I. Kireevsky Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας. Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας Κείμενο επιστημονικής εργασίας με θέμα "Λογοτεχνική κριτική των ανώτερων σλαβόφιλων: I. V. Kireevsky"

29.06.2020

ΕΠΙΣΚΟΠΗΣΗ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΑΣ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ ΤΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ.

(1845).

Υπήρξε μια στιγμή που έλεγε: βιβλιογραφία, συνήθως σήμαινε κομψή λογοτεχνία. στην εποχή μας, η ωραία λογοτεχνία αποτελεί μόνο ένα μικρό μέρος της λογοτεχνίας. Ως εκ τούτου, πρέπει να προειδοποιήσουμε τους αναγνώστες ότι, θέλοντας να παρουσιάσουμε την τρέχουσα κατάσταση της λογοτεχνίας στην Ευρώπη, αναπόφευκτα θα πρέπει να δώσουμε περισσότερη προσοχή σε έργα φιλοσοφίας, ιστορίας, φιλολογίας, πολιτικοοικονομικής, θεολογίας κ.λπ., παρά σε έργα τέχνης τους εαυτούς τους.

Η ωραία λογοτεχνία έχει γίνει ο έμπιστος άλλων ηρωίδων της εποχής μας. Διαβάζουμε πολύ, διαβάζουμε περισσότερο από πριν, διαβάζουμε ό,τι μπορούμε να πάρουμε στα χέρια μας. αλλά όλα εν παρόδω, χωρίς συμμετοχή, καθώς ένας υπάλληλος διαβάζει εισερχόμενα και εξερχόμενα έγγραφα, όταν τα διαβάζει. Όταν διαβάζουμε, δεν απολαμβάνουμε, πόσο μάλλον μπορούμε να ξεχάσουμε. Αλλά το λαμβάνουμε υπόψη μόνο, επιδιώκουμε να αντλήσουμε εφαρμογή, όφελος - και αυτό το ζωηρό, αδιάφορο ενδιαφέρον για τα καθαρά λογοτεχνικά φαινόμενα, αυτή την αφηρημένη αγάπη για τις όμορφες φόρμες, αυτή την ευχαρίστηση στην αρμονία του λόγου, αυτή την απολαυστική λήθη του εαυτού μας. αρμονία στίχων, που βιώσαμε στα νιάτα μας - η επόμενη γενιά θα το μάθει μόνο από το μύθο.

Λένε ότι πρέπει να το χαίρεται κανείς. ότι η λογοτεχνία αντικαταστάθηκε από άλλα ενδιαφέροντα επειδή γίναμε πιο παραγωγικοί. που αν πριν κυνηγούσαμε έναν στίχο, μια φράση, ένα όνειρο, τώρα ψάχνουμε τη σημασία, την επιστήμη, τη ζωή. Δεν ξέρω αν αυτό είναι δίκαιο. αλλά ομολογώ, λυπάμαι για την παλιά, ανεφάρμοστη, άχρηστη λογοτεχνία. Υπήρχε πολλή ζεστασιά για την ψυχή. και αυτό που ζεσταίνει την ψυχή μπορεί να μην είναι εντελώς περιττό για τη ζωή.

Στην εποχή μας, η ωραία λογοτεχνία έχει αντικατασταθεί από τη λογοτεχνία περιοδικών. Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η φύση της δημοσιογραφίας ανήκει μόνο στα περιοδικά: επεκτείνεται σε όλες τις μορφές λογοτεχνίας, με ελάχιστες εξαιρέσεις.

*) Ο Γκαίτε είχε ήδη προβλέψει αυτή την κατεύθυνση στο τέλος της ζωής μου, υποστήριξα ότι η αληθινή ποίηση είναι ποίηση της τύχης. Gelegenheits - Gedicht ).—Ωστόσο ο Γκαίτε το κατάλαβε με τον δικό του τρόπο. Στην τελευταία εποχή της ζωής του, οι περισσότερες από τις ποιητικές περιστάσεις που του κέντρισαν την έμπνευση ήταν μια χοροεσπερίδα, μια τιμητική μεταμφίεση ή τα γενέθλια κάποιου. Η μοίρα του Ναπολέοντα και η Ευρώπη που ανέτρεψε μόλις και μετά βίας άφησαν ίχνη σε όλη τη συλλογή των δημιουργιών του. Ο Γκαίτε ήταν ο κατανυκτικός, ο σπουδαιότερος και πιθανώς ο τελευταίος ποιητής ατομική ζωή, που δεν έχει ακόμη διεισδύσει σε μια συνείδηση με την καθολική ανθρώπινη ζωή.

κάποια κοινωνική πεποίθηση, ένα απόσπασμα υπέρ κάποιας σύγχρονης άποψης - η φιλοσοφία, με τις πιο αφηρημένες περισυλλογές των αιώνιων αληθειών, είναι διαρκώς απασχολημένη με τη σχέση τους με την τρέχουσα στιγμή - ακόμη και τα θεολογικά έργα στη Δύση που δημιουργείται από κάποια ξένη περίσταση της εξωτερικής ζωής. Περισσότερα βιβλία έχουν γραφτεί με την ευκαιρία ενός επισκόπου της Κολωνίας παρά λόγω της επικρατούσας απιστίας για την οποία διαμαρτύρεται ο δυτικός κλήρος.

Ωστόσο, αυτή η γενική επιθυμία των μυαλών για τα γεγονότα της πραγματικότητας, για τα συμφέροντα της ημέρας, δεν έχει την πηγή της μόνο σε προσωπικά οφέλη ή εγωιστικούς στόχους, όπως νομίζουν ορισμένοι. Μολονότι τα ιδιωτικά οφέλη συνδέονται με τις δημόσιες υποθέσεις, το γενικό συμφέρον για τις τελευταίες δεν προκύπτει μόνο από αυτόν τον υπολογισμό. Ως επί το πλείστον, είναι απλώς συμπονετικό ενδιαφέρον. Το μυαλό αφυπνίζεται και κατευθύνεται προς αυτή την κατεύθυνση. Η σκέψη του ανθρώπου έχει συγχωνευθεί με τη σκέψη της ανθρωπότητας. Αυτή είναι μια επιθυμία για αγάπη, όχι κέρδος. Θέλει να μάθει τι συμβαίνει στον κόσμο, τη μοίρα όσων σαν κι αυτόν, συχνά χωρίς την παραμικρή εκτίμηση για τον εαυτό του. Θέλει να ξέρει για να συμμετέχει μόνο στη σκέψη στη γενική ζωή, να τη συμπάσχει μέσα από τον περιορισμένο κύκλο του.

Παρόλα αυτά, όμως, φαίνεται ότι πολλοί άνθρωποι παραπονιούνται, όχι χωρίς λόγο, για αυτόν τον υπερβολικό σεβασμό για τη στιγμή, για αυτό το κατανυκτικό ενδιαφέρον για τα γεγονότα της ημέρας, για την εξωτερική, επιχειρηματική πλευρά της ζωής. Μια τέτοια κατεύθυνση, νομίζουν, δεν αγκαλιάζει τη ζωή, αλλά αφορά μόνο την εξωτερική της πλευρά, την ασήμαντη επιφάνειά της. Το κέλυφος είναι, φυσικά, απαραίτητο, αλλά μόνο για τη διατήρηση του κόκκου, χωρίς το οποίο θα ήταν απόβλητο. Ίσως αυτή η νοητική κατάσταση να είναι κατανοητή ως μεταβατική κατάσταση. αλλά ανοησία, ως κατάσταση ανώτερης ανάπτυξης. Η βεράντα στο σπίτι είναι τόσο καλή όσο μια βεράντα. αλλά αν εγκατασταθούμε για να ζήσουμε σε αυτό, σαν να ήταν ολόκληρο το σπίτι, τότε μπορεί να νιώσουμε στενότητα και κρύο.

η πλειοψηφία είναι ήδη πίσω. δεν αποτελεί πλέον την έκφραση του αιώνα. Οι προχωρημένοι στοχαστές πέρασαν αποφασιστικά σε μια άλλη σφαίρα, στο πεδίο των κοινωνικών θεμάτων, όπου την πρώτη θέση δεν κατέχει πλέον η εξωτερική μορφή, αλλά η εσωτερική ζωή της ίδιας της κοινωνίας, στις πραγματικές, ουσιαστικές σχέσεις της.

Θεωρώ περιττό να ορίσω ότι με τον όρο κατεύθυνση προς τα κοινωνικά ζητήματα δεν εννοώ εκείνα τα άσχημα συστήματα που είναι γνωστά στον κόσμο περισσότερο από τον θόρυβο που κάνουν παρά από το νόημα των μισοσκεπτόμενων διδασκαλιών τους: αυτά τα φαινόμενα είναι περίεργα μόνο ως ένα σημάδι, αλλά από μόνα τους δεν έχουν σημασία. Όχι, βλέπω ενδιαφέρον για κοινωνικά ζητήματα, που αντικαθιστούν την προηγούμενη, αποκλειστικά πολιτική ανησυχία, όχι σε αυτό ή εκείνο το φαινόμενο, αλλά σε όλη την κατεύθυνση της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας.

Οι νοητικές κινήσεις στη Δύση γίνονται πλέον με λιγότερο θόρυβο και λαμπρότητα, αλλά προφανώς έχουν περισσότερο βάθος και γενικότητα. Αντί για την περιορισμένη σφαίρα των καθημερινών γεγονότων και των εξωτερικών ενδιαφερόντων, η σκέψη ορμάει στην ίδια την πηγή κάθε τι που είναι εξωτερικό, στον άνθρωπο όπως είναι και στη ζωή του όπως θα έπρεπε να είναι. Μια λογική ανακάλυψη στην επιστήμη είναι ήδη πιο απασχολημένη από τα μυαλά παρά μια πομπώδης ομιλία στην αίθουσα. Η εξωτερική μορφή δικαστικών διαδικασιών φαίνεται λιγότερο σημαντική από την εσωτερική ανάπτυξη της δικαιοσύνης. το ζωντανό πνεύμα των ανθρώπων είναι πιο σημαντικό από τις εξωτερικές του δομές. Οι δυτικοί συγγραφείς αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι κάτω από τη δυνατή περιστροφή των κοινωνικών τροχών κρύβεται η σιωπηλή κίνηση του ηθικού ελατηρίου από το οποίο εξαρτώνται τα πάντα, και ως εκ τούτου, στη διανοητική τους ανησυχία, προσπαθούν να μετακινηθούν από φαινόμενο σε αιτία, από τυπικά εξωτερικά ζητήματα που θέλουν. να ανέβει σε αυτόν τον όγκο ιδεών της κοινωνίας όπου τα στιγμιαία Τα γεγονότα της ημέρας, και οι αιώνιες συνθήκες της ζωής, και η πολιτική, και η φιλοσοφία, και η επιστήμη, και η βιοτεχνία, και η βιομηχανία, και η ίδια η θρησκεία, και μαζί τους η λογοτεχνία οι άνθρωποι, συγχωνεύονται σε ένα τεράστιο έργο: τη βελτίωση του ανθρώπου και των σχέσεων ζωής του.

η παντελής απουσία οποιασδήποτε πεποίθησης που θα μπορούσε να ονομαστεί όχι μόνο γενική, αλλά και κυρίαρχη. Κάθε νέα προσπάθεια σκέψης εκφράζεται από ένα νέο σύστημα. Κάθε νέο σύστημα, μόλις γεννιέται, καταστρέφει όλα τα προηγούμενα, και καταστρέφοντάς τα, πεθαίνει τη στιγμή της γέννησης, έτσι ώστε, δουλεύοντας συνεχώς, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να στηριχτεί σε κανένα αποτέλεσμα. προσπαθώντας συνεχώς να χτίσει κάποιο μεγάλο, υπερβατικό κτίριο, δεν βρίσκει πουθενά στήριγμα για να στήσει έστω και έναν πρώτο λίθο για ένα θεμέλιο που δεν κουνιέται.

Γι' αυτό σε όλα τα αξιόλογα λογοτεχνικά έργα, σε όλα τα σημαντικά και ασήμαντα φαινόμενα σκέψης στη Δύση, ξεκινώντας από τη νεότερη φιλοσοφία του Schelling και τελειώνοντας με το ξεχασμένο από καιρό σύστημα των Saint-Simonists, βρίσκουμε συνήθως δύο διαφορετικές πλευρές: σχεδόν πάντα προκαλεί κανείς συμπάθεια στο κοινό και συχνά περιέχει πολλή αληθινή, πρακτική και προοδευτική σκέψη: αυτή είναι η πλευρά αρνητικός, πολεμική, διάψευση συστημάτων και απόψεων που προηγήθηκαν της δηλωμένης πεποίθησης. η άλλη πλευρά, αν μερικές φορές προκαλεί συμπάθεια, είναι σχεδόν πάντα περιορισμένη και περνά γρήγορα: αυτή είναι η πλευρά θετικός, δηλαδή αυτό ακριβώς που συνιστά την ιδιαιτερότητα μιας νέας σκέψης, την ουσία της, το δικαίωμά της στη ζωή πέρα από τα όρια της πρώτης περιέργειας.

Ο λόγος αυτής της δυαδικότητας στη δυτική σκέψη είναι προφανής. Έχοντας ολοκληρώσει την προηγούμενη ανάπτυξή της δέκα αιώνων, η νέα Ευρώπη ήρθε σε σύγκρουση με την παλιά Ευρώπη και αισθάνεται ότι για να ξεκινήσει μια νέα ζωή χρειάζεται μια νέα βάση. Η βάση της ζωής των ανθρώπων είναι η πεποίθηση. Μη βρίσκοντας ένα έτοιμο που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της, η δυτική σκέψη προσπαθεί να δημιουργήσει μια πεποίθηση για τον εαυτό της με προσπάθεια, να την επινοήσει, αν είναι δυνατόν, με την προσπάθεια σκέψης - αλλά σε αυτή την απελπισμένη εργασία, σε κάθε περίπτωση περίεργη και διδακτική. , μέχρι τώρα κάθε εμπειρία ήταν μόνο μια αντίφαση της άλλης.

με τη δύναμη της εσωτερικής σκέψης. Από τα βάθη της ψυχής του, πρέπει να αναδείξει, εκτός από τις όμορφες μορφές, την ίδια την ψυχή της ομορφιάς: τη ζωντανή, ολοκληρωμένη άποψή του για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Καμία τεχνητή κατασκευή εννοιών, καμία λογική θεωρία δεν θα βοηθήσει εδώ. Η ηχηρή και τρεμάμενη σκέψη του πρέπει να πηγάζει από το ίδιο το μυστικό της εσωτερικής, ας πούμε, υπερσυνείδητης πεποίθησης, και όπου αυτό το άδυτο της ύπαρξης κατακερματίζεται από την ετερογλωσσία των πεποιθήσεων ή άδειο από την απουσία τους, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ποίηση. ούτε κάποιας ισχυρής επιρροής του ανθρώπου στον άνθρωπο .

Αυτή η νοοτροπία στην Ευρώπη είναι αρκετά νέα. Ανήκει στο τελευταίο τέταρτο του δέκατου ένατου αιώνα. Ο δέκατος όγδοος αιώνας, αν και ήταν κατά κύριο λόγο άπιστος, είχε ωστόσο τις ένθερμες πεποιθήσεις του, τις κυρίαρχες θεωρίες του, πάνω στις οποίες η σκέψη ηρεμούσε, με τις οποίες εξαπατήθηκε η αίσθηση της ύψιστης ανάγκης του ανθρώπινου πνεύματος. Όταν την παρόρμηση της έκστασης ακολουθούσε η απογοήτευση στις αγαπημένες του θεωρίες, τότε ο νέος άνδρας δεν άντεχε τη ζωή χωρίς εγκάρδιους στόχους: η απόγνωση έγινε το κυρίαρχο συναίσθημά του. Ο Βύρων μαρτυρεί αυτή τη μεταβατική κατάσταση, αλλά το αίσθημα της απόγνωσης, στην ουσία του, είναι μόνο στιγμιαίο. Βγαίνοντας από αυτό, η δυτική αυτοσυνείδηση χωρίστηκε σε δύο αντίθετες φιλοδοξίες. Από τη μια πλευρά, η σκέψη, που δεν υποστηρίζεται από τους υψηλότερους στόχους του πνεύματος, έπεσε στην υπηρεσία αισθησιακών συμφερόντων και εγωιστικών απόψεων. εξ ου και η βιομηχανική κατεύθυνση των μυαλών, που διείσδυσε όχι μόνο στην εξωτερική κοινωνική ζωή, αλλά και στο αφηρημένο πεδίο της επιστήμης, στο περιεχόμενο και τη μορφή της λογοτεχνίας, ακόμη και στα βάθη της οικιακής ζωής, στην ιερότητα των οικογενειακών δεσμών, στο μαγικό μυστικό μέρος των πρώτων νεανικών ονείρων. Από την άλλη, η απουσία βασικών αρχών ξύπνησε σε πολλούς τη συνείδηση της αναγκαιότητάς τους. Η ίδια η έλλειψη πεποίθησης προκάλεσε την ανάγκη για πίστη. αλλά τα μυαλά που αναζητούσαν την πίστη δεν ήξεραν πάντα πώς να συμβιβάσουν τις δυτικές μορφές του με την παρούσα κατάσταση της ευρωπαϊκής επιστήμης. Από αυτό, κάποιοι εγκατέλειψαν αποφασιστικά το τελευταίο και δήλωσαν ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ πίστης και λογικής. άλλοι, προσπαθώντας να βρουν τη συμφωνία τους, είτε εξαναγκάζουν την επιστήμη για να την στριμώξουν σε δυτικές μορφές θρησκείας, είτε θέλουν να μεταμορφώσουν τις ίδιες τις μορφές της θρησκείας σύμφωνα με την επιστήμη τους ή, τέλος, δεν βρίσκουν

Στη Δύση, σε μορφές που ανταποκρίνονται στις ψυχικές τους ανάγκες, επινοούν για τον εαυτό τους μια νέα θρησκεία χωρίς εκκλησία, χωρίς παράδοση, χωρίς αποκάλυψη και χωρίς πίστη.

Τα όρια αυτού του άρθρου δεν μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε με σαφή εικόνα τι είναι αξιοσημείωτο και ιδιαίτερο στα σύγχρονα φαινόμενα της λογοτεχνίας στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ιταλία, όπου αναδύεται τώρα και μια νέα, αξιόλογη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη. Στα επόμενα τεύχη του Moskvitian ελπίζουμε να παρουσιάσουμε αυτή την εικόνα με κάθε δυνατή αμεροληψία Τώρα, σε γρήγορα δοκίμια, θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε στην ξένη λογοτεχνία μόνο αυτό που αντιπροσωπεύουν αυτό που είναι πιο εντυπωσιακά αξιοσημείωτο αυτή τη στιγμή.

Στη Γερμανία, η κυρίαρχη τάση των μυαλών εξακολουθεί να είναι κυρίως φιλοσοφική. δίπλα του, αφενός, βρίσκεται η ιστορικοθεολογική κατεύθυνση, που είναι συνέπεια της δικής του, βαθύτερης ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, και αφετέρου η πολιτική κατεύθυνση, η οποία, όπως φαίνεται, ως επί το πλείστον θα έπρεπε να είναι αποδίδεται στην επιρροή κάποιου άλλου, αν κρίνουμε από την προτίμηση των πιο αξιόλογων συγγραφέων αυτού του είδους στη Γαλλία και τη λογοτεχνία της. Μερικοί από αυτούς τους Γερμανούς πατριώτες φτάνουν στο σημείο να τοποθετούν τον Βολταίρο, ως φιλόσοφο, πάνω από τους Γερμανούς στοχαστές.

Το νέο σύστημα του Σέλινγκ, τόσο πολυαναμενόμενο, τόσο πανηγυρικά αποδεκτό, δεν φαινόταν να συμφωνεί με τις προσδοκίες των Γερμανών. Το αμφιθέατρό του στο Βερολίνο, όπου τον πρώτο χρόνο της εμφάνισής του ήταν δύσκολο να βρει θέση, λέγεται πλέον ότι έχει γίνει ευρύχωρο. Η μέθοδος του να συμφιλιώσει την πίστη με τη φιλοσοφία δεν έχει πείσει ακόμη ούτε πιστούς ούτε φιλοσόφους. Οι πρώτοι τον κατηγορούν για τα υπερβολικά δικαιώματα της λογικής και για το ιδιαίτερο νόημα που αποδίδει στις αντιλήψεις του για τα βασικότερα δόγματα του Χριστιανισμού. Οι πιο στενοί του φίλοι τον βλέπουν μόνο ως στοχαστή στο δρόμο προς την πίστη. «Ελπίζω», λέει ο Νεάντερ, (αφιερώνοντας του μια νέα έκδοση της ιστορίας της εκκλησίας του) «Ελπίζω ότι ο φιλεύσπλαχνος Θεός θα σε κάνει σύντομα εντελώς δικό μας». Οι φιλόσοφοι, αντίθετα, προσβάλλονται από το γεγονός ότι δέχεται ως ιδιοκτησία της λογικής, δόγματα πίστης, που δεν αναπτύσσονται από τη λογική σύμφωνα με τους νόμους της λογικής αναγκαιότητας. "Αν

«Το σύστημά του ήταν η ίδια η αγία αλήθεια», λένε, «ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα μπορούσε να είναι απόκτημα φιλοσοφίας παρά μόνο το προϊόν του».

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη εγελιανισμός δεν συνδέεται με κάποιον συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, ή με κάποια μόνιμη κατεύθυνση. Οι Χεγκελιανοί συμφωνούν μεταξύ τους μόνο στη μέθοδο σκέψης και ακόμη περισσότερο στη μέθοδο έκφρασης. αλλά τα αποτελέσματα των μεθόδων τους και το νόημα αυτού που εκφράζεται είναι συχνά εντελώς αντίθετα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Χέγκελ, ανάμεσα σε αυτόν και τον Χανς, τον πιο λαμπρό από τους μαθητές του, υπήρχε μια πλήρης αντίφαση στα εφαρμοσμένα συμπεράσματα της φιλοσοφίας. Η ίδια διαφωνία επαναλαμβάνεται και μεταξύ άλλων Χεγκελιανών. Για παράδειγμα, ο τρόπος σκέψης του Χέγκελ και ορισμένων από τους οπαδούς του έφτασε στην ακραία αριστοκρατία. ενώ άλλοι χεγκελιανοί κηρύττουν τον πιο απελπισμένο δημοκρατισμό. υπήρξαν ακόμη και κάποιοι που αντλούσαν από τις ίδιες αρχές το δόγμα του πιο φανατικού απολυταρχισμού. Με θρησκευτικούς όρους, άλλοι προσχωρούν στον Προτεσταντισμό με την πιο αυστηρή, αρχαία έννοια της λέξης, χωρίς να αποκλίνουν όχι μόνο από την έννοια, αλλά ακόμη και από το γράμμα της διδασκαλίας. άλλοι αντιθέτως φτάνουν στον πιο παράλογο αθεϊσμό. Όσον αφορά την τέχνη, ο ίδιος ο Χέγκελ ξεκίνησε αντικρούοντας τη νεότερη τάση, δικαιολογώντας το ρομαντικό και απαιτώντας την καθαρότητα των καλλιτεχνικών γενών. Πολλοί Χεγκελιανοί παρέμειναν σε αυτή τη θεωρία ακόμη και τώρα, ενώ άλλοι κηρύττουν την τελευταία τέχνη στην πιο ακραία αντίθεση με τη ρομαντική και με την πιο απελπιστική αβεβαιότητα μορφών και σύγχυση χαρακτήρων. Έτσι, ταλαντευόμενος ανάμεσα σε αντίθετες κατευθύνσεις, τώρα αριστοκρατικό, τώρα δημοφιλές, τώρα θρησκευτικό, τώρα άθεο, τώρα ρομαντικό, τώρα νέο-ζωή, τώρα καθαρά πρωσικό, τώρα ξαφνικά τουρκικό, τώρα επιτέλους γαλλικό - το σύστημα του Χέγκελ στη Γερμανία είχε διαφορετικούς χαρακτήρες, και όχι μόνο σε αυτά τα αντίθετα άκρα, αλλά και σε κάθε βαθμό της αμοιβαίας τους απόστασης, σχημάτισαν και άφησαν ένα ειδικό σχολείο οπαδών, που λίγο-πολύ κλίνουν τώρα προς τα δεξιά, τώρα προς τα αριστερά. Ως εκ τούτου, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο άδικο από το να αποδώσουμε σε έναν Χεγκελιανό τη γνώμη ενός άλλου, όπως συμβαίνει μερικές φορές στη Γερμανία, αλλά πιο συχνά σε άλλες λογοτεχνίες όπου το σύστημα του Χέγκελ δεν είναι ακόμη καλά γνωστό. Ως αποτέλεσμα αυτής της παρεξήγησης, οι περισσότεροι από τους οπαδούς του Χέγκελ υφίστανται εντελώς άδικες κατηγορίες. Γιατί είναι φυσικό οι πιο σκληρές, οι πιο άσχημες σκέψεις κάποιων

Πιθανότατα διανέμονται στο έκπληκτο κοινό ως παράδειγμα υπερβολικού θάρρους ή διασκεδαστικής παραξενιάς και, μη γνωρίζοντας την πλήρη ευελιξία της μεθόδου του Χέγκελ, πολλοί αποδίδουν άθελά τους σε όλους τους Χεγκελιανούς αυτό που ανήκει, ίσως, σε έναν.

Ωστόσο, μιλώντας για τους οπαδούς του Χέγκελ, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε εκείνους από αυτούς που ασχολούνται με την εφαρμογή των μεθόδων του σε άλλες επιστήμες, από εκείνους που συνεχίζουν να αναπτύσσουν τη διδασκαλία του στον τομέα της φιλοσοφίας. Από τους πρώτους, υπάρχουν μερικοί συγγραφείς αξιόλογοι για τη δύναμη της λογικής σκέψης. Από την τελευταία, δεν είναι ακόμη γνωστός ούτε μία ιδιαίτερης ιδιοφυΐας, ούτε ένας που θα έφτανε ακόμη και στη ζωντανή έννοια της φιλοσοφίας, θα διείσδυε πέρα από τις εξωτερικές μορφές της και θα έλεγε τουλάχιστον μια νέα σκέψη που δεν αντλήθηκε κυριολεκτικά από τα γραπτά του δασκάλου. Είναι αλήθεια, ΈρντμανΣτην αρχή υποσχέθηκε πρωτότυπη εξέλιξη, αλλά στη συνέχεια, ωστόσο, για 14 συνεχόμενα χρόνια δεν κουράζεται να ανατρέπει συνεχώς τις ίδιες γνωστές φόρμουλες. Η ίδια εξωτερική επισημότητα γεμίζει τα δοκίμια Ρόζενκραντζ, Μισλέτα, Marheineke, Παω σε RoetscherΚαι Γκάμπλερ, αν και ο τελευταίος αλλάζει επίσης ελαφρώς την κατεύθυνση του δασκάλου του και ακόμη και την ίδια του τη φρασεολογία - είτε γιατί τον καταλαβαίνει πραγματικά έτσι, είτε ίσως θέλει να τον καταλάβει έτσι, θυσιάζοντας την ακρίβεια των εκφράσεών του προς το εξωτερικό όφελος ολόκληρου του σχολείου . ΒέρντερΓια κάποιο διάστημα απολάμβανε τη φήμη του ιδιαίτερα προικισμένου στοχαστή, ενώ δεν δημοσίευσε τίποτα και ήταν γνωστός μόνο για τη διδασκαλία του σε φοιτητές του Βερολίνου. αλλά έχοντας δημοσιεύσει μια λογική γεμάτη κοινότητες και παλιές φόρμουλες, ντυμένος με ένα φθαρμένο αλλά περίτεχνο φόρεμα, με παχουλές φράσεις, απέδειξε ότι το διδακτικό ταλέντο δεν αποτελεί εγγύηση για την αξιοπρέπεια της σκέψης. Ο αληθινός, μόνος αληθινός και αγνός εκπρόσωπος του εγελιανισμού παραμένει μέχρι σήμερα Χέγκελκαι μόνο αυτός, αν και ίσως κανείς περισσότερο από τον εαυτό του δεν αντέκρουε στις εφαρμογές του τις βασικές αρχές της φιλοσοφίας του.

αθωότητα, στη σχέση της καθαρής σκέψης με τη θεμελιώδη αρχή της. Αλλά εδώ, όπως σε κάθε σύγχρονο τρόπο σκέψης, η καταστροφική δύναμη του Trendelenburg βρίσκεται σε σαφή ανισορροπία με τη δημιουργική.

Οι επιθέσεις των Ερμπαρτιανών έχουν, ίσως, λιγότερο λογικό ακαταμάχητο, αλλά πιο σημαντικό νόημα, γιατί στη θέση του κατεστραμμένου συστήματος δεν βάζουν το κενό της ανούσιας, από το οποίο ο ανθρώπινος νους έχει ακόμη περισσότερη αηδία παρά φυσική φύση. αλλά προσφέρουν ένα άλλο, έτοιμο, πολύ άξιο προσοχής, αν και ακόμη ελάχιστα εκτιμάται το σύστημα του Herbart.

Ωστόσο, όσο λιγότερο ικανοποιητικό είναι το φιλοσοφικό κράτος της Γερμανίας, τόσο περισσότερη θρησκευτική ανάγκη αποκαλύπτεται σε αυτό. Από αυτή την άποψη, η Γερμανία είναι πλέον ένα πολύ περίεργο φαινόμενο. Η ανάγκη για πίστη, τόσο βαθιά αισθητή από τα υψηλότερα μυαλά, μέσα στη γενική διακύμανση των απόψεων, και, ίσως, ως αποτέλεσμα αυτής της διακύμανσης, αποκαλύφθηκε εκεί από μια νέα θρησκευτική διάθεση πολλών ποιητών, τη διαμόρφωση νέων θρησκευτικών και καλλιτεχνικών σχολεία και κυρίως μια νέα κατεύθυνση στη θεολογία. Αυτά τα φαινόμενα είναι ακόμη πιο σημαντικά γιατί φαίνεται να είναι μόνο η πρώτη αρχή μιας μελλοντικής, ισχυρής εξέλιξης. Ξέρω ότι συνήθως λένε το αντίθετο. Γνωρίζω ότι βλέπουν στη θρησκευτική κατεύθυνση ορισμένων συγγραφέων μόνο μια εξαίρεση από τη γενική, κυρίαρχη κατάσταση του νου. Και πράγματι αποτελεί εξαίρεση, αν κρίνουμε από την υλική, αριθμητική πλειοψηφία της λεγόμενης μορφωμένης τάξης. γιατί πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η τάξη, περισσότερο από ποτέ, ανήκει τώρα στο πολύ αριστερό άκρο του ορθολογισμού. Δεν πρέπει όμως να ξεχνάμε ότι η ανάπτυξη της λαϊκής σκέψης δεν προέρχεται από την αριθμητική πλειοψηφία. Η πλειοψηφία εκφράζει μόνο την παρούσα στιγμή και μαρτυρεί περισσότερο το παρελθόν, ενεργό δύναμη παρά το προοδευτικό κίνημα. Για να καταλάβεις την κατεύθυνση, πρέπει να κοιτάξεις προς τη λάθος κατεύθυνση. όπου υπάρχουν περισσότεροι άνθρωποι, αλλά όπου υπάρχει περισσότερη εσωτερική ζωντάνια και όπου υπάρχει μια πληρέστερη αντιστοιχία της σκέψης με τις κλάμα ανάγκες της εποχής. Αν λάβουμε υπόψη πόσο αισθητά έχει σταματήσει η ζωτική ανάπτυξη του γερμανικού ορθολογισμού. πόσο μηχανικά κινείται σε ασήμαντες φόρμουλες, περνώντας πάνω από τις ίδιες φθαρμένες θέσεις. όπως οτιδήποτε

Το αρχικό τρέμουλο της σκέψης προφανώς ξεφεύγει από αυτά τα μονότονα δεσμά και αγωνίζεται για μια άλλη, πιο ζεστή σφαίρα δραστηριότητας, τότε θα είμαστε πεπεισμένοι ότι η Γερμανία έχει ξεπεράσει την πραγματική της φιλοσοφία και ότι σύντομα θα την περιμένει μια νέα, βαθιά επανάσταση στις πεποιθήσεις.

Για να κατανοήσει κανείς την τελευταία κατεύθυνση της λουθηρανικής θεολογίας της, πρέπει να θυμηθεί κανείς τις συνθήκες που χρησίμευσαν ως αφορμή για την ανάπτυξή της.

Στο τέλος του περασμένου αιώνα και στις αρχές του παρόντος αιώνα, η πλειονότητα των Γερμανών θεολόγων ήταν, όπως γνωρίζουμε, εμποτισμένη με αυτόν τον λαϊκό ορθολογισμό που προέκυψε από την ανάμειξη των γαλλικών απόψεων με τους γερμανικούς σχολικούς τύπους. Αυτή η τάση εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα. Τοπογράφος, στην αρχή της καριέρας του, ανακηρύχθηκε ελεύθερος σκεπτόμενος νέος δάσκαλος. αλλά στο τέλος της δραστηριότητάς του και χωρίς να αλλάξει κατεύθυνση, ο ίδιος βρέθηκε ξαφνικά με τη φήμη ενός άτονου Παλαιοπιστού και ενός πυροσβεστήρα της λογικής. Η κατάσταση της θεολογικής διδασκαλίας γύρω του άλλαξε τόσο γρήγορα και τόσο ολοκληρωτικά.

Σε αντίθεση με αυτή την αποδυνάμωση της πίστης, ένας μικρός κύκλος ανθρώπων έκλεισε σε μια ελάχιστα αισθητή γωνιά της γερμανικής ζωής έντονοι πιστοί, οι λεγόμενοι Πιετιστές, οι οποίοι ήταν κάπως κοντά στους Herrnhuters και τους Methodists.

Αλλά το έτος 1812 ξύπνησε την ανάγκη για υψηλότερες πεποιθήσεις σε όλη την Ευρώπη. Στη συνέχεια, ειδικά στη Γερμανία, το θρησκευτικό αίσθημα ξύπνησε ξανά με ανανεωμένο σθένος. Η μοίρα του Ναπολέοντα, η επανάσταση που έλαβε χώρα σε ολόκληρο τον μορφωμένο κόσμο, ο κίνδυνος και η σωτηρία της πατρίδας, η επανέναρξη όλων των θεμελίων της ζωής, λαμπρές, νεανικές ελπίδες για το μέλλον - όλα αυτά τα μεγάλα ερωτήματα και τεράστια γεγονότα δεν μπορούσαν παρά να αγγίξουν τη βαθύτερη πλευρά της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης και ξύπνησαν τις υψηλότερες δυνάμεις του. Κάτω από τέτοια επιρροή σχηματίστηκε μια νέα γενιά Λουθηρανών θεολόγων, που όπως ήταν φυσικό ήρθε σε ευθεία σύγκρουση με την προηγούμενη. Από την αμοιβαία αντίθεσή τους στη λογοτεχνία, στη ζωή και στις κυβερνητικές δραστηριότητες, προέκυψαν δύο σχολές: η μία, νέα τότε, φοβούμενη την αυταρχικότητα της λογικής, τηρούσε αυστηρά τα συμβολικά βιβλία της ομολογίας της. η άλλη επέτρεψε στον εαυτό της μια λογική ερμηνεία. Ανά-

Η Val, αντιτιθέμενη στα υπερβολικά, κατά τη γνώμη της, δικαιώματα της φιλοσοφίας, ένωσε τα ακραία μέλη της με τους Πιετιστές. ο τελευταίος, ενώ υπερασπιζόταν τη λογική, μερικές φορές συνόρευε με τον καθαρό ορθολογισμό. Από την πάλη αυτών των δύο άκρων αναπτύχθηκε ένας άπειρος αριθμός μεσαίων κατευθύνσεων.

Εν τω μεταξύ, η διαφωνία αυτών των δύο κομμάτων στα πιο σημαντικά ζητήματα, η εσωτερική διαφωνία διαφορετικών αποχρώσεων του ίδιου κόμματος, η διαφωνία διαφορετικών εκπροσώπων της ίδιας απόχρωσης και, τέλος, οι επιθέσεις καθαρών ορθολογιστών, που δεν είναι πλέον μεταξύ των οι πιστοί, ενάντια σε όλα αυτά τα κόμματα και τις αποχρώσεις μαζί, όλα αυτά προκάλεσαν στη γενική άποψη τη συνείδηση της ανάγκης για μια πιο ενδελεχή μελέτη των Αγίων Γραφών από ό,τι γινόταν μέχρι τότε, και κυρίως: την ανάγκη για μια σταθερός καθορισμός των ορίων μεταξύ λογικής και πίστης. Η νέα εξέλιξη της ιστορικής και ιδιαίτερα της φιλολογικής και φιλοσοφικής εκπαίδευσης στη Γερμανία συνέπεσε με αυτή την απαίτηση και εν μέρει ενισχύθηκε από αυτήν. Αντί οι προηγουμένως φοιτητές να καταλαβαίνουν ελάχιστα ελληνικά, τώρα οι μαθητές γυμνασίου άρχισαν να μπαίνουν σε πανεπιστήμια με ένα έτοιμο απόθεμα εμπεριστατωμένης γνώσης στις γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά και Εβραϊκά. Τα φιλολογικά και ιστορικά τμήματα καταλήφθηκαν από άτομα με αξιόλογα ταλέντα. Η θεολογική φιλοσοφία είχε πολλούς διάσημους εκπροσώπους, αλλά αναβίωσε και αναπτύχθηκε ιδιαίτερα από τη λαμπρή και στοχαστική διδασκαλία της Schleiermacherκαι ένα άλλο, το αντίθετο, αν και όχι λαμπρό, αλλά όχι λιγότερο βαθύ, αν και ελάχιστα κατανοητό, αλλά, από κάποια ανέκφραστη, συμπαθητική σύνδεση σκέψεων, εκπληκτικά συναρπαστική διδασκαλία του καθηγητή Ντάουμπα. Αυτά τα δύο συστήματα ενώθηκαν από ένα τρίτο, βασισμένο στη φιλοσοφία του Χέγκελ. Το τέταρτο κόμμα αποτελούνταν από τα απομεινάρια του πρώην Breitschneiderian λαϊκού ορθολογισμού. Πίσω τους έρχονταν οι αγνοί ορθολογιστές, με γυμνό φιλοσοφώντας χωρίς πίστη.

Όσο πιο ξεκάθαρα προσδιορίζονταν οι διάφορες κατευθύνσεις, όσο πιο πολυμερώς επεξεργάζονταν τα ιδιωτικά ζητήματα, τόσο πιο δύσκολη ήταν η γενική συμφωνία τους.

Εν τω μεταξύ, η πλευρά των κατά κύριο λόγο πιστών, που τηρούσαν αυστηρά τα συμβολικά τους βιβλία, είχε μια εξαιρετική εξωτερική εμφάνιση.

μεγάλο όφελος έναντι των άλλων: μόνο οι οπαδοί της Ομολογίας του Άουγκσμπουργκ, η οποία απολάμβανε την κρατική αναγνώριση, ως αποτέλεσμα της Ειρήνης της Βεστφαλίας, μπορούσαν να έχουν το δικαίωμα στην προστασία της κρατικής εξουσίας. Ως αποτέλεσμα, πολλοί από αυτούς ζήτησαν την απομάκρυνση όσων τους αντιτάχθηκαν από τις θέσεις τους.

Από την άλλη, αυτό ακριβώς το όφελος ήταν ίσως η αιτία της μικρής τους επιτυχίας. Απέναντι στην επίθεση της σκέψης, η προσφυγή στην προστασία μιας εξωτερικής δύναμης φαινόταν σε πολλούς ως ένδειξη εσωτερικής αποτυχίας. Επιπλέον, η θέση τους είχε μια άλλη αδύναμη πλευρά: η ίδια η ομολογία του Άουγκσμπουργκ βασιζόταν στο δικαίωμα της προσωπικής ερμηνείας. Το να επιτρέψουμε αυτό το δικαίωμα πριν από τον 16ο αιώνα και να μην το επιτρέψουμε μετά φαινόταν σε πολλούς ως μια άλλη αντίφαση. Ωστόσο, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αλλά ο ορθολογισμός, που ανεστάλη για λίγο και δεν νικήθηκε από τις προσπάθειες των νόμιμων πιστών, άρχισε να διαδίδεται ξανά, ενεργώντας τώρα με διπλάσια δύναμη, ενισχυμένος από όλα τα αποκτήματα της επιστήμης, ώσπου, τελικά, μετά την αδυσώπητη ροή συλλογισμών, χωρισμένος από την πίστη, πέτυχε τα πιο ακραία, πιο αποκρουστικά αποτελέσματα.

Έτσι, τα αποτελέσματα που αποκάλυψαν τη δύναμη του ορθολογισμού χρησίμευσαν και ως καταγγελία του. Αν μπορούσαν να προκαλέσουν κάποιο στιγμιαίο κακό στο πλήθος επαναλαμβάνοντας μιμητικά τις απόψεις άλλων ανθρώπων. Για το λόγο αυτό, οι άνθρωποι που αναζητούσαν ανοιχτά γερές βάσεις, διαχωρίζονταν από αυτούς τόσο πιο ξεκάθαρα και πιο αποφασιστικά επέλεγαν την αντίθετη κατεύθυνση. Ως αποτέλεσμα, οι προηγούμενες απόψεις πολλών προτεσταντών θεολόγων έχουν αλλάξει σημαντικά.

σταββα.-Αντί για την προηγούμενη επιθυμία να δικαιολογήσουν όλες τις εξεγέρσεις κατά της Εκκλησίας της Ρώμης, τώρα τείνουν περισσότερο να τις καταδικάσουν. Κατηγορούν πρόθυμα τους Βαλδένσιους και τους Γουικλιφίτες, με τους οποίους προηγουμένως έβρισκαν τόση συμπάθεια. Ο Γρηγόριος Ζ' και ο Ιννοκέντιος Γ' αθωώνονται, ενώ ακόμη και ο Χήνας καταδικάζεται γι' αυτό αντίσταση στη νόμιμη εξουσία της Εκκλησίας,—Η χήνα, την οποία ο ίδιος ο Λούθηρος, όπως λέει ο θρύλος, αποκάλεσε τον προκάτοχο του κύκνειου άσμαυ.

Σύμφωνα με αυτή την τάση, θέλουν κάποιες αλλαγές στη λατρεία τους και κυρίως, ακολουθώντας το παράδειγμα της Επισκοπικής Εκκλησίας, θέλουν να δώσουν μεγαλύτερη κυριαρχία στο ίδιο το λειτουργικό μέρος έναντι του κηρύγματος. Για το σκοπό αυτό μεταφράστηκαν όλες οι λειτουργίες των πρώτων αιώνων και συντάχθηκε η πληρέστερη συλλογή όλων των παλαιών και νέων εκκλησιαστικών τραγουδιών. Στο θέμα της ποιμαντικής, απαιτούν όχι μόνο διδασκαλίες στην εκκλησία, αλλά και προτροπές στα σπίτια, μαζί με συνεχή παρακολούθηση της ζωής των ενοριτών. Επιπροσθέτως, θέλουν να επαναφέρουν στο έθιμο τις πρώην εκκλησιαστικές τιμωρίες, που κυμαίνονται από μια απλή παραίνεση έως μια επίσημη έκρηξη, ακόμη και να επαναστατήσουν ενάντια στους μεικτούς γάμους. Και τα δύο αυτά στην Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησία *) δεν είναι πλέον επιθυμίες, αλλά δόγματα που εισάγονται στην πραγματική ζωή.

*) Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησίαυπάρχει ένα νέο φαινόμενο. Προέκυψε από την αντίσταση κάποιου μέρους των Λουθηρανών ενάντια στην ένωσή τους με τους Μεταρρυθμισμένους. Ο σημερινός βασιλιάς της Πρωσίας τους επέτρεψε να ομολογήσουν το δόγμα τους ανοιχτά και χωριστά. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε μια νέα εκκλησία, που ονομάζεται Παλαιά Λουθηρανική. Είχε το πλήρες Συμβούλιο του το 1841, εξέδωσε τα δικά του ειδικά διατάγματα, ίδρυσε για τη διακυβέρνησή του το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, ανεξάρτητο από οποιεσδήποτε αρχές, συνεδρίασε στο Μπρεσλάου, από το οποίο μόνο εξαρτώνται τα κατώτερα συμβούλια και όλες οι εκκλησίες της ομολογίας τους. Σύμφωνα με τα διατάγματά τους, οι μικτοί γάμοι απαγορεύονται αυστηρά για όλους όσους συμμετέχουν στη διοίκηση της εκκλησίας ή στην εκπαίδευση. Άλλοι, αν δεν απαγορεύονται άμεσα, τουλάχιστον συμβουλεύονται να μην είναι κατακριτέες. Αποκαλούν μεικτούς γάμους όχι μόνο την ένωση των Λουθηρανών με τους Καθολικούς, αλλά και των Παλαιών Λουθηρανών με τους Λουθηρανούς της ενωμένης, λεγόμενης Ευαγγελικής Εκκλησίας.

δογματικός μου. Αντίθετα, οι διαφορές τους είναι ακόμη πιο σημαντικές από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Για παράδειγμα, Julius Müller, που τιμάται από αυτούς ως ένας από τους πιο νομόφρονες, παρόλα αυτά αποκλίνει από τους άλλους στη διδασκαλία του περί αμαρτίας; παρά το γεγονός ότι το ερώτημα αυτό ανήκει σχεδόν στα πιο κεντρικά ερωτήματα της θεολογίας. " Getstenberg, ο πιο σκληρός αντίπαλος του ορθολογισμού, δεν βρίσκουν όλοι συμπάθεια για αυτό το άκρο της πικρίας του, και μεταξύ εκείνων που τον συμπονούν, πολλοί διαφωνούν μαζί του σε ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του, όπως, για παράδειγμα, στην έννοια του Προφητεία, αν και μια ειδική έννοια της προφητείας πρέπει ασφαλώς να οδηγεί σε μια ειδική έννοια της ίδιας της σχέσης της ανθρώπινης φύσης με το Θείο, δηλαδή της ίδιας της βάσης της δογματικής. Τολούκα, ο πιο εγκάρδιος στις πεποιθήσεις του και ο πιο εγκάρδιος στη σκέψη του, συνήθως θεωρείται από το κόμμα του ως υπερβολικά φιλελεύθερος στοχαστής, ενώ η μια ή η άλλη στάση σκέψης προς την πίστη, με συνεπή ανάπτυξη, θα πρέπει να αλλάξει το σύνολο χαρακτήρα του δόγματος. Νεάντερκατηγορούν την επιεική του ανοχή και την καλοκαρδία του με άλλες διδασκαλίες, ένα χαρακτηριστικό που καθορίζει όχι μόνο τη χαρακτηριστική άποψή του για την ιστορία της εκκλησίας, αλλά και την εσωτερική κίνηση του ανθρώπινου πνεύματος γενικά, και επομένως διαχωρίζει την ίδια την ουσία της διδασκαλίας του από άλλους. ΣχεδιάζωΚαι LykkeΔιαφωνούν επίσης με το κόμμα τους από πολλές απόψεις. Ο καθένας βάζει στην ομολογία του την ιδιαιτερότητα της προσωπικότητάς του. Παρά το γεγονός όμως, Νεύμα, ένας από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους του νέου θρησκευτικού κινήματος, απαιτεί από τους προτεστάντες θεολόγους τη σύνταξη ενός γενικού, πλήρους, επιστημονικού δόγματος, καθαρού από προσωπικές απόψεις και ανεξάρτητου από προσωρινά συστήματα. Αλλά, έχοντας εξετάσει όλα όσα έχουν ειπωθεί, μπορεί, φαίνεται, να έχουμε κάποιο δικαίωμα να αμφιβάλλουμε για τη σκοπιμότητα αυτής της απαίτησης.—

σε θέμα επιστήμης? εκεί κάθε σκέψη της επιστήμης και της λογοτεχνίας μετατρέπεται σε ζήτημα ζωής. Το διάσημο μυθιστόρημα του Xiu είχε απήχηση όχι τόσο στη λογοτεχνία όσο στην κοινωνία. τα αποτελέσματά του ήταν: ένας μετασχηματισμός στη δομή των φυλακών, η διαμόρφωση ανθρώπινων κοινωνιών κ.λπ. Το άλλο μυθιστόρημά του, που κυκλοφορεί τώρα, οφείλει προφανώς την επιτυχία του σε μη λογοτεχνικές ιδιότητες. Ο Μπαλζάκ, ο οποίος είχε τέτοια επιτυχία πριν από το 1830 επειδή περιέγραψε την τότε κυρίαρχη κοινωνία, τώρα είναι σχεδόν ξεχασμένος για τον ίδιο ακριβώς λόγο. Η διαμάχη μεταξύ του κλήρου και του πανεπιστημίου, η οποία στη Γερμανία θα είχε προκαλέσει αφηρημένες συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και πίστης, κράτους και θρησκείας, όπως η διαμάχη για τον επίσκοπο της Κολωνίας, στη Γαλλία προκάλεσε μόνο μεγαλύτερη προσοχή στην τρέχουσα κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης, στη φύση των δραστηριοτήτων των Ιησουιτών και στη σύγχρονη κατεύθυνση της δημόσιας εκπαίδευσης. Το γενικό θρησκευτικό κίνημα της Ευρώπης εκφράστηκε στη Γερμανία με νέα δογματικά συστήματα, ιστορική και φιλολογική έρευνα και επιστημονικές φιλοσοφικές ερμηνείες. Στη Γαλλία, αντίθετα, δεν έβγαλε σχεδόν ένα ή δύο αξιόλογα βιβλία, αλλά ήταν ακόμη πιο ισχυρό στις θρησκευτικές κοινωνίες, στα πολιτικά κόμματα και στην ιεραποστολική δράση του κλήρου στον λαό. Οι φυσικές επιστήμες, που έχουν επιτύχει τόσο τεράστια ανάπτυξη στη Γαλλία, παρά το γεγονός ότι όχι μόνο βασίζονται αποκλειστικά στον εμπειρισμό και μόνο, αλλά στην ίδια την πληρότητα της ανάπτυξής τους είναι ξένες προς το κερδοσκοπικό ενδιαφέρον, που ενδιαφέρεται κυρίως για την εφαρμογή στην επιχείρηση, τα οφέλη και τα οφέλη της ύπαρξης, - ενώ στη Γερμανία κάθε βήμα στη μελέτη της φύσης ορίζεται από τη σκοπιά μιας φιλοσοφικής άποψης, που περιλαμβάνεται στο σύστημα και αξιολογείται όχι τόσο από τα οφέλη της για τη ζωή, αλλά σε σχέση με τα θεωρητικά της. αρχές. Έτσι στη Γερμανία θεολογίαΚαι φιλοσοφίααποτελούν δύο πιο σημαντικά θέματα γενικής προσοχής στην εποχή μας και η συμφωνία τους είναι πλέον η κυρίαρχη ανάγκη της γερμανικής σκέψης. Στη Γαλλία, αντίθετα, η φιλοσοφική ανάπτυξη δεν είναι ανάγκη, αλλά πολυτέλεια σκέψης. Το ουσιαστικό ερώτημα της παρούσας στιγμής είναι η συμφωνία μεταξύ θρησκείας και κοινωνίας. Οι θρησκευτικοί συγγραφείς, αντί για δογματική ανάπτυξη, αναζητούν πραγματική εφαρμογή,

Εν τω μεταξύ, οι πολιτικοί στοχαστές, ακόμη και μη εμποτισμένοι με θρησκευτικές πεποιθήσεις, επινοούν τεχνητές πεποιθήσεις, προσπαθώντας να επιτύχουν σε αυτές την άνευ όρων πίστη και την υπερθετική αμεσότητά της.

Ο σύγχρονος και σχεδόν ισοδύναμος ενθουσιασμός αυτών των δύο συμφερόντων: θρησκευτικού και κοινωνικού, δύο αντίθετα άκρα, ίσως, μιας διχασμένης σκέψης, μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι η συμμετοχή της σύγχρονης Γαλλίας στη γενική ανάπτυξη του ανθρώπινου διαφωτισμού, η θέση της στον τομέα της η επιστήμη γενικά, θα πρέπει να καθορίζεται από αυτό το ειδικό τη σφαίρα από την οποία προέρχονται και οι δύο και όπου αυτές οι δύο διαφορετικές κατευθύνσεις συγχωνεύονται σε μία. Τι αποτέλεσμα όμως θα προκύψει από αυτή τη φιλοδοξία σκέψης; Θα γεννηθεί μια νέα επιστήμη από αυτό: η επιστήμη δημόσια ζωή,—καθώς στα τέλη του περασμένου αιώνα, από τη συνδυασμένη δράση της φιλοσοφικής και κοινωνικής διάθεσης της Αγγλίας, γεννήθηκε εκεί. νέα επιστήμη του εθνικού πλούτου? Ή μήπως η επίδραση της σύγχρονης γαλλικής σκέψης θα περιοριστεί μόνο στην αλλαγή κάποιων αρχών σε άλλες επιστήμες; Είναι η Γαλλία προορισμένη να κάνει ή να ξεκινήσει μόνο αυτή την αλλαγή; Το να το μαντέψουμε αυτό τώρα θα ήταν αδρανής ονειροπόληση. Μια νέα κατεύθυνση μόλις αρχίζει, και μάλιστα μετά βίας αισθητά, να εμφανίζεται στη λογοτεχνία - ακόμα ασυνείδητη στην ιδιαιτερότητά της, που δεν έχει ακόμη συγκεντρωθεί ούτε σε ένα ερώτημα. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτό το κίνημα της επιστήμης στη Γαλλία δεν μπορεί παρά να μας φαίνεται πιο σημαντικό από όλες τις άλλες φιλοδοξίες της σκέψης του, και είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να δούμε πώς αρχίζει να εκφράζεται σε αντίθεση με τις προηγούμενες αρχές της πολιτικής οικονομίας, την επιστήμη με το αντικείμενο με το οποίο έχει μεγαλύτερη επαφή. Ερωτήσεις για τον ανταγωνισμό και το μονοπώλιο, για τη σχέση μεταξύ της υπερβολής των προϊόντων πολυτελείας και της ικανοποίησης των πολιτών, της φθηνότητας των προϊόντων στη φτώχεια των εργαζομένων, του κρατικού πλούτου στον πλούτο των καπιταλιστών, της αξίας της εργασίας με την αξία των αγαθών, της ανάπτυξης της πολυτέλειας στα δεινά της φτώχειας, της βίαιης δραστηριότητας έως της ψυχικής αγριότητας, της υγιούς ηθικής των ανθρώπων στη βιομηχανική τους εκπαίδευση - όλα αυτά τα ερωτήματα παρουσιάζονται από πολλούς με μια εντελώς νέα μορφή, ευθέως αντίθετη με τις προηγούμενες απόψεις της πολιτικής οικονομίας, και τώρα προκαλούν την ανησυχία των στοχαστών. Δεν λέμε ότι πρέπει να μπουν νέες απόψεις στην επιστήμη. Είναι ακόμα πάρα πολλά για αυτό

ανώριμος, πολύ μονόπλευρος, πολύ εμποτισμένος με το εκτυφλωτικό πνεύμα του κόμματος, που σκοτίζεται από τον εφησυχασμό του νεογέννητου. Βλέπουμε ότι τα τελευταία μαθήματα πολιτικής οικονομίας εξακολουθούν να συντάσσονται σύμφωνα με τις ίδιες αρχές. Αλλά ταυτόχρονα, παρατηρούμε ότι έχει κεντριστεί η προσοχή σε νέα ερωτήματα, και παρόλο που δεν πιστεύουμε ότι θα μπορούσαν να βρουν την τελική τους λύση στη Γαλλία, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι η λογοτεχνία της προορίζεται να είναι η πρώτη που θα εισαγάγει αυτό νέο στοιχείο στο γενικό εργαστήριο του ανθρώπινου διαφωτισμού.

Αυτή η κατεύθυνση της γαλλικής σκέψης φαίνεται να πηγάζει από τη φυσική ανάπτυξη ολόκληρου του σώματος της γαλλικής εκπαίδευσης. Η ακραία φτώχεια των κατώτερων στρωμάτων χρησίμευσε μόνο ως εξωτερικός, τυχαίος λόγος γι' αυτό, και δεν ήταν η αιτία, όπως νομίζουν ορισμένοι. Απόδειξη αυτού μπορεί να βρεθεί στην εσωτερική ασυνέπεια εκείνων των απόψεων για τις οποίες η λαϊκή φτώχεια ήταν το μόνο αποτέλεσμα, και ακόμη περισσότερο στο γεγονός ότι η φτώχεια των κατώτερων στρωμάτων είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη στην Αγγλία από ό,τι στη Γαλλία, αν και εκεί το κυρίαρχο κίνημα η σκέψη πήρε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση.

ΣΕ ΑγγλίαΑν και τα θρησκευτικά ζητήματα εγείρονται από την κοινωνική κατάσταση, εντούτοις μετατρέπονται σε δογματικές διαμάχες, όπως, για παράδειγμα, στον Πουσεισμό και τους αντιπάλους του. τα δημόσια ζητήματα περιορίζονται σε τοπικές απαιτήσεις ή φωνάζουν (καικραυγή , όπως λένε οι Άγγλοι), εμφανίζουν το λάβαρο κάποιας πεποίθησης, η σημασία της οποίας δεν έγκειται στη δύναμη της σκέψης, αλλά στη δύναμη των συμφερόντων που αντιστοιχούν σε αυτήν και συγκεντρώνονται γύρω της.

κοινωνία και με βάση τα αποτελέσματα των υπολογισμών του διαμορφώνει τον δικό του τρόπο σκέψης. Τα ονόματα: Whig, Tory, Radical και όλες οι αμέτρητες αποχρώσεις των αγγλικών πάρτι δεν εκφράζουν τα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, όπως στη Γαλλία, και όχι το σύστημα της φιλοσοφικής του πεποίθησης, όπως στη Γερμανία, αλλά τη θέση που κατέχει στη το κράτος. Ο Άγγλος είναι πεισματάρης κατά τη γνώμη του γιατί οφείλεται στην κοινωνική του θέση. Ο Γάλλος συχνά θυσιάζει τη θέση του για την εγκάρδια πεποίθησή του. και ο Γερμανός, αν και δεν θυσιάζει το ένα στον άλλο, λίγο ενδιαφέρεται για τη συμφωνία τους. Η γαλλική εκπαίδευση κινείται μέσα από την ανάπτυξη της κυρίαρχης γνώμης ή της μόδας. Αγγλικά - μέσω της ανάπτυξης της κυβέρνησης. Γερμανικά - μέσω σκέψης πολυθρόνας. Γι' αυτό ο Γάλλος είναι δυνατός στον ενθουσιασμό του, ο Άγγλος στον χαρακτήρα του και ο Γερμανός στην αφηρημένη και συστηματική θεμελιωδότητά του.

Όσο όμως, όπως στην εποχή μας, η λαϊκή λογοτεχνία και οι προσωπικότητες έρχονται πιο κοντά, τόσο σβήνονται τα χαρακτηριστικά τους. Ανάμεσα στους συγγραφείς της Αγγλίας, που απολαμβάνουν περισσότερο από άλλους τη φήμη της λογοτεχνικής επιτυχίας, δύο συγγραφείς, δύο εκπρόσωποι της σύγχρονης λογοτεχνίας, εντελώς αντίθετοι ως προς τις κατευθύνσεις, τις σκέψεις, τα κόμματα, τους στόχους και τις απόψεις τους, παρά το γεγονός, ωστόσο, και οι δύο σε διαφορετικές μορφές, αποκαλύπτουν μια αλήθεια: ότι έφτασε η ώρα που ο νησιωτικός χωρισμός της Αγγλίας αρχίζει να παραχωρεί τη θέση του στην καθολικότητα του ηπειρωτικού διαφωτισμού και να συγχωνεύεται μαζί του σε ένα συμπαθητικό σύνολο. Εκτός από αυτή την ομοιότητα, ΚαρλάιλΚαι Ντισραέλιδεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Το πρώτο φέρει βαθιά ίχνη γερμανικών προτιμήσεων. Το ύφος του, γεμάτο, όπως λένε οι Άγγλοι κριτικοί, με έναν ανήκουστο μέχρι τότε γερμανισμό, συναντά τη βαθιά συμπάθεια πολλών. Οι σκέψεις του είναι ντυμένες με τη γερμανική ονειρική αβεβαιότητα. η κατεύθυνσή του εκφράζει το ενδιαφέρον της σκέψης, αντί για το αγγλικό συμφέρον του κόμματος. Δεν επιδιώκει την παλιά τάξη πραγμάτων, δεν αντιστέκεται στην κίνηση του νέου. Εκτιμά και τα δύο, αγαπά και τα δύο, σέβεται την οργανική πληρότητα της ζωής και στα δύο και, ανήκοντας ο ίδιος στο κόμμα της προόδου, με την ίδια την ανάπτυξη της θεμελιώδης αρχής του καταστρέφει την αποκλειστική επιθυμία για καινοτομία.

Έτσι εδώ, όπως σε όλα τα σύγχρονα φαινόμενα σκέψης στην Ευρώπη, νεότεροη κατεύθυνση έρχεται σε αντίθεση νέος, που κατέστρεψε παλαιός.

Ντισραέλιδεν έχουν μολυνθεί από ξένο εθισμό. Είναι εκπρόσωπος νεαρή Αγγλία,—ένας κύκλος νέων που εκφράζουν ένα ιδιαίτερο, ακραίο τμήμα του κόμματος των Τόρις. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η νεαρή Αγγλία ενεργεί στο όνομα των πιο ακραίων αρχών διατήρησης, αλλά, αν πιστεύετε στο μυθιστόρημα του Disraeli, η ίδια η βάση των πεποιθήσεών τους καταστρέφει εντελώς τα συμφέροντα του κόμματός τους. Θέλουν να διατηρήσουν το παλιό, αλλά όχι με τη μορφή με την οποία υπάρχει στις σημερινές του μορφές, αλλά στο προηγούμενο πνεύμα του, το οποίο απαιτεί μια μορφή που είναι από πολλές απόψεις αντίθετη με τη σημερινή. Προς όφελος της αριστοκρατίας θέλουν ζωντανή προσέγγιση και συμπάθεια Ολοιτάξεις? προς όφελος της Αγγλικανικής Εκκλησίας, θέλουν τα δικαιώματά της να είναι ίσα με την Εκκλησία της Ιρλανδίας και άλλους αντιφρονούντες. για να διατηρήσουν την αγροτική υπεροχή απαιτούν την κατάργηση του νόμου για τα σιτηρά, που την προστατεύει. Με μια λέξη, η άποψη αυτού του κόμματος των Τόρις καταστρέφει προφανώς όλη την ιδιαιτερότητα του αγγλικού Τορισμού, και ταυτόχρονα όλη τη διαφορά μεταξύ της Αγγλίας και άλλων ευρωπαϊκών χωρών.

Αλλά ο Ντισραέλι είναι Εβραίος και ως εκ τούτου έχει τις δικές του ιδιαίτερες απόψεις, οι οποίες δεν μας επιτρέπουν να βασιστούμε πλήρως στην πιστότητα των πεποιθήσεων της νεότερης γενιάς που απεικόνισε. Μόνο η εξαιρετική επιτυχία του μυθιστορήματός του, η οποία ωστόσο στερείται λογοτεχνικών αξιών, και κυρίως η επιτυχία του συγγραφέα, αν πιστεύετε ότι τα περιοδικά, στην υψηλή αγγλική κοινωνία, δίνει κάποια αξιοπιστία στην παρουσίασή του.

Αφού απαριθμήσαμε τα πιο αξιόλογα κινήματα στις λογοτεχνίες της Ευρώπης, σπεύδουμε να επαναλάβουμε αυτό που είπαμε στην αρχή του άρθρου, ότι δηλώνοντας το σύγχρονο, δεν εννοούσαμε να παρουσιάσουμε μια ολοκληρωμένη εικόνα της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας. Θέλαμε μόνο να επισημάνουμε τις τελευταίες τάσεις τους, οι οποίες μετά βίας αρχίζουν να εκφράζονται σε νέα φαινόμενα.

Εν τω μεταξύ, αν συγκεντρώσουμε όλα όσα έχουμε παρατηρήσει σε ένα αποτέλεσμα και τα συγκρίνουμε με τον χαρακτήρα του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, ο οποίος, αν και αναπτύχθηκε νωρίτερα, εξακολουθεί να κυριαρχεί μέχρι σήμερα, τότε από αυτή την άποψη θα αποκαλυφθούν κάποια αποτελέσματα. για εμάς που είναι πολύ σημαντικά για την κατανόηση της εποχής μας.

— Ξεχωριστοί τύποι λογοτεχνίας αναμίχθηκαν σε μια αόριστη μορφή.

- Οι επιμέρους επιστήμες δεν παραμένουν πια στα προηγούμενα όριά τους, αλλά προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά στις επιστήμες που τους γειτνιάζουν, και σε αυτή τη διεύρυνση των ορίων τους γειτνιάζουν με το κοινό τους κέντρο - τη φιλοσοφία.

- Η φιλοσοφία στην τελική της τελική ανάπτυξη αναζητά μια τέτοια αρχή, στην αναγνώριση της οποίας θα μπορούσε να συγχωνευθεί με την πίστη σε μια κερδοσκοπική ενότητα.

— Οι μεμονωμένες δυτικές εθνικότητες, έχοντας φτάσει στην πληρότητα της ανάπτυξής τους, αγωνίζονται να καταστρέψουν τα χαρακτηριστικά που τις χωρίζουν και να συγχωνευθούν σε μια πανευρωπαϊκή εκπαίδευση.

Αυτό το αποτέλεσμα είναι ακόμη πιο αξιοσημείωτο επειδή αναπτύχθηκε από την ακριβώς αντίθετη κατεύθυνση. Προέκυψε κυρίως από τις επιθυμίες κάθε λαού να μελετήσει, να αποκαταστήσει και να διατηρήσει την εθνική του ταυτότητα. Αλλά όσο πιο βαθιά αναπτύχθηκαν αυτές οι φιλοδοξίες σε ιστορικά, φιλοσοφικά και κοινωνικά συμπεράσματα, όσο περισσότερο έφτασαν στα θεμελιώδη θεμέλια των χωριστών εθνικοτήτων, τόσο πιο ξεκάθαρα συναντούσαν όχι ειδικές, αλλά γενικές ευρωπαϊκές αρχές, που ανήκουν εξίσου σε όλες τις ιδιωτικές εθνικότητες. Διότι στη γενική βάση της ευρωπαϊκής ζωής υπάρχει μια κυρίαρχη αρχή.

— Στο μεταξύ, αυτή η κυρίαρχη αρχή της ευρωπαϊκής ζωής, που διαχωρίζεται από τις εθνικότητες, εμφανίζεται ως εκ τούτου ως ξεπερασμένη, ως παρελθόν ως προς το νόημά της, αν και συνεχίζεται στην πραγματικότητα. Επομένως, το σύγχρονο χαρακτηριστικό της δυτικής ζωής έγκειται στη γενική, λίγο πολύ ξεκάθαρη συνείδηση ότι αυτό η αρχή της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, που αναπτύχθηκε σε όλη την ιστορία της Δύσης, στην εποχή μας αποδεικνύεται μη ικανοποιητική για τις υψηλότερες απαιτήσεις του διαφωτισμού. Ας σημειώσουμε επίσης ότι αυτή η συνείδηση της μη ικανοποιητικής φύσης της ευρωπαϊκής ζωής προήλθε από τη συνείδηση που βρίσκεται ακριβώς απέναντι της, από την πεποίθηση του πρόσφατου χρόνου ότι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός είναι ο τελευταίος και υψηλότερος κρίκος στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Το ένα άκρο στράφηκε στο άλλο.

- Αλλά αναγνωρίζοντας τον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, το γενικό συναίσθημα τη διακρίνει έτσι από άλλες αρχές της πανανθρώπινης ανάπτυξης και, χαρακτηρίζοντάς την ως ειδική, μας αποκαλύπτει διακριτικό χαρακτήρα-

ο πεσμένος διαφωτισμός στα μέρη και την ολότητά του, ως πρωταρχική επιθυμία για προσωπικό και πρωτότυπο ορθολογισμό στις σκέψεις, στη ζωή, στην κοινωνία και σε όλες τις πηγές και τις μορφές της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτός ο χαρακτήρας του άνευ όρων ορθολογισμού γεννήθηκε επίσης από μια μακροπρόθεσμη επιθυμία που προηγήθηκε, από μια προηγούμενη προσπάθεια όχι για εκπαίδευση, αλλά για βίαιο κλείδωμα της σκέψης σε ένα σχολαστικό σύστημα.

- Αλλά αν το γενικό αίσθημα ανικανοποίητου από την αρχή της ευρωπαϊκής ζωής δεν είναι παρά μια σκοτεινή ή καθαρή συνείδηση η ανεπάρκεια του άνευ όρων λόγου, τότε αν και παράγει μια επιθυμία για θρησκευτικότητα γενικότεραΩστόσο, από την ίδια την προέλευσή του από την ανάπτυξη της λογικής, δεν μπορεί να υποταχθεί σε μια μορφή πίστης που θα απέρριπτε εντελώς τη λογική, ούτε να ικανοποιηθεί με μια που θα έκανε την πίστη να εξαρτάται από αυτήν.

- Οι τέχνες, η ποίηση, ακόμη και σχεδόν κάθε δημιουργικό όνειρο ήταν δυνατά μόνο στην Ευρώπη μέχρι τότε, ως ζωντανό, απαραίτητο στοιχείο της εκπαίδευσής της, έως ότου ο κυρίαρχος ορθολογισμός στη σκέψη και τη ζωή της έφτασε στον τελευταίο, ακραίο κρίκο της ανάπτυξής της. Προς το παρόν είναι δυνατά μόνο ως θεατρική διακόσμηση που δεν ξεγελά τα εσωτερικά συναισθήματα του θεατή, ο οποίος το εκλαμβάνει ευθέως για μια τεχνητή αναλήθεια που διασκεδάζει την αδράνειά του, αλλά χωρίς την οποία η ζωή του δεν θα χάσει τίποτα ουσιαστικό. Η αλήθεια για τη δυτική ποίηση μπορεί να αναστηθεί μόνο όταν γίνει αποδεκτή μια νέα αρχή στη ζωή του ευρωπαϊκού διαφωτισμού.

Αυτή η αποξένωση της τέχνης από τη ζωή είχε προηγηθεί μια περίοδος γενικής προσπάθειας για την τέχνη, που τελείωσε με τον τελευταίο καλλιτέχνη της Ευρώπης - με τον μεγάλο Γκαίτε, που εξέφρασε τον θάνατο της ποίησης με το δεύτερο μέρος του Φάουστ του. Οι ανησυχίες της αφηρημάδας μετατράπηκαν σε ανησυχίες της βιομηχανίας. Όμως στην εποχή μας, η διαφωνία μεταξύ ποίησης και ζωής έχει γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρη.

- Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει επίσης ότι ο σύγχρονος χαρακτήρας του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, στο ιστορικό, φιλοσοφικό και ζωτικό του νόημα, είναι εντελώς αδιαμφισβήτητος με τον χαρακτήρα εκείνης της εποχής της ρωμαιοελληνικής παιδείας, όταν, έχοντας εξελιχθεί σε σημείο της αντίφασης,

από φυσική ανάγκη έπρεπε να δεχτεί μια άλλη, νέα αρχή, αποθηκευμένη ανάμεσα σε άλλες φυλές που δεν είχαν κοσμοϊστορική σημασία μέχρι εκείνη την εποχή.

Κάθε χρόνος έχει το δικό του κυρίαρχο, το δικό του ζωτικό ερώτημα, που κυριαρχεί πάνω σε όλα, περιέχει όλα τα άλλα μέσα του, από τα οποία και μόνο εξαρτάται η σχετική τους σημασία και η περιορισμένη σημασία τους. Αν όλα όσα έχουμε παρατηρήσει σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση της δυτικής εκπαίδευσης είναι αλήθεια, τότε δεν μπορεί παρά να πειστεί ότι στο βάθος του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, στην εποχή μας, όλα τα συγκεκριμένα ερωτήματα σχετικά με τις κινήσεις των μυαλών, τις κατευθύνσεις της επιστήμης, για τους στόχους της ζωής, για τις διάφορες δομές των κοινωνιών, για τους χαρακτήρες των ανθρώπων, για τις οικογενειακές και προσωπικές σχέσεις, για τις κυρίαρχες αρχές της εξωτερικής και εσωτερικής ζωής ενός ατόμου - όλα συγχωνεύονται σε ένα ουσιαστικό, ζωντανό, μεγάλο ερώτημα σχετικά με το Η στάση της Δύσης σε εκείνη την απαρατήρητη μέχρι τώρα αρχή ζωής, σκέψης και εκπαίδευσης, που βρίσκεται στα θεμέλια του κόσμου της Ορθοδοξίας.

Όταν στραφούμε από την Ευρώπη στην πατρίδα μας, από αυτά τα γενικά αποτελέσματα που συνάγουμε από τις δυτικές λογοτεχνίες, προχωράμε σε μια ανασκόπηση της λογοτεχνίας στην πατρίδα μας, θα δούμε σε αυτήν ένα παράξενο χάος υπανάπτυκτων απόψεων, αντιφατικών φιλοδοξιών, ασύμφωνων απόηχων όλα τα πιθανά κινήματα των λογοτεχνιών: γερμανικά, γαλλικά, αγγλικά, ιταλικά, πολωνικά, σουηδικά, διάφορες μιμήσεις όλων των πιθανών και αδύνατων ευρωπαϊκών τάσεων. Ελπίζουμε όμως να έχουμε τη χαρά να μιλήσουμε για αυτό στο επόμενο βιβλίο.

________

Θεωρούμε επίσης ακατάλληλο να εξηγήσουμε αυτό το φαινόμενο: οι λόγοι του βρίσκονται στην ιστορία της εκπαίδευσής μας. Έχοντας όμως το προσέξει, συνειδητοποιώντας αυτήν την παντοδύναμη συμπάθεια, αυτή την άνευ όρων εξάρτηση της λογοτεχνίας μας από τις διάφορες λογοτεχνίες της Δύσης, βλέπουμε σε αυτόν ακριβώς τον χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας, μαζί με τις εξωτερικές ομοιότητες, τη θεμελιώδη διαφορά της από όλες τις ευρωπαϊκές λογοτεχνίες.

Ας διευρύνουμε τη σκέψη μας.

Η ιστορία όλης της λογοτεχνίας στη Δύση μας παρουσιάζει μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ των λογοτεχνικών κινημάτων και του συνόλου της λαϊκής εκπαίδευσης. Η ίδια άρρηκτη σύνδεση υπάρχει μεταξύ της ανάπτυξης της εκπαίδευσης και των πρώτων στοιχείων που συνθέτουν τη ζωή των ανθρώπων. Ορισμένα ενδιαφέροντα εκφράζονται στην αντίστοιχη δομή των εννοιών. ένας συγκεκριμένος τρόπος σκέψης βασίζεται σε ορισμένες σχέσεις στη ζωή. Αυτό που βιώνει κανείς χωρίς συνείδηση, ο άλλος επιδιώκει να το κατανοήσει με τη σκέψη και το εκφράζει με μια αφηρημένη φόρμουλα ή, συνειδητοποιημένος στην κίνηση της καρδιάς, το ξεχύνει με ποιητικούς ήχους. Όσο διαφορετικές κι αν φαίνονται εκ πρώτης όψεως οι ασυνάρτητες, ακαταλόγιστες έννοιες ενός απλού τεχνίτη ή ενός αγράμματου οργωτή, από τους σαγηνευτικά αρμονικούς κόσμους της καλλιτεχνικής φαντασίας του ποιητή ή από τη βαθιά συστηματική σκέψη ενός στοχαστή της πολυθρόνας, με μια πιο προσεκτική εξέταση. Είναι προφανές ότι ανάμεσά τους βρίσκεται η ίδια εσωτερική βαθμιαία, η ίδια οργανική αλληλουχία που υπάρχει ανάμεσα στον σπόρο, το άνθος και τον καρπό ενός δέντρου.

Πώς η γλώσσα ενός λαού αντιπροσωπεύει το αποτύπωμα της φυσικής του λογικής και, αν δεν εκφράζει πλήρως τον τρόπο σκέψης του, τότε τουλάχιστον αντιπροσωπεύει το θεμέλιο από το οποίο πηγάζει αδιάκοπα και φυσικά η ψυχική του ζωή; Έτσι οι σχισμένες, μη ανεπτυγμένες έννοιες ενός λαού που δεν σκέφτεται ακόμη αποτελούν τη ρίζα από την οποία αναπτύσσεται η υψηλότερη εκπαίδευση ενός έθνους. Γι' αυτό όλοι οι κλάδοι της εκπαίδευσης, όντας σε ζωντανή αλληλοδιείσδυση, αποτελούν ένα άρρηκτα αρθρωμένο σύνολο.

145

Οι λαοί, αποδέχονται αυτή την επιρροή μόνο όταν ικανοποιεί τις απαιτήσεις της εσωτερικής τους ανάπτυξης και την αφομοιώνουν μόνο στο βαθμό που είναι σε αρμονία με τη φύση του διαφωτισμού τους. Για αυτούς, το ξένο δεν είναι αντίφαση της ιδιαιτερότητάς τους, αλλά μόνο ένα βήμα στη σκάλα της δικής τους ανάβασης. Αν δούμε ότι αυτή τη στιγμή όλες οι λογοτεχνίες συμπονούν μεταξύ τους, συγχωνεύονται, ας πούμε, σε μια πανευρωπαϊκή λογοτεχνία, τότε αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο επειδή η εκπαίδευση διαφορετικών λαών αναπτύχθηκε από την ίδια αρχή και, ο καθένας περνά τη δική του μονοπάτι, πέτυχε τελικά το ίδιο αποτέλεσμα, το ίδιο νόημα νοητικής ύπαρξης. Όμως παρά αυτή την ομοιότητα, ακόμη και τώρα ο Γάλλος όχι μόνο δεν αποδέχεται πλήρως τη γερμανική σκέψη, αλλά ίσως δεν την κατανοεί καν πλήρως. Στη Γερμανία, ως επί το πλείστον, οι Εβραίοι είναι γαλλισμένοι, μεγαλωμένοι σε ρήξη με τις λαϊκές πεποιθήσεις και μόνο αργότερα αποδέχονται τον φιλοσοφικό Χριστιανισμό. Οι Άγγλοι είναι ακόμη λιγότερο ικανοί να απελευθερωθούν από τα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Στην Ιταλία και την Ισπανία, αν και η επίδραση της γαλλικής λογοτεχνίας είναι αισθητή, αυτή η επιρροή είναι περισσότερο φανταστική παρά σημαντική και οι γαλλικές έτοιμες μορφές χρησιμεύουν μόνο ως έκφραση της εσωτερικής κατάστασης της δικής τους εκπαίδευσης. γιατί δεν είναι γενικά η γαλλική λογοτεχνία, αλλά μόνο η λογοτεχνία του 18ου αιώνα που κυριαρχεί ακόμη σε αυτές τις καθυστερημένες χώρες *).

*) Τα στοχαστικά γραπτά του Rosmini, που υπόσχονται την ανάπτυξη νέας πρωτότυπης σκέψης στην Ιταλία, μας είναι γνωστά μόνο από κριτικές περιοδικών. Όμως, όσο μπορεί κανείς να κρίνει από αυτά τα σχισμένα αποσπάσματα, φαίνεται ότι ο 18ος αιώνας θα τελειώσει σύντομα για την Ιταλία και ότι τώρα τον περιμένει μια νέα εποχή ψυχικής αναγέννησης, που προέρχεται από μια νέα αρχή σκέψης, βασισμένη στα τρία στοιχεία: Ιταλική ζωή: θρησκεία, ιστορία και τέχνη.

Η μυστική ιστορία, κερδισμένη με κόπο από τη ζωή, σκοτισμένη από τις περίπλοκες σχέσεις και τα ετερογενή της ενδιαφέροντα, ανεβαίνει μέσω της δύναμης της λογοτεχνικής δραστηριότητας κατά μήκος της σκάλας της ψυχικής ανάπτυξης, από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας στους υψηλότερους κύκλους της, από τις ασυνείδητες επιθυμίες στα τελευταία στάδια της συνείδησης, και με αυτή τη μορφή δεν είναι πια μια πνευματώδης αλήθεια, όχι μια άσκηση στη ρητορική ή διαλεκτική τέχνη, αλλά ένα εσωτερικό ζήτημα αυτογνωσίας, λίγο πολύ σαφές, λίγο πολύ σωστό, αλλά σε κάθε περίπτωση ουσιαστικά σημαντικός. Έτσι, εισέρχεται στη σφαίρα της γενικής ανθρώπινης διαφώτισης, ως ζωντανό, αναπαλλοτρίωτο στοιχείο, ως άτομο με φωνή στο έργο του γενικού συμβουλίου. αλλά επιστρέφει στο εσωτερικό του θεμέλιο, στην αρχή της καταγωγής του, ως η κατάληξη του νου σε άλυτες περιστάσεις, ως ο λόγος της συνείδησης στα ασυνείδητα ένστικτα. Φυσικά, αυτό το μυαλό, αυτή η συνείδηση μπορεί να σκοτιστεί, να αλλοιωθεί. Αλλά αυτή η ζημιά δεν εξαρτάται από τη θέση που κατέχει η λογοτεχνία στην εκπαίδευση των ανθρώπων, αλλά από τη διαστρέβλωση της εσωτερικής τους ζωής. πώς στον άνθρωπο η ψευδαίσθηση της λογικής και η διαφθορά της συνείδησης δεν προκύπτουν από την ουσία της λογικής και της συνείδησης, αλλά από την προσωπική του διαφθορά.

147

Η γνώση των αρχαίων κλασικών, η εξαιρετική ανάπτυξη των διανοητικών και κοινωνικών ταλέντων, εξέπληξαν τους ταξιδιώτες και αποτέλεσαν το συνεχές θέμα των αναφορών των παρατηρητικών παπικών μοναχών εκείνης της εποχής *). Ως αποτέλεσμα αυτής της εκπαίδευσης, η λογοτεχνία ήταν εκπληκτικά πλούσια. Αποτελούνταν από έμπειρα σχόλια αρχαίων κλασικών, επιτυχημένες και αποτυχημένες μιμήσεις, γραμμένες εν μέρει σε δανδή πολωνική, εν μέρει σε υποδειγματικά λατινικά, πολυάριθμες και σημαντικές μεταφράσεις, μερικές από τις οποίες θεωρούνται ακόμη υποδειγματικές, όπως η μετάφραση του Tassa. Άλλα αποδεικνύουν το βάθος του διαφωτισμού, όπως η μετάφραση όλων των έργων του Αριστοτέλη, που έγινε τον 16ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια μιας βασιλείας του Sigismund III, έλαμψαν 711 διάσημα λογοτεχνικά ονόματα και τυπογραφεία εργάζονταν συνεχώς σε περισσότερες από 80 πόλεις**). Αλλά δεν υπήρχε τίποτα κοινό μεταξύ αυτής της τεχνητής φώτισης και των φυσικών στοιχείων της ψυχικής ζωής των ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, σημειώθηκε διάσπαση σε ολόκληρη την εκπαίδευση της Πολωνίας. Ενώ οι λόγιοι άρχοντες έγραψαν ερμηνείες για τον Οράτιο, μετέφρασαν την Τάσα και αδιαμφισβήτητα συμπαθούσαν όλα τα φαινόμενα του σύγχρονου ευρωπαϊκού διαφωτισμού, αυτός ο διαφωτισμός αντικατοπτρίστηκε μόνο στην επιφάνεια της ζωής, χωρίς να αναπτυχθεί από τη ρίζα, και επομένως, χωρίς αρχική ανάπτυξη. όλη αυτή η αφηρημένη διανοητική δραστηριότητα, αυτή η υποτροφία, αυτή η λαμπρότητα, αυτά τα ταλέντα, αυτές οι δόξες, αυτά τα λουλούδια που μαδήθηκαν από ξένα χωράφια, όλη αυτή η πλούσια λογοτεχνία εξαφανίστηκε σχεδόν χωρίς ίχνος για την πολωνική εκπαίδευση και εντελώς χωρίς ίχνος για τη φώτιση της παγκόσμιας ανθρωπότητας, για εκείνη την ευρωπαϊκή εκπαίδευση στην οποία ήταν πολύ πιστή ***). Αλήθεια, ένα φαινόμενο στον τομέα της επιστήμης

*) Βλέπε: Niemcetmcz: Zbior pamiçtnikow o dawney Polszcze.

**) Κοίτα : Chodzko, Tableau de la Pologne ancienne et moderne.

***) Αυτό λέει ο Κ. Ο Μεχερίνσκι στο δικό τουHistory języka lacinskiego w Polsce, Κρακοβία, 1835:

Τότε υπήρχε μια γενική άποψη ότι οτιδήποτε αξίζει σεβασμού και λογικό μπορούσε να γραφτεί μόνο στα λατινικά.—Εν τω μεταξύ, η Ακαδημία της Κρακοβίας (ιδρύθηκε το 1347), προειδοποιώντας όλα τα γερμανικά πανεπιστήμια, άνοιξε για την Πολωνία ένα νέο Λάτιο, όπου οι αρχαίες Μούσες Η Εσπέρια είχε ήδη επιλέξει μόνιμη κατοικία και οι Πολωνοί δεν χρειαζόταν πλέον να αναζητούν επιστήμη πέρα από τις Άλπεις.

Σύντομα τα εκπαιδευτικά ιδρύματα της Jagiellonian επισκίασαν πολλά ευρωπαϊκά στο μεγαλείο τους.

Η Πολωνία είναι περήφανη, έφερε ένα φόρο τιμής στο θησαυροφυλάκιο της πανανθρώπινης διαφώτισης: ο μεγάλος Κοπέρνικος ήταν Πολωνός. αλλά ας μην ξεχνάμε ότι ο Κοπέρνικος έφυγε από την Πολωνία στα νιάτα του και μεγάλωσε στη Γερμανία.

Δόξα τω Θεώ: δεν υπάρχει η παραμικρή ομοιότητα μεταξύ της σημερινής Ρωσίας και της παλιάς Πολωνίας, και ως εκ τούτου, ελπίζω ότι κανείς δεν θα με κατηγορήσει για μια ακατάλληλη σύγκριση και δεν θα ερμηνεύσει τα λόγια μου με διαφορετικό νόημα αν το πούμε αυτό στη στάση μας λογοτεχνία κάτι τέτοιο είναι αντιληπτό η ίδια αφηρημένη τεχνητότητα, τα ίδια λουλούδια χωρίς ρίζες, μαδημένα από τα χωράφια των άλλων. Μεταφράζουμε, μιμούμαστε, μελετάμε τα λόγια των άλλων, ακολουθούμε τις παραμικρές κινήσεις τους,

Οι θεολόγοι-ρήτορες που στάλθηκαν (από την Πολωνία) στο Συμβούλιο της Βασιλείας κατέλαβαν την πρώτη θέση εκεί μετά τους Tullians της Bonnon.

Ο Kazimir Jagaidovich ξεκίνησε πολλά λατινικά σχολεία και ανησυχούσε πολύ για τη διάδοση της λατινικής γλώσσας στην Πολωνία. εξέδωσε μάλιστα ένα αυστηρό διάταγμα ώστε όλοι όσοι αναζητούν κάποια σημαντική θέση να μπορούν να μιλούν καλά λατινικά. Από τότε έγινε έθιμο κάθε Πολωνός ευγενής να μιλούσε λατινικά... Ακόμη και οι γυναίκες μελετούσαν με ζήλο λατινικά. Ο Yanotsky λέει, μεταξύ άλλων, ότι η Ελισάβετ, σύζυγος του Casimir II, έγραψε η ίδια το δοκίμιο: De Institutie regii pueri.

Όπως πριν από τα μαθηματικά και τη νομολογία, εκείνη την εποχή οι καλές επιστήμες άκμασαν στην Πολωνία και η μελέτη των Λατινικών γρήγορα ανέβηκε.

Jor. Lud. Decius(σύγχρονος του SigismundΕγώ -go) υποδηλώνει ότι ανάμεσα στους Σαρμάτες σπάνια συναντάς άτομο από καλή οικογένεια που δεν ξέρει τρεις ή τέσσερις γλώσσες, αλλά όλοι γνωρίζουν λατινικά.

Η βασίλισσα Βαρβάρα, η σύζυγος του Σιγισμούνδου, όχι μόνο καταλάβαινε πλήρως τους λατινικούς κλασικούς, αλλά έγραψε και στον βασιλιά, τον σύζυγό της, στα λατινικά....

Και μεταξύ του Λάτιου, λέει ο Κρόμερ, δεν θα υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι που θα μπορούσαν να αποδείξουν τη γνώση τους στη λατινική γλώσσα. Ακόμη και τα κορίτσια, τόσο από την αρχοντιά όσο και από τις απλές οικογένειες, τόσο στα σπίτια τους όσο και στα μοναστήρια, διαβάζουν και γράφουν εξίσου καλά στα πολωνικά και στα λατινικά.—Και στη συλλογή επιστολών από το 1390 έως το 1580. Ο Καμουσάρα, ένας σύγχρονος συγγραφέας, λέει ότι από τους εκατό ευγενείς δύσκολα μπορεί κανείς να βρει δύο που δεν γνωρίζουν τις γλώσσες: Λατινικά, Γερμανικά και Ιταλικά. Τα μαθαίνουν στα σχολεία, και αυτό συμβαίνει από μόνο του, γιατί δεν υπάρχει φτωχό χωριό στην Πολωνία, ούτε καν μια ταβέρνα, όπου δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μιλούν αυτές τις τρεις γλώσσες, και σε κάθε χωριό, ακόμα και στο πιο μικρό, υπάρχει ένα σχολείο (βλ.Αναμνήσεις του Φ. Choisin ). Αυτό το σημαντικό γεγονός έχει πολύ βαθύ νόημα στα μάτια μας. Εν τω μεταξύ, συνεχίζει ο συγγραφέας, η λαϊκή γλώσσα ως επί το πλείστον έμεινε μόνο στο στόμα των απλών ανθρώπων

Η δίψα για ευρωπαϊκή δόξα με ανάγκασε να γράψω στην παγκόσμια λατινική γλώσσα. γι' αυτό, οι Πολωνοί ποιητές έλαβαν κορώνες από Γερμανούς αυτοκράτορες και πάπες και οι πολιτικοί απέκτησαν διπλωματικές σχέσεις

Σε ποιο βαθμό η Πολωνία βρίσκεται στο Χ V και X VI αιώνα, ξεπέρασε άλλους λαούς σε γνώση της αρχαίας γραμματείας, όπως φαίνεται από πολλές μαρτυρίες, ιδιαίτερα ξένες. Ο De Thou, στην ιστορία του, κάτω από το έτος 1573, περιγράφοντας την άφιξη της Πολωνικής πρεσβείας στη Γαλλία, λέει ότι από το μεγάλο πλήθος των Πολωνών που μπήκαν στο Παρίσι με πενήντα ιππήλατα άλογα τραβηγμένα από τέσσερα, δεν υπήρχε ούτε ένας που να Δεν μιλούσε λατινικά στην εντέλεια. ότι οι Γάλλοι ευγενείς κοκκίνισαν από ντροπή όταν έπρεπε μόνο να κλείσουν το μάτι απαντώντας σε ερωτήσεις των καλεσμένων. ότι σε όλο το δικαστήριο υπήρχαν μόνο δύο που

αφομοιώνουμε τις σκέψεις και τα συστήματα άλλων ανθρώπων και αυτές οι ασκήσεις αποτελούν τη διακόσμηση των μορφωμένων σαλονιών μας, μερικές φορές έχουν αντίκτυπο στις ίδιες τις πράξεις της ζωής μας, αλλά, μη συνδεδεμένες με τη θεμελιώδη εξέλιξη της ιστορικά δεδομένης παιδείας μας, μας χωρίζουν από την εσωτερική πηγή του οικιακού διαφωτισμού, και ταυτόχρονα, μας καθιστούν άκαρπες για την κοινή υπόθεση του ανθρώπινου διαφωτισμού. Τα έργα της λογοτεχνίας μας, ως αντανακλάσεις των ευρωπαϊκών, δεν μπορούν να έχουν κανένα ενδιαφέρον για άλλους λαούς, παρά μόνο στατιστικό ενδιαφέρον, ως ένδειξη του μέτρου της επιτυχίας των μαθητών μας στη μελέτη των δειγμάτων τους. Για εμάς, είναι περίεργα ως προσθήκη, ως εξήγηση, ως αφομοίωση των φαινομένων των άλλων. αλλά ακόμη και για εμάς, με τη γενική εξάπλωση της γνώσης ξένων γλωσσών, οι μιμήσεις μας παραμένουν πάντα κάπως χαμηλότερες και πιο αδύναμες από τις πρωτότυπές τους.

Είναι αυτονόητο ότι δεν μιλάω εδώ για εκείνα τα εξαιρετικά φαινόμενα στα οποία λειτουργεί η προσωπική δύναμη της ιδιοφυΐας. Ο Ντερζάβιν, ο Καραμζίν, ο Ζουκόφσκι, ο Πούσκιν, ο Γκόγκολ, ακόμα κι αν ακολούθησαν την επιρροή κάποιου άλλου, ακόμα κι αν άνοιξαν τον δικό τους ιδιαίτερο δρόμο, θα ενεργούν πάντα δυνατά, με τη δύναμη του προσωπικού τους ταλέντου, ανεξάρτητα από την κατεύθυνση που έχουν επιλέξει. Δεν μιλάω για εξαιρέσεις, αλλά για τη λογοτεχνία γενικά, στη συνηθισμένη της κατάσταση.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι υπάρχει σαφής διαφωνία μεταξύ της λογοτεχνικής μας παιδείας και των θεμελιωδών στοιχείων της ψυχικής μας ζωής, που αναπτύχθηκαν στην αρχαία ιστορία μας και διασώζονται τώρα στον λεγόμενο αμόρφωτο λαό μας. Συμβαίνει διαφωνία

θα μπορούσε να απαντήσει σε αυτούς τους απεσταλμένους στα λατινικά, για τα οποία προβάλλονταν πάντα. Δεν γεννήθηκε στους κόλπους της Ιταλίας; Ανάμεσά τους δύσκολα μπορείς να βρεις το ένα εκατοστό από αυτούς που θα ήξεραν λατινικά και ελληνικά και θα αγαπούσαν την επιστήμη. Ή οι Πολωνοί, που έχουν πολλούς ανθρώπους που μιλούν και τις δύο αυτές γλώσσες, και είναι τόσο δεμένοι με τις επιστήμες και τις τέχνες που περνούν ολόκληρο τον αιώνα τους μελετώντας τις. (βλ. M. Ant. Mureti Επ. 66ad Paulum Sacratum, επιμ. Kappii, Π. 536).—Το διάσημο μέλος του λόγιου Triumvirate, Justus Lipsy (ένας από τους πρώτους φιλολόγους εκείνης της εποχής), λέει το ίδιο σε ένα γράμμα σε έναν από τους φίλους του, ο οποίος ζούσε τότε στην Πολωνία: Πώς μπορώ να εκπλαγώ από η γνώση σου; Ζεις ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους που κάποτε ήταν βάρβαροι. και τώρα είμαστε βάρβαροι μπροστά τους. Δέχθηκαν τις περιφρονημένες και εκδιωμένες από την Ελλάδα και το Λάτιο Μούσες στη ζεστή και φιλόξενη αγκαλιά τους (βλ.Επιστ. Συνεχ. ad Germ, et Gail. εεε. 63).

όχι από τη διαφορά των βαθμών εκπαίδευσης, αλλά από την πλήρη ετερογένειά τους. Εκείνες οι αρχές της ψυχικής, κοινωνικής, ηθικής και πνευματικής ζωής που δημιούργησαν την πρώην Ρωσία και τώρα αποτελούν τη μοναδική σφαίρα της ζωής του λαού της, δεν εξελίχθηκαν στον λογοτεχνικό μας διαφωτισμό, αλλά παρέμειναν ανέγγιχτες, χωρισμένες από τις επιτυχίες της νοητικής μας δραστηριότητας, ενώ πέρασαν τους, χωρίς τη σχέση μας μαζί τους, ο λογοτεχνικός μας διαφωτισμός ρέει από ξένες πηγές, εντελώς διαφορετικές όχι μόνο από τις μορφές, αλλά συχνά ακόμη και από τις απαρχές των πεποιθήσεών μας. Γι' αυτό κάθε κίνηση στη λογοτεχνία μας καθορίζεται όχι από την εσωτερική κίνηση της παιδείας μας, όπως στη Δύση, αλλά από τα φαινόμενα της ξένης λογοτεχνίας που της είναι τυχαία.

Ίσως όσοι ισχυρίζονται ότι εμείς οι Ρώσοι είμαστε πιο ικανοί να κατανοήσουμε τον Χέγκελ και τον Γκαίτε από όσο νομίζουν σωστά οι Γάλλοι και οι Άγγλοι. ότι μπορούμε να συμπάσχουμε περισσότερο με τον Βύρωνα και τον Ντίκενς παρά τους Γάλλους και ακόμη και τους Γερμανούς. ότι μπορούμε να εκτιμήσουμε καλύτερα τον Beranger και τον Georges Sand από τους Γερμανούς και τους Βρετανούς. Και μάλιστα, γιατί δεν μπορούμε να καταλάβουμε, γιατί δεν μπορούμε να αξιολογήσουμε με τη συμμετοχή των πιο αντίθετων φαινομένων; Εάν ξεφύγουμε από τις δημοφιλείς πεποιθήσεις, τότε καμία ειδική έννοια, κανένας συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, κανένα αγαπημένο πάθος, κανένα ενδιαφέρον, κανένας συνηθισμένος κανόνας δεν θα μας εμποδίσει Αλλά υποκύπτοντας στην επιρροή της ξένης λογοτεχνίας, δεν μπορούμε, με τη σειρά μας, να δράσουμε πάνω σε αυτές με τις ωχρές αντανακλάσεις των δικών τους φαινομένων, δεν μπορούμε καν να δράσουμε στη δική μας λογοτεχνική παιδεία, η οποία υπόκειται άμεσα στην ισχυρότερη επιρροή της ξένης λογοτεχνία, και δεν μπορούμε να ενεργήσουμε για την εκπαίδευση του λαού, γιατί μεταξύ μας δεν υπάρχει ψυχική σύνδεση, καμία συμπάθεια, καμία κοινή γλώσσα.

Συμφωνώ πρόθυμα ότι, κοιτάζοντας τη λογοτεχνία μας από αυτή την οπτική γωνία, έχω εκφράσει εδώ μόνο τη μία όψη της και αυτή η μονόπλευρη άποψη, που εμφανίζεται σε τόσο σκληρή μορφή, που δεν αμβλύνεται από τις άλλες ιδιότητές της, δεν δίνει πλήρης, πραγματική ιδέα για το σύνολο του χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας.

Αλλά αυτή η αιχμηρή ή μαλακή πλευρά υπάρχει παρόλα αυτά και υπάρχει ως διαφωνία που απαιτεί επίλυση.

Πώς μπορεί η λογοτεχνία μας να βγει από την τεχνητή κατάστασή της, να αποκτήσει σημασία, που δεν έχει ακόμη, να συμφωνήσει με το σύνολο της παιδείας μας και να εμφανιστεί ταυτόχρονα ως έκφραση της ζωής της και η άνοιξη της ανάπτυξής της;

Εδώ μερικές φορές ακούγονται δύο απόψεις, και οι δύο εξίσου μονόπλευρες, εξίσου αβάσιμες, και οι δύο εξίσου αδύνατες.

Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η πλήρης αφομοίωση της ξένης εκπαίδευσης μπορεί, με την πάροδο του χρόνου, να αναδημιουργήσει ολόκληρο τον ρωσικό λαό, όπως αναδημιουργούσε ορισμένους συγγραφείς και μη συγγραφείς, και τότε ολόκληρη η παιδεία μας θα έρθει σε συμφωνία με τον χαρακτήρα της βιβλιογραφία. Σύμφωνα με την αντίληψή τους, η ανάπτυξη ορισμένων βασικών αρχών θα πρέπει να αλλάξει τον θεμελιώδη τρόπο σκέψης μας, να αλλάξει τα ήθη, τα έθιμά μας, τις πεποιθήσεις μας, να διαγράψει τις ιδιαιτερότητές μας και έτσι να μας κάνει Ευρωπαίους διαφωτισμένους.

Αξίζει να αντικρούσω αυτήν την άποψη;

Λίγες ζωντανές αλήθειες, που λίγο-πολύ εξακολουθούν να επιβιώνουν μέσα στη γενική καταστροφή όλων των ειδικών πεποιθήσεων, τότε αυτές οι αλήθειες δεν είναι ευρωπαϊκές, γιατί σε αντίθεση με όλα τα αποτελέσματα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, είναι τα διατηρημένα κατάλοιπα των χριστιανικών αρχών. δεν ανήκουν στη Δύση, αλλά περισσότερο σε εμάς, που δεχθήκαμε τον Χριστιανισμό στην πιο αγνή του μορφή, αν και, ίσως, η ύπαρξη αυτών των αρχών δεν θεωρείται στην εκπαίδευσή μας από άνευ όρων θαυμαστές της Δύσης, που δεν γνωρίζουν το νόημα του διαφωτισμού μας. και αναμειγνύουν σε αυτό το ουσιαστικό με το τυχαίο, το δικό τους, το απαραίτητο με τις εξωγενείς παραμορφώσεις ξένων επιρροών: ταταρικά, πολωνικά, γερμανικά κ.λπ.

Όσο για τις ίδιες τις ευρωπαϊκές αρχές, όπως εκφράστηκαν στα τελευταία αποτελέσματα, χωριστά από την προηγούμενη ζωή της Ευρώπης και που τέθηκαν ως βάση για την εκπαίδευση ενός νέου λαού, τι θα παράγουν, αν όχι μια ελεεινή καρικατούρα διαφώτισης! , όπως ένα ποίημα που προκύπτει από τους κανόνες της λογοτεχνίας, θα ήταν μια καρικατούρα της ποίησης; Το πείραμα έχει ήδη γίνει. Φαινόταν τι λαμπρό πεπρωμένο επρόκειτο για τις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, χτισμένες σε τόσο λογικά θεμέλια, μετά από μια τόσο σπουδαία αρχή!—Και τι συνέβη; Μόνο οι εξωτερικές μορφές κοινωνίας αναπτύχθηκαν και, στερημένες από την εσωτερική πηγή ζωής, συνέτριψαν τον άνθρωπο κάτω από εξωτερικούς μηχανισμούς. Η λογοτεχνία των Ηνωμένων Πολιτειών, σύμφωνα με τις αναφορές των πιο αμερόληπτων δικαστών, χρησιμεύει ως σαφής έκφραση αυτής της συνθήκης *).—Ένα τεράστιο εργοστάσιο μέτριων στίχων, χωρίς την παραμικρή σκιά ποίησης. επίσημα επίθετα που δεν εκφράζουν τίποτα και, παρόλα αυτά, επαναλαμβάνονται συνεχώς. Πλήρης αναισθησία σε οτιδήποτε καλλιτεχνικό. εμφανής περιφρόνηση για κάθε σκέψη που δεν οδηγεί σε υλικά οφέλη. μικροπροσωπικότητες χωρίς κοινό έδαφος. χοντρές φράσεις με το στενότερο νόημα, βεβήλωση των ιερών λέξεων: αγάπη για την ανθρωπότητα, την πατρίδα, το δημόσιο αγαθό, την εθνικότητα, σε σημείο που η χρήση τους δεν έγινε καν υποκρισία, αλλά μια απλή, γενικά κατανοητή σφραγίδα εγωιστικών υπολογισμών. εξωτερικός σεβασμός στην εξωτερική πλευρά των νόμων, με την πιο αλαζονική

*) Ο Cooper, ο Washington Irving και άλλοι προβληματισμοί της αγγλικής λογοτεχνίας δεν μπορούν να χρησιμεύσουν για να χαρακτηρίσουν την ίδια την αμερικανική λογοτεχνία.

παραβίαση τους? το πνεύμα της συνενοχής για προσωπικό όφελος, με την αδιάβροχη απιστία των ενωμένων προσώπων, με μια σαφή ασέβεια προς όλες τις ηθικές αρχές *), ώστε στη βάση όλων αυτών των νοητικών κινήσεων, προφανώς βρίσκεται η πιο μικρή ζωή, αποκομμένη από όλα όσα υψώνει την καρδιά πάνω από το προσωπικό συμφέρον, πνιγμένη στη δραστηριότητα του εγωισμού και αναγνωρίζοντας την υλική άνεση, με όλες τις υπηρεσιακές της δυνάμεις, ως υψηλότερο στόχο. Οχι! Αν ο Ρώσος είναι ήδη προορισμένος, για κάποιες αμετανόητες αμαρτίες, να ανταλλάξει το μεγάλο του μέλλον με τη μονόπλευρη ζωή της Δύσης, τότε θα προτιμούσα να ονειρευτώ με τον αφηρημένο Γερμανό στις περίπλοκες θεωρίες του. Είναι καλύτερα να είσαι τεμπέλης μέχρι θανάτου κάτω από τον ζεστό ουρανό, στην καλλιτεχνική ατμόσφαιρα της Ιταλίας. Είναι καλύτερα να γυρίζεις με τον Γάλλο στις ορμητικές, στιγμιαίες φιλοδοξίες του. Είναι προτιμότερο να πετρώνεις με τον Άγγλο στις πεισματικές, ακαταλόγιστες συνήθειές του παρά να ασφυκτιά σε αυτή την πρόζα των εργοστασιακών σχέσεων, σε αυτόν τον μηχανισμό του εγωιστικού άγχους.

Δεν έχουμε απομακρυνθεί από το θέμα μας. Το ακραίο αποτέλεσμα, αν και όχι συνειδητό, αλλά λογικά δυνατό, φανερώνει το ψεύτικο της σκηνοθεσίας.

Μια άλλη άποψη, αντίθετη με αυτήν την ασυνείδητη λατρεία της Δύσης και εξίσου μονόπλευρη, αν και πολύ λιγότερο διαδεδομένη, βρίσκεται στην ασυνείδητη λατρεία των προηγούμενων μορφών της αρχαιότητάς μας και στην ιδέα ότι με τον καιρό ο νεοαποκτηθείς ευρωπαϊκός διαφωτισμός θα έχει ξανά να διαγραφεί από την ψυχική μας ζωή με την ανάπτυξη της ειδικής μας αγωγής .

Και οι δύο απόψεις είναι εξίσου ψευδείς. αλλά το τελευταίο έχει μια πιο λογική σύνδεση. Βασίζεται στη συνειδητοποίηση της αξιοπρέπειας της προηγούμενης εκπαίδευσής μας, στη διαφωνία μεταξύ αυτής της εκπαίδευσης και του ιδιαίτερου χαρακτήρα του ευρωπαϊκού διαφωτισμού και, τέλος, στην ασυνέπεια των τελευταίων αποτελεσμάτων του ευρωπαϊκού διαφωτισμού. Είναι δυνατόν να διαφωνήσετε με καθένα από αυτά τα σημεία. αλλά, αφού τα παραδεχτεί κανείς, δεν μπορεί να προσάψει τη γνώμη που βασίζεται σε αυτά για λογική αντίφαση, όπως, για παράδειγμα, μπορεί να προσάψει την αντίθετη άποψη,

*) Es finden allerdings rechtliche Zustände, ein formelles Rechtsgesetz statt, aber diese Rechtlichkeit ist ohne Rechtschaffenheit,—λέει ο Χέγκελ στο Phil του. Ανατολή.

κηρύττει τον δυτικό διαφωτισμό και δεν είναι σε θέση να υποδείξει κάποια κεντρική, θετική αρχή σε αυτόν τον διαφωτισμό, αλλά ικανοποιημένος με ορισμένες συγκεκριμένες αλήθειες ή αρνητικές φόρμουλες.

Εν τω μεταξύ, το λογικό αλάθητο δεν σώζει τις απόψεις από τη σημαντική μονομέρεια. αντιθέτως το κάνει ακόμα πιο προφανές. Όποια κι αν είναι η παιδεία μας, οι προηγούμενες μορφές της, που εμφανίστηκαν σε κάποια έθιμα, προτιμήσεις, σχέσεις ακόμα και στη γλώσσα μας, ακριβώς επειδή δεν μπορούσαν να είναι καθαρή και ολοκληρωμένη έκφραση της εσωτερικής αρχής της εθνικής ζωής, γιατί ήταν οι εξωτερικές μορφές της. , επομένως, το αποτέλεσμα δύο διαφορετικών μεγεθών: το ένα, η εκφρασμένη αρχή, και το άλλο, τοπική και προσωρινή περίσταση. Επομένως, οποιαδήποτε μορφή ζωής, αφού περάσει, δεν είναι πλέον επιστρεφόμενη, όπως το χαρακτηριστικό του χρόνου που συμμετείχε στη δημιουργία της. Η αποκατάσταση αυτών των μορφών είναι το ίδιο με την ανάσταση ενός νεκρού, αναζωογονώντας το γήινο κέλυφος της ψυχής, το οποίο έχει ήδη πετάξει μακριά από αυτό μια φορά. Εδώ χρειάζεται ένα θαύμα. Η λογική δεν είναι αρκετή. Δυστυχώς ούτε η αγάπη δεν αρκεί!

Επιπλέον, ανεξάρτητα από το τι μπορεί να είναι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός, αν κάποτε γίναμε συμμετέχοντες σε αυτόν, τότε είναι πέρα από τις δυνάμεις μας να καταστρέψουμε την επιρροή του, ακόμα κι αν το θέλαμε. Μπορείτε να το υποτάξετε σε άλλο, υψηλότερο, να το κατευθύνετε σε έναν ή τον άλλο στόχο. αλλά θα παραμένει πάντα ουσιαστικό, ήδη αναπαλλοτρίωτο στοιχείο κάθε μελλοντικής μας εξέλιξης. Είναι πιο εύκολο να μάθεις οτιδήποτε καινούργιο στον κόσμο παρά να ξεχάσεις όσα έμαθες. Ωστόσο, ακόμα κι αν μπορούσαμε ακόμη και να ξεχάσουμε κατά βούληση, αν μπορούσαμε να επιστρέψουμε σε αυτό το ξεχωριστό χαρακτηριστικό της εκπαίδευσής μας από το οποίο προήλθαμε, τότε τι όφελος θα είχαμε από αυτόν τον νέο χωρισμό; Είναι προφανές ότι αργά ή γρήγορα θα ερχόμασταν ξανά σε επαφή με τις ευρωπαϊκές αρχές, θα υπόκεινταν ξανά στην επιρροή τους, θα έπρεπε ξανά να υποφέρουμε από τη διαφωνία τους με την εκπαίδευσή μας, πριν προλάβουμε να τις υποτάξουμε στις αρχές μας. και έτσι θα επέστρεφε συνεχώς στο ίδιο ερώτημα που μας απασχολεί τώρα.

Αλλά εκτός από όλες τις άλλες ασυμφωνίες αυτής της τάσης, έχει και αυτή τη σκοτεινή πλευρά που, ενώ απορρίπτει άνευ όρων οτιδήποτε ευρωπαϊκό, μας αποκόπτει έτσι

οποιαδήποτε συμμετοχή στη γενική αιτία της ανθρώπινης ψυχικής ύπαρξης· γιατί δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός κληρονόμησε όλα τα αποτελέσματα της παιδείας του ελληνορωμαϊκού κόσμου, ο οποίος με τη σειρά του απορρόφησε όλους τους καρπούς της ψυχικής ζωής ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Διαζευγμένος με αυτόν τον τρόπο από τη γενική ζωή της ανθρωπότητας, η αρχή της εκπαίδευσής μας, αντί να είναι η αρχή της φώτισης των Ζωντανών, αληθινή, πλήρης, θα γίνει αναγκαστικά μια μονόπλευρη αρχή και, ως εκ τούτου, θα χάσει όλη την καθολική της σημασία.

Η κατεύθυνση προς την εθνικότητα ισχύει μεταξύ μας, ως το υψηλότερο επίπεδο εκπαίδευσης, και όχι ως πνιγμένος επαρχιωτισμός. Επομένως, καθοδηγούμενος από αυτή τη σκέψη, μπορεί κανείς να δει τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό ως ελλιπή, μονόπλευρο, μη εμποτισμένο με το αληθινό νόημα, και ως εκ τούτου ψευδές. αλλά το να το αρνηθείς σαν να μην υπάρχει σημαίνει να περιορίζεις το δικό σου. Εάν ο Ευρωπαίος είναι, στην πραγματικότητα, ψεύτικος, αν έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της αληθινής εκπαίδευσης, τότε αυτή η αρχή, ως αληθινή, δεν πρέπει να αφήνει αυτήν την αντίφαση στο μυαλό ενός ανθρώπου, αλλά, αντίθετα, να την αποδεχτεί στον εαυτό της. να το αξιολογήσει, να το βάλει μέσα στα όριά του και, υποτάσσοντάς το σε μια τέτοια εικόνα της δικής του ανωτερότητας, να του αποδώσει το πραγματικό του νόημα. Το υποτιθέμενο ψεύδος αυτού του διαφωτισμού δεν αντιφάσκει στο ελάχιστο με τη δυνατότητα υποταγής του στην αλήθεια. Γιατί ό,τι είναι ψεύτικο, στον πυρήνα του, είναι αληθινό, μόνο στη θέση κάποιου άλλου: δεν υπάρχει ουσιαστικά ψευδές, όπως δεν υπάρχει ουσιαστικότητα σε ένα ψέμα.

Έτσι, και οι δύο αντίθετες απόψεις για τη σχέση της γηγενούς μας εκπαίδευσης με τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό, και οι δύο αυτές ακραίες απόψεις είναι εξίσου αβάσιμες. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε αυτό το άκρο εξέλιξης, στο οποίο τα παρουσιάσαμε εδώ, δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Είναι αλήθεια ότι συναντάμε συνεχώς ανθρώπους που με τον τρόπο σκέψης τους παρεκκλίνουν λίγο-πολύ προς τη μία ή την άλλη πλευρά, αλλά δεν αναπτύσσουν τη μονομέρεια τους μέχρι τα τελευταία αποτελέσματα. Αντίθετα, ο μόνος λόγος που μπορούν να παραμείνουν στη μονομέρειά τους είναι ότι δεν το φέρνουν στα πρώτα συμπεράσματα, όπου το ερώτημα γίνεται ξεκάθαρο, γιατί από τον χώρο των ακαταλόγιστων προτιμήσεων περνά στη σφαίρα της λογικής συνείδησης. , όπου καταστρέφεται η αντίφαση

στη δική σου έκφραση. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι όλες οι διαφωνίες για την ανωτερότητα της Δύσης ή της Ρωσίας, για την αξιοπρέπεια της ευρωπαϊκής ιστορίας ή της δικής μας, και παρόμοια επιχειρήματα είναι από τα πιο άχρηστα, τα πιο κενά ερωτήματα που μπορεί να έρθει η αδράνεια ενός σκεπτόμενου ανθρώπου. επάνω με.

Και ποιο είναι, στην πραγματικότητα, το όφελος για εμάς να απορρίψουμε ή να δυσφημήσουμε ό,τι ήταν ή είναι καλό στη ζωή της Δύσης; Δεν είναι, αντίθετα, έκφραση της δικής μας αρχής, αν η αρχή μας είναι αληθινή; Ως αποτέλεσμα της κυριαρχίας του πάνω μας, καθετί όμορφο, ευγενές, χριστιανικό είναι εξ ανάγκης δικό μας, ακόμα κι αν είναι ευρωπαϊκό, έστω και αφρικανικό. Η φωνή της αλήθειας δεν εξασθενεί, αλλά ενισχύεται από τη συνοχή της με οτιδήποτε είναι αληθινό, οπουδήποτε.

Από την άλλη, αν οι θαυμαστές του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, από ασυνείδητες προτιμήσεις για τη μια ή την άλλη μορφή, για τη μια ή την άλλη αρνητική αλήθεια, ήθελαν να ανέλθουν στην αρχή της ψυχικής ζωής του ανθρώπου και των ανθρώπων, που από μόνη της δίνει νόημα και νόημα και αλήθεια σε όλες τις εξωτερικές μορφές και ιδιωτικές αλήθειες. τότε, χωρίς αμφιβολία, θα έπρεπε να παραδεχτούν ότι ο διαφωτισμός της Δύσης δεν αντιπροσωπεύει αυτή την υψηλότερη, κεντρική, κυρίαρχη αρχή, και, ως εκ τούτου, θα ήταν πεπεισμένοι ότι η εισαγωγή συγκεκριμένων μορφών αυτού του διαφωτισμού σημαίνει καταστροφή χωρίς δημιουργία, και ότι αν σε αυτές τις μορφές, σε αυτές τις συγκεκριμένες αλήθειες υπάρχει κάτι ουσιαστικό, τότε αυτό το ουσιώδες μπορεί να αφομοιωθεί σε εμάς μόνο όταν μεγαλώσει από τη ρίζα μας, θα είναι συνέπεια της δικής μας ανάπτυξης και όχι όταν μας πέσει απ' έξω , με τη μορφή μιας αντίφασης σε ολόκληρη τη δομή της συνειδητής και συνηθισμένης ύπαρξής μας.

καταδίκη και κατά καιρούς ελλείψεις και η ίδια η ουσία της παιδείας μας; Τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που παρασύρονται θηλυκά από το εξωτερικό μεγαλείο της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, χωρίς να εμβαθύνουν στη βάση αυτής της εκπαίδευσης, ή στο εσωτερικό της νόημα ή στη φύση της αντίφασης, της ασυνέπειας, της αυτοκαταστροφής, η οποία, προφανώς, δεν βρίσκεται μόνο στο γενικό αποτέλεσμα της δυτικής ζωής, αλλά και σε καθένα από τα επιμέρους φαινόμενα της, προφανώς, λέω, στην περίπτωση που δεν αρκούμαστε στην εξωτερική έννοια του φαινομένου, αλλά εμβαθύνουμε στο πλήρες νόημά του από την αρχή έως τα τελικά συμπεράσματα.

Ωστόσο, ενώ το λέμε αυτό, νιώθουμε ότι τα λόγια μας θα βρουν πλέον λίγη συμπάθεια. Οι ζηλωτές θαυμαστές και οι διαδότες των δυτικών μορφών και εννοιών είναι συνήθως ικανοποιημένοι με τόσο μικρές απαιτήσεις από τη διαφώτιση που δύσκολα μπορούν να φτάσουν στην επίγνωση αυτής της εσωτερικής διαφωνίας στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Νομίζουν, αντίθετα, ότι αν ολόκληρη η μάζα της ανθρωπότητας στη Δύση δεν έχει φτάσει ακόμη στα τελικά όρια της πιθανής ανάπτυξής της, τότε τουλάχιστον οι ανώτατοι εκπρόσωποί της έχουν φτάσει σε αυτά. ότι όλα τα ουσιαστικά προβλήματα έχουν ήδη λυθεί, όλα τα μυστικά έχουν αποκαλυφθεί, όλες οι παρεξηγήσεις είναι ξεκάθαρες, οι αμφιβολίες έχουν τελειώσει. ότι η ανθρώπινη σκέψη έχει φτάσει στα ακραία όρια της ανάπτυξής της. ότι τώρα το μόνο που απομένει είναι να εξαπλωθεί στη γενική αναγνώριση, και ότι στα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος δεν υπάρχουν πλέον σημαντικά, κραυγαλέα, σιωπηλά ερωτήματα στα οποία δεν μπορούσε να βρει μια πλήρη, ικανοποιητική απάντηση στη συνολική σκέψη της Δύσης? για αυτόν τον λόγο, μπορούμε μόνο να μάθουμε, να μιμούμαστε και να αφομοιώσουμε τον πλούτο των άλλων.

Είναι προφανώς αδύνατο να αντιπαρατεθεί κανείς με αυτήν την άποψη. Αφήστε τους να παρηγορηθούν από την πληρότητα της γνώσης τους, να περηφανεύονται για την αλήθεια της κατεύθυνσής τους, να καυχηθούν για τους καρπούς της εξωτερικής τους δραστηριότητας και να θαυμάσουν την αρμονία της εσωτερικής τους ζωής. Δεν θα σπάσουμε τη χαρούμενη γοητεία τους. κέρδισαν την ευδαιμονία τους με τη σοφή μετριοπάθεια των διανοητικών και εγκάρδιων απαιτήσεών τους. Συμφωνούμε ότι δεν μπορούμε να τους πείσουμε, γιατί η γνώμη τους είναι ισχυρή με τη συμπάθεια της πλειοψηφίας και πιστεύουμε ότι μόνο με τον καιρό μπορεί να κλονιστεί από τη δύναμη της δικής της ανάπτυξης. Μέχρι τότε όμως

Προς το παρόν, ας μην ελπίζουμε ότι αυτοί οι θαυμαστές της ευρωπαϊκής τελειότητας θα κατανοήσουν το βαθύ νόημα που κρύβεται στην εκπαίδευσή μας.

Διότι δύο παιδεία, δύο αποκαλύψεις νοητικών δυνάμεων στον άνθρωπο και στους λαούς, μας παρουσιάζονται με αμερόληπτη εικασία, την ιστορία όλων των αιώνων, ακόμη και την καθημερινή εμπειρία. Η εκπαίδευση και μόνο είναι η εσωτερική δομή του πνεύματος με τη δύναμη της αλήθειας που μεταδίδεται σε αυτό. το άλλο είναι η τυπική ανάπτυξη του νου και η εξωτερική γνώση. Το πρώτο εξαρτάται από την αρχή στην οποία υποτάσσεται ένα άτομο και μπορεί να επικοινωνήσει απευθείας. το δεύτερο είναι καρπός αργής και δύσκολης δουλειάς. Το πρώτο δίνει νόημα και σημασία στο δεύτερο, αλλά το δεύτερο του δίνει περιεχόμενο και πληρότητα. Για το πρώτο δεν υπάρχει καμία μεταβαλλόμενη ανάπτυξη, υπάρχει μόνο άμεση αναγνώριση, διατήρηση και εξάπλωση στις δευτερεύουσες σφαίρες του ανθρώπινου πνεύματος. το δεύτερο, όντας καρπός αιώνων, σταδιακών προσπαθειών, πειραμάτων, αποτυχιών, επιτυχιών, παρατηρήσεων, εφευρέσεων και όλης της διαδοχικά πλούσιας πνευματικής ιδιοκτησίας της ανθρώπινης φυλής, δεν μπορεί να δημιουργηθεί αμέσως, ούτε να μαντέψει η πιο λαμπρή έμπνευση, αλλά πρέπει να αποτελείται σιγά σιγά από τις συνδυασμένες προσπάθειες όλων των επιμέρους κατανοήσεων. Ωστόσο, είναι προφανές ότι το πρώτο έχει μόνο σημαντική σημασία για τη ζωή, επενδύοντας σε αυτό το ένα ή το άλλο νόημα. γιατί από την πηγή του πηγάζουν οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις των ανθρώπων και των λαών. καθορίζει τη σειρά της εσωτερικής τους και την κατεύθυνση της εξωτερικής τους ύπαρξης, τη φύση των ιδιωτικών, οικογενειακών και κοινωνικών τους σχέσεων, είναι το αρχικό ελατήριο της σκέψης τους, ο κυρίαρχος ήχος των νοητικών τους κινήσεων, το χρώμα της γλώσσας, η αιτία συνειδητές προτιμήσεις και ασυνείδητες προκαταλήψεις, η βάση των ηθών και των εθίμων, το νόημα της ιστορίας τους.

ως ανάπτυξη της καλλιτεχνικής τεχνικής, όπως ο ίδιος ο γνωστικός νους, όταν δρα απομονωμένος από άλλες ανθρώπινες ικανότητες και αναπτύσσεται μόνος του, δεν παρασύρεται από χαμηλά πάθη, δεν φωτίζεται από ανώτερες σκέψεις, αλλά μεταδίδει σιωπηλά μια αφηρημένη γνώση που μπορεί να χρησιμοποιείται εξίσου για όφελος και για κακό, για την εξυπηρέτηση της αλήθειας ή για την ενίσχυση του ψέματος.

Η ίδια η ακαμψία αυτής της εξωτερικής, λογικοτεχνικής εκπαίδευσης της επιτρέπει να παραμείνει σε έναν λαό ή ένα άτομο ακόμα κι όταν χάνει ή αλλάζει την εσωτερική βάση της ύπαρξής του, την αρχική του πίστη, τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις, τον ουσιαστικό χαρακτήρα του, την κατεύθυνση της ζωής του. Η εναπομείνασα παιδεία, βιώνοντας την κυριαρχία της ανώτερης αρχής που την έλεγχε, μπαίνει στην υπηρεσία μιας άλλης, και έτσι περνά αβλαβής όλες τις διάφορες καμπές της ιστορίας, αυξάνοντας συνεχώς στο περιεχόμενό της μέχρι το τελευταίο λεπτό της ανθρώπινης ύπαρξης.

Εν τω μεταξύ, στις ίδιες τις στιγμές καμπής, σε αυτές τις εποχές παρακμής ενός ανθρώπου ή ενός λαού, όταν η βασική αρχή της ζωής διχάζεται στο μυαλό του, καταρρέει και έτσι χάνει όλη τη δύναμή της, που συνίσταται πρωτίστως στην ακεραιότητα της ύπαρξης. : τότε αυτή η δεύτερη εκπαίδευση, ορθολογικά εξωτερική, τυπική, είναι το μόνο στήριγμα της ανεπιβεβαίωτης σκέψης και κυριαρχεί, μέσω ορθολογικού υπολογισμού και ισορροπίας συμφερόντων, πάνω από το μυαλό των εσωτερικών πεποιθήσεων.

Η ιστορία μάς παρουσιάζει πολλές παρόμοιες εποχές καμπής, χωρισμένες μεταξύ τους ανά χιλιετίες, αλλά στενά συνδεδεμένες από την εσωτερική συμπάθεια του πνεύματος, παρόμοια με τη συμπάθεια που παρατηρείται μεταξύ της σκέψης του Χέγκελ και της εσωτερικής βάσης της σκέψης του Αριστοτέλη. .

η φυλή έχει βελτιωθεί, τότε γιατί ο άνθρωπος δεν γίνεται πιο τέλειος; Αν τίποτα στον άνθρωπο δεν αναπτύχθηκε ούτε μεγάλωσε, τότε πώς θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε την αδιαμφισβήτητη βελτίωση κάποιων επιστημών;

Μια σκέψη αρνείται στον άνθρωπο την καθολικότητα της λογικής, την πρόοδο των λογικών συμπερασμάτων, τη δύναμη της μνήμης, τη δυνατότητα λεκτικής αλληλεπίδρασης κ.λπ. ο άλλος σκοτώνει την ελευθερία της ηθικής του αξιοπρέπειας.

Αλλά η άποψη για την ακινησία της ανθρώπινης φυλής έπρεπε να δώσει τη θέση της γενικά στη γνώμη για την απαραίτητη ανάπτυξη του ανθρώπου, γιατί η τελευταία ήταν η συνέπεια ενός άλλου λάθους που ανήκε αποκλειστικά στην ορθολογική κατεύθυνση των τελευταίων αιώνων. Αυτή η λανθασμένη αντίληψη έγκειται στην υπόθεση ότι είναι η ζωντανή κατανόηση του πνεύματος, η εσωτερική δομή του ανθρώπου, που είναι η πηγή των κατευθυντήριων σκέψεων, των δυνατών πράξεών του, των απερίσκεπτων φιλοδοξιών, της ειλικρινούς ποίησης, της δυνατής ζωής και της ανώτερης οπτικής του νου. αν μπορεί να συντεθεί τεχνητά, θα λέγαμε μηχανικά, από μια ανάπτυξη λογικών τύπων. Αυτή η άποψη ήταν κυρίαρχη για πολύ καιρό, ώσπου, τελικά, στην εποχή μας άρχισε να καταστρέφεται από τις επιτυχίες της ανώτερης σκέψης. Για το λογικό μυαλό, αποκομμένο από άλλες πηγές γνώσης και που δεν έχει ακόμη πλήρως βιώσει την έκταση της δύναμής του, αν και υπόσχεται πρώτα σε ένα άτομο να του δημιουργήσει έναν εσωτερικό τρόπο σκέψης, να του μεταδώσει μια μη τυπική, ζωντανή άποψη για το κόσμο και τον εαυτό του? αλλά, έχοντας αναπτυχθεί στα τελικά όρια του πεδίου του, αναγνωρίζει η ίδια την ατελή της αρνητικής γνώσης και, ως αποτέλεσμα του δικού της συμπεράσματος, απαιτεί για τον εαυτό της μια άλλη ανώτερη αρχή, ανέφικτη από τον αφηρημένο μηχανισμό της.

Αυτή είναι πλέον η κατάσταση της ευρωπαϊκής σκέψης, ένα κράτος που καθορίζει τη στάση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού στις θεμελιώδεις αρχές της εκπαίδευσής μας. Γιατί αν ο πρώην, αποκλειστικά ορθολογικός χαρακτήρας της Δύσης μπορούσε να έχει καταστροφική επίδραση στη ζωή και το μυαλό μας, τώρα, αντίθετα, οι νέες απαιτήσεις του ευρωπαϊκού μυαλού και οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις μας έχουν το ίδιο νόημα. Και αν αληθεύει ότι η κύρια αρχή της ορθόδοξης-σλαβικής μας παιδείας είναι αληθινή (που όμως δεν θεωρώ ούτε αναγκαία ούτε σκόπιμο να αποδείξω εδώ), - αν είναι αλήθεια, λέω ότι αυτή είναι η υπέρτατη, ζωντανή αρχή του ο διαφωτισμός μας

είναι αλήθεια: είναι προφανές ότι όπως κάποτε ήταν η πηγή της αρχαίας παιδείας μας, έτσι και τώρα θα πρέπει να χρησιμεύει ως απαραίτητο συμπλήρωμα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, διαχωρίζοντάς την από τις ειδικές κατευθύνσεις της, καθαρίζοντάς την από τον χαρακτήρα του αποκλειστικού ορθολογισμού και εμποτίζοντας την με νέο νόημα? Εν τω μεταξύ, η ευρωπαϊκή εκπαίδευση, όπως ο ώριμος καρπός της πανανθρώπινης ανάπτυξης, ξεριζωμένος από το παλιό δέντρο, πρέπει να χρησιμεύσει ως τροφή για μια νέα ζωή, να είναι ένα νέο διεγερτικό μέσο για την ανάπτυξη της νοητικής μας δραστηριότητας.

Επομένως, η αγάπη για την ευρωπαϊκή παιδεία, όπως και η αγάπη για τη δική μας, συμπίπτουν στο τελευταίο σημείο της εξέλιξής τους σε μια αγάπη, σε μια επιθυμία για μια ζωντανή, ολοκληρωμένη, πανανθρώπινη και αληθινά χριστιανική φώτιση.

Αντίθετα, στην υπανάπτυκτη κατάστασή τους είναι και οι δύο ψεύτικοι: γιατί κανείς δεν ξέρει πώς να αποδεχτεί το άλλο χωρίς να προδώσει τους δικούς του. η άλλη, στη στενή της αγκαλιά, στραγγαλίζει αυτό που θέλει να διαφυλάξει. Ένας περιορισμός προέρχεται από την καθυστερημένη σκέψη και την άγνοια του βάθους της διδασκαλίας που βρίσκεται στη βάση της εκπαίδευσής μας. ο άλλος, έχοντας επίγνωση των ελλείψεων του πρώτου, βιάζεται πολύ με πάθος για να γίνει σε ευθεία αντίφαση με αυτό. Όμως, παρ' όλη τη μονομερότητά τους, κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι και τα δύο μπορούν να βασίζονται σε εξίσου ευγενή κίνητρα, την ίδια δύναμη αγάπης για τη φώτιση και ακόμη και για την πατρίδα, παρά την εξωτερική αντίθεση.

Ήταν απαραίτητο να εκφράσουμε αυτή τη δική μας αντίληψη για τη σωστή σχέση της εθνικής μας παιδείας με την ευρωπαϊκή παιδεία και για δύο ακραίες απόψεις πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε τα ιδιαίτερα φαινόμενα της λογοτεχνίας μας.

III.

Έχοντας αποτελέσει αντανάκλαση της ξένης λογοτεχνίας, τα λογοτεχνικά μας φαινόμενα, όπως και τα δυτικά, συγκεντρώνονται κατά κύριο λόγο στη δημοσιογραφία.

Ποια είναι όμως η φύση των περιοδικών μας;

Είναι δύσκολο για ένα περιοδικό να εκφράσει τη γνώμη του για άλλα περιοδικά. Ο έπαινος μπορεί να φαίνεται μερικός. Πώς όμως μπορούμε να μιλάμε για τη λογοτεχνία μας χωρίς να καταλαβαίνουμε τι αποτελεί τον ουσιαστικό χαρακτήρα της; Πώς να προσδιορίσετε το πραγματικό νόημα της λογοτεχνίας, για να μην αναφέρουμε τα περιοδικά; Ας προσπαθήσουμε να μην ανησυχούμε για την εμφάνιση που μπορεί να έχουν οι κρίσεις μας.

Τώρα παραμένει παλαιότερο από όλα τα άλλα λογοτεχνικά περιοδικά Βιβλιοθήκη ανάγνωσης. Κυρίαρχος χαρακτήρας του είναι η παντελής απουσία οποιουδήποτε συγκεκριμένου τρόπου σκέψης. Επαινεί σήμερα αυτό που καταδίκασε χθες. Σήμερα προβάλλει μια άποψη και τώρα κηρύττει άλλη. για το ίδιο θέμα έχει αρκετές αντίθετες απόψεις? Δεν εκφράζει ειδικούς κανόνες, καμία θεωρία, κανένα σύστημα, καμία κατεύθυνση, κανένα χρώμα, καμία πεποίθηση, καμία συγκεκριμένη βάση για τις κρίσεις του. και, παρόλα αυτά, όμως, εκφέρει συνεχώς την κρίση του για οτιδήποτε εμφανίζεται στη λογοτεχνία ή στην επιστήμη. Αυτό το κάνει με τέτοιο τρόπο που για κάθε ιδιαίτερο φαινόμενο συνθέτει ειδικούς νόμους, από τους οποίους προέρχεται τυχαία η καταδικαστική ή εγκριτική ετυμηγορία της και πέφτει πάνω στον χαρούμενο. Για το λόγο αυτό, το αποτέλεσμα που παράγει κάθε έκφραση της γνώμης της είναι το ίδιο σαν να μην είχε πει καθόλου γνώμη. Ο αναγνώστης κατανοεί τη σκέψη του κριτή ξεχωριστά, και το αντικείμενο με το οποίο αναφέρεται η κρίση βρίσκεται επίσης ξεχωριστά στο μυαλό του: γιατί αισθάνεται ότι δεν υπάρχει άλλη σχέση μεταξύ της σκέψης και του αντικειμένου εκτός από το ότι συναντήθηκαν τυχαία και για λίγο. και αφού ξανασυναντηθήκαμε δεν γνωριστήκαμε.

Είναι αυτονόητο ότι αυτό το ιδιαίτερο είδος αμεροληψίας στερεί Βιβλιοθήκη για Ανάγνωσηκάθε ευκαιρία να ασκήσει επιρροή στη λογοτεχνία ως περιοδικό, αλλά δεν την εμποδίζει να λειτουργήσει ως μια συλλογή άρθρων, συχνά πολύ ενδιαφέρουσα. Στον εκδότη της, εκτός από την εξαιρετική, πολύπλευρη και συχνά εκπληκτική της υποτροφία, είναι αξιοσημείωτο ότι έχει επίσης ένα ιδιαίτερο, σπάνιο και πολύτιμο χάρισμα: να παρουσιάζει τα πιο δύσκολα ζητήματα της επιστήμης με την πιο ξεκάθαρη και κατανοητή μορφή και να ζωντανεύει αυτή την παρουσίαση με τις δικές της, πάντα πρωτότυπες, συχνά πνευματώδεις παρατηρήσεις. Αυτή η ποιότητα από μόνη της θα μπορούσε

163

να κάνει διάσημο κάθε περιοδικό έντυπο, όχι μόνο εδώ, αλλά και σε ξένες χώρες.

Αλλά το πιο ζωντανό μέρος του Β. δ. βρίσκεται στη βιβλιογραφία. Οι κριτικές της είναι γεμάτες εξυπνάδα, διασκέδαση και πρωτοτυπία. Δεν μπορείτε παρά να γελάσετε διαβάζοντάς τα. Έχουμε τύχει να δούμε συγγραφείς των οποίων τα έργα διαλύθηκαν και οι ίδιοι δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στο καλόκαρδο γέλιο διαβάζοντας τις ετυμηγορίες για τα έργα τους. Διότι στις κρίσεις της Βιβλιοθήκης είναι αξιοσημείωτη μια τέτοια πλήρης απουσία οποιασδήποτε σοβαρής γνώμης που οι πιο εξωτερικά κακές επιθέσεις της παίρνουν έναν φανταστικά αθώο χαρακτήρα, θα λέγαμε, καλοπροαίρετα θυμωμένοι. Είναι σαφές ότι γελάει όχι επειδή το θέμα είναι πραγματικά αστείο, αλλά μόνο επειδή θέλει να γελάσει. Αλλάζει τα λόγια του συγγραφέα σύμφωνα με την πρόθεσή της, συνδέει αυτά που χωρίζονται από νόημα, διαχωρίζει τα συνδεδεμένα, εισάγει ή εκδίδει ολόκληρες ομιλίες για να αλλάξει το νόημα των άλλων, μερικές φορές συνθέτει φράσεις εντελώς πρωτόγνωρες στο βιβλίο από το οποίο αντιγράφει και η ίδια γελάει με τη σύνθεσή της. Ο αναγνώστης το βλέπει και γελάει μαζί της, γιατί τα αστεία της είναι σχεδόν πάντα πνευματώδη και χαρούμενα, γιατί είναι αθώα, γιατί δεν ντρέπονται από καμία σοβαρή γνώμη και γιατί, τέλος, το περιοδικό, αστειευόμενος μπροστά του, δεν το κάνει. Ανακοινώστε τυχόν αξιώσεις Ποια άλλη επιτυχία από την τιμή να κάνετε το κοινό να γελάσει και να το διασκεδάσει;

μέσα από τις σπάνιες ιδιότητές του, να κατακτά το μυαλό των αναγνωστών, να αναπτύσσει έντονα την πεποίθησή του, να τη διαδίδει ευρέως, να προσελκύει τη συμπάθεια της πλειοψηφίας, να γίνεται κριτής απόψεων, ίσως να διεισδύει από τη λογοτεχνία στην ίδια τη ζωή, να συνδέσει τα διάφορα φαινόμενα του σε μια σκέψη και, κυριαρχώντας έτσι στα μυαλά, να σχηματίσει μια ερμητικά κλειστή και πολύ ανεπτυγμένη γνώμη που μπορεί να αποτελέσει χρήσιμο κινητήρα της εκπαίδευσής μας; Φυσικά, τότε θα ήταν λιγότερο αστεία.

Ο χαρακτήρας της Βιβλιοθήκης για την Ανάγνωση είναι εντελώς αντίθετος με αυτόν των Μάγιακ και Οτεσεστβένιε Ζαπίσκι. Εν τω μεταξύ, η Βιβλιοθήκη στο σύνολό της είναι περισσότερο μια συλλογή ετερογενών άρθρων παρά ένα περιοδικό. και στην κριτική της ο μοναδικός σκοπός της είναι να διασκεδάσει τον αναγνώστη, χωρίς να εκφράζει κάποιο συγκεκριμένο τρόπο σκέψης: αντίθετα, ο Otechestvennye Zapiski και ο Mayak είναι ο καθένας εμποτισμένος με τη δική του σαφώς καθορισμένη γνώμη και ο καθένας εκφράζει τη δική του, εξίσου αποφασιστική, αν και ακριβώς αντίθετη. κατεύθυνση το ένα προς το άλλο.

Οι Domestic Notes προσπαθούν να μαντέψουν και να οικειοποιηθούν στον εαυτό τους αυτή την άποψη των πραγμάτων, η οποία, κατά τη γνώμη τους, αποτελεί τη νεότερη έκφραση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, και ως εκ τούτου, αλλάζοντας συχνά τον τρόπο σκέψης τους, μένουν συνεχώς πιστοί σε ένα μέλημα: να εκφράσουν τα περισσότερα μοδάτη σκέψη, το νεότερο συναίσθημα από τη δυτική λογοτεχνία.

Ο Μάγιακ, αντίθετα, παρατηρεί μόνο εκείνη την πλευρά του δυτικού διαφωτισμού που του φαίνεται βλαβερή ή ανήθικη και, για να αποφύγει ακριβέστερα τη συμπάθεια προς αυτήν, απορρίπτει εντελώς τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό, χωρίς να μπαίνει σε αμφίβολες διαδικασίες. Γι' αυτό ο ένας επαινεί αυτό που επιπλήττει ο άλλος. κάποιος θαυμάζει αυτό που προκαλεί αγανάκτηση στον άλλον. ακόμα και οι ίδιες εκφράσεις που στο λεξικό ενός περιοδικού σημαίνουν τον υψηλότερο βαθμό αξιοπρέπειας, για παράδειγμα. Ο ευρωπαϊσμός, η τελευταία στιγμή της ανάπτυξης, η ανθρώπινη σοφία, κ.λπ., - στη γλώσσα του άλλου έχουν την έννοια της ακραίας μομφής. Επομένως, χωρίς να διαβάσετε ένα περιοδικό, μπορείτε να μάθετε τη γνώμη του από ένα άλλο, καταλαβαίνοντας μόνο όλα τα λόγια του με την αντίθετη έννοια.

Έτσι, στη γενικότερη κίνηση της λογοτεχνίας μας, η μονομέρεια ενός από αυτά τα περιοδικά

εξισορροπείται χρήσιμα από την αντίθετη μονομέρεια του άλλου. Καταστρέφοντας αμοιβαία ο ένας τον άλλον, ο καθένας τους, χωρίς να το γνωρίζει, συμπληρώνει τις ελλείψεις του άλλου, έτσι ώστε το νόημα και το νόημα, ακόμη και ο τρόπος σκέψης και το περιεχόμενο του ενός, να βασίζονται στην πιθανότητα ύπαρξης του άλλου. Η ίδια η μεταξύ τους πολεμική χρησιμεύει ως αφορμή για την άρρηκτη σύνδεσή τους και αποτελούν, θα λέγαμε, απαραίτητη προϋπόθεση για την ψυχική τους κίνηση. Ωστόσο, η φύση αυτής της διαμάχης είναι εντελώς διαφορετική και στα δύο περιοδικά. Ο Mayak επιτίθεται στον Otechestvennye Zapiski άμεσα, ανοιχτά και με ηρωική ακούραση, παρατηρώντας τις παρανοήσεις, τα λάθη, τις επιφυλάξεις και ακόμη και τα τυπογραφικά λάθη τους. Οι εγχώριες σημειώσεις ενδιαφέρονται ελάχιστα για το Mayak ως περιοδικό, και μάλιστα σπάνια μιλούν γι' αυτό. αλλά για αυτό έχουν συνεχώς στο μυαλό τους την κατεύθυνσή του, ενάντια στο άκρο του οποίου προσπαθούν να στήσουν το αντίθετο, όχι λιγότερο παθιασμένο άκρο. Αυτός ο αγώνας υποστηρίζει τη δυνατότητα ζωής και για τους δύο και αποτελεί την κύρια σημασία τους στη λογοτεχνία.

Αυτή είναι η αντιπαράθεση μεταξύ Μάγιακ και Πατρίδας. Θεωρούμε ότι οι σημειώσεις είναι χρήσιμο φαινόμενο στη λογοτεχνία μας γιατί, εκφράζοντας δύο ακραίες τάσεις, με την υπερβολή αυτών των άκρων αναγκαστικά τις παρουσιάζουν κάπως καρικατούρα και έτσι άθελά τους οδηγούν τις σκέψεις του αναγνώστη στο μονοπάτι της συνετής μετριοπάθειας στα λάθη. Επιπλέον, κάθε περιοδικό του είδους του αναφέρει πολλά ενδιαφέροντα, πρακτικά και χρήσιμα άρθρα για τη διάδοση της παιδείας μας. Γιατί πιστεύουμε ότι η εκπαίδευσή μας πρέπει να περιέχει τους καρπούς και των δύο κατευθύνσεων. Μόνο που δεν πιστεύουμε ότι αυτές οι κατευθύνσεις πρέπει να παραμείνουν στην αποκλειστική τους μονομέρεια.

Ωστόσο, όταν μιλάμε για δύο κατευθύνσεις, εννοούμε περισσότερο τα ιδανικά των δύο περιοδικών παρά τα ίδια τα εν λόγω περιοδικά. Γιατί, δυστυχώς, ούτε ο Φάρος ούτε ο Otechestvennye Zapiski πετυχαίνουν πολύ τον στόχο που οραματίζονται για τον εαυτό τους.

αλλά, έχοντας ως στόχο του, ο Φάρος ανακατεύει μαζί του κάποιες ετερογενείς, τυχαίες και σαφώς αυθαίρετες αρχές, που μερικές φορές καταστρέφουν το κύριο νόημά του. Έτσι, για παράδειγμα, βάζοντας τις άγιες αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης μας ως βάση για όλες τις κρίσεις του, παίρνει ταυτόχρονα άλλες αλήθειες ως βάση του: τις διατάξεις της αυτοδημιούργητης ψυχολογίας του και κρίνει τα πράγματα με τρία κριτήρια, τέσσερις κατηγορίες και δέκα στοιχεία. Έτσι, ανακατεύοντας τις προσωπικές του απόψεις με γενικές αλήθειες, απαιτεί να γίνει αποδεκτό το σύστημά του ως ο ακρογωνιαίος λίθος της εθνικής σκέψης. Ως αποτέλεσμα αυτής της σύγχυσης των εννοιών, σκέφτεται να προσφέρει μεγάλη υπηρεσία στη λογοτεχνία καταστρέφοντας, μαζί με τις σημειώσεις της πατρίδας, αυτό που αποτελεί τη δόξα της λογοτεχνίας μας. Έτσι, αποδεικνύει, μεταξύ άλλων, ότι η ποίηση του Πούσκιν δεν είναι μόνο τρομερή και ανήθικη, αλλά ότι δεν υπάρχει ούτε ομορφιά, ούτε τέχνη, ούτε καλή ποίηση, ούτε καν σωστές ρίμες. Φροντίζοντας λοιπόν να βελτιώσουμε τη ρωσική γλώσσα και προσπαθώντας να τη δώσουμε απαλότητα, γλυκύτητα, ηχητική γοητείαποιος θα έκανε η κοινή του γλώσσα σε όλη την Ευρώπη, ο ίδιος, την ίδια στιγμή, αντί να μιλάει στα ρωσικά, χρησιμοποιεί τη γλώσσα της δικής του εφεύρεσης.

Γι' αυτό, παρά τις πολλές μεγάλες αλήθειες που εκφράζονται εδώ κι εκεί από τον Φάρο, και οι οποίες, αν παρουσιαστούν στην καθαρή τους μορφή, θα έπρεπε να του είχαν κερδίσει τη ζωντανή συμπάθεια πολλών. Είναι δύσκολο, όμως, να τον συμπονέσεις γιατί οι αλήθειες μέσα του ανακατεύονται με έννοιες, τουλάχιστον περίεργες.

Οι εγχώριες σημειώσεις, από την πλευρά τους, καταστρέφουν επίσης τη δική τους ισχύ με διαφορετικό τρόπο. Αντί να μας μεταφέρουν τα αποτελέσματα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, παρασύρονται συνεχώς από κάποια ιδιαίτερα φαινόμενα αυτής της εκπαίδευσης και, χωρίς να την ενστερνίζονται πλήρως, νομίζουν ότι είναι καινούργια, όντας μάλιστα πάντα καθυστερημένα. Για την παθιασμένη επιδίωξη της μοντέρνας γνώμης, η παθιασμένη επιθυμία να αποδεχτεί κανείς την εμφάνιση ενός λιονταριού στον κύκλο της σκέψης, από μόνη της αποδεικνύει ήδη μια απόσταση από το κέντρο της μόδας. Αυτή η επιθυμία δίνει στις σκέψεις μας, στη γλώσσα μας, σε ολόκληρη την εμφάνισή μας, αυτόν τον χαρακτήρα της σκληρότητας της αμφιβολίας για τον εαυτό μας,

αυτό το είδος επιδεικτικής υπερβολής που χρησιμεύει ως ένδειξη της αποξένωσής μας από τον κύκλο ακριβώς στον οποίο θέλουμε να ανήκουμε.

Άφιξη της επαρχίας στο Παρίσι, λέει ένα στοχαστικό και σεβαστό περιοδικό(νομίζω l'Illustration ή Guêpes), arrivé a Paris il voulut s’habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l"épingle.

Φυσικά, οι O.Z παίρνουν τις απόψεις τους από τα νεότερα βιβλία της Δύσης. αλλά δέχονται αυτά τα βιβλία χωριστά από το σύνολο της δυτικής εκπαίδευσης, και ως εκ τούτου η σημασία που έχουν εκεί τους εμφανίζεται με εντελώς διαφορετική έννοια. Αυτή η σκέψη που ήταν καινούργια εκεί, ως απάντηση στο σύνολο των ερωτημάτων που την περιβάλλουν, έχοντας χωρίσει από αυτές τις ερωτήσεις, δεν είναι πια νέα για εμάς, αλλά απλώς μια υπερβολική αρχαιότητα.

Έτσι, στη σφαίρα της φιλοσοφίας, χωρίς να παρουσιάζουν το παραμικρό ίχνος από τα καθήκοντα εκείνα που αποτελούν το αντικείμενο της σύγχρονης σκέψης στη Δύση, 0. 3. κηρύττουν συστήματα που είναι ήδη ξεπερασμένα, αλλά προσθέτουν σε αυτά κάποια νέα αποτελέσματα που δεν ταιριάζουν με αυτούς. Έτσι, στη σφαίρα της ιστορίας, δέχτηκαν ορισμένες από τις απόψεις της Δύσης, οι οποίες εμφανίστηκαν εκεί ως αποτέλεσμα της επιθυμίας για εθνικότητα. Αλλά έχοντας κατανοήσει τα χωριστά από την πηγή τους, αντλούν από αυτά την άρνηση της εθνικότητάς μας, γιατί δεν συμφωνεί με τις εθνικότητες της Δύσης, όπως κάποτε οι Γερμανοί απέρριψαν την εθνικότητά τους επειδή δεν μοιάζει με τους Γάλλους. Έτσι στο χώρο της λογοτεχνίας έγινε αντιληπτή η Πατρίδα. Σημειώνει ότι στη Δύση, όχι χωρίς όφελος για το επιτυχημένο κίνημα της εκπαίδευσης, καταστράφηκαν κάποιες άξιες αρχές, και ως αποτέλεσμα αυτού του σχολίου, επιδιώκουν να ταπεινώσουν όλους τους διάσημους ανθρώπους μας, προσπαθώντας να μειώσουν τη λογοτεχνική φήμη των Derzhavin, Karamzin, Οι Zhukovsky, Baratynsky, Yazykov, Khomyakov και στη θέση τους εξυμνούν τους I. Turgenev και F. Maykov, τοποθετώντας τους έτσι στην ίδια κατηγορία με τον Lermontov, που μάλλον δεν θα είχε επιλέξει αυτό το μέρος για τον εαυτό του στη λογοτεχνία μας. Ακολουθώντας την ίδια αρχή, οι Ο.Ζ. προσπαθούν να επικαιροποιήσουν τη γλώσσα μας με τις ιδιαίτερες λέξεις και τις μορφές τους.

Γι' αυτό τολμούμε να σκεφτούμε ότι τόσο ο O.Z όσο και ο Mayak εκφράζουν μια κατεύθυνση που είναι κάπως μονόπλευρη και όχι πάντα αληθινή.

Η Βόρεια Μέλισσα είναι περισσότερο πολιτική εφημερίδα παρά λογοτεχνικό περιοδικό. Όμως στο μη πολιτικό του κομμάτι εκφράζει την ίδια επιθυμία για ήθος, βελτίωση και ευπρέπεια που επιδεικνύει ο Ο. Ζ. για την ευρωπαϊκή παιδεία. Κρίνει τα πράγματα σύμφωνα με τις ηθικές της αντιλήψεις, μεταφέρει με διάφορους τρόπους ό,τι της φαίνεται υπέροχο, επικοινωνεί ό,τι της αρέσει, αναφέρει ό,τι δεν είναι της καρδιάς της, με πολύ ζήλο, αλλά ίσως όχι πάντα δίκαια.

Έχουμε κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι αυτό δεν είναι πάντα δίκαιο.

Στη Λογοτεχνική Εφημερίδα δεν μπορέσαμε να ανοίξουμε κάποια ιδιαίτερη κατεύθυνση. Αυτή η ανάγνωση είναι ως επί το πλείστον ελαφριά - ανάγνωση επιδορπίων, λίγο γλυκό, λίγο πικάντικο, λογοτεχνικά γλυκά, μερικές φορές λίγο λιπαρά, αλλά ακόμα πιο ευχάριστα για ορισμένους μη απαιτητικούς οργανισμούς.

Μαζί με αυτά τα περιοδικά πρέπει να αναφέρουμε και το Sovremennik, γιατί είναι και λογοτεχνικό περιοδικό, αν και ομολογούμε ότι δεν θα θέλαμε να μπερδέψουμε το όνομά του με άλλα ονόματα. Ανήκει σε τελείως διαφορετικό κύκλο αναγνωστών, έχει στόχο τελείως διαφορετικό από άλλα έντυπα και κυρίως δεν ανακατεύεται μαζί τους στον τόνο και τη μέθοδο της λογοτεχνικής του δράσης. Διατηρώντας διαρκώς την αξιοπρέπεια της ήρεμης ανεξαρτησίας του, ο Σύγχρονος δεν εμπλέκεται σε έντονες πολεμικές, δεν αφήνει τον εαυτό του να δελεάσει τους αναγνώστες με υπερβολικές υποσχέσεις, δεν διασκεδάζει την αδράνειά τους με την παιχνιδιάρικη του συμπεριφορά, δεν επιδιώκει να επιδείξει το πούλιες του εξωγήινου, του παρεξηγημένου συστήματα, δεν κυνηγάει με αγωνία ειδήσεις από απόψεις και δεν βασίζει τις πεποιθήσεις του στην αυθεντία της μόδας. αλλά ελεύθερα και σταθερά ακολουθεί το δικό του δρόμο, χωρίς να λυγίζει μπροστά στην εξωτερική επιτυχία. Γι' αυτό, από την εποχή του Πούσκιν μέχρι τώρα, παραμένει μια σταθερή αποθήκη των πιο διάσημων ονομάτων της λογοτεχνίας μας. Επομένως, για λιγότερο γνωστούς συγγραφείς, η δημοσίευση άρθρων στο Sovremennik έχει ήδη κάποιο δικαίωμα σεβασμού από το κοινό.

Torus έρχεται σε αντίθεση με το όνομά του. Γιατί στην εποχή μας, η καθαρά λογοτεχνική αξιοπρέπεια απέχει πολύ από το να είναι ουσιαστική πτυχή των λογοτεχνικών φαινομένων. Επομένως, όταν ένας σύγχρονος, αναλύοντας κάποιο λογοτεχνικό έργο, βασίζει τις κρίσεις του στους κανόνες της ρητορικής ή της λογοτεχνίας, λυπούμαστε άθελά μας που η δύναμη της ηθικής του καθαρότητας εξαντλείται στις ανησυχίες της λογοτεχνικής του καθαρότητας.

Η Φινλανδική Κήρυξ μόλις αρχίζει και επομένως δεν μπορούμε να κρίνουμε ακόμη την κατεύθυνσή της. Ας πούμε απλώς ότι η ιδέα να φέρουμε τη ρωσική λογοτεχνία πιο κοντά στις σκανδιναβικές λογοτεχνίες, κατά τη γνώμη μας, δεν είναι μόνο μία από τις χρήσιμες, αλλά και μία από τις πιο ενδιαφέρουσες και σημαντικές καινοτομίες. Φυσικά, ένα μεμονωμένο έργο κάποιου Σουηδού ή Δανού συγγραφέα δεν μπορεί να εκτιμηθεί πλήρως στη χώρα μας αν δεν το συγκρίνουμε όχι μόνο με τη γενική κατάσταση της λογοτεχνίας του λαού του, αλλά, το πιο σημαντικό, με την κατάσταση όλων των ιδιωτικών και ιδιωτικών. γενική, εσωτερική και εξωτερική ζωή αυτές τις ελάχιστα γνωστές χώρες ανάμεσά μας. Εάν, όπως ελπίζουμε, η Φινλανδική Herald θα μας μυήσει στις πιο ενδιαφέρουσες πτυχές της εσωτερικής ζωής της Σουηδίας, της Νορβηγίας και της Δανίας; αν μας παρουσιάζει με σαφή τρόπο τα σημαντικά ερωτήματα που τους απασχολούν αυτή τη στιγμή· αν μας αποκαλύψει την πλήρη σημασία αυτών των ελάχιστα γνωστών ψυχικών και ζωτικών κινημάτων στην Ευρώπη που τώρα γεμίζουν αυτές τις πολιτείες. αν μας παρουσιάζει με σαφή εικόνα την εκπληκτική, σχεδόν απίστευτη, ευημερία της κατώτερης τάξης, ειδικά σε ορισμένες περιοχές αυτών των κρατών. αν μας εξηγήσει ικανοποιητικά τους λόγους αυτού του χαρούμενου φαινομένου? αν εξηγεί τους λόγους για μια άλλη, όχι λιγότερο σημαντική περίσταση, την εκπληκτική ανάπτυξη ορισμένων πτυχών της λαϊκής ηθικής, ειδικά στη Σουηδία και τη Νορβηγία· αν παρουσιάζει μια σαφή εικόνα των σχέσεων μεταξύ διαφορετικών τάξεων, σχέσεις εντελώς διαφορετικές από άλλα κράτη. αν, τελικά, όλα αυτά τα σημαντικά ερωτήματα συνδέονται με λογοτεχνικά φαινόμενα σε μια ζωντανή εικόνα: σε αυτήν την περίπτωση, χωρίς αμφιβολία, αυτό το περιοδικό θα είναι ένα από τα πιο αξιόλογα φαινόμενα στη λογοτεχνία μας.

Τα άλλα περιοδικά μας είναι κυρίως ειδικής φύσης, και επομένως δεν μπορούμε να μιλήσουμε για αυτά εδώ.

Εν τω μεταξύ, η διάδοση των περιοδικών σε όλες τις γωνιές του κράτους και σε όλους τους κύκλους της εγγράμματης κοινωνίας, ο ρόλος που παίζουν προφανώς στη λογοτεχνία μας, το ενδιαφέρον που προκαλούν σε όλες τις τάξεις αναγνωστών—όλα αυτά μας αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι ο ίδιος ο χαρακτήρας του η λογοτεχνική μας παιδεία είναι κυρίως περιοδική.

Ωστόσο, η έννοια αυτής της έκφρασης απαιτεί κάποια εξήγηση.

Ένα λογοτεχνικό περιοδικό δεν είναι λογοτεχνικό έργο. Πληροφορεί μόνο για τα σύγχρονα φαινόμενα της λογοτεχνίας, τα αναλύει, υποδεικνύει τη θέση τους μεταξύ άλλων και εκφέρει την κρίση του για αυτά. Ένα περιοδικό είναι για τη λογοτεχνία ό,τι είναι ο πρόλογος για ένα βιβλίο. Κατά συνέπεια, η επικράτηση της δημοσιογραφίας στη λογοτεχνία αποδεικνύει ότι στη σύγχρονη εκπαίδευση η ανάγκη απολαμβάνωΚαι ξέρω, ενδίδει στις ανάγκες δικαστής, - βάλτε τις απολαύσεις και τις γνώσεις σας κάτω από μια κριτική, να το γνωρίζετε, να έχετε γνώμη. Η κυριαρχία της δημοσιογραφίας στο χώρο της λογοτεχνίας είναι ίδια με την κυριαρχία των φιλοσοφικών συγγραμμάτων στο χώρο της επιστήμης.

Αλλά αν η ανάπτυξη της δημοσιογραφίας στη χώρα μας βασίζεται στην επιθυμία της ίδιας μας της εκπαίδευσης για μια λογική αναφορά, για μια εκφρασμένη, διατυπωμένη άποψη για τα θέματα της επιστήμης και της λογοτεχνίας, τότε, από την άλλη, το ασαφές, μπερδεμένο, -Ο πλευρικός και συνάμα αντιφατικός χαρακτήρας των περιοδικών μας αποδεικνύει ότι λογοτεχνικά Δεν έχουμε ακόμη σχηματίσει τις απόψεις μας. ότι στα κινήματα της παιδείας μας είναι περισσότερα χρειάζομαιαπόψεις από τις ίδιες τις απόψεις. περισσότερη αίσθηση της ανάγκης τους καθόλουπαρά μια ορισμένη κλίση προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση.

Ωστόσο, θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά; Λαμβάνοντας υπόψη τη γενική φύση της λογοτεχνίας μας, φαίνεται ότι στη λογοτεχνική μας παιδεία δεν υπάρχουν στοιχεία για τη διαμόρφωση μιας γενικής οριστικής γνώμης, δεν υπάρχουν δυνάμεις για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης, συνειδητά αναπτυγμένης κατεύθυνσης και δεν μπορεί να υπάρχουν, εφόσον η Το κυρίαρχο χρώμα των σκέψεών μας είναι μια τυχαία απόχρωση ξένων πεποιθήσεων. Χωρίς αμφιβολία, είναι πιθανά και μάλιστα συμβαίνουν συνεχώς.

άνθρωποι που παρουσιάζουν κάποια ιδιωτική σκέψη, αποσπασματικά κατανοητή από αυτούς, ως δική τους οριστική γνώμη, - άνθρωποι που αποκαλούν τις έννοιες των βιβλίων τους με το όνομα των πεποιθήσεων. Αλλά αυτές οι σκέψεις, αυτές οι έννοιες μοιάζουν περισσότερο με μια σχολική άσκηση στη λογική και τη φιλοσοφία. ένα εξωτερικό ένδυμα των σκέψεων? ένα μοντέρνο φόρεμα με το οποίο μερικοί έξυπνοι άνθρωποι ντύνουν το μυαλό τους όταν το πάνε στα σαλόνια, ή νεανικά όνειρα που καταρρέουν με την πρώτη πίεση της πραγματικής ζωής. Δεν εννοούμε αυτό με τον όρο πειθώ.

Υπήρξε μια εποχή, και όχι πολύ καιρό πριν, που ήταν δυνατό για έναν σκεπτόμενο άνθρωπο να σχηματίσει για τον εαυτό του έναν σταθερό και συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, αγκαλιάζοντας μαζί τη ζωή, και το μυαλό, και τη γεύση, και τις συνήθειες της ζωής και τις λογοτεχνικές προτιμήσεις - ήταν δυνατό να σχηματίσει μια οριστική γνώμη για τον εαυτό του μόνο από τη συμπάθεια με τα φαινόμενα της ξένης λογοτεχνίας: υπήρχαν ολοκληρωμένα, ολόκληρα, ολοκληρωμένα συστήματα. Τώρα έχουν φύγει. τουλάχιστον δεν υπάρχουν γενικά αποδεκτές, άνευ όρων κυρίαρχες. Για να οικοδομήσετε την πλήρη άποψή σας από αντιφατικές σκέψεις, πρέπει να επιλέξετε, να συνθέσετε τον εαυτό σας, να αναζητήσετε, να αμφιβάλλετε, να ανεβείτε στην πηγή από την οποία ρέει η πεποίθηση, δηλαδή είτε να παραμείνετε για πάντα με αμφιταλαντευόμενες σκέψεις ή να φέρετε μαζί σας κάτι ήδη έτοιμο. , όχι από τη λογοτεχνία. ΣυνθέτωΗ πεποίθηση από διαφορετικά συστήματα είναι αδύνατη, εξίσου αδύνατη ανασηκώνομαιτίποτα ζωντανό. Τα ζωντανά πράγματα γεννιούνται μόνο από τη ζωή.

Τώρα δεν μπορεί να υπάρχουν πια Βολταίροι, ούτε Ζαν-Ζακιστές, ούτε Ζαν-Πωλιστές, ούτε Σελιγιανοί, ούτε Μπαϊρονίμπτες, ούτε Γκεθιστές, ούτε Δογματιστές, ούτε εξαιρετικοί Εγκελιανοί (εξαιρουμένων ίσως αυτών που, μερικές φορές χωρίς να έχουν διαβάσει τον Χέγκελ, περνούν ως δικοί του πήρε το όνομά του από τις προσωπικές σας εικασίες). Τώρα ο καθένας πρέπει να διαμορφώσει τον δικό του τρόπο σκέψης και επομένως, αν δεν τον πάρει από το σύνολο της ζωής, θα μένει πάντα με μόνο φράσεις βιβλίου.

Για το λόγο αυτό, η λογοτεχνία μας θα μπορούσε να έχει πλήρες νόημα μέχρι το τέλος της ζωής του Πούσκιν και τώρα δεν έχει συγκεκριμένο νόημα.

Πιστεύουμε, ωστόσο, ότι αυτή η κατάσταση δεν μπορεί να συνεχιστεί. Λόγω φυσικών, αναγκαίων νόμων

ανθρώπινο μυαλό, το κενό της ανούσιας πρέπει κάποτε να γεμίσει με νόημα.

Και μάλιστα, εδώ και καιρό, σε μια γωνιά της λογοτεχνίας μας, μια σημαντική αλλαγή έχει ήδη ξεκινήσει, αν και ελάχιστα αισθητή σε κάποιες ειδικές αποχρώσεις της λογοτεχνίας - μια αλλαγή που δεν εκφράζεται τόσο στα λογοτεχνικά έργα, αλλά αποκαλύπτεται στην κατάσταση της ίδιας της εκπαίδευσής μας γενικότερα, και υπόσχεται να μετατρέψει τον χαρακτήρα της μιμητικής μας υποταγής σε μια ιδιόμορφη ανάπτυξη των εσωτερικών αρχών της ίδιας μας της ζωής. Οι αναγνώστες θα μαντέψουν, φυσικά, ότι μιλάω για εκείνο το σλαβοχριστιανικό κίνημα, που αφενός υπόκειται σε κάποιες, ίσως υπερβολικές προκαταλήψεις, αφετέρου, διώκεται από περίεργες, απελπισμένες επιθέσεις, χλευασμούς, συκοφαντίες. ; αλλά σε κάθε περίπτωση, αξίζει προσοχής ως γεγονός που, κατά πάσα πιθανότητα, προορίζεται να καταλάβει όχι την τελευταία θέση στη μοίρα του διαφωτισμού μας.

Θα προσπαθήσουμε να το αναγνωρίσουμε με κάθε δυνατή αμεροληψία, συγκεντρώνοντας σε ένα σύνολο τα επιμέρους σημάδια του, διάσπαρτα εδώ κι εκεί, και ακόμη πιο αισθητά στο σκεπτόμενο κοινό παρά στη βιβλιογραφία.

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,05 δευτερόλεπτα!

Ίσως, από την ίδια την εποχή της λεγόμενης αναγέννησης των επιστημών στην Ευρώπη, η ωραία λογοτεχνία δεν έπαιξε ποτέ τόσο αξιολύπητο ρόλο όσο τώρα, ειδικά τα τελευταία χρόνια της εποχής μας - αν και, ίσως, δεν έχουν γραφτεί ποτέ τόσα πολλά σε όλα τα είδη και δεν έχει διαβαστεί ποτέ όλα όσα γράφονται είναι τόσο άπληστα. Ακόμη και ο 18ος αιώνας ήταν κυρίως λογοτεχνικός. Ακόμη και στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, τα αμιγώς λογοτεχνικά ενδιαφέροντα ήταν ένα από τα ελατήρια της νοητικής κίνησης των λαών. μεγάλοι ποιητές προκάλεσαν μεγάλη συμπάθεια. Οι διαφορές λογοτεχνικών απόψεων δημιούργησαν παθιασμένα κόμματα. η εμφάνιση ενός νέου βιβλίου αντήχησε στο μυαλό ως δημόσια υπόθεση. Αλλά τώρα η σχέση της ωραίας λογοτεχνίας με την κοινωνία έχει αλλάξει. Από τους μεγάλους, συναρπαστικούς ποιητές, δεν έμεινε ούτε ένας. με πολλά ποιήματα και, ας πούμε, με πολλά υπέροχα ταλέντα, δεν υπάρχει ποίηση: ακόμη και οι ανάγκες της είναι ανεπαίσθητες. οι λογοτεχνικές απόψεις επαναλαμβάνονται χωρίς συμμετοχή. Η πρώτη, η μαγική συμπάθεια μεταξύ του συγγραφέα και των αναγνωστών διακόπτεται. Από τον πρώτο λαμπρό ρόλο, η χαριτωμένη λογοτεχνία έχει κατέβει στο ρόλο της έμπιστης άλλων ηρωίδων της εποχής μας. Διαβάζουμε πολύ, διαβάζουμε περισσότερο από πριν, διαβάζουμε ό,τι μπορούμε να πάρουμε στα χέρια μας. αλλά όλα εν παρόδω, χωρίς συμμετοχή, καθώς ένας υπάλληλος διαβάζει εισερχόμενα και εξερχόμενα έγγραφα, όταν τα διαβάζει. Όταν διαβάζουμε, δεν απολαμβάνουμε, πόσο μάλλον μπορούμε να ξεχάσουμε. αλλά το λαμβάνουμε μόνο υπόψη μας, επιδιώκουμε να αντλήσουμε εφαρμογή και όφελος. - και εκείνο το ζωηρό, αδιάφορο ενδιαφέρον για τα καθαρά λογοτεχνικά φαινόμενα, αυτή η αφηρημένη αγάπη για τις όμορφες φόρμες, αυτή η ευχαρίστηση στην αρμονία του λόγου, αυτή η γοητευτική λήθη του εαυτού στην αρμονία των στίχων, που ζήσαμε στα νιάτα μας - η επόμενη γενιά θα μάθει για αυτό μόνο από το μύθο.

Στην πραγματικότητα, όπου κι αν κοιτάξουμε, παντού η σκέψη υποτάσσεται στις τρέχουσες συνθήκες, το συναίσθημα συνδέεται με τα συμφέροντα του κόμματος, η μορφή προσαρμόζεται στις απαιτήσεις της στιγμής. Το μυθιστόρημα μετατράπηκε σε στατιστικές ηθών. – ποίηση σε στίχους για την περίσταση· - η ιστορία, όντας ηχώ του παρελθόντος, προσπαθεί να είναι ταυτόχρονα καθρέφτης του παρόντος ή απόδειξη κάποιας κοινωνικής πεποίθησης, απόσπασμα υπέρ κάποιας σύγχρονης άποψης. – η φιλοσοφία, με τις πιο αφηρημένες περισυλλογές αιώνιων αληθειών, ασχολείται συνεχώς με τη σχέση τους με την τρέχουσα στιγμή. – ακόμη και τα θεολογικά έργα στη Δύση, ως επί το πλείστον, δημιουργούνται από κάποια ξένη περίσταση της εξωτερικής ζωής. Περισσότερα βιβλία έχουν γραφτεί με την ευκαιρία ενός επισκόπου της Κολωνίας παρά λόγω της επικρατούσας απιστίας για την οποία διαμαρτύρεται ο δυτικός κλήρος.

Παρόλα αυτά, όμως, φαίνεται ότι πολλοί άνθρωποι παραπονιούνται, όχι χωρίς λόγο, για αυτόν τον υπερβολικό σεβασμό για τη στιγμή, για αυτό το κατανυκτικό ενδιαφέρον για τα γεγονότα της ημέρας, για την εξωτερική, επιχειρηματική πλευρά της ζωής. Μια τέτοια κατεύθυνση, νομίζουν, δεν αγκαλιάζει τη ζωή, αλλά αφορά μόνο την εξωτερική της πλευρά, την ασήμαντη επιφάνειά της. Το κέλυφος είναι, φυσικά, απαραίτητο, αλλά μόνο για τη διατήρηση του κόκκου, χωρίς το οποίο θα ήταν απόβλητο. Ίσως αυτή η κατάσταση του νου να είναι κατανοητή ως μεταβατική κατάσταση. αλλά ανοησία, ως κατάσταση ανώτερης ανάπτυξης. Η βεράντα στο σπίτι είναι τόσο καλή όσο μια βεράντα. αλλά αν εγκατασταθούμε για να ζήσουμε σε αυτό, σαν να ήταν ολόκληρο το σπίτι, τότε μπορεί να νιώθουμε στενότητα και κρύο.

Ωστόσο, σημειώνουμε ότι τα αυστηρά πολιτικά, κυβερνητικά ζητήματα που ανησυχούσαν τα μυαλά της Δύσης για τόσο καιρό, αρχίζουν τώρα να ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο των νοητικών κινήσεων, και παρόλο που μετά από επιφανειακή παρατήρηση μπορεί να φαίνεται ότι τα προβλήματα είναι ακόμα στα δικά τους. πρώην δύναμη, επειδή εξακολουθούν να καταλαμβάνουν την πλειοψηφία των κεφαλών, αλλά αυτή η πλειοψηφία είναι ήδη πίσω? δεν αποτελεί πλέον την έκφραση του αιώνα. Οι προχωρημένοι στοχαστές πέρασαν αποφασιστικά σε μια άλλη σφαίρα, στο πεδίο των κοινωνικών θεμάτων, όπου την πρώτη θέση δεν κατέχει πλέον η εξωτερική μορφή, αλλά η εσωτερική ζωή της ίδιας της κοινωνίας, στις πραγματικές, ουσιαστικές σχέσεις της.

Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι αν συγκεκριμένα λογοτεχνικά φαινόμενα είναι επομένως πιο σημαντικά και, ας πούμε, περισσότερο χυμός, τότε η λογοτεχνία στον συνολικό της όγκο αντιπροσωπεύει ένα παράξενο χάος αντιφατικών απόψεων, ασύνδετων συστημάτων, ευάερων θεωριών διασποράς, στιγμιαίων, πλασματικών πεποιθήσεων και στον πυρήνα όλων: η παντελής απουσία οποιασδήποτε πεποίθησης που θα μπορούσε να ονομαστεί όχι μόνο γενική, αλλά και κυρίαρχη. Κάθε νέα προσπάθεια σκέψης εκφράζεται από ένα νέο σύστημα. Κάθε νέο σύστημα, μόλις γεννιέται, καταστρέφει όλα τα προηγούμενα, και καταστρέφοντάς τα, πεθαίνει τη στιγμή της γέννησης, έτσι ώστε, δουλεύοντας συνεχώς, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να στηριχτεί σε κανένα αποτέλεσμα. προσπαθώντας συνεχώς να χτίσει κάποιο μεγάλο, υπερβατικό κτίριο, δεν βρίσκει πουθενά στήριγμα για να στήσει έστω και έναν πρώτο λίθο για ένα θεμέλιο που δεν κουνιέται.

Ο λόγος αυτής της δυαδικότητας στη δυτική σκέψη είναι προφανής. Έχοντας ολοκληρώσει την προηγούμενη ανάπτυξή της δέκα αιώνων, η νέα Ευρώπη ήρθε σε σύγκρουση με την παλιά Ευρώπη και αισθάνεται ότι για να ξεκινήσει μια νέα ζωή χρειάζεται μια νέα βάση. Η βάση της ζωής των ανθρώπων είναι η πεποίθηση. Μη βρίσκοντας ένα έτοιμο που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της, η δυτική σκέψη προσπαθεί να δημιουργήσει μια πεποίθηση για τον εαυτό της με προσπάθεια, να την επινοήσει, αν είναι δυνατόν, με την προσπάθεια σκέψης - αλλά σε αυτή την απελπισμένη εργασία, σε κάθε περίπτωση περίεργη και διδακτική, μέχρι τώρα κάθε εμπειρία ήταν μόνο μια αντίφαση της άλλης.

Η πολυστοχία, η ετερογλωσσία των συστημάτων και των απόψεων που βράζουν, με την έλλειψη μιας κοινής πεποίθησης, όχι μόνο κατακερματίζει την αυτογνωσία της κοινωνίας, αλλά πρέπει απαραίτητα να ενεργεί σε έναν ιδιώτη, διχάζοντας κάθε ζωντανή κίνηση της ψυχής του. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, στην εποχή μας υπάρχουν τόσα πολλά ταλέντα και δεν υπάρχει ούτε ένας αληθινός ποιητής. Γιατί ο ποιητής δημιουργείται από τη δύναμη της εσωτερικής σκέψης. Από τα βάθη της ψυχής του, πρέπει να αναδείξει, εκτός από τις όμορφες μορφές, την ίδια την ψυχή της ομορφιάς: τη ζωντανή, ολοκληρωμένη άποψή του για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Καμία τεχνητή κατασκευή εννοιών, καμία λογική θεωρία δεν θα βοηθήσει εδώ. Η ηχηρή και τρεμάμενη σκέψη του πρέπει να πηγάζει από το ίδιο το μυστικό της εσωτερικής, ας πούμε, υπερσυνείδητης πεποίθησης, και όπου αυτό το άδυτο της ύπαρξης κατακερματίζεται από την ετερογλωσσία των πεποιθήσεων ή άδειο από την απουσία τους, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ποίηση. ούτε κάποιας ισχυρής επιρροής του ανθρώπου στον άνθρωπο .

Αυτή η νοοτροπία στην Ευρώπη είναι αρκετά νέα. Ανήκει στο τελευταίο τέταρτο του δέκατου ένατου αιώνα. Ο δέκατος όγδοος αιώνας, αν και ήταν κατά κύριο λόγο άπιστος, είχε ωστόσο τις ένθερμες πεποιθήσεις του, τις κυρίαρχες θεωρίες του, πάνω στις οποίες η σκέψη ηρεμούσε, με τις οποίες εξαπατήθηκε η αίσθηση της ύψιστης ανάγκης του ανθρώπινου πνεύματος. Όταν την παρόρμηση της έκστασης ακολουθούσε η απογοήτευση στις αγαπημένες του θεωρίες, τότε ο νέος άνδρας δεν άντεχε τη ζωή χωρίς εγκάρδιους στόχους: η απόγνωση έγινε το κυρίαρχο συναίσθημά του. Ο Βύρων μαρτυρεί αυτή τη μεταβατική κατάσταση, αλλά το αίσθημα της απόγνωσης, στην ουσία του, είναι μόνο στιγμιαίο. Βγαίνοντας από αυτό, η δυτική αυτοσυνείδηση χωρίστηκε σε δύο αντίθετες φιλοδοξίες. Από τη μια πλευρά, η σκέψη, που δεν υποστηρίζεται από τους υψηλότερους στόχους του πνεύματος, έπεσε στην υπηρεσία αισθησιακών συμφερόντων και εγωιστικών απόψεων. εξ ου και η βιομηχανική κατεύθυνση των μυαλών, που διείσδυσε όχι μόνο στην εξωτερική κοινωνική ζωή, αλλά και στο αφηρημένο πεδίο της επιστήμης, στο περιεχόμενο και τη μορφή της λογοτεχνίας, ακόμη και στα βάθη της οικιακής ζωής, στην ιερότητα των οικογενειακών δεσμών, στο μαγικό μυστικό μέρος των πρώτων νεανικών ονείρων. Από την άλλη, η απουσία βασικών αρχών ξύπνησε σε πολλούς τη συνείδηση της αναγκαιότητάς τους. Η ίδια η έλλειψη πεποίθησης προκάλεσε την ανάγκη για πίστη. αλλά τα μυαλά που αναζητούσαν την πίστη δεν ήξεραν πάντα πώς να συμβιβάσουν τις δυτικές μορφές του με την παρούσα κατάσταση της ευρωπαϊκής επιστήμης. Από αυτό, κάποιοι εγκατέλειψαν αποφασιστικά το τελευταίο και δήλωσαν ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ πίστης και λογικής. άλλοι, προσπαθώντας να βρουν τη συμφωνία τους, είτε εξαναγκάζουν την επιστήμη για να τη στριμώξουν σε δυτικές μορφές θρησκείας, είτε θέλουν να μεταμορφώσουν τις ίδιες τις μορφές σύμφωνα με την επιστήμη τους, είτε, τέλος, δεν βρίσκουν στη Δύση μια μορφή που να ανταποκρίνεται στη διανοητική τους. ανάγκες, εφευρίσκουν μια νέα θρησκεία για τον εαυτό τους χωρίς την εκκλησία, χωρίς παράδοση, χωρίς αποκάλυψη και χωρίς πίστη.

Τα όρια αυτού του άρθρου δεν μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε με σαφή εικόνα τι είναι αξιοσημείωτο και ιδιαίτερο στα σύγχρονα φαινόμενα της λογοτεχνίας στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ιταλία, όπου αναδύεται τώρα και μια νέα, αξιόλογη θρησκευτική και φιλοσοφική σκέψη. Σε επόμενα τεύχη του Moskvitian ελπίζουμε να παρουσιάσουμε αυτή την εικόνα με κάθε δυνατή αμεροληψία. – Τώρα, σε γρήγορα σκίτσα, θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε στην ξένη λογοτεχνία μόνο αυτό που αντιπροσωπεύουν και είναι πιο εντυπωσιακά αξιοσημείωτο αυτή τη στιγμή.

Το νέο σύστημα του Σέλινγκ, τόσο πολυαναμενόμενο, τόσο πανηγυρικά αποδεκτό, δεν φαινόταν να συμφωνεί με τις προσδοκίες των Γερμανών. Το αμφιθέατρό του στο Βερολίνο, όπου τον πρώτο χρόνο της εμφάνισής του ήταν δύσκολο να βρει θέση, λέγεται πλέον ότι έχει γίνει ευρύχωρο. Η μέθοδος του να συμφιλιώσει την πίστη με τη φιλοσοφία δεν έχει πείσει ακόμη ούτε πιστούς ούτε φιλοσόφους. Οι πρώτοι τον κατηγορούν για τα υπερβολικά δικαιώματα της λογικής και για το ιδιαίτερο νόημα που αποδίδει στις αντιλήψεις του για τα βασικότερα δόγματα του Χριστιανισμού. Οι πιο στενοί του φίλοι τον βλέπουν μόνο ως στοχαστή στο δρόμο προς την πίστη. «Ελπίζω», λέει ο Νεάντερ (αφιερώνοντας του μια νέα έκδοση της ιστορίας της εκκλησίας του), «ελπίζω ότι ο ελεήμων Θεός θα σε κάνει σύντομα εντελώς δικό μας». Οι φιλόσοφοι, αντίθετα, προσβάλλονται από το γεγονός ότι δέχεται ως ιδιοκτησία της λογικής, την πίστη, που δεν αναπτύχθηκε από τη λογική σύμφωνα με τους νόμους της λογικής αναγκαιότητας. «Αν το σύστημά του ήταν η ίδια η αγία αλήθεια», λένε, «τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν θα μπορούσε να είναι απόκτημα φιλοσοφίας παρά μόνο το προϊόν του».

Αυτή η, τουλάχιστον εξωτερική αποτυχία μιας παγκόσμιας σημαντικής αιτίας, με την οποία συνδέονταν τόσες μεγάλες προσδοκίες, βασισμένες στις βαθύτερες ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος, μπέρδεψε πολλούς στοχαστές. αλλά ταυτόχρονα ήταν η αιτία του θριάμβου για τους άλλους. Και οι δύο έχουν ξεχάσει, φαίνεται, ότι η καινοτόμος σκέψη των υπεραιωνόβιων μεγαλοφυιών θα έπρεπε να είναι σε διαφωνία με τους στενότερους συγχρόνους τους. Οι παθιασμένοι Χεγελιανοί, απόλυτα ικανοποιημένοι με το σύστημα του δασκάλου τους και μη βλέποντας τη δυνατότητα να οδηγήσουν την ανθρώπινη σκέψη πέρα από τα όρια που τους δείχνουν, θεωρούν κάθε προσπάθεια του νου να αναπτύξει τη φιλοσοφία πέρα από την παρούσα κατάστασή της ως ιερόσυλη επίθεση στην ίδια την αλήθεια. Όμως, εν τω μεταξύ, ο θρίαμβος τους επί της φανταστικής αποτυχίας του μεγάλου Σέλινγκ, όπως μπορεί να κριθεί από φιλοσοφικά φυλλάδια, δεν ήταν εντελώς διεξοδικός. Αν είναι αλήθεια ότι το νέο σύστημα του Σέλινγκ, με τον ιδιαίτερο τρόπο με τον οποίο παρουσιάστηκε από τον ίδιο, βρήκε λίγη συμπάθεια στη σημερινή Γερμανία, ωστόσο, οι διαψεύσεις του προηγούμενων φιλοσοφιών, και κυρίως του Χέγκελ, είχαν μια βαθιά και αυξανόμενη επίδραση κάθε μέρα. . Φυσικά, είναι επίσης αλήθεια ότι οι απόψεις των Χεγκελιανών διαδίδονται συνεχώς ευρύτερα στη Γερμανία, αναπτύσσονται σε εφαρμογές στις τέχνες, τη λογοτεχνία και όλες τις επιστήμες (συμπεριλαμβανομένων των φυσικών επιστημών). Είναι αλήθεια ότι έχουν γίνει σχεδόν δημοφιλείς. Αλλά για αυτό, πολλοί από τους πρωτοκλασάτους στοχαστές έχουν ήδη αρχίσει να συνειδητοποιούν την ανεπάρκεια αυτής της μορφής φιλοσοφίας και δεν αισθάνομαι τις ανάγκες μιας νέας διδασκαλίας βασισμένης σε ανώτερες αρχές, αν και ακόμα δεν βλέπουν καθαρά από ποια πλευρά μπορεί να περιμένει απάντηση σε αυτή την άσβεστη ανάγκη του επίδοξου πνεύματος. Έτσι, σύμφωνα με τους νόμους της αιώνιας κίνησης της ανθρώπινης σκέψης, όταν ένα νέο σύστημα αρχίζει να κατεβαίνει στα κατώτερα στρώματα του μορφωμένου κόσμου, εκείνη τη στιγμή οι προχωρημένοι στοχαστές έχουν ήδη επίγνωση της μη ικανοποιητικής φύσης του και κοιτάζουν μπροστά σε αυτή τη βαθιά απόσταση , στο γαλάζιο άπειρο, όπου ένας νέος ορίζοντας ανοίγεται στο άγρυπνο προαίσθημά τους. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη εγελιανισμός δεν συνδέεται με κάποιον συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, ή με κάποια μόνιμη κατεύθυνση. Οι Χεγκελιανοί συμφωνούν μεταξύ τους μόνο στη μέθοδο σκέψης και ακόμη περισσότερο στη μέθοδο έκφρασης. αλλά τα αποτελέσματα των μεθόδων τους και το νόημα αυτού που εκφράζεται είναι συχνά εντελώς αντίθετα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Χέγκελ, ανάμεσα σε αυτόν και τον Χανς, τον πιο λαμπρό από τους μαθητές του, υπήρχε μια πλήρης αντίφαση στα εφαρμοσμένα συμπεράσματα της φιλοσοφίας. Η ίδια διαφωνία επαναλαμβάνεται και μεταξύ άλλων Χεγκελιανών. Για παράδειγμα, ο τρόπος σκέψης του Χέγκελ και ορισμένων από τους οπαδούς του έφτασε στην ακραία αριστοκρατία. ενώ άλλοι χεγκελιανοί κηρύττουν τον πιο απελπισμένο δημοκρατισμό. υπήρξαν ακόμη και κάποιοι που αντλούσαν από τις ίδιες αρχές το δόγμα του πιο φανατικού απολυταρχισμού. Με θρησκευτικούς όρους, άλλοι προσχωρούν στον Προτεσταντισμό με την πιο αυστηρή, αρχαία έννοια της λέξης, χωρίς να αποκλίνουν όχι μόνο από την έννοια, αλλά ακόμη και από το γράμμα της διδασκαλίας. άλλοι αντιθέτως φτάνουν στον πιο παράλογο αθεϊσμό. Όσον αφορά την τέχνη, ο ίδιος ο Χέγκελ ξεκίνησε αντικρούοντας τη νεότερη τάση, δικαιολογώντας το ρομαντικό και απαιτώντας την καθαρότητα των καλλιτεχνικών γενών. Πολλοί Χεγκελιανοί παρέμειναν σε αυτή τη θεωρία ακόμη και τώρα, ενώ άλλοι κηρύττουν την τελευταία τέχνη στην πιο ακραία αντίθεση με τη ρομαντική και με την πιο απελπιστική αβεβαιότητα μορφών και σύγχυση χαρακτήρων. Έτσι, ταλαντευόμενος ανάμεσα σε αντίθετες κατευθύνσεις, τώρα αριστοκρατικό, τώρα δημοφιλές, τώρα θρησκευτικό, τώρα άθεο, τώρα ρομαντικό, τώρα νέο-ζωή, τώρα καθαρά πρωσικό, τώρα ξαφνικά τουρκικό, τώρα επιτέλους γαλλικό - το σύστημα του Χέγκελ στη Γερμανία είχε διαφορετικούς χαρακτήρες, και όχι μόνο σε αυτά τα αντίθετα άκρα, αλλά και σε κάθε βαθμό της αμοιβαίας τους απόστασης, σχημάτισαν και άφησαν ένα ειδικό σχολείο οπαδών, που λίγο-πολύ κλίνουν τώρα προς τα δεξιά, τώρα προς τα αριστερά. Ως εκ τούτου, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο άδικο από το να αποδώσουμε σε έναν Χεγκελιανό τη γνώμη ενός άλλου, όπως συμβαίνει μερικές φορές στη Γερμανία, αλλά πιο συχνά σε άλλες λογοτεχνίες όπου το σύστημα του Χέγκελ δεν είναι ακόμη καλά γνωστό. Ως αποτέλεσμα αυτής της παρεξήγησης, οι περισσότεροι από τους οπαδούς του Χέγκελ υφίστανται εντελώς άδικες κατηγορίες. Διότι είναι φυσικό ότι οι πιο σκληρές, πιο άσχημες σκέψεις ορισμένων από αυτούς είναι πολύ πιθανό να διαδοθούν στο έκπληκτο κοινό, ως παράδειγμα υπερβολικού θάρρους ή διασκεδαστικής παραξενιάς, και, μη γνωρίζοντας την πλήρη ευελιξία της μεθόδου του Χέγκελ, πολλοί αποδίδουν άθελά τους σε όλους οι Χεγκελιανοί αυτό που ανήκει, ίσως, μόνο.

Ωστόσο, μιλώντας για τους οπαδούς του Χέγκελ, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε εκείνους από αυτούς που ασχολούνται με την εφαρμογή των μεθόδων του σε άλλες επιστήμες, από εκείνους που συνεχίζουν να αναπτύσσουν τη διδασκαλία του στον τομέα της φιλοσοφίας. Από τους πρώτους, υπάρχουν μερικοί συγγραφείς αξιόλογοι για τη δύναμη της λογικής σκέψης. Από την τελευταία, δεν είναι ακόμη γνωστός ούτε μία ιδιαίτερης ιδιοφυΐας, ούτε ένας που θα έφτανε ακόμη και στη ζωντανή έννοια της φιλοσοφίας, θα διείσδυε πέρα από τις εξωτερικές μορφές της και θα έλεγε τουλάχιστον μια νέα σκέψη που δεν αντλήθηκε κυριολεκτικά από τα γραπτά του δασκάλου. Είναι αλήθεια, ΈρντμανΣτην αρχή υποσχέθηκε πρωτότυπη εξέλιξη, αλλά στη συνέχεια, ωστόσο, για 14 συνεχόμενα χρόνια δεν κουράζεται να ανατρέπει συνεχώς τις ίδιες γνωστές φόρμουλες. Η ίδια εξωτερική επισημότητα γεμίζει τα δοκίμια Ρόζενκραντζ, Μισλέτα, Marheineke, Παω σε RoetscherΚαι Γκάμπλερ, αν και ο τελευταίος αλλάζει κάπως την κατεύθυνση του δασκάλου του και ακόμη και την ίδια του τη φρασεολογία - είτε επειδή τον καταλαβαίνει πραγματικά έτσι, είτε ίσως θέλει να τον καταλάβει έτσι, θυσιάζοντας την ακρίβεια των εκφράσεών του προς το εξωτερικό όφελος ολόκληρου του σχολείου . ΒέρντερΓια κάποιο διάστημα απολάμβανε τη φήμη του ιδιαίτερα προικισμένου στοχαστή, ενώ δεν δημοσίευσε τίποτα και ήταν γνωστός μόνο για τη διδασκαλία του σε φοιτητές του Βερολίνου. αλλά έχοντας δημοσιεύσει μια λογική γεμάτη κοινότητες και παλιές φόρμουλες, ντυμένος με ένα φθαρμένο αλλά περίτεχνο φόρεμα, με παχουλές φράσεις, απέδειξε ότι το διδακτικό ταλέντο δεν αποτελεί εγγύηση για την αξιοπρέπεια της σκέψης. Ο αληθινός, μόνος αληθινός και αγνός εκπρόσωπος του εγελιανισμού παραμένει μέχρι σήμερα Χέγκελκαι μόνο αυτός - αν και ίσως κανείς περισσότερο από τον εαυτό του δεν αντέκρουε στις εφαρμογές του τις βασικές αρχές της φιλοσοφίας του.

Μεταξύ των αντιπάλων του Χέγκελ θα ήταν εύκολο να μετρηθούν πολλοί αξιόλογοι στοχαστές. αλλά πιο βαθύ και πιο καταστροφικό από άλλους, μας φαίνεται, μετά τον Σέλινγκ, Adolf Trendelenburi, ένας άνθρωπος που έχει μελετήσει βαθιά τους αρχαίους φιλοσόφους και επιτίθεται στη μέθοδο του Χέγκελ στην ίδια την πηγή της ζωτικότητάς της, στη σχέση της καθαρής σκέψης με τη θεμελιώδη αρχή της. Αλλά εδώ, όπως σε κάθε σύγχρονο τρόπο σκέψης, η καταστροφική δύναμη του Trendelenburg βρίσκεται σε σαφή ανισορροπία με τη δημιουργική.

Αλλά το έτος 1812 ξύπνησε την ανάγκη για υψηλότερες πεποιθήσεις σε όλη την Ευρώπη. Στη συνέχεια, ειδικά στη Γερμανία, το θρησκευτικό αίσθημα ξύπνησε ξανά με ανανεωμένο σθένος. Ο Ναπολέων, η επανάσταση που έλαβε χώρα σε ολόκληρο τον μορφωμένο κόσμο, ο κίνδυνος και η σωτηρία της πατρίδας, η επανεφεύρεση όλων των θεμελίων της ζωής, λαμπρές, νεανικές ελπίδες για το μέλλον - όλος αυτός ο βρασμός μεγάλων ερωτημάτων και τεράστιων γεγονότων μπορούσε να μην βοηθήσει παρά να αγγίξει τη βαθύτερη πλευρά της ανθρώπινης αυτοσυνείδησης και ξύπνησε τις υψηλότερες δυνάμεις του πνεύματός του. Κάτω από τέτοια επιρροή σχηματίστηκε μια νέα γενιά Λουθηρανών θεολόγων, που όπως ήταν φυσικό ήρθε σε ευθεία σύγκρουση με την προηγούμενη. Από την αμοιβαία αντίθεσή τους στη λογοτεχνία, στη ζωή και στις κυβερνητικές δραστηριότητες, προέκυψαν δύο σχολές: η μία, νέα τότε, φοβούμενη την αυταρχικότητα της λογικής, τηρούσε αυστηρά τα συμβολικά βιβλία της ομολογίας της. η άλλη επέτρεψε στον εαυτό της μια λογική ερμηνεία. Η Perval, αντιτιθέμενη στα υπερβολικά, κατά τη γνώμη της, δικαιώματα της φιλοσοφίας, ένωσε τα ακραία μέλη της με τους Πιετιστές. ο τελευταίος, ενώ υπερασπιζόταν τη λογική, μερικές φορές συνόρευε με τον καθαρό ορθολογισμό. Από την πάλη αυτών των δύο άκρων αναπτύχθηκε ένας άπειρος αριθμός μεσαίων κατευθύνσεων.

Εν τω μεταξύ, η διαφωνία αυτών των δύο κομμάτων στα πιο σημαντικά ζητήματα, η εσωτερική διαφωνία διαφορετικών αποχρώσεων του ίδιου κόμματος, η διαφωνία διαφορετικών εκπροσώπων της ίδιας απόχρωσης και, τέλος, οι επιθέσεις καθαρών ορθολογιστών, που δεν είναι πλέον μεταξύ των πιστούς, ενάντια σε όλα αυτά τα κόμματα και τις αποχρώσεις μαζί - όλα αυτά προκάλεσαν στη γενική άποψη τη συνείδηση της ανάγκης για μια πιο ενδελεχή μελέτη των Αγίων Γραφών από ό,τι είχε γίνει μέχρι τότε, και κυρίως: την ανάγκη για μια σταθερός καθορισμός των ορίων μεταξύ λογικής και πίστης. Η νέα εξέλιξη της ιστορικής και ιδιαίτερα της φιλολογικής και φιλοσοφικής εκπαίδευσης στη Γερμανία συνέπεσε με αυτή την απαίτηση και εν μέρει ενισχύθηκε από αυτήν. Αντί οι προηγουμένως φοιτητές να καταλαβαίνουν ελάχιστα ελληνικά, τώρα οι μαθητές γυμνασίου άρχισαν να μπαίνουν σε πανεπιστήμια με ένα έτοιμο απόθεμα εμπεριστατωμένης γνώσης στις γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά και Εβραϊκά. Τα φιλολογικά και ιστορικά τμήματα καταλήφθηκαν από άτομα με αξιόλογα ταλέντα. Η θεολογική φιλοσοφία είχε πολλούς διάσημους εκπροσώπους, αλλά αναβίωσε και αναπτύχθηκε ιδιαίτερα από τη λαμπρή και στοχαστική διδασκαλία της Schleiermacherκαι ένα άλλο, το αντίθετο, αν και όχι λαμπρό, αλλά όχι λιγότερο βαθύ, αν και ελάχιστα κατανοητό, αλλά, από κάποια ανέκφραστη, συμπαθητική σύνδεση σκέψεων, εκπληκτικά συναρπαστική διδασκαλία του καθηγητή Ντάουμπα. Αυτά τα δύο συστήματα ενώθηκαν από ένα τρίτο, βασισμένο στη φιλοσοφία του Χέγκελ. Το τέταρτο κόμμα αποτελούνταν από τα απομεινάρια του πρώην Breitschneiderian λαϊκού ορθολογισμού. Πίσω τους έρχονταν οι αγνοί ορθολογιστές, με γυμνό φιλοσοφώντας χωρίς πίστη.

Εν τω μεταξύ, η πλευρά των κατά κύριο λόγο πιστών, που τηρούσαν αυστηρά τα συμβολικά τους βιβλία, είχε ένα μεγάλο εξωτερικό πλεονέκτημα έναντι των άλλων: μόνο οι οπαδοί της ομολογίας του Άουγκσμπουργκ, που απολάμβαναν κρατικής αναγνώρισης ως αποτέλεσμα της Ειρήνης της Βεστφαλίας, μπορούσαν να έχουν το δικαίωμα στην προστασία της κρατικής εξουσίας. Ως αποτέλεσμα, πολλοί από αυτούς ζήτησαν την απομάκρυνση όσων τους αντιτάχθηκαν από τις θέσεις τους.

Από την άλλη, αυτό ακριβώς το όφελος ήταν ίσως η αιτία της μικρής τους επιτυχίας. Ενάντια στην επίθεση της σκέψης, η καταφυγή στην προστασία μιας εξωτερικής δύναμης - για πολλούς φαινόταν σημάδι εσωτερικής αποτυχίας. Επιπλέον, η θέση τους είχε μια άλλη αδύναμη πλευρά: η ίδια η ομολογία του Άουγκσμπουργκ βασιζόταν στο δικαίωμα της προσωπικής ερμηνείας. Το να επιτρέψουμε αυτό το δικαίωμα πριν από τον 16ο αιώνα και να μην το επιτρέψουμε μετά φαινόταν σε πολλούς ως μια άλλη αντίφαση. Ωστόσο, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αλλά ο ορθολογισμός, που ανεστάλη για λίγο και δεν νικήθηκε από τις προσπάθειες των νόμιμων πιστών, άρχισε να διαδίδεται ξανά, ενεργώντας τώρα με διπλάσια δύναμη, ενισχυμένος από όλα τα αποκτήματα της επιστήμης, ώσπου, τελικά, μετά την αδυσώπητη ροή συλλογισμών, χωρισμένος από την πίστη, πέτυχε τα πιο ακραία, πιο αποκρουστικά αποτελέσματα.

Υπάρχει ένα κόμμα που ανήκει στους πιο πρόσφατους καιρούς, που βλέπει τον Προτεσταντισμό όχι πλέον ως αντίφαση με τον Καθολικισμό, αλλά, αντίθετα, διαχωρίζει τον Παπισμό και τη Σύνοδο του Τρέντου από τον Καθολικισμό και βλέπει στην ομολογία του Άουγκσμπουργκ το πιο νόμιμο, αν και όχι όμως η τελευταία, έκφραση της συνεχώς αναπτυσσόμενης Εκκλησίας. Αυτοί οι προτεστάντες θεολόγοι, ακόμη και στον Μεσαίωνα, δεν αναγνωρίζουν πλέον μια απόκλιση από τον Χριστιανισμό, όπως έλεγαν μέχρι τώρα οι Λουθηρανοί θεολόγοι, αλλά τη σταδιακή και αναγκαία συνέχισή του, θεωρώντας όχι μόνο την εσωτερική, αλλά και την εξωτερική αδιάλειπτη εκκλησιασμό ως ένα από τα απαραίτητα στοιχεία του Χριστιανισμού. . – Αντί για την προηγούμενη επιθυμία να δικαιολογήσουν όλες τις εξεγέρσεις κατά της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τώρα τείνουν περισσότερο να τις καταδικάσουν. Κατηγορούν πρόθυμα τους Βαλδένσιους και τους Γουικλιφίτες, με τους οποίους προηγουμένως έβρισκαν τόση συμπάθεια. Ο Γρηγόριος Ζ' και ο Ιννοκέντιος Γ' αθωώνονται, ενώ ακόμη και ο Χήνας καταδικάζεται γι' αυτό αντίσταση στη νόμιμη εξουσία της Εκκλησίας, - Η χήνα, την οποία ο ίδιος ο Λούθηρος, όπως λέει ο θρύλος, αποκάλεσε τον προκάτοχο του κύκνειου άσμαυ.

Σύμφωνα με αυτή την τάση, θέλουν κάποιες αλλαγές στη λατρεία τους και κυρίως, ακολουθώντας το παράδειγμα της Επισκοπικής Εκκλησίας, θέλουν να δώσουν μεγαλύτερη κυριαρχία στο ίδιο το λειτουργικό μέρος έναντι του κηρύγματος. Για το σκοπό αυτό μεταφράστηκαν όλες οι λειτουργίες των πρώτων αιώνων και συντάχθηκε η πληρέστερη συλλογή όλων των παλαιών και νέων εκκλησιαστικών τραγουδιών. Στο θέμα της ποιμαντικής, απαιτούν όχι μόνο διδασκαλίες στην εκκλησία, αλλά και προτροπές στα σπίτια, μαζί με συνεχή παρακολούθηση της ζωής των ενοριτών. Επιπροσθέτως, θέλουν να επαναφέρουν στο έθιμο τις πρώην εκκλησιαστικές τιμωρίες, που κυμαίνονται από μια απλή παραίνεση έως μια επίσημη έκρηξη, ακόμη και να επαναστατήσουν ενάντια στους μεικτούς γάμους. Και τα δύο αυτά στην Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησία δεν είναι πλέον επιθυμίες, αλλά δόγματα που εισάγονται στην πραγματική ζωή.

Ωστόσο, είναι αυτονόητο ότι αυτή η τάση δεν ανήκει σε όλους, αλλά μόνο σε ορισμένους προτεστάντες θεολόγους. Το παρατηρήσαμε περισσότερο επειδή ήταν καινούργιο παρά επειδή ήταν δυνατό. Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι γενικά οι νόμιμοι πιστοί Λουθηρανοί θεολόγοι, που αναγνωρίζουν εξίσου τα συμβολικά τους βιβλία και συμφωνούν μεταξύ τους στην απόρριψη του ορθολογισμού, συμφωνούν επομένως στο ίδιο το δόγμα. Αντίθετα, οι διαφορές τους είναι ακόμη πιο σημαντικές από ό,τι φαίνεται με την πρώτη ματιά. Για παράδειγμα, Julius Müller, που τιμάται από αυτούς ως ένας από τους πιο νομόφρονες, παρόλα αυτά αποκλίνει από τους άλλους στη διδασκαλία του περί αμαρτίας; παρά το γεγονός ότι το ερώτημα αυτό ανήκει σχεδόν στα πιο κεντρικά ερωτήματα της θεολογίας. " Getstenberg, ο πιο σκληρός αντίπαλος του ορθολογισμού, δεν βρίσκουν όλοι συμπάθεια για αυτό το άκρο της πικρίας του, και μεταξύ εκείνων που τον συμπονούν, πολλοί διαφωνούν μαζί του σε ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του, όπως, για παράδειγμα, στην έννοια του Προφητεία, - αν και μια ειδική έννοια της προφητείας πρέπει ασφαλώς να οδηγεί σε μια ειδική έννοια της ίδιας της σχέσης της ανθρώπινης φύσης με το Θείο, δηλαδή της ίδιας της βάσης του δόγματος. Τολούκα, ο πιο εγκάρδιος στις πεποιθήσεις του και ο πιο εγκάρδιος στη σκέψη του, θεωρείται συνήθως από το κόμμα του ως υπερβολικά φιλελεύθερος στοχαστής - εν τω μεταξύ, η μια ή η άλλη στάση σκέψης προς την πίστη, με συνεπή ανάπτυξη, θα πρέπει να αλλάξει την ολόκληρο τον χαρακτήρα του δόγματος. Νεάντερκατηγορούν τη συγχωρητική του ανοχή και την ευγενική του συμπάθεια με άλλες διδασκαλίες, χαρακτηριστικό που καθορίζει όχι μόνο τη χαρακτηριστική άποψή του για την ιστορία της εκκλησίας, αλλά και την εσωτερική κίνηση του ανθρώπινου πνεύματος γενικά, και επομένως διαχωρίζει την ίδια την ουσία του διδασκαλία από άλλους. ΣχεδιάζωΚαι LykkeΔιαφωνούν επίσης με το κόμμα τους από πολλές απόψεις. Ο καθένας βάζει στην ομολογία του την ιδιαιτερότητα της προσωπικότητάς του. Παρά το γεγονός όμως, Νεύμα, ένας από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους του νέου θρησκευτικού κινήματος, απαιτεί από τους προτεστάντες θεολόγους τη σύνταξη ενός γενικού, πλήρους, επιστημονικού δόγματος, καθαρού από προσωπικές απόψεις και ανεξάρτητου από προσωρινά συστήματα. Όμως, έχοντας εξετάσει όλα όσα ειπώθηκαν, μπορεί, φαίνεται, να έχουμε κάποιο δικαίωμα να αμφιβάλλουμε για τη σκοπιμότητα αυτής της απαίτησης. –

Σχετικά με την τελευταία κατάσταση γαλλική γλώσσαλογοτεχνία θα πούμε ελάχιστα, και αυτό, ίσως, είναι περιττό, γιατί η γαλλική λογοτεχνία είναι γνωστή στους Ρώσους αναγνώστες, σχεδόν περισσότερο από την εγχώρια. Ας σημειώσουμε μόνο την αντίθεση μεταξύ της κατεύθυνσης του γαλλικού νου και της κατεύθυνσης της γερμανικής σκέψης. Εδώ κάθε ζήτημα ζωής μετατρέπεται σε ζήτημα επιστήμης. εκεί κάθε σκέψη της επιστήμης και της λογοτεχνίας μετατρέπεται σε ζήτημα ζωής. Το διάσημο μυθιστόρημα του Xiu είχε απήχηση όχι τόσο στη λογοτεχνία όσο στην κοινωνία. τα αποτελέσματά του ήταν: ένας μετασχηματισμός στη δομή των φυλακών, η διαμόρφωση ανθρώπινων κοινωνιών κ.λπ. Το άλλο μυθιστόρημά του, που κυκλοφορεί τώρα, οφείλει προφανώς την επιτυχία του σε μη λογοτεχνικές ιδιότητες. Ο Μπαλζάκ, ο οποίος είχε τέτοια επιτυχία πριν από το 1830 επειδή περιέγραψε την τότε κυρίαρχη κοινωνία, τώρα είναι σχεδόν ξεχασμένος για τον ίδιο ακριβώς λόγο. Η διαμάχη μεταξύ του κλήρου και του πανεπιστημίου, η οποία στη Γερμανία θα είχε προκαλέσει αφηρημένες συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και πίστης, κράτους και θρησκείας, όπως η διαμάχη για τον επίσκοπο της Κολωνίας, στη Γαλλία προκάλεσε μόνο μεγαλύτερη προσοχή στην τρέχουσα κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης, στη φύση των δραστηριοτήτων των Ιησουιτών και στη σύγχρονη κατεύθυνση της δημόσιας εκπαίδευσης. Το γενικό θρησκευτικό κίνημα της Ευρώπης εκφράστηκε στη Γερμανία με νέα δογματικά συστήματα, ιστορική και φιλολογική έρευνα και επιστημονικές φιλοσοφικές ερμηνείες. Στη Γαλλία, αντίθετα, δεν έβγαλε σχεδόν ένα ή δύο αξιόλογα βιβλία, αλλά ήταν ακόμη πιο ισχυρό στις θρησκευτικές κοινωνίες, στα πολιτικά κόμματα και στην ιεραποστολική δράση του κλήρου στον λαό. Οι φυσικές επιστήμες, που έχουν επιτύχει τόσο τεράστια ανάπτυξη στη Γαλλία, παρά το γεγονός ότι όχι μόνο βασίζονται αποκλειστικά στον εμπειρισμό και μόνο, αλλά στην ίδια την πληρότητα της ανάπτυξής τους είναι ξένες προς το κερδοσκοπικό ενδιαφέρον, που ενδιαφέρεται κυρίως για την εφαρμογή στην επιχείρηση, οφέλη και οφέλη της ύπαρξης, - εν τω μεταξύ, στη Γερμανία, κάθε βήμα στη μελέτη της φύσης καθορίζεται από τη σκοπιά μιας φιλοσοφικής άποψης, που περιλαμβάνεται στο σύστημα και αξιολογείται όχι τόσο από τα οφέλη της για τη ζωή, αλλά σε σχέση με τις κερδοσκοπικές αρχές του. Έτσι στη Γερμανία θεολογίαΚαι φιλοσοφίααποτελούν δύο πιο σημαντικά θέματα γενικής προσοχής στην εποχή μας και η συμφωνία τους είναι πλέον η κυρίαρχη ανάγκη της γερμανικής σκέψης. Στη Γαλλία, αντίθετα, η φιλοσοφική ανάπτυξη δεν είναι ανάγκη, αλλά πολυτέλεια σκέψης. Το ουσιαστικό ζήτημα της παρούσας στιγμής είναι η συμφωνία της κοινωνίας. Οι θρησκευτικοί συγγραφείς, αντί για δογματική ανάπτυξη, αναζητούν πραγματική εφαρμογή, ενώ οι πολιτικοί στοχαστές, ακόμη και μη εμποτισμένοι με θρησκευτικές πεποιθήσεις, επινοούν τεχνητές πεποιθήσεις, προσπαθώντας να επιτύχουν σε αυτές την άνευ όρων της πίστης και την υπερθετική της αμεσότητα.

Ο σύγχρονος και σχεδόν ισοδύναμος ενθουσιασμός αυτών των δύο συμφερόντων: θρησκευτικού και κοινωνικού, δύο αντίθετα άκρα, ίσως, μιας διχασμένης σκέψης, μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι η συμμετοχή της σύγχρονης Γαλλίας στη γενική ανάπτυξη του ανθρώπινου διαφωτισμού, η θέση της στον τομέα της η επιστήμη γενικά, θα πρέπει να καθορίζεται από αυτό το ειδικό τη σφαίρα από την οποία προέρχονται και οι δύο και όπου αυτές οι δύο διαφορετικές κατευθύνσεις συγχωνεύονται σε μία. Τι αποτέλεσμα όμως θα προκύψει από αυτή τη φιλοδοξία σκέψης; Θα γεννηθεί μια νέα επιστήμη από αυτό: η επιστήμη δημόσια ζωή, - καθώς στα τέλη του περασμένου αιώνα, από τη συνδυασμένη δράση της φιλοσοφικής και κοινωνικής διάθεσης της Αγγλίας, γεννήθηκε εκεί. νέα επιστήμη του εθνικού πλούτου? Ή μήπως η επίδραση της σύγχρονης γαλλικής σκέψης θα περιοριστεί μόνο στην αλλαγή κάποιων αρχών σε άλλες επιστήμες; Είναι η Γαλλία προορισμένη να κάνει ή να ξεκινήσει μόνο αυτή την αλλαγή; Το να το μαντέψουμε αυτό τώρα θα ήταν αδρανής ονειροπόληση. Μια νέα κατεύθυνση μόλις αρχίζει, και μάλιστα μετά βίας αισθητά, να εμφανίζεται στη λογοτεχνία - ακόμα ασυνείδητη στην ιδιαιτερότητά της, που δεν έχει ακόμη συγκεντρωθεί ούτε σε ένα ερώτημα. Αλλά σε κάθε περίπτωση, αυτό το κίνημα της επιστήμης στη Γαλλία δεν μπορεί παρά να μας φαίνεται πιο σημαντικό από όλες τις άλλες φιλοδοξίες της σκέψης του, και είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον να δούμε πώς αρχίζει να εκφράζεται σε αντίθεση με τις προηγούμενες αρχές της πολιτικής οικονομίας, την επιστήμη με το αντικείμενο με το οποίο έχει μεγαλύτερη επαφή. Ερωτήσεις για τον ανταγωνισμό και το μονοπώλιο, για τη σχέση μεταξύ της υπερβολής των προϊόντων πολυτελείας και της ικανοποίησης των πολιτών, της φθηνότητας των προϊόντων στη φτώχεια των εργαζομένων, του κρατικού πλούτου στον πλούτο των καπιταλιστών, της αξίας της εργασίας με την αξία των αγαθών, της ανάπτυξης της πολυτέλειας στα δεινά της φτώχειας, της βίαιης δραστηριότητας έως της ψυχικής αγριότητας, της υγιούς ηθικής των ανθρώπων στη βιομηχανική τους εκπαίδευση - όλα αυτά τα ερωτήματα παρουσιάζονται από πολλούς με μια εντελώς νέα μορφή, ευθέως αντίθετη με τις προηγούμενες απόψεις της πολιτικής οικονομίας, και τώρα προκαλούν την ανησυχία των στοχαστών. Δεν λέμε ότι πρέπει να μπουν νέες απόψεις στην επιστήμη. Είναι ακόμα πολύ ανώριμοι για αυτό, πολύ μονόπλευροι, πολύ εμποτισμένοι με το εκτυφλωτικό πνεύμα του κόμματος, πολύ σκοτεινιασμένοι από τον εφησυχασμό του νεογέννητου. Βλέπουμε ότι τα τελευταία μαθήματα πολιτικής οικονομίας εξακολουθούν να συντάσσονται σύμφωνα με τις ίδιες αρχές. Αλλά ταυτόχρονα, παρατηρούμε ότι έχει κεντριστεί η προσοχή σε νέα ερωτήματα, και παρόλο που δεν πιστεύουμε ότι θα μπορούσαν να βρουν την τελική τους λύση στη Γαλλία, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι η λογοτεχνία της προορίζεται να είναι η πρώτη που θα εισαγάγει αυτό νέο στοιχείο στο γενικό εργαστήριο του ανθρώπινου διαφωτισμού.

ΣΕ ΑγγλίαΑν και τα θρησκευτικά ζητήματα εγείρονται από την κοινωνική κατάσταση, εντούτοις μετατρέπονται σε δογματικές διαμάχες, όπως, για παράδειγμα, στον Πουσεισμό και τους αντιπάλους του. οι δημόσιες ερωτήσεις περιορίζονται σε τοπικές απαιτήσεις ή υψώνουν μια κραυγή (και κλαίνε, όπως λένε οι Άγγλοι), εμφανίζουν το λάβαρο κάποιας πεποίθησης, η σημασία της οποίας δεν βρίσκεται στη δύναμη της σκέψης, αλλά στη δύναμη των συμφερόντων που αντιστοιχούν σε αυτό και συγκεντρώνονται γύρω του.

Σε εξωτερική μορφή, ο τρόπος σκέψης των Γάλλων είναι συχνά πολύ παρόμοιος με τον τρόπο σκέψης των Άγγλων. Αυτή η ομοιότητα φαίνεται να πηγάζει από την ομοιότητα των φιλοσοφικών συστημάτων που υιοθέτησαν. Αλλά και ο εσωτερικός χαρακτήρας της σκέψης αυτών των δύο λαών είναι διαφορετικός, όπως και οι δύο διαφορετικοί από τον χαρακτήρα της γερμανικής σκέψης. Ο Γερμανός αναπτύσσει με κόπο και ευσυνειδησία την πεποίθησή του από τα αφηρημένα συμπεράσματα του μυαλού του. Ο Γάλλος το παίρνει χωρίς να το σκεφτεί, από εγκάρδια συμπάθεια για αυτή ή εκείνη τη γνώμη. Ο Άγγλος υπολογίζει αριθμητικά τη θέση του στην κοινωνία και με βάση τα αποτελέσματα των υπολογισμών του διαμορφώνει τον τρόπο σκέψης του. Τα ονόματα: Whig, Tory, Radical και όλες οι αμέτρητες αποχρώσεις των αγγλικών πάρτι δεν εκφράζουν τα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου, όπως στη Γαλλία, και όχι το σύστημα της φιλοσοφικής του πεποίθησης, όπως στη Γερμανία, αλλά τη θέση που κατέχει στη το κράτος. Ο Άγγλος είναι πεισματάρης κατά τη γνώμη του γιατί οφείλεται στην κοινωνική του θέση. Ο Γάλλος συχνά θυσιάζει τη θέση του για την εγκάρδια πεποίθησή του. και ο Γερμανός, αν και δεν θυσιάζει το ένα στον άλλο, λίγο ενδιαφέρεται για τη συμφωνία τους. Η γαλλική εκπαίδευση κινείται μέσα από την ανάπτυξη της κυρίαρχης γνώμης ή της μόδας. Αγγλικά - μέσω της ανάπτυξης της κυβέρνησης. Γερμανικά - μέσω σκέψης πολυθρόνας. Γι' αυτό ο Γάλλος είναι δυνατός στον ενθουσιασμό του, ο Άγγλος στον χαρακτήρα του και ο Γερμανός στην αφηρημένη και συστηματική θεμελιωδότητά του.

Ντισραέλιδεν έχουν μολυνθεί από ξένο εθισμό. Είναι εκπρόσωπος νεαρή Αγγλία, - ένας κύκλος νέων που εκφράζουν ένα ιδιαίτερο, ακραίο τμήμα του κόμματος των Τόρις. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η νεαρή Αγγλία ενεργεί στο όνομα των πιο ακραίων αρχών διατήρησης, αλλά, αν πιστεύετε στο μυθιστόρημα του Disraeli, η ίδια η βάση των πεποιθήσεών τους καταστρέφει εντελώς τα συμφέροντα του κόμματός τους. Θέλουν να διατηρήσουν το παλιό, αλλά όχι με τη μορφή με την οποία υπάρχει στις σημερινές του μορφές, αλλά στο προηγούμενο πνεύμα του, το οποίο απαιτεί μια μορφή που είναι από πολλές απόψεις αντίθετη με τη σημερινή. Προς όφελος της αριστοκρατίας θέλουν ζωντανή προσέγγιση και συμπάθεια Ολοιτάξεις? προς όφελος της Αγγλικανικής Εκκλησίας, θέλουν τα δικαιώματά της να είναι ίσα με την Εκκλησία της Ιρλανδίας και άλλους αντιφρονούντες. για να διατηρήσουν την αγροτική υπεροχή απαιτούν την κατάργηση του νόμου για τα σιτηρά, που την προστατεύει. Με μια λέξη, η άποψη αυτού του κόμματος των Τόρις καταστρέφει προφανώς όλη την ιδιαιτερότητα του αγγλικού Τορισμού, και ταυτόχρονα όλη τη διαφορά μεταξύ της Αγγλίας και άλλων ευρωπαϊκών χωρών.

– Οι επιμέρους επιστήμες δεν παραμένουν πια στα προηγούμενα όριά τους, αλλά προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά στις επιστήμες που τους γειτνιάζουν, και σε αυτή τη διεύρυνση των ορίων τους γειτνιάζουν με το κοινό τους κέντρο - τη φιλοσοφία.

– Η φιλοσοφία στην τελική της τελική ανάπτυξη αναζητά μια τέτοια αρχή, στην αναγνώριση της οποίας θα μπορούσε να συγχωνευθεί με την πίστη σε μια κερδοσκοπική ενότητα.

– Οι μεμονωμένες δυτικές εθνικότητες, έχοντας φτάσει στην πληρότητα της ανάπτυξής τους, προσπαθούν να καταστρέψουν τα χαρακτηριστικά που τις χωρίζουν και να συγχωνευθούν σε μια πανευρωπαϊκή εκπαίδευση.

- Στο μεταξύ, αυτή η κυρίαρχη αρχή της ευρωπαϊκής ζωής, που διαχωρίζεται από τις εθνικότητες, εμφανίζεται ως εκ τούτου ως ξεπερασμένη, ως παρελθόν ως προς το νόημά της, αν και συνεχίζεται στην πραγματικότητα. Επομένως, το σύγχρονο χαρακτηριστικό της δυτικής ζωής έγκειται στη γενική, λίγο πολύ ξεκάθαρη συνείδηση ότι αυτό η αρχή της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, που αναπτύχθηκε σε όλη την ιστορία της Δύσης, στην εποχή μας αποδεικνύεται μη ικανοποιητική για τις υψηλότερες απαιτήσεις του διαφωτισμού. Ας σημειώσουμε επίσης ότι αυτή η συνείδηση της μη ικανοποιητικής φύσης της ευρωπαϊκής ζωής προήλθε από τη συνείδηση που βρίσκεται ακριβώς απέναντι της, από την πεποίθηση του πρόσφατου χρόνου ότι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός είναι ο τελευταίος και υψηλότερος κρίκος στην ανθρώπινη ανάπτυξη. Το ένα άκρο στράφηκε στο άλλο.

– Αλλά αναγνωρίζοντας τον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, το γενικό συναίσθημα τη διακρίνει έτσι από άλλες αρχές της πανανθρώπινης ανάπτυξης και, χαρακτηρίζοντάς την ως ειδική, μας αποκαλύπτει διακριτικό χαρακτήρα ο πεσμένος διαφωτισμός στα μέρη και την ολότητά του, ως πρωταρχική επιθυμία για προσωπικό και πρωτότυπο ορθολογισμόστις σκέψεις, στη ζωή, στην κοινωνία και σε όλες τις πηγές και τις μορφές της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτός ο χαρακτήρας του άνευ όρων ορθολογισμού γεννήθηκε επίσης από μια μακροχρόνια επιθυμία που προηγήθηκε, από μια προηγούμενη προσπάθεια - όχι να διαπαιδαγωγηθεί, αλλά να κλειδωθεί η σκέψη σε ένα σχολαστικό σύστημα.

– Αλλά αν το γενικό αίσθημα ανικανοποίητου από την αρχή της ευρωπαϊκής ζωής δεν είναι παρά μια σκοτεινή ή καθαρή συνείδηση η ανεπάρκεια του άνευ όρων λόγου, τότε αν και παράγει μια επιθυμία για θρησκευτικότητα γενικότεραΩστόσο, από την ίδια την προέλευσή του από την ανάπτυξη της λογικής, δεν μπορεί να υποταχθεί σε μια μορφή πίστης που θα απέρριπτε εντελώς τη λογική, ούτε να ικανοποιηθεί με μια που θα έκανε την πίστη να εξαρτάται από αυτήν.

– Οι τέχνες, η ποίηση, ακόμη και σχεδόν κάθε δημιουργικό όνειρο ήταν δυνατά στην Ευρώπη μόνο για τόσο καιρό, ως ζωντανό, απαραίτητο στοιχείο της εκπαίδευσής της, έως ότου ο κυρίαρχος ορθολογισμός στη σκέψη και τη ζωή της έφτασε στον τελευταίο, ακραίο κρίκο της ανάπτυξής της. Προς το παρόν είναι δυνατά μόνο ως θεατρική διακόσμηση που δεν ξεγελά τα εσωτερικά συναισθήματα του θεατή, ο οποίος το εκλαμβάνει ευθέως για μια τεχνητή αναλήθεια που διασκεδάζει την αδράνειά του, αλλά χωρίς την οποία η ζωή του δεν θα χάσει τίποτα ουσιαστικό. Η αλήθεια για τη δυτική ποίηση μπορεί να αναστηθεί μόνο όταν γίνει αποδεκτή μια νέα αρχή στη ζωή του ευρωπαϊκού διαφωτισμού.

Αυτή η αποξένωση της τέχνης από τη ζωή είχε προηγηθεί μια περίοδος καθολικής προσπάθειας για την τέχνη, η οποία τελείωσε με τον τελευταίο καλλιτέχνη της Ευρώπης - με τον μεγάλο Γκαίτε, ο οποίος εξέφρασε το δεύτερο μέρος του Φάουστ του στην ποίηση. Οι ανησυχίες της αφηρημάδας μετατράπηκαν σε ανησυχίες της βιομηχανίας. Όμως στην εποχή μας, η διαφωνία μεταξύ ποίησης και ζωής έχει γίνει ακόμη πιο ξεκάθαρη.

– Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει επίσης ότι ο σύγχρονος χαρακτήρας του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, στο ιστορικό, φιλοσοφικό και ζωτικό του νόημα, είναι εντελώς αδιαμφισβήτητος με τον χαρακτήρα εκείνης της εποχής της ρωμαιοελληνικής παιδείας, όταν, έχοντας εξελιχθεί σε Σε σημείο να έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του, από φυσική ανάγκη, έπρεπε να δεχτεί μια άλλη, νέα αρχή, αποθηκευμένη ανάμεσα σε άλλες φυλές που δεν είχαν κοσμοϊστορική σημασία μέχρι εκείνη την εποχή.

Στο πρώτο άρθρο της κριτικής μας, είπαμε ότι η ρωσική λογοτεχνία αντιπροσωπεύει το σύνολο όλων των πιθανών επιρροών από διάφορες ευρωπαϊκές λογοτεχνίες. Μας φαίνεται περιττό να αποδείξουμε την αλήθεια αυτής της παρατήρησης: κάθε βιβλίο μπορεί να χρησιμεύσει ως προφανής απόδειξη αυτού. Θεωρούμε επίσης ακατάλληλο να εξηγήσουμε αυτό το φαινόμενο: οι λόγοι του βρίσκονται στην ιστορία της εκπαίδευσής μας. Έχοντας όμως το προσέξει, συνειδητοποιώντας αυτήν την παντοδύναμη συμπάθεια, αυτή την άνευ όρων εξάρτηση της λογοτεχνίας μας από τις διάφορες λογοτεχνίες της Δύσης, βλέπουμε σε αυτόν ακριβώς τον χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας, μαζί με τις εξωτερικές ομοιότητες, τη θεμελιώδη διαφορά της από όλες τις ευρωπαϊκές λογοτεχνίες.

Ας διευρύνουμε τη σκέψη μας.

Για το λόγο αυτό, κάθε κίνηση στη λογοτεχνία των δυτικών λαών πηγάζει από την εσωτερική κίνηση της εκπαίδευσής τους, η οποία με τη σειρά της επηρεάζεται από τη λογοτεχνία. Ακόμη και εκείνες οι λογοτεχνίες που υπόκεινται στην επιρροή άλλων λαών δέχονται αυτήν την επιρροή μόνο όταν ικανοποιεί τις απαιτήσεις της εσωτερικής τους ανάπτυξης και την αφομοιώνουν μόνο στο βαθμό που είναι σε αρμονία με τη φύση του διαφωτισμού τους. Για αυτούς, το ξένο δεν είναι αντίφαση της ιδιαιτερότητάς τους, αλλά μόνο ένα βήμα στη σκάλα της δικής τους ανάβασης. Αν δούμε ότι αυτή τη στιγμή όλη η λογοτεχνία συμπάσχει η μια με την άλλη, συγχωνευόμενη, ας πούμε, σε μια πανευρωπαϊκή λογοτεχνία, τότε αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο επειδή η εκπαίδευση διαφορετικών λαών αναπτύχθηκε από την ίδια αρχή και, ο καθένας περνά τη δική του μονοπάτι, πέτυχε τελικά το ίδιο αποτέλεσμα, το ίδιο νόημα νοητικής ύπαρξης. Όμως παρά αυτή την ομοιότητα, ακόμη και τώρα ο Γάλλος όχι μόνο δεν αποδέχεται πλήρως τη γερμανική σκέψη, αλλά ίσως δεν την κατανοεί καν πλήρως. Στη Γερμανία, ως επί το πλείστον, οι Εβραίοι είναι γαλλισμένοι, μεγαλωμένοι σε ρήξη με τις λαϊκές πεποιθήσεις και μόνο αργότερα αποδέχονται το φιλοσοφικό. Οι Άγγλοι είναι ακόμη λιγότερο ικανοί να απελευθερωθούν από τα εθνικά τους χαρακτηριστικά. Στην Ιταλία και την Ισπανία, αν και η επίδραση της γαλλικής λογοτεχνίας είναι αισθητή, αυτή η επιρροή είναι περισσότερο φανταστική παρά σημαντική και οι γαλλικές έτοιμες μορφές χρησιμεύουν μόνο ως έκφραση της εσωτερικής κατάστασης της δικής τους εκπαίδευσης. γιατί δεν είναι γενικά η γαλλική λογοτεχνία, αλλά μόνο η λογοτεχνία του 18ου αιώνα που εξακολουθεί να κυριαρχεί σε αυτές τις καθυστερημένες χώρες.

Αυτό το εθνικό φρούριο, αυτή η ζωντανή ακεραιότητα της παιδείας των ευρωπαϊκών λαών, ανεξάρτητα από το ψεύδος ή την αλήθεια της σκηνοθεσίας, προσδίδει στη λογοτεχνία την ιδιαίτερη σημασία τους. Δεν χρησιμεύει εκεί ως διασκέδαση για κάποιους κύκλους, ούτε ως διακόσμηση για σαλόνια, ούτε ως πολυτέλεια του μυαλού που μπορεί να παραβλεφθεί, ούτε ως σχολική εργασία για μαθητές. αλλά είναι απαραίτητο, ως φυσική διαδικασία ψυχικής αναπνοής, ως άμεση έκφραση, και ταυτόχρονα ως αναπόφευκτη προϋπόθεση για κάθε εξέλιξη της εκπαίδευσης. Η ασυνείδητη σκέψη, που αναπτύχθηκε από την ιστορία, υποφέρει από τη ζωή, επισκιασμένη από τις πολύπλοκες σχέσεις και τα ετερογενή της ενδιαφέροντα, ανεβαίνει μέσω της δύναμης της λογοτεχνικής δραστηριότητας κατά μήκος της σκάλας της νοητικής ανάπτυξης, από τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας στους υψηλότερους κύκλους της, από τις ασυνείδητες ορμές στο τα τελευταία στάδια της συνείδησης, και σε αυτή τη μορφή φαίνεται ήδη όχι μια πνευματώδης αλήθεια, όχι μια άσκηση στη ρητορική ή διαλεκτική τέχνη, αλλά ένα εσωτερικό ζήτημα αυτογνωσίας, περισσότερο ή λιγότερο σαφές, περισσότερο ή λιγότερο σωστό, αλλά σε οποιαδήποτε περίπτωση ουσιαστικά σημαντική. Έτσι, εισέρχεται στη σφαίρα της γενικής ανθρώπινης διαφώτισης, ως ζωντανό, αναπαλλοτρίωτο στοιχείο, ως άτομο με φωνή στο έργο του γενικού συμβουλίου. αλλά επιστρέφει στο εσωτερικό του θεμέλιο, στην αρχή της καταγωγής του, ως η κατάληξη του νου σε άλυτες περιστάσεις, ως ο λόγος της συνείδησης στα ασυνείδητα ένστικτα. Φυσικά, αυτό το μυαλό, αυτή η συνείδηση μπορεί να σκοτιστεί, να αλλοιωθεί. Αλλά αυτή η ζημιά δεν εξαρτάται από τη θέση που κατέχει η λογοτεχνία στην εκπαίδευση των ανθρώπων, αλλά από τη διαστρέβλωση της εσωτερικής τους ζωής. πώς στον άνθρωπο η ψευδαίσθηση της λογικής και η διαφθορά της συνείδησης δεν προκύπτουν από την ουσία της λογικής και της συνείδησης, αλλά από την προσωπική του διαφθορά.

Ένα κράτος, μεταξύ όλων των δυτικών γειτόνων μας, παρουσίασε ένα παράδειγμα αντίθετης εξέλιξης. Στην Πολωνία, μέσω της επιρροής του καθολικισμού, οι ανώτερες τάξεις αποχωρίστηκαν πολύ νωρίς από τον υπόλοιπο λαό, όχι μόνο από τα ήθη, όπως συνέβαινε στην υπόλοιπη Ευρώπη, αλλά και από το ίδιο το πνεύμα της εκπαίδευσής τους, τις βασικές αρχές της ψυχικής τους ζωής. Αυτός ο διαχωρισμός σταμάτησε την ανάπτυξη της δημόσιας εκπαίδευσης και, ακόμη περισσότερο, επιτάχυνε την εκπαίδευση των αποκομμένων από αυτήν ανώτερων στρωμάτων. Έτσι, η βαριά άμαξα, που έχει ξαπλώσει η χήνα, θα στέκεται στη θέση της όταν σκάσουν οι γραμμές του μετώπου, ενώ ο σχισμένος πρόδρομος μεταφέρεται προς τα εμπρός πολύ πιο εύκολα. Απεριόριστη από τις ιδιαιτερότητες της εθνικής ζωής, ούτε από έθιμα, ούτε από αρχαίους θρύλους, ούτε από τοπικές σχέσεις, ούτε από τον κυρίαρχο τρόπο σκέψης, ούτε καν από τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας, που αναπαράγονται στη σφαίρα των αφηρημένων ζητημάτων, η πολωνική αριστοκρατία τον 15ο και 16ο αιώνα ήταν όχι μόνο ο πιο μορφωμένος, αλλά και ο πιο μορφωμένος, ο πιο λαμπρός σε όλη την Ευρώπη. Η ενδελεχής γνώση ξένων γλωσσών, η βαθιά μελέτη των αρχαίων κλασικών και η εξαιρετική ανάπτυξη των πνευματικών και κοινωνικών ταλέντων εξέπληξαν τους ταξιδιώτες και ήταν το μόνιμο θέμα των αναφορών από παρατηρητικούς παπικούς μοναχούς εκείνης της εποχής. Ως αποτέλεσμα αυτής της εκπαίδευσης, η λογοτεχνία ήταν εκπληκτικά πλούσια. Αποτελούνταν από έμπειρα σχόλια αρχαίων κλασικών, επιτυχημένες και αποτυχημένες μιμήσεις, γραμμένες εν μέρει σε δανδή πολωνική, εν μέρει σε υποδειγματικά λατινικά, πολυάριθμες και σημαντικές μεταφράσεις, μερικές από τις οποίες θεωρούνται ακόμη υποδειγματικές, όπως η μετάφραση του Tassa. Άλλα αποδεικνύουν το βάθος του διαφωτισμού, όπως η μετάφραση όλων των έργων του Αριστοτέλη, που έγινε τον 16ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια μιας βασιλείας του Sigismund III, έλαμψαν 711 διάσημα λογοτεχνικά ονόματα και τυπογραφεία εργάζονταν συνεχώς σε περισσότερες από 80 πόλεις. Αλλά δεν υπήρχε τίποτα κοινό μεταξύ αυτής της τεχνητής φώτισης και των φυσικών στοιχείων της ψυχικής ζωής των ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, σημειώθηκε διάσπαση σε ολόκληρη την εκπαίδευση της Πολωνίας. Ενώ οι λόγιοι κύριοι έγραψαν ερμηνείες του Οράτιου, μετέφρασαν την Tassa και αδιαμφισβήτητα συμπαθούσαν όλα τα φαινόμενα του ευρωπαϊκού διαφωτισμού της εποχής τους, αυτός ο διαφωτισμός αντικατοπτρίστηκε μόνο στην επιφάνεια της ζωής, χωρίς να αναπτυχθεί από τη ρίζα, και επομένως, χωρίς αρχική ανάπτυξη , όλη αυτή η αφηρημένη διανοητική δραστηριότητα, αυτή η υποτροφία, αυτή η λάμψη, αυτά τα ταλέντα, αυτές οι δόξες, αυτά τα λουλούδια μαδημένα από ξένα χωράφια, όλη αυτή η πλούσια λογοτεχνία εξαφανίστηκε σχεδόν χωρίς ίχνος για την πολωνική εκπαίδευση και εντελώς χωρίς ίχνος για τη φώτιση της παγκόσμιας ανθρωπότητας , για εκείνη την ευρωπαϊκή εκπαίδευση στην οποία ήταν πολύ πιστή Είναι αλήθεια ότι η Πολωνία είναι περήφανη για ένα φαινόμενο στον τομέα της επιστήμης, έφερε ένα φόρο τιμής στο θησαυροφυλάκιο της παγκόσμιας ανθρώπινης διαφώτισης: ο μεγάλος Κοπέρνικος ήταν Πολωνός. αλλά ας μην ξεχνάμε ότι ο Κοπέρνικος έφυγε από την Πολωνία στα νιάτα του και μεγάλωσε στη Γερμανία.

Δόξα τω Θεώ: μεταξύ της σημερινής Ρωσίας και της παλαιάς Πολωνίας δεν υπάρχει η παραμικρή ομοιότητα, και ως εκ τούτου, ελπίζω ότι κανείς δεν θα με κατηγορήσει για μια ακατάλληλη σύγκριση και δεν θα ερμηνεύσει τα λόγια μου με διαφορετικό νόημα αν πούμε ότι στη στάση μας λογοτεχνία, η ίδια αφηρημένη τεχνητότητα, τα ίδια λουλούδια χωρίς ρίζες, μαδημένα από τα χωράφια των άλλων. Μεταφράζουμε, μιμούμαστε, μελετάμε τα λόγια των άλλων, ακολουθούμε τις παραμικρές κινήσεις τους,

Ο Kazimir Jagaidovich ξεκίνησε πολλά λατινικά σχολεία και ανησυχούσε πολύ για τη διάδοση της λατινικής γλώσσας στην Πολωνία. εξέδωσε μάλιστα ένα αυστηρό διάταγμα ώστε όλοι όσοι αναζητούν κάποια σημαντική θέση να μπορούν να μιλούν καλά λατινικά. Από τότε έγινε έθιμο κάθε Πολωνός ευγενής να μιλούσε λατινικά... Ακόμη και οι γυναίκες μελετούσαν με ζήλο λατινικά. Ο Γιανότσκι λέει, μεταξύ άλλων, ότι η Ελισάβετ, σύζυγος του Καζιμίρ Β', έγραψε η ίδια το δοκίμιο: Destitute regii pueri.

Jor. Lud. Decius(σύγχρονος του Σιγισμούνδου Α') μαρτυρεί ότι ανάμεσα στους Σαρμάτες σπάνια συναντάς άτομο από καλή οικογένεια που δεν ξέρει τρεις ή τέσσερις γλώσσες, και όλοι γνωρίζουν λατινικά.

Και μεταξύ του Λάτιου, λέει ο Κρόμερ, δεν θα υπήρχαν τόσοι πολλοί άνθρωποι που θα μπορούσαν να αποδείξουν τη γνώση τους στη λατινική γλώσσα. Ακόμη και τα κορίτσια, τόσο από την αρχοντιά όσο και από τις απλές οικογένειες, τόσο στα σπίτια τους όσο και στα μοναστήρια, διαβάζουν και γράφουν εξίσου καλά στα πολωνικά και στα λατινικά. – Και στη συλλογή επιστολών από το 1390 έως το 1580. Ο Καμουσάρα, ένας σύγχρονος συγγραφέας, λέει ότι από τους εκατό ευγενείς δύσκολα μπορεί κανείς να βρει δύο που δεν γνωρίζουν τις γλώσσες: Λατινικά, Γερμανικά και Ιταλικά. Τα μαθαίνουν στα σχολεία, και αυτό συμβαίνει από μόνο του, γιατί δεν υπάρχει φτωχό χωριό στην Πολωνία, ούτε καν μια ταβέρνα, όπου δεν υπάρχουν άνθρωποι που να μιλούν αυτές τις τρεις γλώσσες, και σε κάθε χωριό, ακόμα και στο πιο μικρό, υπάρχει ένα σχολείο (βλ. Mémoires de F. Choisnin). Αυτό το σημαντικό γεγονός έχει πολύ βαθύ νόημα στα μάτια μας. Εν τω μεταξύ, συνεχίζει ο συγγραφέας, η λαϊκή γλώσσα ως επί το πλείστον έμεινε μόνο στο στόμα των απλών ανθρώπων

Ο βαθμός στον οποίο η Πολωνία τον 15ο και τον 16ο αιώνα ξεπέρασε τους άλλους λαούς στη γνώση της αρχαίας γραμματείας είναι σαφές από πολλές μαρτυρίες, ιδιαίτερα ξένες. Ο De Thou, στην ιστορία του, κάτω από το έτος 1573, περιγράφοντας την άφιξη της Πολωνικής πρεσβείας στη Γαλλία, λέει ότι από το μεγάλο πλήθος των Πολωνών που μπήκαν στο Παρίσι με πενήντα ιππήλατα άλογα τραβηγμένα από τέσσερα, δεν υπήρχε ούτε ένας που να Δεν μιλούσε λατινικά στην εντέλεια. ότι οι Γάλλοι ευγενείς κοκκίνισαν από ντροπή όταν έπρεπε μόνο να κλείσουν το μάτι απαντώντας σε ερωτήσεις των καλεσμένων. ότι σε όλη την αυλή υπήρχαν μόνο δύο που αφομοίωσαν τις σκέψεις και τα συστήματα των άλλων και αυτές οι ασκήσεις αποτελούν τη διακόσμηση των μορφωμένων σαλονιών μας, μερικές φορές επηρεάζουν τις ίδιες τις πράξεις της ζωής μας, αλλά δεν συνδέονται με τη θεμελιώδη εξέλιξη της ιστορικά δοθείσας παιδείας μας, μας χωρίζουν από την εσωτερική πηγή του εθνικού διαφωτισμού και ταυτόχρονα μας καθιστούν άκαρπες για την κοινή υπόθεση της διαφώτισης όλης της ανθρωπότητας. Τα έργα της λογοτεχνίας μας, ως αντανακλάσεις των ευρωπαϊκών, δεν μπορούν να έχουν κανένα ενδιαφέρον για άλλους λαούς, παρά μόνο στατιστικό ενδιαφέρον, ως ένδειξη του μέτρου της επιτυχίας των μαθητών μας στη μελέτη των δειγμάτων τους. Για εμάς, είναι περίεργα ως προσθήκη, ως εξήγηση, ως αφομοίωση των φαινομένων των άλλων. αλλά ακόμη και για εμάς, με τη γενική εξάπλωση της γνώσης ξένων γλωσσών, οι μιμήσεις μας παραμένουν πάντα κάπως χαμηλότερες και πιο αδύναμες από τις πρωτότυπές τους.

μπορούσε να απαντήσει σε αυτούς τους απεσταλμένους στα λατινικά, για τα οποία πάντα προτάθηκαν. – Ο διάσημος Muret, συγκρίνοντας τη λόγια Πολωνία με την Ιταλία, το θέτει ως εξής: ποιο από τα δύο έθνη είναι πιο αγενές; Δεν γεννήθηκε στους κόλπους της Ιταλίας; Ανάμεσά τους δύσκολα μπορείς να βρεις το ένα εκατοστό από αυτούς που θα ήξεραν λατινικά και ελληνικά και θα αγαπούσαν την επιστήμη. Ή οι Πολωνοί, που έχουν πολλούς ανθρώπους που μιλούν και τις δύο αυτές γλώσσες, και είναι τόσο δεμένοι με τις επιστήμες και τις τέχνες που περνούν ολόκληρο τον αιώνα τους μελετώντας τις. (βλ. M. Ant. Mureti Ep. 66 ad Paulum Sacratum, εκδ. Kappii, σελ. 536). – Το διάσημο μέλος του λόγιου Triumvirate, Justus Lipsy (από τους πρώτους φιλολόγους εκείνης της εποχής), λέει το ίδιο σε μια επιστολή του σε έναν φίλο του, που ζούσε τότε στην Πολωνία: Πώς μπορώ να εκπλαγώ από τις γνώσεις σου; Ζεις ανάμεσα σε αυτούς τους ανθρώπους που κάποτε ήταν βάρβαροι. και τώρα είμαστε βάρβαροι μπροστά τους. Δέχθηκαν τις περιφρονημένες και εκδιώκουσες από την Ελλάδα και το Λάτιο Μούσες στη ζεστή και φιλόξενη αγκαλιά τους (βλ. Epist. Cont. ad Germ, et Gail. επ. 63). όχι από τη διαφορά των βαθμών εκπαίδευσης, αλλά από την πλήρη ετερογένειά τους. Εκείνες οι αρχές της ψυχικής, κοινωνικής, ηθικής και πνευματικής ζωής που δημιούργησαν την πρώην Ρωσία και τώρα αποτελούν τη μοναδική σφαίρα της ζωής του λαού της, δεν εξελίχθηκαν στον λογοτεχνικό μας διαφωτισμό, αλλά παρέμειναν ανέγγιχτες, χωρισμένες από τις επιτυχίες της νοητικής μας δραστηριότητας, ενώ πέρασαν τους, χωρίς τη σχέση μας μαζί τους, ο λογοτεχνικός μας διαφωτισμός ρέει από ξένες πηγές, εντελώς διαφορετικές όχι μόνο από τις μορφές, αλλά συχνά ακόμη και από τις απαρχές των πεποιθήσεών μας. Γι' αυτό κάθε κίνηση στη λογοτεχνία μας καθορίζεται όχι από την εσωτερική κίνηση της παιδείας μας, όπως στη Δύση, αλλά από τα φαινόμενα της ξένης λογοτεχνίας που της είναι τυχαία.

Αξίζει να αντικρούσω αυτήν την άποψη;

Η αναλήθεια του φαίνεται προφανής χωρίς απόδειξη. Είναι εξίσου αδύνατο να καταστρέψεις την ιδιαιτερότητα της ψυχικής ζωής ενός λαού, όπως είναι αδύνατο να καταστρέψεις την ιστορία του. Είναι τόσο εύκολο να αντικαταστήσεις τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις ενός λαού με λογοτεχνικές έννοιες όσο είναι να αλλάξεις τα οστά ενός ανεπτυγμένου οργανισμού με μια αφηρημένη σκέψη. Ωστόσο, ακόμη κι αν μπορούσαμε να παραδεχτούμε για μια στιγμή ότι αυτή η υπόθεση θα μπορούσε πράγματι να εκπληρωθεί, τότε το μόνο της αποτέλεσμα δεν θα ήταν η φώτιση, αλλά η καταστροφή των ίδιων των ανθρώπων. Γιατί τι είναι ένας λαός, αν όχι ένα σύνολο πεποιθήσεων, λίγο πολύ ανεπτυγμένων στα ήθη, στα έθιμά του, στη γλώσσα του, στις έννοιες της καρδιάς και του νου, στις θρησκευτικές, κοινωνικές και προσωπικές του σχέσεις, με μια λέξη, σε όλη την πληρότητα της ζωής του; Επιπλέον, η ιδέα, αντί για τις απαρχές της εκπαίδευσής μας, να εισάγουμε ανάμεσά μας τις απαρχές της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, καταστρέφεται ήδη γιατί στην τελική ανάπτυξη του ευρωπαϊκού διαφωτισμού δεν υπάρχει κυρίαρχη αρχή. Το ένα έρχεται σε αντίθεση με το άλλο, αλληλοκαταστρέφοντας. Εάν απομένουν ακόμη μερικές ζωντανές αλήθειες στη δυτική ζωή, που λίγο-πολύ επιβιώνουν ακόμη μέσα στη γενική καταστροφή όλων των ειδικών πεποιθήσεων, τότε αυτές οι αλήθειες δεν είναι ευρωπαϊκές, γιατί έρχονται σε αντίθεση με όλα τα αποτελέσματα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης. - αυτά είναι τα σωζόμενα απομεινάρια χριστιανικών αρχών, οι οποίες, επομένως, δεν ανήκουν στη Δύση, αλλά περισσότερο σε εμάς, που τις αποδεχθήκαμε στην πιο αγνή της μορφή, αν και, ίσως, η ύπαρξη αυτών των αρχών δεν θεωρείται άνευ όρων στην εκπαίδευσή μας θαυμαστές της Δύσης, που δεν ξέρουν το νόημα του διαφωτισμού μας και τον μπερδεύουν περιέχει το ουσιαστικό με το τυχαίο, το δικό του, το αναγκαίο με εξωγενείς παραμορφώσεις ξένων επιρροών: ταταρικά, πολωνικά, γερμανικά κ.λπ.

Όσον αφορά τις πραγματικές ευρωπαϊκές αρχές, όπως αυτές εκφράστηκαν στα τελευταία αποτελέσματα, χωριστά από την προηγούμενη ζωή της Ευρώπης και έθεσαν ως βάση για την εκπαίδευση ενός νέου λαού, τι θα παράγουν, αν όχι μια ελεεινή καρικατούρα διαφώτισης! , όπως ένα ποίημα που προκύπτει από τους κανόνες της λογοτεχνίας, θα ήταν μια καρικατούρα της ποίησης; Το πείραμα έχει ήδη γίνει. Φαινόταν τι λαμπρή μοίρα βρισκόταν μπροστά στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής, χτισμένα σε μια τέτοια λογική βάση, μετά από μια τόσο σπουδαία αρχή! - Και τι έγινε; Μόνο οι εξωτερικές μορφές κοινωνίας αναπτύχθηκαν και, στερημένες από την εσωτερική πηγή ζωής, συνέτριψαν τον άνθρωπο κάτω από εξωτερικούς μηχανισμούς. Η βιβλιογραφία των Ηνωμένων Πολιτειών, σύμφωνα με τις αναφορές των πιο αμερόληπτων δικαστών, παρέχει μια σαφή έκφραση αυτής της προϋπόθεσης. - Ένα τεράστιο εργοστάσιο μέτριων ποιημάτων, χωρίς την παραμικρή σκιά ποίησης. επίσημα επίθετα που δεν εκφράζουν τίποτα και, παρόλα αυτά, επαναλαμβάνονται συνεχώς. Πλήρης αναισθησία σε οτιδήποτε καλλιτεχνικό. εμφανής περιφρόνηση για κάθε σκέψη που δεν οδηγεί σε υλικά οφέλη. μικροπροσωπικότητες χωρίς κοινό έδαφος. χοντρές φράσεις με το στενότερο νόημα, βεβήλωση των ιερών λέξεων: αγάπη για την ανθρωπότητα, την πατρίδα, το δημόσιο αγαθό, την εθνικότητα, σε σημείο που η χρήση τους δεν έγινε καν υποκρισία, αλλά μια απλή, γενικά κατανοητή σφραγίδα εγωιστικών υπολογισμών. εξωτερικός σεβασμός για την εξωτερική πλευρά των νόμων, ακόμη και στην πιο κατάφωρη παραβίασή τους. πνεύμα συνενοχής για προσωπικό όφελος, με την αδιάβροχη απιστία των ενωμένων προσώπων, με σαφή ασέβεια προς όλες τις ηθικές αρχές, έτσι ώστε στη βάση όλων αυτών των ψυχικών κινήσεων, προφανώς να βρίσκεται η πιο ασήμαντη ζωή, αποκομμένη από οτιδήποτε εγείρει η καρδιά πάνω από το προσωπικό συμφέρον, πνιγμένη στη δραστηριότητα του εγωισμού και της αναγνώρισης της υλικής άνεσης, με όλες τις υπηρεσιακές της δυνάμεις, ως ύψιστο στόχο της. Οχι! Αν ο Ρώσος είναι ήδη προορισμένος, για κάποιες αμετανόητες αμαρτίες, να ανταλλάξει το μεγάλο του μέλλον με τη μονόπλευρη ζωή της Δύσης, τότε θα προτιμούσα να ονειρευτώ με τον αφηρημένο Γερμανό στις περίπλοκες θεωρίες του. Είναι καλύτερα να είσαι τεμπέλης μέχρι θανάτου κάτω από τον ζεστό ουρανό, στην καλλιτεχνική ατμόσφαιρα της Ιταλίας. Είναι καλύτερα να γυρίζεις με τον Γάλλο στις ορμητικές, στιγμιαίες φιλοδοξίες του. Είναι προτιμότερο να πετρώνεις με τον Άγγλο στις πεισματικές, ακαταλόγιστες συνήθειές του παρά να ασφυκτιά σε αυτή την πρόζα των εργοστασιακών σχέσεων, σε αυτόν τον μηχανισμό του εγωιστικού άγχους.

Και οι δύο απόψεις είναι εξίσου ψευδείς. αλλά το τελευταίο έχει μια πιο λογική σύνδεση. Βασίζεται στη συνειδητοποίηση της αξιοπρέπειας της προηγούμενης εκπαίδευσής μας, στη διαφωνία μεταξύ αυτής της εκπαίδευσης και του ιδιαίτερου χαρακτήρα του ευρωπαϊκού διαφωτισμού και, τέλος, στην ασυνέπεια των τελευταίων αποτελεσμάτων του ευρωπαϊκού διαφωτισμού. Είναι δυνατόν να διαφωνήσετε με καθένα από αυτά τα σημεία. αλλά, αφού γίνουν δεκτοί, δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει τη γνώμη που βασίζεται σε αυτές για λογική αντίφαση, όπως, για παράδειγμα, μπορεί κανείς να κατηγορήσει την αντίθετη άποψη, η οποία κηρύττει τον δυτικό διαφωτισμό και δεν μπορεί να επισημάνει σε αυτόν τον διαφωτισμό καμία κεντρική, θετική αρχή. , αλλά αρκείται σε ορισμένες συγκεκριμένες αλήθειες ή αρνητικούς τύπους.

Αλλά εκτός από όλες τις άλλες ασυμφωνίες αυτής της τάσης, έχει και αυτή τη σκοτεινή πλευρά που, απορρίπτοντας άνευ όρων κάθε τι ευρωπαϊκό, μας αποκόπτει έτσι από κάθε συμμετοχή στη γενική αιτία της ανθρώπινης ψυχικής ύπαρξης. γιατί δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός κληρονόμησε όλα τα αποτελέσματα της παιδείας του ελληνορωμαϊκού κόσμου, ο οποίος με τη σειρά του απορρόφησε όλους τους καρπούς της ψυχικής ζωής ολόκληρου του ανθρώπινου γένους. Διαζευγμένος με αυτόν τον τρόπο από τη γενική ζωή της ανθρωπότητας, η αρχή της εκπαίδευσής μας, αντί να είναι η αρχή της φώτισης των Ζωντανών, αληθινή, πλήρης, θα γίνει αναγκαστικά μια μονόπλευρη αρχή και, ως εκ τούτου, θα χάσει όλη την καθολική της σημασία.

Έτσι, και οι δύο αντίθετες απόψεις για τη σχέση της γηγενούς μας εκπαίδευσης με τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό, και οι δύο αυτές ακραίες απόψεις είναι εξίσου αβάσιμες. Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι σε αυτό το άκρο εξέλιξης, στο οποίο τα παρουσιάσαμε εδώ, δεν υπάρχουν στην πραγματικότητα. Είναι αλήθεια ότι συναντάμε συνεχώς ανθρώπους που με τον τρόπο σκέψης τους παρεκκλίνουν λίγο-πολύ προς τη μία ή την άλλη πλευρά, αλλά δεν αναπτύσσουν τη μονομέρεια τους μέχρι τα τελευταία αποτελέσματα. Αντίθετα, ο μόνος λόγος που μπορούν να παραμείνουν στη μονομέρειά τους είναι ότι δεν το φέρνουν στα πρώτα συμπεράσματα, όπου το ερώτημα γίνεται ξεκάθαρο, γιατί από τη σφαίρα των ακαταλόγιστων προτιμήσεων περνά στη σφαίρα της λογικής συνείδησης, όπου η αντίφαση καταστρέφεται από τη δική της έκφραση. Γι' αυτό πιστεύουμε ότι όλες οι διαφωνίες για την ανωτερότητα της Δύσης ή της Ρωσίας, για την αξιοπρέπεια της ευρωπαϊκής ιστορίας ή της δικής μας, και παρόμοια επιχειρήματα είναι από τα πιο άχρηστα, τα πιο κενά ερωτήματα που μπορεί να έρθει η αδράνεια ενός σκεπτόμενου ανθρώπου. επάνω με.

Αυτή η σκέψη συνήθως παραβλέπεται ακόμη και από εκείνους τους συγγραφείς που, με μια συνειδητή επιθυμία για την αλήθεια, προσπαθούν να δώσουν στον εαυτό τους μια λογική περιγραφή του νοήματος και του σκοπού της διανοητικής τους δραστηριότητας. Τι γίνεται όμως με αυτούς που ενεργούν ακαταλόγιστα; Αυτοί που παρασύρονται από το δυτικό μόνο επειδή δεν είναι δικό μας, επειδή δεν γνωρίζουν ούτε τον χαρακτήρα, ούτε το νόημα, ούτε την αξιοπρέπεια της αρχής που βρίσκεται στα θεμέλια της ιστορικής μας ζωής, και μη το γνωρίζουν, δεν ενδιαφέρονται. να ανακαλύψουμε, αναμιγνύοντας επιπόλαια την καταδίκη και τις τυχαίες ελλείψεις σε ένα και την ίδια την ουσία της εκπαίδευσής μας; Τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που παρασύρονται θηλυκά από το εξωτερικό μεγαλείο της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, χωρίς να εμβαθύνουν στη βάση αυτής της εκπαίδευσης, ή στο εσωτερικό της νόημα ή στη φύση της αντίφασης, της ασυνέπειας, της αυτοκαταστροφής, η οποία, προφανώς, δεν βρίσκεται μόνο στο γενικό αποτέλεσμα της δυτικής ζωής, αλλά και σε καθένα από τα επιμέρους φαινόμενα της, - προφανώς, λέω, στην περίπτωση που δεν αρκούμαστε στην εξωτερική έννοια του φαινομένου, αλλά εμβαθύνουμε στο πλήρες νόημά του από την αρχή. στα τελικά συμπεράσματα.

Υποχωρώντας στην κατεύθυνση αυτής της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και συμπληρώνοντάς την με το περιεχόμενό της, η δεύτερη εκπαίδευση κανονίζει την ανάπτυξη της εξωτερικής πλευράς της σκέψης και τις εξωτερικές βελτιώσεις στη ζωή, χωρίς η ίδια να περιέχει καμία υποχρεωτική δύναμη προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση. Γιατί, στην ουσία του και σε διαχωρισμό από εξωγενείς επιρροές, είναι κάτι ανάμεσα στο καλό και το κακό, ανάμεσα στη δύναμη της εξύψωσης και στη δύναμη της παραμόρφωσης του ανθρώπου, όπως κάθε εξωτερική πληροφορία, σαν μια συλλογή εμπειριών, σαν μια αμερόληπτη παρατήρηση η φύση, όπως η ανάπτυξη της καλλιτεχνικής τεχνικής, όπως ο ίδιος ο γνωστικός νους, όταν δρα απομονωμένος από άλλες ανθρώπινες ικανότητες και αναπτύσσεται αυτοπροωθούμενη, χωρίς να παρασύρεται από χαμηλά πάθη, να μην φωτίζεται από ανώτερες σκέψεις, αλλά να μεταδίδει σιωπηλά μια αφηρημένη γνώση που μπορεί να χρησιμοποιηθεί εξίσου για όφελος και για κακό, για να υπηρετήσει την αλήθεια ή για να ενισχύσει ένα ψέμα.

Συνήθως αυτές οι δύο εκπαιδεύσεις συγχέονται. Από αυτό, στο μισό του 18ου αιώνα, θα μπορούσε να προκύψει μια γνώμη, που αναπτύχθηκε αρχικά από τον Lessing και τον Condorset και στη συνέχεια να γίνει καθολική - η γνώμη για κάποιου είδους σταθερή, φυσική και απαραίτητη βελτίωση του ανθρώπου. Προέκυψε σε αντίθεση με μια άλλη άποψη, που υποστήριζε την ακινησία του ανθρώπινου γένους, με κάποιες περιοδικές διακυμάνσεις πάνω-κάτω. Ίσως δεν υπήρχε σκέψη πιο μπερδεμένη από αυτά τα δύο. Γιατί, αν στην πραγματικότητα το ανθρώπινο γένος τελειοποιήθηκε, τότε γιατί ο άνθρωπος δεν γίνεται τελειότερος; Αν τίποτα στον άνθρωπο δεν αναπτύχθηκε ούτε μεγάλωσε, τότε πώς θα μπορούσαμε να εξηγήσουμε την αδιαμφισβήτητη βελτίωση κάποιων επιστημών;

Αυτή είναι τώρα η κατάσταση της ευρωπαϊκής σκέψης - ένα κράτος που καθορίζει τη στάση του ευρωπαϊκού διαφωτισμού στις θεμελιώδεις αρχές της εκπαίδευσής μας. Γιατί αν ο πρώην, αποκλειστικά ορθολογικός χαρακτήρας της Δύσης μπορούσε να έχει καταστροφική επίδραση στη ζωή και το μυαλό μας, τώρα, αντίθετα, οι νέες απαιτήσεις του ευρωπαϊκού μυαλού και οι θεμελιώδεις πεποιθήσεις μας έχουν το ίδιο νόημα. Και αν αληθεύει ότι ισχύει η κύρια αρχή της ορθόδοξης-σλαβικής μας παιδείας (που όμως δεν θεωρώ ούτε απαραίτητο ούτε σκόπιμο να αποδείξω εδώ), - αν είναι αλήθεια, λέω, ότι αυτή η υπέρτατη, ζωντανή αρχή μας ο διαφωτισμός είναι αληθινός: τότε είναι προφανές ότι όπως κάποτε ήταν η πηγή της αρχαίας παιδείας μας, έτσι και τώρα πρέπει να χρησιμεύσει ως απαραίτητο συμπλήρωμα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, διαχωρίζοντάς την από τις ειδικές κατευθύνσεις της, καθαρίζοντάς την από τον χαρακτήρα αποκλειστικού ορθολογισμού και εμποτίζοντας το με ένα νέο νόημα. Εν τω μεταξύ, η ευρωπαϊκή εκπαίδευση, όπως ο ώριμος καρπός της πανανθρώπινης ανάπτυξης, που ξεριζώθηκε από το παλιό δέντρο, πρέπει να χρησιμεύσει ως τροφή για μια νέα ζωή, να είναι ένα νέο διεγερτικό μέσο για την ανάπτυξη της νοητικής μας δραστηριότητας.

Ποια είναι όμως η φύση των περιοδικών μας; Είναι δύσκολο για ένα περιοδικό να εκφράσει τη γνώμη του για άλλα περιοδικά. Ο έπαινος μπορεί να φαίνεται μερικός. Πώς όμως μπορούμε να μιλάμε για τη λογοτεχνία μας χωρίς να καταλαβαίνουμε τι αποτελεί τον ουσιαστικό χαρακτήρα της; Πώς να προσδιορίσετε το πραγματικό νόημα της λογοτεχνίας, για να μην αναφέρουμε τα περιοδικά; Ας προσπαθήσουμε να μην ανησυχούμε για την εμφάνιση που μπορεί να έχουν οι κρίσεις μας.

Τώρα παραμένει παλαιότερο από όλα τα άλλα λογοτεχνικά περιοδικά Βιβλιοθήκη ανάγνωσης. Κυρίαρχος χαρακτήρας του είναι η παντελής απουσία οποιουδήποτε συγκεκριμένου τρόπου σκέψης. Επαινεί σήμερα αυτό που καταδίκασε χθες. Σήμερα προβάλλει μια άποψη και τώρα κηρύττει άλλη. για το ίδιο θέμα έχει αρκετές αντίθετες απόψεις? Δεν εκφράζει ειδικούς κανόνες, καμία θεωρία, κανένα σύστημα, καμία κατεύθυνση, κανένα χρώμα, καμία πεποίθηση, καμία συγκεκριμένη βάση για τις κρίσεις του. και, παρόλα αυτά, όμως, εκφέρει συνεχώς την κρίση του για οτιδήποτε εμφανίζεται στη λογοτεχνία ή στην επιστήμη. Αυτό το κάνει με τέτοιο τρόπο που για κάθε ιδιαίτερο φαινόμενο συνθέτει ειδικούς νόμους, από τους οποίους τυχαία προέρχεται και πέφτει η καταδικαστική ή εγκριτική ετυμηγορία της - στον ευτυχή. Για το λόγο αυτό, το αποτέλεσμα που παράγει κάθε έκφραση της γνώμης της είναι το ίδιο σαν να μην είχε πει καθόλου γνώμη. Ο αναγνώστης κατανοεί τη σκέψη του κριτή ξεχωριστά, και το αντικείμενο με το οποίο αναφέρεται η κρίση βρίσκεται επίσης ξεχωριστά στο μυαλό του: γιατί αισθάνεται ότι δεν υπάρχει άλλη σχέση μεταξύ της σκέψης και του αντικειμένου εκτός από το ότι συναντήθηκαν τυχαία και για λίγο. και αφού ξανασυναντηθήκαμε δεν γνωριστήκαμε.

Είναι αυτονόητο ότι αυτό το ιδιαίτερο είδος αμεροληψίας στερεί Βιβλιοθήκη για Ανάγνωσηκάθε ευκαιρία να ασκήσει επιρροή στη λογοτεχνία ως περιοδικό, αλλά δεν την εμποδίζει να λειτουργήσει ως μια συλλογή άρθρων, συχνά πολύ ενδιαφέρουσα. Στον εκδότη της, εκτός από την εξαιρετική, πολύπλευρη και συχνά εκπληκτική της υποτροφία, είναι αξιοσημείωτο ότι έχει επίσης ένα ιδιαίτερο, σπάνιο και πολύτιμο χάρισμα: να παρουσιάζει τα πιο δύσκολα ζητήματα της επιστήμης με την πιο ξεκάθαρη και κατανοητή μορφή και να ζωντανεύει αυτή την παρουσίαση με τις δικές της, πάντα πρωτότυπες, συχνά πνευματώδεις παρατηρήσεις. Αυτή η ιδιότητα και μόνο θα μπορούσε να κάνει διάσημη κάθε περιοδική έκδοση, όχι μόνο εδώ, αλλά ακόμη και σε ξένες χώρες.

Εν τω μεταξύ, αν και μερικές φορές εξετάζουμε αυτές τις κριτικές με μεγάλη χαρά, αν και γνωρίζουμε ότι αυτή η παιχνιδιάρικη συμπεριφορά είναι ίσως ο κύριος λόγος για την επιτυχία του περιοδικού, ωστόσο, όταν σκεφτούμε σε τι τιμή αγοράζεται αυτή η επιτυχία, πώς μερικές φορές, για ευχαρίστηση της διασκεδαστικής, της πίστης πωλούνται λέξεις, η εμπιστοσύνη του αναγνώστη, ο σεβασμός για την αλήθεια κ.λπ. - τότε η σκέψη μας έρχεται ακούσια: τι θα γινόταν αν οι λέξεις συνδυάζονταν με τόσο λαμπρές ιδιότητες, με τέτοια εξυπνάδα, με τέτοια μάθηση, με τέτοια ευελιξία μυαλό, με τόση πρωτοτυπία Ακόμα άλλες αρετές, για παράδειγμα, η έξοχη σκέψη, μια σταθερή και αμετάβλητη πεποίθηση, ή ακόμα και η αμεροληψία, ή ακόμα και η εξωτερική του εμφάνιση; - Τι επίδραση θα μπορούσε να έχει τότε ο Β.Δ.Χ., όχι στη λογοτεχνία μας, αλλά στο σύνολο της παιδείας μας; Πόσο εύκολα θα μπορούσε, μέσω των σπάνιων ιδιοτήτων της, να καταλάβει το μυαλό των αναγνωστών, να αναπτύξει έντονα την πεποίθησή της, να τη διαδώσει ευρέως, να προσελκύσει τη συμπάθεια της πλειοψηφίας, να γίνει κριτής απόψεων, ίσως να διεισδύσει από τη λογοτεχνία στην ίδια τη ζωή, να τη συνδέσει διάφορα φαινόμενα σε μια σκέψη και, κυβερνώντας Έτσι, πάνω από τα μυαλά, να σχηματίσουμε μια ερμητικά κλειστή και πολύ ανεπτυγμένη γνώμη, που μπορεί να είναι χρήσιμος κινητήρας της εκπαίδευσής μας; Φυσικά, τότε θα ήταν λιγότερο αστεία.

Έτσι, στο γενικότερο κίνημα της λογοτεχνίας μας, η μονομέρεια του ενός από αυτά τα περιοδικά εξισορροπείται χρήσιμα από την αντίθετη μονομέρεια του άλλου. Καταστρέφοντας αμοιβαία ο ένας τον άλλον, ο καθένας τους, χωρίς να το γνωρίζει, συμπληρώνει τις ελλείψεις του άλλου, έτσι ώστε το νόημα και το νόημα, ακόμη και ο τρόπος σκέψης και το περιεχόμενο του ενός, να βασίζονται στην πιθανότητα ύπαρξης του άλλου. Η ίδια η μεταξύ τους πολεμική χρησιμεύει ως αφορμή για την άρρηκτη σύνδεσή τους και αποτελούν, θα λέγαμε, απαραίτητη προϋπόθεση για την ψυχική τους κίνηση. Ωστόσο, η φύση αυτής της διαμάχης είναι εντελώς διαφορετική και στα δύο περιοδικά. Ο Mayak επιτίθεται στον Otechestvennye Zapiski άμεσα, ανοιχτά και με ηρωική ακούραση, παρατηρώντας τις παρανοήσεις, τα λάθη, τις επιφυλάξεις και ακόμη και τα τυπογραφικά λάθη τους. Οι εγχώριες σημειώσεις ενδιαφέρονται ελάχιστα για το Mayak ως περιοδικό, και μάλιστα σπάνια μιλούν γι' αυτό. αλλά για αυτό έχουν συνεχώς στο μυαλό τους την κατεύθυνσή του, ενάντια στο άκρο του οποίου προσπαθούν να στήσουν το αντίθετο, όχι λιγότερο παθιασμένο άκρο. Αυτός ο αγώνας υποστηρίζει τη δυνατότητα ζωής και για τους δύο και αποτελεί την κύρια σημασία τους στη λογοτεχνία.

Το να απορρίπτουμε κάθε τι δυτικό και να αναγνωρίζουμε μόνο εκείνη την πλευρά της εκπαίδευσής μας που είναι ακριβώς αντίθετη με την ευρωπαϊκή είναι, φυσικά, μια μονόπλευρη κατεύθυνση. Ωστόσο, θα μπορούσε να έχει κάποιο δευτερεύον νόημα εάν το περιοδικό το εξέφραζε με όλη την καθαρότητα της μονομερότητάς του. αλλά, έχοντας ως στόχο του, ο Φάρος ανακατεύει μαζί του κάποιες ετερογενείς, τυχαίες και σαφώς αυθαίρετες αρχές, που μερικές φορές καταστρέφουν το κύριο νόημά του. Έτσι, για παράδειγμα, βάζοντας τις άγιες αλήθειες της Ορθόδοξης πίστης μας ως βάση για όλες τις κρίσεις του, παίρνει ταυτόχρονα άλλες αλήθειες ως βάση του: τις διατάξεις της αυτοδημιούργητης ψυχολογίας του και κρίνει τα πράγματα με τρία κριτήρια, τέσσερις κατηγορίες και δέκα στοιχεία. Έτσι, ανακατεύοντας τις προσωπικές του απόψεις με γενικές αλήθειες, απαιτεί να γίνει αποδεκτό το σύστημά του ως ο ακρογωνιαίος λίθος της εθνικής σκέψης. Ως αποτέλεσμα αυτής της σύγχυσης των εννοιών, σκέφτεται να προσφέρει μεγάλη υπηρεσία στη λογοτεχνία καταστρέφοντας, μαζί με τις σημειώσεις της πατρίδας, αυτό που αποτελεί τη δόξα της λογοτεχνίας μας. Έτσι, αποδεικνύει, μεταξύ άλλων, ότι η ποίηση του Πούσκιν δεν είναι μόνο τρομερή και ανήθικη, αλλά ότι δεν υπάρχει ούτε ομορφιά, ούτε τέχνη, ούτε καλή ποίηση, ούτε καν σωστές ρίμες. Φροντίζοντας λοιπόν να βελτιώσουμε τη ρωσική γλώσσα και προσπαθώντας να τη δώσουμε απαλότητα, γλυκύτητα, ηχητική γοητείαποιος θα έκανε η κοινή του γλώσσα σε όλη την Ευρώπη, ο ίδιος, την ίδια στιγμή, αντί να μιλάει στα ρωσικά, χρησιμοποιεί τη γλώσσα της δικής του εφεύρεσης.

Οι εγχώριες σημειώσεις, από την πλευρά τους, καταστρέφουν επίσης τη δική τους ισχύ με διαφορετικό τρόπο. Αντί να μας μεταφέρουν τα αποτελέσματα της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης, παρασύρονται συνεχώς από κάποια ιδιαίτερα φαινόμενα αυτής της εκπαίδευσης και, χωρίς να την ενστερνίζονται πλήρως, νομίζουν ότι είναι καινούργια, όντας μάλιστα πάντα καθυστερημένα. Για την παθιασμένη επιδίωξη της μοντέρνας γνώμης, η παθιασμένη επιθυμία να αποδεχτεί κανείς την εμφάνιση ενός λιονταριού στον κύκλο της σκέψης, από μόνη της αποδεικνύει ήδη μια απόσταση από το κέντρο της μόδας. Αυτή η επιθυμία δίνει στις σκέψεις μας, τη γλώσσα μας, ολόκληρη την εμφάνισή μας, αυτόν τον χαρακτήρα της οξύτητας της αμφιβολίας για τον εαυτό μας, αυτή την τομή της φωτεινής υπερβολής, που χρησιμεύουν ως σημάδι της αποξένωσής μας από τον κύκλο ακριβώς στον οποίο θέλουμε να ανήκουμε.

Arrivé de Province à Paris, λέει ένα στοχαστικό και αξιοσέβαστο περιοδικό (νομίζω l'Illustration ή Guêpes), arrivé a Paris il voulut s'habiller à la mode du lendemain; U eut exprimer les émotions de son âme par les noeuds de sa cravatte et il abusa de l"épingle.

Έτσι, στη σφαίρα της φιλοσοφίας, χωρίς να παρουσιάζουν το παραμικρό ίχνος από τα καθήκοντα εκείνα που αποτελούν το αντικείμενο της σύγχρονης σκέψης στη Δύση, 0. 3. κηρύττουν συστήματα που είναι ήδη ξεπερασμένα, αλλά προσθέτουν σε αυτά κάποια νέα αποτελέσματα που δεν ταιριάζουν με αυτούς. Έτσι, στη σφαίρα της ιστορίας, δέχτηκαν ορισμένες από τις απόψεις της Δύσης, οι οποίες εμφανίστηκαν εκεί ως αποτέλεσμα της επιθυμίας για εθνικότητα. Αλλά έχοντας κατανοήσει τους χωριστά από την πηγή τους, συνάγουν από αυτούς την άρνηση της εθνικότητάς μας, επειδή δεν συμφωνεί με τις εθνικότητες της Δύσης, όπως κάποτε οι Γερμανοί απέρριψαν την εθνικότητά τους επειδή δεν μοιάζει με τους Γάλλους. Έτσι στο χώρο της λογοτεχνίας έγινε αντιληπτή η Πατρίδα. Σημειώνει ότι στη Δύση, όχι χωρίς όφελος για το επιτυχημένο κίνημα της εκπαίδευσης, καταστράφηκαν κάποιες άξιες αρχές, και ως αποτέλεσμα αυτού του σχολίου, επιδιώκουν να ταπεινώσουν όλους τους διάσημους ανθρώπους μας, προσπαθώντας να μειώσουν τη λογοτεχνική φήμη των Derzhavin, Karamzin, Οι Zhukovsky, Baratynsky, Yazykov, Khomyakov και στη θέση τους εξυμνούν τους I. Turgenev και F. Maykov, τοποθετώντας τους έτσι στην ίδια κατηγορία με τον Lermontov, που μάλλον δεν θα είχε επιλέξει αυτό το μέρος για τον εαυτό του στη λογοτεχνία μας. Ακολουθώντας την ίδια αρχή, οι Ο.Ζ. προσπαθούν να επικαιροποιήσουν τη γλώσσα μας με τις ιδιαίτερες λέξεις και τις μορφές τους.

Γι' αυτό τολμούμε να σκεφτούμε ότι τόσο ο O.Z όσο και ο Mayak εκφράζουν μια κατεύθυνση που είναι κάπως μονόπλευρη και όχι πάντα αληθινή. Η Βόρεια Μέλισσα είναι περισσότερο πολιτική εφημερίδα παρά λογοτεχνικό περιοδικό. Όμως στο μη πολιτικό του κομμάτι εκφράζει την ίδια επιθυμία για ήθος, βελτίωση και ευπρέπεια που επιδεικνύει ο Ο. Ζ. για την ευρωπαϊκή παιδεία. Κρίνει τα πράγματα σύμφωνα με τις ηθικές της αντιλήψεις, μεταφέρει με διάφορους τρόπους ό,τι της φαίνεται υπέροχο, επικοινωνεί ό,τι της αρέσει, αναφέρει ό,τι δεν είναι της καρδιάς της, με πολύ ζήλο, αλλά ίσως όχι πάντα δίκαια.

Έχουμε κάποιους λόγους να πιστεύουμε ότι αυτό δεν είναι πάντα δίκαιο.

Εν τω μεταξύ, η σκηνοθεσία του Σύγχρονου δεν είναι κατεξοχήν, αλλά αποκλειστικά λογοτεχνική. Άρθρα επιστημόνων που στοχεύουν στην ανάπτυξη της επιστήμης, και όχι λόγια, δεν περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του. Γι' αυτό ο τρόπος που βλέπει τα πράγματα έρχεται σε κάποια αντίφαση με το όνομά του. Γιατί στην εποχή μας, η καθαρά λογοτεχνική αξιοπρέπεια δεν είναι πλέον ουσιαστική πτυχή των λογοτεχνικών φαινομένων. Επομένως, όταν ένας σύγχρονος, αναλύοντας κάποιο λογοτεχνικό έργο, βασίζει τις κρίσεις του στους κανόνες της ρητορικής ή της λογοτεχνίας, λυπούμαστε άθελά μας που η δύναμη της ηθικής του καθαρότητας εξαντλείται στις ανησυχίες της λογοτεχνικής του καθαρότητας.

Εν τω μεταξύ, η διάδοση των περιοδικών σε όλες τις γωνιές του κράτους και σε όλους τους κύκλους της εγγράμματης κοινωνίας, ο ρόλος που προφανώς παίζουν στη λογοτεχνία μας, το ενδιαφέρον που προκαλούν σε όλες τις τάξεις αναγνωστών - όλα αυτά μας αποδεικνύουν αδιαμφισβήτητα ότι ο ίδιος ο χαρακτήρας του η λογοτεχνική μας παιδεία είναι κυρίως περιοδική.

Ωστόσο, η έννοια αυτής της έκφρασης απαιτεί κάποια εξήγηση.

Ωστόσο, θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά; Λαμβάνοντας υπόψη τον γενικό χαρακτήρα της λογοτεχνίας μας, φαίνεται ότι στη λογοτεχνική μας παιδεία δεν υπάρχουν στοιχεία για τη διαμόρφωση μιας γενικής οριστικής γνώμης, δεν υπάρχουν δυνάμεις για τη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης, συνειδητά αναπτυγμένης κατεύθυνσης και δεν μπορεί να υπάρχουν, εφόσον η Το κυρίαρχο χρώμα των σκέψεών μας είναι μια τυχαία απόχρωση ξένων πεποιθήσεων. Χωρίς αμφιβολία, είναι δυνατόν, και όντως συναντά κανείς συνεχώς ανθρώπους, που παρουσιάζουν κάποια ιδιωτική σκέψη, αποσπασματικά κατανοητή από αυτούς, ως τη δική τους οριστική γνώμη, – άνθρωποι που αποκαλούν τις έννοιες των βιβλίων τους με το όνομα των πεποιθήσεων. Αλλά αυτές οι σκέψεις, αυτές οι έννοιες, μοιάζουν περισσότερο με σχολική άσκηση λογικής και φιλοσοφίας. – αυτή η γνώμη είναι φανταστική· ένα εξωτερικό ένδυμα των σκέψεων? ένα μοντέρνο φόρεμα με το οποίο μερικοί έξυπνοι άνθρωποι ντύνουν το μυαλό τους όταν το πάνε στα σαλόνια, ή νεανικά όνειρα που καταρρέουν με την πρώτη πίεση της πραγματικής ζωής. Δεν εννοούμε αυτό με τον όρο πειθώ.

Υπήρξε μια εποχή, και όχι πολύ καιρό πριν, που ήταν δυνατό για ένα σκεπτόμενο άτομο να σχηματίσει έναν σταθερό και συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, αγκαλιάζοντας μαζί τη ζωή, το μυαλό, το γούστο, τις συνήθειες ζωής και τις λογοτεχνικές προτιμήσεις - ήταν δυνατό να σχηματιστεί μια σίγουρη άποψη αποκλειστικά από τη συμπάθεια προς τα φαινόμενα της ξένης λογοτεχνίας: υπήρχαν ολοκληρωμένα, ολόκληρα, ολοκληρωμένα συστήματα. Τώρα έχουν φύγει. τουλάχιστον δεν υπάρχουν γενικά αποδεκτές, άνευ όρων κυρίαρχες. Για να οικοδομήσετε την πλήρη άποψή σας από αντιφατικές σκέψεις, πρέπει να επιλέξετε, να συνθέσετε τον εαυτό σας, να αναζητήσετε, να αμφιβάλλετε, να ανεβείτε στην πηγή από την οποία ρέει η πεποίθηση, δηλαδή είτε να παραμείνετε για πάντα με αμφιταλαντευόμενες σκέψεις ή να φέρετε μαζί σας κάτι ήδη έτοιμο. , όχι από τη λογοτεχνία. Συνθέτωη πειθώ από διαφορετικά συστήματα είναι αδύνατη, όπως γενικά είναι αδύνατη ανασηκώνομαιτίποτα ζωντανό. Τα ζωντανά πράγματα γεννιούνται μόνο από τη ζωή.

Πιστεύουμε, ωστόσο, ότι αυτή η κατάσταση δεν μπορεί να συνεχιστεί. Λόγω των φυσικών, αναγκαίων νόμων του ανθρώπινου νου, το κενό της ανούσιας πρέπει κάποτε να γεμίσει με νόημα.

Ο Γκαίτε είχε ήδη προβλέψει αυτή την κατεύθυνση στο τέλος της ζωής μου, υποστήριξα ότι η αληθινή ποίηση είναι ποίηση της τύχης (Gelegenheits-Gedicht). - Ωστόσο, ο Γκαίτε το κατάλαβε με τον δικό του τρόπο. Στην τελευταία εποχή της ζωής του, οι περισσότερες από τις ποιητικές περιστάσεις που του κέντρισαν την έμπνευση ήταν μια χοροεσπερίδα, μια τιμητική μεταμφίεση ή τα γενέθλια κάποιου. Ο Ναπολέων και η Ευρώπη που έκανε ανάποδα μόλις και μετά βίας άφησαν ίχνη σε όλη τη συλλογή των δημιουργιών του. Ο Γκαίτε ήταν ο κατανυκτικός, ο σπουδαιότερος και πιθανώς ο τελευταίος ποιητής ατομική ζωή, που δεν έχει ακόμη διεισδύσει σε μια συνείδηση με την καθολική ανθρώπινη ζωή.

Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησίαυπάρχει ένα νέο φαινόμενο. Προέκυψε από την αντίσταση κάποιου μέρους των Λουθηρανών ενάντια στην ένωσή τους με τους Μεταρρυθμισμένους. Ο σημερινός βασιλιάς της Πρωσίας τους επέτρεψε να ομολογήσουν το δόγμα τους ανοιχτά και χωριστά. Ως αποτέλεσμα, σχηματίστηκε ένα νέο, που ονομάζεται Παλαιό Λουθηρανικό. Είχε το πλήρες Συμβούλιο του το 1841, εξέδωσε τα δικά του ειδικά διατάγματα, ίδρυσε για τη διακυβέρνησή του το Ανώτατο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, ανεξάρτητο από οποιεσδήποτε αρχές, συνεδρίασε στο Μπρεσλάου, από το οποίο μόνο εξαρτώνται τα κατώτερα συμβούλια και όλες οι εκκλησίες της ομολογίας τους. Σύμφωνα με τα διατάγματά τους, οι μικτοί γάμοι απαγορεύονται αυστηρά για όλους όσους συμμετέχουν στη διοίκηση της εκκλησίας ή στην εκπαίδευση. Άλλοι, αν δεν απαγορεύονται άμεσα, τουλάχιστον συμβουλεύονται να μην είναι κατακριτέες. Αποκαλούν μεικτούς γάμους όχι μόνο την ένωση των Λουθηρανών με τους Καθολικούς, αλλά και των Παλαιών Λουθηρανών με τους Λουθηρανούς της ενωμένης, λεγόμενης Ευαγγελικής Εκκλησίας.

Τα στοχαστικά γραπτά του Rosmini, που υπόσχονται την ανάπτυξη νέας, πρωτότυπης σκέψης στην Ιταλία, μας είναι γνωστά μόνο από κριτικές περιοδικών. Όμως, όσο μπορεί κανείς να κρίνει από αυτά τα σχισμένα αποσπάσματα, φαίνεται ότι ο 18ος αιώνας θα τελειώσει σύντομα για την Ιταλία και ότι τώρα τον περιμένει μια νέα εποχή ψυχικής αναγέννησης, που προέρχεται από μια νέα αρχή σκέψης, βασισμένη στα τρία στοιχεία: Ιταλική ζωή: θρησκεία, ιστορία και τέχνη.

«Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας»

Το 1844, ο Pogodin αποφάσισε να μεταφέρει το περιοδικό "Moskvityanin" στον Kireyevsky. Το 1845 εκδόθηκαν τα πρώτα τέσσερα βιβλία του περιοδικού υπό την επιμέλεια του IV. με πλήθος άρθρων του, κυρίως λογοτεχνικού χαρακτήρα.

Προηγουμένως, το "Moskvityanin" δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα του κόμη Uvarov και εξέφραζε την επίσημη ιδεολογία - εθνικότητα. Αν και οι Σλαβόφιλοι δεν συμμερίζονταν πλήρως αυτές τις ιδέες, το γενικό πατριωτικό και ορθόδοξο πνεύμα του περιοδικού, η αντίθεσή του στις δυτικοποιητικές τάσεις στην εκπαίδευση, τους ανάγκασε να δημοσιεύουν σε αυτό το περιοδικό ελλείψει του δικού τους έντυπου οργάνου.

Το μανιφέστο του νέου «Moskvitian» ήταν το άρθρο του Kireevsky «Review of the Current State of Literature». Το έργο δημοσιεύτηκε τμηματικά σε τρία τεύχη του περιοδικού και έμεινε ημιτελές.

Το άρθρο έχει μεγάλη σημασία για τη μελέτη του θέματός μας. Ο φιλόσοφος τονίζει: η πιο σημαντική προϋπόθεση για τη δημιουργία της ακεραιότητας του πνεύματος: η παρουσία της πεποίθησης, από την οποία, ως από μια ενιαία ρίζα, χτίζονται όλες οι νοητικές ιδέες ενός ατόμου και οι καθημερινές του δραστηριότητες. Ο Κιρεγιέφσκι επιστρέφει εδώ και πάλι στο πρόβλημα του δημιουργικού υποκειμένου: «Η ηχηρή και τρέμουσα σκέψη του πρέπει να προέρχεται από το ίδιο το μυστικό της εσωτερικής, θα λέγαμε, υποσυνείδητης πεποίθησής του, και όπου αυτό το ιερό κατακερματίστηκε από την ετερογλωσσία των πεποιθήσεων ή απλώς την απουσία τους. , δεν μπορεί να γίνει θέμα ποίησης, ούτε για οποιαδήποτε ισχυρή επίδραση του ανθρώπου στον άνθρωπο».

Η πεποίθηση πρέπει να υπάρχει όχι μόνο μεταξύ ενός ατόμου, αλλά και μεταξύ ενός ολόκληρου έθνους. Πρέπει να υπάρχει μια πεποίθηση, γιατί οι «πολλές σκέψεις», η ετερογλωσσία των συστημάτων και απόψεων που βράζουν με την έλλειψη μιας πεποίθησης, όχι μόνο κατακερματίζει την αυτογνωσία της κοινωνίας, αλλά πρέπει απαραίτητα να ενεργεί σε έναν ιδιώτη, διαιρώντας κάθε ζωντανό κίνημα Από αυτό το απόσπασμα είναι σαφές πόσο λανθασμένη ήταν αυτή η παράδοση που προέκυψε στα τέλη του περασμένου αιώνα για να φέρει τον σλαβοφιλισμό πιο κοντά στον φιλελευθερισμό. η ηθική και η λατρεία των τυπικών σχέσεων, μπορούν να λειτουργήσουν ως χαρακτηριστικό παράδειγμα του πνευματικού κατακερματισμού της κοινωνίας και του ανθρώπου, που επικρίθηκε από τους σλαβόφιλους.

Στο άρθρο του, ο Kireyevsky διακήρυξε μια άρρηκτη σύνδεση μεταξύ «των πρώτων στοιχείων που συνθέτουν τη ζωή του λαού» με τα υψηλότερα επιτεύγματα της λογοτεχνίας. Οι έννοιες που βασίζονται στις παραδοσιακές σχέσεις της εθνικής ζωής «αποτελούν τη ρίζα από την οποία αναπτύσσεται η υψηλότερη εκπαίδευση του έθνους». Ο φιλόσοφος ονόμασε αυτά τα πρώτα στοιχεία, ορισμένα στερεότυπα σκέψης που αντικατοπτρίζονται στη γλώσσα του λαού, τις κύριες αρχές του διαφωτισμού.

Η κατάσταση της ακεραιότητας του πνεύματος δεν απαιτεί οποιαδήποτε πεποίθηση, αλλά μια πεποίθηση που βασίζεται στη χριστιανική πίστη, η εξαφάνιση της οποίας στην Ευρώπη οδήγησε στο γεγονός ότι «...Από τη μια πλευρά, η σκέψη, που δεν υποστηρίζεται από τους υψηλότερους στόχους του πνεύματος, έπεσε στην υπηρεσία αισθησιακών συμφερόντων και εγωιστικών απόψεων, εξ ου και η βιομηχανική κατεύθυνση των μυαλών». Από την άλλη πλευρά, «η ίδια η έλλειψη πεποιθήσεων προκάλεσε την ανάγκη για πίστη», αλλά αυτή η πίστη δεν μπορεί να συμβιβαστεί με την αφηρημένη λογική. Τότε εμφανίζεται σε ένα άτομο μια δυαδικότητα, που τον αναγκάζει να εφεύρει για τον εαυτό του «μια νέα θρησκεία χωρίς εκκλησία, χωρίς παράδοση, χωρίς αποκάλυψη και χωρίς πίστη».

Άρα, το μειονέκτημα των δυτικών θρησκειών είναι η υπερβολική ενασχόλησή τους με ζητήματα τυπικού λόγου, που απομακρύνει τον άνθρωπο από τη ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό και οδηγεί στην απιστία.

Ο Kireevsky διακρίνει δύο τύπους εκπαίδευσης: «Μία εκπαίδευση είναι η εσωτερική δομή του πνεύματος με τη δύναμη της αλήθειας που μεταδίδεται σε αυτό. το άλλο είναι η τυπική ανάπτυξη του νου και η εξωτερική γνώση. Το πρώτο εξαρτάται από την αρχή στην οποία υποτάσσεται ένα άτομο και μπορεί να επικοινωνήσει απευθείας. το δεύτερο είναι καρπός αργής και δύσκολης δουλειάς. Το πρώτο δίνει νόημα και νόημα στο δεύτερο, αλλά το δεύτερο του δίνει περιεχόμενο και πληρότητα. Για το πρώτο δεν υπάρχει μεταβαλλόμενη ανάπτυξη, υπάρχει μόνο άμεση αναγνώριση, διατήρηση και διανομή στις δευτερεύουσες σφαίρες του ανθρώπινου πνεύματος. το δεύτερο, όντας καρπός σταδιακών προσπαθειών αιώνων, πειραμάτων, αποτυχιών, επιτυχιών, παρατηρήσεων, εφευρέσεων και όλης της διαδοχικά πλούσιας πνευματικής ιδιοκτησίας της ανθρώπινης φυλής, δεν μπορεί να δημιουργηθεί αμέσως, ούτε να μαντέψει η πιο λαμπρή έμπνευση, αλλά πρέπει να συντεθεί σιγά σιγά από τις συνδυασμένες προσπάθειες όλων των ιδιωτικών κατανοήσεων «44 Αυτός είναι ένας από τους πρώτους λεπτομερείς ορισμούς του Kireevsky για την πνευματική ακεραιότητα και τον τυπικό ορθολογισμό στην αντίθεσή τους.

Ακεραιότητα του Πνεύματος στη Δύση Ο Kireevsky πιστεύει ότι η Δύση χαρακτηριζόταν από την εκπαίδευση της ακεραιότητας του πνεύματος, αλλά λόγω ενός μονόπλευρου ενθουσιασμού για τη συλλογιστική, ο αφηρημένος λόγος προηγήθηκε των πεποιθήσεων του πνεύματος και του ευρωπαϊκού κόσμου έχασε την ακεραιότητα της ύπαρξης. Επομένως, το ιεραποστολικό καθήκον του ορθόδοξου-σλαβικού κόσμου είναι να υπενθυμίζει στη Δύση τις υψηλότερες αρχές του ανθρώπινου πνεύματος, απρόσιτες στον αφηρημένο μηχανισμό της τυπικής σκέψης

Ωστόσο, ο λόγος ως τέτοιος δεν απειλεί την ακεραιότητα του πνεύματος, ο κίνδυνος προέρχεται από την απομόνωσή του, την άνευ όρων προτεραιότητά του έναντι των άλλων γνωστικών ικανοτήτων. Η λογική πρέπει να φωτίζεται από την πίστη, χρησιμεύοντας ως το πρώτο βήμα για ένα υψηλότερο επίπεδο γνώσης.

Το άρθρο «Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας» είναι ενδιαφέρον, καταρχάς, γιατί είναι η πρώτη φορά που εκφράζει λεπτομερώς εκείνες τις σκέψεις που στη συνέχεια θα καταστούν κυρίαρχες για τον φιλόσοφο, για την ανάπτυξη των οποίων θα εργαστεί στο EfCe. τα επόμενα χρόνια. Μεταξύ των Ευρωπαίων φιλοσόφων, ο Κιρεγιέφσκι έδωσε σαφή προτίμηση σε στοχαστές που αγωνίζονταν για πνευματική ακεραιότητα, όπως ο Stephens και ο Pascal.

Πλήρης συλλογή έργων σε δύο τόμους. Κιρεέφσκι Ιβάν Βασίλιεβιτς

Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας. (1845).

Ανασκόπηση της τρέχουσας κατάστασης της λογοτεχνίας.

Υπήρξε μια στιγμή που έλεγε: βιβλιογραφία, συνήθως καταλάβαιναν ωραία λογοτεχνία. Στην εποχή μας, η ωραία λογοτεχνία δεν αποτελεί παρά ένα μικρό μέρος της λογοτεχνίας. Επομένως, πρέπει να προειδοποιήσουμε τους αναγνώστες ότι, θέλοντας να παρουσιάσουμε την τρέχουσα κατάσταση της λογοτεχνίας στην Ευρώπη, αναγκαζόμαστε; Θα πρέπει να δώσουμε μεγαλύτερη προσοχή σε έργα φιλοσοφίας, ιστορίας, φιλολογίας, πολιτικοοικονομικής, θεολογίας κ.λπ., παρά σε έργα τέχνης.

Ίσως, από την ίδια την εποχή της λεγόμενης αναβίωσης των επιστημών στην Ευρώπη, η ωραία λογοτεχνία δεν έπαιξε ποτέ τόσο αξιολύπητο ρόλο όσο τώρα, ειδικά τα τελευταία χρόνια της εποχής μας - αν και, ίσως, δεν έχουν γραφτεί ποτέ τόσα πολλά σε όλη την ιστορία και ποτέ δεν διάβασε τόσο άπληστα όλα όσα γράφονται. Ακόμη και ο 18ος αιώνας ήταν κυρίως λογοτεχνικός. Ακόμη και στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, τα αμιγώς λογοτεχνικά ενδιαφέροντα ήταν ένα από τα ελατήρια του πνευματικού κινήματος των λαών. μεγάλοι ποιητές προκάλεσαν μεγάλη συμπάθεια. Οι διαφορές στις λογοτεχνικές απόψεις δημιούργησαν παθιασμένα κόμματα. η εμφάνιση ενός νέου βιβλίου αντήχησε στο μυαλό ως δημόσια υπόθεση. Αλλά τώρα η σχέση της ωραίας λογοτεχνίας με την κοινωνία έχει αλλάξει. Από τους μεγάλους, συναρπαστικούς ποιητές, δεν υπάρχει ούτε ένας. με σετ? ποιήματα και, ας πούμε, με πλήθη; αξιόλογα ταλέντα - όχι ποίηση: ακόμη και οι ανάγκες της είναι αόρατες. οι λογοτεχνικές απόψεις επαναλαμβάνονται χωρίς συμμετοχή. Η πρώτη, η μαγική συμπάθεια μεταξύ του συγγραφέα και των αναγνωστών διακόπτεται. Από τον πρώτο λαμπρό ρόλο, η κομψή λογοτεχνία κατέβηκε στο ρόλο της έμπιστης άλλων ηρωίδων της εποχής μας. Διαβάζουμε πολύ, διαβάζουμε περισσότερο από πριν, διαβάζουμε ό,τι μπορούμε να πάρουμε στα χέρια μας. αλλά όλα εν παρόδω, χωρίς συμμετοχή, όπως ένας επίσημος που διαβάζει εισερχόμενες και εξερχόμενες εφημερίδες, όταν τις διαβάζει. Όταν διαβάζουμε, δεν απολαμβάνουμε, και ακόμη λιγότερο μπορούμε να ξεχάσουμε. αλλά το λαμβάνουμε μόνο υπόψη μας, επιδιώκουμε να αντλήσουμε εφαρμογή και όφελος. - και εκείνο το ζωηρό, αδιάφορο ενδιαφέρον για τα καθαρά λογοτεχνικά φαινόμενα, αυτή η αφηρημένη αγάπη για τις όμορφες φόρμες, αυτή η απόλαυση της αρμονίας του λόγου, αυτή η απολαυστική λήθη του εαυτού στην αρμονία των στίχων, που ζήσαμε στα νιάτα μας - η επόμενη γενιά θα μάθει για αυτό δεν είναι; μόνο σύμφωνα με το μύθο.

Λένε ότι πρέπει να το χαίρεται κανείς. ότι η λογοτεχνία έχει αντικατασταθεί από άλλα ενδιαφέροντα επειδή έχουμε γίνει μακρύτεροι. που αν πριν κυνηγούσαμε ένα ποίημα, μια φράση, ένα όνειρο, τώρα ψάχνουμε τη σημασία, την επιστήμη, τη ζωή. Δεν ξέρω αν αυτό είναι δίκαιο. αλλά ομολογώ, μν; Είναι κρίμα για την παλιά, άχρηστη, άχρηστη λογοτεχνία. Υπήρχε πολλή ζεστασιά για την ψυχή της. και αυτό που στεναχωρεί την ψυχή μπορεί να μην είναι εντελώς περιττό για τη ζωή.

Στην εποχή μας, η ωραία λογοτεχνία έχει αντικατασταθεί από τη λογοτεχνία περιοδικών. Και δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η φύση της δημοσιογραφίας ανήκει μόνο στα περιοδικά: ισχύει για τα πάντα; μορφές λογοτεχνίας, με ελάχιστες εξαιρέσεις.

Στην πραγματικότητα, όπου κι αν κοιτάξουμε, παντού; Η σκέψη υποτάσσεται στις τρέχουσες συνθήκες, το συναίσθημα συνδέεται με τα συμφέροντα του κόμματος, η μορφή προσαρμόζεται στις απαιτήσεις της στιγμής. Το μυθιστόρημα μετατράπηκε σε στατιστικές ηθών. - ποίηση σε στίχους για την περίσταση. - η ιστορία, όντας ηχώ του παρελθόντος, προσπαθεί να είναι στη θέση της; και ένας καθρέφτης του παρόντος, ή απόδειξη κάποιας κοινωνικής πεποίθησης, ένα απόσπασμα υπέρ κάποιας σύγχρονης άποψης. - η φιλοσοφία, με τις πιο αφηρημένες περισυλλογές αιώνιων αληθειών, ασχολείται συνεχώς με τη σχέση τους με την τρέχουσα στιγμή; - ακόμη και τα θεολογικά έργα για τη Δύση;, ως επί το πλείστον, δημιουργούνται από κάποια ξένη περίσταση της εξωτερικής ζωής. Περισσότερα βιβλία έχουν γραφτεί με την ευκαιρία ενός επισκόπου της Κολωνίας, για ποιους λόγους; το κυρίαρχο neuriy, για το οποίο παραπονιέται τόσο πολύ ο δυτικός κλήρος.

Ωστόσο, αυτή η γενική επιθυμία των μυαλών για τα γεγονότα της πραγματικότητας, για τα συμφέροντα της ημέρας, έχει την πηγή της σε περισσότερα από ένα σημεία. προσωπικά οφέλη ή εγωιστικούς στόχους, όπως νομίζουν ορισμένοι. Μολονότι τα ιδιωτικά οφέλη συνδέονται με τις δημόσιες υποθέσεις, το γενικό συμφέρον για τις τελευταίες δεν προκύπτει μόνο από αυτόν τον υπολογισμό. Ως επί το πλείστον, είναι απλώς συμφέρον συμπάθειας. Το μυαλό αφυπνίζεται και κατευθύνεται προς αυτή την κατεύθυνση. Η σκέψη ενός ατόμου έχει συγχωνευθεί με τη σκέψη της ανθρωπότητας. Αυτή είναι μια επιθυμία για αγάπη, όχι κέρδος. Θέλει να μάθει τι συμβαίνει στον κόσμο, στη μοίρα; άνθρωποι σαν αυτόν, συχνά χωρίς την παραμικρή εκτίμηση για τον εαυτό τους. Θέλει να ξέρει για να συμμετέχει μόνο με τη σκέψη στη γενική ζωή, να τη συμπάσχει μέσα από τον περιορισμένο κύκλο του.

Παρόλα αυτά, όμως, φαίνεται, όχι χωρίς λόγο, ότι πολλοί παραπονιούνται για αυτόν τον υπερβολικό σεβασμό του λεπτού, αυτό το κατανυκτικό ενδιαφέρον για τα γεγονότα της ημέρας, για τις εξωτερικές, επιχειρηματικές πτυχές της ημέρας. ΖΩΗ. Μια τέτοια κατεύθυνση, νομίζουν, δεν αγκαλιάζει τη ζωή, αλλά αφορά μόνο την εξωτερική της πλευρά, την ασήμαντη επιφάνειά της. Το κέλυφος, φυσικά, είναι απαραίτητο, αλλά μόνο για τη διατήρηση του κόκκου, χωρίς το οποίο είναι άχρηστο. Ίσως αυτή η κατάσταση του νου να είναι κατανοητή ως μεταβατική κατάσταση. αλλά ανοησίες, σαν κατάσταση ανώτερης ανάπτυξης. Η βεράντα στο σπίτι είναι τόσο καλή όσο μια βεράντα. αλλά αν εγκατασταθούμε για να ζήσουμε σε αυτό, σαν να ήταν ολόκληρο το σπίτι, τότε μπορεί να μας κάνει και στριμωγμένους και κρύους.

Ωστόσο, ας σημειώσουμε ότι τα αυστηρά πολιτικά, κυβερνητικά ζητήματα που ανησυχούσαν τα μυαλά της Δύσης για τόσο καιρό αρχίζουν τώρα να ξεθωριάζουν στο παρασκήνιο των νοητικών κινήσεων, και παρόλο που μετά από επιφανειακή παρατήρηση μπορεί να φαίνεται σαν να βρίσκονται ακόμα στο πρώην δύναμη, γιατί εξακολουθούν να καταλαμβάνουν την πλειοψηφία των κεφαλών, αλλά αυτή η πλειοψηφία είναι ήδη πίσω. Δεν αποτελεί πλέον έκφραση στον κόσμο. Οι προοδευτικοί στοχαστές πέρασαν αποφασιστικά σε μια άλλη σφαίρα, στο πεδίο των κοινωνικών θεμάτων, πού; Την πρώτη θέση δεν την παίρνει πλέον η εξωτερική μορφή, αλλά η εσωτερική ζωή της ίδιας της κοινωνίας, στις πραγματικές, ουσιαστικές σχέσεις της.

Νομίζω ότι είναι περιττό να ορίσουμε ότι στην κατεύθυνση των κοινωνικών θεμάτων, δεν το νομίζω. άσχημα συστήματα που είναι γνωστά στον κόσμο; περισσότερο από την άποψη του θορύβου που έκαναν παρά με το νόημα των μισοσκεπτόμενων διδασκαλιών τους: αυτά τα φαινόμενα είναι ενδιαφέροντα μόνο ως σημάδι, αλλά από μόνα τους; ασήμαντος; Όχι, βλέπω ενδιαφέρον για κοινωνικά ζητήματα, που αντικαθιστούν την προηγούμενη, αποκλειστικά πολιτική ανησυχία, όχι για το τάδε φαινόμενο, αλλά για την όλη τάση της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας.

Διανοητικές κινήσεις προς τη Δύση; εκτελούνται πλέον με λιγότερο θόρυβο και λαμπρότητα, αλλά προφανώς έχουν μεγαλύτερο βάθος και γενικότητα. Αντί για την περιορισμένη σφαίρα των γεγονότων της ημέρας και τα εξωτερικά ενδιαφέροντα, η σκέψη σπεύδει στην ίδια την πηγή όλων των εξωτερικών, σε ένα άτομο όπως είναι και στη ζωή του όπως θα έπρεπε να είναι. Μια μακρά ανακάλυψη στην επιστήμη; ήδη απασχολεί τα μυαλά περισσότερο από το καταπράσινο ποτάμι στα Chambers. Η εξωτερική μορφή δικαστικών διαδικασιών φαίνεται λιγότερο σημαντική από την εσωτερική ανάπτυξη της δικαιοσύνης. το ζωντανό πνεύμα των ανθρώπων είναι πιο σημαντικό από τις εξωτερικές του δομές. Οι δυτικοί συγγραφείς αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι κάτω από τη δυνατή περιστροφή των κοινωνικών τροχών κρύβεται η αθέατη κίνηση ενός ηθικού ελατηρίου από το οποίο εξαρτώνται τα πάντα, και επομένως από ψυχικές ανησυχίες; με τον δικό τους τρόπο προσπαθούν να περάσουν από τα φαινόμενα στα αίτια;, από τα επίσημα εξωτερικά ερωτήματα θέλουν να ανέβουν σε αυτόν τον όγκο της ιδέας της κοινωνίας πού; και τα στιγμιαία γεγονότα της ημέρας, και οι αιώνιες συνθήκες της ζωής, και η πολιτική, και η φιλοσοφία, και η επιστήμη, και η βιοτεχνία, και η βιομηχανία, και η ίδια η θρησκεία, και αντ' αυτού; μαζί τους η λογοτεχνία του λαού συγχωνεύεται σε ένα απεριόριστο έργο: τη βελτίωση του ανθρώπου και των σχέσεων ζωής του.

Αλλά πρέπει να παραδεχτούμε ότι εάν τα ιδιωτικά λογοτεχνικά φαινόμενα έχουν μεγαλύτερη σημασία γι' αυτούς και, ας πούμε, περισσότερο χυμός, γιατί η λογοτεχνία γενικά; αντιπροσωπεύει με τον δικό του τρόπο ένα παράξενο χάος αντιφατικών απόψεων, ασύνδετων συστημάτων, αερομεταφερόμενων θεωριών διασποράς, στιγμιαίων, εφευρεμένων καινοτομιών και στη βάση όλων: την πλήρη απουσία οποιασδήποτε πεποίθησης που θα μπορούσε να ονομαστεί όχι μόνο γενική, αλλά και κυρίαρχη. Κάθε νέα προσπάθεια σκέψης εκφράζεται από ένα νέο σύστημα. Κάθε νέο σύστημα, μόλις γεννιέται, καταστρέφει τα πάντα; Η προηγούμενη, και καταστρέφοντάς τα, πεθαίνει τη στιγμή της γέννησης, έτσι ώστε, δουλεύοντας ακατάπαυστα, ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να στηριχτεί σε κανένα αποτέλεσμα. προσπαθεί συνεχώς να χτίσει κάποιο μεγάλο, υπερβατικό κτίριο, πουθενά; δεν υπάρχει καμία υποστήριξη που να επιβεβαιώνει έστω και έναν πρώτο λίθο για το ασταθές θεμέλιο.

Γι' αυτό σε όλα τα πιο αξιόλογα λογοτεχνικά έργα, σε όλα τα σημαντικά και ασήμαντα φαινόμενα σκέψης στη Δύση, ξεκινώντας από τη σύγχρονη φιλοσοφία του Schelling και τελειώνοντας με το ξεχασμένο σύστημα των Saint-Simonists, βρίσκουμε συνήθως δύο; διαφορετικές πλευρές: σχεδόν πάντα προκαλεί κανείς συμπάθεια στο κοινό;, και συχνά περιλαμβάνει; πολλή αληθινή, μακροχρόνια και προοδευτική σκέψη: αυτή είναι η πλευρά αρνητικός, πολεμική, διάψευση συστημάτων και απόψεων που προηγήθηκαν της δηλωμένης πεποίθησης. η άλλη πλευρά, αν μερικές φορές προκαλεί συμπάθεια, είναι σχεδόν πάντα περιορισμένη και περνά γρήγορα: αυτή είναι η πλευρά θετικός, δηλαδή αυτό ακριβώς που συνιστά την ιδιαιτερότητα μιας νέας σκέψης, την ουσία της, το δικαίωμά της στη ζωή πέρα από την πρώτη περιέργεια.

Ο λόγος αυτής της δυαδικότητας στη δυτική σκέψη είναι προφανής. Έχοντας ολοκληρώσει την προηγούμενη ανάπτυξή της δέκα αιώνων, η νέα Ευρώπη ήρθε σε σύγκρουση με την παλιά Ευρώπη και αισθάνεται ότι για να ξεκινήσει μια νέα ζωή χρειάζεται μια νέα βάση. Η βάση της ζωής των ανθρώπων είναι η πίστη. Μη βρίσκοντας κάτι έτοιμο που να ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της, η δυτική σκέψη προσπαθεί να δημιουργήσει τον εαυτό της; πεποίθηση από προσπάθεια, φανταστείτε το, αν είναι δυνατόν, από την ένταση της σκέψης - αλλά σε αυτό το απελπισμένο έργο;, εν πάση περιπτώσει; περίεργη και διδακτική, μέχρι τώρα κάθε εμπειρία ήταν μόνο το αντίθετο από την άλλη.

Πολλαπλότητα σκέψεων, ποικιλομορφία συστημάτων βρασμού και πολλά άλλα, με έλλειψη; μια κοινή πεποίθηση όχι μόνο κατακερματίζει την αυτοσυνείδηση της κοινωνίας, αλλά πρέπει επίσης να έχει επίδραση σε έναν ιδιώτη, διαιρώντας κάθε ζωντανή κίνηση της ψυχής του. Γι' αυτό, παρεμπιπτόντως, στην εποχή μας υπάρχουν τόσα πολλά ταλέντα και ούτε ένας αληθινός ποιητής. Γιατί ένας ποιητής δημιουργείται από τη δύναμη της εσωτερικής σκέψης. Από τα βάθη της ψυχής του πρέπει να βγάλει την άκρη; όμορφες μορφές, ακόμα και η ίδια η ψυχή της ομορφιάς: η ζωή σου, ολόκληρη η θέα του κόσμου και του ανθρώπου. Καμία τεχνητή κατασκευή εννοιών, καμία λογική θεωρία δεν θα βοηθήσει εδώ. Η ηχηρή και τρεμάμενη σκέψη του πρέπει να προέρχεται από το ίδιο το μυστικό της εσωτερικής, θα λέγαμε, υπερσυνείδητης πεποίθησής του, και πού; Αυτό το καταφύγιο της ύπαρξης κατακερματίζεται από την αποδιοργάνωση, ή είναι άδειο από την απουσία τους, δεν μπορεί να γίνει λόγος για ποίηση, ούτε για οποιαδήποτε ισχυρή επιρροή του ανθρώπου στον άνθρωπο.

Αυτή είναι η κατάσταση του μυαλού στην Ευρώπη; αρκετά νέα. Ανήκει στο τελευταίο τέταρτο του δέκατου ένατου αιώνα. Ο δέκατος όγδοος αιώνας, αν και ήταν κατά κύριο λόγο άθρησκος, αλλά όχι λιγότερο είχε τις ένθερμες πεποιθήσεις του, τις κυρίαρχες θεωρίες του, πάνω στις οποίες η σκέψη ηρεμούσε, με τις οποίες εξαπατήθηκε το αίσθημα των υψηλότερων αναγκών του ανθρώπινου πνεύματος. Όταν η ορμή της αρπαγής ακολουθήθηκε από απογοήτευση από τις αγαπημένες του θεωρίες, τότε ο νέος άντρας δεν άντεχε τη ζωή χωρίς εγκάρδιους στόχους: το κυρίαρχο συναίσθημά του ήταν η απόγνωση. Ο Βύρων μαρτυρεί αυτή τη μεταβατική κατάσταση, αλλά το αίσθημα της απόγνωσης, στην ουσία του, είναι μόνο στιγμιαίο. Βγαίνοντας από αυτό, η δυτική αυτοσυνείδηση χωρίστηκε σε δύο αντίθετες φιλοδοξίες. Από τη μια πλευρά, η σκέψη, που δεν υποστηρίζεται από τους υψηλότερους στόχους του πνεύματος, έπεσε στην υπηρεσία αισθησιακών συμφερόντων και εγωιστικών απόψεων. εξ ου και η βιομηχανική τάση των μυαλών, που διείσδυσε όχι μόνο στην εξωτερική κοινωνική ζωή, αλλά και στο αφηρημένο πεδίο της επιστήμης, στο περιεχόμενο και τη μορφή της λογοτεχνίας, ακόμη και στα βάθη της οικιακής ζωής, στην ιερότητα των οικογενειακών δεσμών, στο μαγικό μυστικό των πρώτων νεανικών ονείρων. Από την άλλη, η απουσία βασικών αρχών ξύπνησε σε πολλούς ανθρώπους τη συνείδηση της αναγκαιότητάς τους. Η ίδια η έλλειψη ικανοποίησης δημιούργησε την ανάγκη για χρήματα. αλλά τα μυαλά που έψαχναν για τον κόσμο δεν ήταν πάντα σε θέση να συμβιβάσουν τις δυτικές μορφές του με την τρέχουσα κατάσταση της ευρωπαϊκής επιστήμης. Αυτοί που απέρριψαν αποφασιστικά τις τελευταίες μέρες και δήλωσαν ασυμβίβαστη έχθρα μεταξύ στρατού και λογικής. άλλοι, προσπαθώντας να βρουν τη συμφωνία τους, είτε βιάζουν την επιστήμη για να την ενσωματώσουν στις δυτικές μορφές θρησκείας, είτε θέλουν να μεταμορφώσουν τις ίδιες τις μορφές της θρησκείας σύμφωνα με την επιστήμη τους; ή, τελικά, να μην τη βρίσκουν στη Δύση; μορφές που ανταποκρίνονται στις ψυχικές τους ανάγκες, επινοούν τον εαυτό τους; μια νέα θρησκεία χωρίς εκκλησία, χωρίς παράδοση, χωρίς αποκάλυψη και χωρίς πίστη.

Τα όρια αυτού του άρθρου δεν μας επιτρέπουν να παρουσιάσουμε μια σαφή εικόνα; τι είναι αξιοσημείωτο και ιδιαίτερο στα σύγχρονα λογοτεχνικά φαινόμενα στη Γερμανία, την Αγγλία, τη Γαλλία και την Ιταλία, πού; μια νέα θρησκευτική-φιλοσοφική σκέψη επίσης φούντωσε τώρα, άξια προσοχής. Σε επόμενα τεύχη του Μοσχοβίτη, θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε αυτή την εικόνα με κάθε δυνατή αμεροληψία. - Τώρα, σε σύντομα δοκίμια, θα προσπαθήσουμε να υποδείξουμε στην ξένη λογοτεχνία μόνο τι αυτός; αντιπροσωπεύουν το πιο εντυπωσιακά αξιοσημείωτο πράγμα αυτή τη στιγμή.

Въ ΓερμανίαΗ κυρίαρχη κατεύθυνση των μυαλών παραμένει κυρίως φιλοσοφική. δίπλα του, αφενός, βρίσκεται η ιστορικοθεολογική κατεύθυνση, που είναι συνέπεια της δικής του, βαθύτερης ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης, και αφετέρου η πολιτική κατεύθυνση, η οποία, όπως φαίνεται, ως επί το πλείστον θα έπρεπε να είναι αποδίδεται στην επιρροή κάποιου άλλου, αν κρίνουμε από την προκατάληψη αξιόλογων συγγραφέων αυτού του είδους στη Γαλλία και τη λογοτεχνία της. Μερικοί από αυτούς τους Γερμανούς πατριώτες φτάνουν στο σημείο να τοποθετούν τον Βολταίρο, ως φιλόσοφο, πάνω από τους Γερμανούς στοχαστές.

Το νέο σύστημα του Schelling, τόσο αναμενόμενο, τόσο πανηγυρικά αποδεκτό, δεν φαινόταν να συμφωνεί με τις προσδοκίες του N?mtsev. Το αμφιθέατρό του στο Βερολίνο, πού; τον πρώτο χρόνο της εμφάνισής του ήταν δύσκολο να βρεις ένα μέρος, αλλά τώρα, όπως λένε, έχει γίνει ευρύχωρο. Η μέθοδός του να συμφιλιώσει την πίστη με τη φιλοσοφία δεν έχει πείσει ακόμη ούτε πιστούς ούτε φιλοσόφους. Οι πρώτοι τον κατηγορούν για τα υπερβολικά δικαιώματα της λογικής και για το ιδιαίτερο νόημα που αποδίδει στις αντιλήψεις του για τα βασικότερα δόγματα του Χριστιανισμού. Οι πιο στενοί του φίλοι βλέπουν σε αυτόν μόνο έναν στοχαστή στο δρόμο για v?r;. «Ελπίζω», λέει ο Νεάντερ, (αφιερώνοντάς του μια νέα έκδοση της εκκλησιαστικής του ιστορίας) «Ελπίζω ότι ο φιλεύσπλαχνος Θεός θα σας κάνει σύντομα ολόκληρους». Δικός μας." Οι φιλόσοφοι, αντίθετα, προσβάλλονται από το γεγονός ότι δέχεται, ως ιδιότητα της λογικής, δόγματα της πίστης, που δεν αναπτύχθηκαν από τη λογική σύμφωνα με τους νόμους της λογικής αναγκαιότητας. «Αν το σύστημά του ήταν η ίδια η αγία αλήθεια», λένε, «τότε σε αυτή την περίπτωση; δεν θα μπορούσε να είναι η απόκτηση της φιλοσοφίας αν δεν είναι δικό της προϊόν».

Αυτή η, τουλάχιστον στον κόσμο, εξωτερική αποτυχία μιας παγκόσμιας σημαντικής αιτίας, με την οποία συνδέονταν τόσες μεγάλες προσδοκίες, βασισμένες στις βαθύτερες ανάγκες του ανθρώπινου πνεύματος, μπέρδεψε πολλούς στοχαστές. αλλά vm?st? ήταν η αιτία γιορτής για άλλους. Et; και άλλοι έχουν ξεχάσει, φαίνεται ότι η καινοτόμος σκέψη των μεγάλων ιδιοφυιών πρέπεινα είναι σε αντίθεση με τους πιο κοντινούς συγχρόνους του. Παθιασμένοι Εγκελιανοί, αρκετά; ικανοποιημένοι με το σύστημα του δασκάλου τους και μη βλέποντας τη δυνατότητα να οδηγήσουν την ανθρώπινη σκέψη πέρα από τα όρια που έδειξε, θεωρούν κάθε προσπάθεια του νου να αναπτύξει τη φιλοσοφία πέρα από την παρούσα κατάστασή της ως ιερόσυλη επίθεση στην ίδια την αλήθεια. Αλλά, παρεμπιπτόντως, είναι ο θρίαμβος τους παρά τις φανταστικές αποτυχίες; ο μεγάλος Σέλινγκ, όπως μπορεί να κριθεί από φιλοσοφικά φυλλάδια, δεν ήταν εντελώς εμπεριστατωμένος. Αν είναι αλήθεια ότι το νέο σύστημα του Σέλινγκ, με τον ιδιαίτερο τρόπο με τον οποίο παρουσιάστηκε από αυτόν, βρήκε λίγη συμπάθεια στη σημερινή Γερμανία, τότε οι διαψεύσεις του προηγούμενων φιλοσοφιών, και κυρίως του Χέγκελ, ήταν βαθιές και με όλους κατά τη διάρκεια της ημέρας, πιο αυξανόμενη επίδραση. Φυσικά, είναι επίσης αλήθεια ότι οι απόψεις των Χεγκελιανών διαδίδονται συνεχώς ευρύτερα στη Γερμανία, αναπτύσσονται σε εφαρμογές στις τέχνες και τη λογοτεχνία; και όλες τις επιστήμες (συμπεριλαμβανομένων των φυσικών επιστημών). Είναι αλήθεια ότι έγιναν σχεδόν δημοφιλείς. αλλά πολλοί από τους πρωτοκλασάτους στοχαστές έχουν ήδη αρχίσει να συνειδητοποιούν την ανεπάρκεια αυτής της μορφής σοφίας και αισθάνονται ξεκάθαρα τις ανάγκες μιας νέας διδασκαλίας βασισμένης σε ανώτερες αρχές, αν και ακόμα δεν βλέπουν καθαρά από ποια πλευρά μπορούν να περιμένουν απάντηση σε αυτή η ασταμάτητη επίδοξη ανάγκη πνεύματος. Έτσι, σύμφωνα με τους νόμους της αιώνιας κίνησης της ανθρώπινης σκέψης, όταν ένα νέο σύστημα αρχίζει να κατεβαίνει στα κατώτερα στρώματα του μορφωμένου κόσμου, εκείνη ακριβώς την εποχή οι προχωρημένοι στοχαστές έχουν ήδη επίγνωση του μη ικανοποιητικού του και κοιτάζουν μπροστά, σε αυτή τη βαθιά απόσταση , στη γαλάζια απεραντοσύνη, πού; Ένας νέος ορίζοντας ανοίγεται για το άγρυπνο προαίσθημά τους.

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι η λέξη εγελιανισμός δεν συνδέεται με κάποιον συγκεκριμένο τρόπο σκέψης, ή με κάποια μόνιμη κατεύθυνση. Οι Χεγκελιανοί συμφωνούν μεταξύ τους μόνο στη μέθοδο; σκέψης και ακόμη περισσότερο κατά κάποιο τρόπο; εκφράσεις? αλλά τα αποτελέσματα των μεθόδων τους και το νόημα αυτού που εκφράζεται είναι συχνά εντελώς αντίθετα. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Χέγκελ, ανάμεσα σε αυτόν και τον Χανς, τον πιο λαμπρό από τους μαθητές του, υπήρχε μια πλήρης αντίφαση στα αποδεκτά συμπεράσματα της φιλοσοφίας. Η ίδια διαφωνία επαναλαμβάνεται και μεταξύ άλλων Χεγκελιανών. Έτσι, για παράδειγμα, ο τρόπος σκέψης του Χέγκελ και ορισμένων οπαδών του έφτασε στην ακραία αριστοκρατία. Εν τω μεταξύ, όπως και άλλοι Χεγκελιανοί, κηρύττουν την πιο απελπισμένη δημοκρατία. Υπήρχαν ακόμη και κάποιοι που άντλησαν από τις ίδιες αρχές το δόγμα του πιο φανατικού απολυταρχισμού. Με θρησκευτικούς όρους, τηρούν οι άλλοι τον Προτεσταντισμό με την πιο αυστηρή, αρχαία έννοια; αυτή η λέξη, χωρίς να αποκλίνει όχι μόνο από την έννοια, αλλά και από το γράμμα της διδασκαλίας· άλλοι αντιθέτως φτάνουν στον πιο παράλογο αθεϊσμό. Σε σχέση με την τέχνη, ο ίδιος ο Χέγκελ άρχισε να εναντιώνεται στη νέα κατεύθυνση, δικαιολογώντας το ρομαντικό και απαιτώντας την καθαρότητα των καλλιτεχνικών γενών. Πολλοί Χεγκελιανοί εξακολουθούν να παραμένουν σε αυτή τη θεωρία, ενώ άλλοι κηρύττουν μια νέα τέχνη στην πιο ακραία αντίθεση με τη ρομαντική και με την πιο απελπισμένη αβεβαιότητα μορφών και σύγχυση χαρακτήρων. Άρα, ταλαντευόμενοι ανάμεσα σε αντίθετες κατευθύνσεις, τώρα αριστοκρατικό, τώρα δημοφιλές, τώρα θρησκευτικό, τώρα άθεο, τώρα ρομαντικό, τώρα καθαρά πρωσικό, τώρα ξαφνικά τουρκικό, τώρα επιτέλους γαλλικό - το σύστημα του Χέγκελ στη Γερμανία με το όνομά του , και όχι μόνο σε αυτά τα αντίθετα άκρα, αλλά και σε κάθε στάδιο της αμοιβαίας απόστασής τους, σχημάτισαν και άφησαν μια ειδική σχολή οπαδών που λίγο πολύ κλίνουν είτε προς τα δεξιά είτε προς τα αριστερά. Επομένως, τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο άδικο από το να αποδίδεις σε έναν εγελιανό κάτι λιγότερο από έναν άλλο, όπως συμβαίνει μερικές φορές στη Γερμανία, αλλά πιο συχνά σε άλλες λογοτεχνίες, πού; Το σύστημα του Χέγκελ δεν είναι ακόμη καλά γνωστό. Εξαιτίας αυτής της παρεξήγησης, οι περισσότεροι από τους οπαδούς του Χέγκελ υφίστανται εντελώς άδικες κατηγορίες. Γιατί είναι φυσικό οι πιο σκληρές, οι πιο άσχημες σκέψεις μερικών από αυτούς να διαδίδονται πιο γρήγορα στο έκπληκτο κοινό, ως παράδειγμα υπερβολικού θάρρους ή διασκεδαστικής παραξενιάς, και, μη γνωρίζοντας όλη την ευελιξία της μεθόδου του Χέγκελ, πολλοί αποδίδουν άθελά τους τα πάντα «στο οι Χεγκελιανοί αυτό που ανήκει, ίσως, σε έναν.

Ωστόσο, μιλώντας για τους οπαδούς του Χέγκελ, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε εκείνους από αυτούς που ασχολούνται με την εφαρμογή των μεθόδων του σε άλλες επιστήμες, από εκείνους που συνεχίζουν να αναπτύσσουν τη διδασκαλία του στον τομέα της φιλοσοφίας. Από τους πρώτους, υπάρχουν μερικοί συγγραφείς που είναι αξιόλογοι για τη δύναμη της λογικής σκέψης. Από την τελευταία, δεν είναι ακόμη γνωστός ούτε μία ιδιαίτερης ιδιοφυΐας, ούτε ένας που θα έφτανε ακόμη και στη ζωντανή έννοια της φιλοσοφίας, θα διείσδυε στις εξωτερικές μορφές της και θα έλεγε τουλάχιστον μια φρέσκια σκέψη που δεν αντλήθηκε κυριολεκτικά από τον δάσκαλο γραφές. Είναι αλήθεια, ΈρντμανΣτην αρχή μίλησε για την ανάπτυξη ενός πρωτότυπου, αλλά στη συνέχεια, ωστόσο, 14 χρόνια στη σειρά δεν κουράζεται να ανατρέπει συνεχώς ένα; και τα λοιπά; γνωστές φόρμουλες. Η ίδια εξωτερική επισημότητα γεμίζει τα έργα Ρόζενκραντζ, Μισλέτα, Marheineke, Goto RötcherΚαι Γκάμπλερ, αν και το τελευταίο; Επιπλέον, αλλάζει κάπως την κατεύθυνση του δασκάλου του και ακόμη και την ίδια τη φρασεολογία του - ή λόγω αυτού που έκανε στην πραγματικότητα; έτσι τον καταλαβαίνει, ή ίσως έτσι θέλεικατανοούν, θυσιάζοντας την ακρίβεια των εκφράσεών του για το εξωτερικό καλό ολόκληρου του σχολείου. ΒέρντερΓια κάποιο διάστημα απολάμβανε τη φήμη ενός ιδιαίτερα προικισμένου στοχαστή, ενώ δεν δημοσίευσε τίποτα και ήταν γνωστός μόνο για τη διδασκαλία του σε φοιτητές του Βερολίνου. αλλά έχοντας δημοσιεύσει μια λογική γεμάτη κοινότητες και παλιές φόρμουλες, ντυμένος με ένα φθαρμένο αλλά περίτεχνο φόρεμα, με παχουλές φράσεις, απέδειξε ότι το ταλέντο της διδασκαλίας δεν αποτελεί εγγύηση για την αξιοπρέπεια της σκέψης. Ο αληθινός, μόνος έγκυρος και αγνός εκπρόσωπος του εγελιανισμού παραμένει μέχρι σήμερα Χέγκελκαι μόνο αυτός - αν και ίσως κανείς περισσότερο από τον εαυτό του δεν αντέκρουε στα σχόλιά του τη βασική αρχή της φιλοσοφίας του.

Μεταξύ των αντιπάλων του Χέγκελ θα ήταν εύκολο να μετρηθούν πολλοί αξιόλογοι στοχαστές. αλλά πιο βαθύ και καταστροφικό από άλλα, μας φαίνεται, το τελευταίο; Schelling, Αδόλφος Trendelenburg, ένας άνθρωπος που έχει μελετήσει βαθιά τους αρχαίους φιλοσόφους και επιτίθεται στη μέθοδο του Χέγκελ στην ίδια την πηγή; τη ζωτικότητά του, σε σχέση με την καθαρή σκέψη με τη βασική του αρχή. Αλλά εδώ, όπως σε κάθε σύγχρονη σκέψη, η καταστροφική δύναμη του Trendelenburg είναι σαφώς άνιση με τη δημιουργική.

Οι επιθέσεις των Ερμπαρτιανών έχουν, ίσως, λιγότερο λογικό αήττητο, αλλά γι' αυτό έχουν πιο σημαντικό νόημα, γιατί στη θέση του κατεστραμμένου συστήματος δεν βάζουν το κενό της αστοχίας, από το οποίο ο ανθρώπινος νους τους είναι ακόμη πιο ισχυρός. αηδία, φυσική φύση. αλλά προσφέρουν ένα άλλο, ήδη έτοιμο, πολύ άξιο προσοχής, αν και ακόμη ελάχιστα εκτιμάται το σύστημα του Herbart.

Ωστόσο, αυτό που είναι λιγότερο ικανοποιητικό είναι το φιλοσοφικό κράτος της Γερμανίας, όσο πιο έντονα αποκαλύπτεται σε αυτό η θρησκευτική ανάγκη. Από αυτή την άποψη, η Γερμανία είναι πλέον ένα πολύ περίεργο φαινόμενο. Η ανάγκη για πίστη, τόσο βαθιά αισθητή από τα υψηλότερα μυαλά, ανάμεσα στον γενικό δισταγμό μου, και, ίσως, ως αποτέλεσμα αυτού του δισταγμού, αποκαλύφθηκε εκεί από μια νέα θρησκευτική διάθεση πολλών ποιητών, τη διαμόρφωση νέων θρησκευτικών και καλλιτεχνικών σχολεία και κυρίως μια νέα κατεύθυνση θεολογία. Αυτά τα φαινόμενα είναι τόσο σημαντικά που μοιάζουν να είναι μόνο η πρώτη αρχή μιας μελλοντικής, ισχυρότερης εξέλιξης. Ξέρω ότι συνήθως λένε το αντίθετο. Γνωρίζω ότι βλέπουν στη θρησκευτική κατεύθυνση ορισμένων συγγραφέων μόνο μια εξαίρεση από τη γενική, κυρίαρχη κατάσταση του νου. Και αλήθεια; Αποτελεί εξαίρεση, αν κρίνουμε από την υλική, αριθμητική πλειοψηφία της λεγόμενης μορφωμένης τάξης. γιατί πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η τάξη, περισσότερο από ποτέ, ανήκει τώρα στο πολύ αριστερό άκρο του ορθολογισμού. Δεν πρέπει όμως να ξεχνάμε ότι η ανάπτυξη της λαϊκής σκέψης δεν προέρχεται από την αριθμητική πλειοψηφία. Η πλειοψηφία εκφράζει μόνο την παρούσα στιγμή και μαρτυρεί περισσότερο για το παρελθόν, ενεργές δυνάμεις παρά για το επερχόμενο κίνημα. Για να κατανοήσετε την κατεύθυνση, πρέπει να κοιτάξετε προς τη λάθος κατεύθυνση, πού; περισσότερα άτομα, αλλά πού; περισσότερη εσωτερική ζωντάνια και πού; πλήρης αντιστοιχία των σκέψεων με τις κλάμα ανάγκες του κόσμου. Αν λάβουμε υπόψη πόσο αισθητά έχει σταματήσει η ζωτική ανάπτυξη του γερμανικού ορθολογισμού. Πόσο μηχανικά κινείται μέσα από ασήμαντες φόρμουλες, περνώντας από αυτό και αυτό; ίδιες φθαρμένες θέσεις? πώς κάθε πρωτότυπο φτερούγισμα σκέψης ξεφεύγει προφανώς από αυτά τα μονότονα δεσμά και αγωνίζεται για μια άλλη, πιο ζεστή σφαίρα δραστηριότητας. - τότε θα πειστούμε ότι η Γερμανία έχει ξεπεράσει την πραγματική της φιλοσοφία και ότι σύντομα θα αντιμετωπίσει μια νέα, βαθιά επανάσταση στις πεποιθήσεις της.

Για να κατανοήσουμε την τελευταία κατεύθυνση της λουθηρανικής θεολογίας της, είναι απαραίτητο να θυμηθούμε τις συνθήκες που χρησίμευσαν ως αφορμή για την ανάπτυξή της.

Στο τέλος; το παρελθόν και η αρχή; του παρόντος αιώνα, η πλειονότητα των Γερμανών θεολόγων ήταν, όπως είναι γνωστό, εμποτισμένος με αυτόν τον λαϊκό ορθολογισμό, που προέκυψε από τη σύγχυση των γαλλικών απόψεων με τους γερμανικούς σχολικούς τύπους. Αυτή η τάση εξαπλώθηκε πολύ γρήγορα. Ζέμλερ, ξεκίνησες; Ο τομέας του, ανακηρύχθηκε ελεύθερος σκεπτόμενος νέος δάσκαλος. αλλά στο τέλος; τις δραστηριότητές του και χωρίς να αλλάξει κατεύθυνση, ο ίδιος βρέθηκε ξαφνικά με τη φήμη ενός πεισματάρου γέρου και του πυροσβεστήρα της λογικής. Τόσο γρήγορα και τόσο ολοκληρωτικά άλλαξε η κατάσταση της θεολογικής διδασκαλίας γύρω του.

Σε αντίθεση με αυτή την αποδυνάμωση της πίστης, σε μια ελάχιστα αισθητή γωνία; Ένας μικρός κύκλος ανθρώπων έχει κλείσει στη γερμανική ζωή με ένταση μέσα;, οι λεγόμενοι Πιετιστές, οι οποίοι ήταν κάπως κοντά στους Herrnhuters και τους Methodists.

Αλλά το 1812 ξύπνησε την ανάγκη για υψηλότερες πεποιθήσεις σε όλη την Ευρώπη. Τότε, ειδικά στη Γερμανία, το θρησκευτικό αίσθημα ξύπνησε ξανά με ανανεωμένο σθένος; Η μοίρα του Ναπολέοντα, η επανάσταση που έλαβε χώρα σε ολόκληρο τον μορφωμένο κόσμο, ο κίνδυνος και η σωτηρία της πατρίδας, η επανέναρξη όλων των θεμελίων της ζωής, λαμπρές, νεανικές ελπίδες για το μέλλον - όλα αυτά τα μεγάλα ερωτήματα και τεράστια γεγονότα δεν θα μπορούσαν παρά να αγγίξουν τη βαθύτερη πλευρά των ανθρώπων της Τσεχικής αυτογνωσίας και ξύπνησαν τις υψηλότερες δυνάμεις του πνεύματός του. Κάτω από τέτοια επιρροή σχηματίστηκε μια νέα γενιά Λουθηρανών θεολόγων, η οποία φυσικά ήρθε σε ευθεία σύγκρουση με την προηγούμενη. Από την αμοιβαία αντίθεσή τους στη λογοτεχνία, στη ζωή και στην κυβερνητική δραστηριότητα προέκυψαν δύο πράγματα. σχολεία: ένα, τότε καινούργιο, φοβούμενο την αυταρχικότητα της λογικής, τηρούσε αυστηρά συμβολικά βιβλία της ομολογίας του. η άλλη επέτρεψε στον εαυτό της; την εύλογη ερμηνεία τους. Η πρώτη, αντιτιθέμενη στα δικαιώματα της φιλοσοφίας που ήταν περιττά, κατά τη γνώμη της, ευθυγράμμισε τα ακραία μέλη της με τους ποιητές. ο τελευταίος, ενώ υπερασπιζόταν τη λογική, μερικές φορές συνόρευε με τον καθαρό ορθολογισμό. Από την πάλη αυτών των δύο άκρων αναπτύχθηκε ένας άπειρος αριθμός μεσαίων κατευθύνσεων.

Εν τω μεταξύ, η διαφωνία αυτών των δύο κομμάτων στα πιο σημαντικά ζητήματα, η εσωτερική διαφωνία διαφορετικών αποχρώσεων του ίδιου κόμματος, η διαφωνία διαφορετικών εκπροσώπων της ίδιας απόχρωσης και, τέλος, οι επιθέσεις καθαρών ορθολογιστών, που δεν ανήκουν πλέον στο το νούμερο καταστρέφεται, για τα πάντα; αυτές οι παρτίδες και οι αποχρώσεις vm?st? όλα αυτά προκάλεσαν στη γενική συνείδηση την ανάγκη για μια πιο ενδελεχή μελέτη των Αγίων Γραφών από ό,τι είχε γίνει μέχρι τότε, και κυρίως: την ανάγκη για έναν σταθερό καθορισμό των ορίων μεταξύ λογικής και πολέμου. Η νέα εξέλιξη της ιστορικής και ιδιαίτερα της φιλολογικής και φιλοσοφικής εκπαίδευσης στη Γερμανία συμφώνησε με αυτήν την απαίτηση και, εν μέρει, την ενίσχυσε. Αντί του γεγονότος ότι οι προηγουμένως φοιτητές μετά βίας καταλάβαιναν τα ελληνικά, τώρα οι μαθητές γυμνασίου άρχισαν να εισέρχονται στα πανεπιστήμια με ένα έτοιμο απόθεμα εμπεριστατωμένης γνώσης στις γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά και Εβραϊκά. Τα φιλολογικά και ιστορικά τμήματα καταλαμβάνονταν από άτομα με αξιόλογα ταλέντα. Η θεολογική φιλοσοφία είχε πολλούς διάσημους εκπροσώπους, αλλά αναβίωσε και αναπτύχθηκε ιδιαίτερα από τη λαμπρή και στοχαστική διδασκαλία της Schleiermacherκαι ένα άλλο, απέναντι του, αν και όχι λαμπρό, αλλά όχι λιγότερο βαθύ, αν και ελάχιστα κατανοητό, αλλά, από κάποια ανέκφραστη, συμπαθητική συστάδα σκέψεων, εκπληκτικά συναρπαστική διδασκαλία του καθηγητή Ντάουμπα. Αυτά τα δύο συστήματα ενώθηκαν από ένα τρίτο, βασισμένο στη φιλοσοφία του Χέγκελ. Το τέταρτο κόμμα αποτελούνταν από τα απομεινάρια του πρώην Breitschneiderian λαϊκού ορθολογισμού. Πίσω τους έρχονταν οι αγνοί ορθολογιστές, με γυμνό φιλοσοφώντας χωρίς πίστη.

Όσο πιο ξεκάθαρα προσδιορίζονταν οι διαφορετικές κατευθύνσεις, όσο πιο πολυμερώς επεξεργάζονταν τα επιμέρους ζητήματα, τόσο πιο δύσκολη ήταν η γενική συμφωνία τους.

Εν τω μεταξύ, η πλευρά των κατά κύριο λόγο πιστών, που τηρούσε αυστηρά τα συμβολικά τους βιβλία, είχε ένα μεγάλο εξωτερικό πλεονέκτημα έναντι των άλλων: μόνο οι οπαδοί της ομολογίας του Άουγκσμπουργκ, που έτυχε κρατικής αναγνώρισης, ως αποτέλεσμα της Ειρήνης της Βεστφαλίας, μπορούσαν να το έχουν δικαίωμα στην προστασία της κρατικής εξουσίας. Ως αποτέλεσμα, πολλοί από αυτούς ζήτησαν την απομάκρυνση των αντιστοχαστών από τα μέρη που κατείχαν.

Από την άλλη, αυτό ακριβώς το όφελος ήταν, ίσως, ο λόγος της μικρής τους επιτυχίας. Ενάντια στην επίθεση της σκέψης, η προσφυγή στην προστασία της εξωτερικής δύναμης - για πολλούς φαινόταν σημάδι εσωτερικής αποτυχίας. Επιπλέον, η θέση τους είχε μια άλλη αδύναμη πλευρά: η ίδια η ομολογία του Άουγκσμπουργκ βασιζόταν στα δικαιώματα; προσωπική ερμηνεία. Να επιτρέψουμε αυτό το δικαίωμα μέχρι τον 16ο αιώνα και να μην το επιτρέψουμε μετά; - για πολλούς φαινόταν σαν αντίφαση σε άλλους. Ωστόσο, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, αλλά ο ορθολογισμός, που ανεστάλη για λίγο και δεν νικήθηκε από τις προσπάθειες όσων πιστεύουν στο δίκαιο, άρχισε να διαδίδεται ξανά, ενεργώντας τώρα με διπλάσια δύναμη, ενισχυμένος από όλα τα αποκτήματα της επιστήμης μέχρι που τελικά ακολουθώντας την αδυσώπητη ροή των συλλογισμών, χωρισμένος από την πίστη, πέτυχε τα πιο ακραία, πιο αποκρουστικά αποτελέσματα.

Άρα τα αποτελέσματα, που αποκάλυψαν τη δύναμη του ορθολογισμού, λειτούργησαν ως υποκατάστατο; και η επίπληξή του. Αν μπορούσαν να προκαλέσουν κάποιο στιγμιαίο κακό στο πλήθος, επαναλαμβάνοντας μιμητικά τις απόψεις άλλων ανθρώπων. Για το λόγο αυτό, άνθρωποι που αναζητούσαν ανοιχτά γερές βάσεις ξεχώρισαν σαφώς από αυτούς και επέλεξαν αποφασιστικά την αντίθετη κατεύθυνση. Ως αποτέλεσμα αυτού, οι προηγούμενες απόψεις πολλών προτεσταντών θεολόγων άλλαξαν σημαντικά.

Υπάρχει ένα κόμμα που ανήκει στους πιο πρόσφατους καιρούς, το οποίο θεωρεί τον προτεσταντισμό όχι πλέον ως αντίθετο με τον καθολικισμό, αλλά αντίθετα, ο Παπισμός και η Σύνοδος του Τρέντο διαχωρίζονται από τον Καθολικισμό και βλέπει στην ομολογία του Άουγκσμπουργκ το πιο νόμιμο, αν και όχι ακόμη. η πιο πρόσφατη έκφραση της συνεχώς αναπτυσσόμενης Εκκλησίας. Αυτοί οι Προτεστάντες θεολόγοι, ακόμη και στον Μεσαίωνα, δεν αναγνωρίζουν πλέον μια απόκλιση από τον Χριστιανισμό, όπως έλεγαν μέχρι τώρα οι Λουθηρανοί θεολόγοι, αλλά τη σταδιακή και αναγκαία συνέχισή του, θεωρώντας όχι μόνο την εσωτερική, αλλά και την εξωτερική αδιάλειπτη εκκλησιασμό ένα από τα απαραίτητα στοιχεία του Χριστιανισμού. - Έχεις την ίδια επιθυμία να δικαιολογήσεις τα πάντα; εξέγερση εναντίον της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, τώρα είναι πιο διατεθειμένοι να τους καταδικάσουν. Κατηγορούν πρόθυμα τους Βαλδένσιους και τους Wicliffites, με τους οποίους προηγουμένως έβρισκαν τόση συμπάθεια. Ο Γρηγόριος Ζ' και ο Ιννοκέντιος Γ' αθωώνονται και η Γκούζ καταδικάζεται ακόμη και για αντίσταση στη νόμιμη εξουσία της Εκκλησίας, - Η χήνα, την οποία ο ίδιος ο Λούθηρος, όπως λέει ο θρύλος, αποκάλεσε τον προκάτοχο του κύκνειου άσμαυ.

Σύμφωνα με αυτή την τάση, θέλουν κάποιες αλλαγές στη λατρεία τους και κυρίως, ακολουθώντας το παράδειγμα της Επισκοπικής Εκκλησίας, θέλουν να επικρατήσουν περισσότερο στο πραγματικό λειτουργικό μέρος του κηρύγματος. Για το σκοπό αυτό μεταφράστηκαν όλα; λειτουργία των πρώτων αιώνων, και έχει συγκεντρωθεί η πληρέστερη συλλογή όλων των παλαιών και νέων εκκλησιαστικών τραγουδιών. Σε δ?λ; Απαιτούν ποιμαντική όχι μόνο για τη διδασκαλία στο ναό, αλλά και για το κήρυγμα στα σπίτια, αντί για; με συνεχή παρακολούθηση της ζωής των ενοριτών. Επιπροσθέτως, θέλουν να επιστρέψουν στο έθιμο των προηγούμενων εκκλησιαστικών τιμωριών, που κυμαίνονται από την απλή παραίνεση έως την επίσημη έκρηξη, ακόμη και να επαναστατήσουν ενάντια στους ψεύτικους γάμους. Και τα δύο αυτά στην Παλαιά Λουθηρανική Εκκλησία δεν είναι πλέον επιθυμίες, αλλά δόγματα που εισάγονται στην πραγματική ζωή.

Ωστόσο, είναι αυτονόητο ότι μια τέτοια τάση δεν ανήκει σε όλους, αλλά μόνο σε ορισμένους προτεστάντες θεολόγους. Το παρατηρήσαμε περισσότερο επειδή είναι καινούργιο παρά επειδή είναι δυνατό. Και δεν είναι απαραίτητο να σκεφτούμε ότι γενικά οι νόμιμοι Λουθηρανοί θεολόγοι, που αναγνωρίζουν εξίσου τα συμβολικά τους βιβλία και συμφωνούν μεταξύ τους στην απόρριψη του ορθολογισμού, συμφωνούν επομένως στον ίδιο τον δογματισμό; Αντίθετα, οι διαφορές τους είναι ακόμη πιο σημαντικές από ό,τι μπορεί κανείς να φανταστεί με την πρώτη ματιά. Έτσι, για παράδειγμα, Julius Müller, ο οποίος τιμάται από αυτούς ως ένας από τους πιο νομόφρονες, δηλαδή δεν αποκλίνει λιγότερο από τους άλλους στη διδασκαλία του περίπου gr?x?; παρά το γεγονός ότι το ερώτημα αυτό ανήκει σχεδόν στα πιο κεντρικά ερωτήματα της θεολογίας. Ο Χένγκστενμπεργκ, ο πιο σκληρός αντίπαλος του ορθολογισμού, δεν βρίσκει συμπάθεια μεταξύ όλων για αυτή την ακραία πικρία του, και μεταξύ εκείνων που τον συμπονούν, πολλοί διαφωνούν μαζί του σε ορισμένα στοιχεία της διδασκαλίας του, όπως, για παράδειγμα, στο έννοια του Προφητείες;, - αν και υπάρχει ειδική αντίληψη για τις προφητείες; πρέπει οπωσδήποτε να οδηγήσει σε μια ειδική αντίληψη για την ίδια τη σχέση της ανθρώπινης φύσης με το Θείο, δηλαδή για τα ίδια τα θεμέλια; δογματιστές. Τολούκ, ο πιο ζεστός στην εξέλιξή του και ο πιο εγκάρδιος στη σκέψη του, θεωρείται συνήθως από το κόμμα του ως υπερβολικά φιλελεύθερος στοχαστής - εν τω μεταξύ, κατά κάποιο τρόπο αυτή ή η άλλη στάση σκέψης προς τον κόσμο, με συνεπή ανάπτυξη, θα έπρεπε αλλάξουν ολόκληρο τον χαρακτήρα της διδασκαλίας. Νεάντερνα κατηγορήσει την επιεική του ανοχή και την ευγενική του συμπάθεια με άλλες διδασκαλίες, ένα χαρακτηριστικό που καθορίζει όχι μόνο τη διακριτική του άποψη για την ιστορία της εκκλησίας, αλλά αντ' αυτού; και για την εσωτερική κίνηση του ανθρώπινου πνεύματος γενικά, και επομένως διαχωρίζει

η ίδια η ουσία της διδασκαλίας του από τους άλλους. ΣχεδιάζωΚαι LykkeΔιαφωνούν επίσης με το κόμμα τους από πολλές απόψεις. Ο καθένας βάζει στην ομολογία του την ιδιαιτερότητα της προσωπικότητάς του. Παρόλα αυτά όμως, Bekk, ένας από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους της νέας αναδυόμενης τάσης, απαιτεί από τους προτεστάντες θεολόγους τη σύνταξη μιας γενικής, ολοκληρωμένης, επιστημονικής δογματικής, καθαρής από προσωπικές απόψεις και ανεξάρτητης από προσωρινά συστήματα. Αλλά, έχοντας εξετάσει όλα όσα έχουν ειπωθεί, μπορεί, φαίνεται, να έχουμε κάποιο δικαίωμα να αμφιβάλλουμε για τη σκοπιμότητα αυτής της απαίτησης. -

Σχετικά με το νέο κράτος γαλλική γλώσσαλογοτεχνία θα πούμε πολύ λίγα, και αυτό, ίσως, είναι περιττό, γιατί η γαλλική λογοτεχνία είναι γνωστή στους Ρώσους αναγνώστες, σχεδόν περισσότερο από την εγχώρια λογοτεχνία. Ας σημειώσουμε μόνο την αντίθεση μεταξύ της κατεύθυνσης του γαλλικού νου και της κατεύθυνσης της γερμανικής σκέψης. Εδώ κάθε ζήτημα ζωής μετατρέπεται σε ζήτημα επιστήμης. εκεί, κάθε σκέψη της επιστήμης και της λογοτεχνίας μετατρέπεται σε ζήτημα ζωής. Το διάσημο μυθιστόρημα του Xiu είχε απήχηση όχι τόσο στη λογοτεχνία, αλλά στις κοινωνίες; τα αποτελέσματά του ήταν: μετατροπή σε συσκευές; φυλακές, η συγκρότηση ανθρωποφίλων κοινωνιών κλπ. Το άλλο μυθιστόρημά του, που εκδόθηκε τώρα, οφείλει προφανώς την επιτυχία του σε μη λογοτεχνικές ιδιότητες. Ο Μπαλζάκ, ο οποίος ήταν τόσο επιτυχημένος πριν από το 1830 επειδή περιέγραφε την τότε κυρίαρχη κοινωνία, τώρα είναι σχεδόν ξεχασμένος ακριβώς για τους ίδιους λόγους; Η διαμάχη μεταξύ του κλήρου και του πανεπιστημίου, η οποία στη Γερμανία θα είχε προκαλέσει αφηρημένες συζητήσεις για τη σχέση μεταξύ φιλοσοφίας και πίστης, κράτους και θρησκείας, όπως η διαμάχη για τον επίσκοπο της Κολωνίας;, στη Γαλλία προκάλεσε μεγαλύτερη προσοχή στο σήμερα. κατάσταση της δημόσιας εκπαίδευσης, στη φύση των δραστηριοτήτων των Ιησουιτών και στη σύγχρονη κατεύθυνση της δημόσιας εκπαίδευσης. Το γενικό θρησκευτικό κίνημα της Ευρώπης εκφράστηκε στη Γερμανία με νέα δογματικά συστήματα, ιστορική και φιλολογική έρευνα και επιστημονικές φιλοσοφικές ερμηνείες. στη Γαλλία, αντιθέτως, δεν έβγαζε σχεδόν ένα ή δύο; υπέροχα βιβλία, αλλά η δύναμή τους αποκαλύφθηκε στις θρησκευτικές κοινωνίες, στα πολιτικά κόμματα και στην ιεραποστολική δράση του κλήρου στον λαό. Οι φυσικές επιστήμες, που έχουν επιτύχει τόσο τεράστια ανάπτυξη στη Γαλλία, δεν βασίζονται, ωστόσο, μόνο στον εμπειρισμό, αλλά και στο σύνολό τους; Η ανάπτυξή τους αποφεύγεται από το κερδοσκοπικό ενδιαφέρον, που ενδιαφέρεται κυρίως για την εφαρμογή στην επιχείρηση, για τα οφέλη και τα οφέλη της ύπαρξης, ενώ στη Γερμανία κάθε βήμα στη μελέτη της φύσης ορίζεται από τη σκοπιά μιας φιλοσοφικής άποψης, που περιλαμβάνεται στο σύστημα και ots?nen όχι τόσο για τα οφέλη του; για τη ζωή, όσο και σε σχέση με κερδοσκοπικές αρχές.

Έτσι στη Γερμανία θεολογία και φιλοσοφίαΑυτά αποτελούν δύο σημαντικά θέματα γενικής προσοχής στην εποχή μας και η συμφωνία τους είναι πλέον η κυρίαρχη ανάγκη της γερμανικής σκέψης. Στη Γαλλία, αντίθετα, η φιλοσοφική ανάπτυξη δεν είναι ανάγκη, αλλά πολυτέλεια σκέψης. Το ουσιαστικό ερώτημα της παρούσας στιγμής είναι η συμφωνία θρησκείεςΚαι κοινωνία. Οι θρησκευτικοί συγγραφείς, αντί για δογματική ανάπτυξη, αναζητούν πραγματική εφαρμογή, ενώ οι πολιτικοί στοχαστές, ακόμη και μη εμποτισμένοι με θρησκευτικές πεποιθήσεις, επινοούν τεχνητές πεποιθήσεις, προσπαθώντας να επιτύχουν σε αυτές την άνευ όρων της πίστης και τον υπερβολικό αυθορμητισμό της.

Ο σύγχρονος και σχεδόν ισοδύναμος ενθουσιασμός αυτών των δύο συμφερόντων: θρησκευτικού και κοινωνικού, δύο αντίθετα άκρα, ίσως, μιας διχασμένης σκέψης, μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι η συμμετοχή της σύγχρονης Γαλλίας στη γενική ανάπτυξη του ανθρώπινου διαφωτισμού, η θέση της στον τομέα της επιστήμης το γενικό πρέπει να καθορίζεται από εκείνη την ειδική σφαίρα από την οποία προέρχονται και τα δύο και από πού; Αυτές οι δύο διαφορετικές κατευθύνσεις συγχωνεύονται σε μία. Τι αποτέλεσμα όμως θα προκύψει από αυτή τη φιλοδοξία σκέψης; Θα γεννηθεί μια νέα επιστήμη από αυτό: η επιστήμη δημόσια ζωή, - πώς τελικά; του περασμένου αιώνα, από την κοινή επίδραση της φιλοσοφικής και κοινωνικής διάθεσης της Αγγλίας, μια νέα γεννήθηκε εκεί επιστήμη του εθνικού πλούτου? Ή μήπως η δράση της σύγχρονης γαλλικής σκέψης θα περιοριστεί μόνο στην αλλαγή κάποιων αρχών σε άλλες επιστήμες; Είναι η Γαλλία προορισμένη να κάνει ή να ξεκινήσει μόνο αυτή την αλλαγή; Το να το μαντέψουμε αυτό τώρα θα ήταν αδρανής ονειροπόληση. Μια νέα κατεύθυνση μόλις αρχίζει, και μάλιστα μετά βίας αισθητά, για να εκδηλωθεί στη λογοτεχνία - ακόμα ασυνείδητη στην ιδιαιτερότητά της, που δεν έχει ακόμη συγκεντρωθεί ούτε σε ένα ερώτημα. Αλλά σε κάθε περίπτωση; Αυτό το κίνημα της επιστήμης στη Γαλλία δεν μπορεί παρά να μας φαίνεται σημαντικό από όλες τις άλλες φιλοδοξίες της σκέψης της, και είναι ιδιαίτερα περίεργο να δούμε πώς αρχίζει να εκφράζεται σε αντίθεση με τις προηγούμενες αρχές της πολιτικής οικονομίας, μια επιστήμη με αντικείμενο την οποία είναι σχετικό. Ερωτήσεις για τον ανταγωνισμό και το μονοπώλιο, για τη σχέση μεταξύ της υπερβολής των προϊόντων πολυτελείας και της ικανοποίησης των πολιτών, της φθηνότητας των προϊόντων στη φτώχεια των εργαζομένων, του κρατικού πλούτου στον πλούτο των καπιταλιστών, της αξίας της εργασίας με την αξία των αγαθών, της ανάπτυξης της πολυτέλειας στα βάσανα της φτώχειας, της καταναγκαστικής εργασίας απέναντι στην ψυχική αγριότητα, της υγιούς ηθικής του λαού απέναντι στη βιομηχανική του εκπαίδευση - τα πάντα; Τα ερωτήματα αυτά παρουσιάζονται από πολλούς με μια εντελώς νέα μορφή, ευθέως αντίθετη με τις προηγούμενες απόψεις της πολιτικής οικονομίας, και τώρα προκαλούν την ανησυχία των στοχαστών. Δεν λέμε ότι νέες απόψεις πρέπει να μπουν ήδη στην επιστήμη. Για αυτό είναι ακόμα πολύ ανώριμοι, πολύ μονόπλευροι, πολύ εμποτισμένοι με το εκτυφλωτικό πνεύμα του κόμματος, σκοτεινιασμένοι από τον εφησυχασμό του νεογέννητου. Βλέπουμε ότι μέχρι σήμερα τα νεότερα μαθήματα πολιτικής οικονομίας εξακολουθούν να συντάσσονται σύμφωνα με τις ίδιες αρχές. Αλλά vm?st? Με αυτό, σημειώνουμε ότι έχει κεντριστεί η προσοχή σε νέα ερωτήματα, και παρόλο που δεν πιστεύουμε ότι θα μπορούσαν να βρουν την τελική τους λύση στη Γαλλία, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι η λογοτεχνία της προορίζεται να είναι η πρώτη που θα εισαγάγει αυτό το νέο στοιχείο στο γενικό εργαστήριο ανθρώπινης αγωγής.

Αυτή η τάση στη γαλλική σκέψη φαίνεται να πηγάζει από τη φυσική ανάπτυξη ολόκληρου του σώματος της γαλλικής εκπαίδευσης. Η ακραία φτώχεια των κατώτερων στρωμάτων χρησίμευσε μόνο ως εξωτερικός, τυχαίος λόγος γι' αυτό, και δεν ήταν η αιτία, όπως νομίζουν ορισμένοι. Απόδειξη αυτού μπορεί να βρεθεί στην εσωτερική ασυνέπεια εκείνων των απόψεων για τις οποίες η λαϊκή φτώχεια ήταν το μόνο αποτέλεσμα, και ακόμη περισσότερο στις συνθήκες που η φτώχεια των κατώτερων στρωμάτων είναι ασύγκριτα σημαντική στην Αγγλία, η οποία στη Γαλλία, αν και υπάρχει η επικρατούσα η κίνηση της σκέψης πήρε εντελώς διαφορετική κατεύθυνση.

Въ ΑγγλίαΑν και τα θρησκευτικά ερωτήματα εγείρονται από την κοινωνική κατάσταση, εξίσου μετατρέπονται σε δογματικές διαμάχες, όπως, για παράδειγμα, σε πουεισμό; και τους αντιπάλους του? Οι δημόσιες ερωτήσεις περιορίζονται σε τοπικές απαιτήσεις ή σηκώνουν κραυγή (κλάμα, όπως λένε οι Άγγλοι), εμφανίζουν το λάβαρο κάποιου είδους πεποίθησης, το νόημα της οποίας είναι πέρα από την εξουσία; σκέψεις, αλλά σε δύναμη; ενδιαφέροντα που του αντιστοιχούν και συγκεντρώνονται γύρω του.

Εμφανισιακά, ο τρόπος σκέψης των Γάλλων συχνά μοιάζει πολύ με τον τρόπο σκέψης των Άγγλων. Αυτή η ομοιότητα φαίνεται να πηγάζει από την ομοιότητα των φιλοσοφικών συστημάτων που υιοθέτησαν. Αλλά και ο εσωτερικός χαρακτήρας της σκέψης αυτών των δύο λαών είναι διαφορετικός, όπως και οι δύο διαφορετικοί από τον χαρακτήρα της σκέψης του Γερμανού. Ο N?mets αναπτύσσει εργατικά και ευσυνείδητα την πίστη του από τα αφηρημένα συμπεράσματα του μυαλού του. Ο Γάλλος το παίρνει χωρίς να το σκεφτεί, από εγκάρδια συμπάθεια για τη μια ή την άλλη γνώμη. Ο Άγγλος υπολογίζει αριθμητικά τη θέση του στην κοινωνία; και, με βάση τα αποτελέσματα των υπολογισμών του, διαμορφώνει τον δικό του τρόπο σκέψης. Ονόματα: Whig, Tory, Radical και όλα αυτά; Οι αμέτρητες αποχρώσεις των αγγλικών κομμάτων δεν εκφράζουν τα προσωπικά χαρακτηριστικά ενός ανθρώπου, όπως στη Γαλλία, και όχι το σύστημα των φιλοσοφικών του πεποιθήσεων, όπως στη Γερμανία, αλλά τη θέση που κατέχει στο κράτος. Ο Άγγλος είναι πεισματάρης κατά τη γνώμη του, γιατί είναι σε σχέση με την κοινωνική του θέση. Ο Γάλλος συχνά θυσιάζει τη θέση του για την επιθυμία της καρδιάς του. και ο Ν?μετς, αν και δεν θυσιάζει το ένα στον άλλο, γι' αυτό ελάχιστα τον ενδιαφέρει η συμφωνία τους. Η γαλλική εκπαίδευση κινείται μέσα από την ανάπτυξη της κυρίαρχης γνώμης ή της μόδας. Αγγλικά - μέσω της ανάπτυξης της κυβέρνησης. N?metskaya - μέσω της πολυθρόνας σκέψης. Γι' αυτό ο Γάλλος είναι δυνατός στον ενθουσιασμό του, ο Άγγλος στον χαρακτήρα του και ο Γερμανός στην αφηρημένη και συστηματική θεμελιωδότητά του.

Όσο όμως, όπως στην εποχή μας, η λογοτεχνία και οι προσωπικότητες των ανθρώπων έρχονται πιο κοντά, τόσο πιο πολύ διαγράφονται τα χαρακτηριστικά τους. Ανάμεσα στους συγγραφείς της Αγγλίας, που απολαμβάνουν τη φήμη της λογοτεχνικής επιτυχίας περισσότερο από άλλους, υπάρχουν δύο συγγραφείς, δύο εκπρόσωποι της σύγχρονης λογοτεχνίας, εντελώς αντίθετοι ως προς τις κατευθύνσεις, τις σκέψεις, τα κόμματα, τους στόχους και τις απόψεις τους, παρ' όλα αυτά και οι δύο με διάφορες μορφές, αποκαλύπτουν μια αλήθεια: ότι έφτασε η ώρα που η νησιωτική απομόνωση της Αγγλίας αρχίζει να υποχωρεί στην καθολικότητα του ηπειρωτικού διαφωτισμού και να συγχωνεύεται μαζί της σε ένα συμπαθητικό σύνολο. Χρώμιο; αυτή η ομοιότητα ΚαρλάιλΚαι ΝτισραέλιΔεν έχουν τίποτα κοινό μεταξύ τους. Το πρώτο φέρει βαθιά ίχνη γερμανικών προτιμήσεων. Η συλλαβή του, γεμάτη, όπως λένε οι Άγγλοι κριτικοί, με κάτι ανήκουστο μέχρι τώρα; Ο γερμανισμός συναντά τη βαθιά συμπάθεια πολλών. Οι σκέψεις του είναι ντυμένες με τη γερμανική ονειρική αβεβαιότητα. η κατεύθυνσή του εκφράζει το ενδιαφέρον της σκέψης, αντί για το αγγλικό συμφέρον του κόμματος. Δεν καταδιώκει την παλιά τάξη πραγμάτων, δεν αντιστέκεται στην κίνηση του νέου. Εκτιμά και τα δύο, αγαπά και τα δύο, σέβεται την οργανική πληρότητα της ζωής και στα δύο και, ανήκοντας ο ίδιος στο κόμμα της προόδου, με την ίδια την ανάπτυξη της θεμελιώδης αρχής του καταστρέφει την αποκλειστική επιθυμία για καινοτομία.

Έτσι είναι εδώ, όπως σε όλα τα σύγχρονα φαινόμενα σκέψης στην Ευρώπη, νεότεροαντίθετη κατεύθυνση νέος, που κατέστρεψε παλαιός.

Ντισραέλιδεν έχει μολυνθεί από ξένο εθισμό. Είναι εκπρόσωπος νέος Αγγλία, - ένας κύκλος νέων που εκφράζουν ένα ιδιαίτερο, ακραίο τμήμα του κόμματος των Τόρις. Ωστόσο, παρά το γεγονός ότι η νεαρή Αγγλία ενεργεί στο όνομα των πιο ακραίων αρχών διατήρησης, αλλά, αν πιστεύετε στο μυθιστόρημα του Disraeli, η ίδια η βάση των πεποιθήσεών τους καταστρέφει εντελώς τα συμφέροντα του κόμματός τους. Θέλουν να διατηρήσουν το παλιό, αλλά όχι με τη μορφή με την οποία υπάρχει στις παρούσες μορφές, αλλά στο προηγούμενο πνεύμα του, που απαιτεί μια μορφή που είναι από πολλές απόψεις αντίθετη με την παρούσα. Προς όφελος της αριστοκρατίας θέλουν ζωντανή προσέγγιση και συμπάθεια όλα;χτάξεις? προς όφελος της Αγγλικανικής Εκκλησίας, θέλουν να έχει ίσα δικαιώματα με την Εκκλησία της Ιρλανδίας και άλλους αντιφρονούντες. για να διατηρήσουν το αγροτικό πλεόνασμα ζητούν την κατάργηση του νόμου για τα σιτηρά που το προστατεύει. Με μια λέξη, η άποψη αυτού του κόμματος των Τόρις καταστρέφει προφανώς όλη την ιδιαιτερότητα του αγγλικού Τορισμού, και αντ' αυτού; με αυτό και όλες τις διαφορές μεταξύ της Αγγλίας και άλλων ευρωπαϊκών χωρών.

Αλλά ο Ντισραέλι είναι Εβραίος και επομένως έχει τις δικές του ιδιαίτερες απόψεις, που δεν μας το επιτρέπουν πλήρως; βασίζονται στην αλήθεια των πεποιθήσεων της νεότερης γενιάς που απεικονίζει. Μόνο η εξαιρετική επιτυχία του μυθιστορήματός του, η οποία, ωστόσο, στερείται λογοτεχνικών προσόντων, και κυρίως η επιτυχία του συγγραφέα, αν πιστεύουμε τα περιοδικά της υψηλής αγγλικής κοινωνίας, δίνει κάποια αξιοπιστία στην παρουσίασή του.

Έχοντας μετρήσει έτσι τα αξιόλογα λογοτεχνικά κινήματα της Ευρώπης, θα επαναλάβουμε αυτό που είπαμε στην αρχή; άρθρα που δηλώνοντας το σύγχρονο δεν σκοπεύουμε να παρουσιάσουμε μια ολοκληρωμένη εικόνα της σημερινής κατάστασης της λογοτεχνίας. Θα θέλαμε μόνο να επισημάνουμε τις τελευταίες τάσεις τους, οι οποίες μετά βίας αρχίζουν να εκφράζονται σε νέα φαινόμενα.

Εν τω μεταξύ, αν συγκεντρώσουμε όλα όσα έχουμε παρατηρήσει σε ένα αποτέλεσμα και τα συγκρίνουμε με τον χαρακτήρα του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, ο οποίος, αν και αναπτύχθηκε νωρίτερα, συνεχίζει να κυριαρχεί μέχρι σήμερα, τότε από αυτή την άποψη θα μας αποκαλύψει; μερικά αποτελέσματα που είναι πολύ σημαντικά για την κατανόηση της εποχής μας.

Από το βιβλίο Κεφάλαιο του Μαρξ Καρλ

Προηγούμενη περίοδος 1845-1860 1845. Η άνοδος της βιομηχανίας βαμβακιού. Πολύ χαμηλές τιμές για το βαμβάκι ο L. Horner γράφει για αυτήν την εποχή: «Τα τελευταία 8 χρόνια δεν έχω παρατηρήσει ούτε μια περίοδο τόσο έντονης αναζωογόνησης στις επιχειρήσεις όπως το περασμένο καλοκαίρι και το φθινόπωρο.

Από το βιβλίο Τόμος 21 συγγραφέας Ένγκελς Φρίντριχ

ΑΓΓΛΙΑ ΤΟ 1845 ΚΑΙ ΤΟ 1885 Πριν από σαράντα χρόνια η Αγγλία αντιμετώπισε μια κρίση που, κατά πάσα πιθανότητα, θα μπορούσε να λυθεί μόνο με τη βία. Η γιγαντιαία και ταχεία ανάπτυξη της βιομηχανίας ξεπέρασε κατά πολύ την επέκταση των ξένων αγορών και την αύξηση της ζήτησης. Κάθε δέκα χρόνια

E. A. Baratynsky. (1845). Ο Baratynsky γεννήθηκε το 1800, δηλαδή την ίδια χρονιά με τον Πούσκιν. και οι δύο είχαν την ίδια ηλικία στο?ku. - Από τη φύση έλαβε εξαιρετικές ικανότητες: μια βαθιά ευαίσθητη καρδιά, μια ψυχή γεμάτη με μια ακοίμητη αγάπη για την ομορφιά, ένα φωτεινό μυαλό,

Από το βιβλίο Σύγχρονη Λογοτεχνική Θεωρία. Ανθολογία συγγραφέας Kabanova I.V.

Η ζωή του Στέφενς. (1845). Ο Stephens, ένας από τους κορυφαίους κινητήρες της επιστήμης στη Γερμανία, είναι ιδιαίτερα διάσημος ως φιλόσοφος της λογοτεχνίας. Ένας φίλος του Schelling, στην αρχή ο αρχικός οπαδός του, στη συνέχεια ο αρχικός δημιουργός της δικής του σκηνοθεσίας, δεν σχηματίστηκε,

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Το Ρουχ του Σέλινγκ. (1845). Ο Σέλινγκ δεν δίνει διαλέξεις αυτόν τον χειμώνα. Αλλά στην Ακαδημία Επιστημών του Βερολίνου, με την ευκαιρία του εορτασμού των γενεθλίων του Μεγάλου Φρειδερίκου (30 Ιανουαρίου), διάβασε μια ομιλία: για τη σημασία του Ρωμαίου Ιανού. Αυτό το δοκίμιο, όπως λένε τα περιοδικά, θα δημοσιευτεί σύντομα, και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Γεωργία. (1845). Άνοιγμα σε περιοδικό; Επιστημονικό και λογοτεχνικό ειδικό τμήμα για τη γεωργία, οι συντάκτες καθοδηγούνται από την ιδέα ότι στην εποχή μας και ιδιαίτερα στην πατρίδα μας; η επιστήμη της γεωργίας δεν περιορίζεται πλέον αποκλειστικά σε βιομηχανικούς σκοπούς, αλλά

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Βιβλιογραφικά άρθρα. (1845). Θα είναι η Πρωτοχρονιά του 1845 μια νέα χρονιά για τη λογοτεχνία μας; θα της δώσει κάποια σπουδαία, λαμπρή δημιουργία που μπορεί να ανυψώσει το πεσμένο της πνεύμα, να αναζωογονήσει την παγωμένη της δύναμη, να σκοτώσει, να καταστρέψει τις ασήμαντες δραστηριότητές της και

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΟΜΙΛΙΑ 8 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 1845 Κύριοι, όπως μόλις ακούσατε - ωστόσο, θα επιτρέψω στον εαυτό μου να το θεωρήσω ήδη γενικά γνωστό - ζούμε σε έναν κόσμο ελεύθερου ανταγωνισμού. Ας εξετάσουμε λεπτομερώς αυτόν τον ελεύθερο ανταγωνισμό και την κοινωνική τάξη που δημιούργησε. Στο δικό μας

Από το βιβλίο του συγγραφέα

ΟΜΙΛΙΑ 15 ΦΕΒΡΟΥΑΡΙΟΥ 1845 Κύριοι Στην τελευταία μας συνάντηση με κατηγόρησαν για το γεγονός ότι όλα τα παραδείγματα και οι αναφορές μου αφορούσαν σχεδόν αποκλειστικά άλλες χώρες, ιδιαίτερα την Αγγλία. Είπαν ότι δεν μας νοιάζει η Γαλλία και η Αγγλία, ότι ζούμε στη Γερμανία και το καθήκον μας είναι

Από το βιβλίο του συγγραφέα

1845 20 MARX - TO ARNOLD RUGE ΣΤΟ ΠΑΡΙΣΙ [Παρίσι, Ιανουάριος] 1845 Στον κ. Δρ. και Γαλλία - στο συντομότερο δυνατό χρονικό διάστημα.

Από το βιβλίο του συγγραφέα

Hans Robert Jauss Η λογοτεχνική ιστορία ως πρόκληση στη λογοτεχνική θεωρία Η λογοτεχνική εμπειρία του αναγνώστη μπορεί να περιγραφεί χωρίς να γλιστρήσει στην ψυχολογία, αν χρησιμοποιήσουμε την έννοια των προσδοκιών του αναγνώστη: για κάθε έργο, οι προσδοκίες του αναγνώστη διαμορφώνονται τη στιγμή της εμφάνισής του

Λέξεις-κλειδιά

I.V. KIREEVSKY / ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΡΙΤΙΚΗΣ / ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ ΣΛΑΒΙΚΟΦΙΛΙΣΜΟΥ / ΑΙΣΘΗΜΑ ΚΑΘΕΔΡΙΚΟΥ / ΕΠΙΚΗ ΣΚΕΨΗ / ΙΕΡΟΣΥΝΣΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΗΣ ΚΑΙ ΑΡΝΗΣΗ ΤΟΥ ΚΟΣΜΙΚΟΥ ΧΑΡΑΚΤΗΡΑ ΤΗΣ/ IVAN KIREYEVSKY / ΜΕΘΟΔΟΛΟΓΙΑ ΚΡΙΤΙΚΗΣ / ΣΛΑΒΟΦΙΛΙΚΗ ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ / ΣΥΝΟΔΙΚΗ ΑΙΣΘΗΣΗ / ΕΠΙΚΟΣ ΙΔΕΑΣΜΟΣ / ΘΕΩΡΩΝΤΑΣ Η ΤΕΧΝΗ ΕΙΝΑΙ ΙΕΡΗ ΜΕ ΤΗΝ ΑΡΝΗΣΗ ΤΗΝ κοσμική της φύση

σχόλιο επιστημονικό άρθρο για τη γλωσσολογία και τη λογοτεχνική κριτική, συγγραφέας του επιστημονικού έργου - Tikhomirov Vladimir Vasilievich

Το άρθρο χαρακτηρίζει την ιδιαιτερότητα της λογοτεχνικής-κριτικής μεθόδου ενός από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού I. V. Kireevsky. Η παραδοσιακή άποψη ότι οι σλαβόφιλες ιδέες του Κιρεγιέφσκι διαμορφώθηκαν μόλις προς τα τέλη της δεκαετίας του 1830 τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ήδη στη νεολαία του, έθεσε ως στόχο να καθορίσει μια ειδική διαδρομή για την ανάπτυξη της εθνικής λογοτεχνίας στη Ρωσία με βάση τις ορθόδοξες παραδόσεις, οι οποίες δεν βασίζονται σε συνδυασμό αισθητικών και ηθικών παραγόντων στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Το ενδιαφέρον του εκδότη του Ευρωπαϊκού για τον δυτικό πολιτισμό εξηγήθηκε από την επιθυμία του να τον μελετήσει λεπτομερώς για να κατανοήσει τις κύριες διαφορές. Ως αποτέλεσμα, ο Kireevsky κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να συνδυαστούν οι αρχές του ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, με βάση τον καθολικισμό και τον προτεσταντισμό. Σε αυτό βασίζεται η μεθοδολογία της σλαβόφιλης λογοτεχνικής κριτικής. Ηθική αρχή, η ενότητα «ομορφιάς και αλήθειας», κατά πεποίθηση ιδεολόγος του σλαβοφιλισμού, έχει τις ρίζες του στις παραδόσεις των Ρώσων εθνικών Ορθοδόξων αίσθημα καθεδρικού ναού. Ως αποτέλεσμα, η έννοια της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του Κιρεέφσκι απέκτησε ένα είδος κομματικού, ιδεολογικού χαρακτήρα: επιβεβαιώνει τα ιερά θεμέλια του πολιτισμού στο σύνολό του, αποκλείοντας την κοσμική, εκκοσμικευμένη εκδοχή του. Ο Kireevsky ελπίζει ότι στο μέλλον οι Ρώσοι θα διαβάζουν αποκλειστικά πνευματική λογοτεχνία για το σκοπό αυτό, ο κριτικός προτείνει να σπουδάσουν στα σχολεία όχι ευρωπαϊκές γλώσσες, αλλά εκκλησιαστικά σλαβικά. Σύμφωνα με τις απόψεις του για τη φύση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, ο κριτικός αξιολόγησε θετικά κυρίως συγγραφείς κοντά στην ορθόδοξη κοσμοθεωρία: V.A. Zhukovsky, N.V. Γκόγκολ, Ε.Α. Baratynsky, N.M. Yazykova.

Σχετικά θέματα επιστημονικές εργασίες για τη γλωσσολογία και τη λογοτεχνική κριτική, συγγραφέας του επιστημονικού έργου - Tikhomirov Vladimir Vasilievich

Σχετικά με έναν από τους λόγους της διαφωνίας μεταξύ Δυτικών και Σλαβόφιλων
2009 / Ryabiy M. M.
Απ. Γκριγκόριεφ και «Ρωσική συνομιλία»: σχετικά με τους τύπους «αρπακτικό» και «ταπεινό»
2016 / Kunilsky Dmitry Andreevich
Ιταλικό κείμενο στην κριτική κληρονομιά και αλληλογραφία του I. V. Kireevsky
2017 / Pushkareva Yulia Evgenievna
Η μεταφυσική της προσωπικότητας στις φιλοσοφικές και ανθρωπολογικές απόψεις του σλαβοφιλισμού
2018 / Loginova N.V.
Σλαβοφιλισμός και δυτικισμός: εννοιολογική αντίθεση στα δόγματα της κλασικής γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας;
2010 / Lipich T. I.
Η Ρωσία και η Δύση στη φιλοσοφία του I. V. Kireevsky (στην 200ή επέτειο από τη γέννησή του)
2007 / Shpagin Sergey Alexandrovich
Χριστιανικός και Σλαβικός κόσμος των αδελφών Κιρεγιέφσκι
2017 / Nozdrina Angelina Petrovna
Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας στην υποδοχή των N.V. Gogol και I.V
2011 / Volokh Olga Vasilievna
K. S. Aksakov για την ουσία της λεκτικής δημιουργικότητας
2017 / Tikhomirov Vladimir Vasilievich

Λογοτεχνική κριτική των ιδρυτών του σλαβοφιλικού κινήματος: Ιβάν Κιρεγιέφσκι

Η ιδιαιτερότητα της λογοτεχνικής-κριτικής μεθόδου ενός από τους ιδρυτές της Σλαβοφιλίας Ιβάν Κιρεγιέφσκι χαρακτηρίζεται στο άρθρο. Η παραδοσιακή άποψη ότι οι σλαβόφιλες ιδέες στον Ιβάν Κιρεγιέφσκι σχηματίστηκαν μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1830 αμφισβητείται. Ήδη στα νιάτα του έθεσε στόχο να καθορίσει μια συγκεκριμένη διαδρομή ανάπτυξης της γλώσσας και της λογοτεχνίας του ρωσικού έθνους στην Αυτοκρατορία με βάση τις ορθόδοξες παραδόσεις που βασίζονταν σε έναν συνδυασμό αισθητικών και ηθικών διαστάσεων της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Το ενδιαφέρον του εκδότη του «The European Literary Magazine» του δυτικού πολιτισμού οφειλόταν στην επιθυμία του να το μελετήσει διεξοδικά για να κατανοήσει τις κύριες ιδιαιτερότητες. Ως αποτέλεσμα, ο Ιβάν Κιρεγιέφσκι κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να συμβιβαστούν οι αρχές του ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού με τον ευρωπαϊκό, στηριζόμενοι στον καθολικισμό και τον προτεσταντισμό. Σε αυτό βασίζεται η μεθοδολογία της σλαβόφιλης λογοτεχνικής κριτικής. Η ηθική αρχή της ενότητας της «αλήθειας και της ομορφιάς», η πεποίθηση του σλαβόφιλου ιδεολόγου, που έχει τις ρίζες του στις παραδόσεις των ρωσικών εθνικών συναισθημάτων του ορθόδοξου συνοδού. Ως αποτέλεσμα, η έννοια της τέχνης σύμφωνα με τον Ιβάν Κιρεγιέφσκι, απέκτησε ένα είδος χαρακτήρα πολιτικού κόμματος, ιδεολογίας: ισχυρίζεται ότι ο πολιτισμός βρίσκεται στο σύνολο των ιερών θεμελίων, που αποκλείει τη λεκτική, εκκοσμικευμένη εκδοχή του. Ο Ivan Kireyevsky ελπίζει ότι στο μέλλον οι Ρώσοι θα διαβάζουν αποκλειστικά πνευματική λογοτεχνία. Για το σκοπό αυτό, ο κριτικός προσφέρεται να σπουδάσει σε σχολεία εκκλησιαστική σλαβική εκτός από ευρωπαϊκές γλώσσες. Σύμφωνα με τις απόψεις του για τη φύση της τέχνης, ο κριτικός αξιολογήθηκε θετικά κυρίως από συγγραφείς που ήταν κοντά στην ορθόδοξη κοσμοθεωρία: Vasily Zhukovsky, Nikolai Gogol, Yevgeny Baratynsky, Nikolay Yazykov.

Κείμενο επιστημονικής εργασίας με θέμα «Λογοτεχνική κριτική των παλαιότερων Σλαβόφιλων: I. V. Kireevsky»

Τιχομίροφ Βλαντιμίρ Βασίλιεβιτς

Διδάκτωρ Φιλολογίας, Καθηγητής, Κρατικό Πανεπιστήμιο Kostroma. ΣΤΟ. Νεκράσοβα

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΚΗ ΚΡΙΤΙΚΗ ΑΝΩΤΕΡΩΝ ΣΛΑΒΟΦΙΛΩΝ: Ι.Β. KIREEVSKY

Το άρθρο χαρακτηρίζει την ιδιαιτερότητα της λογοτεχνικής κριτικής μεθόδου ενός από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού - I. V. Kireevsky. Η παραδοσιακή άποψη ότι οι σλαβόφιλες ιδέες του Κιρεγιέφσκι διαμορφώθηκαν μόλις προς τα τέλη της δεκαετίας του 1830 τίθεται υπό αμφισβήτηση. Ήδη στη νεολαία του, έθεσε ως στόχο να καθορίσει μια ειδική διαδρομή για την ανάπτυξη της εθνικής λογοτεχνίας στη Ρωσία με βάση τις ορθόδοξες παραδόσεις, οι οποίες δεν βασίζονται σε συνδυασμό αισθητικών και ηθικών παραγόντων στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Το ενδιαφέρον του εκδότη του Ευρωπαϊκού για τον δυτικό πολιτισμό εξηγήθηκε από την επιθυμία του να τον μελετήσει λεπτομερώς για να κατανοήσει τις κύριες διαφορές. Ως αποτέλεσμα, ο Kireevsky κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ήταν αδύνατο να συνδυαστούν οι αρχές του ρωσικού ορθόδοξου πολιτισμού με τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, με βάση τον καθολικισμό και τον προτεσταντισμό. Σε αυτό βασίζεται η μεθοδολογία της σλαβόφιλης λογοτεχνικής κριτικής. Η ηθική αρχή, η ενότητα της «ομορφιάς και της αλήθειας», σύμφωνα με τον ιδεολόγο του σλαβοφιλισμού, έχει τις ρίζες της στις παραδόσεις του ρωσικού εθνικού ορθόδοξου συνοδικού συναισθήματος. Ως αποτέλεσμα, η έννοια της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του Κιρεέφσκι απέκτησε ένα είδος κομματικού, ιδεολογικού χαρακτήρα: επιβεβαιώνει τα ιερά θεμέλια του πολιτισμού στο σύνολό του, αποκλείοντας την κοσμική, εκκοσμικευμένη εκδοχή του. Ο Kireevsky ελπίζει ότι στο μέλλον οι Ρώσοι θα διαβάζουν αποκλειστικά πνευματική λογοτεχνία για το σκοπό αυτό, ο κριτικός προτείνει να σπουδάσουν στα σχολεία όχι ευρωπαϊκές γλώσσες, αλλά εκκλησιαστικά σλαβικά. Σύμφωνα με τις απόψεις του για τη φύση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, ο κριτικός αξιολόγησε θετικά κυρίως συγγραφείς κοντά στην ορθόδοξη κοσμοθεωρία: V.A. Zhukovsky, N.V. Γκόγκολ, Ε.Α. Baratynsky, N.M. Yazykova.

Λέξεις κλειδιά: I.V. Κιρεγιέφσκι, μεθοδολογία κριτικής, ιδεολογία σλαβοφιλίας, συναίσθημα, επική σκέψη, ιεροποίηση της τέχνης και άρνηση του κοσμικού χαρακτήρα της.

Πολλά εμπεριστατωμένα έργα έχουν γραφτεί για τη σλαβόφιλη λογοτεχνική κριτική, στα οποία έχουν καθοριστεί πειστικά οι συνδέσεις της με την αισθητική του ρομαντισμού, το κίνημα των Ρώσων φιλοσόφων του 1820 - 1830, με τη φιλοσοφία της μυθολογίας του Schelling και άλλες φιλοσοφικές διδασκαλίες της Ευρώπης. Στα έργα του B.F. Egorova, Yu.V. Manna, V.A. Kosheleva, V.A. Kotelnikova, G.V. Η Zykova σωστά επισημαίνει την απόρριψη από τους σλαβόφιλους μιας καθαρά αισθητικής ανάλυσης των έργων τέχνης και τη συσχέτιση της λογοτεχνίας με τις ηθικές κατηγορίες. Στις περισσότερες περιπτώσεις, η ανάλυση της σλαβόφιλης κριτικής αφορούσε συγκεκριμένες εκτιμήσεις διαφόρων λογοτεχνικών φαινομένων και τη σύνδεσή τους με τη λογοτεχνική διαδικασία. Τα μεθοδολογικά θεμέλια των σλαβοφιλικών ιδεών για την ενότητα αισθητικών και ηθικών παραγόντων στα ίδια τα έργα τέχνης και, κατά συνέπεια, στην ανάλυσή τους, καθώς και η ορθόδοξη προέλευση του σλαβοφιλικού προγράμματος καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, δεν έχουν διευκρινιστεί επαρκώς. Αυτό το άρθρο είναι αφιερωμένο στα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της μεθοδολογίας αυτής της γραμμής κριτικής.

Οι ερευνητές του σλαβοφιλισμού (και συγκεκριμένα των δραστηριοτήτων του I.V. Kireevsky) τονίζουν συνεχώς ότι βίωσε τη σύνθετη και δραματική εξέλιξη ενός Ευρωπαίου μορφωμένου Ρώσου διανοούμενου, θαυμαστή της γερμανικής φιλοσοφίας, ο οποίος αργότερα έγινε ένας από τους ιδρυτές του δόγματος των Σλαβόφιλων. Ωστόσο, αυτή η παραδοσιακή ιδέα της ανάπτυξης της κοσμοθεωρίας του Kireevsky χρειάζεται διευκρίνιση. Πράγματι, μελέτησε προσεκτικά και με ενδιαφέρον την ιστορία του ευρωπαϊκού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένων θρησκευτικών, φιλοσοφικών, αισθητικών ζητημάτων,

λογοτεχνικός. Ο Κιρεέφσκι το χρειαζόταν για αυτοδιάθεση, για να κατανοήσει τις βαθιές, κατά τη γνώμη του, διαφορές στα πνευματικά θεμέλια της Ευρώπης και της Ορθόδοξης Ρωσίας. Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να εξηγήσει, για παράδειγμα, τις κρίσεις του που εξέφρασε σε επιστολή του προς τον Α.Ι. Ο Koshelev το 1827, σε ηλικία 21 ετών, πριν από την έναρξη της ενεργού δημοσιογραφικής δραστηριότητας: «Θα επιστρέψουμε τα δικαιώματα της αληθινής θρησκείας, θα συμφωνήσουμε με χάρη με την ηθική, θα διεγείρουμε την αγάπη της αλήθειας, θα αντικαταστήσουμε τον ανόητο φιλελευθερισμό με σεβασμό στους νόμους και θα υψώσουμε την αγνότητα της ζωής πάνω από την καθαρότητα του στυλ». Λίγο αργότερα, το 1830, γράφει στον αδελφό του Πέτρο (διάσημο συλλέκτη ρωσικής λαογραφίας): η ομορφιά «μπορεί να κατανοηθεί μόνο με ένα συναίσθημα: το αίσθημα της αδελφικής αγάπης» - «αδελφική τρυφερότητα». Με βάση αυτές τις δηλώσεις, είναι ήδη δυνατό να διατυπωθούν οι βασικές αρχές της μελλοντικής σλαβοφιλικής κριτικής: η οργανική ενότητα αισθητικών και ηθικών αρχών σε ένα έργο τέχνης, η ιεροποίηση της ομορφιάς και η αισθητικοποίηση της αλήθειας (φυσικά, στη συγκεκριμένη ορθόδοξη αντίληψη και των δύο). Από νεαρή ηλικία, ο Κιρεέφσκι διατύπωσε τα καθήκοντα και τις προοπτικές των θρησκευτικο-φιλοσοφικών και λογοτεχνικών-κριτικών αναζητήσεών του. Ταυτόχρονα, η λογοτεχνική θέση του Κιρεγιέφσκι, όπως και άλλοι Σλαβόφιλοι, δεν χρειάζεται να δικαιολογηθεί ή να κατηγορηθεί, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ουσία, το κίνητρο και την ανάπτυξη των παραδόσεων.

Οι βασικές αισθητικές και λογοτεχνικά-κριτικές αρχές του Κιρεέφσκι ήταν ήδη εμφανείς στο πρώτο του άρθρο, «Κάτι για τον χαρακτήρα της ποίησης του Πούσκιν» («Moskovsky Vestnik», 1828, No. 6). Η σύνδεση αυτού του άρθρου με τις αρχές της φιλοσοφίας που αναδύονταν εκείνη την εποχή στη ρωσική λογοτεχνική κριτική

Δελτίο του KSU με το όνομά του. H.A. Nekrasova No. 2, 2015

η λοσοφική κατεύθυνση είναι προφανής. Η φιλοσοφική κριτική βασίστηκε στις παραδόσεις της ρομαντικής αισθητικής. «Η αισθητική του πρώιμου σλαβοφιλισμού δεν μπορούσε παρά να φέρει ίχνη των ρομαντικών τάσεων στη λογοτεχνική και φιλοσοφική ζωή της Ρωσίας τη δεκαετία του '30», σημειώνει σωστά ο V.A. Cochet το λιοντάρι. Σημαντική είναι η αποφασιστικότητα του Κιρεέφσκι να ορίσει επακριβώς τον «χαρακτήρα» της ποίησης του Πούσκιν, με τον οποίο ο κριτικός εννοεί τη μοναδικότητα και την πρωτοτυπία του δημιουργικού τρόπου του Πούσκιν (la maniere) - ο κριτικός εισάγει στη λεκτική κυκλοφορία μια γαλλική έκφραση που προφανώς δεν είναι ακόμη αρκετά οικεία. Ρωσία.

Για να κατανοήσει ένα συγκεκριμένο μοτίβο στην ανάπτυξη της δημιουργικότητας του Πούσκιν, ο Kireevsky πρότεινε τη συστηματοποίησή του σε στάδια, σύμφωνα με ορισμένα χαρακτηριστικά - με τον τριπλό νόμο της διαλεκτικής. Στο πρώτο στάδιο του έργου του Πούσκιν, ο κριτικός σημειώνει το κυρίαρχο ενδιαφέρον του ποιητή για την αντικειμενική εικονιστική έκφραση, η οποία αντικαθίσταται στο επόμενο στάδιο από την επιθυμία για μια φιλοσοφική κατανόηση της ύπαρξης. Την ίδια περίοδο, ο Κιρεέφσκι ανακάλυψε στον Πούσκιν, μαζί με την ευρωπαϊκή επιρροή, μια ρωσική εθνική αρχή. Εξ ου και, σύμφωνα με τον κριτικό, η φυσική μετάβαση του ποιητή στην τρίτη περίοδο της δημιουργικότητας, η οποία ήδη διακρίνεται από την εθνική της ταυτότητα. Τα «ιδιαίτερα χαρακτηριστικά» της «πρωτότυπης δημιουργίας» δεν έχουν ακόμη καθοριστεί αρκετά καθαρά από τον κριτικό, κυρίως σε συναισθηματικό επίπεδο: αυτά είναι «γραφικότητα, κάποιο είδος ανεμελιά, κάποια ιδιαίτερη στοχαστικότητα και, τέλος, κάτι ανέκφραστο, κατανοητό μόνο στους Ρωσική καρδιά<...>". Στον «Ευγένιο Ονέγκιν» και ειδικά στον «Μπορίς Γκοντούνοφ», ο Κιρεγιέφσκι βρίσκει στοιχεία για την εκδήλωση του «ρωσικού χαρακτήρα», τις «αρετές και τα μειονεκτήματά του». Το κυρίαρχο χαρακτηριστικό της ώριμης δουλειάς του Πούσκιν, σύμφωνα με τον κριτικό, είναι η βύθιση στη γύρω πραγματικότητα και την «τρέχουσα στιγμή». Στην ανάπτυξη του ποιητή Πούσκιν, ο Κιρεέφσκι σημειώνει «συνεχή βελτίωση» και «αντιστοιχία με την εποχή του».

Αργότερα, στο ποίημα «Πολτάβα», ο κριτικός ανακάλυψε «την επιθυμία να ενσαρκώσει την ποίηση στην πραγματικότητα». Επιπλέον, ήταν ο πρώτος που όρισε το είδος του ποιήματος ως «ιστορική τραγωδία» που περιέχει ένα «δοκίμιο για τον αιώνα». Γενικά, το έργο του Πούσκιν έγινε για τον Κιρεγιέφσκι δείκτης εθνικότητας, πρωτοτυπίας, ξεπερνώντας τις παραδόσεις του ευρωπαϊκού ρομαντισμού με την τάση του για προβληματισμό - μια προσωπική ιδιότητα απαράδεκτη για τον ιδεολόγο του σλαβοφιλισμού, ο οποίος τόνισε το πλεονέκτημα της ολιστικής επικής σκέψης, υποτίθεται χαρακτηριστικό των Ρώσων. σε μεγαλύτερο βαθμό από τους Ευρωπαίους.

Τέλος, ο κριτικός διατυπώνει τις ιδέες του για την εθνικότητα της δημιουργικότητας: προκειμένου ο ποιητής «να είναι

άνθρωποι», πρέπει να μοιραστείτε τις ελπίδες της πατρίδας σας, τις φιλοδοξίες της, τις απώλειές της - με μια λέξη, «ζήστε τη ζωή της και εκφράστε την ακούσια, εκφράζοντας τον εαυτό σας».

Στην «Επιθεώρηση της ρωσικής λογοτεχνίας του 1829» («Dennitsa, αλμανάκ για το 1830», εκδ. M. Maksimovich, b. m., b. g.), ο Kireevsky συνέχισε να χαρακτηρίζει τη ρωσική λογοτεχνία με φιλοσοφικούς και ιστορικούς όρους, ενώ ταυτόχρονα αξιολογούσε την κοινωνική λειτουργία του καλλιτέχνης: «Ένας ποιητής είναι για το παρόν ό,τι είναι ένας ιστορικός για το παρελθόν: ένας οδηγός για τη λαϊκή αυτογνωσία». Ως εκ τούτου, στη λογοτεχνία, ο «σεβασμός στην πραγματικότητα», που συνδέεται με την ιστορική κατεύθυνση «όλων των κλάδων της ανθρώπινης ύπαρξης.<...>Ποίηση<...>θα έπρεπε επίσης να έχει περάσει στην πραγματικότητα και να συγκεντρωθεί με ιστορικό τρόπο». Ο κριτικός αναφέρεται τόσο στη διαδεδομένη γενική γοητεία με τα ιστορικά θέματα στις δεκαετίες 1820 και 1830, όσο και στη «διείσδυση» με την κατανόηση της ιστορικής σημασίας των πιεστικών προβλημάτων της εποχής μας («οι σπόροι του επιθυμητού μέλλοντος περιέχονται στο πραγματικότητα του παρόντος», τόνισε ο Kireevsky στο ίδιο άρθρο - ). «Η ραγδαία ανάπτυξη της ιστορικής και φιλοσοφικής-ιστορικής σκέψης, φυσικά, δεν θα μπορούσε να μην επηρεάσει τη λογοτεχνία - και όχι μόνο εξωτερικά, θεματικά, αλλά και στις εσωτερικές καλλιτεχνικές της ιδιότητες», αναφέρει ο Ι.Μ. Tóibín.

Στη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία, ο Kireevsky αποκαλύπτει την επιρροή δύο εξωτερικών παραγόντων, «δύο στοιχείων»: του «γαλλικού φιλανθρωπισμού» και του «γερμανικού ιδεαλισμού», που ενώθηκαν «στην επιδίωξη μιας καλύτερης πραγματικότητας». Σύμφωνα με αυτό, ένα έργο τέχνης συνδυάζει την «ουσιαστικότητα» και την «πρόσθετη σκέψη» του ποιητή, δηλαδή αντικειμενικούς και υποκειμενικούς δημιουργικούς παράγοντες. Αυτό αποκαλύπτει τη δυιστική έννοια της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, χαρακτηριστική της ρομαντικής αισθητικής. Ο Kireevsky δηλώνει ότι ως ένδειξη υπέρβασης του ρομαντικού δυϊσμού, «η πάλη δύο αρχών - ονειροπόληση και υλικότητα», που «πρέπει<...>προηγείται της συμφιλίωσής τους».

Η έννοια της τέχνης του Κιρεγιέφσκι είναι μέρος της φιλοσοφίας της πραγματικότητας, αφού, κατά τη γνώμη του, στη λογοτεχνία υπάρχει «η επιθυμία να συμφιλιωθεί η φαντασία με την πραγματικότητα, η ορθότητα των μορφών με την ελευθερία περιεχομένου». Η τέχνη αντικαθίσταται από «μια αποκλειστική επιθυμία για πρακτική δραστηριότητα». Ο κριτικός σημειώνει στην ποίηση και τη φιλοσοφία «τη σύγκλιση της ζωής με την ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος».

Ιδέες για την καλλιτεχνική δημιουργικότητα χαρακτηριστικές της ευρωπαϊκής αισθητικής, βασισμένες στην αρχή της υπέρβασης του δυϊσμού, σύμφωνα με

κατά τη γνώμη του Κιρεέφσκι, «μια τεχνητά βρεθεί μέση», αν και η αρχή είναι σχετική για την ιστορική κατεύθυνση της σύγχρονης λογοτεχνίας: «η ομορφιά είναι συνώνυμη με την αλήθεια». Ως αποτέλεσμα των παρατηρήσεών του, ο Κιρεέφσκι καταλήγει: «Ακριβώς από το γεγονός ότι η Ζωή εκτοπίζει την Ποίηση πρέπει να συμπεράνουμε ότι η επιθυμία για Ζωή και η Ποίηση έχουν συγκλίνει και ότι<...>ήρθε η ώρα για τον ποιητή της Ζωής».

Ο κριτικός διατύπωσε αυτά τα τελευταία συμπεράσματα στο άρθρο "The Nineteenth Century" ("European", 1832, No. 1, 3), εξαιτίας αυτού το περιοδικό στο οποίο ο Kireevsky δεν ήταν μόνο ο εκδότης και ο εκδότης, αλλά ο συγγραφέας των περισσότερων εκδόσεων αποκλείστηκε. Οι ιδέες του Κιρεγιέφσκι για την ουσία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας εκείνη την εποχή φάνηκαν να ταιριάζουν στο σύστημα της ευρωπαϊκής φιλοσοφίας της τέχνης, ωστόσο, κρίσιμες σημειώσεις εμφανίστηκαν και προς τις ευρωπαϊκές παραδόσεις στη ρωσική λογοτεχνία. Όπως πολλοί σύγχρονοι που συμμετείχαν στη ρομαντική έννοια της τέχνης, ο Κιρεέφσκι δηλώνει: «Ας είμαστε αμερόληπτοι και ας παραδεχτούμε ότι δεν έχουμε ακόμη πλήρη αντανάκλαση της ψυχικής ζωής των ανθρώπων, δεν έχουμε ακόμη λογοτεχνία.

Ο συγγραφέας του άρθρου θεωρεί ότι η κυριαρχία της λογικής, ορθολογικής σκέψης είναι ένας σημαντικός λόγος για την πνευματική κρίση στη Δυτική Ευρώπη: «Το όλο αποτέλεσμα μιας τέτοιας σκέψης θα μπορούσε να συνίσταται μόνο σε αρνητική γνώση, γιατί ο νους, που αναπτύσσεται, είναι περιορισμένος. από μόνο του." Αυτό σχετίζεται επίσης με τη στάση απέναντι στη θρησκεία, η οποία στην Ευρώπη συχνά περιορίζεται σε μια τελετουργία ή «ατομική πεποίθηση». Ο Κιρεγιέφσκι δηλώνει: «Για πλήρη ανάπτυξη<...>Η θρησκεία χρειάζεται την ομοφωνία των ανθρώπων,<...>ανάπτυξη σε μονοσήμαντους θρύλους, συνυφασμένους με την κρατική δομή, προσωποποιημένες σε ξεκάθαρες και εθνικές τελετουργίες, ευθυγραμμισμένες με μια θετική αρχή και απτή σε όλες τις αστικές και οικογενειακές σχέσεις».

Φυσικά, τίθεται το ερώτημα για τη σχέση μεταξύ του ευρωπαϊκού και του ρωσικού διαφωτισμού, που διαφέρουν θεμελιωδώς σε ιστορικούς όρους. Ο Kireevsky βασίζεται στον νόμο της διαλεκτικής, σύμφωνα με τον οποίο «κάθε εποχή εξαρτάται από την προηγούμενη και η προηγούμενη περιέχει πάντα τους σπόρους του μέλλοντος, έτσι ώστε σε καθένα από αυτά να εμφανίζονται τα ίδια στοιχεία, αλλά σε πλήρη ανάπτυξη». Μεγάλη σημασία έχει η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Ορθόδοξου κλάδου του Χριστιανισμού και του Δυτικού κλάδου (Καθολικισμός και Προτεσταντισμός). Η Ρωσική Εκκλησία δεν υπήρξε ποτέ πολιτική δύναμη και παρέμεινε πάντα «αγνότερη και φωτεινότερη».

Μαζί με τη δήλωση των διαφορών και των πλεονεκτημάτων της Ορθοδοξίας έναντι του Δυτικού Χριστιανισμού, ο Kireyevsky παραδέχεται ότι η Ρωσία στην ιστορία της είναι ξεκάθαρα

η εκπολιτιστική δύναμη της αρχαιότητας («ο κλασικός κόσμος»), που έπαιξε μεγάλο ρόλο στην «εκπαίδευση» της Ευρώπης, έλειπε. Επομένως, «πώς θα μπορούσαμε να επιτύχουμε την εκπαίδευση χωρίς να δανειζόμαστε απ' έξω; Και δεν θα έπρεπε η δανεική εκπαίδευση να χρησιμοποιηθεί στον αγώνα ενάντια σε μια ξένη σε αυτήν εθνικότητα;» - αναφέρει ο συντάκτης του άρθρου. Ωστόσο, «ένας λαός που αρχίζει να μορφώνεται μπορεί να το δανειστεί (διαφωτισμός - V.T.), να το υιοθετήσει άμεσα χωρίς τον προηγούμενο, εφαρμόζοντάς το άμεσα στην τωρινή του ζωή».

Στην «Επισκόπηση της ρωσικής λογοτεχνίας για το 1831» («Ευρωπαϊκή», 1832, μέρος 1, Νο. 1-2), δίνεται πολύ μεγαλύτερη προσοχή στα χαρακτηριστικά της σύγχρονης λογοτεχνικής διαδικασίας. Ο συγγραφέας του άρθρου τονίζει την επιθυμία των αναγνωστών στην Ευρώπη και τη Ρωσία να ενημερώσουν το περιεχόμενο των έργων τέχνης. Ισχυρίζεται ότι «η καθαρή λογοτεχνία, πολύτιμη από μόνη της, είναι ελάχιστα αισθητή εν μέσω της γενικής επιθυμίας για πιο σημαντικά θέματα», ειδικά στη Ρωσία, όπου η λογοτεχνία παραμένει «ο μόνος δείκτης της ψυχικής μας ανάπτυξης». Η κυριαρχία της καλλιτεχνικής μορφής δεν ικανοποιεί τον Κιρεέφσκι: «Η καλλιτεχνική τελειότητα<...>υπάρχει μια δευτερεύουσα και σχετική ποιότητα<...>«Η αξιοπρέπειά του δεν είναι πρωτότυπη και εξαρτάται από την εσωτερική, ζωντανή ποίηση», επομένως έχει υποκειμενικό χαρακτήρα. Επιπλέον, οι Ρώσοι συγγραφείς εξακολουθούν να κρίνονται «από τους νόμους κάποιου άλλου», επειδή οι δικοί τους δεν έχουν αναπτυχθεί. Ο συνδυασμός αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων, σύμφωνα με τον κριτικό, είναι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την καλλιτεχνική δημιουργικότητα: ένα έργο τέχνης πρέπει να αποτελείται «από μια αληθινή και ταυτόχρονα ποιητική αναπαράσταση της ζωής», όπως «αντανακλάται στην καθαρός καθρέφτης της ποιητικής ψυχής».

Στο άρθρο "On Yazykov's Poems" ("Telescope", 1834, No. 3-4), ο Kireevsky εμφανίζει νέες ιδέες για τις ιδιαιτερότητες της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, βασισμένες όχι στην προϋπόθεση της αντιστοιχίας περιεχομένου και μορφής, αλλά στην οργανική τους ενότητα , αμοιβαία προϋπόθεση. Σύμφωνα με τον συγγραφέα του άρθρου, «πριν από τη ζωγραφική ενός δημιουργικού καλλιτέχνη, ξεχνάμε την τέχνη, προσπαθώντας να κατανοήσουμε τη σκέψη που εκφράζεται σε αυτήν, να κατανοήσουμε το συναίσθημα που προκάλεσε αυτή τη σκέψη.<...>Σε έναν ορισμένο βαθμό τελειότητας, η τέχνη καταστρέφεται, μετατρέπεται σε σκέψη, μετατρέπεται σε ψυχή». Ο Κιρεγιέφσκι απορρίπτει την ίδια τη δυνατότητα μιας καθαρά καλλιτεχνικής ανάλυσης ενός έργου τέχνης. Σε κριτικούς που «θέλουν να αποδείξουν την ομορφιά και να σε αναγκάσουν να απολαύσεις σύμφωνα με τους κανόνες,<.>Τα συνηθισμένα έργα, για τα οποία υπάρχουν θετικοί νόμοι, παραμένουν ως παρηγοριά».<.>. Στην ποίηση, ο «απόκοσμος κόσμος» και ο κόσμος της «πραγματικής ζωής» έρχονται σε επαφή, ως αποτέλεσμα

δημιουργείται ένας «αληθινός, αγνός καθρέφτης» της προσωπικότητας του ποιητή. Ο Κιρεέφσκι καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ποίηση «δεν είναι απλώς ένα σώμα στο οποίο έχει εισπνέει μια ψυχή, αλλά μια ψυχή που έχει αποδεχτεί τα στοιχεία του σώματος» και «η ποίηση που δεν είναι εμποτισμένη με ουσιαστικότητα δεν μπορεί να έχει επιρροή».

Η έννοια της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας που διατυπώθηκε από τον Kireyevsky εντοπίζει την αντίθεση μεταξύ της παγανιστικής τέχνης («ένα σώμα στο οποίο εισπνέεται μια ψυχή» - μια ξεκάθαρη υπενθύμιση του μύθου του Πυγμαλίωνα και της Γαλάτειας) και της χριστιανικής τέχνης (μια ψυχή που έχει αποδεχθεί τα «αποδείξεις το σώμα"). Και σαν σε συνέχεια αυτής της σκέψης στο περίφημο άρθρο «Σε απάντηση στον Α.Σ. Khomyakov» (1839), όπου, σύμφωνα με τους ερευνητές, ο Kireevsky διατύπωσε τελικά το σλαβοφιλικό του δόγμα, δηλώνει ευθέως ότι ο ρομαντισμός υποκλίθηκε στον παγανισμό και ότι για να εμφανιστεί μια νέα τέχνη στον κόσμο, «ένας νέος υπηρέτης της χριστιανικής ομορφιάς». Ο συγγραφέας του άρθρου είναι βέβαιος ότι "κάποτε η Ρωσία θα επιστρέψει σε αυτό το ζωογόνο πνεύμα που αναπνέει η εκκλησία της" και γι 'αυτό δεν χρειάζεται να επιστρέψουμε στις προηγούμενες "ιδιαιτερότητες της ρωσικής ζωής" 3, [σελ. 153]. Έτσι, καθορίστηκε ότι η βάση για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού, την πνευματική του αναβίωση, συμπεριλαμβανομένου του σχηματισμού της δικής του κατεύθυνσης στην καλλιτεχνική δημιουργικότητα, είναι η Ορθοδοξία. Αυτή τη γνώμη συμμερίζονταν όλοι οι σλαβόφιλοι.

Στο «Σημείωσή του για την κατεύθυνση και τις μεθόδους της αρχικής εκπαίδευσης του λαού» (1839), ο Kireyevsky επιμένει ότι η εκπαίδευση του γραμματισμού και η καλλιτεχνική δημιουργικότητα πρέπει να υποτάσσονται στις «έννοιες της πίστης» «κυρίως πριν από τη γνώση», αφού η πίστη «είναι πεποίθηση συνδέονται με τη ζωή, δίνοντας ένα ιδιαίτερο χρώμα<...>, μια ειδική αποθήκη για όλες τις άλλες σκέψεις<.>στη σχέση της με το δόγμα, η πίστη έχει κάτι κοινό με την αίσθηση της χάρης: ούτε ένας φιλοσοφικός ορισμός της ομορφιάς δεν μπορεί να μεταδώσει στην έννοια της με αυτή την πληρότητα και δύναμη,<.>που πληροφορεί τη μοναδική του άποψη για ένα κομψό έργο». Τονίζεται και πάλι η θρησκευτική βάση όλης της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας.

Το πιο εκτενές άρθρο του Kireyevsky, «Review of the Current State of Literature» («Moskvityanin», 1845, No. 1, 2, 3) περιέχει ένα αρκετά πλήρες σλαβοφιλικό πρόγραμμα καλλιτεχνικής δημιουργικότητας. Ο κριτικός εκφέρει την τελική ετυμηγορία για τη λατρεία της ομορφιάς στην τέχνη: έχει φύγει η «αφηρημένη αγάπη για τις όμορφες μορφές,<...>απολαμβάνοντας την αρμονία του λόγου,<...>απολαυστική αυτολησμονιά στην αρμονία του στίχου<...>" Αλλά, συνεχίζει ο Kireevsky, «λυπάται για την παλιά, άχρηστη λογοτεχνία που δεν εφαρμόζεται στις επιχειρήσεις. Υπήρχε πολλή ζεστασιά για την ψυχή<.>η ωραία λογοτεχνία αντικαταστάθηκε από τη λογοτεχνία περιοδικών.<.>Παντού η σκέψη υπόκειται στις τρέχουσες συνθήκες<...>, το έντυπο προσαρμόζεται στις απαιτήσεις

λεπτά. Το μυθιστόρημα μετατράπηκε σε στατιστικές ηθών, ποίηση - σε στίχους για την περίσταση<...>". Η λογοτεχνία με έμφαση στην προτεραιότητα του περιεχομένου και των ιδεών έναντι της μορφής επίσης δεν ικανοποιεί τον κριτικό: σε αυτήν υπάρχει αξιοσημείωτος «υπερβολικός σεβασμός για το λεπτό», ένα καταναλωτικό ενδιαφέρον για τα γεγονότα της ημέρας, στο εξωτερικό, επιχειρηματικό πλευρά της ζωής (εδώ εννοούμε ξεκάθαρα τα χρόνια «φυσικό σχολείο»). Ο Kireevsky ισχυρίζεται ότι αυτή η λογοτεχνία «δεν αγκαλιάζει τη ζωή, αλλά αφορά μόνο την εξωτερική της πλευρά.<...>ασήμαντη επιφάνεια». Ένα τέτοιο έργο είναι ένα είδος «κελύφους χωρίς σιτηρά».

Ο κριτικός βλέπει την ευρωπαϊκή επιρροή στη λογοτεχνία με μια σαφή τάση του πολίτη, αλλά τονίζει ότι η μίμηση της Ευρώπης από τους Ρώσους συγγραφείς είναι μάλλον επιφανειακή: οι Ευρωπαίοι εστιάζουν στην «αυτή την εσωτερική ζωή της κοινωνίας.<...>πού είναι τα λεπτά γεγονότα της ημέρας και οι αιώνιες συνθήκες της ζωής,<...>Και η ίδια η θρησκεία, και μαζί τους η λογοτεχνία των ανθρώπων, συγχωνεύονται σε ένα απεριόριστο έργο: τη βελτίωση του ανθρώπου και των σχέσεων ζωής του». Επιπλέον, στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία υπάρχει πάντα μια «αρνητική πλευρά, πολεμική, διάψευση συστημάτων απόψεων» και μια «θετική πλευρά», που συνιστούν «την ιδιαιτερότητα της νέας σκέψης». Αυτό, σύμφωνα με τον Kireevsky, λείπει από τη σύγχρονη ρωσική λογοτεχνία.

Η ιδιαιτερότητα της ευρωπαϊκής σκέψης, πιστεύει ο κριτικός, είναι η ικανότητα για «πολλές σκέψεις», η οποία «κατακερματίζει την αυτογνωσία της κοινωνίας» και τους «ιδιώτες». Όπου «το ιερό της ύπαρξης είναι κατακερματισμένο από την ετερογλωσσία των πεποιθήσεων ή κενό από την απουσία τους, δεν μπορεί να υπάρξει λόγος<...>για την ποίηση». Ο ποιητής «δημιουργείται από τη δύναμη της εσωτερικής σκέψης. Από τα βάθη της ψυχής του, εκτός από τις όμορφες μορφές, πρέπει να βγάλει την ίδια την ψυχή της ομορφιάς: τη ζωντανή, ολοκληρωμένη άποψή του για τον κόσμο και τον άνθρωπο».

Ο Kireyevsky δηλώνει την κρίση των ευρωπαϊκών πνευματικών αξιών, υποστηρίζοντας ότι οι Ευρωπαίοι «εφευρίσκουν μια νέα θρησκεία για τον εαυτό τους χωρίς εκκλησία, χωρίς παράδοση, χωρίς αποκάλυψη και χωρίς πίστη». Αυτό είναι επίσης μια μομφή για την ευρωπαϊκή λογοτεχνία, η οποία παρεμποδίζεται από «ο κυρίαρχο ορθολογισμό στη σκέψη και τη ζωή της». Τα έργα της ρωσικής λογοτεχνίας εξακολουθούν να παραμένουν «αντανακλάσεις των ευρωπαϊκών» και είναι «πάντα κάπως χαμηλότερα και πιο αδύναμα».<.>πρωτότυπα». Οι παραδόσεις της «πρώην Ρωσίας», που «αποτελούν τώρα τη μοναδική σφαίρα της ζωής του λαού της, δεν εξελίχθηκαν στον λογοτεχνικό μας διαφωτισμό, αλλά παρέμειναν ανέγγιχτες, χωρισμένες από τις επιτυχίες της ψυχικής μας δραστηριότητας». Για την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε την ευρωπαϊκή και τη δική μας, που «συμπίπτουν στο τελευταίο σημείο της ανάπτυξής τους σε μια αγάπη, σε μια επιθυμία για τους ζωντανούς,

πλήρης<.. .>και αληθινός χριστιανικός διαφωτισμός». Οι «ζωντανές αλήθειες» της Δύσης είναι «απομεινάρια χριστιανικών αρχών», αν και παραμορφωμένες. «Έκφραση της δικής μας αρχής» είναι αυτό που θα έπρεπε να είναι «στα θεμέλια του ορθόδοξου-σλοβενικού κόσμου».

Ο κριτικός δεν διαγράφει εντελώς τα επιτεύγματα της Δυτικής Ευρώπης, αν και θεωρεί ότι ο δυτικός χριστιανισμός διαστρεβλώνει τα θεμέλια της αληθινής πίστης. Είναι βέβαιος ότι η Ορθοδοξία θα πρέπει να γίνει η βάση της γνήσιας ρωσικής λογοτεχνίας, αλλά δεν έχει ακόμη διευκρινίσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της, ίσως σχεδιαζόταν να γράψει γι' αυτό σε μια συνέχεια του άρθρου, το οποίο δεν ακολούθησε.

Ο Kireevsky βρήκε την επιβεβαίωση των ιδεών του για την πρωτότυπη ρωσική λογοτεχνία στην ιστορική και λογοτεχνική έννοια του S.P. She-vyryov, στις δημόσιες αναγνώσεις της οποίας αφιέρωσε ένα ειδικό άρθρο («Moskvityanin», 1845, No. 1). Ο Σεβίρεφ δεν ανήκε στους Σλαβόφιλους, αλλά αποδείχθηκε ότι ήταν ομοϊδεάτης στην κατανόηση του ρόλου της Ορθοδοξίας στην ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνίας. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Kireevsky τονίζει ότι οι διαλέξεις του Shevyrev, ο οποίος ουσιαστικά άνοιξε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία στη ρωσική κοινωνία, αντιπροσωπεύουν ένα γεγονός «ιστορικής αυτογνωσίας». Ο Shevyrev χαρακτηρίζεται από την έννοια της «λογοτεχνίας γενικά ως ζωντανής έκφρασης της εσωτερικής ζωής και της εκπαίδευσης των ανθρώπων». Η ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας, κατά τη γνώμη του, είναι η ιστορία του «Παλιού Ρωσικού Διαφωτισμού», που ξεκινά με τον αντίκτυπο της «χριστιανικής πίστης στον λαό μας».

Η Ορθοδοξία και η εθνικότητα είναι τα θεμέλια της μελλοντικής ρωσικής λογοτεχνίας, όπως την αντιπροσωπεύει ο Κιρεγιέφσκι. Πιστεύει ότι το έργο του Ι.Α. είναι εμποτισμένο με εθνικότητα. Krylov, αν και σε μια μάλλον στενή μορφή μύθου. «Αυτό που εξέφρασε ο Κρίλοφ στην εποχή του και στη μυθική του σφαίρα, ο Γκόγκολ εκφράζει στην εποχή μας και σε μια ευρύτερη σφαίρα», υποστηρίζει ο κριτικός. Το έργο του Γκόγκολ αποδείχθηκε αληθινό κέρδος για τους Σλαβόφιλους στον Γκόγκολ βρήκαν την ενσάρκωση των αγαπημένων τους ελπίδων για μια νέα, πρωτότυπη ρωσική λογοτεχνία. Από τη στιγμή που κυκλοφόρησε ο πρώτος τόμος των Νεκρών Ψυχών (1842), ένας πραγματικός αγώνας για τον Γκόγκολ ξεδιπλώθηκε μεταξύ των Σλαβόφιλων και των αντιπάλων τους, κυρίως του Μπελίνσκι, κάθε πλευρά προσπάθησε να «οικειοποιήσει» τον συγγραφέα για τον εαυτό του, ενημερώνοντας το έργο του από μόνο του. τρόπος.

Σε ένα βιβλιογραφικό σημείωμα («Moskvityanin», 1845, No. 1), ο Kireevsky ισχυρίζεται ότι ο Γκόγκολ αντιπροσωπεύει με το έργο του «τη δύναμη του ρωσικού λαού», τη δυνατότητα συνδυασμού της «λογοτεχνίας μας» και «της ζωής του λαού μας». Η κατανόηση του Κιρεέφσκι για τις ιδιαιτερότητες της δημιουργικότητας του Γκόγκολ είναι θεμελιωδώς διαφορετική από το πώς ερμηνεύτηκε από τον θεωρητικό του «φυσικού

σχολεία» Β.Γ. Μπελίνσκι. Σύμφωνα με τον Κιρεέφσκι, «δεν είναι επειδή ο Γκόγκολ είναι δημοφιλής που το περιεχόμενο των ιστοριών του προέρχεται ως επί το πλείστον από τη ρωσική ζωή: το περιεχόμενο δεν είναι χαρακτήρας». Στον Γκόγκολ, «ειδικοί ήχοι παραμονεύουν στα βάθη της ψυχής του, επειδή στα λόγια του λάμπουν ιδιαίτερα χρώματα, στη φαντασία του ζουν ειδικές εικόνες, αποκλειστικά χαρακτηριστικές του ρωσικού λαού, εκείνους τους φρέσκους, βαθιούς ανθρώπους που δεν έχουν χάσει ακόμη την προσωπικότητά τους στη μίμηση ξένο<...>. Αυτό το χαρακτηριστικό του Γκόγκολ περιέχει το βαθύ νόημα της πρωτοτυπίας του». Το έργο του κρύβει «λαϊκή ομορφιά, που περιβάλλεται από μια αόρατη δομή συμπαθητικών ήχων». Ο Γκόγκολ «δεν διαχωρίζει το όνειρο από τη σφαίρα της ζωής, αλλά<...>συνδέει την καλλιτεχνική απόλαυση, υποκείμενη στη συνείδηση».

Ο Κιρεέφσκι δεν αποκαλύπτει τις λεπτομέρειες της δημιουργικής μεθόδου του Γκόγκολ, ωστόσο, στις κρίσεις του κριτικού υπάρχει μια σημαντική ιδέα για την κυρίως υποκειμενική, προσωπική αρχή στα έργα του. Σύμφωνα με τον Kireevsky, είναι απαραίτητο «να κρίνουμε τη σκέψη ενός έργου τέχνης από τα δεδομένα που περιέχονται σε αυτό καθεαυτό και όχι από εικασίες που εφαρμόζονται σε αυτό από έξω». Αυτό είναι και πάλι ένας υπαινιγμός της κριτικής θέσης των υποστηρικτών του «φυσικού σχολείου», που με τον δικό τους τρόπο, κυρίως με κοινωνική έννοια, αντιλήφθηκαν το έργο του Γκόγκολ.

Σε μια άλλη περίπτωση, διατυπώνοντας την ιδέα του για τα χαρακτηριστικά της μυθοπλασίας, ο Κιρεέφσκι εξέφρασε την άποψη ότι ένα έργο απαιτεί μια σκέψη «να περάσει από την καρδιά». Η ιδέα του συγγραφέα, που εμπνέεται από το προσωπικό συναίσθημα, γίνεται δείκτης των πνευματικών αξιών που είναι εγγενείς στον καλλιτέχνη και εκδηλώνονται στο έργο του.

Οι προβληματισμοί του Κιρεγιέφσκι για τη ρωσική λογοτεχνία συνοδεύονταν από μια αυξανόμενη εμπιστοσύνη ότι ήταν απαραίτητο να αναβιώσει και να ενισχυθεί η θεμελιώδης βάση της (λογοτεχνίας) - η Ορθοδοξία. Σε μια ανασκόπηση της ιστορίας του F. Glinka «Luka da Marya» («Moskvityanin», 1845, No. 2), ο κριτικός υπενθυμίζει ότι από αμνημονεύτων χρόνων στον ρωσικό λαό «οι βίοι των αγίων, οι διδασκαλίες των αγίων πατέρων και οι λειτουργικές βιβλία αποτελούν<...>το αγαπημένο του θέμα της ανάγνωσης, η πηγή των πνευματικών του τραγουδιών, η συνηθισμένη σφαίρα της σκέψης του». Προηγουμένως, πριν από τον εξευρωπαϊσμό της Ρωσίας, αυτός ήταν «ολόκληρος ο τρόπος σκέψης όλων των τάξεων της κοινωνίας<...>, οι έννοιες μιας τάξης ήταν συμπλήρωμα μιας άλλης και η γενική σκέψη ήταν δυνατή και ανέπαφη στην κοινή ζωή των ανθρώπων<.>από μια πηγή - την εκκλησία».

Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, συνεχίζει ο κριτικός, η «κύρια εκπαίδευση» έχει απομακρυνθεί από «τις πεποιθήσεις και τις έννοιες του λαού» και αυτό δεν ωφέλησε και τις δύο πλευρές. Η νέα λογοτεχνία του πολίτη προσφέρει στους ανθρώπους «βιβλία

εύκολη ανάγνωση<...>, διασκεδάζοντας τον αναγνώστη με τις παραξενιές των αποτελεσμάτων» ή «βιβλία βαριάς ανάγνωσης», «μη προσαρμοσμένα στις έτοιμες έννοιές του<...>. Γενικά, το διάβασμα, αντί για οικοδόμηση, γίνεται στόχος ηδονής».

Ο Κιρεγιέφσκι επιμένει ανοιχτά στην αναβίωση της παράδοσης του ιερού λόγου στη λογοτεχνία: «Από την πίστη και την πεποίθηση προέρχονται οι ιερές πράξεις στην ηθική σφαίρα και οι μεγάλες σκέψεις στη σφαίρα της ποίησης». Δεν είναι τυχαίο ότι ένας από τους πρώτους ερευνητές της λογοτεχνικής δραστηριότητας των Σλαβόφιλων, ο ιστορικός Κ.Ν. Ο Bestuzhev-Ryumin σημείωσε: «Πιστεύουν στην αγιότητα του λόγου<...>". Αυτό θέτει υπό αμφισβήτηση την ανάγκη ύπαρξης σύγχρονης κοσμικής, εκκοσμικευμένης λογοτεχνίας, η οποία περιέχει επίσης πνευματικές και ηθικές αρχές, αλλά χωρίς ανοιχτό διδακισμό και την επιθυμία για θεμελιώδη εκκλησιασμό. Ο Κιρεέφσκι θεωρεί μάλιστα απαραίτητη τη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας αντί των νέων ευρωπαϊκών.

Η φύση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η ουσία της, η προέλευση της ποιητικής λέξης, φυσικά, παρέμειναν επίσης ένα θέμα στενού ενδιαφέροντος για τον Κιρεγιέφσκι. Τα αισθητικά προβλήματα έγιναν επίκαιρα λόγω της δημοτικότητας στην Ευρώπη τη δεκαετία του 1830 - 1840 των φιλοσοφικών ιδεών του F. Schelling, που ήταν κοντά στον ρομαντισμό, και λίγο αργότερα του αντιπάλου του, G. Hegel. Οι Ρώσοι Σλαβόφιλοι έλαβαν υπόψη τους τη θεωρητική έρευνα των Γερμανών φιλοσόφων, ιδιαίτερα του Σέλινγκ. Σε ένα άρθρο με τίτλο "Schelling's Speech" (1845), ο Kireyevsky εστίασε στη φιλοσοφία της μυθολογίας του, αντιλαμβανόμενη τη μυθολογία ως την αρχική μορφή της "φυσικής θρησκείας" στην οποία η "μεγάλη, παγκόσμια<...>η διαδικασία της εσωτερικής ζωής», «πραγματική ύπαρξη στον Θεό». Η θρησκευτική αποκάλυψη, ο συγγραφέας του άρθρου συνοψίζει τις απόψεις του Σέλινγκ, «ανεξάρτητη από οποιαδήποτε διδασκαλία», αντιπροσωπεύει «όχι απλώς μια ιδανική, αλλά και μια πραγματική, σχέση του ανθρώπου με τον Θεό». Ο Kireyevsky παραδέχεται ότι «η φιλοσοφία της τέχνης δεν μπορεί παρά να αγγίξει τη μυθολογία», επιπλέον, η μυθολογία δημιούργησε τη φιλοσοφία της τέχνης και την ίδια την τέχνη, «η μοίρα κάθε λαού βρίσκεται στη μυθολογία του» και καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από αυτήν.

Μία από τις βασικές αρχές της αισθητικής του Schelling, που ελήφθη υπόψη από τον Kireevsky, είναι η εξής: «Το πραγματικό του Schelling περιέχει το ιδανικό ως το υψηλότερο νόημά του, αλλά έχει επίσης παράλογη συγκεκριμένη και ζωτική πληρότητα».

Η συζήτηση του προβλήματος της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας συνεχίστηκε από τον Kireyevsky στο άρθρο «Σχετικά με τη φύση του διαφωτισμού της Ευρώπης και τη σχέση του με τον διαφωτισμό της Ρωσίας» («Συλλογή της Μόσχας», 1852, τόμος 1). Εδώ ο Κιρεέφσκι το υποστηρίζει

ώστε στην πνευματική ζωή των ανθρώπων «το νόημα της ομορφιάς και της αλήθειας διατηρείται σε<.>άθραυστη σύνδεση,<.>που προστατεύει τη συνολική ακεραιότητα του ανθρώπινου πνεύματος», ενώ «ο δυτικός κόσμος, αντίθετα, έχει βασίσει την ομορφιά του σε μια εξαπάτηση της φαντασίας, σε ένα εσκεμμένα ψεύτικο όνειρο ή στην ακραία ένταση ενός μονόπλευρου συναισθήματος που γεννιέται από μια σκόπιμη διάσπαση στο μυαλό». Η Δύση δεν συνειδητοποιεί ότι «ο σεβασμός είναι ένα ψέμα της καρδιάς και ότι η εσωτερική ακεραιότητα της ύπαρξης είναι απαραίτητη όχι μόνο για την αλήθεια της λογικής, αλλά και για την πληρότητα της χαριτωμένης απόλαυσης». Σε αυτά τα συμπεράσματα, υπάρχει μια σαφής αντίθεση μεταξύ των παραδόσεων της ακεραιότητας, της συνδιαλλαγής της ρωσικής κοσμοθεωρίας (όπως την αντιλήφθηκαν οι σλαβόφιλοι) και του ατομικιστικού «κατακερματισμού του πνεύματος» του Ευρωπαίου. Αυτό, σύμφωνα με τον κριτικό, καθορίζει τις θεμελιώδεις διαφορές στις πολιτιστικές παραδόσεις και τα χαρακτηριστικά της κατανόησης της φύσης της τέχνης του λόγου στην Ευρώπη και τη Ρωσία. Ο συλλογισμός του Κιρεγιέφσκι είναι σε μεγάλο βαθμό εικαστικός, βασίζεται στις a priori υποθέσεις των Σλαβόφιλων για την ιδιαίτερη ιστορική, θρησκευτική και πολιτισμική πορεία της Ρωσίας.

Από τους σύγχρονους Ρώσους συγγραφείς, οι ποιητές V.A. Ζουκόφσκι, Ε.Α. Baratynsky, N.M. Γλώσσες. Στο έργο τους ο κριτικός βρήκε μια πνευματική, ηθική και καλλιτεχνική αρχή που του ήταν αγαπητή. Χαρακτήρισε την ποίηση του Ζουκόφσκι ως εξής: «Αυτή η απλή ειλικρίνεια της ποίησης είναι ακριβώς αυτό που μας λείπει». Στην «Οδύσσεια» που μεταφράστηκε από τον Ζουκόφσκι, ο Κιρεέφσκι βρίσκει την «ανεξιχνίαστη ποίηση»: «Κάθε έκφραση είναι εξίσου κατάλληλη για όμορφο στίχο και ζωντανή πραγματικότητα.<...>παντού υπάρχει η ίδια ομορφιά της αλήθειας και της αναλογίας». Η Οδύσσεια «θα επηρεάσει όχι μόνο τη λογοτεχνία, αλλά και την ηθική διάθεση ενός ανθρώπου». Ο Kireevsky τονίζει συνεχώς την ενότητα ηθικών και αισθητικών αξιών σε ένα έργο τέχνης.

Για να κατανοήσουμε την ποίηση του Baratynsky, ισχυρίζεται ο κριτικός, δεν υπάρχει αρκετή προσοχή στην «εξωτερική διακόσμηση» και την «εξωτερική μορφή» - ο ποιητής έχει πολλά «βαθιά, υπέροχα ηθικά<...>λεπτότητα μυαλού και καρδιάς». Ο Baratynsky «στην πραγματικότητα ανακάλυψε<...>Δυνατότητα ποίησης<...>. Εξ ου και ο ισχυρισμός του ότι κάθε τι αληθινό, πλήρως αναπαριστώμενο δεν μπορεί να είναι ανήθικο, γι' αυτό τα πιο συνηθισμένα γεγονότα, οι πιο μικρές λεπτομέρειες της ζωής είναι ποιητικά όταν τα κοιτάμε μέσα από τις αρμονικές χορδές της λύρας του<...>... όλα τα ατυχήματα και όλα τα συνηθισμένα της ζωής παίρνουν τον χαρακτήρα της ποιητικής σημασίας κάτω από την πένα του».

Ο πιο κοντινός πνευματικά και δημιουργικά στον Κιρεέφσκι ήταν ο Ν.Μ. Γλώσσες, για τις οποίες ο κριτικός εξέφρασε την ιδέα ότι όταν αντιλαμβανόταν

την ποίησή του «ξεχνάμε την τέχνη, προσπαθώντας να κατανοήσουμε τη σκέψη που εκφράζεται σε αυτήν, να κατανοήσουμε το συναίσθημα που γέννησε αυτή τη σκέψη». Για έναν κριτικό, η ποίηση του Yazykov είναι η ενσάρκωση της ευρείας ρωσικής ψυχής, ικανής να εκδηλωθεί με διαφορετικές ποιότητες. Η ιδιαιτερότητα αυτής της ποίησης ορίζεται ως «η επιθυμία για πνευματικό χώρο». Ταυτόχρονα, παρατηρήθηκε η τάση του ποιητή να διεισδύσει βαθύτερα «στη ζωή και την πραγματικότητα» και να αναπτύξει το ποιητικό ιδεώδες «σε μεγαλύτερη σημασία».

Ο Κιρεέφσκι επιλέγει για κριτική ανάλυση το λογοτεχνικό υλικό που είναι πιο κοντά του, το οποίο βοηθά στη διατύπωση των βασικών αρχών της φιλοσοφικής, αισθητικής και λογοτεχνικής κριτικής θέσης του. Ως κριτικός, είναι ξεκάθαρα αμερόληπτος η κριτική του φέρει τα χαρακτηριστικά ενός είδους δημοσιογραφίας, αφού καθοδηγείται από ορισμένα, προδιατυπωμένα.

ideologemes, προσπαθεί να αναβιώσει τις παραδόσεις της ιερής ρωσικής λογοτεχνίας που βασίζονται στις ορθόδοξες αξίες.

Βιβλιογραφία

1. Alekseev S.A. Schelling // F. Schelling: pro et contra. - Αγία Πετρούπολη: Ρωσικό Χριστιανικό Ανθρωπιστικό Ινστιτούτο, 2001. - 688 σελ.

2. Bestuzhev-Ryumin K.N. Η σλαβοφιλική διδασκαλία και η μοίρα της στη ρωσική λογοτεχνία // Otechestvennye zapiski. - 1862. - T. CXL. - Νο 2.

3. Kireevsky I.V. Κριτική και αισθητική. - Μ.: Τέχνη, 1979. - 439 σελ.

4. Koshelev V.A. Αισθητικές και λογοτεχνικές απόψεις Ρώσων Σλαβόφιλων (1840 - 1850). - Λ.: Nauka, 1984. - 196 σελ.

5. Toibin Ι.Μ. Πούσκιν. Δημιουργικότητα της δεκαετίας του 1830 και ζητήματα ιστορικισμού. - Voronezh: Voronezh University Publishing House, 1976. - 158 p.