Λέων Τολστόι: Πόλεμος και Ειρήνη, πόσοι τόμοι. Η ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη. Χρησιμοποιώντας ένα μυθιστόρημα ως λογοτεχνική βάση

05.10.2021

Κανένα σχολικό πρόγραμμα δεν είναι πλήρες χωρίς τη μελέτη του επικού μυθιστορήματος L.N. Τολστόι"Πόλεμος και ειρήνη". Πόσοι τόμοι υπάρχουν σε αυτό το έργο θα συζητηθεί στο σημερινό άρθρο.

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» αποτελείται από 4 τόμους.

Ο τόμος 1 αποτελείται από 3 μέρη.
Ο τόμος 2 αποτελείται από 5 μέρη.
Ο τόμος 3 αποτελείται από 3 μέρη.
Ο τόμος 4 αποτελείται από 4 μέρη.
Ο επίλογος αποτελείται από 2 μέρη.

Ο Πόλεμος και η Ειρήνη μιλάει για τη ζωή της ρωσικής κοινωνίας την περίοδο από το 1805 έως το 1812, δηλ. την εποχή των Ναπολεόντειων πολέμων.

Το έργο βασίστηκε στο προσωπικό ενδιαφέρον του συγγραφέα για την ιστορία εκείνης της εποχής, τα πολιτικά γεγονότα και τη ζωή της χώρας. Ο Τολστόι αποφάσισε να ξεκινήσει τη δουλειά μετά από επανειλημμένες συνομιλίες με συγγενείς σχετικά με την πρόθεσή του.

Στον 1ο τόμοο συγγραφέας μιλά για τα στρατιωτικά γεγονότα του 1805-1807, κατά την περίοδο της συμμαχίας μεταξύ Ρωσίας και Αυστρίας για την καταπολέμηση της ναπολεόντειας εισβολής.
Στον 2ο τόμοπεριγράφει την εποχή της ειρήνης του 1806-1812. Εδώ κυριαρχούν οι περιγραφές των εμπειριών των χαρακτήρων, οι προσωπικές τους σχέσεις, οι αναζητήσεις για το νόημα της ζωής και το θέμα της αγάπης.
Στον τόμο 3Δίνονται τα στρατιωτικά γεγονότα του 1812: η επίθεση του Ναπολέοντα και των στρατευμάτων του στη Ρωσία, η μάχη του Μποροντίνο, η κατάληψη της Μόσχας.
Στον 4ο τόμοο συγγραφέας μιλά για το 2ο μισό του 1812: την απελευθέρωση της Μόσχας, τη μάχη του Ταρουτίνο και έναν μεγάλο αριθμό σκηνών που σχετίζονται με τον αντάρτικο πόλεμο.
Στο 1ο μέρος του επιλόγουΟ Λέων Τολστόι περιγράφει τη μοίρα των ηρώων του.
Στο 2ο μέρος του επιλόγουαφηγείται τις σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ των γεγονότων που έλαβαν χώρα μεταξύ Ευρώπης και Ρωσίας το 1805-1812.

Σε κάθε έναν από τους τόμους, ο L.N. Tolstoy μετέφερε μια ρεαλιστική εικόνα της εποχής και εξέφρασε επίσης τη γνώμη του για την τεράστια σημασία της στη ζωή της κοινωνίας. Αντί για αφηρημένο συλλογισμό (που έχει ακόμα τη θέση του στο μυθιστόρημα), χρησιμοποιήθηκε η μετάδοση πληροφοριών μέσω οπτικών και λεπτομερών περιγραφών των στρατιωτικών γεγονότων εκείνων των χρόνων.

Αριθμός χαρακτήρων στο μυθιστόρημα – 569 (κύρια και δευτερεύουσα). Από αυτά, περίπου 200 – πραγματικά ιστορικά πρόσωπα: Kutuzov, Napoleon, Alexander I, Bagration, Arakcheev, Speransky. Οι φανταστικοί χαρακτήρες - Αντρέι Μπολκόνσκι, Πιερ Μπεζούχοφ, Νατάσα Ροστόβα - είναι ωστόσο ζωτικοί και ρεαλιστικοί και αποτελούν το κύριο επίκεντρο του μυθιστορήματος.
Στη σοβιετική εποχή (1918-1986), το «Πόλεμος και Ειρήνη» ήταν το πιο δημοσιευμένο έργο μυθοπλασίας. 36.085.000 αντίτυπα– αυτή ήταν η κυκλοφορία 312 εκδόσεων. Το μυθιστόρημα δημιουργήθηκε σε 6 χρόνια, ενώ ο Τολστόι ξανάγραψε το έπος με το χέρι 8 φορές, μεμονωμένα κομμάτια περισσότερες από 26 φορές. Τα έργα του συγγραφέα αριθμούν περίπου 5.200 φύλλα γραμμένα στο χέρι του, όπου φαίνεται πλήρως το ιστορικό της εμφάνισης κάθε τόμου.
Πριν γράψει το μυθιστόρημα, ο Λέων Τολστόι διάβασε πολλή ιστορική και απομνημονευτική λογοτεχνία. Στον «κατάλογο της χρησιμοποιημένης λογοτεχνίας» του Τολστόι υπήρχαν εκδόσεις όπως: ο πολύτομος «Περιγραφή του Πατριωτικού Πολέμου το 1812», η ιστορία του Μ. Ι. Μπογκντάνοβιτς, «Η ζωή του κόμη Σπεράνσκι» του Μ. Κορφ, «Βιογραφία του Μιχαήλ Semenovich Vorontsov» του M. P. Shcherbinin. Ο συγγραφέας χρησιμοποίησε επίσης υλικά από τους Γάλλους ιστορικούς Thiers, A. Dumas Sr., Georges Chambray, Maximelin Foix, Pierre Lanfré.
Με βάση το μυθιστόρημα, γυρίστηκε ένας μεγάλος αριθμός ταινιών (τουλάχιστον 10), τόσο ρωσικές όσο και ξένες.

αρχικό όνομα: Πόλεμος & Ειρήνη
Είδος: δράμα, μελόδραμα, στρατιωτικός, ιστορία
Διευθυντής: Τομ Χάρπερ
ΕκμαγείοΠρωταγωνιστούν: Paul Dano, James Norton, Lily James, Adrienne Edmondson, Ashlyn Loftus, Greta Scacchi, Jack Lowden, Tuppence Middleton, Aneurin Barnard, Jessie Buckley

Σχετικά με τη σειρά: Μεταφορά του αθάνατου μυθιστορήματος του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» σε οκτώ επεισόδια. Η μίνι σειρά παρήχθη από το κανάλι BBC, γνωστό για δημοφιλή ιστορικά τηλεοπτικά έργα όπως "Rome", "The Musketeers", "Sherlock" κ.λπ.
Natasha Rostova, Pierre Bezukhov και Andrei Bolkonsky - παλιοί λογοτεχνικοί ήρωες επιστρέφουν στις παγκόσμιες τηλεοπτικές οθόνες, τώρα σε κινηματογραφική μεταφορά από το BBC, ένα βρετανικό κανάλι που παράγει σειρές υψηλής ποιότητας με σοβαρούς προϋπολογισμούς. Η πλοκή της μίνι σειράς καλύπτει τη Ρωσία του 19ου αιώνα.
Το έτος 1805, ο Ναπολέων εισβάλλει στην Αυστρία και κερδίζει με σιγουριά τη μια νίκη μετά την άλλη, απειλώντας τη Ρωσία. Ο Πιερ Μπεζούχοφ θαυμάζει τον Γάλλο αυτοκράτορα, ενώ η υψηλή κοινωνία της Μόσχας δεν αποδέχεται τον κόμη. Ο φίλος του Αντρέι Μπολκόνσκι, αντίθετα, προσπαθεί να συμμετάσχει σε μάχες εναντίον του στρατού του Ναπολέοντα. Η Νατάσα Ροστόβα μόλις μπαίνει στην υψηλή κοινωνία και είναι γεμάτη αισιοδοξία.
Αυτοί είναι οι τρεις κεντρικοί χαρακτήρες γύρω από τους οποίους επικεντρώνεται η κύρια δράση της βρετανικής μίνι σειράς (όπως και των βιβλίων). Ο σκηνοθέτης κατάφερε να μεταφέρει με μεγάλη ακρίβεια και δεξιοτεχνία την ατμόσφαιρα του 19ου αιώνα, εκείνες τις εποχές που η αριστοκρατία άκμασε στη Ρωσία, με χλιδή και πανηγύρια, ξεκολλώντας από τους απλούς ανθρώπους, αντιγράφοντας τα ήθη της ευρωπαϊκής υψηλής κοινωνίας και μελετώντας τα γαλλικά Γλώσσα. Και οι τρεις βασικοί χαρακτήρες της σειράς ανήκουν στην υψηλή κοινωνία, αλλά έχουν τη δική τους άποψη για όλα όσα συμβαίνουν στη χώρα.
Η νεαρή Νατάσα είναι γεμάτη φωτεινά σχέδια, τα οποία καταστρέφονται από το ξέσπασμα του πολέμου με τον Ναπολέοντα. Αλλάζει εντελώς την ανέμελη ζωή και τον τρόπο ζωής των ευγενών. Ο δρόμος προς την ευτυχία για τη νεαρή κόμισσα βρίσκεται μέσα από την τραγωδία και τις στρατιωτικές απώλειες. Ο σεναριογράφος της μίνι σειράς "War and Peace", που εκφράζεται από το στούντιο LostFilm, επικεντρώθηκε στις σχέσεις μεταξύ των κύριων χαρακτήρων, στις θεαματικές σκηνές μάχης και στους εσωτερικούς χώρους των παλατιών και επίσης έδωσε προσοχή στην όμορφη και λεπτομερή εμφάνιση της ρωσικής φύσης.
Αν το τηλεοπτικό κανάλι του BBC αναλαμβάνει να αναπαράγει μια ιστορική εποχή, το κάνει αποτελεσματικά, χωρίς να φείδεται δαπανών για κοστούμια, εσωτερικούς χώρους και εκπαίδευση ηθοποιών με τους τρόπους της εποχής που περιγράφεται. Πολλοί κριτικοί έχουν ήδη αποκαλέσει το «Πόλεμος και Ειρήνη» στη βρετανική έκδοση μια από τις καλύτερες προσαρμογές του μνημειώδους έργου του Λέοντος Τολστόι, το οποίο εκπλήσσει με την ακρίβεια της μεταδιδόμενης ατμόσφαιρας της Τσαρικής Ρωσίας, τη βαθιά ιστορία και την εξαιρετική υποκριτική. Η ταινία δείχνει όχι μόνο την αρχοντιά, αλλά και τη ζωή απλών ανθρώπων διαφορετικών κοινωνικών δομών, περιγράφοντας λεπτομερώς ιστορικά γεγονότα. Ίντριγκα, έρωτας, σκηνές μάχης μεγάλης κλίμακας - όλα αυτά θα τα δείτε στη νέα μίνι σειρά «War and Peace» σε μετάφραση της LostFilm.

Κάποτε, κατά τη διάρκεια ενός μαθήματος λογοτεχνίας, ο δάσκαλος μας είπε ότι στην παλιά ορθογραφία, όταν το ρωσικό αλφάβητο είχε 35 γράμματα (βλ. V.I. Dal, «Επεξηγητικό λεξικό της ζωντανής μεγάλης ρωσικής γλώσσας»), ορισμένες λέξεις που προφέρονταν το ίδιο είχαν διαφορετικές ορθογραφία, και αυτό άλλαξε το νόημα. Έτσι, η λέξη «ειρήνη», γραμμένη όπως γράφεται τώρα, σήμαινε πραγματικά μια εποχή ειρήνης, χωρίς πόλεμο. Και γραμμένο μέσω "και με μια τελεία" ("i") - ο κόσμος με την έννοια του σύμπαντος και της ανθρώπινης κοινωνίας.

Εκείνη την εποχή, μελετούσαμε το μυθιστόρημα του Λ. Ν. Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» και, συνεχίζοντας να συζητάμε το «και» με μια τελεία, ο δάσκαλος μας είπε ότι ο Λεβ Νικολάεβιτς ονόμασε το μυθιστόρημά του «Πόλεμος και Ειρήνη», καθώς αντιπαραβάλλει τον πόλεμο και την κοινωνία. , πόλεμος και άνθρωποι.

Αυτή η ιστορία χτύπησε τη φαντασία μου τόσο πολύ που τη θυμήθηκα και σε όλη μου τη ζωή ήμουν σίγουρος ότι ήταν έτσι. Και πρόσφατα, θέλοντας να εμπλακώ σε μια διαμάχη για να υπερασπιστώ την άποψή μου, άρχισα να ψάχνω για υποστηρικτικά στοιχεία στο Διαδίκτυο.

Τι βρέθηκε εκεί; Πολλές περιλήψεις που αντιγράφουν τα παραπάνω μεταξύ τους (φυσικά, σπουδαία, αλλά αναξιόπιστα), φλυαρούν στα φόρουμ (η γνώμη των λαϊκών εναντίον των πολιτών σε αναλογία 10:1), ένα πιστοποιητικό στο gramota.ru που αλλάζει τη γνώμη του, και - χωρίς γεγονότα! Λοιπόν, καθαρά απόψεις, αυτό είναι όλο!

Σε ένα φόρουμ έγραψαν ότι αποδεικνύεται ότι αυτό το μυθιστόρημα είναι μια μελέτη της επίδρασης του πολέμου στις ανθρώπινες πράξεις και πεπρωμένα. Από την άλλη πλευρά, ήταν αγανακτισμένοι που «ο κόσμος» δεν είναι ανθρώπινη κοινωνία, αλλά μια αγροτική κοινότητα και ο Τολστόι δεν μπορούσε να ονομάσει το μυθιστόρημά του «Πόλεμος και Ειρήνη», αφού δεν έγραφε για μια αγροτική κοινότητα, αλλά για την υψηλή κοινωνία. .

Βρήκα το μόνο αξιόπιστο μήνυμα για αυτό το θέμα από τον Artemy Lebedev με μια εικόνα της πρώτης σελίδας της έκδοσης του 1874, που σχολίασε με τις λέξεις: "Λοιπόν, τι πιο απλό από το να το πάρεις και να δεις πώς ήταν;"

Ας ακολουθήσουμε αυτή τη συμβουλή.

Πρώτα, ας δούμε το «Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Μεγάλης Ρωσικής Γλώσσας» του V. I. Dahl: τι σημαίνουν στην πραγματικότητα οι λέξεις «mir» και «mir»;

ΚΟΣΜΟΣ (γραμμένο με i) (μ.) σύμπαν· ύλη στο χώρο και δύναμη στο χρόνο (Khomyakov). || Μία από τις χώρες του σύμπαντος. esp. || Η γη, η υδρόγειος, το φως μας. || όλοι οι άνθρωποι, όλος ο κόσμος, η ανθρώπινη φυλή. || κοινότητα, κοινωνία αγροτών. || συγκέντρωση. Με την τελευταία έννοια Ο κόσμος είναι αγροτικός και ογκώδης. Ξαπλώστε στον κόσμο, δώστε μια ετυμηγορία στη συνάντηση. στον κόσμο της υπαίθρου υπάρχει ένας άνθρωπος από κάθε καπνό, στον κόσμο ή τον κύκλο υπάρχουν δύο ιδιοκτήτες από εκατό. Κόσμοι, εδάφη, πλανήτες. Στην αρχαιότητα μετρούσαν τα χρόνια από τη δημιουργία του κόσμου, της γης μας. Να πάω στον κόσμο ή στον κόσμο, με μια τσάντα. Στον κόσμο και ο θάνατος είναι κόκκινος, στους ανθρώπους. Ζήστε στον κόσμο, στις εγκόσμιες ανησυχίες, στη ματαιοδοξία. γενικα στον κοσμο? prtvop. πνευματική ζωή, μοναστική ζωή. Ειρήνη, ο Θεός βοηθός! η κλήση των φορτηγίδων, κατά μήκος του Βόλγα, όταν τα πλοία συναντιούνται. απάντηση: Ο Θεός να σε βοηθήσει! Κύμα ειρήνης. Ο κόσμος είναι ένα χρυσό βουνό. Στον κόσμο που είναι στη θάλασσα. Σε έναν κόσμο που είναι σε μια πισίνα (χωρίς πάτο, χωρίς ελαστικό). Ο κόσμος είναι στο κακό (στα ψέματα). Ό,τι κι αν μισεί ο κόσμος, μισεί επίσης, για τον φθόνο. Ένα ηλίθιο μυαλό σε αφήνει να γυρίσεις τον κόσμο. Πλούσιοι για το γλέντι, φτωχοί για τον κόσμο (σε όλο τον κόσμο). Δεν κάνουμε τον γύρο του κόσμου και δεν δίνουμε στους φτωχούς. Τακτοποίησε τα παιδιά: έστειλε το ένα σε όλο τον κόσμο και το άλλο το έδωσε σε έναν χοιροβοσκό στην επιστήμη. Να πας στον κόσμο (τον γύρο του κόσμου) και να τον πάρεις σαν ζύμη. Ο βαφτισμένος κόσμος, αλλά μια πάνινη τσάντα: ζητιανέψτε κάτω από ένα παράθυρο, φάτε κάτω από ένα άλλο. Ο κόσμος είναι λεπτός και μακρύς. Ο κόσμος έχει λεπτά στομάχια και χρέη. Ό,τι δεν πέφτει ο κόσμος, δεν θα το σηκώσει ο κόσμος. Δεν μπορείτε να ψήσετε μια πίτα για τον κόσμο. δεν χορταίνεις τον κόσμο του κρασιού. Δεν μπορείς να ευχαριστήσεις όλο τον κόσμο (τους πάντες). Σε έναν κόσμο που βρίσκεται σε μεθυσμένο γλέντι. από τον κόσμο με κλωστή, γυμνό πουκάμισο. Δεν μπορεί κανείς να φάει τον κόσμο. Ο κόσμος είναι σαν μια γιορτή: υπάρχουν πολλά από όλα (και καλά και κακά). Και στη γιορτή και στον κόσμο, όλα σε ένα (περί ενδυμάτων). Ούτε στο γλέντι, ούτε στον κόσμο, ούτε στους καλούς ανθρώπους. Το να ζεις στον κόσμο σημαίνει να ζεις με τον κόσμο. (πλήρες κείμενο του άρθρου, εικόνα 1,2 MB.)

Να συμφιλιωθεί κάποιος, με τον οποίο, να συμφιλιωθεί, να συμφωνήσει, να εξαλείψει μια διαμάχη, να διευθετήσει διαφωνία, εχθρότητα, αναγκάζοντας τα πράγματα να γίνουν φιλικά. Γιατί να τα βάλεις με κάποιον που δεν ξέρει να βρίζει! Το να κάνεις ειρήνη μόνος σου δεν είναι καλό. Εάν στείλετε έναν πρεσβευτή, ο κόσμος θα το μάθει. Η φοράδα έκανε ειρήνη με τον λύκο αλλά δεν επέστρεψε σπίτι.<…>Ειρήνη είναι η απουσία διαμάχης, εχθρότητας, διαφωνίας, πολέμου. αρμονία, συμφωνία, ομοφωνία, στοργή, φιλία, καλή θέληση. σιωπή, γαλήνη, ηρεμία. Ο κόσμος έχει ολοκληρωθεί και υπογραφεί. Υπάρχει ειρήνη και χάρη στο σπίτι τους. Υποδεχτείτε κάποιον με ειρήνη, πάρτε τον με ειρήνη. Ειρήνη σε σένα! Από τους χαιρετισμούς στους φτωχούς: ειρήνη σε αυτό το σπίτι. Ειρήνη μαζί σου, και εγώ είμαι μαζί σου! Οι καλοί άνθρωποι μαλώνουν τον κόσμο. Υπάρχει γλέντι τη μέρα και γαλήνη τη νύχτα με τοίχους και κατώφλια. Ο γείτονας δεν το θέλει, άρα δεν θα το θέλει ο κόσμος. Ειρήνη στον αποθανόντα, και πανηγύρι στον θεραπευτή. Chernyshevsky (βίαιη) ειρήνη (μεταξύ των κατοίκων της Kaluga, των οποίων η διαμάχη σταμάτησε από τον Chernyshev, υπό τον Peter I (πλήρες κείμενο του άρθρου, εικόνα 0,6 Mb.)

κατα δευτερον- εγκυκλοπαίδειες, καθώς και σύνδεσμοι και κατάλογοι έργων του Λ. Ν. Τολστόι, που συνέταξαν προεπαναστατικοί ερευνητές του έργου του.

1. Encyclopedic Dictionary, τόμος XXXIII, εκδότες F. A. Brockhaus and I. A. Efron, Αγία Πετρούπολη, 1901

Το άρθρο για τον Κόμη Λ.Ν. Τολστόι ξεκινά στη σελίδα 448 και εκεί εμφανίζεται η μόνη φορά που εμφανίζεται ο τίτλος «Πόλεμος και Ειρήνη», γραμμένος με «i»:

Brockhaus και Efron. L.N. Tolstoy, «Πόλεμος και Ειρήνη»

Παρατηρήστε ότι η δεύτερη αναφορά στο μυθιστόρημα που εμφανίζεται στο τέλος του αποσπάσματος πληκτρολογείται με το γράμμα «i».

2. Bodnarsky B. S. “Bibliography of the works of Leo Tolstoy”, 1912, Moscow, 11:

3. ό.π., σελίδα 18:

4. Βιβλιογραφικό ευρετήριο των έργων του L. N. Tolstoy, που συνέταξε ο A. L. Bem, 1926 (ξεκίνησε με στοιχειοθεσία το 1913 - ολοκληρώθηκε η εκτύπωση τον Σεπτέμβριο του 1926), σ. 13:

5. Ο Κόμης Λ.Ν. Τολστόι στη λογοτεχνία και την τέχνη. Συντάχθηκε από τον Yuri Bitovt. Μόσχα, 1903:

Σημειώστε στη σελίδα 120:

Σε σύγκριση με άλλες αναφορές (πλήρες κείμενο σελ. 116-125, εικόνα 0,8 Mb) αυτό μοιάζει με τυπογραφικό λάθος.

Τρίτος, σελίδες τίτλου προεπαναστατικών εκδόσεων του μυθιστορήματος:

I Πρώτη έκδοση: τυπογραφείο T. Rees, στην πύλη Myasnitskie, σπίτι του Voeikov, Μόσχα, 1869:

II Έκδοση για την 100ή επέτειο της Μάχης του Borodino: εκδ. I. D. Sytin, Μόσχα, 1912:

III Εκδοτικός οίκος I. P. Ladyzhnikov, Βερολίνο, 1920:

IV Έκδοση του Vinnitsky, Οδησσός, 1915:

V ΠΕΤΡΟΓΚΡΑΤ. Τύπος. Πέτρος. T-va Pech. και Ed. υπόθεση “Trud”, Kavalergardskaya, 40. 1915:

Είναι εύκολο να παρατηρήσετε τη διαφορά στην ορθογραφία του τίτλου του μυθιστορήματος στο εξώφυλλο και στην πρώτη σελίδα.

Και εν κατακλείδι, ένα απόσπασμα από τις «Περιγραφές χειρογράφων καλλιτεχνικών έργων του Λ. Ν. Τολστόι», Μόσχα, 1955, (συντάχθηκε από τους V. A. Zhdanov, E. E. Zaidenshnur, E. S. Serebrovskaya):

«Η ιδέα του «Πόλεμος και Ειρήνη» συνδέεται με την ιστορία για τον Decembrist, που ξεκίνησε το 1860. Σε ένα προσχέδιο του προλόγου της δημοσίευσης περιοδικού του πρώτου μέρους του μελλοντικού μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη», ο Τολστόι έγραψε ότι όταν ξεκίνησε την ιστορία για τον Δεκέμβρη, για να καταλάβει τον ήρωά του, έπρεπε να «μεταφερθεί». στα νιάτα του και «η νιότη του συνέπεσε με την ένδοξη για τη Ρωσία την εποχή του 1812». Έχοντας αρχίσει να δημιουργεί ένα μυθιστόρημα από την εποχή του 1812, ο Τολστόι απώθησε για άλλη μια φορά τη δράση του μυθιστορήματός του, ξεκινώντας το από το 1805».

Συνοψίζοντας

Ο Λ.Ν. Τολστόι ονόμασε το μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη", η άλλη εκδοχή είναι όμορφη, αλλά - αλίμονο! - ένας μύθος που δημιουργήθηκε από ένα ατυχές τυπογραφικό λάθος.

Άλλες πηγές Διαδικτύου:

Το σχόλιό μου.

Δεν θα δήλωνα τόσο κατηγορηματικά ότι ο Λέων Τολστόι, ένας Εβραίος, δεν γνώριζε τη δική του εβραϊκή γλώσσα για να κάνει λάθος με τον τίτλο του βιβλίου του. Στο σχολείο μας είπαν ότι το λάθος ενός εκδότη είχε εισχωρήσει στις σύγχρονες εκδόσεις. Επειδή η αρχική έκδοση ονομαζόταν: «Πόλεμος και Ειρήνη». Πόλεμος και Κοινωνία. Δηλαδή: Μιρ.

Γιατί είδα αληθινά βιβλία στο Διαδίκτυο, όπου ήταν γραμμένος ο τίτλος του μυθιστορήματος: «Πόλεμος και Ειρήνη».

Σε ένα άλλο εβραϊκό βιβλίο, διάβασα μια φράση από έναν Εβραίο στους συγχωριανούς του:

Πού με οδηγείς Κόσμε;

Δηλαδή, η μεταγενέστερη τροποποιημένη ορθογραφία του «Mir», ως «Κοινωνία», άρχισε να γράφεται με λάθος, ως «Κόσμος». Οι οπαδοί και οι εκδότες του Λέοντος Τολστόι έκαναν λάθος, αλλά όχι ο ίδιος ο Τολστόι, με τη γραφή της δεύτερης λέξης στον τίτλο του μυθιστορήματος: «Πόλεμος και Ειρήνη» - «Πόλεμος και Κοινωνία» (Κράτος).

Αλλά... η εβραϊκή λέξη: «Μιρ» έχει άλλη ερμηνεία, που σε καμία περίπτωση δεν ταιριάζει με την Ιστορία του Στρατού (Κόσμου) που ξαναέγραψαν οι Κοζάκοι (διανόηση). Δεν ταιριάζει στην εικόνα του Κόσμου (Στρατού) που μας δημιούργησαν οι συγγραφείς με τους λογοτεχνικούς μυστικισμούς τους. Παρεμπιπτόντως, ο Λέων Τολστόι ήταν ένας από αυτούς τους λογοτεχνικούς φάρσες.

Όπως έχω ήδη αποδείξει, για να περιγράψει την παραμονή των Ρώσων (Εβραίων) Κοζάκων στο Παρίσι με τον Alexander I Baron von Holstein, ο Λέων Τολστόι έπρεπε να γράψει το μυθιστόρημά του μετά το 1896, όταν την εξουσία στη Γερμανία κατέλαβαν οι Εβραίοι (Λονδίνο) ομάδα και ο προστατευόμενος αυτής της ομάδας The London (Coburg), στην Αγία Πετρούπολη που αιχμαλωτίστηκε από τους Κοζάκους, εμφανίστηκε για πρώτη φορά ο Nikolai Holstein (Kolya Pitersky).

Ναι, η Sofya Andreevna Tolstaya ξανάγραψε το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» οκτώ (!) φορές. Από τις οκτώ εκδοχές του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη», συγγραφέας του οποίου θεωρείται ο Λέων Τολστόι, δεν υπήρχε ούτε μία σελίδα γραμμένη από τον ίδιο τον Τολστόι. Και οι οκτώ επιλογές είναι γραμμένες από το χέρι της Sofia Andreevna.

Περαιτέρω, στο μυθιστόρημα δίνονται ημερομηνίες σύμφωνα με τρεις διαφορετικές Χρονολογίες. Σύμφωνα με τον Στρατό (Kondrusskaya), στον οποίο ο πόλεμος έγινε το 512 μ.Χ. Σύμφωνα με τη Χρονολογία του Έλστον (Κοζάκου), στην οποία ο πόλεμος έγινε το 812, και σύμφωνα με την Εβραϊκή (Κομπουργκ) Χρονολογία, όταν ο πόλεμος του 512 μεταφέρθηκε στο 1812. Αν και ο Τολστόι λέει ότι γράφει για τον πόλεμο του 1864-1869. Δηλαδή ο πόλεμος χρονολογείται στα 512 χρόνια.

Και οι Κοζάκοι κατέλαβαν το Παρίσι από τους Κόντρους μόνο κατά τον επόμενο πόλεμο Κόντρου-Κοζάκων του 1870-1871.

Βλέπουμε δηλαδή επανεκδόσεις βιβλίων όπου αναγράφονται αναδρομικά οι ημερομηνίες έκδοσης. Τα βιβλία εκδόθηκαν μετά το 1896 και οι ημερομηνίες ορίστηκαν σαν να εκδόθηκαν το 1808, το 1848, το 1868 κ.ο.κ.

Δεν πρέπει να εμπιστευόμαστε τυφλά τους Σλάβους Εβραίους Χριστιανούς Σοβιετικούς αδελφούς μας, την παλιά κόκκινη (πρωσική) φρουρά των Hohenzollerns, Holstein, Bronstein και Blank, παλικάρια, όταν μας εφευρίσκουν νέες και νέες ιστορίες για την Αγία Πετρούπολη-Πετρούπολη-Λένινγκραντ ( Holstein) κατέλαβαν. Οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού μας ενδιαφέρονται εξαιρετικά εγκληματικά να διασφαλίσουν ότι κανείς στην κατεχόμενη Ρωσία δεν θα μάθει την αλήθεια για το τι συνέβη σε ολόκληρη την κατεχόμενη Ρωσία μέχρι το 1922 συμπεριλαμβανομένου;

Δεν ξέρουμε καν την αλήθεια για το τι συνέβη όταν ζούσε ο Στάλιν. Και μιλάς για τον 19ο αιώνα που μετά τους μπολσεβίκους έκλεισε τελείως ως κρατικό μυστικό.

Το μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» του L.N. Ο Τολστόι αφιέρωσε έξι χρόνια έντονης και επίμονης δουλειάς. 5 Σεπτεμβρίου 1863 Α.Ε. Ο Μπερς, ο πατέρας της Σοφίας Αντρέεβνα, συζύγου του Τολστόι, έστειλε ένα γράμμα από τη Μόσχα στη Γιασνάγια Πολιάνα με την εξής παρατήρηση: «Χθες μιλήσαμε πολύ για το 1812 με αφορμή την πρόθεσή σου να γράψεις ένα μυθιστόρημα που να σχετίζεται με αυτήν την εποχή». Είναι αυτή η επιστολή που οι ερευνητές θεωρούν «την πρώτη ακριβή απόδειξη» που χρονολογείται από την αρχή του έργου του Τολστόι για τον Πόλεμο και την Ειρήνη. Τον Οκτώβριο του ίδιου έτους, ο Τολστόι έγραψε στον συγγενή του: «Ποτέ δεν ένιωσα τις διανοητικές και ακόμη και όλες μου τις ηθικές δυνάμεις τόσο ελεύθερες και τόσο ικανές για εργασία. Και έχω αυτή τη δουλειά. Αυτό το έργο είναι ένα μυθιστόρημα της εποχής του 1810 και του 20, που με απασχολεί ολοκληρωτικά από το φθινόπωρο... Είμαι πλέον συγγραφέας με όλη τη δύναμη της ψυχής μου, και το γράφω και το σκέφτομαι όπως δεν έχω γράψει ποτέ. ή το είχα σκεφτεί πριν».

Τα χειρόγραφα του «Πόλεμος και Ειρήνη» μαρτυρούν πώς δημιουργήθηκε ένα από τα μεγαλύτερα έργα του κόσμου: πάνω από 5.200 όμορφα γραμμένα φύλλα έχουν διατηρηθεί στο αρχείο του συγγραφέα. Από αυτά μπορείτε να παρακολουθήσετε ολόκληρη την ιστορία της δημιουργίας του μυθιστορήματος.

Αρχικά, ο Τολστόι συνέλαβε ένα μυθιστόρημα για έναν Decembrist που επέστρεψε μετά από 30 χρόνια εξορίας στη Σιβηρία. Το μυθιστόρημα ξεκίνησε το 1856, λίγο πριν την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Αλλά στη συνέχεια ο συγγραφέας αναθεώρησε το σχέδιό του και προχώρησε στο 1825 - την εποχή της εξέγερσης των Decembrist. Σύντομα ο συγγραφέας εγκατέλειψε αυτή την αρχή και αποφάσισε να δείξει τη νεολαία του ήρωά του, η οποία συνέπεσε με τους τρομερούς και ένδοξους χρόνους του Πατριωτικού Πολέμου του 1812. Αλλά και ο Τολστόι δεν σταμάτησε εκεί και αφού ο πόλεμος του 1812 ήταν άρρηκτα συνδεδεμένος με το 1805, ξεκίνησε ολόκληρο το έργο του από εκείνη την εποχή. Έχοντας μεταφέρει την αρχή της δράσης του μυθιστορήματός του μισό αιώνα βαθύτερα στην ιστορία, ο Τολστόι αποφάσισε να περάσει όχι έναν, αλλά πολλούς ήρωες στα πιο σημαντικά γεγονότα για τη Ρωσία.

Ο Τολστόι ονόμασε το σχέδιό του - να αποτυπώσει σε καλλιτεχνική μορφή την μισή ιστορία της χώρας - "Τρεις Φορές". Η πρώτη φορά είναι η αρχή του αιώνα, η πρώτη του μιάμιση δεκαετία, η εποχή της νιότης των πρώτων Δεκεμβριστών που πέρασαν από τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812. Η δεύτερη φορά είναι η δεκαετία του '20 με το κύριο γεγονός τους - την εξέγερση της 14ης Δεκεμβρίου 1825. Η τρίτη φορά είναι η δεκαετία του '50, το ανεπιτυχές τέλος του Κριμαϊκού Πολέμου για τον ρωσικό στρατό, ο ξαφνικός θάνατος του Νικολάου Α', η αμνηστία των Decembrists, η επιστροφή τους από την εξορία και η ώρα της αναμονής για αλλαγές στη ζωή της Ρωσίας. Ωστόσο, στη διαδικασία της εργασίας πάνω στο έργο, ο συγγραφέας περιόρισε το εύρος του αρχικού του σχεδίου και εστίασε στην πρώτη περίοδο, αγγίζοντας μόνο την αρχή της δεύτερης περιόδου στον επίλογο του μυθιστορήματος. Αλλά και σε αυτή τη μορφή, η έννοια του έργου παρέμενε παγκόσμια σε εμβέλεια και απαιτούσε από τον συγγραφέα να ασκήσει όλες του τις δυνάμεις. Στην αρχή του έργου του, ο Τολστόι συνειδητοποίησε ότι το συνηθισμένο πλαίσιο του μυθιστορήματος και της ιστορικής ιστορίας δεν θα μπορούσε να χωρέσει όλο τον πλούτο του περιεχομένου που είχε σχεδιάσει, και άρχισε να αναζητά επίμονα μια νέα καλλιτεχνική μορφή που ήθελε να δημιουργήσει ένα λογοτεχνικό έργο εντελώς ασυνήθιστου τύπου. Και τα κατάφερε. «Πόλεμος και Ειρήνη», σύμφωνα με τον L.N. Ο Τολστόι δεν είναι μυθιστόρημα, ούτε ποίημα, ούτε ιστορικό χρονικό, είναι ένα επικό μυθιστόρημα, ένα νέο είδος πεζογραφίας, που μετά τον Τολστόι διαδόθηκε ευρέως στη ρωσική και παγκόσμια λογοτεχνία.

«ΑΓΑΠΩ ΤΗ ΣΚΕΨΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ»

«Για να είναι ένα έργο καλό, πρέπει να αγαπάς την κύρια ιδέα σε αυτό. Έτσι στην «Άννα Καρένινα» λάτρεψα την οικογενειακή σκέψη, στο «Πόλεμος και Ειρήνη» αγαπώ τη σκέψη των ανθρώπων ως αποτέλεσμα του πολέμου του 1812» (Τολστόι). Ο πόλεμος, που έλυσε το ζήτημα της εθνικής ανεξαρτησίας, αποκάλυψε στον συγγραφέα την πηγή της δύναμης του έθνους - την κοινωνική και πνευματική δύναμη του λαού. Ο λαός γράφει ιστορία. Αυτή η σκέψη φώτιζε όλα τα γεγονότα και τα πρόσωπα. Το «Πόλεμος και Ειρήνη» έγινε ιστορικό μυθιστόρημα και έλαβε τη μεγαλειώδη μορφή του έπους...

Η εμφάνιση του «War and Peace» στον Τύπο προκάλεσε την πιο αμφιλεγόμενη κριτική. Ριζοσπαστικά δημοκρατικά περιοδικά της δεκαετίας του '60. Το μυθιστόρημα έγινε δεκτό με σφοδρές επιθέσεις. Στο Iskra για το 1869, εμφανίζεται το «Literary and Drawing Medley» του M. Znamensky [V. Kurochkin], παρωδώντας το μυθιστόρημα. Ο N. Shelgunov μιλάει γι 'αυτόν: «μια συγγνώμη για μια καλοφαγωμένη αριστοκρατία». Ο Τ. δέχεται επίθεση για εξιδανίκευση του αρχοντικού περιβάλλοντος, για το γεγονός ότι παρακάμπτεται η θέση της δουλοπαροικίας. Αλλά το μυθιστόρημα δεν έτυχε αναγνώρισης στο αντιδραστικό-ευγενές στρατόπεδο. Κάποιοι εκπρόσωποί του συμφώνησαν να κατηγορήσουν τον Τολστόι για αντιπατριωτικές τάσεις (βλ. Π. Βυαζέμσκι, Α. Ναρόφ κ.λπ.). Ξεχωριστή θέση κατέχει το άρθρο του Ν. Στράχοφ, που τόνιζε την ενοχοποιητική πλευρά του «Πόλεμος και Ειρήνη». Ένα πολύ ενδιαφέρον άρθρο του ίδιου του Τολστόι, «Λίγα λόγια για τον Πόλεμο και την Ειρήνη» (1868). Ο Τολστόι φάνηκε να δικαιολογεί τον εαυτό του σε ορισμένες κατηγορίες όταν έγραψε: «Εκείνες τις μέρες αγαπούσαν, ζήλευαν, αναζητούσαν την αλήθεια, την αρετή, παρασύρονταν από τα πάθη. ήταν η ίδια πολύπλοκη ψυχική και ηθική ζωή...»

«ΠΟΛΕΜΟΣ ΚΑΙ ΕΙΡΗΝΗ» ΑΠΟ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΗ ΑΠΟΨΗ

Ρωμαϊκή γρ. Ο Τολστόι είναι ενδιαφέρον για έναν στρατιωτικό με διπλή έννοια: για την περιγραφή σκηνών της στρατιωτικής και στρατιωτικής ζωής και για την επιθυμία του να βγάλει κάποια συμπεράσματα σχετικά με τη θεωρία των στρατιωτικών υποθέσεων. Η πρώτη, δηλαδή οι σκηνές, είναι ανεπανάληπτες και, κατά την άκρα πεποίθησή μας, μπορούν να αποτελέσουν μια από τις πιο χρήσιμες προσθήκες σε οποιοδήποτε μάθημα της θεωρίας της στρατιωτικής τέχνης. το δεύτερο, δηλαδή τα συμπεράσματα, δεν αντέχουν την πιο επιεικής κριτικής λόγω της μονομερότητάς τους, αν και είναι ενδιαφέροντα ως μεταβατικό στάδιο στην ανάπτυξη των απόψεων του συγγραφέα για τα στρατιωτικά θέματα.

ΗΡΩΕΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΓΑΠΗ

Αντρέι Μπολκόνσκι: «Δεν θα πίστευα κανέναν που μου έλεγε ότι μπορούσα να αγαπήσω έτσι. Αυτό δεν είναι το ίδιο συναίσθημα που είχα πριν. Όλος ο κόσμος χωρίζεται για μένα σε δύο μισά: ένα - αυτή και εκεί είναι όλη η ευτυχία, η ελπίδα, το φως. το άλλο μισό είναι τα πάντα όπου δεν υπάρχει, υπάρχει όλη η απόγνωση και το σκοτάδι... Δεν μπορώ παρά να αγαπήσω το φως, δεν φταίω εγώ γι' αυτό. Και είμαι πολύ χαρούμενος...»

Pierre Bezukhov: «Αν υπάρχει Θεός και υπάρχει μια μελλοντική ζωή, τότε υπάρχει αλήθεια, υπάρχει αρετή. και η υψηλότερη ευτυχία του ανθρώπου συνίσταται στην προσπάθεια να τα πετύχει. Πρέπει να ζούμε, να αγαπάμε, να πιστεύουμε...»

"ΜΗΤΕΡΑ ΑΝΘΡΩΠΙΑ"

Ήδη από τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, ο Λένιν εξέφρασε πολλές φορές την αίσθηση της μεγάλης υπερηφάνειας για την ιδιοφυΐα του Τολστόι που γνώριζε και αγαπούσε καλά τα έργα του. Ο Γκόρκι θυμήθηκε πώς σε μια από τις επισκέψεις του στον Λένιν είδε έναν τόμο «Πόλεμος και Ειρήνη» στο τραπέζι του. Ο Βλαντιμίρ Ίλιτς άρχισε αμέσως να μιλάει για τον Τολστόι: «Τι κουβάρι, ε; Τι έμπειρο ανθρωπάκι! Εδώ, φίλε μου, αυτός είναι ένας καλλιτέχνης... Και, ξέρεις τι άλλο είναι καταπληκτικό; Πριν από αυτή την καταμέτρηση, δεν υπήρχε πραγματικός άνθρωπος στη λογοτεχνία.

Ποιος στην Ευρώπη μπορεί να τοποθετηθεί δίπλα του;

Ο ίδιος απάντησε:

Κανένας"

"ΚΑΘΡΕΦΤΗΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΕΩΣ"

Από τη μία, ένας λαμπρός καλλιτέχνης που έδωσε όχι μόνο ασύγκριτες εικόνες της ρωσικής ζωής, αλλά και έργα πρώτης κατηγορίας της παγκόσμιας λογοτεχνίας. Από την άλλη, υπάρχει ένας γαιοκτήμονας που είναι ανόητος εν Χριστώ.

Από τη μια, μια αξιοσημείωτα ισχυρή, άμεση και ειλικρινής διαμαρτυρία ενάντια στα κοινωνικά ψέματα και το ψέμα, - από την άλλη, ένας «Τολστογιάνος», δηλαδή ένας φθαρμένος, υστερικός μάγκας, που ονομάζεται Ρώσος διανοούμενος, ο οποίος χτυπώντας δημόσια Το στήθος του, λέει: «Είμαι κακός, είμαι αηδιαστικός, αλλά ασχολούμαι με την ηθική αυτοβελτίωση. Δεν τρώω πια κρέας και τώρα τρώω κοτολέτες ρυζιού».

Από τη μια, μια ανελέητη κριτική της καπιταλιστικής εκμετάλλευσης, η έκθεση της κυβερνητικής βίας, η κωμωδία του δικαστηρίου και της κυβέρνησης, αποκαλύπτοντας το πλήρες βάθος των αντιφάσεων μεταξύ της αύξησης του πλούτου και των κερδών του πολιτισμού και της ανάπτυξης της φτώχειας, της αγριότητας και του βασανισμού των εργατικών μαζών· από την άλλη πλευρά, το κήρυγμα του ιερού ανόητου της «μη αντίστασης στο κακό» μέσω της βίας.

ΕΠΑΝΕΚΤΙΜΗΣΗ

«Τον Ιανουάριο του 1871, ο Τολστόι έστειλε ένα γράμμα στον Φετ: «Πόσο ευτυχισμένος είμαι… που δεν θα ξαναγράψω ποτέ βαρετά σκουπίδια όπως ο «Πόλεμος».

Στις 6 Δεκεμβρίου 1908, ο Τολστόι έγραψε στο ημερολόγιό του: «Οι άνθρωποι με αγαπούν για εκείνα τα μικροπράγματα - «Πόλεμος και Ειρήνη» κ.λπ., που τους φαίνονται πολύ σημαντικά».

«Το καλοκαίρι του 1909, ένας από τους επισκέπτες της Yasnaya Polyana εξέφρασε τη χαρά και την ευγνωμοσύνη του για τη δημιουργία του War and Peace και της Anna Karenina. Ο Τολστόι απάντησε: «Είναι το ίδιο σαν να ήρθε κάποιος στον Έντισον και να είπε: «Σε σέβομαι πολύ γιατί χορεύεις καλά τη μαζούρκα». Αποδίδω νόημα σε εντελώς διαφορετικά βιβλία».

Ο ΤΟΛΣΤΟΪ ΚΑΙ ΟΙ ΑΜΕΡΙΚΑΝΟΙ

Οι Αμερικανοί ανακήρυξαν το τετράτομο έργο του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» ως το κύριο μυθιστόρημα όλων των εποχών. Ειδικοί από το περιοδικό Newsweek συνέταξαν μια λίστα με εκατό βιβλία που η έκδοση έχει ανακηρύξει ως τα καλύτερα που γράφτηκαν ποτέ. Ως αποτέλεσμα της επιλογής, η πρώτη δεκάδα, εκτός από το μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι, περιελάμβανε: «1984» του Τζορτζ Όργουελ, «Οδυσσέας» του Τζέιμς Τζόις, «Λολίτα» του Βλαντιμίρ Ναμπόκοφ, «Ο ήχος και η μανία» του Γουίλιαμ Φόκνερ, «Ο Αόρατος Άνθρωπος» του Ραλφ Έλισον, «Στον Φάρο της Βιρτζίνια Γουλφ», «Ιλιάδα και Οδύσσεια» του Ομήρου, Περηφάνια και Προκατάληψη της Τζέιν Όστεν και Θεία Κωμωδία του Δάντη Αλιγκιέρι.

Πόλεμος και Ειρήνη του Λέοντος Τολστόι

Από το 1863 έως το 1869, όχι μακριά από την αρχαία Τούλα, στη σιωπή της ρωσικής επαρχίας, δημιουργήθηκε ίσως το πιο ασυνήθιστο έργο σε ολόκληρη την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας. Ήδη ένας πολύ γνωστός συγγραφέας εκείνη την εποχή, ένας εύπορος γαιοκτήμονας, ιδιοκτήτης του κτήματος Yasnaya Polyana, ο κόμης Lev Nikolaevich Tolstoy, δούλευε σε ένα τεράστιο βιβλίο μυθοπλασίας για τα γεγονότα πριν από μισό αιώνα, για τον πόλεμο του 1812.

Η ρωσική λογοτεχνία γνώριζε στο παρελθόν ιστορίες και μυθιστορήματα εμπνευσμένα από τη νίκη του λαού επί του Ναπολέοντα. Οι συγγραφείς τους ήταν συχνά συμμετέχοντες και αυτόπτες μάρτυρες εκείνων των γεγονότων. Αλλά ο Τολστόι - ένας άνθρωπος της μεταπολεμικής γενιάς, εγγονός ενός στρατηγού της εποχής της Αικατερίνης και γιος ενός Ρώσου αξιωματικού στις αρχές του αιώνα - όπως πίστευε ο ίδιος, δεν έγραφε ιστορία, ούτε μυθιστόρημα, ούτε ένα ιστορικό χρονικό. Προσπάθησε να καταλάβει, σαν να λέμε, ολόκληρη την περασμένη εποχή, για να το δείξει μέσα από τις εμπειρίες εκατοντάδων χαρακτήρων: φανταστικού και πραγματικού. Επιπλέον, όταν ξεκίνησε αυτό το έργο, δεν σκέφτηκε καθόλου να περιοριστεί σε κάποια χρονική περίοδο και παραδέχτηκε ότι σκόπευε να περάσει πολλούς από τους ήρωές του στα ιστορικά γεγονότα του 1805, του 1807, του 1812, του 1825 και του 1856. «Δεν προβλέπω επίλυση της σχέσης μεταξύ αυτών των ατόμων», είπε, «σε καμία από αυτές τις εποχές». Η ιστορία του παρελθόντος, κατά τη γνώμη του, θα έπρεπε να είχε τελειώσει στο παρόν.

Εκείνη την εποχή, ο Τολστόι περισσότερες από μία φορές, συμπεριλαμβανομένου του εαυτού του, προσπάθησε να εξηγήσει την εσωτερική φύση του βιβλίου του που μεγαλώνει χρόνο με το χρόνο. Σκιαγράφησε εκδοχές του προλόγου του και τελικά, το 1868, δημοσίευσε ένα άρθρο στο οποίο απάντησε, όπως του φαινόταν, στα ερωτήματα που το σχεδόν απίστευτο έργο του θα μπορούσε να εγείρει στους αναγνώστες. Και όμως ο πνευματικός πυρήνας αυτού του τιτάνιου έργου δεν ονομάστηκε πλήρως. «Γι’ αυτό είναι σημαντικό ένα καλό έργο τέχνης», σημείωσε ο συγγραφέας πολλά χρόνια αργότερα, «ότι το κύριο περιεχόμενό του στο σύνολό του μπορεί να εκφραστεί μόνο από αυτό». Φαίνεται ότι μόνο μια φορά κατάφερε να αποκαλύψει την ίδια την ουσία του σχεδίου του. «Ο στόχος του καλλιτέχνη», είπε ο Τολστόι το 1865, «δεν είναι να λύσει αδιαμφισβήτητα το ζήτημα, αλλά να κάνει μια αγαπημένη ζωή στις αμέτρητες, ποτέ εξαντλητικές εκδηλώσεις της. Αν μου έλεγαν ότι θα μπορούσα να γράψω ένα μυθιστόρημα στο οποίο θα καθιστούσα αναμφισβήτητα αυτό που μου φαίνεται ότι είναι η σωστή άποψη για όλα τα κοινωνικά ζητήματα, δεν θα είχα αφιερώσει ούτε δύο ώρες δουλειάς σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα, αλλά αν είχα Μου είπαν ότι αυτό που θα γράψω, τα σημερινά παιδιά θα το διαβάζουν σε 20 χρόνια και θα κλαίνε και θα γελούν γι' αυτό και θα αγαπούν τη ζωή, θα αφιέρωνα όλη μου τη ζωή και όλη μου τη δύναμη σε αυτό».

Η εξαιρετική πληρότητα και η χαρμόσυνη δύναμη της κοσμοθεωρίας ήταν χαρακτηριστικά του Τολστόι όλα τα έξι χρόνια που δημιουργούσε ένα νέο έργο. Αγαπούσε τους ήρωές του, αυτούς τους «νέους και ηλικιωμένους, άνδρες και γυναίκες εκείνης της εποχής», αγαπούσε στην οικογενειακή τους ζωή και τα γεγονότα παγκόσμιας εμβέλειας, στη σιωπή του σπιτιού και στη βροντή των μαχών, στην αδράνεια και στον κόπο, στις πτώσεις και ups... Αγαπούσε την ιστορική εποχή, στην οποία αφιέρωσε το βιβλίο του, αγάπησε τη χώρα που κληρονόμησε από τους προγόνους του, αγάπησε τον ρωσικό λαό.

Μέσα σε όλα αυτά δεν βαρέθηκε να βλέπει τη γήινη, όπως πίστευε - θεϊκή, πραγματικότητα με την αιώνια κίνηση, με τη γαλήνη και τα πάθη της. Ένας από τους κύριους χαρακτήρες του έργου, ο Αντρέι Μπολκόνσκι, τη στιγμή της θανάσιμης πληγής του στο πεδίο του Μποροντίνο, βίωσε μια αίσθηση της τελευταίας φλεγόμενης προσκόλλησης σε όλα όσα περιβάλλουν έναν άνθρωπο στον κόσμο: «Δεν μπορώ, δεν μπορώ «θέλω να πεθάνω, αγαπώ τη ζωή, αγαπώ αυτό το γρασίδι, τη γη, τον αέρα...» Αυτές οι σκέψεις δεν ήταν απλώς ένα συναισθηματικό ξέσπασμα ενός ατόμου που είδε το θάνατο πρόσωπο με πρόσωπο. Ανήκαν σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο στον ήρωα του Τολστόι, αλλά και στον δημιουργό του. Με τον ίδιο τρόπο και ο ίδιος εκτιμούσε ατελείωτα κάθε στιγμή της επίγειας ύπαρξής του εκείνη την εποχή. Η μεγαλειώδης δημιουργία του της δεκαετίας του 1860 διαποτίστηκε από την αρχή μέχρι το τέλος με μια ιδιόμορφη πίστη στη ζωή. Αυτή ακριβώς η έννοια - η ζωή - έγινε πραγματικά θρησκευτική γι 'αυτόν και απέκτησε ένα ιδιαίτερο νόημα.

Ο πνευματικός κόσμος του μελλοντικού συγγραφέα διαμορφώθηκε στη μετα-Δεκεμβρική εποχή σε ένα περιβάλλον που χάρισε στη Ρωσία έναν συντριπτικό αριθμό εξαιρετικών μορφών σε όλους τους τομείς της ζωής της. Ταυτόχρονα, ενδιαφέρονταν με πάθος για τις φιλοσοφικές διδασκαλίες της Δύσης και υιοθέτησαν νέα, πολύ τρανταχτά ιδανικά με διάφορα προσχήματα. Ενώ παρέμεναν φαινομενικά Ορθόδοξοι, οι εκπρόσωποι της επιλεγμένης τάξης ήταν συχνά ήδη πολύ μακριά από τον αρχέγονο ρωσικό Χριστιανισμό. Βαπτισμένος σε παιδική ηλικία και μεγαλωμένος στην Ορθόδοξη πίστη, ο Τολστόι σεβόταν τα ιερά των πατέρων του για πολλά χρόνια. Αλλά οι προσωπικές του απόψεις ήταν πολύ διαφορετικές από αυτές που ομολογούσαν η Αγία Ρωσία και οι απλοί άνθρωποι της εποχής του.

Από μικρός πίστευε με όλη του την ψυχή σε κάποια απρόσωπη, ομιχλώδη θεότητα, καλοσύνη χωρίς όρια, που διαπερνά το σύμπαν. Ο άνθρωπος από τη φύση του φαινόταν αναμάρτητος και όμορφος, πλασμένος για χαρά και ευτυχία στη γη. Εδώ έπαιξαν και τα έργα του αγαπημένου του Γάλλου μυθιστοριογράφου και στοχαστή του 18ου αιώνα, Jean Jacques Rousseau, αν και ο Τολστόι τα αντιλαμβανόταν στο ρωσικό έδαφος και με εντελώς ρωσικό τρόπο. Η εσωτερική αταξία του ατόμου, οι πόλεμοι, οι διαφωνίες στην κοινωνία και άλλα - τα βάσανα ως τέτοια φαινόταν από αυτή την άποψη ως μοιραίο λάθος, η δημιουργία του κύριου εχθρού της πρωτόγονης ευδαιμονίας - του πολιτισμού.

Όμως, κατά τη γνώμη του, ο Τολστόι δεν θεώρησε ότι αυτή η χαμένη τελειότητα είχε χαθεί μια για πάντα. Του φαινόταν ότι συνέχιζε να υπάρχει στον κόσμο, και ότι ήταν πολύ κοντά, κοντά. Πιθανότατα δεν θα ήταν σε θέση να ονομάσει ξεκάθαρα τον θεό του εκείνη την εποχή. Εν τω μεταξύ, ακόμη και τότε, η άγρια φύση και η συναισθηματική σφαίρα στην ανθρώπινη ψυχή, που είναι μέρος της φυσικής αρχής, έγιναν τα πραγματικά είδωλά του. Μια χειροπιαστή ανατριχίλα, η δική του ευχαρίστηση ή αηδία του φαινόταν ένα αλάνθαστο μέτρο του καλού και του κακού. Αυτά, πίστευε ο συγγραφέας, ήταν απόηχοι της ίδιας γήινης θεότητας για όλους τους ζωντανούς ανθρώπους - την πηγή της αγάπης και της ευτυχίας. Ειδωλοποίησε το άμεσο συναίσθημα, την εμπειρία, το αντανακλαστικό - τις υψηλότερες φυσιολογικές εκδηλώσεις της ζωής. Σε αυτούς βρισκόταν, κατά τη γνώμη του, η μόνη αληθινή ζωή. Οτιδήποτε άλλο σχετίζεται με τον πολιτισμό - ένας άλλος, άψυχος πόλος ύπαρξης. Και ονειρευόταν ότι αργά ή γρήγορα η ανθρωπότητα θα ξεχνούσε το πολιτισμένο παρελθόν της και θα έβρισκε απέραντη αρμονία. Ίσως τότε να εμφανιστεί ένας εντελώς διαφορετικός «πολιτισμός του συναισθήματος».

Η εποχή που δημιουργήθηκε το νέο βιβλίο ήταν ανησυχητική. Λέγεται συχνά ότι στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, η Ρωσία βρέθηκε αντιμέτωπη με την επιλογή μιας ιστορικής διαδρομής. Μάλιστα, η χώρα έκανε μια τέτοια επιλογή σχεδόν χίλια χρόνια νωρίτερα, με την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας. Τώρα αποφασιζόταν το ερώτημα αν θα άντεχε αυτή την επιλογή, αν θα επιβίωνε ως τέτοια. Η κατάργηση της δουλοπαροικίας και άλλες κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις είχαν απήχηση στη ρωσική κοινωνία με πραγματικές πνευματικές μάχες. Το πνεύμα της αμφιβολίας και της διχόνοιας επισκέφτηκε τον άλλοτε ενωμένο λαό. Η ευρωπαϊκή αρχή «πόσοι άνθρωποι, τόσες αλήθειες», διεισδύοντας παντού, έδωσε αφορμή για ατελείωτες διαμάχες. «Νέοι άνθρωποι» εμφανίστηκαν σε μεγάλους αριθμούς, έτοιμοι να ξαναχτίσουν πλήρως τη ζωή της χώρας με τη δική τους ιδιοτροπία. Το βιβλίο του Τολστόι περιείχε ένα είδος απάντησης σε τέτοια σχέδια του Ναπολέοντα.

Ο ρωσικός κόσμος κατά τη διάρκεια του Πατριωτικού Πολέμου με τον Ναπολέοντα ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, το εντελώς αντίθετο της νεωτερικότητας, δηλητηριασμένος από το πνεύμα της διχόνοιας. Αυτός ο καθαρός, σταθερός κόσμος έκρυβε μέσα του τις ισχυρές πνευματικές κατευθυντήριες γραμμές που ήταν απαραίτητες για τη νέα Ρωσία, οι οποίες είχαν σε μεγάλο βαθμό ξεχαστεί. Αλλά ο ίδιος ο Τολστόι είχε την τάση να δει στον εθνικό εορτασμό του 1812 τη νίκη των θρησκευτικών αξιών της «ζωής ζωής» που του ήταν αγαπητές. Φάνηκε στον συγγραφέα ότι το δικό του ιδανικό ήταν το ιδανικό του ρωσικού λαού.

Επιδίωξε να καλύψει τα γεγονότα του παρελθόντος με πρωτοφανή ευρύτητα. Κατά κανόνα, φρόντιζε επίσης ότι όλα όσα έλεγε ανταποκρίνονται αυστηρά στα γεγονότα της πραγματικής ιστορίας μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια. Με την έννοια της τεκμηριωτικής, πραγματικής αυθεντικότητας, το βιβλίο του διεύρυνε αισθητά τα προηγουμένως γνωστά όρια της λογοτεχνικής δημιουργικότητας. Περιλάμβανε εκατοντάδες μη φανταστικές καταστάσεις, πραγματικές δηλώσεις ιστορικών προσώπων και λεπτομέρειες της συμπεριφοράς τους πολλά από τα πρωτότυπα ντοκουμέντα της εποχής. Ο Τολστόι γνώριζε καλά τα έργα των ιστορικών, διάβαζε σημειώσεις, απομνημονεύματα και ημερολόγια ανθρώπων από τις αρχές του 19ου αιώνα.

Οι οικογενειακοί θρύλοι και οι παιδικές εντυπώσεις σήμαιναν επίσης πολλά για αυτόν. Κάποτε είπε ότι έγραφε «για εκείνη την εποχή, η μυρωδιά και ο ήχος της οποίας ακούγονται ακόμα και μας αγαπούν». Ο συγγραφέας θυμήθηκε πώς, απαντώντας στις παιδικές του ερωτήσεις για τον παππού του, η παλιά οικονόμος Praskovya Isaevna έβγαζε μερικές φορές το αρωματικό θυμίαμα - πίσσα - "από το ντουλάπι". μάλλον ήταν λιβάνι. «Σύμφωνα με αυτήν, αποδείχθηκε», είπε, «ότι ο παππούς έφερε αυτήν την πίσσα από κοντά στο Ochakov. Ανάβει το χαρτί κοντά στις εικόνες και ανάβει την πίσσα και καπνίζει με ευχάριστη μυρωδιά». Στις σελίδες του βιβλίου για το παρελθόν, συνταξιούχος στρατηγός, συμμετέχων στον πόλεμο με την Τουρκία το 1787-1791, ο παλιός πρίγκιπας Μπολκόνσκι έμοιαζε από πολλές απόψεις με αυτόν τον συγγενή του Τολστόι - τον παππού του, Ν. Σ. Βολκόνσκι. Με τον ίδιο τρόπο, ο παλιός κόμης του Ροστόφ έμοιαζε με τον άλλο παππού του συγγραφέα, τον Ilya Andreevich. Η πριγκίπισσα Marya Bolkonskaya και ο Nikolai Rostov, με τους χαρακτήρες τους και κάποιες συνθήκες ζωής, έφεραν στο νου τους τους γονείς του - την πριγκίπισσα M.N. και τον N.I.

Άλλοι χαρακτήρες, είτε ήταν ο σεμνός πυροβολητής Captain Tushin, ο διπλωμάτης Bilibin, η απελπισμένη ψυχή Dolokhov ή η συγγενής των Rostovs Sonya, η μικρή πριγκίπισσα Liza Bolkonskaya, επίσης, κατά κανόνα, είχαν επίσης όχι ένα, αλλά πολλά πραγματικά πρωτότυπα. Τι μπορούμε να πούμε για τον ουσάρ Βάσκα Ντενίσοφ, ο οποίος μοιάζει τόσο πολύ (ο συγγραφέας, φαίνεται, δεν το έκρυψε) με τον διάσημο ποιητή και παρτιζάν Ντένις Νταβίντοφ! Οι σκέψεις και οι φιλοδοξίες των πραγματικά υπαρχόντων ανθρώπων, ορισμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς τους και οι στροφές της ζωής τους δεν ήταν δύσκολο να διακριθούν στα πεπρωμένα του Αντρέι Μπολκόνσκι και του Πιέρ Μπεζούχοφ. Ωστόσο, αποδείχθηκε ότι ήταν εντελώς αδύνατο να εξισώσει το πραγματικό πρόσωπο με τον λογοτεχνικό χαρακτήρα. Ο Τολστόι ήξερε έξοχα πώς να δημιουργεί καλλιτεχνικούς τύπους χαρακτηριστικούς της εποχής, του περιβάλλοντος και της ρωσικής ζωής ως τέτοιου. Και καθένας από αυτούς, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, υπάκουσε στο θρησκευτικό ιδεώδες του συγγραφέα που κρύβεται στα βάθη του έργου.

Ένα χρόνο πριν αρχίσει να δουλεύει για το βιβλίο, σε ηλικία τριάντα τεσσάρων ετών, ο Τολστόι παντρεύτηκε μια κοπέλα από μια ευημερούσα οικογένεια της Μόσχας, την κόρη του ιατρού της αυλής Sofya Andreevna Bers. Ήταν ευχαριστημένος με τη νέα του θέση. Στη δεκαετία του 1860, οι Τολστόι απέκτησαν γιους Σεργκέι, Ίλια, Λεβ και την κόρη Τατιάνα. Η σχέση με τη γυναίκα του του έφερε άγνωστη μέχρι τότε δύναμη και πληρότητα συναισθήματος στις πιο λεπτές, μεταβλητές και μερικές φορές δραματικές αποχρώσεις της. «Πριν σκεφτώ», παρατήρησε ο Τολστόι έξι μήνες μετά τον γάμο, «και τώρα, παντρεμένος, είμαι ακόμη πιο πεπεισμένος ότι στη ζωή, σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις, η βάση όλων είναι το δράμα του συναισθήματος και η λογική, όχι μόνο η σκέψη. δεν οδηγεί το συναίσθημα και τη δράση, αλλά παραποιείται από το συναίσθημα». Στο ημερολόγιό του με ημερομηνία 3 Μαρτίου 1863, συνέχισε να του αναπτύσσει αυτές τις νέες σκέψεις: «Το ιδανικό είναι η αρμονία. Μόνο η τέχνη το νιώθει αυτό. Και μόνο το παρόν, που έχει ως σύνθημά του: δεν υπάρχουν ένοχοι στον κόσμο. Αυτός που είναι ευτυχισμένος έχει δίκιο!». Το μεγάλο έργο του τα επόμενα χρόνια έγινε μια περιεκτική δήλωση αυτών των σκέψεων.

Ακόμη και στα νιάτα του, ο Τολστόι κατέπληξε πολλούς που έτυχε να τον γνωρίσουν με την έντονη εχθρότητά του απέναντι σε οποιεσδήποτε αφηρημένες έννοιες. Μια ιδέα που δεν την εμπιστεύτηκε το συναίσθημα, που δεν μπορούσε να βυθίσει ένα άτομο σε κλάματα και γέλια, του φαινόταν νεκρό. Ονόμασε μια κρίση απαλλαγμένη από άμεση εμπειρία «φράση». Ονόμασε ειρωνικά τα γενικά προβλήματα που τίθενται έξω από τις καθημερινές, αισθησιακά διακριτές ιδιαιτερότητες «ερωτήματα». Του άρεσε να «πιάνει φράσεις» σε μια φιλική συνομιλία ή στις σελίδες έντυπων εκδόσεων των διάσημων συγχρόνων του: Turgenev, Nekrasov. Ήταν επίσης ανελέητος με τον εαυτό του ως προς αυτό.

Τώρα, στη δεκαετία του 1860, ξεκινώντας ένα νέο έργο, φρόντισε να μην υπάρχουν «πολιτισμένες αφαιρέσεις» στην ιστορία του για το παρελθόν. Γι' αυτό ο Τολστόι εκείνη την εποχή μίλησε με τόσο εκνευρισμό για τα έργα των ιστορικών (μεταξύ αυτών ήταν, για παράδειγμα, τα έργα του A.I. Mikhailovsky-Danilevsky, βοηθού του Kutuzov το 1812 και λαμπρό στρατιωτικό συγγραφέα), επειδή, κατά τη γνώμη του, παραμόρφωσαν Ο «επιστημονικός» τόνος τους, οι υπερβολικά «γενικές» εκτιμήσεις της αληθινής εικόνας της ύπαρξης. Ο ίδιος έψαχνε να δει παλιότερες υποθέσεις και μέρες από την πλευρά μιας χειροπιαστής ιδιωτικής ζωής, άσχετα - στρατηγός ή απλός αγρότης, για να δείξει στους ανθρώπους του 1812 σε εκείνο το μοναδικό περιβάλλον που τον αγαπούσε, όπου το « ιερό του αισθήματος » ζει και εκδηλώνεται. Όλα τα άλλα φαίνονταν τραβηγμένα και ανύπαρκτα στα μάτια του Τολστόι. Δημιούργησε, με βάση το υλικό των γνήσιων γεγονότων, ένα είδος νέας πραγματικότητας, που είχε τη δική της θεότητα, τους δικούς της συμπαντικούς νόμους. Και πίστευε ότι ο καλλιτεχνικός κόσμος του βιβλίου του ήταν η πιο ολοκληρωμένη, τελικά κεκτημένη αλήθεια της ρωσικής ιστορίας. «Πιστεύω», είπε ο συγγραφέας, ολοκληρώνοντας το τιτάνιο έργο του, «ότι ανακάλυψα μια νέα αλήθεια. Αυτή η πεποίθηση επιβεβαιώνεται από την οδυνηρή και χαρούμενη επιμονή και ενθουσιασμό, ανεξάρτητη από εμένα, με την οποία δούλεψα για επτά χρόνια, ανακαλύπτοντας βήμα-βήμα αυτό που θεωρώ ότι είναι η αλήθεια».

Ο τίτλος «Πόλεμος και Ειρήνη» εμφανίστηκε από τον Τολστόι το 1867. Εμφανίστηκε στο εξώφυλλο έξι ξεχωριστών βιβλίων που εκδόθηκαν τα επόμενα δύο χρόνια (1868–1869). Αρχικά, το έργο, σύμφωνα με τη διαθήκη του συγγραφέα, που αναθεωρήθηκε αργότερα από τον ίδιο, χωρίστηκε σε έξι τόμους.

Το νόημα αυτού του τίτλου δεν αποκαλύπτεται αμέσως και δεν αποκαλύπτεται πλήρως σε έναν άνθρωπο της εποχής μας. Η νέα ορθογραφία, που εισήχθη με το επαναστατικό διάταγμα του 1918, διέλυσε μεγάλο μέρος της πνευματικής φύσης της ρωσικής γραφής και κατέστησε δύσκολη την κατανόηση. Πριν από την επανάσταση στη Ρωσία υπήρχαν δύο λέξεις "ειρήνη", αν και σχετιζόμενες, αλλά και πάλι διαφορετικές ως προς το νόημα. Ενας από αυτούς - "Mipъ"- αντιστοιχούσε σε υλικές, αντικειμενικές έννοιες, σήμαινε ορισμένα φαινόμενα: το Σύμπαν, τον Γαλαξία, τη Γη, την υδρόγειο, ολόκληρο τον κόσμο, την κοινωνία, την κοινότητα. Αλλα - "Κόσμος"– κάλυψε ηθικές έννοιες: απουσία πολέμου, αρμονία, αρμονία, φιλία, καλοσύνη, ηρεμία, σιωπή. Ο Τολστόι χρησιμοποίησε αυτή τη δεύτερη λέξη στον τίτλο.

Η Ορθόδοξη παράδοση έχει δει από καιρό στις έννοιες της ειρήνης και του πολέμου μια αντανάκλαση αιώνια ασυμβίβαστων πνευματικών αρχών: ο Θεός - η πηγή της ζωής, η δημιουργία, η αγάπη, η αλήθεια και ο μισητής Του, ο έκπτωτος άγγελος Σατανάς - η πηγή του θανάτου, της καταστροφής, μίσος, ψέματα. Ωστόσο, ο πόλεμος για τη δόξα του Θεού, για να προστατέψει κανείς τον εαυτό του και τους γείτονές του από θεομαχητική επιθετικότητα, ανεξάρτητα από το προσωπείο που παίρνει αυτή η επιθετικότητα, πάντα θεωρούνταν δίκαιος πόλεμος. Οι λέξεις στο εξώφυλλο του έργου του Τολστόι θα μπορούσαν επίσης να διαβαστούν ως «αρμονία και εχθρότητα», «ενότητα και διχόνοια», «αρμονία και διχόνοια» και, τελικά, «Θεός και εχθρός του ανθρώπου — ο διάβολος». Προφανώς αντανακλούσαν τον μεγάλο παγκόσμιο αγώνα που ήταν προκαθορισμένος στην έκβασή του (ο Σατανάς επιτρέπεται μόνο να ενεργεί στον κόσμο προς το παρόν). Όμως ο Τολστόι είχε ακόμα τη δική του θεότητα και τη δική του εχθρική δύναμη.

Οι λέξεις στον τίτλο του βιβλίου αντανακλούσαν ακριβώς τη γήινη πίστη του δημιουργού του. "Κόσμος"Και "Mipъ"για αυτόν μάλιστα ήταν ένα και το αυτό. Ο μεγάλος ποιητής της επίγειας ευτυχίας, ο Τολστόι έγραψε για τη ζωή σαν να μην γνώρισε ποτέ την Πτώση - ζωή, που η ίδια, κατά την πεποίθησή του, έκρυβε μέσα της την επίλυση όλων των αντιφάσεων και έδωσε στον άνθρωπο αιώνιο, αναμφισβήτητο καλό. «Θαυμαστά είναι τα έργα Σου, Κύριε!» – έλεγαν εδώ και αιώνες γενιές χριστιανών. Και επανέλαβαν με προσευχή: «Κύριε, ελέησον!» «Ζήτω ο κόσμος όλος! (Die ganze Welt hoch!),» αναφώνησε ο Νικολάι Ροστόφ μετά τον ενθουσιώδη Αυστριακό στο μυθιστόρημα. Ήταν δύσκολο να εκφράσω με μεγαλύτερη ακρίβεια την ενδόμυχη σκέψη του συγγραφέα: «Δεν υπάρχουν ένοχοι άνθρωποι στον κόσμο». Ο άνθρωπος και η γη, πίστευε, είναι από τη φύση τους τέλειοι και αναμάρτητοι.

Από τη γωνία τέτοιων εννοιών, η δεύτερη λέξη έλαβε μια διαφορετική σημασία: "πόλεμος". Άρχισε να ακούγεται σαν «παρεξήγηση», «λάθος», «παράλογος». Το βιβλίο για τα πιο γενικά μονοπάτια του σύμπαντος φαίνεται να αντικατοπτρίζει στο σύνολό του τους πνευματικούς νόμους της αληθινής ύπαρξης. Και όμως ήταν ένα πρόβλημα, που δημιουργήθηκε σε μεγάλο βαθμό από την πίστη του ίδιου του μεγάλου δημιουργού. Οι λέξεις στο εξώφυλλο του έργου με τους πιο γενικούς όρους σήμαιναν: «πολιτισμός και φυσική ζωή». Μια τέτοια πίστη δεν μπορούσε παρά να εμπνεύσει ένα πολύ περίπλοκο καλλιτεχνικό σύνολο. Η στάση του απέναντι στην πραγματικότητα ήταν περίπλοκη. Η μυστική του φιλοσοφία έκρυβε μεγάλες εσωτερικές αντιφάσεις. Αλλά, όπως συμβαίνει συχνά στην τέχνη, αυτές οι πολυπλοκότητες και τα παράδοξα έγιναν το κλειδί για δημιουργικές ανακαλύψεις υψηλών προδιαγραφών και αποτέλεσαν τη βάση ενός απαράμιλλου ρεαλισμού σε οτιδήποτε αφορούσε τις συναισθηματικά και ψυχολογικά διακριτές πτυχές της ρωσικής ζωής.

* * *

Δεν υπάρχει σχεδόν άλλο έργο στην παγκόσμια λογοτεχνία που να καλύπτει τόσο ευρέως όλες τις συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης στη γη. Ταυτόχρονα, ο Τολστόι ήξερε πάντα πώς όχι μόνο να δείχνει τις μεταβαλλόμενες καταστάσεις της ζωής, αλλά και να φαντάζεται σε αυτές τις καταστάσεις μέχρι τον τελευταίο βαθμό αληθινά το «έργο» των συναισθημάτων και της λογικής σε ανθρώπους όλων των ηλικιών, εθνικοτήτων, βαθμών και θέσεων. πάντα μοναδικοί στη νευρική τους δομή. Όχι μόνο εμπειρίες αφύπνισης, αλλά και το ασταθές βασίλειο των ονείρων, των ονειροπολήσεων και της μισής λήθης απεικονίστηκαν στο «Πόλεμος και Ειρήνη» με αξεπέραστη δεξιοτεχνία. Αυτό το γιγάντιο «καστ της ύπαρξης» διακρίθηκε από κάποια εξαιρετική, πρωτοφανή μέχρι τώρα αληθοφάνεια. Ό,τι κι αν μίλησε ο συγγραφέας, όλα έμοιαζαν ζωντανά. Και ένας από τους κύριους λόγους για αυτήν την αυθεντικότητα, αυτό το δώρο της «διόρασης της σάρκας», όπως το έθεσε κάποτε ο φιλόσοφος και συγγραφέας D. S. Merezhkovsky, ήταν η συνεχής ποιητική ενότητα στις σελίδες του «Πόλεμος και Ειρήνη» της εσωτερικής και της εξωτερικής ζωής. .

Ο ψυχικός κόσμος των ηρώων του Τολστόι, κατά κανόνα, ερχόταν σε κίνηση υπό την επίδραση εξωτερικών εντυπώσεων, ακόμη και ερεθισμάτων, που προκάλεσαν την πιο έντονη δραστηριότητα του συναισθήματος και της σκέψης που την ακολουθεί. Ο ουρανός του Austerlitz, που βλέπει ο πληγωμένος Bolkonsky, οι ήχοι και τα χρώματα του πεδίου Borodino, που τόσο κατέπληξαν τον Pierre Bezukhov στην αρχή της μάχης, η τρύπα στο πηγούνι του Γάλλου αξιωματικού που συνελήφθη από τον Nikolai Rostov - μεγάλο και μικρό, ακόμη και οι πιο μικρές λεπτομέρειες φαινόταν να πέφτουν στην ψυχή αυτού ή εκείνου του χαρακτήρα, έγιναν «ενεργά» γεγονότα της πιο εσώτερης ζωής του. Στον Πόλεμο και την Ειρήνη δεν υπήρχαν σχεδόν αντικειμενικές εικόνες της φύσης που να προβάλλονται από έξω. Έμοιαζε επίσης σαν «συνένοχος» στις εμπειρίες των χαρακτήρων του βιβλίου.

Με τον ίδιο τρόπο, η εσωτερική ζωή οποιουδήποτε από τους χαρακτήρες, μέσα από αναμφισβήτητα ευρήματα γνωρίσματα, αντηχούσε στο εξωτερικό, σαν να επιστρέφει στον κόσμο. Και τότε ο αναγνώστης (συνήθως από τη σκοπιά ενός άλλου ήρωα) ακολούθησε τις αλλαγές στο πρόσωπο της Natasha Rostova, διέκρινε τις αποχρώσεις της φωνής του πρίγκιπα Αντρέι, είδε - και αυτό φαίνεται να είναι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα - τα μάτια της πριγκίπισσας Marya Bolkonskaya κατά τη διάρκεια το αντίο στον αδερφό της, που έφευγε για τον πόλεμο, οι συναντήσεις της με τον Νικολάι Ροστόφ. Έτσι, εμφανίστηκε μια εικόνα του Σύμπαντος, σαν να φωτίζεται από μέσα, αιώνια διαποτισμένη από αίσθημα, βασισμένη μόνο στο συναίσθημα. Αυτό ενότητα του συναισθηματικού κόσμου, που αντανακλάται και γίνεται αντιληπτό, ο Τολστόι έμοιαζε με το ανεξάντλητο φως μιας γήινης θεότητας - η πηγή της ζωής και της ηθικής στον Πόλεμο και την Ειρήνη.

Ο συγγραφέας πίστευε: η ικανότητα ενός ατόμου να «μολύνεται» από τα συναισθήματα ενός άλλου, η ικανότητά του να ακούει τη φωνή της φύσης είναι άμεσοι απόηχοι της παντοδύναμης αγάπης και καλοσύνης. Με την τέχνη του θέλησε να «ξυπνήσει» και τη συναισθηματική, όπως πίστευε, θεϊκή, ευαισθησία του αναγνώστη. Η δημιουργικότητα ήταν μια πραγματικά θρησκευτική δραστηριότητα για αυτόν.

Επιβεβαιώνοντας τη «λάρνακα του συναισθήματος» με σχεδόν κάθε περιγραφή του «Πόλεμος και Ειρήνη», ο Τολστόι δεν μπορούσε να αγνοήσει το πιο δύσκολο, οδυνηρό θέμα ολόκληρης της ζωής του - το θέμα του θανάτου. Ούτε στη ρωσική ούτε στην παγκόσμια λογοτεχνία, ίσως, υπάρχει άλλος καλλιτέχνης που θα σκεφτόταν τόσο συνεχώς, επίμονα το επίγειο τέλος όλων των πραγμάτων, τόσο έντονα κοιτάζοντας τον θάνατο και τον έδειχνε με διαφορετικές μορφές. Δεν ήταν μόνο η εμπειρία των πρώιμων απωλειών της οικογένειας και των φίλων που τον ανάγκασαν ξανά και ξανά να προσπαθήσει να σηκώσει το πέπλο της πιο σημαντικής στιγμής στη μοίρα όλων των ζωντανών ανθρώπων. Και όχι μόνο ένα παθιασμένο ενδιαφέρον για τη ζωντανή ύλη σε όλες τις εκφάνσεις της ανεξαιρέτως, συμπεριλαμβανομένων των προθανάτων εκδηλώσεών της. Αν η βάση της ζωής είναι το συναίσθημα, τότε τι συμβαίνει σε έναν άνθρωπο εκείνη την ώρα που οι αισθητηριακές του ικανότητες πεθαίνουν μαζί με το σώμα του;

Η φρίκη του θανάτου, την οποία ο Τολστόι, τόσο πριν όσο και μετά τον Πόλεμο και την Ειρήνη, έπρεπε σίγουρα να βιώσει με εξαιρετική, συντριπτική δύναμη, είχε προφανώς τις ρίζες του ακριβώς στη γήινη θρησκεία του. Αυτός δεν ήταν ο φόβος για τη μελλοντική μοίρα στη μετά θάνατον ζωή που είναι χαρακτηριστικός κάθε χριστιανού. Ούτε μπορεί να εξηγηθεί με έναν τόσο κατανοητό φόβο να πεθάνει με ταλαιπωρία, θλίψη από τον αναπόφευκτο χωρισμό με τον κόσμο, με αγαπημένα πρόσωπα και αγαπημένα πρόσωπα, με τις σύντομες χαρές που αναλογούν στον άνθρωπο στη γη. Εδώ αναπόφευκτα πρέπει να θυμηθούμε τον Τολστόι, τον κυβερνήτη του κόσμου, τον δημιουργό της «νέας πραγματικότητας», για τον οποίο ο δικός του θάνατος δεν έπρεπε τελικά να σημαίνει τίποτα λιγότερο από την κατάρρευση ολόκληρου του κόσμου.

Η θρησκεία του αισθήματος στις απαρχές της δεν γνώριζε «την ανάσταση των νεκρών και τη ζωή του επόμενου αιώνα». Η προσδοκία της προσωπικής ύπαρξης πέρα από τον τάφο, από τη σκοπιά του πανθεϊσμού του Τολστόι (αυτή η λέξη χρησιμοποιείται εδώ και πολύ καιρό για να περιγράψει οποιαδήποτε θεοποίηση της επίγειας, αισθητηριακής ύπαρξης), θα έπρεπε να φαινόταν ακατάλληλη. Αυτό νόμιζε τότε, και αυτό σκεφτόταν στις μέρες του θανάτου του. Έμεινε να πιστεύουμε ότι ένα συναίσθημα, που πεθαίνει σε ένα άτομο, δεν εξαφανίζεται τελείως, αλλά συγχωνεύεται με την απόλυτη αρχή του, βρίσκει συνέχεια στα συναισθήματα εκείνων που έμειναν ζωντανοί, σε όλη τη φύση.