηση που έγινε στον Ιούδα, ποιος θα είναι πρώτος στη Βασιλεία των Ουρανών δίπλα στον Ιησού - τον Πέτρο ή τον Ιωάννη, ακολουθεί η απάντηση που κατέπληξε τους πάντες: Ο Ιούδας θα είναι πρώτος! Όλοι λένε ότι αγαπούν τον Ιησού, αλλά το πώς θα συμπεριφερθούν την ώρα της δοκιμασίας είναι αυτό που επιδιώκει να δοκιμάσει ο Ιούδας. Μπορεί να αποδειχθεί ότι οι «άλλοι» αγαπούν τον Ιησού μόνο με λόγια, και τότε ο Ιούδας θα θριαμβεύσει. Η πράξη ενός προδότη είναι η επιθυμία να δοκιμάσει κανείς την αγάπη των άλλων για τον Δάσκαλο και να αποδείξει την αγάπη του.
Η πλοκή και ο συνθετικός ρόλος του Ιούδα είναι πολύτιμος. Προορίζεται από τον συγγραφέα να αποτελέσει καταλύτη για γεγονότα, προκειμένου να αναδείξει και να δώσει μια ηθική αξιολόγηση των πράξεων των «άλλων». Αλλά η πλοκή καθοδηγείται επίσης από την προσωπική επιθυμία του Ιούδα να γίνει κατανοητός από τον Δάσκαλο, να τον ενθαρρύνει να του δώσει προσοχή, να εκτιμήσει την αγάπη του. Ο Ιούδας δημιουργεί μια υπαρξιακή κατάσταση - μια κατάσταση επιλογής, που θα πρέπει να γίνει μια στιγμή ψυχολογικής, ηθικής αποκάλυψης για όλους τους συμμετέχοντες σε αυτή τη μεγάλη δοκιμασία.
Ταυτόχρονα, η προσωπικότητα του Ιούδα γίνεται ανεξάρτητα σημαντική στην ιστορία και η σημασία της αποδεικνύεται από έναν αξιόπιστο δείκτη - την ομιλία του κεντρικού χαρακτήρα, σε αντίθεση με την ομιλία "και άλλων" χαρακτήρων. Ο R. S. Spivak ανακαλύπτει την προτεραιότητα της δημιουργικής αρχής στην ιστορία και διακρίνει σε αυτήν (και με βάση τον λόγο επίσης) δύο τύπους συνείδησης: αδρανής, μη δημιουργικός(«πιστοί» μαθητές) και δημιουργικός, απελευθερωμένοςαπό την πίεση του δόγματος (Ιούδας Ισκαριώτης): «Η αδράνεια και η στειρότητα της πρώτης συνείδησης - που βασίζεται στην τυφλή πίστη και εξουσία, την οποία ο Ιούδας δεν κουράζεται ποτέ να κοροϊδεύει - ενσαρκώνεται στον αδιαμφισβήτητο, φτωχό, σε καθημερινό επίπεδο, λόγο του «Πιστοί» μαθητές Ο λόγος του Ιούδα, του οποίου η συνείδηση επικεντρώνεται στη δημιουργικότητα μιας ελεύθερης προσωπικότητας, είναι γεμάτος από παράδοξα, υπαινιγμούς, σύμβολα, ποιητικές αλληγορίες» 7. Είναι γεμάτο με μεταφορές και ποιητισμό, για παράδειγμα, η έκκληση του Ιούδα στον αγαπημένο μαθητή του Ιησού Ιωάννη:
Γιατί είσαι σιωπηλός Γιάννη; Τα λόγια σου είναι σαν χρυσά μήλα σε διάφανα ασημένια σκεύη, δώσε ένα από αυτά στον Ιούδα, που είναι τόσο φτωχός.
Αυτό έδωσε αφορμή στον R.S. Spivak να ισχυριστεί ότι η δημιουργική προσωπικότητα έχει κεντρική θέση στην αντίληψη του Andreev για τον άνθρωπο και στην κοσμοθεωρία του Andreev.
Ο Λ. Αντρέεφ είναι ένας ρομαντικός συγγραφέας (με προσωποπαγή, δηλαδή βαθιά προσωπικό τύπο συνείδησης, που προβλήθηκε στα έργα του και καθόρισε πρωτίστως τον χαρακτήρα, το εύρος των θεμάτων και τα χαρακτηριστικά της κοσμοθεωρίας τους) με την έννοια ότι δεν αποδέχτηκε κακό στον κόσμο γύρω του, η πιο σημαντική δικαιολογία Η ύπαρξή του στη γη ήταν η δημιουργικότητα 7. Εξ ου και η υψηλή αξία ενός δημιουργικού ανθρώπου στον καλλιτεχνικό του κόσμο. Στην ιστορία του L. Andreev, ο Ιούδας είναι ο δημιουργός μιας νέας πραγματικότητας, μιας νέας, χριστιανικής εποχής, όσο βλάσφημο κι αν ακούγεται για έναν πιστό.
Ο Ιούδας του Αγίου Ανδρέα παίρνει μεγαλειώδεις διαστάσεις, εξισώνεται με τον Χριστό, και θεωρείται ως συμμέτοχος στην αναδημιουργία του κόσμου, στη μεταμόρφωσή του. Αν στην αρχή της ιστορίας ο Ιούδας «Σέρνεται στο έδαφος σαν τιμωρημένος σκύλος», «ο Ιούδας σύρθηκε μακριά, δίστασε διστακτικά και εξαφανίστηκε», μετά από αυτό που έκανε:
... όλος ο καιρός του ανήκει, και περπατάει χαλαρά, τώρα του ανήκει όλη η γη, και πατάει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν αυτός που είναι άπειρα και χαρούμενα μόνος σε αυτόν τον κόσμο. Παρατηρεί τη μητέρα του Ιησού και της λέει αυστηρά:
-Κλαίς μάνα; Κλάψε, κλάψε, και όλες οι μητέρες της γης θα κλαίνε μαζί σου για πολύ καιρό. Μέχρι να έρθουμε με τον Ιησού και να καταστρέψουμε τον θάνατο.
Ο Ιούδας κατανοεί την κατάσταση ως επιλογή: είτε θα αλλάξει τον κόσμο με τον Ιησού, είτε:
Τότε δεν θα υπάρχει Ιούδας από την Κεριώθ. Τότε δεν θα υπάρχει Ιησούς. Τότε θα είναι...Φόμα, ανόητη Φόμα! Θέλατε ποτέ να πάρετε τη γη και να τη σηκώσετε;
Έτσι, μιλάμε για τη μεταμόρφωση του κόσμου, όχι λιγότερο. Όλα στον κόσμο λαχταρούν αυτή τη μεταμόρφωση, η φύση λαχταρά γι' αυτήν (δείτε την εκφραστική τοπογραφία στην ιστορία πριν ξεκινήσουν τα τραγικά γεγονότα):
Και μπροστά του [Ιούδας. - V.K.], τόσο πίσω όσο και από όλες τις πλευρές οι τοίχοι της χαράδρας υψώθηκαν, κόβοντας τις άκρες του γαλάζιου ουρανού με μια έντονη γραμμή. και παντού, σκάβοντας στη γη, υψώθηκαν τεράστιες γκρίζες πέτρες - σαν να πέρασε κάποτε εδώ μια πέτρινη βροχή και οι βαριές σταγόνες της πάγωσαν σε ατελείωτη σκέψη. Και αυτή η άγρια χαράδρα της ερήμου έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο, και κάθε πέτρα μέσα της ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη, και ήταν πολλοί από αυτούς, και όλοι σκέφτηκαν - σκληρά, απεριόριστα, με πείσμα.
Τα πάντα στον κόσμο λαχταρούν για μεταμόρφωση. Και συνέβη - η πορεία του χρόνου άλλαξε.
Τι είναι τα δάκρυα; - ρωτάει ο Ιούδας και σπρώχνει με μανία τον ακίνητο χρόνο, τον χτυπάει με τη γροθιά του, τον βρίζει σαν σκλάβο. Είναι εξωγήινο και γι' αυτό είναι τόσο ανυπάκουο. Α, αν ήταν του Ιούδα - αλλά ανήκει σε όλα αυτά τα κλάματα, τα γέλια, τις κουβέντες, όπως στην αγορά. ανήκει στον ήλιο. ανήκει στον σταυρό και την καρδιά του Ιησού, που πεθαίνει τόσο αργά.
Και ένα ακόμη σημαντικό χαρακτηριστικό του ήρωα του Andreev (η αντίληψη του Andreev για τον άνθρωπο) τονίζεται από τους ερευνητές: «Αυτός είναι ένας δυνητικός επαναστάτης, ένας επαναστάτης που προκαλεί τη γήινη και αιώνια ύπαρξη Αυτοί οι επαναστάτες είναι πολύ διαφορετικοί ως προς το όραμά τους για τον κόσμο, και οι εξεγέρσεις τους έχουν διαφορετικά χρώματα, αλλά η ουσία της ύπαρξής τους είναι η ίδια: πεθαίνουν, αλλά δεν τα παρατάνε» 8.
Από καλλιτεχνικά χαρακτηριστικάΗ ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» προσελκύει την προσοχή των μελετητών της λογοτεχνίας σύστημα παραδόξων, αντιφάσεις, υποτιμήσεις, που έχει τη σημαντικότερη οπτική λειτουργία. Το σύστημα των παραδόξων βοηθά στην κατανόηση της πολυπλοκότητας και της ασάφειας του επεισοδίου του Ευαγγελίου και κρατά συνεχώς τον αναγνώστη σε αγωνία. Αντανακλά τη συγκινησιακή καταιγίδα που κυρίευσε την ψυχή του προδομένου Χριστού και μετά τον μετανοημένο και κρεμασμένο Ιούδα.
Η παράδοξη δυαδικότητα της εμφάνισης και της εσωτερικής ουσίας του Ιούδα τονίζεται συνεχώς από τον συγγραφέα. Ο ήρωας της ιστορίας είναι δόλιος, ζηλιάρης, άσχημος, αλλά ταυτόχρονα ο πιο έξυπνος από όλους τους μαθητές και έξυπνος με υπεράνθρωπο, σατανικό μυαλό: γνωρίζει πολύ βαθιά τους ανθρώπους και κατανοεί τα κίνητρα των πράξεών τους, αλλά για τους άλλους παραμένει ακατανόητο. Ο Ιούδας προδίδει τον Ιησού, αλλά τον αγαπά σαν γιο. Η παράδοξη δυαδικότητα δίνει πολυδιάστατη, ασάφεια και ψυχολογική πειστικότητα στην ιστορία του Αντρέεφ.
Στον Ιούδα, αναμφίβολα, υπάρχει κάτι από τον διάβολο, αλλά ταυτόχρονα, ο αναγνώστης δεν μπορεί παρά να επηρεαστεί από την προσωπική του (όχι από τον διάβολο, αλλά από ένα άτομο) εκπληκτική ειλικρίνεια, τη δύναμη του αισθήματος για τον Δάσκαλο στο ώρα της τραγικής δίκης του, η σημασία της προσωπικότητάς του. Η δυαδικότητα της εικόνας έγκειται στο ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το φοβερό που της αναθέτει η θρησκευτική και πολιτιστική παγκόσμια παράδοση και το υπέροχα τραγικό που την εξισώνει με τον Δάσκαλο κατά την εικόνα του L. Andreev. Αυτοί είναι ο συγγραφέας της ιστορίας που έγραψε αυτές τις λέξεις που διαπερνούν το νόημα και τη συναισθηματική δύναμη:
Και από εκείνο το βράδυ μέχρι το θάνατο του Ιησού, ο Ιούδας δεν είδε κανέναν από τους μαθητές του κοντά του. και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος υπήρχαν μόνο οι δυο τους, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια δεμένοι από μια κοινή ταλαιπωρία - αυτός που προδόθηκε σε μομφή και βασανιστήριο, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο θιασώτης και ο προδότης, και η φλογερή υγρασία εξίσου έκαψε καθαρά και ακάθαρτα χείλη 9 .
Στο πλαίσιο της ιστορίας, ο θάνατος του Ιούδα είναι τόσο συμβολικός όσο και η σταύρωση του Ιησού. Η αυτοκτονία του Ιούδα περιγράφεται σε μειωμένο επίπεδο, και ταυτόχρονα ως ένα σημαντικό γεγονός που υψώνεται πάνω από τη συνηθισμένη πραγματικότητα και τους απλούς ανθρώπους. Η σταύρωση του Ιησού στο σταυρό είναι συμβολική: ο σταυρός είναι σύμβολο, κέντρο, σύγκλιση Καλού και Κακού. Σε ένα σπασμένο στραβό κλαδί ενός φθαρμένου από τον άνεμο, μισομαραμένο δέντρο, αλλά σε ένα βουνό (!), ψηλά πάνω από την Ιερουσαλήμ, κρεμάστηκε ο Ιούδας. Εξαπατημένος από τους ανθρώπους, ο Ιούδας φεύγει οικειοθελώς από αυτόν τον κόσμο ακολουθώντας τον δάσκαλό του:
Ο Ιούδας πριν από πολύ καιρό, κατά τη διάρκεια των μοναχικών του περιπάτων, είχε σκιαγραφήσει το μέρος όπου θα αυτοκτονούσε μετά το θάνατο του Ιησού. Ήταν σε ένα βουνό, ψηλά πάνω από την Ιερουσαλήμ, και μόνο ένα δέντρο στεκόταν εκεί, στραβό, βασανισμένο από τον άνεμο, που το έσκιζε από όλες τις πλευρές, μισομαραμένο. Άπλωσε ένα από τα σπασμένα στραβά κλαδιά του προς την Ιερουσαλήμ, σαν να το ευλογούσε ή να το απειλούσε με κάτι, και ο Ιούδας το διάλεξε για να του κάνει θηλιά... [Ο Ιούδας] μουρμούρισε θυμωμένος:
Όχι, είναι πολύ άσχημα για τον Ιούδα. Ακούς, Ιησού; Τώρα θα με πιστέψεις; Πάω σε σένα. Χαιρετήστε με ευγενικά, κουράστηκα. Είμαι πολύ κουρασμένος. Τότε εσύ κι εγώ, αγκαλιασμένοι σαν αδέρφια, θα επιστρέψουμε στη γη. Πρόστιμο;
Ας θυμίσουμε ότι η λέξη αδέρφια είχε ήδη ειπωθεί στην ομιλία του συγγραφέα-αφηγητή νωρίτερα, και αυτό δείχνει την εγγύτητα των θέσεων του συγγραφέα και του ήρωά του. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ιστορίας είναι ο λυρισμός και η εκφραστικότητα, ο συναισθηματικά υψηλός βαθμός αφήγησης, που μεταφέρει την ένταση των προσδοκιών του Ιούδα (η ενσάρκωση του «τρόμου και των ονείρων»). Κατά καιρούς, ειδικά όταν περιγράφεται η εκτέλεση του Χριστού, η αφήγηση παίρνει μια σχεδόν αφόρητη ένταση:
Όταν το σφυρί σηκώθηκε για να καρφώσει το αριστερό χέρι του Ιησού στο δέντρο, ο Ιούδας έκλεισε τα μάτια του και για μια αιωνιότητα δεν ανέπνεε, δεν είδε, δεν έζησε, αλλά μόνο άκουσε. Αλλά μετά, με έναν ήχο λείανσης, το σίδερο χτύπησε το σίδερο, και ξανά και ξανά υπήρχαν θαμπά, σύντομα, χαμηλά χτυπήματα - μπορούσες να ακούσεις πώς ένα κοφτερό καρφί μπήκε στο μαλακό ξύλο, σπρώχνοντας τα σωματίδια του...
Ενα χέρι. ΟΧΙ πολυ αργα.
Άλλο χέρι. ΟΧΙ πολυ αργα.
Ένα πόδι, ένα άλλο πόδι - τελείωσαν πραγματικά όλα; Ανοίγει διστακτικά τα μάτια του και βλέπει πώς ο σταυρός σηκώνεται, ταλαντεύεται και εγκαθίσταται στην τρύπα. Βλέπει πώς, ανατριχιάζοντας έντονα, τα χέρια του Ιησού απλώνονται οδυνηρά, πλατύνοντας τις πληγές - και ξαφνικά η πεσμένη κοιλιά του εξαφανίζεται κάτω από τα πλευρά του...
Και πάλι ο συγγραφέας - μαζί με τον κεντρικό χαρακτήρα της ιστορίας, και ως αποτέλεσμα της μέγιστης προσέγγισης στον πονεμένο Ιησού, η απεικονιζόμενη εικόνα μεγαλώνει σε τεράστια μεγέθη (στην πραγματικότητα, ο Ιησούς δεν μπορούσε να δει τόσο κοντά - ήταν στο σταυρό, οι φρουροί δεν του επέτρεψαν να πλησιάσει), φτάνοντας σε μια εξαιρετική εκφραστικότητα. Η εκφραστικότητα και η συναισθηματική μεταδοτικότητα της ιστορίας του L. Andreev ώθησαν τον A. Blok να πει κάποτε: «Η ψυχή του συγγραφέα είναι μια ζωντανή πληγή».