Ο Onegin οδηγεί τη ζωή ενός νεαρού άνδρα, χωρίς επίσημες υποχρεώσεις. Ας σημειωθεί ότι μόνο μια μικρή ομάδα ευγενών νέων της Πετρούπολης στις αρχές του 19ου αι. έκανε παρόμοια ζωή. Πέρα από τους μη μισθωτούς, μια τέτοια ζωή μπορούσαν να έχουν μόνο σπάνιοι νέοι από τα πλούσια και ευγενή αγόρια της μαμάς, των οποίων η υπηρεσία, τις περισσότερες φορές στο Υπουργείο Εξωτερικών, ήταν καθαρά πλασματική.
Το δικαίωμα να σηκώνεται όσο πιο αργά γινόταν ήταν ένα είδος αριστοκρατίας, που χώριζε τον μη μισθωτό ευγενή όχι μόνο από τον απλό λαό ή τους συμπολίτες του στο μέτωπο, αλλά και από τον γαιοκτήμονα του χωριού.
Η πρωινή τουαλέτα και ένα φλιτζάνι καφέ ή τσάι αντικαταστάθηκαν από μια βόλτα στις δύο ή τρεις το μεσημέρι. Ο περίπατος, έφιππος ή με άμαξα, κράτησε μια ή δύο ώρες. Αγαπημένα μέρη για γιορτές των δανδών της Αγίας Πετρούπολης τη δεκαετία 1810-1820. υπήρχαν Nevsky Prospekt, English Embankment of the Neva και Admiralteysky Boulevard.
Γύρω στις τέσσερις το απόγευμα ήταν η ώρα του μεσημεριανού γεύματος. Ο νεαρός άνδρας, που έκανε άγαμη ζωή, σπάνια είχε μάγειρα - δουλοπάροικο ή μισθωμένο ξένο - και προτιμούσε να δειπνήσει σε εστιατόριο.
Ο νεαρός δανδής προσπάθησε να «σκοτώσει» το απόγευμα γεμίζοντας το κενό μεταξύ του εστιατορίου και της μπάλας. Μια πιθανότητα ήταν το θέατρο. Για τον δανδή της Αγίας Πετρούπολης εκείνης της εποχής, δεν ήταν μόνο ένα καλλιτεχνικό θέαμα και ένα είδος κλαμπ όπου γίνονταν κοινωνικές συναντήσεις, αλλά και ένας χώρος ερωτικών σχέσεων και προσβάσιμων παρασκηνιακών χόμπι.
Ο χορός ήταν ένα σημαντικό στοιχείο της ευγενικής ζωής. Ο ρόλος τους διέφερε σημαντικά τόσο από τη λειτουργία των χορών στη λαϊκή ζωή της εποχής εκείνης όσο και από τη σύγχρονη.
Στις μπάλες, συνειδητοποιήθηκε η κοινωνική ζωή ενός ευγενή: δεν ήταν ούτε ιδιώτης στην ιδιωτική ζωή, ούτε υπηρετούσε στη δημόσια υπηρεσία - ήταν ένας ευγενής σε μια ευγενή συνέλευση, ένας άνθρωπος της τάξης του μεταξύ των δικών του.
Το βασικό στοιχείο της μπάλας ως κοινωνικό και αισθητικό γεγονός ήταν ο χορός. Χρησιμοποίησαν ως οργανωτικός πυρήνας της βραδιάς και καθόρισαν το στυλ της συνομιλίας. Η «συνομιλία Mazur» απαιτούσε επιφανειακά, ρηχά θέματα, αλλά και διασκεδαστική και αιχμηρή συζήτηση, ικανότητα γρήγορης, επιγραμματικής απάντησης. Η συζήτηση στην αίθουσα χορού απείχε πολύ από το παιχνίδι των πνευματικών δυνάμεων, τη «συναρπαστική συνομιλία της ανώτατης εκπαίδευσης», που καλλιεργήθηκε στα λογοτεχνικά σαλόνια του Παρισιού τον 18ο αιώνα και για την απουσία της οποίας παραπονέθηκε ο Πούσκιν στη Ρωσία. Ωστόσο, είχε τη δική του γοητεία - τη ζωντάνια της ελευθερίας και την ευκολία της συνομιλίας μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, που βρέθηκαν ταυτόχρονα στο κέντρο μιας θορυβώδους γιορτής και σε μια κατά τα άλλα αδύνατη οικειότητα.
Η εκπαίδευση χορού ξεκίνησε νωρίς - από την ηλικία των πέντε ή έξι ετών. Προφανώς, ο Πούσκιν άρχισε να σπουδάζει χορό ήδη το 1808. Μέχρι το καλοκαίρι του 1811, αυτός και η αδερφή του παρακολουθούσαν βραδιές χορού με τους Trubetskoys, Buturlins και Sushkovs, και τις Πέμπτες παιδικές μπάλες με τον χορευτή της Μόσχας, Iogel.
Η πρώιμη εκπαίδευση χορού ήταν επίπονη και θύμιζε τη σκληρή προπόνηση ενός αθλητή ή την εκπαίδευση ενός νεοσύλλεκτου από έναν επιμελή λοχία.
Η εκπαίδευση έδωσε στον νεαρό όχι μόνο επιδεξιότητα κατά τη διάρκεια του χορού, αλλά και αυτοπεποίθηση στις κινήσεις, ελευθερία και ανεξαρτησία στο να βάλει μια φιγούρα, η οποία κατά κάποιο τρόπο επηρέασε τη νοητική δομή του ατόμου: στον συμβατικό κόσμο της κοινωνικής επικοινωνίας, ένιωθε σίγουρος και ελεύθερος , σαν έμπειρος ηθοποιός στη σκηνή. Η χάρη, που εκδηλώθηκε στην ακρίβεια των κινήσεων, ήταν σημάδι καλής ανατροφής. Η αριστοκρατική απλότητα των κινήσεων των ανθρώπων της «καλής κοινωνίας» τόσο στη ζωή όσο και στη λογοτεχνία αντικρούονταν από την ακαμψία ή την υπερβολική επίπληξη (αποτέλεσμα της πάλης με τη δική του ντροπαλότητα) των χειρονομιών του κοινού.
Η μπάλα στην εποχή του Onegin ξεκίνησε με ένα πολωνικό (polonaise). Είναι σημαντικό ότι στον Eugene Onegin η πολωνέζα δεν αναφέρεται ούτε μία φορά. Στην Αγία Πετρούπολη, ο ποιητής μας εισάγει στην αίθουσα χορού τη στιγμή που «το πλήθος είναι απασχολημένο με τη μαζούρκα», δηλαδή στο απόγειο της γιορτής, κάτι που τονίζει τη μοντέρνα καθυστέρηση του Onegin. Αλλά ακόμη και στο χορό του Larins, η πολωνέζα παραλείπεται και η περιγραφή των διακοπών ξεκινά με τον δεύτερο χορό - ένα βαλς, το οποίο ο Πούσκιν ονόμασε "μονότονο και τρελό". Αυτά τα επίθετα δεν έχουν μόνο συναισθηματική σημασία. "Μονότονο" - γιατί, σε αντίθεση με τη μαζούρκα, στην οποία εκείνη την εποχή οι σόλο χοροί και η εφεύρεση νέων μορφών έπαιζαν τεράστιο ρόλο, το βαλς αποτελούνταν από τις ίδιες συνεχώς επαναλαμβανόμενες κινήσεις.
Ο ορισμός του βαλς ως «τρελό» έχει διαφορετική σημασία: το βαλς, παρά την καθολική του διανομή, χρησιμοποιήθηκε τη δεκαετία του 1820. φήμη για άσεμνο ή τουλάχιστον υπερβολικά ελεύθερο χορό.
Ο παλιός «γαλλικός» τρόπος εκτέλεσης της μαζούρκα απαιτούσε από τον κύριο να κάνει ελαφρά άλματα, το λεγόμενο entrechat («άλμα κατά το οποίο το ένα πόδι χτυπά το άλλο τρεις φορές ενώ το σώμα είναι στον αέρα»). Ο «κοσμικός» τρόπος άρχισε να αλλάζει τη δεκαετία του 1820. Αγγλικά Ο κύριος έπρεπε να κάνει νωχελικές κινήσεις, αρνήθηκε τη φλυαρία της μαζούρκας και παρέμεινε σιωπηλός κατά τη διάρκεια του χορού.
Τα απομνημονεύματα της Smirnova-Rosset αφηγούνται ένα επεισόδιο της πρώτης της συνάντησης με τον Πούσκιν: ενώ ήταν ακόμη ινστιτούτο, τον κάλεσε σε μια μαζούρκα. Ο Πούσκιν σιωπηλά και νωχελικά περπατούσε μαζί της στο χολ μερικές φορές. Το γεγονός ότι ο Onegin «χόρεψε εύκολα τη μαζούρκα» δείχνει ότι η πλήξη και η μοντέρνα απογοήτευσή του ήταν κατά το ήμισυ ψεύτικη στο πρώτο κεφάλαιο. Για χάρη τους, δεν μπορούσε να αρνηθεί την ευχαρίστηση του πηδήματος στη μαζούρκα.
Ένας από τους χορούς που ολοκλήρωσαν τη μπάλα ήταν το κοτίλιο - ένα είδος τετράδας, ο πιο χαλαρός, ποικίλος και παιχνιδιάρης χορός.
Η μπάλα έδωσε την ευκαιρία να περάσουμε μια διασκεδαστική και θορυβώδη νύχτα.
Η μέρα του αρχοντόπουλου είχε κάποια χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Ωστόσο, αυτά τα σημάδια που σηματοδοτούν την ημέρα ενός αξιωματικού ή ενός υπαλλήλου του τμήματος δεν σημειώνονται στο μυθιστόρημα και δεν έχει νόημα να σταθούμε σε αυτά σε αυτό το δοκίμιο.
Ο Onegin οδηγεί τη ζωή ενός νεαρού άνδρα, χωρίς επίσημες υποχρεώσεις. Σημειωτέον ότι ποσοτικά μόνο μια μικρή ομάδα ευγενών νέων της Πετρούπολης στις αρχές του 19ου αι. έκανε παρόμοια ζωή. Πέρα από τους μη μισθωτούς, μια τέτοια ζωή μπορούσαν να έχουν μόνο σπάνιοι νέοι από τα πλούσια και ευγενή αγόρια της μαμάς, των οποίων η υπηρεσία, τις περισσότερες φορές στο Υπουργείο Εξωτερικών, ήταν καθαρά πλασματική. Τον τύπο ενός τέτοιου νέου, αν και κάπως μεταγενέστερη, τον βρίσκουμε στα απομνημονεύματα του Μ.Δ. Ο Μπουτουρλίν, που θυμάται τον «Πρίγκιπα Πιότρ Αλεξέεβιτς Γκολίτσιν και τον αχώριστο φίλο του Σεργκέι (ξέχασε το μεσαίο του όνομα) Ρομάνοφ». «Και οι δύο ήταν δημόσιοι υπάλληλοι, και οι δύο, φαίνεται, υπηρετούσαν τότε στο Υπουργείο Εξωτερικών, θυμάμαι ότι ο Πετρούσα (όπως τον έλεγαν στην κοινωνία) έλεγε ο Γκολίτσιν, que servant au ministere des affaires il etait. tres etranger aux affaires (αμετάφραστο λογοπαίγνιο: το γαλλικό «etrangere» σημαίνει και «ξένος» και «αλλοδαπνος» - «υπηρετώ στο Υπουργείο Εξωτερικών, είμαι ξένος σε όλα τα θέματα» - Yu.L.)» (Buturlin . Σελ. 354).
Αξιωματικός της φρουράς το 1819-1820. - στο απόγειο του Arakcheevism, - εάν ήταν στις τάξεις των κατώτερων βαθμίδων (και λόγω της ηλικίας του Onegin εκείνη την εποχή, φυσικά, δεν μπορούσε να υπολογίζει σε υψηλό βαθμό, που θα παρείχε κάποια ανακούφιση κατά τη διάρκεια της καθημερινής στρατιωτικής άσκησης - κοιτάζοντας μια σειρά από βιογραφίες δείχνει διακυμάνσεις στις τάξεις μεταξύ του υπολοχαγού φρουρών και του αντισυνταγματάρχη στρατού), έπρεπε να είναι στην εταιρεία, τη μοίρα ή την ομάδα του από νωρίς το πρωί. Το τάγμα στρατιωτών που καθιέρωσε ο Παύλος Α', στο οποίο ο αυτοκράτορας βρισκόταν στο κρεβάτι στις δέκα η ώρα το βράδυ και στα πόδια του στις πέντε το πρωί, διατηρήθηκε υπό τον Αλέξανδρο Α', ο οποίος αγαπούσε να επαναλαμβάνει, ερωτοτροπικά, ότι ήταν «Απλός στρατιώτης». Ο Π τον αποκάλεσε «ο εστεμμένος στρατιώτης» σε ένα διάσημο επίγραμμα.
Εν τω μεταξύ, το δικαίωμα να σηκώνεται όσο πιο αργά γινόταν ήταν ένα είδος αριστοκρατίας, που χώριζε τον μη εργαζόμενο ευγενή όχι μόνο από τους απλούς ανθρώπους ή τους συναδέλφους, αλλά και από τον γαιοκτήμονα του χωριού. Η μόδα του να ξυπνάς όσο πιο αργά γίνεται χρονολογείται από τη γαλλική αριστοκρατία του «παλιού καθεστώτος» και μεταφέρθηκε στη Ρωσία από βασιλικούς μετανάστες. Οι κυρίες της παρισινής κοινωνίας της προεπαναστατικής εποχής ήταν περήφανες για το γεγονός ότι δεν είδαν ποτέ τον ήλιο: ξυπνώντας το ηλιοβασίλεμα, πήγαιναν για ύπνο πριν την ανατολή του ηλίου. Η μέρα ξεκινούσε το βράδυ και τελείωνε το πρωινό λυκόφως.
Ο J. Soren στην κωμωδία «Morals of Our Time» απεικόνισε έναν διάλογο μεταξύ ενός αστού και ενός αριστοκράτη. Ο πρώτος υμνεί τις απολαύσεις μιας ηλιόλουστης μέρας και ακούει την απάντηση: «Φιε, κύριε, αυτή είναι μια άδοξη απόλαυση: ο ήλιος είναι μόνο για τους φασαρίες!» (πρβλ.: Ivanov I. Ο πολιτικός ρόλος του γαλλικού θεάτρου σε σχέση με τη φιλοσοφία του 18ου αιώνα. // Academic Zap. University of Moscow. Department of History and Philology. 1895. Τεύχος XXII. Σελ. 430). Το να ξυπνάς αργότερα από άλλους ανθρώπους του κόσμου είχε το ίδιο νόημα με το να εμφανίζεσαι σε μια μπάλα αργότερα από άλλους. Εξ ου και η πλοκή ενός τυπικού ανέκδοτου για το πώς μια στρατιωτική υπάλληλος πιάνει τον συβαρίτη υφιστάμενό της στις πρωινές αναπηρίες (πολύ φυσικό για έναν κοσμικό, αλλά ντροπιαστικό για έναν στρατιωτικό) και με αυτή τη μορφή τον οδηγεί στο στρατόπεδο ή στην Αγία Πετρούπολη για διασκέδαση του κοινού. Ανέκδοτα αυτού του είδους επισυνάπτονταν στον Σουβόροφ, και στον Ρουμιάντσεφ, και στον Παύλο Α' και στον Μέγα Δούκα Κωνσταντίνο. Τα θύματά τους σε αυτές τις ιστορίες ήταν αριστοκράτες αξιωματικοί.
Υπό το πρίσμα των παραπάνω, η περίεργη ιδιορρυθμία της πριγκίπισσας Avdotya Golitsyna, με το παρατσούκλι «Princesse Nocturne» (nocturne στα γαλλικά σημαίνει «νύχτα» και, ως ουσιαστικό, «νυχτερινή πεταλούδα»), μάλλον γίνεται πιο ξεκάθαρη. Η «Πριγκίπισσα της νύχτας» που ζούσε σε μια έπαυλη στο Millionnaya, μια ομορφιά «γοητευτική όσο η ελευθερία» (Vyazemsky), το αντικείμενο των χόμπι του P και του Vyazemsky, δεν εμφανίστηκε ποτέ στο φως της ημέρας και δεν είδε ποτέ τον ήλιο. Συγκεντρώνοντας μια εκλεπτυσμένη και φιλελεύθερη κοινωνία στο αρχοντικό της, έλαβε μόνο τη νύχτα. Αυτό μάλιστα προκάλεσε τον συναγερμό του Τρίτου Τμήματος υπό τον Νικόλαο Α΄: «Η πριγκίπισσα Golitsyna, η οποία ζει στο σπίτι της στο Bolshaya Millionnaya, η οποία, όπως είναι ήδη γνωστό, συνηθίζει να κοιμάται τη μέρα και ασχολείται με παρέα τη νύχτα - και τέτοια Η χρήση του χρόνου είναι πολύ ύποπτη, γιατί αυτή τη στιγμή υπάρχουν ειδικές δραστηριότητες με κάποιες μυστικές υποθέσεις...» (Modzalevsky B.L. Pushkin υπό μυστική επίβλεψη. L., 1925. P. 79). Ένας μυστικός πράκτορας ανατέθηκε στο σπίτι του Γκολίτσινα. Αυτοί οι φόβοι, παρά την αδεξιότητα των αστυνομικών υπερβολών, δεν ήταν εντελώς αβάσιμοι: στο κλίμα του αρακτσιεβισμού, υπό την κυριαρχία του «στεφανωμένου στρατιώτη», ο αριστοκρατικός ιδιαιτερισμός απέκτησε μια απόχρωση ανεξαρτησίας, αισθητή, αν και ανεκτή υπό τον Αλέξανδρο Α' και σχεδόν στροφή. σε εξέγερση υπό τον διάδοχό του.
Η πρωινή τουαλέτα και ένα φλιτζάνι καφέ ή τσάι αντικαταστάθηκαν από μια βόλτα στις δύο ή τρεις το μεσημέρι. Ο περίπατος, έφιππος ή με άμαξα, κράτησε μια ή δύο ώρες. Αγαπημένα μέρη για γιορτές των δανδών της Αγίας Πετρούπολης τη δεκαετία 1810-1820. υπήρχαν το Nevsky Prospekt και το English Embankment of the Neva. Περπατήσαμε επίσης κατά μήκος της λεωφόρου Admiralteysky, η οποία ήταν χωρισμένη σε τρία σοκάκια στις αρχές του 19ου αιώνα. στη θέση του παγετώνα του Ναυαρχείου, που ανανεώθηκε υπό τον Παύλο (glacis - ανάχωμα μπροστά σε τάφρο).
Η καθημερινή βόλτα του Αλέξανδρου Α' επηρέασε το γεγονός ότι οι μοντέρνες γιορτές της ημέρας γίνονταν σε μια συγκεκριμένη διαδρομή. «Στη μία το μεσημέρι έφυγε από το Χειμερινό Παλάτι, ακολούθησε το Ανάχωμα του Παλατιού και στη γέφυρα Pracheshny έστριψε κατά μήκος της Fontanka στη γέφυρα Anichkovsky<...>Στη συνέχεια, ο κυρίαρχος επέστρεψε στη θέση του κατά μήκος της λεωφόρου Nevsky Prospekt. Ο περίπατος επαναλαμβανόταν κάθε μέρα και ονομαζόταν le tour imperial [αυτοκρατορικός κύκλος]. Όποιος κι αν ήταν ο καιρός, ο κυρίαρχος περπατούσε μόνο με ένα φόρεμα...» (Sollogub V.A. Stories. Memoirs. L., 1988. Σελ. 362). Ο αυτοκράτορας, κατά κανόνα, περπατούσε χωρίς συνοδούς, κοιτάζοντας τις κυρίες μέσα από τη λοργκνέτα του (ήταν μυωπικός) και ανταποκρινόταν στα τόξα των περαστικών. Το πλήθος αυτές τις ώρες αποτελούνταν από αξιωματούχους των οποίων η υπηρεσία ήταν πλασματική ή ημιπλασματική. Φυσικά, θα μπορούσαν να γεμίσουν το Nevsky κατά τις ώρες γραφείου, μαζί με κυρίες που περπατούσαν, επισκέπτες από τις επαρχίες και μη εργαζόμενους δανδέρους. Ήταν αυτές τις ώρες που ο Onegin περπάτησε κατά μήκος της "λεωφόρου".
Γύρω στις τέσσερις το απόγευμα ήταν η ώρα του μεσημεριανού γεύματος. Τέτοιες ώρες ήταν ξεκάθαρα αισθητές ως καθυστερημένες και «ευρωπαϊκές»: για πολλούς ανθρώπους εξακολουθούσαν να θυμούνται την ώρα που άρχιζε το μεσημεριανό γεύμα στις δώδεκα.
Ο νεαρός άνδρας, που έκανε άγαμη ζωή, σπάνια είχε μάγειρα - δουλοπάροικο ή μισθωμένο ξένο - και προτιμούσε να δειπνήσει σε εστιατόριο. Με εξαίρεση μερικά εστιατόρια πρώτης κατηγορίας που βρίσκονται στο Nevsky, τα δείπνα στις ταβέρνες της Αγίας Πετρούπολης ήταν χειρότερης ποιότητας από ό,τι στη Μόσχα. Ο.Α. Ο Πρζετσλάβσκι υπενθύμισε:
«Το γαστρονομικό κομμάτι στα δημόσια ιδρύματα ήταν σε κάποιο είδος πρωτόγονης κατάστασης, σε πολύ χαμηλό επίπεδο. Ήταν σχεδόν αδύνατο για ένα άτομο που δεν είχε δική του κουζίνα να δειπνήσει σε ρωσικές ταβέρνες. Ταυτόχρονα, αυτές οι εγκαταστάσεις έκλεισαν αρκετά νωρίς το βράδυ. Φεύγοντας από το θέατρο, ήταν δυνατό να δειπνήσετε σε ένα μόνο εστιατόριο, κάπου στη λεωφόρο Nevsky Prospekt, υπόγειο. τον κράτησε ο Ντόμενικ»
(Ιδιοκτήτης Ρωσία... Σελ. 68).
Η «ενιαία» ατμόσφαιρα ενός δείπνου εστιατορίου απεικονίζεται ζωντανά από τον P με γράμματα από την άνοιξη του 1834 προς τη Natalya Nikolaevna, η οποία έφυγε μέσω της Μόσχας για το Εργοστάσιο Λευκών ειδών:
«...εμφανίστηκα στον Δουμά, όπου η εμφάνισή μου δημιούργησε γενική χαρά: single, single Pushkin! Άρχισαν να με δελεάζουν με σαμπάνια και μπουνιές και να με ρωτούν αν θα πήγαινα στη Σόφια Ασταφιέβνα; Όλα αυτά με μπέρδεψαν, οπότε δεν σκοπεύω πλέον να έρθω στον Ντούμα και να γευματίσω σήμερα στο σπίτι, παραγγέλνοντας Stepan botvina και μοσχαρίσιες μπριζόλες».
(XV, 128).
Και αργότερα: «Έχω μεσημεριανό στο Dumais στις 2 η ώρα, για να μη συναντηθώ με τη συμμορία των εργένηδων» (XV, 143).
Μια αρκετά πλήρης επισκόπηση των εστιατορίων της Αγίας Πετρούπολης στη δεκαετία του 1820. (αν και χρονολογείται σε μια εποχή κάπως μεταγενέστερη από τη δράση του πρώτου κεφαλαίου του μυθιστορήματος) βρίσκουμε σε ένα από τα ημερολόγια των συγχρόνων:
«1 Ιουνίου 1829. Έφαγα μεσημεριανό στο ξενοδοχείο Heide, στο νησί Vasilyevsky, στη γραμμή Kadetskaya - δεν υπάρχουν σχεδόν Ρώσοι εδώ, όλοι είναι ξένοι Το μεσημεριανό γεύμα είναι φτηνό, δύο ρούβλια σε χαρτονομίσματα, αλλά δεν σερβίρουν οποιοδήποτε κέικ με οποιοδήποτε κόστος.
2 Ιουνίου. Έφαγα μεσημεριανό στο γερμανικό εστιατόριο Kleya, στο Nevsky Prospekt. Παλιά και καπνιστή εγκατάσταση. Κυρίως οι Γερμανοί πίνουν λίγο κρασί, αλλά πολύ μπύρα. Το μεσημεριανό γεύμα είναι φθηνό. Μου δόθηκε ένας λαφίτης αξίας 1 ρούβλι. Είχα πόνο στο στομάχι για δύο μέρες μετά.
3 Ιουνίου Γεύμα στο Dumais. Όσον αφορά την ποιότητα, αυτό το μεσημεριανό γεύμα είναι το φθηνότερο και το καλύτερο από όλα τα γεύματα στα εστιατόρια της Αγίας Πετρούπολης. Ο Dumais έχει το αποκλειστικό προνόμιο να γεμίζει το στομάχι λιονταριών και δανδών της Αγίας Πετρούπολης.
4 Ιουνίου. Μεσημεριανό γεύμα σε ιταλική γεύση στο Alexander ή το Signor Ales, κατά μήκος του Moika κοντά στη γέφυρα της αστυνομίας. Δεν υπάρχουν Γερμανοί εδώ, αλλά περισσότεροι Ιταλοί και Γάλλοι. Ωστόσο, γενικά οι επισκέπτες είναι λίγοι. Δέχεται μόνο άτομα που γνωρίζει καλά, ετοιμάζοντας δείπνα για διακοπές στο σπίτι. Τα ζυμαρικά και το στοφάτο είναι εξαιρετικά! Τον υπηρετούσε μια Ρωσίδα, η Μαρία, που μετονομάστηκε σε Μαριάννα. Αυτοδίδακτη, έμαθε να μιλά άψογα γαλλικά και ιταλικά.
5η. Γεύμα στο Legrand's, πρώην Feuillet, στην Bolshaya Morskaya. Το μεσημεριανό είναι καλό. πέρυσι δεν μπορούσες να δειπνήσεις εδώ δύο φορές στη σειρά γιατί όλα ήταν ίδια. Φέτος, το μεσημεριανό γεύμα εδώ για τρία ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια είναι εξαιρετικό και ποικίλο. Τα σετ και όλα τα αξεσουάρ είναι υπέροχα. Σερβίρονται αποκλειστικά από Τατάρους, με φράκο.
6 Ιουνίου. Εξαιρετικό γεύμα στο Saint-Georges, κατά μήκος του Moika (τώρα Donon), σχεδόν απέναντι από τις Ales. Το σπίτι στην αυλή είναι ξύλινο, απλά αλλά με γούστο διακοσμημένο. Κάθε επισκέπτης καταλαμβάνει ένα ειδικό δωμάτιο. Υπάρχει κήπος στο σπίτι. Είναι απόλαυση να δειπνήσεις στο μπαλκόνι. η εξυπηρέτηση είναι εξαιρετική, το κρασί είναι εξαιρετικό. Μεσημεριανό για τρία και πέντε ρούβλια σε τραπεζογραμμάτια.
Στις 7 Ιουνίου δεν έφαγα πουθενά μεσημεριανό γιατί είχα πρωινό απρόσεκτα και μου χάλασε την όρεξη. Στο δρόμο για τις Ales, επίσης στο Moika, υπάρχει ένα μικρό μαγαζί Diamant, που σερβίρει πίτες Στρασβούργου, ζαμπόν κ.λπ. Δεν μπορείτε να φάτε εδώ, αλλά μπορείτε να το πάρετε στο σπίτι. Κατόπιν αιτήματός μου, ο ιδιοκτήτης μου επέτρεψε να πάρω πρωινό. Το φαγητό του είναι εξαιρετικό, ο κύριος Diamond είναι ένας χρυσός κύριος. Το μαγαζί του μου θυμίζει παριζιάνικες γκινγκέτες (ταβερνάκια).
8 Ιουνίου. Έφαγα μεσημεριανό στο Simon-Grand-Jean, στην Bolshaya Konyushennaya. Το μεσημεριανό είναι καλό, αλλά η μυρωδιά από την κουζίνα είναι αφόρητη.
9 Ιουνίου. Δείπνησε στο Coulomb's. Το Dumais είναι καλύτερο και φθηνότερο. Ωστόσο, υπάρχουν περισσότερα γεύματα εδώ για όσους μένουν στο ίδιο το ξενοδοχείο. το κρασί είναι υπέροχο.
10 Ιουνίου. Γεύμα στο Otto's. νόστιμο, χορταστικό και φθηνό. δύσκολα μπορείς να βρεις καλύτερο φθηνό γεύμα στην Αγία Πετρούπολη»
(παρατίθεται από: Pylyaev M.I. Old Life: Essays and Stories. St. Petersburg, 1892. P. 8-9).
Αυτό το απόσπασμα χαρακτηρίζει την κατάσταση στα τέλη της δεκαετίας του 1820. και μέχρι τις αρχές της δεκαετίας μπορεί να εφαρμοστεί μόνο με κάποιες επιφυλάξεις. Έτσι, ο τόπος συγκέντρωσης των δανδών της Αγίας Πετρούπολης εκείνη την εποχή δεν ήταν το εστιατόριο Dumais, αλλά το εστιατόριο Talon στο Nevsky. Ωστόσο, η συνολική εικόνα ήταν η ίδια: υπήρχαν ελάχιστα καλά εστιατόρια, το καθένα επισκεπτόμενο από έναν συγκεκριμένο, σταθερό κύκλο ανθρώπων. Το να εμφανιστείς σε ένα ή το άλλο εστιατόριο (ειδικά σε ένα όπως το Talona ή αργότερα το Dumais) σήμαινε να εμφανιστείς σε ένα σημείο συγκέντρωσης για ανύπαντρους νέους - «λιοντάρια» και «dandies». Και αυτό απαιτούσε ένα συγκεκριμένο στυλ συμπεριφοράς για όλο το διάστημα που απομένει μέχρι το βράδυ. Δεν είναι τυχαίο ότι το 1834 ο Π έπρεπε να δειπνήσει νωρίτερα από το συνηθισμένο για να αποφύγει τη συνάντηση με την «μοναδική συμμορία».
Ο νεαρός δανδής προσπάθησε να «σκοτώσει» το απόγευμα γεμίζοντας το κενό μεταξύ του εστιατορίου και της μπάλας. Μια πιθανότητα ήταν το θέατρο. Για τον δανδή της Αγίας Πετρούπολης εκείνης της εποχής, δεν ήταν μόνο ένα καλλιτεχνικό θέαμα και ένα είδος κλαμπ όπου γίνονταν κοινωνικές συναντήσεις, αλλά και ένας χώρος ερωτικών σχέσεων και προσβάσιμων παρασκηνιακών χόμπι. «Η σχολή του θεάτρου βρισκόταν απέναντι από το σπίτι μας, στο κανάλι Catherine. Κάθε μέρα, οι λάτρεις των μαθητών περπάτησαν αμέτρητες φορές κατά μήκος του αναχώματος του καναλιού, περνώντας από τα παράθυρα του σχολείου. Οι μαθητές στεγάστηκαν στον τρίτο όροφο...» (Panaeva A.Ya. Memoirs. M., 1972. Σελ. 36).
Κατά το δεύτερο μισό του 18ου και το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Η καθημερινότητα άλλαζε σταθερά. Τον 18ο αιώνα η εργάσιμη ημέρα ξεκίνησε νωρίς:
«Οι στρατιωτικοί αναφέρθηκαν για υπηρεσίες στις έξι η ώρα, οι πολιτικοί βαθμοί στις οκτώ και άνοιξαν την Παρουσία τους χωρίς καθυστέρηση, και στη μία το μεσημέρι, ακολουθώντας τους κανονισμούς, σταμάτησαν τις κρίσεις τους. Έτσι, πολύ σπάνια επέστρεφαν στο σπίτι τους αργότερα από τις δύο η ώρα, ενώ οι στρατιωτικοί βρίσκονταν στα διαμερίσματά τους ήδη στις δώδεκα.<...>Οι ιδιωτικές βραδιές άρχιζαν γενικά στις επτά η ώρα. Όποιος έφτασε κοντά τους στις εννιά ή δέκα, ο ιδιοκτήτης ρώτησε αμέσως: «Γιατί είναι τόσο αργά;» Η απάντηση θα ήταν: «Το θέατρο ή η συναυλία καθυστέρησε, δεν μπορούσα να περιμένω την άμαξα!»
(Makarov. Σχετικά με την ώρα των μεσημεριανών γεύματων, των δείπνων και των συνεδρίων στη Μόσχα από το 1792 έως το 1844 // Συλλογή Shchukinsky [Τεύχος] 2. Σελ. 2).
Ο V.V Klyucharev έγραψε τη δεκαετία του 1790. Στον I. A. Molchanov: "Μπορώ να είμαι μαζί σας μέχρι τις επτά και στις επτά θα ξεκινήσει η μπάλα στο κλαμπ, τότε όλοι ξέρουν".
Το 1799, το δείπνο του αρχιστράτηγου στη Μόσχα, Κόμης Ι. Σελ. 4).
Το 1807, οι άνθρωποι άρχισαν να έρχονται στον γενικό διοικητή της Μόσχας T.I Tutolmin για τα βράδια και τις μπάλες του από τις εννέα έως τις δέκα.
«...Ηχογραφημένοι δανδήδες, σήμερα λιοντάρια, εμφανίστηκαν εκεί στις έντεκα, αλλά αυτό το παρατηρούσε μερικές φορές ο ίδιος, ο ιδιοκτήτης, με δυσαρέσκεια...»
(Ibid. P. 5).
Στη δεκαετία του 1810. η καθημερινή ρουτίνα άλλαξε ακόμη περισσότερο: το 1812, «η κυρία Stahl, όντας στη Μόσχα, συνήθως έπαιρνε πρωινό στην Πινακοθήκη της λεωφόρου Tverskoy, αυτό συνέβαινε στις δύο η ώρα» (Ibid. σελ. 8).
Στις αρχές της δεκαετίας του 1820. Το δείπνο μεταφέρθηκε στις τέσσερις η ώρα, η ώρα των απογευματινών συναντήσεων στις δέκα, αλλά οι νταντάδες δεν έφτασαν στις μπάλες παρά τα μεσάνυχτα. Όπου γινόταν το δείπνο μετά την μπάλα, γινόταν στις δύο ή τρεις τα ξημερώματα.
Η μεγάλης κλίμακας έκθεση παρουσιάζει περισσότερα από 50 αυθεντικά ρούχα από το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα. Φωτογραφία της Vera Vetrova
Το Μουσείο Alexander Pushkin στην Prechistenka φαίνεται να έχει λύσει το πρόβλημα πολλών ανθρώπων που δεν ξέρουν ακόμη πού να πάνε τα Σαββατοκύριακα και τις επερχόμενες αργίες του Μαρτίου. Η έκθεση «Fashion of the Pushkin Era», που δημιουργήθηκε από τις κοινές δυνάμεις του Ιδρύματος ιστορικού μόδας Alexander Vasiliev, του Μουσείου Πούσκιν και του Ιστορικού Μουσείου, έγινε ένα πραγματικό δώρο στις 8 Μαρτίου για γυναίκες όλων των ηλικιών.
Η μεγάλης κλίμακας έκθεση, που καταλαμβάνει τρεις αίθουσες, παρουσιάζει περισσότερα από 50 αυθεντικά κοστούμια και φορέματα, 500 γυναικεία και ανδρικά αξεσουάρ, λεπτομέρειες γκαρνταρόμπας, γραφικά πορτρέτα, φωτογραφίες μόδας, εσωτερικά και οικιακά είδη - αυτό που συνέθεσε την γκαρνταρόμπα και περιέβαλε τη fashionista του το πρώτο τρίτο του 19ου αιώνα.
Η έκθεση είναι δομημένη ως μια ιστορία για μια μέρα στη ζωή ενός κοινωνικού σύμφωνα με μια χρονική αρχή και κάθε ώρα της ημέρας έχει μια ξεχωριστή θέση στους ευρύχωρους εκθεσιακούς χώρους. Ευτυχώς, πολλά στοιχεία αυτής της ζωντανής εποχής έχουν επιζήσει μέχρι σήμερα, αν και πολλά δείγματα προέρχονται από τη Γαλλία, τη Γερμανία, την Αγγλία, τις ΗΠΑ και την Ισπανία.
Η έννοια της «μόδας» ήταν εξαιρετικά σχετική για την εποχή του Πούσκιν, επειδή τα γούστα της κοινωνίας άλλαξαν αρκετά γρήγορα. Οι νόμοι της μόδας (κυρίως ήρθε στη Ρωσία από την Ευρώπη) ακολουθήθηκαν στη δημόσια ζωή, στην κοινωνική εθιμοτυπία, στην τέχνη - στην αρχιτεκτονική και το εσωτερικό των κτιρίων, στη ζωγραφική και τη λογοτεχνία, στη γαστρονομία και, φυσικά, στα ρούχα και χτενίσματα.
Τον 19ο αιώνα, μεταξύ της αριστοκρατίας, υπήρχαν αυστηροί κανόνες που όριζαν ένα συγκεκριμένο είδος ενδυμασίας για διαφορετικές καταστάσεις εθιμοτυπίας. Αυτοί οι κανόνες και οι τάσεις της μόδας μπορούν να εντοπιστούν από την ποικιλία των φορεμάτων που φορούσαν οι σύγχρονοι και οι σύγχρονοι του Πούσκιν, καθώς και οι λογοτεχνικοί ήρωες εκείνης της εποχής, στις ρωσικές πρωτεύουσες πριν από 200 χρόνια.
Στην αρχή της έκθεσης υπάρχει μια ιστορία για το πρώτο μισό της ημέρας, η οποία περιλάμβανε «πρωινή τουαλέτα», «βόλτα», «πρωινή επίσκεψη», «μεσημεριανό» και «απογευματινή επικοινωνία στο γραφείο του ιδιοκτήτη».
Η πρωινή τουαλέτα για μια γυναίκα αποτελούνταν από φορέματα απλής κοπής και ο αριστοκράτης φόρεσε μια ρόμπα ή ρόμπα (άλλο όνομα είναι μια ρόμπα - ένα φαρδύ ρούχο χωρίς κουμπιά, ζωσμένο με ένα στριμμένο κορδόνι - μπορούσαν να φορέσουν και άνδρες και γυναίκες it), βγήκαν για πρωινό σε αυτό, είδαν το νοικοκυριό τους και τους στενούς φίλους τους. Παρεμπιπτόντως, η ρόμπα ανάμεσα στα ρούχα του σπιτιού κρατά την παλάμη όσον αφορά τη συχνότητα των αναφορών μεταξύ των Ρώσων συγγραφέων. Ο ήρωας της ιστορίας του Sollogub "The Pharmacist" έραψε στον εαυτό του μια ρόμπα σε μορφή φόρεμα με βελούδινα πέτα και ένα τέτοιο κοστούμι "μαρτυρούσε τις πιο σκληρές συνήθειες του ιδιοκτήτη". Ο Peter Vyazemsky στα έργα του ερμήνευσε τη ρόμπα ως μια αμετάβλητη ιδιότητα της τεμπελιάς και της τεμπελιάς, αλλά ταυτόχρονα άρχισε να θεωρείται σημάδι... δημιουργικής προσωπικότητας. Ήταν στη ρόμπα που ο Τροπινίν απεικόνισε τον Πούσκιν και ο Ιβάνοφ - Γκόγκολ.
Κοιτάζοντας τα μικρά κομψά ρούχα, δεν μπορείτε παρά να αναρωτηθείτε: θα μπορέσει κάποιος από τους ενήλικες σύγχρονούς μας, και όχι τα παιδιά, να φορέσει τέτοια κοστούμια; Ο Alexander Vasiliev είπε ότι το μέγιστο μέγεθος ενός γυναικείου φορέματος ήταν 48 και το μέσο ύψος μιας γυναίκας εκείνη την εποχή ήταν 155 cm, οι άνδρες ήταν λίγο ψηλότεροι, αλλά όχι πολύ - 165 cm Τώρα το φαγητό περιέχει ορμόνες, και επομένως δεν είναι περίεργο που οι άνθρωποι γίνονται τόσο μεγάλοι.
Την πρωινή τουαλέτα και ένα φλιτζάνι καφέ ακολούθησαν πρωινές δεξιώσεις και επισκέψεις (μεταξύ πρωινού και μεσημεριανού). Ένα ιδιαίτερο μέλημα εδώ ήταν το επαγγελματικό κοστούμι, το οποίο έπρεπε να είναι κομψό, κομψό, αλλά όχι τελετουργικό. Κατά τη διάρκεια της πρωινής επίσκεψης, οι άνδρες έπρεπε να φορούν παλτό και γιλέκα και οι κυρίες έπρεπε να φορούν μοντέρνες τουαλέτες ειδικά σχεδιασμένες για πρωινές επισκέψεις.
Στις δύο ή τρεις το μεσημέρι, το μεγαλύτερο μέρος του κοσμικού κοινού έβγαινε βόλτα -με τα πόδια, με άλογα ή με άμαξα. Αγαπημένα μέρη για γιορτές τη δεκαετία 1810–1820 στην Αγία Πετρούπολη ήταν η λεωφόρος Nevsky Prospekt, το English Embankment, η Admiralteysky Boulevard και στη Μόσχα η Kuznetsky Most. Όπως αρμόζει σε έναν πραγματικό δανδή, ο δανδής φοράει ένα σατέν καπέλο με φαρδύ γείσο a la Bolivar, που πήρε το όνομά του από τον δημοφιλή Νοτιοαμερικανό πολιτικό. Το φράκο για περπάτημα μπορεί να είναι πράσινο ή σκούρο μπλε. Γυναίκες ντύθηκαν με πολύχρωμα, ετερόκλητα φορέματα και φορούσαν καπέλα διαφόρων στυλ.
Γύρω στις τέσσερις το απόγευμα ήταν μεσημεριανό. Ο νεαρός άνδρας, που έκανε άγαμη ζωή, σπάνια είχε μάγειρα, προτιμώντας να δειπνήσει σε ένα καλό εστιατόριο.
Μετά το δείπνο, άρχισαν οι βραδινές επισκέψεις - ένα από τα απαραίτητα κοινωνικά καθήκοντα. Εάν ο θυρωρός αρνιόταν ξαφνικά να δεχτεί έναν επισκέπτη χωρίς να εξηγήσει τον λόγο, αυτό σήμαινε ότι το άτομο αρνιόταν εντελώς το σπίτι.
Οι κυρίες δέχονταν επισκέπτες σε σαλόνια και μουσικά σαλόνια και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού προτιμούσε το γραφείο του για να επικοινωνεί με φίλους. Συνήθως επιπλωμένο σύμφωνα με το γούστο του ιδιοκτήτη, το γραφείο ευνοούσε μια χαλαρή και εμπιστευτική ανδρική συνομιλία, για παράδειγμα, πάνω από ένα καλό σωλήνα και ένα ποτήρι εξαιρετικό βάμμα.
Παρεμπιπτόντως, οι επαγγελματικές κάρτες εμφανίστηκαν στην Ευρώπη στα τέλη του 18ου αιώνα στη Ρωσία, έγιναν ευρέως διαδεδομένες στις αρχές του 19ου αιώνα. Στην αρχή, οι πελάτες ζήτησαν ανάγλυφα, έβαζαν οικόσημα, σχέδια και γιρλάντες, αλλά στη δεκαετία του 1820 και του 1830 σχεδόν γενικά μεταπήδησαν σε απλές βερνικωμένες κάρτες χωρίς καμία διακόσμηση.
Μια ξεχωριστή αίθουσα της έκθεσης είναι αφιερωμένη στο θέατρο - ένα πολύ μοντέρνο χόμπι στην εποχή του Πούσκιν.
Η παράσταση άρχιζε στις έξι το βράδυ και τελείωνε στις εννιά, έτσι ο νεαρός δανδής, ντυμένος με φράκο ή στολή, μπορούσε να είναι στην ώρα του για μια μπάλα ή ένα κλαμπ.
Στην έκθεση, σε κόγχες στυλιζαρισμένες σαν κουτιά θεάτρου, τα μανεκέν είναι ντυμένα με πολυτελή βραδινά μεταξωτά φορέματα, στα κεφάλια τους - μπερέδες, ρεύματα και τουρμπάν από βελούδο και με φτερά στρουθοκαμήλου (οι κόμμωση δεν αφαιρέθηκαν ούτε στο θέατρο ούτε στο μπάλα).
Κατά μήκος ολόκληρου του τοίχου του εκθεσιακού χώρου υπάρχει μια βιτρίνα - ανεμιστήρες αίθουσας χορού από τούλι, ανεμιστήρας με ταρταρούγα, βεντάλια που απεικονίζει γενναίες σκηνές, λοργνέτες και κιάλια θεάτρου, ένα μπουκάλι μυρωδάτα άλατα, τσάντες με χάντρες με λουλουδάτα σχέδια, βραχιόλια με χαλκηδόνιο και αχάτες, εικόνες μόδας, πορτραίτα μινιατούρες κυρίες με φορέματα αυτοκρατορίας.
Ο κόσμος ερχόταν στο θέατρο όχι μόνο για να παρακολουθήσει μια παράσταση, ήταν ένας τόπος κοινωνικών συναντήσεων, ραντεβού αγάπης και ίντριγκες στα παρασκήνια.
Πιθανώς η πιο γεμάτη εκθέματα αίθουσα είναι αφιερωμένη στην «βραδινή ώρα» και περιλαμβάνει θέματα όπως «The English Club» και «The Ball».
Οι πρώτοι αγγλικοί σύλλογοι εμφανίστηκαν στη Ρωσία υπό την Αικατερίνη Β', απαγορεύτηκαν υπό τον Παύλο Α', γνώρισαν μια αναγέννηση κατά τη βασιλεία του Αλέξανδρου Ι. Οι συναντήσεις στο αγγλικό κλαμπ ήταν προνόμιο αποκλειστικά του ανδρικού μισού της κοινωνίας, γι' αυτό υπάρχουν αξεσουάρ στο τα παράθυρα: μινιατούρα πορτραίτα fashionistas, κεντημένες ζαρτιέρες με σατέν βελονιά, ταμπακιέρα (σε μορφή επιχρυσωμένης φιγούρας πατημασιά ή με πορτρέτο του στρατάρχη Gerhard von Blücher), πορτοφόλι με χάντρες και πορτρέσο. Το τελευταίο έχει περάσει από καιρό στην κατηγορία των περιέργειας και των χαριτωμένων μπιχλιμπιδιών που ακόμη και η παντοδύναμη Yandex και η Google δεν παρέχουν μια εξήγηση για το τι προοριζόταν το αντικείμενο. Στην πραγματικότητα, το portresor είναι ένα μακρύ τσαντάκι νομισμάτων πλεγμένο με ατσάλινες χάντρες σε καφέ νήματα, ο αριθμός των οποίων στο εσωτερικό του portresor περιοριζόταν από ένα ειδικό δαχτυλίδι.
Οι διοργανωτές της έκθεσης δεν αγνόησαν βιβλία που ήταν πολύ δημοφιλή, ήταν υποχρεωτικό μέρος των βιβλιοθηκών και διαβάζονταν ενεργά σε συλλόγους: τα έργα του Λόρδου Βύρωνα, του Αλφόνς ντε Λαμαρτίν «Ποιητικές Διαλογισμοί», του Εβαρίστε Γκάις «Επιλεγμένα Έργα», Ζερμαίν ντε Stael "Corinna, or Italy" - όλα είναι στα γαλλικά. Μεταξύ των εγχώριων έργων είναι το "Ruslan and Lyudmila" του Alexander Pushkin και το "The Ice House" του Ivan Lazhechnikov.
Τα βραδινά φορέματα, στα οποία το κοσμικό κοινό ντυνόταν για πάρτι, δεξιώσεις και μπάλες, ήταν πολύ διαφορετικά και διέφεραν σε πολύ ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες. Για παράδειγμα, τα φορέματα μπάλας των πρωτοεμφανιζόμενων που ήρθαν στο πρώτο τους χορό ήταν σίγουρο ότι θα διέφεραν από τα ρούχα των κυριών της κοινωνίας. Το χρώμα, το στυλ, ακόμη και το είδος των λουλουδιών με τα οποία ήταν διακοσμημένο το φόρεμα είχαν σημασία.
Από πού και από ποιον αγόραζαν φορέματα οι fashionistas της εποχής Πούσκιν, μπορείτε επίσης να μάθετε στην έκθεση. Είναι ενδιαφέρον ότι ένας από τους οδηγούς εκείνης της εποχής ανέφερε: «Από νωρίς το πρωί μέχρι αργά το βράδυ βλέπεις πολλά βαγόνια, και σπάνια από αυτά θα φύγουν χωρίς ψώνια. Και σε τι τιμή; Όλα είναι υπερβολικά ακριβά, αλλά για τους fashionistas μας αυτό δεν είναι τίποτα: λες και το "Bought on Kuznetsky Most" δίνει σε κάθε αντικείμενο μια ιδιαίτερη γοητεία." Τα παράπονα λοιπόν των σύγχρονων δανδών για τις φουσκωμένες τιμές των καταστημάτων της Μόσχας έχουν τουλάχιστον διακόσια χρόνια ιστορία.
Στα εγκαίνια της έκθεσης, ο Alexander Vasiliev σημείωσε ότι το ευγενές στρώμα στη Ρωσία ήταν σχετικά μικρό και ότι παρέμειναν πολύ λιγότερες τουαλέτες υψηλής κοινωνίας από ό,τι στην Ευρώπη. Επιπλέον, τα κοστούμια της εποχής του Πούσκιν είναι πολύ εύθραυστα, γιατί όλα τα φορέματα έγιναν εξ ολοκλήρου στο χέρι. Αυτή ήταν μια εποχή που δεν είχαν εφευρεθεί ακόμη οι τεχνητές βαφές και όλα τα φορέματα βάφονταν αποκλειστικά με φυσικές βαφές με βάση τα λουλούδια, τα φύλλα, τα μεταλλικά άλατα, τα δέντρα, τα μούρα, ακόμη και τα σκαθάρια.
Στις μέρες μας, δεν αρκεί να βρεις ένα φόρεμα και να το επαναφέρεις, το πιο δύσκολο πράγμα είναι να το συνδυάσεις με άλλα είδη προσωπικής υγιεινής για να ολοκληρώσεις την εμφάνιση. Στην έκθεση, ο σχεδιαστής Kirill Gasilin αντιμετώπισε έξοχα αυτό το έργο, ντύνοντας και διαμορφώνοντας όλα τα μανεκέν.
Πριν από δύο χρόνια, ένα άλλο έργο του Βασίλιεφ, «Η μόδα στον καθρέφτη της ιστορίας», παρουσιάστηκε στο Μουσείο της Μόσχας. XIX–XX αιώνες». και ακόμη και τότε σημείωσαν ότι ένας οργανισμός που πραγματοποιούσε τακτικά εκθέσεις σχετικά με τη μόδα (όπως, για παράδειγμα, το Μουσείο Victoria and Albert στο Λονδίνο, το Μουσείο Μόδας και Κλωστοϋφαντουργίας στο Παρίσι ή το Anna Wintour Metropolitan Costume Center, το οποίο άνοιξε ξανά μετά από μεγάλο διάλειμμα) μουσείο στη Νέα Υόρκη), δυστυχώς, δεν υπάρχει μουσείο στη Ρωσία.
Και παρόλο που το Μουσείο Μόδας ιδρύθηκε το 2006, ένας οργανισμός υπό την ιδεολογική ηγεσία του Valentin Yudashkin, δεν έχει τις δικές του εγκαταστάσεις, και ως εκ τούτου, διοργανώνονται περιοδικά εκδηλώσεις υπό την αιγίδα του σε άλλους χώρους. Αυτό συνέβη το 2014, όταν, προς τιμήν της 25ης επετείου του Οίκου Μόδας του Yudashkin, τα έργα του σχεδιαστή «συμπλήρωσαν» την έκθεση του Μουσείου Πούσκιν. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν στην έκθεση «Η μόδα στο χώρο της τέχνης».
Η δημιουργία μιας έκθεσης όπως η «Μόδα της εποχής Πούσκιν» απαιτεί τεράστια προσπάθεια και κόπο, και είναι σχεδόν αδύνατο να επαναληφθεί, επομένως θα διαρκέσει πολύ καιρό σύμφωνα με τα πρότυπα της Μόσχας - μέχρι τις 10 Μαΐου.
Ημέρα των Σοσιαλιστών τον 19ο αιώνα.
Ξύπνησα γύρω στις δέκα το πρωί. Το κεφάλι μου ήταν άδειο, όπως δεν υπήρχε σύννεφο στον ουρανό. Εξέτασα στοχαστικά το ταβάνι, προσπαθώντας να βρω έστω και την παραμικρή ρωγμή στο λευκό ύφασμα της «οροφής» μου. Επικράτησε μια πυκνή σιωπή στο δωμάτιο, και ένιωθε σαν να μπορούσες να το αγγίξεις με την παλάμη σου και να κάνεις κύκλους, σαν κυματισμοί από μια πεταμένη πέτρα στο νερό. Αλλά μετά άκουσα ένα στόμφο στις σκάλες - ήταν ο υπηρέτης μου και, ίσως, ο πιο στενός μου φίλος - ο Ανατόλι, ή όπως τον έλεγαν επίσης, Τόλκα, αν και δεν είχα συνηθίσει ποτέ σε αυτή τη συντομογραφία - ορμούσε με ολοταχώς για να ξύπνα άτομό μου. Η πόρτα έτριξε ελαφρά και μπήκε.
- Σηκωθείτε, κύριε. Ήδη νωρίς το πρωί έφεραν ένα γράμμα - οι Dyagterev καλούν την τιμή σας για μεσημεριανό γεύμα...
- Ανατόλε, μην φασαριάζεις. Γιατί τόση βιασύνη; Ας σηκωθούμε τώρα... Φέρτε τον καφέ και τα έγγραφα στην τραπεζαρία. Σήμερα θα πάω μια ελαφριά βόλτα.
- Αυτή τη στιγμή, κύριε. Ας κανονίσουμε.
Ο Ανατόλι έτρεξε ξανά να στήσει την κουζίνα για να ετοιμάσει καφέ. Τεντώθηκα και σηκώθηκα με ένα τράνταγμα. Ντύνομαι μόνος μου, από συνήθεια, που μου αρέσει από την παιδική μου ηλικία, και δεν συμμετέχουν γκουβερνάντες σε αυτό. Το ντύσιμο είναι χαρακτηριστικό για την εποχή μας.
Κατέβηκα κάτω πέντε λεπτά αργότερα. Ο καφές ήταν ήδη στον ατμό σε ένα επάργυρο φλιτζάνι δίπλα του βρισκόταν η αγαπημένη μου μαρμελάδα μήλου, που ήταν αποθηκευμένη από το καλοκαίρι. Όμως ο δερμάτινος φάκελος με τα έγγραφα κυριαρχούσε στο τραπέζι. Τα μελετούσα λίγο τη φορά. Αυτά ήταν μερικά αρχαία χαρτιά που έφερε ο παππούς μου από κάπου στην Αίγυπτο. Είναι πολύ ενδιαφέρον να διαβάζεις τα χρονικά το πρωί. Αλλά δεν χρειάζεται να κοροϊδεύεις το κεφάλι σου με κάθε λογής «Αγγελιοφόρους»... Ωστόσο, δεν ήμουν άγνωστος στο διάβασμα του Πούσκιν, μου άρεσαν πολύ τα έργα του! Ή τον Βύρωνα... Ανάλογα με τη διάθεσή μου.
Μάλλον αξίζει να πείτε λίγα λόγια για τον εαυτό σας. Το όνομά μου ήταν Vladimir Sergeevich ***. Κληρονόμησα την περιουσία από τον από καιρό πεθαμένο πατέρα μου, και εκατόν πενήντα ψυχές επιπλέον. Την εποχή της ιστορίας, ήμουν είκοσι τεσσάρων ετών, ήμουν καλά μορφωμένος, μιλούσα καλά αγγλικά, διάβαζα άπταιστα γαλλικά, ήξερα λίγο την ονομασία των αιγυπτιακών ιερογλυφικών, έγραφα ποίηση και πεζογραφία, μπορούσα να μιμούμαι τον Μότσαρτ στο πιάνο και γενικά, ήταν ευχαριστημένος με τη σεμνή ζωή του. Κάθε μέρα είχε μια αυθόρμητη ρουτίνα, αλλά τις περισσότερες φορές επέστρεφα σπίτι στις τέσσερις το πρωί, άκουγα τον Ανατόλ για δουλειές και πήγαινα για ύπνο. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το θέμα της ιστορίας μου για σένα, αγαπητέ μου αναγνώστη. Πώς περνάω τη μέρα μου;
Η Τόλκα με τράβηξε από τις σκέψεις μου για ένα ακόμη χειρόγραφο. Στο χέρι του ήταν ένας λευκός φάκελος με μια νέα πρόσκληση.
- Σήμερα οι Σαποβάλοφ δίνουν μπάλα...
- Πάω, Ανατόλε, έχουν μια υπέροχη κόρη, και ξέρεις πόσο μου αρέσει να επικοινωνώ με νεαρές κυρίες...
- Σωστά, τιμή σου. Τι γίνεται με τους Dyagterevs;
- Πάρ' το κι εσύ, τότε θα πάω στο θέατρο, λένε ότι θα γίνει κάτι ενδιαφέρον σήμερα. Λοιπόν, στους Shapovalovs...
- Σε ένα λεπτό.
Έβαλα ξανά τα έγγραφα στο φάκελο, τελείωσα τον αρκετά κρύο πλέον καφέ μου και κατευθύνθηκα προς το γραφείο μου, όπου βρισκόταν το πιάνο μου. Ήταν ακόμη πολύς καιρός πριν το μεσημεριανό γεύμα, και ήμουν πρόθυμος να σκοτώσω χρόνο.
***
βγήκα έξω. Το λευκό χιόνι άστραφτε έντονα στο φως του μεσημεριανού ήλιου, τυφλώνοντας τα μάτια. Το πλήρωμα στάθηκε έτοιμο ακριβώς δίπλα στην είσοδο, τα άλογα έστριβαν την ουρά τους με ανυπομονησία, και ο ατμός έβγαινε από τα ρουθούνια τους. ανατρίχιασα. Είναι ωραίο ακόμα και με γούνινο παλτό, ξέρεις... Κάθισε και φώναξε στον αμαξά: «Άγγιξέ το!» Η άμαξα ξεκίνησε με ένα τρίξιμο, οι οπλές του αλόγου περνούσαν απαλά μέσα στο χιόνι. Ήταν μακριά από τους Ντιάγκτερεφ και άρχισα να παρακολουθώ πώς ο ατμός, που έβγαινε από το στόμα μου, συμπυκνώθηκε στην παλάμη μου, κυλώντας κάτω σε μικρές σταγόνες. Γι' αυτό με πήρε ο ύπνος. Ο αμαξάς με ξύπνησε ανακοινώνοντας την τελική στάση.
Ήταν φως στο διάδρομο. Ακριβώς στο κατώφλι στεκόταν η υπηρέτρια Efrosinya, η οποία με βοήθησε να βγάλω τα εξωτερικά ρούχα μου.
- Γεια σου, Βλαντιμίρ Σεργκέεβιτς! – στην τραπεζαρία, όπου με οδήγησε η Efrosinya, με συνάντησε ο Alexander Petrovich Dyagterev, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού.
- Γεια σου, Αλεξάντερ Πέτροβιτς! Πώς είναι η γυναίκα σου σήμερα; Από όσο θυμάμαι από το τελευταίο γράμμα...
- Ναι, είμαι άρρωστος, προς λύπη μου. Αρρωστος. Ο γιατρός που ήταν εδώ την προηγούμενη μέρα είπε ότι έπρεπε ακόμα να ξαπλώσει στο κρεβάτι. Αλλά και πάλι σας ευχαριστώ που ρωτήσατε για την υγεία της. Και τώρα, οι καλεσμένοι περιμένουν ήδη το τραπέζι.
Το δείπνο είχε μεγάλη επιτυχία, αλλά δεν κάθισα αρκετά. Επικαλούμενος την κακή υγεία, αποχαιρέτησα τους καλεσμένους και τον Dyagtyarev, ο οποίος με είχε ήδη βαρεθεί αρκετά με την άδεια φλυαρία του, και έφυγα για να παρακολουθήσω την παράσταση. Θα σας πω ευθέως, ήταν ειλικρινά βαρετό, και, επιπλέον, δεν βρήκα ποτέ ούτε ένα μακεδονίτικο που να άξιζε τον κόπο. Γι' αυτό έφυγε ήσυχα από την αίθουσα και κατευθύνθηκε σε άλλο θέατρο. Το σώμα εδώ ήταν πολύ καλύτερο. Είδα την κόρη των Shapovalovs, Mashenka, ένα υπέροχο κορίτσι. Μου άρεσαν τα πάντα πάνω της, εκτός από τον υπερβολικά αυστηρό χαρακτήρα της. Αποτέλεσμα, χτυπάω το κεφάλι μου για δεύτερη χρονιά, πώς να της πάρω το χέρι; Αλλά δεν είναι αυτό για το οποίο μιλάμε προς το παρόν. Η παράσταση αποδείχθηκε εξαιρετικά ενδιαφέρουσα, κάθισα μέχρι το τέλος και μετά χειροκρότησα, φαίνεται, πιο δυνατά από οποιονδήποτε άλλον. Λοιπόν, έμεινε λίγη ώρα ακόμα μέχρι τη μπάλα, και ο αμαξάς, κατόπιν εντολής μου, με πήγε στο σπίτι, όπου έφαγα και, αντίθετα με το έθιμο, κάθισα να γράψω χειρόγραφα.
Λοιπόν, δεν θα περιγράψω όλες τις λεπτομέρειες της μπάλας. Θα πω μόνο: Δεν ανακάλυψα ποτέ άλλον τρόπο να λιώσω την καρδιά της Μασένκα και αυτός που βρήκα στα χειρόγραφα για άλλη μια φορά απέτυχε παταγωδώς. Παίξαμε whist, κέρδισα εκατόν πενήντα ρούβλια από τον αρχηγό του σπιτιού, τον Mikhail Shapovalov, τώρα μου χρωστάει.
Επέστρεψε σπίτι αργότερα από το συνηθισμένο, άκουσε τον Ανατόλ και, έχοντας πιει ζεστό τσάι για τη νύχτα, σωριάστηκε αναίσθητος στο κρεβάτι, από το οποίο δεν σηκώθηκε μέχρι το μεσημέρι.
Εισαγωγή………………………………………………………… ……………1
Κεφάλαιο 1.Τι είναι μια «κοσμική κοινωνία»; ……………………………….3
Κεφάλαιο 2.Εθιμοτυπία………………………………………………………6
Κεφάλαιο 3.Ποιοι είναι οι «dandies»;………………………………………………9
Κεφάλαιο 4.Το μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν» είναι μια εγκυκλοπαίδεια της «κοσμικής» ζωής....12
4.1 Ψυχαγωγία……………………………………………………………….13
4.2 Μπάλα………………………………………………………… 16
4.3 Μονομαχία………………………………………………………….. 20
συμπέρασμα…………………………………………………… …………….26
Βιβλιογραφία…………………………………………………… …..28
Εισαγωγή
Στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" ο Πούσκιν δημιούργησε την εικόνα ενός τυπικού ευγενή της εποχής του. Σε όλο το πρώτο κεφάλαιο του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας λέει περισσότερες από μία φορές ότι ο Eugene είχε νικηθεί από μια ασθένεια, το όνομα της οποίας είναι "Αγγλική σπλήνα"ή "Ρωσικό μπλουζ". Τι προκάλεσε όμως αυτή την ασθένεια;
Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι τίποτα λιγότερο από μια λεπτομερή μελέτη αυτού του θέματος. Για πολύ καιρό, ο Ευγένιος ζούσε σύμφωνα με τους νόμους της υψηλής κοινωνίας, τις ψυχαγωγίες και τα ήθη των οποίων ήταν αρκετά κουρασμένος.
Επίσης, γνωρίζοντας για τις περιπλοκές της κοινωνικής ζωής, τις δραστηριότητες και τα χόμπι των ευγενών, μπορείτε να ξανασκεφτείτε πολλά επεισόδια του μυθιστορήματος. Και επίσης κατανοήστε τις προϋποθέσεις για την εμφάνιση κινήτρων για τη συμπεριφορά πολλών ηρώων, τους λόγους για τη στάση τους ο ένας απέναντι στον άλλο.
Δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε εκείνες τις ανθρώπινες ιδιότητες που θα μπορούσαν να υπαγορεύονται από την υψηλή κοινωνία και τους κανόνες συμπεριφοράς σε αυτήν. Για παράδειγμα, οι ερωτικές σχέσεις στις οποίες συμμετείχε ο Ευγένιος έπνιξαν στην ψυχή του την ικανότητα να αγαπά ειλικρινά και δυνατά. Αυτό είναι που τον εμπόδισε να αναγνωρίσει την αληθινή του αγάπη στην Τατιάνα.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για εκείνα τα μέρη που ένα άτομο της υψηλής κοινωνίας είναι υποχρεωμένο να επισκεφτεί. Δεν έχει σημασία αν κάποιος εντυπωσιάζεται από κάποια θεατρική παραγωγή - αν μιλάνε γι 'αυτό, τότε είναι υποχρεωμένος να την παρακολουθήσει. Και αξίζει να αναφέρουμε τις συνεχείς επισκέψεις σε σπίτια υψηλόβαθμων προσώπων. Η λήψη πρόσκλησης σε τέτοιες δεξιώσεις τόνιζε μια ορισμένη θέση ενός ατόμου, τον ελιτισμό του. Δεν συζητήθηκε μόνο η πολιτική ζωή της χώρας, σημαντικές διεθνείς ειδήσεις, αλλά και συνηθισμένα κουτσομπολιά ή πλεονεκτικά παιχνίδια για τα δικά τους παιδιά. Αυτό δεν βλέπουμε στο επεισόδιο του matchmaking με την Τατιάνα;
Η λογική της μελέτης καθόρισε τη δομή αυτής της εργασίας, που αποτελείται από μια εισαγωγή, τέσσερα κεφάλαια, ένα συμπέρασμα και μια βιβλιογραφία. Το Κεφάλαιο Νο. 1 είναι αφιερωμένο σε μια εξήγηση του όρου «κοσμική κοινωνία» - κλειδί για το υπό μελέτη θέμα. Το Κεφάλαιο Νο. 2 εξετάζει την εθιμοτυπία και τα χαρακτηριστικά της που είναι χαρακτηριστικά της εποχής που απεικονίζονται στο μυθιστόρημα «Ευγένιος Ονέγκιν».
Το Κεφάλαιο Νο. 3 είναι μια μετάβαση από την ανάλυση του τρόπου ζωής της κοινωνίας στο σύνολό της σε μια ανάλυση του τρόπου ζωής του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος. Το κεφάλαιο Νο. 4 είναι εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στο μυθιστόρημα του A.S. Πούσκιν. Συμπερασματικά, τα αποτελέσματα της μελέτης συνοψίζονται.
Αυτή η εργασία θα επιδιώξει πολλούς στόχους. Ένα από αυτά είναι μια προσπάθεια να αναλυθούν οι κανόνες της κοσμικής ζωής και να εξετάσουμε πώς τους ενσάρκωσε ο Πούσκιν στο μυθιστόρημά του. Το άλλο είναι να παρουσιάσει τους βασικούς χαρακτήρες του μυθιστορήματος ως φωτεινούς εκπροσώπους της υψηλής κοινωνίας, να αποκαλύψει πλήρως τα χαρακτηριστικά της καθημερινότητάς τους.
Κεφάλαιο 1. Τι είναι η «κοσμική κοινωνία»;
Πριν προχωρήσετε στο να εξετάσετε την ημέρα ενός κοσμικού ατόμου στο σύνολό του, πρέπει να κατανοήσετε λεπτομερέστερα τις έννοιες: "κοσμική κοινωνία" και "φως". Η κίνηση από το γενικό στο ειδικό είναι η κύρια αρχή αυτής της εργασίας, η οποία σίγουρα θα δημιουργήσει την πληρέστερη κατανόηση του θέματός της.
Έτσι, η λέξη «φως» σημαίνει μια έξυπνη, προνομιούχα και καλοσυντηρημένη κοινωνία. Ο «κόσμος» αποτελείται από ανθρώπους που διακρίνονται για την ευφυΐα, τη μάθηση, κάποιο είδος ταλέντου, τις φυσικές αρετές ή τις αρετές που αποκτήθηκαν μέσω του πολιτισμού και, τέλος, την ευγένεια και την ευπρέπεια.
Το να αποκαλείσαι «κοινωνικός» σημαίνει να λαμβάνεις έπαινο. Το να γνωρίζεις την κοσμική προσφώνηση σημαίνει να μπορείς να αιχμαλωτίζεις με κάθε είδους υπέροχες ιδιότητες: ευγένεια, ευγένεια, αυτοκυριαρχία, ηρεμία, λεπτότητα, φιλικότητα, γενναιοδωρία και άλλα παρόμοια.
Αν μπορούσαμε να γνωρίζουμε όλα τα μέσα και τα έξω του «φωτός», αν μπορούσαμε να μπούμε σε όλες τις λεπτομέρειες της μυστικής οικογενειακής ζωής των ανθρώπων που ανήκουν στο φως, να ανακαλύψουμε όλα τα μυστικά του σπιτιού, τις ανησυχίες και τις σκοτεινές ανησυχίες τους. Αν μπορούσαμε να διεισδύσουμε μέσα από αυτό το γυαλιστερό, γυαλιστερό κέλυφος, το οποίο στην όψη παρουσιάζει μόνο ευχαρίστηση, ευθυμία, λάμψη και μεγαλοπρέπεια, τι διαφορά θα μας φαινόταν μεταξύ αυτού που πραγματικά είναι και αυτού που φαίνεται να είναι.
« Ο πατέρας είναι σε αντίθεση με τα παιδιά του, ο σύζυγος είναι εχθρός με τη γυναίκα του, αλλά αυτά τα οικογενειακά μυστικά είναι προσεκτικά κρυμμένα από τα μάτια του κόσμου: αντιπάθεια, φθόνος, γκρίνια και αιώνια διχόνοια. Εκεί, η φιλία θολώνεται από καχυποψία, συμφέρον και ιδιοτροπία. τρυφεροί όρκοι και διαβεβαιώσεις αιώνιας αγάπης και αφοσίωσης καταλήγουν σε μίσος και προδοσία. οι μεγάλες περιουσίες χάνουν όλη την αξία τους μέσα από την εξάρτηση στην οποία υπόκεινται" 1 .
Κοιτάξτε σε οποιοδήποτε κοσμικό σπίτι και θα δείτε ανθρώπους από διάφορες πολιτείες και θέσεις στον κόσμο. Ανάμεσά τους στρατιωτικοί, γιατροί, δικηγόροι και θεολόγοι -με μια λέξη, άνθρωποι όλων των επαγγελμάτων, εκπρόσωποι διαφόρων ειδικοτήτων, επιστημών και τεχνών. Όλοι τους έχουν συγκεντρωθεί σε έναν κύκλο καλών γνωριμιών, αλλά όσο στενά και αν είναι ενωμένοι, παραμένουν ξένοι μεταξύ τους, μεταξύ τους δεν μπορεί ποτέ να υπάρξει πλήρης αλληλεγγύη σε απόψεις και απόψεις, αλλά από έξω πάντα θα φαίνεται ότι ανάμεσά τους σε όλα επικρατεί πλήρης ομοφωνία και αλληλεγγύη. Η εθιμοτυπία το απαιτεί, συνταγογραφώντας αυτοέλεγχο, πλήρη ευγένεια και σεβασμό στη γνώμη του άλλου, ακόμα κι αν ήταν αδύνατο να συμφωνήσω εσωτερικά με αυτή τη γνώμη. Η εθιμοτυπία δεν επιτρέπει ούτε διαφωνίες ούτε μισαλλοδοξία απέναντι στις απόψεις των άλλων. Ο ένας, θέλοντας να ξεκινήσει μια συζήτηση, θέτει τολμηρά μια ερώτηση για κάποιο θέμα, ο άλλος συνομιλητής, πιο ντροπαλός και περιμένοντας μόνο την ευκαιρία να του μιλήσει, απαντά ευγενικά στην ερώτηση που του τέθηκε, χωρίς να τολμήσει να αντιταχθεί, αν και εσωτερικά δεν συμφωνεί. με τη γνώμη του πιο θαρραλέου συνομιλητή του. Ο τρίτος, έχοντας επίσης θάρρος, αλλά μη έχοντας γνώση του θέματος που συζητήθηκε, αρχίζει να μιλάει χωρίς να καταλαβαίνει ο ίδιος. Ωστόσο, κανείς δεν τον διακόπτει με την παρατήρηση ότι μιλάει για κάτι που δεν καταλαβαίνει. Ο τέταρτος, του οποίου η γνώμη για το ίδιο θέμα είναι απολύτως δίκαιη, είτε σιωπά, είτε βάζει την παρατήρησή του τόσο σεμνά, ευγενικά και απαλά που δεν προσβάλλει κανέναν με την ψυχική του υπεροχή και η συζήτηση προχωρά ειρηνικά, χωρίς διαφωνίες, χωρίς αναταραχές. " Κανείς δεν ξεχνιέται εδώ, όλοι γνωρίζουν τη θέση και τη θέση τους στον κόσμο» 2.
Δεν είναι χωρίς λόγο που ο κόσμος σχηματίζει τη γνώμη του για την αξία σου σύμφωνα με τη γνώμη που έχει για τους φίλους σου. Η παροιμία λέει: «Πες μου με ποιον είσαι φίλος και θα σου πω ποιος είσαι». Πράγματι, κάθε άνθρωπος γίνεται, ως ένα βαθμό, σαν αυτούς στον κύκλο των οποίων κινείται. Αποδέχεται τις απόψεις τους, τους τρόπους τους ακόμα και τον τρόπο σκέψης τους. Είναι λοιπόν πολύ σημαντικό ένας νεαρός άνδρας που επιθυμεί να αποκτήσει τις συνήθειες, τη συμπεριφορά και τα ήθη ενός ανθρώπου του κόσμου να παρακολουθεί μόνο καλές κοινωνίες. Θα αποκτήσει αθόρυβα όλες αυτές τις εξωτερικές ιδιότητες κινούμενος σε μια αξιοπρεπή κοινωνία και εφαρμόζοντας προσεκτικά τις ιδιότητες και τα ήθη των προσώπων που απαρτίζουν αυτήν την κοινωνία. Απλώς αφήστε τον να τα κοιτάξει όσο πιο προσεκτικά γίνεται και σύντομα θα γίνει ίσος με αυτούς. Δεν υπάρχει τίποτα σε μια κοσμική κοινωνία που δεν μπορεί να αποκτηθεί με κόπο και φροντίδα.
Κεφάλαιο 2. Εθιμοτυπία
Έχοντας αναφέρει στο προηγούμενο κεφάλαιο για την εθιμοτυπία, ένα είδος «κώδικα νόμων» για έναν κοσμικό άνθρωπο, θα ήταν λογικό να μιλήσουμε για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες. Το να μην έχεις ούτε την πιο ελάχιστη ιδέα για το τι σήμαινε η λέξη "εθιμοτυπία" για τους ευγενείς σημαίνει να μην κατανοείς τις προϋποθέσεις για πολλές από τις ενέργειες των ηρώων του μυθιστορήματος "Eugene Onegin".
Είναι γνωστό ότι με την πάροδο του χρόνου, τα αρχαία ρωσικά έθιμα σταδιακά εξαφανίστηκαν, δίνοντας τη θέση τους στην κυρίαρχη γαλλική επιρροή. Όσο για τους τρόπους, την κοινωνική ευγένεια και τη μόδα, ήταν μια τυφλή μίμηση των Γάλλων. Η γνώση της γαλλικής γλώσσας εκείνη την εποχή θεωρούνταν το κύριο σημάδι μιας καλής ανατροφής. Ως εκ τούτου, οι ευγενείς άρχισαν να εμπιστεύονται τα παιδιά τους στους Γάλλους, οι οποίοι, μαζί με τη διδασκαλία της γλώσσας, εμφύσησαν στους μαθητές τους γαλλικά έθιμα και ήθη.
Τον 19ο αιώνα, το βιβλίο του LI ήταν πολύ δημοφιλές στη Ρωσία. Sokolov «Κοσμικός άνθρωπος, ή ένας οδηγός για τη γνώση των κοσμικών κοσμημάτων και των κοινοτικών κανόνων που γίνονται δεκτοί από μια καλή κοινωνία». Επανεκδόθηκε πολλές φορές το 1847-1855.
Ποιους κανόνες τήρησε η ρωσική κοινωνία τον 19ο αιώνα;
Μεγάλη προσοχή στα εγχειρίδια εθιμοτυπίας εκείνης της εποχής δόθηκε στην τέχνη του να ευχαριστείς και να κερδίζεις τους ανθρώπους. Προϋπέθετε αμοιβαία εξυπηρετικότητα, προσοχή, προθυμία να θυσιαστούν ορισμένες ανέσεις για χάρη των άλλων και διακριτικότητα. Το τακτ ήταν μια από τις πιο σημαντικές προϋποθέσεις για να είσαι στον κόσμο. Ένας τακτικός άνθρωπος θα μπορούσε να γίνει αγαπητός και σεβαστός από όλους χωρίς να έχει ιδιαίτερη ευφυΐα, αφού το διακριτικό και η σύνεση σε πολλές περιπτώσεις θα μπορούσαν να αντικαταστήσουν την εκπαίδευση και ακόμη και την καρδιά για τον κόσμο. Στην άλλη πλευρά, " ένα άτομο στο οποίο οι υψηλότερες αρετές συνδυάζονται με δυσάρεστα προσωπικά χαρακτηριστικά: γνώση με υπερηφάνεια, θάρρος με αυθάδεια, ηθική με υπερβολική αυστηρότητα, ήταν απίθανο να αγαπηθεί στην κοινωνία. Όσοι δεν είχαν λεπτό χαρακτήρα, αίσθηση τακτ, κοινή λογική και ευαισθησία συνιστώνταν να ακολουθούν τους καθιερωμένους κανόνες». 3 .
Το πρώτο ταξίδι του νεαρού στην κοινωνία ήταν επίσης αυστηρά ρυθμισμένο. Μπορούσε να εμφανιστεί στην μπάλα για πρώτη φορά με φράκο ή στολή. Στην μπάλα, έπρεπε να είναι προσεκτικός στους ιδιοκτήτες των σκραπ και στις κυρίες, ανεξάρτητα από την ηλικία, την ελκυστικότητα και τον πλούτο τους. Όλα αυτά μαρτυρούσαν την άριστη ανατροφή του νέου και την υπαγωγή του στην εκλεκτή κοινωνία.
Πριν από το γάμο, ο τρόπος ζωής ενός κοριτσιού και ενός νεαρού άνδρα ήταν ριζικά διαφορετικός. Ο νεαρός δεν υποτάχθηκε σε κανέναν έλεγχο και ήταν εντελώς ελεύθερος στις γνωριμίες και στη διασκέδασή του. Η νεαρή κοπέλα, αντίθετα, δεν είχε το δικαίωμα να ζει και να βγαίνει μόνη της. ήταν υποχρεωμένη να ζήσει με τους γονείς της και να υπακούσει στη θέλησή τους.
Κοινωνικές σχέσεις ονομάζονταν οι γνωριμίες που γίνονταν στα σαλόνια με κοινή συναίνεση, με αμοιβαία συμπάθεια και ισότητα των κομμάτων. Όταν συναντήθηκαν, αντάλλαξαν κάρτες, επισκέψεις και κάθε λογής ευχαρίστηση, ακολουθώντας τους νόμους της κοινωνικής ευπρέπειας.
«Αν μετά από μια αμοιβαία εισαγωγή ακολουθούσε πρόσκληση από οποιοδήποτε μέρος, απαντήθηκε με επίσκεψη, ήταν άσεμνο. Αν δεν υπήρχε πρόσκληση, αλλά ήθελα να κάνω μια γνωριμία, τεμπελιά μετά τη γνωριμία (εισαγωγή) έστελναν μια επαγγελματική κάρτα και περίμεναν την πρόσκληση.” 4 .
Γενικά οι επισκέψεις ήταν απαραίτητο στοιχείο κοινωνικής επικοινωνίας. Οι άνθρωποι επισκέπτονταν ο ένας τον άλλον είτε για να κάνουν γνωριμίες είτε για να διατηρήσουν μια παλιά.
Ήταν σύνηθες να γίνονται σύντομες επισκέψεις κατά την αναχώρηση. Το να φεύγω χωρίς να επισκέπτομαι φίλους και να μην τους ενημερώνω για την αναχώρησή τους ήταν αντίθετο με τους κανόνες των καλών τρόπων. Επιστρέφοντας μετά από πολύωρη απουσία, χρειάστηκε να επισκεφτώ και φίλους.
Ο επισκέπτης έπρεπε να προσέχει να μην «μείνει πολύ» για περισσότερο από 20 λεπτά. Η ευγενική πρόσκληση των οικοδεσποτών να μείνουν περισσότερο δεν ελήφθη σοβαρά υπόψη. Δεν προσφέρθηκαν αναψυκτικά κατά την πρώτη επίσκεψη. Στην αρχή της συνομιλίας ο επισκέπτης ευχαρίστησε για την τιμή που του έγινε.
Μετά την πρώτη επίσκεψη, συνηθιζόταν να στέλνεται μια πρόσκληση επιστροφής μέσα σε μια εβδομάδα, διαφορετικά πίστευαν ότι η γνωριμία δεν θα συνεχιζόταν. Αν η επανεπίσκεψη αναβλήθηκε επ' αόριστον, αυτό σήμαινε ότι η γνωριμία ήταν ανεπιθύμητη.
Κεφάλαιο 3. Ποιοι είναι οι «dandies»;
Κυριολεκτικά στις πρώτες γραμμές του μυθιστορήματος, ο συγγραφέας αποκαλεί τον ήρωά του «δανδή». Ποιος εννοούνταν με αυτό το όνομα στην εποχή του Πούσκιν; Δηλαδή, προτού μεταβείτε απευθείας στο μυθιστόρημα του Πούσκιν, θα πρέπει να μάθετε περισσότερα για τον τρόπο ζωής που ακολούθησε ο Onegin.
Ο Dandy είναι ένας κοινωνικο-πολιτιστικός τύπος του 19ου αιώνα: ένας άνθρωπος που δίνει έμφαση στη «γυαλάδα» της εμφάνισης και της συμπεριφοράς. Σε αντίθεση με έναν δανδή, δεν ακολουθεί τυφλά τη μόδα, αλλά τη δημιουργεί μόνος του, διαθέτοντας λεπτό γούστο, εξαιρετική σκέψη και ειρωνεία σε σχέση με τα υπάρχοντα πρότυπα συμπεριφοράς.
Οι διάσημοι dandies περιλαμβάνουν τους Byron, George Brummel, Huysmans, Robert de Montesquiou, Oscar Wilde, James Whistler, Baudelaire, Max Beerbohm. Τις περισσότερες φορές, οι dandies ανήκαν στη μεσαία τάξη, αν και οδήγησαν έναν αριστοκρατικό τρόπο ζωής.