Γκοντσάροφ, Ιβάν Αλεξάντροβιτς, ο μεγαλύτερος Ρώσος κριτικός και συγγραφέας που έγινε γνωστός χάρη στα έργα του. Το έργο του απεικονίζει τη ζωή των ανθρώπων, τον τρόπο ζωής τους και ολόκληρη την εποχή της κυριαρχίας του αγροτικού δικαίου. Ένα από τα διάσημα έργα του ονομάζεται "Oblomov". Εδώ ο συγγραφέας εκφράζει τις σκέψεις του ως κριτικός και δείχνει εκφραστικά όλες τις δράσεις που διαδραματίζονται στο μυθιστόρημα.
Σε αυτό το έργο του συγγραφέα, ο κύριος χαρακτήρας είναι ο Ilya Oblomov, σύμφωνα με τον πατέρα Ilyich. Αυτός ήταν ένας κύριος που ανατράφηκε από ψυχραιμία, αδράνεια και πολύ ανήσυχα άτομα κοντά του. Εξαιτίας αυτού, ο Oblomov έγινε ένα πρακτικό κενό μέρος για τον εαυτό του και για την κοινωνία συνολικά. Η κύρια τραγωδία της ζωής ήταν η αδιαφορία για τον εαυτό του. Από νωρίς του είχε απαγορευτεί από όλες σχεδόν τις ενέργειές του και προστατευόταν από τις σκέψεις του με κάθε δυνατό τρόπο. Έστω και λαμβάνοντας υπόψη τις βόλτες στο δρόμο, που δεν έγιναν χωρίς την παρέμβαση συγγενών. Με τα συναισθήματά τους για το αγόρι, οι άνθρωποι γύρω του δημιούργησαν αυτή την άδεια εμφάνιση στη ζωή, για την οποία ο Ilya θα τιμωρηθεί ουσιαστικά από τη μοίρα. Με τον καιρό, το αγόρι μεγάλωσε και έγινε «φυτό εσωτερικού χώρου». Και έχοντας μπει στην ενηλικίωση, του γίνεται καταστροφικά δύσκολο να διατηρήσει την ισορροπία της ζωής στα χέρια του.
Παρά την αδράνεια του κύριου χαρακτήρα, ο συγγραφέας αναφέρει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό χαρακτήρα του Ilya, την αβλαβότητά του. Αυτό τον χαρακτήριζε θετικό χαρακτήρα.
Λόγω του γεγονότος ότι ο ήρωας οδήγησε έναν άχρηστο τρόπο ζωής, μιλάει και η σκηνή στην οποία ο Ilya συναντά μια νέα αγάπη, αλλά λόγω της αδράνειας του, βλέπει ότι μπορεί να τον «βγάλει» από αυτή τη ρουτίνα. Όπως και να έχει όμως, βρίσκει την ευτυχία με την Αγαφιά, η οποία φέρνει στον κόσμο τον γιο του. Εξαιτίας της αδράνειας του, ολόκληρο το νοικοκυριό κατέβηκε στον κατήφορο. Σε αυτό το φόντο λειτούργησε η ευρηματικότητα των απατεώνων, οι οποίοι μετά τον θάνατό του σχεδίαζαν να καταστρέψουν ολοσχερώς την περιουσία του.
Ο Ομπλόμοφ έπαθε καρδιακά επεισόδια όλο και πιο συχνά, κατά τη διάρκεια των οποίων τον έπιασε ο Αγάφια. Τον τελευταίο καιρό σχεδόν περίμενε να πεθάνει. Και τώρα, μετά από λίγο, ο Ilya Oblomov παθαίνει άλλο ένα τελευταίο εγκεφαλικό, το οποίο βλέπει η Agafya Matveevna και αφήνει την άχρηστη ζωή του.
Χάρη στον Stolz, ένας απόγονος των Oblomov βρίσκεται σε καλά χέρια. Εκείνη την εποχή, ο Stolz ζούσε με την Όλγα και, σε αντίθεση με τον πατέρα του, ήταν αποφασισμένος να μεγαλώσει την ορφανή νεολαία. Αν λάβουμε υπόψη τη διάθεση του νέου πατέρα του Αντρέι, τότε το αγόρι θα μεγαλώσει σε έναν έξυπνο και αποφασιστικό τύπο.
Δοκίμιο για το θάνατο του Oblomov στο μυθιστόρημα του Goncharov
Ο Ivan Aleksandrovich Goncharov, στο μυθιστόρημά του "Oblomov", περιέγραψε έναν μεγάλο αριθμό ανθρώπων που ζουν όπως ο Oblomov στην Oblomovshchina. Όλοι θα ήθελαν να επιτρέψουν στον εαυτό τους να ζουν όπως ο Oblomov, να ξαπλώνουν στον καναπέ για τη δική τους ευχαρίστηση. Ο Oblomov ήταν συνηθισμένος σε μια τέτοια ζωή από την παιδική του ηλικία. Μετά το θάνατο των γονιών του, ο Oblomov δεν ήξερε πώς να διαχειριστεί τόσους πολλούς δουλοπάροικους, οπότε δεν ανησυχούσε πολύ γι 'αυτό. Ο Oblomov δεν είναι ηλίθιος άνθρωπος, αλλά η τεμπελιά του κυρίευσε τη δραστηριότητά του.
Ο Ομπλόμοφ αρκέστηκε στο γεγονός ότι ξάπλωσε όλη μέρα και δεν έκανε τίποτα, τον ένοιαζε μόνο το φαγητό και ο ύπνος. Ο Ilya Ilyich φαίνεται έτοιμος να κάνει κάτι για τους δουλοπάροικους του, αλλά μετά η ασφάλεια σβήνει, και πάλι ξαπλώνει στον καναπέ και δεν κάνει τίποτα. Ο Oblomov δεν παρακινήθηκε σε έναν ενεργό τρόπο ζωής ούτε από τη βοήθεια ενός φίλου ούτε από την αγάπη. Είναι ευχαριστημένος με τα πάντα και οι αλλαγές στη ζωή του τρομάζουν πολύ τον Ομπλόμοφ, δεν θέλει να κάνει τίποτα για να αλλάξει τη ζωή του.
Ο Goncharov ήθελε να γράψει για έναν άνθρωπο που δεν διδάχτηκε πώς να ζει μια ενήλικη ζωή και να παίρνει αποφάσεις μόνος του. Γύρω του στο σπίτι υπάρχει βρωμιά και ιστοί αράχνης και αυτό δεν τον ενοχλεί ο Ομπλόμοφ. Ο Ιβάν Αλεξάντροβιτς έγραψε για τον Ομπλόμοφ ως άτομο με αγνή καρδιά, υπάρχουν πολύ λίγοι τέτοιοι άνθρωποι στην κοινωνία. Η υλική πλευρά δεν ενοχλεί τον Ilya Ilyich, η πνευματική πλευρά της ζωής είναι πιο σημαντική γι 'αυτόν.
Όταν η Olga Ilyinskaya προσπαθεί να ξαναφτιάξει τον ενήλικο Oblomov, αντιστέκεται σε αυτό. Στη σκηνή που περιγράφει ο Goncharov, ζητά ακόμη και από τον φίλο του Stolz να μην αφήσει την Ilyinskaya να έρθει πια κοντά του. Ο Oblomov δεν του αρέσει που του ασκούν πίεση, δεν ήθελε να είναι σαν τον φίλο του, διάλεξε έναν διαφορετικό δρόμο για τον εαυτό του.
Μετά το χωρισμό με την Olga Ilyinskaya, ο Oblomov υποφέρει, επειδή η καρδιά του είναι ραγισμένη, αλλά βρέθηκε μια γυναίκα που μπόρεσε να δώσει στον Oblomov τη στοργή και τη φροντίδα που ονειρευόταν. Η σύνδεσή του με την Agafya Matveevna του έφερε την ηρεμία και την ψυχική ηρεμία που δεν μπορούσε να του δώσει η Ilyinskaya.
Ο Oblomov, δίπλα στην Agafya Matveevna, ένιωθε πάλι σαν ένα μικρό αγόρι που το φρόντιζαν. Ο καρπός του έρωτά τους ήταν ο γιος τους Andryushka.
Για άλλη μια φορά, ο Stolz, που έφτασε, μιλώντας με έναν φίλο, συνειδητοποιεί ότι σύντομα θα πεθάνει. Πριν από το θάνατο του φίλου του, ο Oblomov ζητά να μην εγκαταλείψει τον γιο του και να τον φροντίσει. Ο Stolz υπόσχεται στον Oblomov ότι θα μεγαλώσει την Andryushka ως ένα εργατικό και υπεύθυνο άτομο. Όλοι διατήρησαν καλές αναμνήσεις από τον Ομπλόμοφ, ως έναν άνθρωπο που δεν έγινε σκληρός στην καρδιά και φτωχός στην ψυχή. Δεν άλλαξε τις αρχές του και παρέμεινε ένας αγνός και φωτεινός άνθρωπος στη μνήμη τους.
Αρκετά ενδιαφέροντα δοκίμια
Το "The Station Agent" είναι η αρχή μιας νέας περιόδου στο έργο του Alexander Sergeevich Pushkin. Αν στο μυθιστόρημα σε στίχο "Eugene Onegin" προσπαθεί να κρύψει τη στάση του σε καθημερινά θέματα κάτω από κάποιο χιούμορ
Η ζωή και ο θάνατος του Oblomov. Επίλογος του μυθιστορήματος.Για τρίτη και τελευταία φορά, ο Stolz επισκέπτεται τον φίλο του. Κάτω από το περιποιητικό βλέμμα της Ψενίτσινα, ο Ομπλόμοφ σχεδόν συνειδητοποίησε το ιδανικό του: «Ονειρεύεται ότι έφτασε σε αυτή τη γη της επαγγελίας, όπου ρέουν ποτάμια με μέλι και γάλα, όπου τρώνε αμφίβολο ψωμί, περπατούν σε χρυσό και ασήμι...» και η Αγαφιά Η Matveevna μετατρέπεται στην υπέροχη Miliktrisa Kirbitevna.. Το σπίτι στην πλευρά του Vyborg μοιάζει με αγροτική ελευθερία.
Ωστόσο, ο ήρωας δεν έφτασε ποτέ στο χωριό του. Θέμα "Ο Ομπλόμοφ και οι άντρες"διατρέχει ολόκληρο το μυθιστόρημα. Ακόμα και στα πρώτα κεφάλαια μάθαμε ότι ελλείψει αφέντη η ζωή είναι δύσκολη για τους χωρικούς. Ο αρχηγός αναφέρει ότι οι άντρες «φεύγουν τρέχοντας», «εκλιπαρούν για ενοίκιο». Είναι απίθανο να ένιωθαν καλύτερα υπό την κυριαρχία του Αναθεωρημένου. Ενώ ο Ομπλόμοφ πνιγόταν στα προβλήματά του, έχασε την ευκαιρία να στρώσει ένα δρόμο, να φτιάξει μια γέφυρα, όπως έκανε ο γείτονάς του, ένας γαιοκτήμονας χωριού. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Ilya Ilyich δεν σκέφτεται καθόλου τους χωρικούς του. Αλλά τα σχέδιά του συνοψίζονται στο να διασφαλίσει ότι όλα θα παραμείνουν ως έχουν. Και στη συμβουλή να ανοίξει ένα σχολείο για τον άντρα, ο Oblomov απαντά με τρόμο ότι «μάλλον δεν θα οργώσει καν…» Αλλά ο χρόνος δεν μπορεί να σταματήσει. Στο φινάλε μαθαίνουμε ότι «η Oblomovka δεν είναι πια στην ερημιά<…>, της έπεσαν οι αχτίδες του ήλιου! Οι χωρικοί, όσο δύσκολο κι αν ήταν, τα κατάφεραν χωρίς τον αφέντη: «... Σε τέσσερα χρόνια θα είναι οδικός σταθμός<…>, οι άνδρες θα πάνε να δουλέψουν στο ανάχωμα, και μετά θα κυλήσει κατά μήκος του χυτοσιδήρου<…>ψωμί στην προβλήτα... Και εκεί... σχολεία, εγγραμματισμός...» Αλλά ο Ίλια Ίλιτς τα κατάφερε χωρίς την Ομπλόμοβκα; Χρησιμοποιώντας τη λογική της αφήγησης, ο Γκοντσάροφ αποδεικνύει τις αγαπημένες του σκέψεις. Και το γεγονός ότι στη συνείδηση κάθε γαιοκτήμονα βρίσκεται η ανησυχία για τη μοίρα εκατοντάδων ανθρώπων («Ευτυχισμένο λάθος»). Και το γεγονός ότι η ζωή στο χωριό είναι η πιο φυσική και επομένως η πιο αρμονική για έναν Ρώσο. Η ίδια θα καθοδηγήσει, θα διδάξει και θα προτείνει τι να κάνουμε καλύτερα από οποιαδήποτε «σχέδια» («Φρεγάτα «Pallada»»).
Στο σπίτι στο Vyborgskaya Oblomov βυθίστηκε. Αυτό που ήταν ένα δωρεάν όνειρο έγινε παραίσθηση - «το παρόν και το παρελθόν συγχωνεύτηκαν και ανακατεύτηκαν». Στην πρώτη του επίσκεψη, ο Stolz κατάφερε να βγάλει τον Oblomov από τον καναπέ. Στη δεύτερη, βοήθησε έναν φίλο στην επίλυση πρακτικών θεμάτων. Και τώρα συνειδητοποιεί με τρόμο ότι είναι ανίσχυρος να αλλάξει κάτι:<«Вон из этой ямы, из болота, на свет, на простор, где есть здоровая, нормальная жизнь!» - настаивал Штольц…
«Μην θυμάσαι, μην ταράζεις το παρελθόν: δεν μπορείς να το φέρεις πίσω! - είπε ο Ομπλόμοφ. - Έχω μεγαλώσει σε αυτήν την τρύπα με ένα πονεμένο σημείο: προσπάθησε να το σκίσεις - θα υπάρξει θάνατος... Νιώθω τα πάντα, καταλαβαίνω τα πάντα: Ντρέπομαι εδώ και καιρό που ζω στον κόσμο! Αλλά δεν μπορώ να ακολουθήσω το δρόμο σου μαζί σου, ακόμα κι αν το ήθελα... Ίσως η τελευταία φορά ήταν ακόμα δυνατή. Τώρα... τώρα είναι πολύ αργά...» Ούτε η Όλγα δεν μπορεί να τον αναστήσει: «Όλγα! - ξέσπασε ξαφνικά ο φοβισμένος Ομπλόμοφ... - Για όνομα του Θεού, μην την αφήσεις εδώ, φύγε!»
Όπως και στην πρώτη του επίσκεψη, ο Stolz το συνοψίζει δυστυχώς:
Τι είναι εκεί; - ρώτησε η Όλγα...
Τίποτα!..
Είναι ζωντανός και καλά;
Γιατί επέστρεψες τόσο σύντομα; Γιατί δεν με κάλεσες εκεί και δεν τον έφερες; Ασε με να μπω!
Τι συμβαίνει εκεί;... «Άνοιξε η άβυσσος»; Θα μου πεις;.. Τι συμβαίνει εκεί;
Ομπλομοβισμός!
Και αν ο Ilya Ilyich βρήκε ανθρώπους που συμφώνησαν να αντέξουν αυτή τη ζωή γύρω του, τότε η ίδια η φύση, φαίνεται, βγήκε εναντίον της, μετρώντας μια μικρή περίοδο για μια τέτοια ύπαρξη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι προσπάθειες της ίδιας Agafya Matveevna να περιορίσει τον σύζυγό της δημιουργούν μια τραγικωμική εντύπωση. «Πόσες φορές έχεις περάσει; - ρώτησε τη Βανιούσα... - Μη λες ψέματα, κοίτα με... Θυμήσου την Κυριακή, δεν θα σε αφήσω να επισκεφτείς<…>" Και ο Ομπλόμοφ, θέλοντας και μη, μέτρησε άλλες οκτώ φορές, μετά μπήκε στο δωμάτιο...»· «Θα ήταν ωραίο να έχουμε λίγη πίτα!» - «Ξέχασα, αλήθεια ξέχασα! Το ήθελα από το βράδυ, αλλά η μνήμη μου έμοιαζε να έχει χαθεί!». - Η Agafya Matveevna απάτησε. Αυτό δεν βγάζει νόημα. Γιατί δεν μπορεί να του προσφέρει άλλο σκοπό στη ζωή εκτός από το φαγητό και τον ύπνο.
Ο Γκοντσάροφ αφιερώνει σχετικά λίγο χώρο στην περιγραφή της ασθένειας και του θανάτου του ήρωά του. Ο I. Annensky συνοψίζει τις εντυπώσεις του αναγνώστη, λέγοντας ότι «διαβάσαμε 600 σελίδες γι 'αυτόν, δεν γνωρίζουμε ένα άτομο στη ρωσική λογοτεχνία τόσο ολοκληρωτικά, τόσο ζωντανά που απεικονίζεται. Κι όμως ο θάνατός του μας επηρεάζει λιγότερο από τον θάνατο ενός δέντρου στον Τολστόι...» Γιατί; Οι επικριτές της «Ασημένιας Εποχής» είναι ομόφωνοι, γιατί το χειρότερο έχει ήδη συμβεί στον Oblomov. Ο πνευματικός θάνατος προηγήθηκε του σωματικού θανάτου. «Πέθανε γιατί τελείωσε...» (I. Annensky). «Η χυδαιότητα τελικά θριάμβευσε έναντι της αγνότητας της καρδιάς, της αγάπης και των ιδανικών». (D. Merezhkovsky).
Ο Γκοντσάροφ αποχαιρετά τον ήρωά του με ένα συναισθηματικό λυρικό ρέκβιεμ: «Τι συνέβη με τον Ομπλόμοφ; Πού είναι; Οπου; - Στο πλησιέστερο νεκροταφείο, κάτω από μια λιτή λάρνακα, αναπαύεται το σώμα του<…>. Κλαδιά πασχαλιάς, φυτεμένα από ένα φιλικό χέρι, κοιμούνται πάνω από τον τάφο και η αψιθιά μυρίζει γαλήνια. Φαίνεται ότι ο ίδιος ο άγγελος της σιωπής φυλάει τον ύπνο του».
Φαίνεται ότι εδώ υπάρχει μια αναμφισβήτητη αντίφαση. Υψηλός επικήδειος λόγος για έναν πεσόντα ήρωα! Αλλά η ζωή δεν μπορεί να θεωρηθεί άχρηστη όταν κάποιος σε θυμάται. Η φωτεινή θλίψη γέμισε τη ζωή της Agafya Matveevna με το υψηλότερο νόημα: «Συνειδητοποίησε ότι<…>Ο Θεός έβαλε την ψυχή του στη ζωή της και την έβγαλε ξανά. που ο ήλιος έλαμψε μέσα του και σκοτείνιασε για πάντα... Για πάντα, αλήθεια. αλλά από την άλλη, η ζωή της έγινε για πάντα κατανοητή: τώρα ήξερε γιατί ζούσε και ότι δεν έζησε μάταια».
Στο φινάλε, συναντάμε τον Ζαχάρ με το πρόσχημα του ζητιάνου στη βεράντα της εκκλησίας. Ο ορφανός παρκαδόρος προτιμά να ζητά για χάρη του Χριστού παρά να υπηρετεί την «απαράδεκτη» κυρία. Ο ακόλουθος διάλογος λαμβάνει χώρα μεταξύ του Stolz και του λογοτεχνικού του γνωστού για τον αείμνηστο Oblomov:
Και δεν ήταν πιο ανόητος από τους άλλους, η ψυχή του ήταν καθαρή και καθαρή, σαν γυαλί. ευγενής, ευγενής και - εξαφανίστηκε!
Από τι; Ποια αιτία;
Ο λόγος... τι λόγος! Ομπλομοβισμός! - είπε ο Stolz.
Ομπλομοβισμός! - επανέλαβε ο συγγραφέας με σύγχυση. - Τι είναι;
Τώρα θα σου πω... Και εσύ το γράψε: ίσως είναι χρήσιμο σε κάποιον. «Και του είπε τι γράφτηκε εδώ».
Έτσι, η σύνθεση του μυθιστορήματος είναι αυστηρά κυκλική, είναι αδύνατο να απομονωθεί η αρχή και το τέλος σε αυτήν. Όλα όσα διαβάζουμε από τις πρώτες σελίδες, αποδεικνύεται, μπορούν να ερμηνευθούν ως μια ιστορία για τον Oblomov, τον φίλο του. Ταυτόχρονα, ο Stolz θα μπορούσε να αφηγηθεί την ιστορία μιας πρόσφατα ολοκληρωμένης ζωής. Έτσι, ο κύκλος της ανθρώπινης ζωής ολοκληρώνεται δύο φορές: στην πραγματικότητα και στις μνήμες των φίλων.
Ο Γκοντσάροφ, ο τραγουδιστής της αρμονίας, δεν μπορούσε να τελειώσει το βιβλίο του με μια μικρή νότα. Στον επίλογο εμφανίζεται ένας νέος μικρός ήρωας, ο οποίος, ίσως, θα μπορέσει να συνδυάσει αρμονικά τα καλύτερα χαρακτηριστικά του πατέρα και του παιδαγωγού του. «Μην ξεχνάς Αντρέι μου! - ήταν τα τελευταία λόγια του Ομπλόμοφ, που ειπώθηκαν με ξεθωριασμένη φωνή...» «Όχι, δεν θα ξεχάσω τον Αντρέι σου<…>, υπόσχεται ο Stolz «Αλλά θα πάω τον Andrey σου εκεί που δεν μπορούσες να πας».<…>και μαζί του θα κάνουμε πράξη τα νεανικά μας όνειρα».
Ας κάνουμε ένα μικρό πείραμα. Ανοίξτε την τελευταία σελίδα της έκδοσης Oblomov - οποιαδήποτε κρατάτε στα χέρια σας. Αναποδογυρίζοντάς το, θα βρείτε σχεδόν σίγουρα ένα άρθρο του Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov «Τι είναι ο Ομπλομοβισμός;» Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε αυτό το έργο, έστω και μόνο επειδή είναι ένα από τα παραδείγματα της ρωσικής κριτικής σκέψης του δέκατου ένατου αιώνα. Ωστόσο, το πρώτο σημάδι ενός ελεύθερου ανθρώπου και μιας ελεύθερης χώρας είναι η ικανότητα επιλογής. Το άρθρο του Dobrolyubov είναι πιο ενδιαφέρον να εξεταστεί δίπλα στο άρθρο με το οποίο εμφανίστηκε σχεδόν ταυτόχρονα και με το οποίο είναι σε μεγάλο βαθμό πολεμικό. Αυτή είναι μια κριτική του Alexander Vasilyevich Druzhinin "Oblomov". Roman I.A. Γκοντσάροβα».
Οι κριτικοί είναι ομόφωνοι στο να θαυμάζουν την εικόνα της Όλγας. Αλλά αν ο Dobrolyubov βλέπει σε αυτήν μια νέα ηρωίδα, τον κύριο μαχητή κατά του Oblomovism, ο Druzhinin βλέπει σε αυτήν την ενσάρκωση της αιώνιας θηλυκότητας: «Δεν μπορεί κανείς παρά να παρασυρθεί από αυτό το φωτεινό, αγνό πλάσμα, που έχει αναπτύξει τόσο σοφά μέσα της όλα τα Οι καλύτερες, αληθινές αρχές μιας γυναίκας...»
Οι διαφωνίες μεταξύ τους ξεκινούν με την εκτίμηση του Oblomov. Ο Dobrolyubov διαφωνεί με τον ίδιο τον συγγραφέα του μυθιστορήματος, αποδεικνύοντας ότι ο Oblomov είναι ένα τεμπέλικο, κακομαθημένο, άχρηστο πλάσμα: «Αυτός (ο Oblomov) δεν θα υποκύψει στο είδωλο του κακού! Αλλά γιατί είναι αυτό; Γιατί είναι πολύ τεμπέλης για να σηκωθεί από τον καναπέ. Αλλά σύρετέ τον κάτω, βάλτε τον στα γόνατά του μπροστά σε αυτό το είδωλο: δεν θα μπορέσει να σταθεί όρθιος. Η βρωμιά δεν θα κολλήσει πάνω της! Ναι, προς το παρόν βρίσκεται μόνος του. Τίποτα ακόμη; και όταν φτάνει ο Tarantyev, ο Φθαρμένος. Ivan Matveich - brr! τι αποκρουστική βρωμιά αρχίζει γύρω από τον Ομπλόμοφ».
Ο κριτικός μαντεύει έξυπνα την προέλευση του χαρακτήρα του Oblomov στην παιδική του ηλικία. Βλέπει πρωτίστως κοινωνικές ρίζες στον Ομπλομοβισμό: «... Αυτός ( Ομπλόμοφ) από μικρός βλέπει στο σπίτι του ότι όλες οι δουλειές του σπιτιού γίνονται από πεζούς και υπηρέτριες, και ο μπαμπάς και η μαμά δίνουν μόνο εντολές και επιπλήττουν για κακή απόδοση». Δίνει το παράδειγμα του συμβολικού επεισοδίου του τραβήγματος κάλτσες. Θεωρεί επίσης τον Oblomov ως κοινωνικού τύπου. Αυτός είναι ένας κύριος, ο ιδιοκτήτης των «τριακοσίων Ζαχάρωφ», που «ενώ σχεδίαζε το ιδανικό της ευδαιμονίας του, ... δεν σκέφτηκε να εδραιώσει τη νομιμότητα και την αλήθεια του, δεν έθεσε στον εαυτό του το ερώτημα: πού θα είναι αυτά τα θερμοκήπια και οι εστίες προέρχονται από… και γιατί στο καλό θα τα χρησιμοποιήσει;»
Ωστόσο, η ψυχολογική ανάλυση του χαρακτήρα και του νοήματος ολόκληρου του μυθιστορήματος δεν είναι τόσο ενδιαφέρουσα για τον κριτικό. Τον διακόπτουν συνεχώς «γενικότερες σκέψεις» σχετικά με τον Ομπλομοβισμό. Στον ήρωα του Γκοντσάροφ ο κριτικός είναι, πρώτα απ' όλα, ένας καθιερωμένος λογοτεχνικός τύπος, ο κριτικός ανιχνεύει τη γενεαλογία του από τους Onegin, Pechorin, Rudin. Στη λογοτεχνική επιστήμη, ονομάζεται συνήθως ο τύπος του περιττού ανθρώπου. Σε αντίθεση με τον Γκοντσάροφ, ο Ντομπρολιούμποφ εστιάζει στα αρνητικά του χαρακτηριστικά: «Αυτό που έχουν όλοι αυτοί οι άνθρωποι κοινό είναι ότι δεν έχουν καμία δουλειά στη ζωή που θα ήταν ζωτική ανάγκη για αυτούς, ένα ιερό πράγμα της καρδιάς...»
Ο Dobrolyubov μαντεύει έξυπνα ότι ο λόγος για τον ανήσυχο ύπνο του Oblomov ήταν η έλλειψη ενός υψηλού, πραγματικά ευγενούς στόχου. Διάλεξα τα λόγια του Γκόγκολ ως επίγραφό μου: «Πού είναι αυτός που, στη μητρική γλώσσα της ρωσικής ψυχής, θα μπορούσε να μας πει αυτή την παντοδύναμη λέξη «εμπρός;…»
Ας δούμε τώρα το άρθρο του Druzhinin. Ας είμαστε ειλικρινείς: είναι πολύ πιο δύσκολο να το διαβάσετε. Μόλις ανοίξουμε τις σελίδες, τα ονόματα των φιλοσόφων και των ποιητών, του Carlyle και του Longfellow, του Άμλετ και των καλλιτεχνών της Φλαμανδικής σχολής θα πέφτουν μπροστά στα μάτια μας. Διανοούμενος με υψηλότατες απόψεις, γνώστης της αγγλικής λογοτεχνίας, ο Druzhinin δεν σκύβει στο μέσο επίπεδο στα κριτικά του έργα, αλλά αναζητά έναν ισότιμο αναγνώστη. Παρεμπιπτόντως, έτσι μπορείτε να ελέγξετε τον βαθμό της δικής σας κουλτούρας - αναρωτηθείτε ποια από τα αναφερόμενα ονόματα, πίνακες, βιβλία μου είναι γνωστά;
Ακολουθώντας τον Dobrolyubov, δίνει μεγάλη προσοχή στο "The Dream..." και βλέπει σε αυτό "ένα βήμα προς την κατανόηση του Oblomov με τον Oblomovism του". Όμως, σε αντίθεση με αυτόν, εστιάζει στο λυρικό περιεχόμενο του κεφαλαίου. Ο Ντρουζίνιν είδε ποίηση ακόμη και στον «νυσταγμένο υπηρέτη» και έδωσε στον Γκοντσάροφ την υψηλότερη αξία το γεγονός ότι «ποιηοποίησε τη ζωή της πατρίδας του». Έτσι ο κριτικός άγγιξε ελαφρά εθνικό περιεχόμενοΟμπλομοβισμός. Υπερασπιζόμενος τον αγαπημένο του ήρωα, ο κριτικός καλεί: "Ρίξτε μια προσεκτική ματιά στο μυθιστόρημα και θα δείτε πόσοι άνθρωποι σε αυτό είναι αφοσιωμένοι στον Ilya Ilyich και μάλιστα τον λατρεύουν..." Εξάλλου, αυτό δεν είναι χωρίς λόγο!
«Ο Ομπλόμοφ είναι παιδί, και όχι ένας άχρηστος ελευθεριαστής, είναι νυσταγμένος, και όχι ανήθικος εγωιστής ή επικούρειος...» Για να τονίσει την ηθική αξία του ήρωα, ο Ντρούζινιν θέτει το ερώτημα: ποιος είναι τελικά πιο χρήσιμος για την ανθρωπότητα ? Ένα αφελές παιδί ή ένας ζηλωτής αξιωματούχος, που «υπογράφει χαρτί μετά χαρτί»; Και απαντά: "Ένα παιδί από τη φύση του και σύμφωνα με τις συνθήκες ανάπτυξής του, ο Ilya Ilyich ... άφησε πίσω του την αγνότητα και την απλότητα ενός παιδιού - ιδιότητες που είναι πολύτιμες σε έναν ενήλικα." Οι άνθρωποι «όχι αυτού του κόσμου» είναι επίσης απαραίτητοι γιατί «μέσα στη μεγαλύτερη πρακτική σύγχυση, μας αποκαλύπτουν συχνά το βασίλειο της αλήθειας και μερικές φορές βάζουν τον άπειρο, ονειροπόλο εκκεντρικό πάνω από ... ένα ολόκληρο πλήθος επιχειρηματιών που τον περιβάλλουν .» Ο κριτικός είναι σίγουρος ότι ο Oblomov - καθολικού τύπου, και αναφωνεί: «Δεν είναι καλό για εκείνη τη γη όπου δεν υπάρχουν ευγενικοί και ανίκανοι για κακούς εκκεντρικούς όπως ο Oblomov!»
Σε αντίθεση με τον Dobrolyubov, δεν ξεχνά την Agafya Matveevna. Ο Druzhinin έκανε μια λεπτή παρατήρηση σχετικά με τη θέση της Psenitsyna στη μοίρα του Oblomov: ήταν άθελά της η «κακή ιδιοφυΐα» του Ilya Ilyich, «αλλά τα πάντα θα συγχωρεθούν για αυτήν τη γυναίκα επειδή αγαπούσε πολύ». Ο κριτικός αιχμαλωτίζεται από τον λεπτό λυρισμό των σκηνών που απεικονίζουν τις θλιβερές εμπειρίες της χήρας. Αντίθετα, ο κριτικός δείχνει τον εγωισμό του ζεύγους Stoltsev σε σχέση με τον Oblomov σε σκηνές όπου «ούτε η καθημερινή τάξη, ούτε η καθημερινή αλήθεια... παραβιάστηκαν».
Ωστόσο, στην κριτική του μπορεί κανείς να βρει μια σειρά από αμφιλεγόμενες κρίσεις. Ο κριτικός αποφεύγει να μιλήσει για το γιατί πεθαίνει ο Ilya Ilyich. Η απόγνωση του Stolz στη θέα της παρακμής του φίλου του προκαλείται, κατά τη γνώμη του, μόνο από το γεγονός ότι ο Oblomov παντρεύτηκε έναν κοινό.
Όπως ο Dobrolyubov, ο Druzhinin υπερβαίνει την εξέταση του μυθιστορήματος. Συζητά τις ιδιαιτερότητες του ταλέντου του Γκοντσάροφ και το συγκρίνει με Ολλανδούς ζωγράφους. Όπως οι Ολλανδοί τοπιογράφοι και δημιουργοί σκηνών του είδους, οι λεπτομέρειες της καθημερινότητας κάτω από την πένα του αποκτούν υπαρξιακή κλίμακα και «το δημιουργικό του πνεύμα καθρεφτιζόταν με κάθε λεπτομέρεια... όπως ο ήλιος καθρεφτίζεται σε μια μικρή σταγόνα νερού... ”
Είδαμε ότι δύο κριτικοί διαφωνούν και αρνούνται ο ένας τον άλλο στις κρίσεις τους για τον Oblomov και το μυθιστόρημα συνολικά. Ποιον από αυτούς λοιπόν να πιστέψουμε; Ο I. Annensky απάντησε σε αυτό το ερώτημα, σημειώνοντας ότι είναι λάθος να «μείνουμε στο ερώτημα τι είδους Oblomov. Αρνητικό ή θετικό; Αυτή η ερώτηση είναι γενικά μια από τις ερωτήσεις της σχολικής αγοράς...» Και προτείνει ότι «ο πιο φυσικός τρόπος σε κάθε ανάλυση τύπου είναι να ξεκινάμε με μια ανάλυση των εντυπώσεων κάποιου, εμβαθύνοντάς τες αν είναι δυνατόν». Για αυτήν την «εμβάθυνση» χρειάζεται η κριτική. Για να μεταφέρετε την αντίδραση των συγχρόνων σας, να συμπληρώσετε ανεξάρτητα συμπεράσματα και όχι να αντικαταστήσετε τις εντυπώσεις σας. Μάλιστα, ο Γκοντσάροφ πίστεψε στον αναγνώστη του και στα σχόλια ότι ο ήρωάς του ήταν ακατανόητος, απάντησε: «Τι ενδιαφέρει τον αναγνώστη; Είναι κάποιο είδος ηλίθιο που δεν μπορεί να χρησιμοποιήσει τη φαντασία του για να ολοκληρώσει τα υπόλοιπα σύμφωνα με την ιδέα που έδωσε ο συγγραφέας; Οι Πετσόριν, Ονέγκιν... έχουν πει μέχρι την τελευταία λεπτομέρεια; Το καθήκον του συγγραφέα είναι το κυρίαρχο στοιχείο του χαρακτήρα και τα υπόλοιπα είναι στο χέρι του αναγνώστη».
Αυτός ο Ιούνιος σηματοδοτεί την 200α γενέθλιαΙβάν Αλεξάντροβιτς Γκοντσάροφ,γνωστό σε όλους μας από το μυθιστόρημα "Oblomov" - δικό του πέρασμαΣτο σχολείο. Περνούν, αλλά τις περισσότερες φορές δεν καταλαβαίνουν. Προσκαλούμε τους αναγνώστες μας να ρίξουν μια νέα ματιά σε αυτό το ξεχασμένο κλασικό. Ρίξτε μια χριστιανική ματιά.
«Με το να ξαπλώσεις σε ένα μαλακό κρεβάτι, δεν θα κερδίσεις ποτέ τη δόξα για τον εαυτό σου...» - φαίνεται ότι δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί αυτή η δήλωση του μεγάλου Δάντη. Κι όμως, στη ρωσική κουλτούρα υπάρχει ένα γεγονός που αμφισβητεί την προφανή ορθότητά του. Ο Ilya Ilyich Oblomov, ένας παθολογικός τεμπέλης που πέρασε όλη του τη ζωή ξαπλωμένος σε ένα μαλακό κρεβάτι, έγινε ξαφνικά ένας από τους πιο διάσημους ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας, και ακριβώς χάρη σε αυτό το πολύ αχαλίνωτο κύλιση στον καναπέ. Ο συγγραφέας του μυθιστορήματος δεν απέδωσε άλλα επιτεύγματα ή κατορθώματα στον Oblomov. Αυτή η παράξενη επιτυχία θα εξηγούταν εύκολα αν το μυθιστόρημα του Γκοντσάροφ ήταν μια σάτιρα, γελοιοποιώντας το βίτσιο. Αλλά όχι, ο Ilya Ilyich Oblomov σαφώς δεν εμπίπτει στη λίστα των σατιρικών χαρακτήρων. Βέβαια, ο συγγραφέας μερικές φορές γελάει με τον άτυχο ήρωά του, αλλά συνολικά γράφει τον Oblomov με μεγάλη συμπάθεια και σεβασμό: «... Είχε κάτι πιο πολύτιμο από κάθε μυαλό: μια τίμια, πιστή καρδιά! Αυτός είναι ο φυσικός χρυσός του. το μετέφερε στη ζωή αλώβητος. Έπεσε από τις δονήσεις, ξεψύχησε, τελικά αποκοιμήθηκε, σκότωσε, απογοητεύτηκε, έχοντας χάσει τη δύναμη να ζήσει, αλλά δεν έχασε την ειλικρίνεια και την πίστη. Η καρδιά του δεν έβγαλε ούτε μια ψεύτικη νότα, ούτε βρωμιά κόλλησε πάνω της. Κανένα κομψό ψέμα δεν θα τον παρασύρει και τίποτα δεν θα τον παρασύρει σε ένα ψεύτικο μονοπάτι. Αφήστε έναν ολόκληρο ωκεανό σκουπιδιών και κακών να στροβιλιστεί γύρω του. Ας δηλητηριαστεί όλος ο κόσμος και ας γίνει ταραχώδης - ο Ομπλόμοφ δεν θα υποκύψει ποτέ στο είδωλο του ψέματος, η ψυχή του θα είναι πάντα αγνή, λαμπερή, τίμια... Αυτή είναι μια κρυστάλλινη, διάφανη ψυχή. Υπάρχουν λίγοι τέτοιοι άνθρωποι? Αυτά είναι μαργαριτάρια στο πλήθος! Δεν μπορείς να δωροδοκήσεις την καρδιά του με τίποτα, μπορείς να βασιστείς πάνω του οπουδήποτε και παντού».
Δεν υπάρχουν πολλά στην παγκόσμια λογοτεχνία όπου υπάρχουν τόσο ειλικρινείς δηλώσεις της αγάπης του συγγραφέα για τον χαρακτήρα του. Επιπλέον, δεν είναι σαφές ποιο είναι το μυστικό της δημοτικότητας αυτού του ήρωα, για τον οποίο οι αναγνώστες, ακόμη και ενάμιση αιώνα μετά τη δημοσίευση του μυθιστορήματος, δεν έχουν ακόμη ξεκάθαρη γνώμη - είτε είναι θετική είτε αρνητική. Μπορεί ένα άτομο που αφοσιώνεται εξ ολοκλήρου στην παρακολούθηση των πλευρών ενός καναπέ να θεωρηθεί ειλικρινές και πιστό; Και το αντίστροφο: μπορεί ένας χαλαρός και τεμπέλης άνθρωπος να γίνει σεβαστός και να αγαπηθεί για την ειλικρίνεια και την αγνότητα της καρδιάς του; Πολλά τέτοια ερωτήματα προκύπτουν μετά την ανάγνωση του μυθιστορήματος.
Αλλά το κύριο μυστήριο του "Oblomov" βρίσκεται αλλού. Προφανώς, ο Γκοντσάροφ μπόρεσε να εκφράσει κάτι εξαιρετικά σημαντικό για τον καθένα μας εδώ, άγγιξε κάποια πολύ σημαντική χορδή στην ψυχή του Ρώσου. Ναι, τόσο δυνατό που ακούγεται, χωρίς διακοπή, μέχρι σήμερα, και είναι απίθανο να υποχωρήσει στο άμεσο μέλλον. Πίσω στον 19ο αιώνα, ο N.A. Dobrolyubov έγραψε: "...Υπάρχει ένα σημαντικό μέρος του Oblomov σε καθέναν από εμάς...". Είναι αλήθεια ότι με αυτά τα λόγια εννοούσε ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, που καθορίστηκε από τον τότε τρόπο ζωής και το πολιτικό σύστημα. Αλλά εδώ και πολύ καιρό δεν υπάρχει δομή ή τρόπος ζωής. Όλα έχουν αλλάξει πέρα από την αναγνώριση: σούπερ ταχύτητες, σούπερ φορτία, τεράστιος όγκος πληροφοριών που μας βομβαρδίζουν καθημερινά... Η σημερινή ζωή είναι τελείως διαφορετική από τον μετρημένο λήθαργο του πατριαρχικού Oblomovka. Ωστόσο, ο ίδιος ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος, ως κοινωνικός τύπος, κατάφερε ανεξήγητα να διαπεράσει όλες τις πολιτιστικές, πολιτικές και πολιτισμικές αλλαγές και στα κύρια χαρακτηριστικά του να παραμείνει ο ίδιος Oblomov - ένας όμορφος τεμπέλης με χρυσή καρδιά και μια χαλαρή κοιλιά.
Ένας άντρας με φούτερ, ξαπλωμένος στον καναπέ μπροστά από την τηλεόραση και αναστενάζει λυπημένα όταν η γυναίκα του του ζητά να βγάλει τον κάδο σκουπιδιών, είναι μια τυπική εκδήλωση του σύγχρονου Ομπλομοβισμού, πολύ κανονικά δίπλα στην κατάκτηση του διαστήματος, της νανοτεχνολογίας και του μεγάλου Επιταχυντής Αδρονίων. Και αυτή η εικόνα δεν πρέπει να εκληφθεί ως προφανώς καρικατούρα. Δεν έχει συμβεί στον καθένα μας να κρυφτεί από σημαντικές αλλά δυσάρεστες αποφάσεις πίσω από τη φράση του σχολικού βιβλίου «Θα το σκεφτώ αύριο», συμπληρώνοντάς το με μια ειρωνική προσαρμογή της λατινικής σοφίας: «Μην αναβάλλετε για αύριο αυτό που μπορεί να αναβάλει για μεθαύριο»; Δεν έχει ο καθένας μας προβλήματα όπως αυτό – «αναβλήθηκε για μεθαύριο» – που δηλητηριάζουν τη ζωή μας εδώ και χρόνια, αν και θα μπορούσαν να είχαν λυθεί σε μερικές μέρες αποφασιστικής δράσης; Προφανώς, ο Dobrolyubov έκανε ακόμα λάθος και ο Ilya Ilyich δεν ήταν καθόλου προϊόν της εποχής του. Οι ρίζες του Oblomovism βρίσκονται σε πολύ βαθύτερα στρώματα της ανθρώπινης ύπαρξης. Είναι ικανοί να παράγουν τους δηλητηριώδεις βλαστούς τους σε οποιαδήποτε ιστορική και κοινωνική βάση, γιατί φορέας αυτής της ατυχίας είναι ο ίδιος ο άνθρωπος, σε όποια εποχή κι αν έζησε.
Η ζωή αγγίζει...
Η τεμπελιά είναι πάντα ευθέως ανάλογη με την ελευθερία. Για έναν ανελεύθερο άνθρωπο, η τεμπελιά είναι μια άφθαστη πολυτέλεια. Είναι πολύ δύσκολο να φανταστεί κανείς έναν τεμπέλη σκλάβο σε μια γαλέρα ή, ας πούμε, έναν πρωτοετή στρατιώτη στο στρατό. Καθώς ο βαθμός ελευθερίας αυξάνεται, αυξάνεται και η δυνατότητα επιλογής, συμπεριλαμβανομένου του «να κάνεις ή να μην κάνεις». Όταν η ελευθερία γίνεται απόλυτη, είναι δυνατό να μην κάνουμε τίποτα απολύτως. Φυσικά, ο Oblomov απείχε πολύ από τέτοια ιδανικά «ύψη πνεύματος», ωστόσο, σύμφωνα με τις συνθήκες της ζωής του, ήταν
Τι συνέβη;
Γιατί: η ζωή αγγίζει!
πολύ πιο κοντά του από τους περισσότερους σύγχρονους ανθρώπους. Όχι πολύ πλούσιος, αλλά ακόμα ευγενής, ο Ilya Ilyich ήταν πολύ ελεύθερος από υλική άποψη και μπορούσε να κολυμπήσει σε ένα μαλακό κρεβάτι για να ικανοποιήσει την καρδιά του και αντιλαμβανόταν κάθε εξωτερική επιρροή ως προσωπική τραγωδία:
«Α!…» είπε ο Ομπλόμοφ κουνώντας το χέρι του.
Τι συνέβη;
Γιατί: η ζωή αγγίζει!
Και δόξα τω Θεώ! - είπε ο Stolz.
Πόσο ευχαριστώ τον Θεό! Μακάρι να χτυπούσε τους πάντες στο κεφάλι, αλλιώς θα την πείραζε, όπως συνήθιζαν οι νταήδες να ταλαιπωρούν έναν ήσυχο μαθητή στο σχολείο: είτε θα την τσιμπούσε στο πονηρό, είτε θα ερχόταν ξαφνικά κατευθείαν από το μέτωπό της και θα την πασπαλίσει με άμμο. Δεν υπάρχει τρόπος να αντισταθείς!».
Φυσικά, οποιοσδήποτε από εμάς σήμερα «αγγίζεται από τη ζωή» πολύ πιο συχνά και πιο ευαίσθητα από έναν μικρό γαιοκτήμονα με τριακόσιους δουλοπάροικους στην πατρίδα του Oblomovka. Γι' αυτό έχουμε πετύχει πολύ λιγότερο από τον Oblomov στην τέχνη της τοποθέτησης ελατηρίων καναπέ. Αλλά, ειλικρινά, εκτός από την καθημερινή ανάγκη να τρέχουμε στη δουλειά το πρωί, πόσους άλλους λόγους έχουμε που δεν μας επιτρέπουν να γίνουμε πλήρως σαν τον Ilya Ilyich;
Οι εξωτερικές συνθήκες της ζωής καθορίζουν μόνο το επίπεδο της ελευθερίας μας και, κατά συνέπεια, τον βαθμό τεμπελιάς που μπορούμε να αντέξουμε οικονομικά στο πλαίσιο αυτής της ελευθερίας. Η ικανότητα να ξεπερνάμε την τεμπελιά εξαρτάται από τη φιλοσοφία της ζωής και την κοσμοθεωρία μας, από τα ιδανικά για τα οποία αγωνιζόμαστε. Και, κατανοώντας τους λόγους του Oblomovism, πρώτα απ 'όλα, πρέπει να προσπαθήσετε να δείτε τα ιδανικά του πίσω από την απομόνωση του καναπέ του Ilya Ilyich. Επειδή είναι στο σύστημα αξιών ενός ατόμου που μπορεί κανείς να βρει μια εξήγηση για τα λόγια, τις πράξεις του και ολόκληρο τον τρόπο ζωής του.
Και εδώ θα ανακαλύψουμε ότι το ιδανικό του Ομπλομοβισμού είναι ουσιαστικά θρησκευτικό, στέλνοντάς μας άμεσα σε μια θεολογική κατανόηση της ιστορίας του κόσμου και του ανθρώπου. Στην πατρίδα του Oblomov «...οι καλοί άνθρωποι την κατανοούσαν (τη ζωή) ως τίποτε άλλο από το ιδανικό της ειρήνης και της αδράνειας, που διαταράσσεται κατά καιρούς από διάφορα δυσάρεστα ατυχήματα, όπως αρρώστιες, απώλειες, καυγάδες και, μεταξύ άλλων, η εργασία. Άντεξαν τη δουλειά όπως τιμωρία που επιβλήθηκε στους προπάτορές μας, αλλά δεν μπορούσαν να αγαπήσουν, και όπου υπήρχε ευκαιρία, πάντα την ξεφορτώνονταν, θεωρώντας ότι είναι δυνατό και απαραίτητο».
Από την παιδική ηλικία, ο Oblomov απέκτησε μια στάση απέναντι σε οποιαδήποτε εργασία ως τιμωρία για τον Αδάμ και την Εύα για την πτώση - ...με τον ιδρώτα του προσώπου σου θα φας ψωμί μέχρι να επιστρέψεις στο έδαφος από το οποίο σε πήραν για σκόνη, και στο χώμα θα επιστρέψεις.(ΖΩΗ 3 :19). Κατά συνέπεια, ο παράδεισος κατανοείται από τον Ilya Ilyich ως ένα είδος ευδαιμονικής αδράνειας ενός ατόμου, απαλλαγμένου από την ανάγκη να εργαστεί για να ικανοποιήσει τις πρωταρχικές του ανάγκες:
«Δεν πετυχαίνουν όλοι το ίδιο πράγμα που ονειρεύομαι; Δείξε έλεος! - πρόσθεσε πιο θαρραλέα. - Ναι, ο στόχος όλων σας που τρέχετε, τα πάθη, οι πόλεμοι, το εμπόριο και η πολιτική δεν είναι η κατασκευή ειρήνης, όχι η επιδίωξη αυτού του ιδεώδους του χαμένου παραδείσου?
Και η ουτοπία σας είναι του Ομπλόμοφ», αντέτεινε ο Stolz.
«Όλοι αναζητούν ανάπαυση και ειρήνη», υπερασπίστηκε τον εαυτό του ο Oblomov.
Στραβός ιδανικός
Στην τρέχουσα, μετασοβιετική πραγματικότητα, ζητείται με ανανεωμένο σθένος και όχι απαραίτητα μεταξύ των επιχειρηματιών - εκεί είναι πολύ πιο διαδεδομένες οι απόψεις του Stolz: «Η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής». Όμως, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, μόνο το 3% του πληθυσμού είναι επιχειρηματίες στη χώρα μας. Και κάποιος υπάλληλος γραφείου δεν αγωνίζεται για τον χαμένο παράδεισο του Ομπλόμοφ;
Γιατί η αντιπαράθεση μεταξύ αυτών των δύο ιδεών - η εργασία και η ανάπαυση ως αμοιβαία αποκλειόμενα νοήματα της ανθρώπινης ζωής - φαίνεται τόσο επίκαιρη ανά πάσα στιγμή; Ποιος από τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος έχει δίκιο - Ομπλόμοφ ή Στολτς; Φαίνεται ότι εδώ είναι αδύνατη μια σαφής απάντηση. Γιατί και τα δύο είναι λάθος, αν και το καθένα έχει επίσης τη δική του αλήθεια. Ο Oblomov αισθάνεται έντονα μια ορισμένη αφύσικοτητα της δουλειάς, το φορτίο και την οδυνηρότητά της, στην οποία αντιστέκεται ολόκληρη η φύση του. Ο Stolz, αντίθετα, βλέπει στην εργασία τον κύριο σκοπό ενός ατόμου. Αλλά επειδή το μυθιστόρημα εξετάζει αυτή την έννοια στο πλαίσιο του χαμένου παραδείσου και της τιμωρίας των προγόνων της ανθρωπότητας, υπάρχει λόγος να ανακαλύψουμε πώς γίνεται κατανοητή η σχέση μεταξύ εργασίας, αδράνειας και ουράνιας ευδαιμονίας στη θρησκευτική παράδοση στην οποία ανήκε ο Oblomov - στον Ορθόδοξο Χριστιανισμό.
Από πού προήλθε η εργασία;
Στην ταινία «Formula of Love», ο σιδεράς του χωριού Στέπαν, έχοντας σπάσει την άμαξα του Κόμη Καλιόστρο σε κομμάτια, υποστήριξε ότι ήταν ευκολότερο να φτάσεις στους τροχούς μέσω της οροφής. Και παρέθεσε μια λατινική παροιμία: η δουλειά από μόνη της είναι ευχαρίστηση.
Η ιδέα είναι τυπικά όμορφη, αλλά είναι απίθανο αυτός ο αφορισμός να γεννήθηκε στο κεφάλι ενός Ρωμαίου χωρικού ή σκλάβου. Πιθανότατα, κάποιος προκάτοχος του Κόμη Τολστόι βρήκε ευχαρίστηση στη δουλειά - ένας πατρίκιος που καλλιεργούσε λάχανο στον ελεύθερο χρόνο του για τη δική του ευχαρίστηση.
Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η λέξη εργασία είναι ένας από τους όρους για την ασθένεια και τον πόνο. Και αυτό είναι απολύτως συνεπές με τη βιβλική κατανόηση της εργασίας. Σύμφωνα με το χριστιανικό δόγμα, η ανάγκη να εργάζεται κανείς με τον ιδρώτα του φρυδιού του, καθώς και η σύνδεση μεταξύ της εργασίας και του πόνου, έγινε για τον άνθρωπο άμεση συνέπεια της Πτώσης. Αυτό, βέβαια, σε καμία περίπτωση δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για μακάρια αδράνεια. Απλώς η δημιουργική συμμετοχή στη μεταμόρφωση του προσώπου της Γης, στην οποία οι πρώτοι άνθρωποι κλήθηκαν από τον Θεό, ήταν πραγματικά χαρούμενη και δεν συνεπαγόταν επώδυνες εκδηλώσεις. Αλλά η εργασία με τη σύγχρονη έννοια εμφανίστηκε μόνο όταν ο άνθρωπος έφυγε από τον Δημιουργό του, αποφασίζοντας να ζήσει σύμφωνα με τη δική του θέληση. Και αμέσως αντιμετώπισε την ανάγκη να δουλέψει σκληρά για να καλλιεργήσει τη γη, που άρχισε να φυτρώνει αγριόχορτα αντί για σιτηρά και να τον τρέφει λύπη αντί για χαρά. Ο Θεός του παρείχε όλες τις ευλογίες αυτού του κόσμου δωρεάν. Αλλά μετά την Πτώση, ο άνθρωπος βρέθηκε αναγκασμένος να κάνει τεράστιες προσπάθειες για να αποκτήσει μικροσκοπικούς κόκκους αυτού του δώρου του Θεού που είχε απορρίψει.
Οποιοδήποτε έργο είναι το αποτέλεσμα διακοπής της σχέσης ενός ατόμου με τον Θεό. Επομένως, θα ήταν αφελές να το θεωρήσουμε έξω από το πλαίσιο αυτού του κενού - με τον απλό τρόπο του Στόλτσεφ, ως κάποιου είδους αυτάρκης αγαθό. Ωστόσο, δεν είναι λιγότερο αφελής η προσπάθεια του Oblomov να αποφύγει τη δουλειά, με την ελπίδα να ανακτήσει τη χαμένη ουράνια ευδαιμονία του μέσω αυτής της υπεκφυγής. Το γεγονός είναι ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει παράδεισος (και, κατά συνέπεια, ουράνια ευδαιμονία) χωρίς Θεό. «Όπου είναι ο Χριστός, εκεί είναι ο Παράδεισος», είπε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Είναι δυνατό να επιστρέψει ο χαμένος παράδεισος στον άνθρωπο μόνο μέσω της επιστροφής στον Θεό. Οποιοσδήποτε άλλος δρόμος -αποφυγή της εργασίας ή, αντίθετα, η θεοποίησή της- είναι από μόνοι τους εξίσου ανίκανοι να οδηγήσουν στον παράδεισο. Αν και, φυσικά, κουβαλούν και τις δικές τους μικρές απολαύσεις, τις οποίες μπερδεύουν με μια ματιά στον παράδεισο τόσο οι τεμπέληδες όσο και οι εργασιομανείς.
Άλλωστε, ο Αντρέι Στολτς, κατά μία έννοια, είναι και αναζητητής του χαμένου παραδείσου, ως το αληθινό νόημα και σκοπός της ίδιας του της ύπαρξης. Επιπλέον, πιστεύει ότι έχει ήδη βρει αυτό το νόημα: «Λοιπόν, πότε να ζήσεις; - Ο Oblomov αντιτάχθηκε με ενόχληση στις παρατηρήσεις του Stolz. «Γιατί να υποφέρεις όλη σου τη ζωή;» - «Για το ίδιο το έργο, τίποτα άλλο. Η εργασία είναι η εικόνα, το περιεχόμενο, το στοιχείο και ο σκοπός της ζωής, τουλάχιστον δικός μου».
Ωστόσο, με όλη την εξωτερική αρχοντιά αυτών των λέξεων, πίσω τους υπάρχει κάποιου είδους απόκοσμο μεταφυσικό κενό, που παρομοιάζει ένα άτομο με ένα κοινωνικό έντομο - έναν τερμίτη, μια μέλισσα ή ένα μυρμήγκι. Η ιδεολογική αδράνεια του Ομπλόμοφ ενάντια στην άνευ αρχών επιμέλεια του Stolz είναι η κύρια αντίθεση του μυθιστορήματος του Goncharov. Και δεν είναι περίεργο που μέχρι σήμερα οι αναγνώστες δεν μπορούν να συμφωνήσουν για το ποιος από τους δύο έχει δίκιο. Γιατί το χρένο δεν είναι πιο γλυκό από το ραπανάκι.
Θεός Ομπλόμοφ
Ο Ομπλόμοφ παρουσιάζεται στο μυθιστόρημα ως ένας άνθρωπος που δεν είναι ξένος στην πνευματική ζωή, που ξέρει τι είναι η προσευχή. Αλλά ακόμη και εδώ, ο Θεός δεν είναι στόχος γι 'αυτόν, αλλά μάλλον ένα βοηθητικό μέσο για την επίτευξη της πραγματικής «θεότητας» του Ilya Ilyich - ανάπαυση και ειρήνη:
«Σε πικρές στιγμές, υποφέρει από ανησυχίες, γυρίζει από τη μια πλευρά στην άλλη, ξαπλώνει μπρούμυτα, μερικές φορές ακόμη και χάνεται εντελώς. τότε θα σηκωθεί από το κρεβάτι γονατισμένος και θα αρχίσει να προσεύχεται θερμά, ένθερμα, παρακαλώντας τον Ουρανό να αποτρέψει με κάποιο τρόπο την απειλητική καταιγίδα. Έπειτα, έχοντας παραδώσει τη φροντίδα της μοίρας του στον Παράδεισο, γίνεται ήρεμος και αδιάφορος για τα πάντα στον κόσμο και η καταιγίδα είναι εκεί όπως θέλει».
Ο Θεός, ως αναισθησιολόγος που βοηθά να απαλλαγούμε από τα βάσανα και τις ανησυχίες, είναι αυτό που βρίσκεται πίσω από το «ιδανικό ανάπαυσης και ειρήνης» του Ilya Ilyich. Φυσικά, μια τέτοια θρησκευτικότητα θα οδηγήσει τον άνθρωπο όλο και πιο βαθιά στο τέλμα της αυταπάτης του. Ωστόσο, ποιος είναι ο αληθινός δρόμος προς τον χαμένο παράδεισο; Φαίνεται ότι αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως μια ορισμένη σύνθεση των καλύτερων χαρακτηριστικών προσωπικότητας τόσο του Oblomov όσο και του Stolz, με τα οποία θα μπορούσαν να αντισταθμίσουν αμοιβαία τις ελλείψεις του άλλου. Για τον Stolz, αυτή είναι η ικανότητα για συστηματική, σκόπιμη δράση, από την οποία λείπει μόνο ένας πραγματικός, άξιος στόχος. Ο Oblomov δείχνει δυσαρέσκεια με τη ζωή της σύγχρονης κοινωνίας του, λαχταρώντας την ευτυχία της ανθρωπότητας που χάθηκε το φθινόπωρο. Είναι προφανές ότι ο συνδυασμός αυτών των δύο ιδιοτήτων θα μπορούσε να δώσει το αποτέλεσμα που βλέπουμε στη ζωή των περισσότερων Ορθοδόξων αγίων - πολλών ετών συνειδητής εργασίας με στόχο την απόκτηση της Βασιλείας των Ουρανών. Το οποίο, κατά τον Χριστό, ...παράγεται με τη βία, και αυτοί που χρησιμοποιούν τη βία την αφαιρούν(Mt. 11 :12).
...Αποφύγετε το κακό
Ο παγκόσμιος τύπος της αγιότητας εκφράζεται με τα λόγια της Αγίας Γραφής: απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό(ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ 33 :15). Η παράδοξη φύση της φιγούρας του Oblomov, ο εκπληκτικός συνδυασμός πνευματικής ομορφιάς και καθημερινής ασχήμιας μπορεί να εξηγηθεί πλήρως από ένα απλό και προφανές γεγονός: προσπάθησε, όσο καλύτερα μπορούσε, να εφαρμόσει αυτή τη φόρμουλα στον εαυτό του, αλλά... μόνο το μισό ! Ο καναπές έγινε φρούριο γι 'αυτόν, όπου προσπάθησε να κρυφτεί από το κακό και το ανούσιο της κοσμικής κοινωνίας, οι δραστηριότητες, τα ενδιαφέροντα και τα κίνητρα της οποίας (πολύ αποδεκτά, από την άποψη του Stolz) για τον Oblomov είναι μια πολύ πιο άσχημη μορφή ύπαρξης από την αδράνεια του καναπέ του:
«Φως, κοινωνία! Εσύ, μάλλον, επίτηδες, Αντρέι, με στέλνεις σε αυτόν τον κόσμο και την κοινωνία για να με αποθαρρύνεις να είμαι πια εκεί. Ζωή: η ζωή είναι ωραία! Τι να ψάξετε εκεί; συμφέροντα του μυαλού, της καρδιάς; Κοιτάξτε πού βρίσκεται το κέντρο γύρω από το οποίο περιστρέφονται όλα αυτά: δεν είναι εκεί, δεν υπάρχει τίποτα βαθύ που να αγγίζει τους ζωντανούς. Όλοι αυτοί είναι νεκροί, άνθρωποι που κοιμούνται, χειρότεροι από εμένα, αυτά τα μέλη του κόσμου και της κοινωνίας!
Τι τους οδηγεί στη ζωή; Έτσι, δεν ξαπλώνουν, αλλά τρέχουν κάθε μέρα σαν τις μύγες, πέρα δώθε, αλλά ποιο είναι το νόημα; Θα μπείτε στην αίθουσα και δεν θα σταματήσετε να θαυμάζετε πόσο συμμετρικά κάθονται οι καλεσμένοι, πόσο ήσυχα και σκεφτικά κάθονται - παίζοντας χαρτιά. Περιττό να πούμε, τι ένδοξο έργο της ζωής! Ένα εξαιρετικό παράδειγμα για τον αναζητητή της κίνησης του νου!
Αυτοί δεν είναι οι νεκροί; Δεν κοιμούνται καθιστοί όλη τους τη ζωή; Γιατί είμαι πιο ένοχος από αυτούς, που ξαπλώνω στο σπίτι και δεν μολύνω το κεφάλι μου με τριάδες και βαλέδες;
...Και τα καλύτερα νιάτα μας, τι κάνουν; Δεν κοιμάται ενώ περπατά, οδηγεί κατά μήκος του Nevsky, χορεύει; Καθημερινό κενό ανακάτεμα ημερών! Και κοιτάξτε με τι περηφάνια και άγνωστη αξιοπρέπεια, με απωθητικό βλέμμα κοιτούν αυτούς που δεν είναι ντυμένοι σαν αυτούς, που δεν φέρουν το όνομα και τον τίτλο τους. Και οι δύσμοιροι φαντάζονται ότι είναι ακόμα πάνω από το πλήθος: «Υπηρετούμε, όπου εκτός από εμάς δεν υπηρετεί κανείς· είμαστε στην πρώτη σειρά των καθισμάτων, είμαστε στο μπαλάκι του Prince N, όπου κι αν μας αφήσουν.»... Και θα μαζευτούν, θα μεθύσουν και θα τσακωθούν, σαν άγριοι! Ζουν αυτοί οι άνθρωποι, δεν κοιμούνται; Δεν είναι μόνο οι νέοι: κοιτάξτε τους ενήλικες.
Μαζεύονται, ταΐζουν ο ένας τον άλλον, ούτε εγκαρδιότητα... ούτε καλοσύνη, ούτε αμοιβαία έλξη!
...Την τρίτη μέρα, στο δείπνο, δεν ήξερα πού να κοιτάξω, ούτε να συρθώ κάτω από το τραπέζι, όταν άρχισε το μαρτύριο της φήμης όσων έλειπαν: «Αυτός είναι ηλίθιος, αυτός είναι χαμηλός, άλλος είναι κλέφτης, άλλος είναι γελοίος» - πραγματική δίωξη! Λέγοντας αυτό, κοιτάζονται με τα ίδια μάτια: «απλώς βγες από την πόρτα, και το ίδιο θα συμβεί και σε σένα»... Γιατί μαζεύονται αν είναι έτσι; Γιατί σφίγγουν ο ένας το χέρι του άλλου τόσο σφιχτά;»
Κάτι μου θυμίζει αυτή η εικόνα, έτσι δεν είναι; Αρκεί να αλλάξουμε μερικές απαρχαιωμένες λέξεις - και εδώ έχουμε μια απολύτως επαρκή εικόνα της σημερινής κοινωνικής συνάθροισης. Τα ήθη της «ελίτ», η ψυχαγωγία και τα κριτήρια για την επιτυχία της «χρυσής νεολαίας» - όλα σήμερα παραμένουν περίπου τα ίδια όπως στην εποχή του Oblomov. Λοιπόν, εκτός από το ότι «τα βασανίζοντας τη φήμη των άλλων» συμβαίνει τώρα και στα κοινωνικά δίκτυα, και τα ακριβά αυτοκίνητα και τα μοντέρνα gadget έχουν γίνει πηγή υπερηφάνειας, εκτός από ρούχα. Οι ίδιοι οι άνθρωποι της «δημιουργικής τάξης» έχουν αλλάξει πολύ λίγο από εκείνη τη μακρινή εποχή. Και η απελπισμένη ερώτηση του Oblomov συνεχίζει να ακούγεται σήμερα με όχι λιγότερη ένταση από ό,τι πριν από ενάμιση χρόνια:
Ο Θεός, ως αναισθησιολόγος που βοηθά να απαλλαγούμε από τα βάσανα και τις ανησυχίες, είναι αυτό που βρίσκεται πίσω από το «ιδανικό ανάπαυσης και ειρήνης» του Ilya Ilyich.
«...Φαίνεται ότι οι άνθρωποι φαίνονται τόσο έξυπνοι, με τέτοια αξιοπρέπεια στα πρόσωπά τους, αλλά το μόνο που ακούς είναι: «Σε αυτόν δόθηκε αυτό, αυτός πήρε το ενοίκιο». - «Για έλεος, για τι;» - φωνάζει κάποιος. «Αυτό παίχτηκε χθες στο κλαμπ. παίρνει τριακόσιες χιλιάδες!» Ανία, ανία, ανία!.. Πού είναι εδώ ο άνθρωπος; Πού είναι η ακεραιότητά του; Πού χάθηκε, πώς αντάλλαξε με κάθε μικρό πράγμα;
«Κάτι πρέπει να απασχολεί τον κόσμο και την κοινωνία», είπε ο Stolz, «ο καθένας έχει τα δικά του συμφέροντα». Γι' αυτό είναι η ζωή..."
Αλλά αυτή είναι μόνο ζωή για εκείνον, ο Αντρέι Στολτς. Για τον Ilya Ilyich, ένα τέτοιο χόμπι είναι ένα προφανές κακό, το οποίο προσπαθεί να αποφύγει με όλη του τη δύναμη. Ωστόσο, για να κερδίσετε τη Βασιλεία των Ουρανών, δεν αρκεί απλώς να απομακρυνθείτε από το κακό. Πρέπει ακόμα να κάνουμε καλό.
...Και να κάνεις το καλό
Ο σύγχρονος του Γκοντσάροφ, ο Άγιος Θεοφάν ο Ερημικός, αναφερόμενος στους μεγάλους δασκάλους της Εκκλησίας, έγραψε: «Η αποφυγή από το κακό και η δημιουργία του καλού είναι τα δύο πόδια με τα οποία οι θεοσεβούμενοι άνθρωποι ολοκληρώνουν την πορεία τους στο μονοπάτι μιας θεοσεβούς ζωής. Όσοι όμως είναι έμπειροι στη διάκριση πνευματικών τάξεων βρίσκουν μεταξύ τους διαφορές, που δεν είναι άχρηστο να γνωρίζουν οι ζηλωτές της ηθικής τελειότητας. …Βασικά ο Μέγας λέει: «Δεν είναι κατάλληλο για κάποιον που είναι τέλειος να απέχει από το κακό, αλλά μόνο για κάποιον που είναι ακόμα αρχάριος». Πρέπει πρώτα κανείς, σαν από κακό μονοπάτι, να απομακρυνθεί από τη συνήθεια της μοχθηρής ζωής και μετά να αρχίσει να κάνει καλές πράξεις».
Ο Άγιος Αυγουστίνος προσθέτει σε αυτό: « δεν αρκεί - μην κάνεις κακό, μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην διαπράττεις πορνεία, μην εξαπατάς, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία. Έχοντας αποφύγει το κακό, δεν μπορείτε ακόμα να πείτε με σιγουριά: τώρα είμαι ασφαλής, έχω κάνει τα πάντα, θα έχω μια ειρηνική ζωή, θα δω καλές μέρες. Γιατί κανείς δεν πρέπει να αποφεύγει μόνο το κακό, αλλά και να κάνει το καλό. Δεν αρκεί να ληστεύεις: πρέπει να ντύσεις γυμνό. Δεν λήστεψες: απέφυγες το κακό. Αλλά δεν θα κάνετε καλό σε αυτό, αν δεν φέρετε τον παράξενο στο σπίτι, μην τον βάλετε να ξεκουραστεί και δεν του παρέχετε αυτό που χρειάζεται. Και πρέπει πάντα να αποφεύγει κανείς το κακό για να κάνει το καλό ταυτόχρονα - ή να αποφεύγει το κακό όχι με την αδράνεια, αλλά κάνοντας το καλό, το αντίθετο από αυτό».
Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Αλλά η φιλία, η αγάπη, οι διανοητικές ικανότητες ενός ατόμου και οι καλύτερες προθέσεις του είναι εξίσου νεκρές χωρίς δράση. Cogito ergo sum! «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω!» - είπε κάποτε ο Ρενέ Ντεκάρτ. Δεν αρκεί όμως ο άνθρωπος να υπάρχει απλώς και να έχει επίγνωση της ύπαρξής του. Η προσωπικότητα ενός ατόμου αποτελείται από τις πράξεις του σε μια κατάσταση επιλογής, όταν χρειάζεται να ξεπεράσει τον εαυτό του για να ανέβει πάνω από τον τρέχοντα εαυτό του. Υπάρχει μια ορισμένη κατάσταση σε ένα άτομο, δυσαρέσκεια με αυτό που είσαι τώρα και φιλοδοξία για αυτό που πρέπει να γίνεις. Χωρίς προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση, η ζωή του θα παραμείνει απλώς μια σκεπτόμενη ύπαρξη.
Είσαι έξυπνος; - βάλε το μυαλό σου σε κάποια καλή πράξη. Είστε φίλοι; - Μάθετε πώς είναι ο φίλος σας και βοηθήστε τον αν χρειάζεται τη βοήθειά σας. Σου αρέσει; - κάντε τουλάχιστον κάτι για χάρη του αγαπημένου σας προσώπου, ξεκινήστε να ξαναχτίζετε τη ζωή σας σύμφωνα με αυτή την αγάπη.
Ο Ilya Ilyich κατάφερε σε μεγάλο βαθμό να αποφύγει το κακό που διαπέρασε πλήρως τη σύγχρονη κοινωνία του. Και αυτή η ευγενής καθαρότητα της ψυχής του, η κατηγορηματική απόρριψη του ψεύδους και της υποκρισίας, η καλοσύνη και η αφοσίωσή του στη φιλία κάνουν τον Ομπλόμοφ τόσο αγαπητό και κοντά στον συγγραφέα του μυθιστορήματος και μαζί του στους αναγνώστες. Ωστόσο, αποφεύγοντας το κακό, ο Oblomov δεν πέτυχε κανένα καλό. Σε αυτό το «πόδι» μέσα
Για έναν Χριστιανό, η ζωή είναι ένας δρόμος για να γίνεις σαν τον Χριστό. Και ο Χριστός, ως γνωστόν, δεν είχε καναπέ.
Στο θέμα της ευσέβειας, ο Ilya Ilyich δεν ήταν απλώς κουτσός - είχε ατροφήσει εντελώς από την πολυετή αδράνεια. Και, δυστυχώς, η ιστορία του Oblomov δεν θα μπορούσε να έχει άλλο τέλος εκτός από αυτό για το οποίο μιλάει πικρά ο φίλος του Andrei Stolts:
Και δεν ήταν πιο ανόητος από τους άλλους, η ψυχή του ήταν καθαρή και καθαρή, σαν γυαλί. ευγενής, ευγενής και - εξαφανίστηκε!
Το πραγματικό όνομα της τεμπελιάς
Λοιπόν, τι είδους ατυχία όργωσε μοιραία τη μοίρα του Oblomov και μαζί με αυτόν, κατέστρεψε και συνεχίζει να καταστρέφει έναν τεράστιο αριθμό άλλων ανθρώπων, εξίσου ευγενικοί και ευγενείς στην ψυχή; Αυτό το ήσυχο κακό είναι τόσο ανεπαίσθητο που δεν είναι πάντα δυνατό να του προσέχουμε, αν και είναι αναπόσπαστα παρόν στον καθένα μας από τη στιγμή της γέννησής του. Η δράση του περιγράφηκε με μεγάλη ακρίβεια σε ένα αστείο ποίημα του ποιητή Igor Guberman:
Μερικές φορές ξυπνάς σαν πουλί
Ένα φτερωτό ελατήριο στην άκρη,
Και θέλω να ζήσω και να εργαστώ...
Αλλά με το πρωινό φεύγει.
Μόνο με την κατανόηση του γιατί ένα άτομο δεν θέλει να ζήσει και να εργαστεί μπορεί κανείς να καταλάβει τι είναι ο Ομπλομοβισμός.
Όπως έχει ήδη ειπωθεί, κάθε έργο είναι το αποτέλεσμα της απομάκρυνσης του ανθρώπου από τον Θεό. Ακόμη και το προσευχητικό έργο των αγίων είναι άμεση συνέπεια αυτής της μεταφυσικής καταστροφής, όταν η πιο φυσική δραστηριότητα για ένα άτομο - η επικοινωνία με τον Δημιουργό του - αποδείχθηκε ξαφνικά ότι συνδέθηκε με επίπονη προσπάθεια και υπερνίκηση κάποιας σκοτεινής, αδρανούς αρχής μέσα του. Ο Γκοντσάροφ ονόμασε αυτή την αρχή Ομπλομοβισμός. Με μια ευρύτερη έννοια, οι άνθρωποι το έλεγαν τεμπελιά. Αν όμως αναπτύσσουμε με συνέπεια την ιδέα ότι οι άνθρωποι απομακρύνονται από τον Θεό, τότε αναπόφευκτα θα πρέπει να παραδεχτούμε: αυτή η σκοτεινή αρχή στον άνθρωπο είναι ο... θάνατος. Νιώθουμε το απαλό άγγιγμα της όταν ξαπλώνουμε στον καναπέ με απαλή μαρασμό αφού ξυπνήσουμε ή έχουμε ένα πλούσιο γεύμα. Είναι η φωνή της που υπονοούμενα μιλάει για οποιαδήποτε εργασία: «Άσε το, άφησέ το στην άκρη, γιατί μπορείς να το κάνεις αύριο. Τώρα, χαλάρωσε, κοιμήσου μια ή δύο ώρες». Η τεμπελιά δεν είναι τίποτα άλλο από την επιθυμία για φθορά, για μη αναστρέψιμη διάχυση ενέργειας, για πλήρη παύση όλων των διεργασιών στο ανθρώπινο σώμα και ψυχή. Η τεμπελιά είναι ο θάνατος, μια εικόνα θανάτου που διαπερνά κάθε δευτερόλεπτο της ζωής ενός ανθρώπου. Το ιδανικό του είναι η σταδιακή αφομοίωση του ανθρώπου, πρώτα με ένα ζώο, και μετά με την άψυχη οργανική ύλη, έναν αξιολύπητο σωρό από σάπιο κρέας.
Η επιθυμία του Ομπλόμοφ για τον χαμένο παράδεισο μπορεί να θεωρηθεί ως μια αυθόρμητη προσπάθεια να ξεφύγει από αυτόν τον ήσυχο αλλά ανελέητο εχθρό - τον θάνατο: τελικά στον παράδεισο ο άνθρωπος ήταν αθάνατος. Ωστόσο, η πορεία του Ilya Ilyich προς την ουράνια ευδαιμονία ήταν αρχικά καταδικασμένη σε αποτυχία. Ο θάνατος τον παρακολουθούσε ακριβώς με το πρόσχημα της τεμπελιάς - την ίδια την αδράνεια στην οποία ήλπιζε να βρει τη σωτηρία από το κακό του κόσμου γύρω του. Και ολόκληρη η ζωή του Oblomov δεν ήταν αρκετή για να την αναγνωρίσει κάτω από αυτό το φαινομενικά ακίνδυνο πρόσχημα.
Γιατί ζούμε;
Ο Άγιος Ιγνάτιος (Μπριαντσάνινοφ) έγραψε: «Η επίγεια ζωή δεν είναι η ίδια η ζωή, αλλά μια συνεχής πάλη μεταξύ ζωής και θανάτου: εναλλάξ παρεκκλίνουμε πρώτα στο ένα ή στο άλλο, διστάζουμε μεταξύ τους, αμφισβητούμαστε από αυτά».
Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ο καθένας μας πρέπει να πεθάνει. Δύο μέτρα χώμα στο νεκροταφείο και μια κολλιτσίδα πάνω από τον τάφο - αυτό είναι το τέλος της διαδρομής της ζωής τόσο του οκνηρού όσο και του εργασιομανούς. Έχει πραγματικά σημασία αν περνάμε όλη μας τη ζωή ξαπλωμένοι στον καναπέ ή αν δουλεύουμε ακούραστα; Μπορεί κανείς να επιχειρηματολογήσει με αυτόν τον τρόπο, αλλά μόνο εάν ο θάνατος θεωρείται ως το τελικό και απόλυτο σημείο στην ανθρώπινη ύπαρξη.
Ο Ilya Ilyich δεν ήταν καθόλου πεπεισμένος υλιστής. Και το βασικό του λάθος ως χριστιανός ήταν η λανθασμένη εκτίμηση για τη δική του επίγεια ζωή. Ο Ομπλόμοφ την έβλεπε ως κάποιου είδους ενοχλητικό εμπόδιο στην αιώνια ειρήνη και χαρά που έπρεπε να έρθει μετά το θάνατο. Ήλπιζε να βρει τουλάχιστον εν μέρει αυτή τη γαλήνη εδώ στη Γη, κρυμμένος στον καναπέ από τη φασαρία που τον περιέβαλλε. Αλλά η επίγεια ζωή δεν είναι μια φυσική καταστροφή που πρέπει να περιμένει υπομονετικά κάτω από μια ζεστή κουβέρτα. Το μονοπάτι προς τον χαμένο παράδεισο είναι το έργο της διόρθωσης του εαυτού του, των άρρωστων κλίσεων και των ιδιοτήτων της ψυχής του που παραμορφώνονται από την αμαρτία. Με άλλα λόγια, είναι το έργο της αναδημιουργίας στον εαυτό μας του προσώπου που θα ήθελε ο Θεός να είμαστε. Για έναν Χριστιανό, η ζωή είναι ένας δρόμος για να γίνεις σαν τον Χριστό. Και ο Χριστός, ως γνωστόν, δεν είχε καναπέ.
Φωτογραφικό υλικό παρέχεται από την Mosfilm Cinema Concern
Ενότητες: Βιβλιογραφία
Στόχοι:
- αποκαλύπτουν το φιλοσοφικό νόημα της εργασίας, βελτιώνουν τη δραστηριότητα ανάγνωσης των μαθητών, τις δεξιότητες εργασίας με κριτική λογοτεχνία και λογοτεχνικά κείμενα·
- να αναπτύξουν δεξιότητες στη σκέψη και την επικοινωνιακή κουλτούρα.
- δείχνουν τη συνάφεια και τη χρονική αξία της εργασίας.
Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων
Ι. Οργανωτικό στάδιο.(Διαφάνεια 1)
1. Προβολή του φινάλε της ταινίας σε σκηνοθεσία N. Mikhalkov "Λίγες μέρες στη ζωή του Oblomov." (Διαφάνεια 2)
2. Συνομιλία.
Συγκρίνετε το τέλος της ταινίας και το τέλος του μυθιστορήματος "Oblomov". (Στην ταινία δεν υπάρχουν σκηνές με τον Pshenitsyna, δεν υπάρχει σκηνή αποχαιρετισμού μεταξύ Stolz και Oblomov, αλλά υπάρχει ένα μήνυμα για το θάνατο του Oblomov.)
Διαβάστε το επίγραφο. (Διαφάνεια 3, 4)
(- Γιατί χάθηκαν όλα;.. Ποιος σε καταράστηκε, Ίλια; Τι έκανες; Είσαι ευγενικός, έξυπνος, ευγενικός, ευγενής: και: χάνεσαι! Τι σε χάλασε; Δεν υπάρχει όνομα για αυτό το κακό:
«Ναι», είπε μόλις ακούγεται:
Ομπλομοβισμός! - ψιθύρισε:
Goncharov "Oblomov"
Ποιος θα μας πει ότι δεν ξέραμε να ζούμε,
Άψυχα και αδρανή μυαλά,
Εκείνη η καλοσύνη και η τρυφερότητα δεν έκαιγαν μέσα μας
Και δεν θυσιάσαμε την ομορφιά;:Δεν είναι κρίμα για τη ζωή με άτονη αναπνοή,
Τι είναι η ζωή και ο θάνατος; Τι κρίμα για εκείνη τη φωτιά
Που έλαμψε σε όλο το σύμπαν,
Και περπατάει μέσα στη νύχτα και κλαίει καθώς φεύγει.
Α. Φετ.)
Ποια ερώτηση πιστεύετε ότι θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε;
(Η ερώτηση του θέματος ανοίγει: "Γιατί πέθαναν όλα;") (Διαφάνεια 5)
- «Τι συνέβη με τον Ομπλόμοφ Πού είναι - Στο πιο κοντινό νεκροταφείο, το σώμα του αναπαύεται, ανάμεσα στους θάμνους, στα κλαδιά της πασχαλιάς; και το γαλήνιο άρωμα της αψιθιάς φαίνεται σαν ο ίδιος ο άγγελος να φυλάει τον ύπνο του.
Λέξεις-κλειδιά σε αυτό το απόσπασμα; (Ηρεμία, κλαδιά πασχαλιάς κοιμούνται· ο ίδιος ο άγγελος της σιωπής φρουρεί τον ύπνο του) (Διαφάνεια 6)
Death: Sleep: Life: Με βάση αυτές τις λέξεις κλειδιά, πώς είναι η ζωή του Oblomov; (Η ζωή είναι σαν ένα όνειρο) (Διαφάνεια 7)
Τι γίνεται με τον ύπνο; (Ο ύπνος είναι σαν τον θάνατο)
Ας προσθέσουμε στο θέμα του μαθήματος. (Ανοίγει όλο το θέμα του μαθήματος) (Διαφάνεια 8)
Καθορίστε το κύριο καθήκον μας σε αυτό το μάθημα.
(Απαντήστε στην ερώτηση του θέματος, προσπαθήστε να καταλάβετε τον λόγο του θανάτου του ήρωα, προσπαθήστε να καταλάβετε τον Oblomov).
3. Ο δάσκαλος εξηγεί πώς να εργαστεί με τον πίνακα βαθμολόγησης χρησιμοποιώντας ένα σύστημα δέκα σημείων.
II. Έλεγχος εργασιών για το σπίτι.
1. - Στο σπίτι, θα έπρεπε να είχατε χρησιμοποιήσει τις λέξεις κλειδιά του κειμένου για να δείξετε τη συνθετική αντίθεση του μυθιστορήματος «Oblomov». Ποιος θα μας παρουσιάσει αυτό το σχέδιο και θα σχολιάσει;
(Ένας από τους μαθητές πρότεινε αυτήν την επιλογή:
Μέρος 1 (Διαφάνεια 9)
α) «Πρέπει να είναι καλός άνθρωπος, απλότητα» ή μήπως «αγαπημένος, συβαρίτης» ή «ξέγνοιαστος τεμπέλης» (Παρουσίαση του κύριου χαρακτήρα);
β) «Πού είναι το άτομο εδώ;» (Η γνώμη των επισκεπτών και του Oblomov γι 'αυτούς)
γ) «Σιωπή και αδιατάρακτη ηρεμία βασιλεύουν στα ήθη των ανθρώπων σε εκείνη την περιοχή». («Το όνειρο του Ομπλόμοφ»).
Μέρος 2 (Διαφάνεια 10)
α) «Επειδή σε αυτό: πάντα χωρίζουν μετά, και εγώ: σε χωρίζουν!.. Ποτέ!»;
β) «Το να πας μπροστά σημαίνει να πετάξεις ξαφνικά τη φαρδιά ρόμπα όχι μόνο από τους ώμους σου, αλλά και από την ψυχή σου, από το μυαλό σου μαζί με τη σκόνη και τους ιστούς αράχνης από τους τοίχους, να σκουπίσεις τους ιστούς της αράχνης από τα μάτια σου και να δεις καθαρά. !» (Μια προσπάθεια αναβίωσης του ήρωα μέσα από την αγάπη, το σπίτι, τη δραστηριότητα).
Μέρος 3 (Διαφάνεια 11)
α) «Και όλο αυτό το καλοκαίρι, το ανθισμένο ποίημα της αγάπης φαινόταν να σταματά, κινήθηκε πιο νωχελικά, σαν να μην είχε αρκετό περιεχόμενο».
β) «Η καρδιά σκοτώθηκε: η ζωή πέθανε εκεί κάτω για λίγο» (Καταστροφική επιστροφή στην παλιά ζωή: απόρριψη αγάπης, πικρή επίγνωση της αδυναμίας εκπλήρωσης των προσδοκιών και των απαιτήσεων της Όλγα Ιλιίνσκαγια. 2 ώρες και 3 ώρες τέλος με κορυφαίες σκηνές: 2 ώρες - ανοδική, 3 ώρες - καθοδική, δηλαδή, η χαρούμενη κραυγή του ήρωα και η σιωπηλή ασθένεια)
Μέρος 4 (Διαφάνεια 12)
α) «Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για να τακτοποιήσει τον εαυτό του και ακόμη και να αλλάξει τη φύση του: Είχες φτερά, αλλά τα έλυσες» (Στολτς, Στολτς και Όλγα).
β) «Όλους τους ένωνε μια κοινή συμπάθεια, μια ανάμνηση της ψυχής του νεκρού, καθαρή σαν κρύσταλλο» (Επίλογος).
2. «Λοιπόν γιατί πέθαναν όλα;» Ίσως ο λόγος να είναι στο περιβάλλον; Στο σπίτι, συντάξατε ένα διάγραμμα των σχέσεων του Oblomov με άλλους χαρακτήρες του μυθιστορήματος. "Το δέντρο της ζωής του Oblomov" (Διαφάνεια 13)
Όπως βλέπουμε, το περιβάλλον είναι ένας από τους λόγους για τον θάνατο του ήρωα. Ο Oblomov είναι δυστυχισμένος, καθώς βρίσκεται σε ένα περιβάλλον χωρίς πνευματικότητα. Δεν είναι όμως αυτός ο λόγος που αποφασίζει, μετά την απογείωση και την ανατίναξη της ψυχής του, που του έδωσε η αγάπη, να κατέβει τόσο γρήγορα στην επιφάνεια της γης, δηλαδή να εγκατασταθεί στην πλευρά του Βίμποργκ; Η εντύπωση είναι ότι εκδικείται τον εαυτό του για την αδυναμία και την αδυναμία του να πραγματοποιήσει τα όνειρά του και τις πνευματικές του παρορμήσεις. Διαλέγει μόνος του την τιμωρία του. Οι οποίες;
III. Εργαστείτε στο θέμα του μαθήματος.
Μοτίβο φωτιάς και ποταμού. (Διαφάνεια 14)
Η λέξη «ζωή» αναφέρεται στο θέμα του μαθήματος. Ποια σύμβολα ζωής βρίσκονται στο μυθιστόρημα; (Φωτιά, ποτάμι).
Έτσι, το μοτίβο του ποταμού και της φωτιάς στο μυθιστόρημα "Oblomov". "Και πού πήγαν όλα - γιατί έσβησαν;" Τα σχόλια σας;
Πώς αντιλήφθηκαν τη ζωή ο Oblomov και ο Stolz;
Ποια είναι η κυριολεκτική και μεταφορική σημασία του ποταμού και της φωτιάς
(Ο Oblomov και ο Stolz είναι αντίποδες, και όταν διαβάζουμε το μυθιστόρημα, τους αντιλαμβανόμαστε ως δύο ποτάμια και δύο φωτιές). (Διαφάνεια 15)
(Διαφορετική καύση και ροή).
Πώς φαίνεται αυτό στο κείμενο;
(«Δεν ήθελε να το φανταστεί ως ένα πλατύ, θορυβώδες ποτάμι με κύματα που βράζουν», όπως το φαντάστηκε ο Stolz, «είναι μια ασθένεια», λέει ο Oblomov, «πυρετός, άλματα με ορμητικά νερά, με ρήγματα φράγματος, με πλημμύρες» ).
Πώς βλέπουμε τη ζωή του Oblomovka;
(«Τίποτα δεν χρειάζεται: η ζωή, σαν ένα ήρεμο ποτάμι, πέρασε δίπλα τους, μπορούσαν μόνο να καθίσουν στην όχθη αυτού του ποταμού και να παρατηρήσουν τα αναπόφευκτα φαινόμενα που με τη σειρά τους, χωρίς κλήση, εμφανίστηκαν μπροστά σε καθένα από αυτά», γίνεται ξεκάθαρο γιατί ο Oblomov σε αδράνεια)
Πώς φαίνεται το μοτίβο της φωτιάς;
(Ο Stolz πίστευε ότι «ο φυσιολογικός σκοπός ενός ανθρώπου είναι να ζήσει 4 εποχές, δηλαδή 4 ηλικίες, χωρίς άλματα, να μεταφέρει το δοχείο της ζωής στην τελευταία μέρα, χωρίς να χυθεί ούτε μια σταγόνα μάταια, και ότι Και η αργή καύση της φωτιάς είναι καλύτερη από τις βίαιες φωτιές, ανεξάρτητα από το ποια ποίηση δεν υπήρχε φλόγα μέσα τους».
Ο Ομπλόμοφ λέει: «Όχι, η ζωή μου ξεκίνησε με εξαφάνιση, είναι περίεργο, αλλά είναι έτσι, από το πρώτο λεπτό, όταν συνειδητοποίησα τον εαυτό μου, ένιωσα ότι έσβηνα ήδη ενώ έγραφα χαρτιά στο γραφείο Πέθανα ενώ διόρθωνα σε βιβλία αλήθειας, με τα οποία δεν ήξερα τι να κάνω στη ζωή, έκανα παρέα με τους φίλους μου, ακούγοντας κουβέντες, κουτσομπολιά, κοροϊδίες, θυμωμένες και ψυχρές φλυαρίες».
Ο Stolz πιστεύει ότι η ύπαρξή του θα είναι ένα αιώνιο κάψιμο: «Η ζωή θα αναβοσβήνει σαν μια στιγμή, και αυτός [ο Ομπλόμοφ] θα ξαπλώσει και θα κοιμηθεί, αχ, αν ζούσατε διακόσια, τριακόσια! , πόσο θα μπορούσες να ξανακάνεις πράγματα!»).
Με ποια άλλη έννοια δίνεται η φωτιά;
(Ζαχάρ «φλεγμένος από ζήλο»· Όλγα, της οποίας τα μάτια «καιγόταν με ακτίνες εσωτερικής φωτιάς», «πνευματική φωτιά»).
Πώς καταλαβαίνετε τη «φωτιά της Vesta»; (Διαφάνεια 16)
(«Ο κανόνας της ζωής προετοιμάστηκε και τους διδάχτηκε από τους γονείς τους: με μια διαθήκη να φυλάξουν την ακεραιότητα και το απαραβίαστο του, όπως η φωτιά της Βέστα», δηλαδή μια αέναη φωτιά που τη φρουρούσαν ιέρειες. Στο μυθιστόρημα, αυτό είναι εικόνα του απαραβίαστου του τρόπου ζωής, της στασιμότητας και της αδράνειας).
Πώς καταλαβαίνετε την «πνευματική φωτιά του Αντόνοφ»; (Διαφάνεια 17)
(Αυτό είναι το δημοφιλές όνομα για τη γάγγραινα, μια ασθένεια. Μια ασθένεια της ψυχής, ο Stolz και η Olga μιλούν για τον Oblomov ως άρρωστο άτομο και ο ήρωας πρέπει να θεραπευτεί).
2. Κίνητρο ύπνου. (Διαφάνεια 18)
Διαβάζουμε το θέμα του μαθήματος: «Η ζωή είναι σαν ένα όνειρο:» Πώς φαίνεται το μοτίβο του ύπνου στο μυθιστόρημα; Ποιος είναι ο ορισμός της λέξης «ύπνος» στο λεξικό;
Μια φυσιολογική κατάσταση ανάπαυσης και ανάπαυσης που εμφανίζεται σε ορισμένα χρονικά διαστήματα, κατά την οποία το έργο της συνείδησης σταματά σχεδόν εντελώς και οι αντιδράσεις σε εξωτερικά ερεθίσματα μειώνονται. Κοιμηθείτε. Πέσε σε αιώνιο ύπνο. Σαν σε όνειρο. Φεγγάρι.
Ό,τι ονειρεύεται το ονειρεύεται ο κοιμισμένος, ένα όνειρο. Έχω όνειρα. Δείτε ένα όνειρο. Κοιμήσου στο χέρι.).
Η συγγραφή του μυθιστορήματος ξεκίνησε με το κεφάλαιο «Το όνειρο του Oblomov». Αυτό είναι ένα εικονιστικό σημασιολογικό κλειδί για την κατανόηση ολόκληρου του έργου. Η Oblomovka είναι ένα "υπνηλό βασίλειο" με τη μορφή ενός φαύλου κύκλου. "Το όνειρο του Oblomov" - όνειρα, νοσταλγία για το παρελθόν τόσο του ήρωα όσο και του Zakhar. "Το όνειρο του Oblomov" - ένα όνειρο ενός χαμένου παραδείσου. Πώς καταλαβαίνετε το «όνειρο του χαμένου παραδείσου»;
(Στο μυθιστόρημα διαβάζουμε:
«Για το έλεος!» πρόσθεσε ο Ομπλόμοφ με περισσότερη τόλμη «Αλλά ο στόχος όλων των τρεχόντων σου, των παθών, των πολέμων, του εμπορίου και της πολιτικής δεν είναι η παραγωγή ειρήνης, ούτε η επιθυμία για αυτό το ιδεώδες ενός χαμένου παραδείσου.
Και η ουτοπία σας είναι του Ομπλόμοφ», αντέτεινε ο Stolz. ")
Για τι μιλάει ο Stolz;
(Η ουτοπία είναι ένα μέρος που δεν υπάρχει).
Γιατί, διαβάζοντας το μυθιστόρημα, ειδικά το κεφάλαιο «Όνειρο», μπορούμε με ασφάλεια να ονομάσουμε τον Γκοντσάροφ Ρώσο Φλαμανδό και το έργο του [το κεφάλαιο] ποιμενικό;
(Διαφάνεια 19) Ο Φλέμινγκ είναι καλλιτέχνης της συμβατικής και παραδοσιακής τέχνης της Φλάνδρας, [το παραδοσιακό όνομα της τέχνης του 17ου - 18ου αιώνα]. Φλαμανδοί: Ο Jan Van Eyck είναι καλλιτέχνης, ένας δεξιοτέχνης των εμπνευσμένων, χαριτωμένων πορτρέτων, ο A. Brouwer είναι δεξιοτέχνης των δραματικών και εκφραστικών τοπίων, ο H. Huysmans είναι δεξιοτέχνης των κομψών, πολύχρωμων τοπίων. Ο Γκοντσάροφ είναι συγγραφέας και συντάκτης.
(Διαφάνεια 20) Το Ποιμενικό είναι ένα δραματικό ή μουσικό έργο που απεικονίζει ειδυλλιακά τη ζωή των βοσκών και των βοσκών στην αγκαλιά της φύσης.
(Διαφάνεια 21) Ειδύλλιο - 1. Ένα ποιητικό έργο που απεικονίζει μια ενάρετη, γαλήνια ζωή στην αγκαλιά της φύσης. 2. Ειρηνική, ευτυχισμένη ύπαρξη.
Σύμφωνα με τον D. Merezhkovsky, στις περιγραφές του ο Goncharov μένει για πολύ καιρό με ιδιαίτερη αγάπη στις πεζές λεπτομέρειες της ζωής. «Η ίδια αγάπη για την καθημερινή πλευρά της ζωής, η ίδια ικανότητα να μεταμορφώνεις την πεζογραφία της πραγματικότητας σε ποίηση και ομορφιά Ξαναδιάβασε το «Όνειρο του Ομπλόμοφ»: φαγητό, ποτό τσαγιού, παραγγελίες φαγητού, κουβέντα, η διασκέδαση των γαιοκτημόνων του παλιού κόσμου. Εδώ παίρνουν το ιδανικό σχήμα: ο Γκοντσάροφ δεν περιγράφει, αλλά τραγουδά ήθος Ομπλόμοβτσεφ», τονίζει ο Ντμίτρι Σεργκέεβιτς.
Τα σχόλια σας;
(Το «Όνειρο του Ομπλόμοφ» είναι ένα ειδυλλιακό όνειρο, ένα προειδοποιητικό όνειρο, ένα ουτοπικό όνειρο μιας «ευτυχισμένης κοινωνίας» και ένα δυστοπικό όνειρο ιστορικής στασιμότητας και αδράνειας).
Πώς μιλά ο Ντ. Μερεζκόφσκι για τον θάνατο; Συγκρίνετε με το μυθιστόρημα.
(«Ο θάνατος είναι μόνο το βράδυ της ζωής, όταν απαλές σκιές πετούν πάνω από τα μάτια και τα κλείνουν για αιώνιο ύπνο») (Διαφάνεια 22)
3. Κίνητρο σιωπής. (Διαφάνεια 23)
Πώς φαίνεται το μοτίβο της σιωπής στο μυθιστόρημα;
("Βαθιά σιωπή βασίλευε στο σπίτι" [Oblomovka]
«Η αιώνια ειρήνη, η αιώνια σιωπή και το νωχελικό σέρσιμο από μέρα σε μέρα σταμάτησαν ήσυχα τη μηχανή της ζωής, σαν να είχε σταματήσει ένα ρολόι που είχε ξεχάσει να κουρδίσει.
«Agafya Matveevna: τον βρήκε να αναπαύεται τόσο ταπεινά στο νεκροκρέβατό του όσο και στο κρεβάτι του ύπνου του».
Το ρολόι σταμάτησε. Σταμάτησε τη μηχανή της ζωής :)
Πώς είναι ο θάνατος του Oblomov;
Αυτή είναι η μοίρα ενός ανθρώπου με «χρυσή καρδιά» και «ψυχή αγνή σαν κρύσταλλο». Για ποιον μιλάμε και ποιανού τα λόγια είναι αυτά; (Η γνώμη του συγγραφέα για τον Oblomov.)
Γιατί ακριβώς η «χρυσή καρδιά» και η «αγνή ψυχή»;
(«Στη βάση της φύσης του Oblomov βρισκόταν μια αγνή και καλή αρχή, γεμάτη με βαθιά συμπάθεια για οτιδήποτε ήταν καλό και που μόνο άνοιξε και ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα αυτής της απλής, απλής, πάντα εμπιστευμένης καρδιάς: Όποιος κατά λάθος και επίτηδες κοίταξε σε αυτή τη φωτεινή, παιδική ψυχή - είτε είναι σκυθρωπός, θυμωμένος - δεν μπορούσε πλέον να του αρνηθεί την αμοιβαιότητα." [Συγγραφέας]).
Ο Ομπλόμοφ προσπάθησε να καταλάβει το «μοτίβο της δικής του ζωής», αλλά ποιο είναι το ποιητικό ιδανικό της ζωής;
Στο βάθος παίζει η άρια της Norma «Casta diva» από την ομώνυμη όπερα του V. Bellini, η δασκάλα διαβάζει ένα απόσπασμα από το μυθιστόρημα (Διαφάνειες 24 - 30):
«- Λοιπόν, σηκωνόμουν το πρωί: Ο καιρός είναι όμορφος, ο ουρανός είναι μπλε και γαλάζιος, ούτε ένα σύννεφο: Ενώ περίμενα τη γυναίκα μου να ξυπνήσει, φορούσα μια ρόμπα και περπατούσα στον κήπο Για να αναπνεύσω τις πρωινές αναθυμιάσεις, θα έβρισκα έναν κηπουρό εκεί, να ποτίζει μαζί λουλούδια, στολισμένους θάμνους, δέντρα: Στη συνέχεια, φορώντας ένα ευρύχωρο παλτό ή σακάκι, αγκαλιάζοντας τη γυναίκα του γύρω από τη μέση, πήγαινε βαθύτερα μαζί της. Ατελείωτο, σκοτεινό δρομάκι, περπατήστε ήσυχα, σιωπηλά, ή σκεφτείτε δυνατά, μετρήστε τα λεπτά της ευτυχίας, πώς χτυπάει η καρδιά και σταματάει Πήγαινε στο ποτάμι, στο χωράφι: είναι σκοτεινά, η ομίχλη κρέμεται πάνω από τη σίκαλη - Ο Ομπλόμοφ τραγούδησε: Σε τι θλίψη ακούγεται! Και κανείς δεν ξέρει τίποτα τριγύρω. το εμπιστεύεται στο φεγγάρι:
Αγαπάς την Άρια; Είμαι πολύ χαρούμενος: η Olga Ilyinskaya το τραγουδά υπέροχα. Θα σας συστήσω - εδώ είναι η φωνή, εδώ είναι το τραγούδι! Και τι γοητευτικό παιδί είναι αυτή! . "
Ποιος είναι ο ρόλος του μουσικού αποσπάσματος;
Έχει βρει ο Ομπλόμοφ το ποιητικό του ιδανικό της ζωής; Πού αλλού βρίσκεται η «ποίηση της ζωής» στο μυθιστόρημα;
Ας διαβάσουμε ξανά το επίγραφο. Γιατί λοιπόν πέθαναν όλα; (Oblomovshchina)
IV. Περίληψη μαθήματος.
Κάντε ένα συγχρονισμό. (Διαφάνεια 31)
(Η επιλογή syncwine που προτείνεται από τους μαθητές:
Ομπλόμοφ
- Γαλήνια, ευγενική
- Ξάπλωσε, κοιμήσου, ονειρεύσου
- Ξεκίνησε με την αδυναμία να βάλεις κάλτσες, τελείωσε με την αδυναμία να ζήσεις
- ομπλομοβισμός)
Πώς μίλησε ο Druzhinin για τον Oblomov;
(«Ο Ομπλόμοφ είναι ένα παιδί, και όχι ένας άχρηστος ελευθεριαστής, είναι νυσταγμένος, και όχι ανήθικος εγωιστής ή επικούρειος από την εποχή της φθοράς. Είναι ανίσχυρος για το καλό, αλλά είναι θετικά ανίκανος για κακές πράξεις, καθαρό πνεύμα , όχι διεστραμμένο από καθημερινούς σοφισμούς».
«Ένα παιδί από τη φύση του και σύμφωνα με τις συνθήκες ανάπτυξής του, ο Ilya Ilyich άφησε πίσω του σε μεγάλο βαθμό την αγνότητα και την απλότητα ενός παιδιού, πολύτιμες ιδιότητες σε έναν ενήλικα, ιδιότητες που από μόνες τους συχνά μας ανοίγουν το βασίλειο της αλήθειας και μερικές φορές τοποθετήστε τον άπειρο, ονειροπόλο εκκεντρικό πάνω από τις προκαταλήψεις της ηλικίας του και πάνω από όλο το πλήθος των επιχειρηματιών που τον περιβάλλουν:" (Διαφάνεια 32))
Στο ταμπλό υπάρχουν οι απόψεις των κριτικών για τον Ομπλόμοφ και τον Ομπλομοβισμό. Αν γράφατε ένα δοκίμιο για το θέμα του μαθήματος, ποιες λέξεις θα επιλέγατε ως επίγραφο; Γιατί;
(Εκτός από τις δηλώσεις του Druzhinin στον πίνακα, τα λόγια του I. Annensky: «Τι είναι αυτός: ένας λαίμαργος; ένας νωθρός; ένα σίσσυ; ένας στοχαστής; ένας λογικός; Όχι: αυτός, ο Oblomov, είναι το αποτέλεσμα μιας μακράς συσσώρευσης ετερογενών εντυπώσεων, σκέψεων, συναισθημάτων, συμπαθειών, αμφιβολιών και αυτοκατηγοριών:» (Διαφάνεια 33)
D. Merezhkovsky: "Η χυδαιότητα, θριαμβεύοντας την αγνότητα της καρδιάς, την αγάπη, τα ιδανικά - αυτή είναι η κύρια τραγωδία της ζωής για τον Goncharov."
Τι νέα εμπειρία αποκτήσατε και τι μάθατε;
Έχουμε απαντήσει στην ερώτηση του θέματος; Έχετε πετύχει τους στόχους σας; Συμπέρασμα;
V. Εργασία για το σπίτι.
Γράψτε μια κριτική για το δοκίμιο ενός μαθητή της δέκατης τάξης. (Δοκίμια για τα οποία πρέπει να γραφτούν κριτικές υπάρχουν
Το κείμενο της εργασίας αναρτάται χωρίς εικόνες και τύπους.
Η πλήρης έκδοση του έργου είναι διαθέσιμη στην καρτέλα «Αρχεία εργασίας» σε μορφή PDF
Ο ύπνος και ο θάνατος κλείνουν τα μάτια τους εξίσου,
Βάζουν ένα όριο στην αναταραχή της ψυχής,
Η μέρα αντικαθίσταται από το σκοτάδι της νύχτας,
Αφήνουν τα πάθη να αποκοιμηθούν στη σιωπηλή σιωπή.
Κ. Balmont
Γιατί η ζωή και ο θάνατος συχνά συγκρίνονται με τον ύπνο; Τι συμβαίνει σε ένα άτομο όταν βρίσκεται στην εξουσία του γιου του Veles και της Mary; Τσου! Ακούς πώς ακούγεται το μετρημένο ροχαλητό στη μεταμεσονύχτια σιωπή; Αυτό είναι ένα άτομο που αποκοιμιέται. Τυλίγεται σε μια κουβέρτα σαν κουκούλι, αγκαλιάζει ένα μαξιλάρι και... Σσς! Ο άντρας αποκοιμήθηκε! Δεν ακούει πια τον ρυθμό της ζωής, τα πάθη δεν τον ξεσκίζουν πια, και η ψυχή του δεν αιμορραγεί, υποφέροντας από την ανεκπλήρωτη αγάπη ή την αδικία της ύπαρξης. Ο άντρας κοιμάται! Περίμενε! Αυτός κοιμαται; Ή μήπως ο Semargl, που στεκόταν στη θέση μεταξύ ζωής και θανάτου, πέθανε και άφησε το θνητό σώμα του;
Ε, όχι! Οχι ακόμα. Η Semargl εξακολουθεί να προστατεύει το θνητό σώμα του Oblomov. Αλλά πόσο καιρό θα μπορεί να διατηρήσει τη φωτιά της ζωής του Ίλια Ίλιτς που σιγοκαίει; Και ζει ο κεντρικός χαρακτήρας του μυθιστορήματος, ο Ι.Α.; Γκοντσάροβα; Αλίμονο, ο Oblomov υπάρχει μόνο. Χάθηκε στον χρόνο, χάθηκε, μαράθηκε. Η ζωή του μοιάζει με όνειρο και ο ύπνος, όπως λένε οι άνθρωποι, είναι σαν τον θάνατο. Τι συμβαίνει με τον ήρωα; Γιατί είναι στη λήθη; Ο περίεργος αναγνώστης θα βρει τις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα στην παιδική ηλικία του Ilyusha.
Το περιβάλλον και το περιβάλλον στο οποίο μεγάλωσε είχαν τεράστια επιρροή στη ζωή του ήρωα. Στην Oblomovka όλα ήταν ήρεμα και ειρηνικά, κανείς δεν βιαζόταν. Ο ύπνος και η αδράνεια βασίλευαν παντού, που διακόπτονταν μόνο για τα γεύματα, κάτι που ήταν σημαντικό για τους κατοίκους του χωριού. Ο Ilya Ilyich, όπως τονίζει ο συγγραφέας, ήταν ένα δραστήριο και περίεργο παιδί σε νεαρή ηλικία, αλλά με τον καιρό η θέρμη και το ενδιαφέρον του για τη ζωή σταδιακά έσβησαν. Ο ήρωας χάνει σταδιακά τη ζωντάνια του, γίνεται παχύς και μοιάζει με τους κατοίκους της Oblomovka.
Η Ίλια υπάρχει. Η ζωή του μοιάζει με όνειρο: εγκληματικά αδιαφορεί για οτιδήποτε νέο, δεν διαβάζει τίποτα, δεν πηγαίνει πουθενά. Ο Oblomov απλά κάθεται στο σπίτι όλη την ώρα. Είναι άνετος και άνετος στον καναπέ με ρόμπα. Γιατί συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο; Γιατί τόσο αδιάφορος για τον κόσμο; Και όλα είναι θέμα ανατροφής. Ο ήρωας δεν διδάχθηκε να εργάζεται, δεν ανέπτυξε ανεξαρτησία και έσβησε την περιέργειά του. Οι γονείς και οι υπηρέτες έκαναν τα πάντα για να εξασφαλίσουν ότι ο Ilyusha δεν άφηνε την οικογενειακή περιουσία και παρέμενε πάντα υπό επίβλεψη. Ως αποτέλεσμα, ο Oblomov ενεργεί μόνο υπό πίεση. Είναι ο Στολτς και η Όλγα που κάνουν απεγνωσμένες προσπάθειες να σώσουν τον φίλο τους, να τον αρπάξουν από τα επίμονα νύχια της λήθης. Όμως οι προσπάθειές τους είναι μάταιες. Η φασαρία της ζωής τρομάζει τον Ομπλόμοφ. Ο Ilya Ilyich αναζητά και βρίσκει τη σωτηρία σε ένα όνειρο, παραδομένος στο οποίο, ξεχνά τη ματαιοδοξία του κόσμου.
Αυτή η συμπεριφορά του ήρωα μοιάζει με μια απόδραση από την πραγματικότητα: η ανεκπλήρωτη αγάπη, η αδυναμία να σταματήσει η καθοδήγηση και η ανάγκη να πάρεις αποφάσεις και να είσαι υπεύθυνος για τις πράξεις σου. Η ζωή του Oblomov είναι ήσυχη, δυσδιάκριτη. Δεν έχει συναισθήματα, δεν έχει πάθη. Ωστόσο, δεν υπάρχει η ίδια η ζωή. Δεν υπάρχει ευχαρίστηση και φωτεινότητα. Ύπνος, βαθύς και μακρύς. Ένα όνειρο που σταδιακά μετατρέπεται σε θάνατο.
Σσσς! Ακούς; Οχι; Ναι, δεν ακούς την αναπνοή σου. Ο άνθρωπος έχει κάνει τη μετάβαση από τη ζωή στο θάνατο. Παρατήρησε ότι ήταν νεκρός; Οχι. Γιατί; Έζησε; Οχι. Υπήρχε.
Η ζωή είναι όνειρο και ο ύπνος θάνατος. Δεν πιστεύω; Προσπάθησε να ξυπνήσεις...