Κράτος πρόνοιας: συνθήκες ανάδυσης και στάδια ανάπτυξης
Το κοινωνικό κράτος είναιυψηλότερο επίπεδο κρατικότητας είναι ένα κράτος που εξυπηρετεί τα συμφέροντα της κοινωνίας. Σήμερα, οι Σκανδιναβικές χώρες, περισσότερο από άλλες, ενσαρκώνουν στην πράξη το μοντέλο του κράτους που συζητήθηκε.
Το πρώτο πράγμα που έρχεται στο μυαλό ενός απλού πολίτη όταν αναφέρεται ο όρος «κράτος πρόνοιας» είναι η κοινωνική προστασία τέτοιων κατηγοριών πολιτών όπως οι συνταξιούχοι, τα άτομα με αναπηρία και οι φτωχοί. Ισχυρή κοινωνική προστασία είναι δυνατή μόνο όταν υπάρχει το απαραίτητο υλικό δυναμικό για αυτό. Γι' αυτό, μεταξύ των χαρακτηριστικών ενός κοινωνικού κράτους, πρέπει να δοθεί πρώτη θέση σε αυτούς που αφορούν τους πολίτες που δημιουργούν τον πλούτο της κοινωνίας, δηλαδή αυτούς που είναι ικανοί να εργαστούν.
Η ιδέα του κοινωνικού κράτους διαμορφώθηκε στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. το αποτέλεσμα αντικειμενικών κοινωνικο-οικονομικών διαδικασιών που συμβαίνουν στη ζωή της αστικής κοινωνίας, όταν δύο από τις σημαντικότερες αρχές της ήρθαν σε σύγκρουση - η αρχή της ελευθερίας και η αρχή της ισότητας. Θεωρητικά, έχουν προκύψει δύο προσεγγίσεις για τη σχέση μεταξύ αυτών των αρχών. Οι Adam Smith, John Stuart Mill, Benjamin Constant, John Locke και άλλοι υπερασπίστηκαν τη θεωρία της ατομικής ανθρώπινης ελευθερίας, επιφορτίζοντας το κράτος με το πρωταρχικό καθήκον της προστασίας αυτής της ελευθερίας από οποιαδήποτε παρέμβαση, συμπεριλαμβανομένης της παρέμβασης του ίδιου του κράτους. Ταυτόχρονα, κατανοούσαν ότι μια τέτοια ελευθερία θα οδηγούσε τελικά σε ανισότητα, αλλά θεωρούσαν την ελευθερία ως την υψηλότερη αξία.
Μια άλλη προσέγγιση προσωποποιείται από τον Jean-Jacques Rousseau, ο οποίος, χωρίς να αρνείται τη σημασία της ατομικής ελευθερίας, πίστευε ότι τα πάντα πρέπει να υποτάσσονται στην αρχή της ισότητας, που είναι καθήκον του κράτους να διασφαλίζει.
Η αρχή της ατομικής ελευθερίας, που απελευθέρωσε την πρωτοβουλία και την πρωτοβουλία των ανθρώπων, συνέβαλε στην ανάπτυξη της ιδιωτικής επιχειρηματικότητας και της οικονομίας της αγοράς, έτσι είχε οικονομική βάση κατά την περίοδο εδραίωσης της οικονομικής δύναμης των αστικών κρατών. Ωστόσο, στα τέλη του 19ου αι. Καθώς ο πλούτος αναπτύχθηκε και συσσωρεύτηκε, άρχισε να συμβαίνει η ιδιοκτησιακή διαστρωμάτωση της αστικής κοινωνίας, η πόλωσή της, γεμάτη κοινωνική έκρηξη. Και σε αυτήν την κατάσταση, η αρχή της ατομικής ελευθερίας έχασε τη σημασία της και έδωσε τη θέση της στην αρχή της κοινωνικής ισότητας, απαιτώντας από το κράτος να μεταβεί από τον ρόλο του «νυχτοφύλακα» στην ενεργό παρέμβαση στην κοινωνικοοικονομική σφαίρα. Σε μια τέτοια ιστορική και πολιτική κατάσταση αρχίζει να διαμορφώνεται η έννοια του κοινωνικού κράτους και η κατανόηση των ιδιαίτερων ιδιοτήτων και λειτουργιών του.
Στη συνέχεια, η ιδέα ενός κοινωνικού κράτους αρχίζει να λαμβάνει ολοένα και μεγαλύτερη αναγνώριση και ενσωματώνεται στην πρακτική και τα συντάγματα των σύγχρονων κρατών. Το κράτος ονομάστηκε για πρώτη φορά κοινωνικό στο Σύνταγμα της Ομοσπονδιακής Δημοκρατίας της Γερμανίας το 1949. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η αρχή της κοινωνικότητας εκφράζεται στα συντάγματα της Γαλλίας, της Ιταλίας, της Πορτογαλίας, της Τουρκίας, της Ισπανίας, της Ελλάδας, της Ολλανδίας, της Δανίας, Σουηδία, Ιαπωνία και άλλα κράτη. Οι διδασκαλίες του Άγγλου οικονομολόγου J. Keynes είχαν μεγάλη σημασία για τη θεωρία και την πράξη του κοινωνικού κράτους, υπό την επίδραση των απόψεων του οποίου διαμορφώθηκε η έννοια του κράτους πρόνοιας, με βάση την αύξηση της κοινωνικής λειτουργίας του κράτους.
Πρέπει να σημειωθεί ότι αναμφίβολα ο καταλύτης για την ανάπτυξη της ιδέας ενός κοινωνικού κράτους και την εφαρμογή του στη Δύση ήταν η εμφάνιση του σοβιετικού κράτους, το οποίο διαρκώς δήλωνε στα Συντάγματά του και σε άλλες νομοθετικές πράξεις τον κοινωνικό προσανατολισμό των πολιτικών του. . Και, παρόλο που η πολιτική θεωρία και οι διακηρύξεις του σοσιαλισμού ήταν σε σύγκρουση με την πραγματικότητα της απουσίας δημοκρατίας, κοινωνίας των πολιτών, κράτους δικαίου και ιδιωτικής ιδιοκτησίας ως οικονομική βάση αυτών των θεσμών, τα πραγματικά επιτεύγματα στην κοινωνική πολιτική των σοσιαλιστικών κρατών δεν μπορούν να απορριφθεί. Φυσικά, στις προαναφερθείσες κοινωνικοοικονομικές συνθήκες, οι κοινωνικά προσανατολισμένες δραστηριότητες του σοσιαλιστικού κράτους θα μπορούσαν να έχουν μόνο πατερναλιστικό (πατερναλιστικό) χαρακτήρα που συνδέεται με την εγκαθίδρυση της άθλιας ισότητας.
Στάδια ανάπτυξης:
το πρώτο στάδιο (από τη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα έως τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα) - σοσιαλιστικό.
το δεύτερο στάδιο (από τη δεκαετία του '30 έως το τέλος της δεκαετίας του '40 του εικοστού αιώνα) - ένα νόμιμο κοινωνικό κράτος.
το τρίτο στάδιο (από τα τέλη της δεκαετίας του '40 έως τη δεκαετία του '60 του εικοστού αιώνα) - η κατάσταση των κοινωνικών υπηρεσιών.
το τρίτο στάδιο (από τα τέλη της δεκαετίας του '50 έως τα μέσα της δεκαετίας του '80 του εικοστού αιώνα) - το κράτος πρόνοιας.
πέμπτο στάδιο (από τις αρχές της δεκαετίας του '80 έως τα μέσα της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα) - καταστροφή και κρίση του κράτους πρόνοιας.
έκτο στάδιο (από τα μέσα της δεκαετίας του '90 του εικοστού αιώνα έως σήμερα) - ένα φιλελεύθερο κοινωνικό κράτος.
Σύγχρονες ιδέες για την ουσία του κράτους πρόνοιας
Υπάρχουν δύο κύριες προσεγγίσεις για την ουσία του κράτους: 1) τάξη? 2) γενική κοινωνική.
Με ταξική προσέγγισητο κράτος μπορεί να θεωρηθεί ως οργάνωση πολιτικής εξουσίας της άρχουσας τάξης, στην οποία ανακύπτουν ταξικές αντιθέσεις και επιλύονται μέσω της βίας. Η ταξική ουσία του κράτους εκφράζεται ξεκάθαρα σε μη δημοκρατικά, δικτατορικά κράτη.
Με μια προσέγγιση ολόκληρης της κοινωνίαςτο κράτος θεωρείται ως οργανισμός πολιτικής εξουσίας. Στις ανεπτυγμένες δημοκρατικές χώρες, το κράτος είναι ένας αποτελεσματικός μηχανισμός για την εξάλειψη των κοινωνικών αντιφάσεων με την επίτευξη δημόσιου συμβιβασμού. Σε αυτά, η ταξική ουσία υποχωρεί στο παρασκήνιο.
Όταν εξετάζουμε το κράτος σε ανάπτυξη, μπορεί να ανιχνευθεί ένα μοτίβο σταδιακής μετάβασης από την ταξική ουσία του κράτους στην κοινωνική.
Μπορείτε επίσης να διακρίνετε μεταξύ εθνικών, θρησκευτικών, φυλετικών κ.λπ. Ανάλογα με τις διάφορες συνθήκες, ορισμένα ενδιαφέροντα μπορεί να κυριαρχούν.
Πολλοί επιστήμονες έχουν ερμηνεύσει την ουσία του κράτους με διαφορετικούς τρόπους. Κάποιοι πίστευαν ότι το κράτος είναι ένα πολιτικό φαινόμενο που ενυπάρχει σε κάθε ταξική κοινωνία, άλλοι ανήγαγαν την ουσία του κράτους σε έναν τύπο κυβερνώντος φορέα της κοινωνίας.
Στη σύγχρονη περίοδο, το κράτος είναι ένας κοινωνικός οργανισμός, ένας πολιτικός τρόπος ύπαρξης της κοινωνίας των πολιτών.
Ένας από τους σημαντικούς λόγους για την ανάδυση του κράτους ήταν η ανάγκη εδραίωσης και προστασίας των μορφών ιδιοκτησίας, κυρίως εκείνων των μέσων παραγωγής και του πλούτου που εμφανίζονταν σε ένα μικρό αλλά με μεγάλη επιρροή τμήμα της κοινωνίας.
Στις σύγχρονες πολιτισμένες κοινωνίες υπάρχει στένωση των καταναγκαστικών λειτουργιών του κράτους, διεύρυνση και εμπλουτισμός των κοινωνικών λειτουργιών, που φέρνει το κράτος πιο κοντά στην ανάπτυξη μιας οργάνωσης ολόκληρης της κοινωνίας, σε ένα απολύτως νόμιμο κράτος.
Με βάση τα παραπάνω, κατά τον ορισμό της έννοιας του κράτους, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τόσο τα ταξικά στοιχεία και τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά, όσο και καθολικά, μη ταξικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά.
Η θεμελιώδης σημασία της ουσίας του κράτους είναι ότι: 1. είναι μια εδαφική οργάνωση ανθρώπων. 2. υπερνικά τις φυλετικές («εξ αίματος») σχέσεις και τις αντικαθιστά με κοινωνικές σχέσεις. 3. δημιουργείται μια δομή που είναι ουδέτερη στα εθνικά, θρησκευτικά και κοινωνικά χαρακτηριστικά των ανθρώπων.
Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την ουσία του κράτους για να κατανοήσουμε τους στόχους, τους στόχους και τον κοινωνικό του σκοπό. Ο Πλάτωνας και ο Αριστοτέλης πίστευαν ότι το κράτος υπάρχει για χάρη της θέσπισης ηθικών προτύπων, για την επίτευξη του κοινού καλού των ανθρώπων και της δικαιοσύνης. Ο Πλάτων πίστευε ότι το κράτος δημιουργεί τις ανάγκες των ανθρώπων και είναι χρήσιμο. Κατά τον Αριστοτέλη, το κράτος είναι η πολιτική επικοινωνία των πολιτών. Εξασφαλίζει ζωή σύμφωνη με την αρετή. Οι σύγχρονοι δυτικοί πολιτικοί επιστήμονες πιστεύουν ότι το κράτος υπάρχει για χάρη της δημιουργίας ποικίλων κοινωνικών παροχών για όλα τα μέλη της κοινωνίας και της δίκαιης κατανομής αυτών των παροχών. Όλα αυτά αποτυπώνουν μόνο ορισμένες πτυχές της κοινωνικής ουσίας του κράτους. Το κυριότερο στην κοινωνική ουσία του κράτους - είναι μια οργανωτική μορφή κοινωνίας, η ενότητά της και η λειτουργία της βάσει γενικά αποδεκτών αρχών και κανόνων.
3. Οι αρχές του κοινωνικού κράτους και το σκεπτικό τους. Κράτος πρόνοιας - αυτό είναι ένα νόμιμο δημοκρατικό κράτος, το οποίο διακηρύσσει την υψηλότερη αξία του ανθρώπου και δημιουργεί συνθήκες για την εξασφάλιση αξιοπρεπούς ζωής, ελεύθερης ανάπτυξης και αυτοπραγμάτωσης του δημιουργικού (εργασιακού) δυναμικού του ατόμου. Η αξιοπρεπής ζωή ενός ατόμου νοείται ως η υλική του ασφάλεια στο επίπεδο των προτύπων μιας σύγχρονης ανεπτυγμένης κοινωνίας, η πρόσβαση σε πολιτιστικές αξίες, η εγγύηση των δικαιωμάτων προσωπικής ασφάλειας και η ελεύθερη ανάπτυξη ενός ατόμου σημαίνει σωματική, ψυχική και ηθική βελτίωσή του.
Η εμπειρία πολλών ευρωπαϊκών κρατών, που είναι κοινωνικά σύμφωνα με το Σύνταγμα, δείχνει ότι οικοδομούν τις κοινωνικοοικονομικές τους πολιτικές με βάση τέτοιες βασικές αρχές :
1 .οικονομική ελευθερία ενός ατόμου, το δικαίωμά του να επιλέγει ελεύθερα κάθε είδους δραστηριότητα στον τομέα της μισθωτής εργασίας και της επιχειρηματικότητας.
2. εμπιστοσύνη στον ρυθμιστικό ρόλο της αγοράς και, εάν είναι απαραίτητο, στη ρύθμισή της με οικονομικές μεθόδους·
3. ανάπτυξη και οικονομική αποτελεσματικότητα της κοινωνικής οικονομίας της αγοράς·
4. κοινωνική δικαιοσύνη και κοινωνική αλληλεγγύη της κοινωνίας, που διασφαλίζονται μέσω της ανάπτυξης της μετοχικής ιδιοκτησίας των εργαζομένων, καθώς και μέσω της φορολογικής αναδιανομής του εισοδήματος από τους πλούσιους στους φτωχούς και μεγαλύτερο φόρτο εργασίας για τα πιο ικανά μέλη της κοινωνίας, προκειμένου να βοηθηθούν τα λιγότερο ικανά έχων σώμα;
5. Ισότητα των φύλων μεταξύ ανδρών και γυναικών·
6. συμμετοχή όλων των πολιτών στη διαχείριση των κρατικών και δημοσίων υποθέσεων, συμμετοχή των εργαζομένων στη διαχείριση της παραγωγής, ανάπτυξη συστήματος κοινωνικής εταιρικής σχέσης. Η αλληλεγγύη ως στόχος της κοινωνίας έχει καταστήσει τη λειτουργία της αναδιανομής κύρια λειτουργία. κατάσταση
Η ανάπτυξη της έννοιας των κοινωνικών αναπαραστάσεων συνδέεται με το όνομα του Γάλλου ερευνητή, συγγραφέα της έννοιας των κοινωνικών αναπαραστάσεων S. Moscovici. Για αυτόν, η βασική προϋπόθεση για τον ορισμό της αναπαράστασης είναι η συμπερίληψή της στις μορφές και τις μεθόδους της καθημερινής γνώσης της πραγματικότητας, η οποία, σε αντίθεση με την επιστημονική σκέψη, συνήθως ονομάζεται γνώση της κοινής λογικής. Οι κοινωνικές αναπαραστάσεις είναι ένας τρόπος ερμηνείας και κατανόησης της καθημερινής πραγματικότητας, μια ορισμένη μορφή κοινωνικής γνώσης που περιλαμβάνει τη γνωστική δραστηριότητα ατόμων και ομάδων. Το κοινωνικό υποκείμενο δραστηριοποιείται στη γνωστική δραστηριότητα μέσω ιδεών, αναδημιουργεί και, σαν να λέγαμε, αναδημιουργεί αντικείμενα, ανθρώπους και γεγονότα. Η αναπαράσταση δεν είναι ένα απλό καστ του γύρω κόσμου, είναι προϊόν και διαδικασία ενεργητικής κοινωνικο-ψυχολογικής ανασυγκρότησης της πραγματικότητας. Επιπλέον, οι κοινωνικές ιδέες έχουν μακροκοινωνικό, κοινωνικό χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, αντικείμενο της μελέτης δεν είναι οι αποσπασματικές απόψεις ενός ατόμου, αλλά οι δηλώσεις, οι αντιδράσεις και οι εκτιμήσεις του ως μέλους μιας κοινωνικής ομάδας.
Η θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων προκάλεσε ενδιαφέρον στην επιστημονική κοινότητα και λειτούργησε ως ώθηση για την εμφάνιση μεγάλου αριθμού εργασιών που πραγματοποιήθηκαν από τις θέσεις που σκιαγράφησε ο συγγραφέας της έννοιας. Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας προσδιόρισαν την έννοια της κοινωνικής αναπαράστασης και εξέτασαν τις διάφορες πτυχές της στις μελέτες τους.
Η εμπειρική έρευνα που διεξάγεται στο πλαίσιο της θεωρίας των κοινωνικών αναπαραστάσεων μπορεί να χωριστεί σε τρεις βασικούς τομείς. Το πρώτο περιλαμβάνει μελέτες που σχετίζονται με προβλήματα μικρών ομάδων, το θέμα τους είναι η γνωστική ανάπτυξη της κατάστασης μέσω της κατασκευής ενός συστήματος ιδεών. Οι μελέτες αυτές είναι κυρίως ψυχολογικές, όπου η ανάλυση είναι σε ατομικό ή διαπροσωπικό επίπεδο. Η κύρια μέθοδος εδώ είναι ένα πείραμα που διεξάγεται σε εργαστηριακό περιβάλλον. Οι συγγραφείς έθεσαν στόχους όπως η μελέτη δυναμικών διαδικασιών στο σύστημα αναπαράστασης ενός θέματος που εμπλέκεται σε μια κατάσταση αλληλεπίδρασης. ανάλυση του ρόλου των ιδεών στην οργάνωση της συμπεριφοράς. διερευνώντας τους κοινωνικούς καθοριστικούς παράγοντες της αναπαράστασης.
Η δεύτερη κατεύθυνση είναι η έρευνα στις διαομαδικές σχέσεις, που σχετίζονται, ειδικότερα, με τη συσχέτιση των κοινωνικών ιδεών με τον συμβολικό αυτοπροσδιορισμό ενός ατόμου στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων και των θέσεων ρόλων. Ο ρόλος της αντανακλαστικής πτυχής στην αλληλεπίδραση μεταξύ ομάδων μελετάται επίσης σε ένα εργαστηριακό πείραμα.
Η τρίτη κατεύθυνση αποτελείται από έρευνα που επικεντρώνεται στα προβλήματα μεγάλων κοινωνικών ομάδων και αφορά τη σχέση μεταξύ κοινωνικών ιδεών και συγκεκριμένων κοινωνικών θέσεων που είναι εγγενείς στα μέλη της ομάδας. Ο κύριος στόχος αυτών των μελετών είναι να αποκαλύψουν το περιεχόμενο και σε ορισμένες περιπτώσεις τη διαδικασία ανάπτυξης κοινωνικών ιδεών διαφόρων κοινωνικών, επαγγελματικών, δημογραφικών και ηλικιακών ομάδων. Αυτή η κατεύθυνση μπορεί να ονομαστεί αυστηρά κοινωνιολογική.
Ο S. Moscovici, βασισμένος στη θεωρία των ατομικών και γνωστικών αναπαραστάσεων του E. Durkheim, έδειξε ότι ο άνθρωπος όταν επιλέγει μεθόδους δράσης δεν βασίζεται στα ερεθίσματα της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά στο πώς τα φαντάζεται.
Έτσι, ξεκίνησε η εντατική μελέτη των κοινωνικών ιδεών στη σύγχρονη κοινωνική ψυχολογία σε συνάρτηση με την επίλυση θεμάτων κοινωνικής γνώσης από τη γαλλική κοινωνιολογική σχολή υπό την ηγεσία του S. Moscovici. Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι αυτής της σχολής ήταν οι S. Moscovici, Zh.K. Abrik, V. Duaz et al.
Η θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων αναπτύχθηκε από τις διατάξεις του E. Durkheim, ο οποίος διέκρινε τις ατομικές και τις συλλογικές αναπαραστάσεις. Σύμφωνα με τον E. Durkheim, οι άνθρωποι έχουν δύο είδη συνείδησης: ατομική, που χαρακτηρίζει κάθε υποκείμενο ως άτομο και συλλογική, που είναι κοινή σε κάθε κοινωνική ομάδα. Και είναι το τελευταίο που εκφράζεται σε συλλογικές ιδέες.
Οι κοινωνικές ιδέες, σύμφωνα με τον S. Moscovici, είναι ένα παγκόσμιο κοινωνικο-ψυχολογικό φαινόμενο που περιλαμβάνει όλες τις μορφές γνώσης, ενώνοντας ιδέες, σκέψεις, εικόνες και γνώσεις που μοιράζονται τα μέλη μιας ομάδας (κοινότητας). Ο S. Moscovici, εξηγώντας τη φύση των κοινωνικών ιδεών, τις θεωρεί ως μια σειρά από έννοιες, δηλώσεις και εξηγήσεις που προκύπτουν στην καθημερινή ζωή στη διαδικασία της διαπροσωπικής επικοινωνίας.
Όταν μελετάμε ιδέες, στρεφόμαστε σε αυτό που συνδέει μια κοινωνία ή τα άτομα της με τον πολιτισμό τους, τη γλώσσα τους, τους οικείους κόσμους τους. Οι κοινωνικές αναπαραστάσεις περιλαμβάνουν πληροφορίες, πεποιθήσεις, απόψεις, εικόνες, στάσεις σχετικά με το αντικείμενο της αναπαράστασης. Αυτά τα συστατικά, οργανωμένα και δομημένα, σχηματίζουν έναν ορισμένο τύπο γνωστικού συστήματος.
Από τη σκοπιά της «στρουκτουραλιστικής» προσέγγισης του J.-C. Το αβρικό στις κοινωνικές αναπαραστάσεις διακρίνεται ως κεντρικά και περιφερειακά στοιχεία. Προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ του πυρήνα και του περιφερειακού αναπαραστατικού συστήματος. Ο πυρήνας αποκρυσταλλώνεται σε ένα σύστημα αξιών που μοιράζονται τα μέλη της ομάδας που έχει αυτές τις ιδέες. Οι λειτουργίες του είναι να δίνει νόημα σε άλλα στοιχεία της παρουσίασης, να οργανώνει την παρουσίαση. Ο πυρήνας είναι το οργανωτικό και σταθεροποιητικό στοιχείο μιας αναπαράστασης, εκείνο το τμήμα της δομής της που είναι πιο ανθεκτικό στις αλλαγές.
Οι σύγχρονοι εγχώριοι ερευνητές διακρίνουν συνήθως τρία δομικά στοιχεία στη δομή των ιδεών: πληροφορίες, το πεδίο των ιδεών και τη στάση.
Ως πληροφορία (ένα ορισμένο επίπεδο επίγνωσης) νοείται η ποσότητα γνώσης για το αντικείμενο της έρευνας. Από την άλλη, η ενημέρωση θεωρείται απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωσή τους. Οι οπαδοί της έννοιας των κοινωνικών αναπαραστάσεων πιστεύουν ότι οι άνθρωποι κατανοούν τη φύση και τους κοινωνικούς κόσμους μέσω της αισθητηριακής εμπειρίας. Ένα σημαντικό σημείο σε αυτό το συμπέρασμα είναι ότι όλες οι γνώσεις, οι πεποιθήσεις και άλλες γνωστικές κατασκευές έχουν την προέλευσή τους μόνο στην αλληλεπίδραση των ανθρώπων και δεν διαμορφώνονται με κανέναν άλλο τρόπο.
Το πεδίο των αναπαραστάσεων είναι η αρχική κατηγορία αυτής της έννοιας και ορίζεται ως ένας περισσότερο ή λιγότερο έντονος πλούτος περιεχομένου. Πρόκειται για μια ιεραρχημένη ενότητα στοιχείων, όπου υπάρχουν εικονιστικές και σημασιολογικές ιδιότητες αναπαραστάσεων. Το περιεχόμενο του πεδίου των ιδεών είναι χαρακτηριστικό ορισμένων κοινωνικών ομάδων.
Η στάση ορίζεται ως η στάση του υποκειμένου στο αντικείμενο της αναπαράστασης. Πιστεύεται ότι η στάση είναι πρωταρχική, αφού μπορεί να υπάρχει με ανεπαρκή πληροφόρηση και ασάφεια του πεδίου των ιδεών.
Κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου και της κοινωνικοποίησής του, η δομή των ιδεών αναπληρώνεται. Οι πληροφορίες εισέρχονται στην καθημερινή συνείδηση μέσω διαφόρων πηγών. Το πεδίο παρουσίασης σχηματίζεται απευθείας στην ομάδα: τοποθετούνται νέες πληροφορίες σε αυτό και εμφανίζεται η ερμηνεία τους. Η στάση είναι μια εσωτερίκευση αυτού που έχει ήδη συλλεχθεί από τις πληροφορίες που λαμβάνονται, από το «πεδίο» που δημιουργήθηκε στην ομάδα και από τη δική του εμπειρία.
Σύμφωνα με την άποψη των εκπροσώπων της έννοιας, οι κοινωνικές αναπαραστάσεις πρώτα περιγράφουν, στη συνέχεια ταξινομούν και, τέλος, εξηγούν τα αντικείμενα των αναπαραστάσεων. Από την άλλη, τονίζεται ότι οι κοινωνικές αναπαραστάσεις δεν είναι μόνο ένα πλέγμα με τη βοήθεια του οποίου οι άνθρωποι επεξεργάζονται αυτήν ή την άλλη πληροφορία, αλλά είναι ένα φίλτρο που μετασχηματίζει εν μέρει και επιλεκτικά πληροφορίες από τον έξω κόσμο.
Η δεύτερη σημαντική λειτουργία των κοινωνικών αναπαραστάσεων είναι η λειτουργία της μεσολαβητικής συμπεριφοράς. Οι κοινωνικές ιδέες αποκρυσταλλώνονται σε συγκεκριμένες κοινωνικές δομές (φυλές, εκκλησίες, κοινωνικά κινήματα, οικογένειες, λέσχες, κ.λπ.) και ασκούν μια καταναγκαστική επιρροή που επεκτείνεται σε όλα τα μέλη μιας δεδομένης κοινότητας. Αυτή η λειτουργία εκδηλώνεται τόσο σε εξωτερικά παρατηρήσιμη συμπεριφορά όσο και σε συναισθηματικές εκδηλώσεις.
Η τρίτη λειτουργία των κοινωνικών αναπαραστάσεων είναι η προσαρμογή, ενεργώντας με δύο τρόπους: πρώτον, οι κοινωνικές αναπαραστάσεις προσαρμόζουν νέα κοινωνικά δεδομένα, φαινόμενα επιστημονικής και πολιτικής ζωής σε ήδη διαμορφωμένες και προϋπάρχουσες απόψεις, απόψεις και εκτιμήσεις. δεύτερον, επιτελούν τη λειτουργία της προσαρμογής του ατόμου στην κοινωνία.
Με τη βοήθεια κοινωνικών ιδεών, κάθε ομάδα χτίζει μια συγκεκριμένη εικόνα του κοινωνικού κόσμου, των θεσμών, της εξουσίας, των νόμων και των κανόνων του. Κοινωνικές ιδέες, υποδεικνύουν A.I. Dontsov, T.P. Ο Εμελιάνοφ είναι ένα όργανο όχι ατομικής, αλλά ομαδικής κοινωνικής γνώσης, αφού η «ιδέα» αναπτύσσεται με βάση την εμπειρία, τις δραστηριότητες της ομάδας, κάνοντας έκκληση σε καθημερινές σκέψεις που προέρχονται από αυτήν την εμπειρία. Ουσιαστικά μέσα από την ανάλυση των κοινωνικών αναπαραστάσεων διαφόρων μεγάλων ομάδων μαθαίνεται η ψυχολογική τους εμφάνιση.
Συνοψίζοντας όσα ειπώθηκαν, σημειώνουμε τα εξής: Ο Σ. Μοσκοβισί έδειξε ότι όταν επιλέγει τις μεθόδους δράσης, ο άνθρωπος δεν βασίζεται στην αντικειμενική πραγματικότητα, αλλά στο πώς τις φαντάζεται. Οι κοινωνικές ιδέες αντικατοπτρίζουν τη στάση της ομάδας απέναντι στα κοινωνικά φαινόμενα.
Οι κοινωνικές ιδέες έχουν ρυθμιστική και καθοδηγητική επίδραση. Οι σύγχρονοι εγχώριοι ερευνητές διακρίνουν συνήθως τρία δομικά στοιχεία στη δομή των κοινωνικών ιδεών: πληροφορίες, πεδίο ιδεών και στάση.
Η γνώση ξεκινά με θαυμασμό.
Αριστοτέλης
Οι κοινωνικές ιδέες είναι ο πιο περίπλοκος νοητικός σχηματισμός ενός ατόμου, αφού συσχετίζονται με μεγάλο αριθμό ψυχικών φαινομένων: μνήμη, πεποιθήσεις, πεποιθήσεις, ιδεολογίες. Μερικοί από αυτούς τους νοητικούς σχηματισμούς δεν έχουν ακόμη μελετηθεί πλήρως, και ίσως δεν μπορούν να μελετηθούν κατ' αρχήν, λόγω της συνεχούς περιπλοκής των νοητικών διεργασιών.
Προς το παρόν, δεν υπάρχουν λογικές εξηγήσεις για πολλά κοινωνικά φαινόμενα που έλαβαν χώρα στο παρελθόν, για παράδειγμα, η παράδοξα μεγάλη επιρροή της φασιστικής ιδεολογίας και της «φυλετικής θεωρίας» σε τεράστιες μάζες ανθρώπων στην Ευρώπη και ειδικά στη Γερμανία της δεκαετίας του '30. ΧΧ αιώνα Φυσικά, μπορούμε να μιλήσουμε για τον χαμένο Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τον εξευτελισμό του γερμανικού έθνους, το φαινόμενο του Χίτλερ κλπ. Είναι όμως όλοι αυτοί οι λόγοι ικανοί να εξηγήσουν πλήρως το μέγεθος της επικράτησης του φασισμού, που πήρε τη μορφή θρησκευτικού τελετουργίες (λαμπαδηδρομίες και φωτιές βιβλίων) και ιδεολογικοποιημένη πίστη ; Η κατάσταση είναι ακόμη πιο περίπλοκη με την κομμουνιστική ιδεολογία. Αφενός, συνδέεται με τις αρχαίες συλλογικές ιδέες όλων των Ευρωπαίων για τη δικαιοσύνη, την ισότητα και το δικαίωμα του ατόμου να παίρνει αποφάσεις, που προέρχονται από τα βάθη χιλιάδων ετών του πρωτόγονου συστήματος. Από την άλλη πλευρά, στη Ρωσία, κατά τη διάρκεια της σταλινικής δικτατορίας, προέκυψαν θεμελιώδεις στρεβλώσεις αυτών των αρχαίων συλλογικών ιδεών. Η ίδια η λέξη «κομμουνισμός» άρχισε να χρησιμοποιείται σε όλο τον κόσμο με αρνητική έννοια.
Τέτοια φαινόμενα όπως η μαζική αυτοκτονία μελών του Λαϊκού Ναού στη Γουιάνα στα τέλη της δεκαετίας του 1970, η ταχεία ανάπτυξη νέων θρησκευτικών κινημάτων και η εξίσου γρήγορη κατάρρευσή τους παραμένουν ελλιπώς μελετημένα. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όλοι συνδέονται με τις συλλογικές ιδέες των συμμετεχόντων για τις κύριες αξίες στη ζωή, οι οποίες ωθούν τους ανθρώπους σε τέτοιες εκκεντρικές ενέργειες όπως η αναχώρηση μιας θρησκευτικής ομάδας με ηλικιωμένους και μωρά υπόγεια στην περιοχή Penza στην φθινόπωρο του 2007 εν αναμονή του τέλους του κόσμου. Η αναγκαστική απομάκρυνση από το σπήλαιο την άνοιξη του 2008 και η δίκη του σχιζοφρενή ηγέτη «ανάγκασαν» τους σεχταριστές να «αναβάλουν το τέλος του κόσμου» για 30 χρόνια, αλλά, δυστυχώς, να μην το εγκαταλείψουν.
8.1. Η έννοια των «κοινωνικών αναπαραστάσεων»
Οι απαρχές της θεωρίας των κοινωνικών αναπαραστάσεων έχουν τις ρίζες τους στις ιδέες των E. Durkheim και L. Lévy-Bruhl, οι οποίοι χρησιμοποίησαν την έννοια των «συλλογικών αναπαραστάσεων». «Η κοινωνική ζωή αποτελείται εξ ολοκλήρου από ιδέες», έγραψε ο Ντιρκέμ. Είναι υφασμένα στην κοινωνική συνείδηση, που είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση, αν και κατέχονται μόνο από άτομα. Ο Durkheim εξήγησε τη διαφορά μεταξύ κοινωνικής και ατομικής συνείδησης από το γεγονός ότι η ατομική και η κοινωνική συνείδηση σχηματίζονται από διαφορετικά στοιχεία. Θεωρούσε ότι οι συλλογικές ιδέες είναι το κύριο στοιχείο της κοινωνικής συνείδησης. Εκφράζουν τον τρόπο με τον οποίο τα μέλη της ομάδας αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους στις σχέσεις τους με τον κόσμο. Οι συλλογικές ιδέες περιλαμβάνονται στη συνείδηση του καθενός μας και μας κυριαρχούν από μέσα. Σε αυτό διαφέρουν από τις πεποιθήσεις και τα έθιμα που μας επηρεάζουν απ' έξω. Οι αρχικοί λόγοι για την εμφάνιση συλλογικών ιδεών, διαθέσεων, απόψεων και αξιών δεν είναι η κατάσταση της ατομικής συνείδησης, αλλά οι συνθήκες κοινωνικής ζωής και αλληλεπίδρασης των ανθρώπων. Ο Durkheim πίστευε ότι η κοινωνική ψυχολογία πρέπει να μελετήσει πώς οι ιδέες συγχωνεύονται, ελκύοντας ή αποκλείοντας η μία την άλλη, έχοντας ομοιότητες ή διαφορές.
Ο E. Durkheim διέκρινε τις έννοιες «συλλογική συνείδηση», «ατομική συνείδηση», «ψυχολογικός τύπος κοινωνίας». Η συλλογική συνείδηση είναι «γεγονότα μιας νοητικής τάξης», αποτελούνται από συστήματα ιδεών και πράξεων (55, σ. 88). Η συλλογική συνείδηση διαφέρει από την ατομική συνείδηση στο ότι ένας ορισμένος αριθμός καταστάσεων συνείδησης είναι κοινές σε όλα τα μέλη της ίδιας κοινωνίας. Ο ψυχολογικός τύπος κοινότητας μπορεί να είναι συλλογικός ή ατομικός. Ο Durkheim πρότεινε να ληφθούν υπόψη τρία κριτήρια για τον προσδιορισμό του ψυχολογικού τύπου της κοινωνίας:
1) η σχέση μεταξύ των όγκων της συλλογικής και της ατομικής συνείδησης.
2) η μέση ένταση της κατάστασης της συλλογικής συνείδησης. Υποθέτοντας ισότητα όγκου, η επίδρασή του στο άτομο είναι μεγαλύτερη, τόσο μεγαλύτερη είναι η ζωτική του δύναμη. Εάν εκφράζεται ασθενώς, τότε είναι ευκολότερο για το άτομο να ακολουθήσει το δικό του μονοπάτι.
3) συναίνεση σχετικά με τις ιδέες, τις πεποιθήσεις και τα έθιμα: όσο περισσότερες ιδέες και πεποιθήσεις συμφωνούνται, τόσο λιγότερο περιθώριο αφήνουν για ατομικές διαφορές.
Η κύρια αξία του Durkheim έγκειται στο γεγονός ότι ανακάλυψε το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, οι κύριες λειτουργίες της οποίας είναι η ένωση των ανθρώπων, η δημιουργία αλληλεγγύης και η συσσώρευση της ενέργειας που απαιτείται για την ανάπτυξη της κοινωνίας.
Οι ιδέες του Durkheim αναπτύχθηκαν από τον Γάλλο φιλόσοφο, κοινωνιολόγο και κοινωνικό ψυχολόγο L. Levy-Bruhl. Πίστευε ότι η πρωτόγονη σκέψη, που υπόκειται στον νόμο της συμμετοχής, διέπεται από συλλογικές ιδέες. Το περιεχόμενο αυτών των ιδεών αποτελείται από μυθολογήματα και ιδεολογήματα, τα οποία είναι εξαιρετικά σταθερά, «αδιαπέραστα στην εμπειρία». Ένα άτομο που βρίσκεται στη λαβή συλλογικών ιδεών αυτού του είδους είναι κωφό στα επιχειρήματα της κοινής λογικής και αρνείται αντικειμενικά κριτήρια όταν αξιολογεί τα γεγονότα και τα γεγονότα της πραγματικής ζωής.
Από τα τέλη της δεκαετίας του 1950. Ο Σερζ Μοσκοβισί άρχισε να αναπτύσσει τη θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων. Στο βιβλίο «Psychoanalysis, Its Image and Its Public» (1961), ο συγγραφέας έθεσε ως καθήκον του να δείξει πώς μια νέα επιστημονική ή πολιτική θεωρία εξαπλώνεται σε έναν συγκεκριμένο πολιτισμό, πώς μεταμορφώνει και αλλάζει τις απόψεις των ανθρώπων για τον εαυτό τους και τον κόσμο. που ζουν. Ως αντικείμενο μελέτης, ο Μοσκοβισί επέλεξε την ψυχανάλυση ως θεωρία της ανθρώπινης συμπεριφοράς που έχει διεισδύσει σε μεγάλους κύκλους της γαλλικής κοινωνίας και είναι παρούσα στο μυαλό των ανθρώπων «σε μια διάχυτη κατάσταση». Σύμφωνα με τον Μοσκοβισί, κάθε νέα επιστημονική θεωρία, μετά τη δημοσίευσή του, γίνεται στοιχείο της κοινωνικής πραγματικότητας.
Στο πρώτο μέρος του βιβλίου, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε παραδοσιακά ερωτηματολόγια σχεδιασμένα για την αξιολόγηση της γνώσης της ψυχανάλυσης, του συγγραφέα και της πρακτικής εφαρμογής της σε διάφορα τμήματα του γαλλικού πληθυσμού. Στο δεύτερο μέρος πραγματοποιήθηκε ανάλυση περιεχομένου άρθρων που δημοσιεύτηκαν το 1952-1956. σε περιοδικά. Έτσι, αναλύθηκαν οι κοινωνικές ιδέες των Γάλλων για την ψυχανάλυση και οι πηγές από τις οποίες έλαβαν αυτή τη γνώση (190, σελ. 396-398).
Στη δεκαετία του 1980 Ο Μοσκοβισί πρότεινε την αντικατάσταση του όρου «συλλογικές αναπαραστάσεις» με τον όρο «κοινωνικές αναπαραστάσεις». Εξήγησε την ορολογική του καινοτομία με την ανάγκη να χτιστούν γέφυρες μεταξύ του ατομικού και του κοινωνικού κόσμου και να θεωρηθεί ότι ο τελευταίος βρίσκεται σε μια κατάσταση συνεχούς αλλαγής. Το κυριότερο, σύμφωνα με τον Μοσκοβισί, είναι ότι στις σύγχρονες μεταβιομηχανικές κοινωνίες η επιστημονική γνώση έχει μεγαλύτερη αξία και μέσω του σχολικού εκπαιδευτικού συστήματος είναι διαθέσιμη σχεδόν σε όλους. Επομένως, οι συλλογικές ιδέες αντικαθίστανται από κοινωνικές.
Η έκκληση στην έννοια της «κοινωνικής αναπαράστασης» οφειλόταν επίσης στην ανεπάρκεια των κλασικών μοντέλων, ιδιαίτερα της ψυχανάλυσης και του συμπεριφορισμού, που δεν μπορούσαν να εξηγήσουν τις σημαντικές αλληλεπιδράσεις των ανθρώπων με τον κόσμο γύρω τους. Επικρίνοντας τις έννοιες της «εικόνας», της «άποψης» και της «στάσης», ο Μοσκοβισί εξηγεί την αποτυχία της προηγούμενης ερευνητικής παράδοσης με την επιθυμία να κατανοήσει και να προβλέψει τη συμπεριφορά των ανθρώπων στο πλαίσιο του παραδείγματος αντικειμένου-υποκειμένου, όταν όλα καταλήγουν στο η σχέση ερεθίσματος-απόκρισης. Ο Μοσκοβισί πίστευε ότι αυτή η προσέγγιση οδήγησε σε ένα χάσμα μεταξύ του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου. Κατά τη γνώμη του, «να φαντάζεσαι κάτι σημαίνει να εξετάζεις το ερέθισμα και την απάντηση μαζί, χωρίς να τα χωρίζεις». Ταυτόχρονα, θα πρέπει να θυμόμαστε τα λόγια του J. Piaget σχετικά με τη δεδομένη «αλληλεπίδραση υποκειμένου και αντικειμένου, τα οποία, αφού αλληλοκλειδώνονται, αλλάζουν συνεχώς το ένα το άλλο» (56, σ. 379).
Ο Μοσκοβισί χαρακτήρισε το τέλος του 20ού – αρχές του 21ου αιώνα. ως γνήσια εποχή κοινωνικών ιδεών. Οφείλουν την καταγωγή τους στα ΜΜΕ και χάρη σε αυτά παίζουν καθοριστικό ρόλο στη δημιουργία και διάδοση απόψεων, ιδεών, αξιών και πεποιθήσεων. Πολλές ιδέες που προκύπτουν στους ανθρώπους δεν είναι τόσο ατομικές όσο κοινωνικές.
Ο νοητικός μας μηχανισμός είναι σχεδιασμένος από τη φύση με τέτοιο τρόπο ώστε να αντικατοπτρίζει επαρκώς τον κόσμο γύρω μας. Ωστόσο, σημειώνει ο Moscovici, υπάρχουν δυσλειτουργίες και λάθη στην ακρίβεια της αντανάκλασης. Ο πρώτος λόγος για τις αποτυχίες είναι η κατάρρευση του ίδιου του ψυχικού μηχανισμού, ο δεύτερος λόγος είναι η επιρροή του κοινωνικού περιβάλλοντος. Επιπλέον, τρεις παράγοντες παραμόρφωσης ονομάζονται γνωστικοί, ομαδικοί και πολιτισμικοί. Πρώτον, ένας συνηθισμένος άνθρωπος στην καθημερινή ζωή τείνει να παραμελεί τις εισερχόμενες πληροφορίες και να σκέφτεται με στερεότυπο τρόπο. Δεύτερον, έχει διαπιστωθεί πειραματικά ότι οι άνθρωποι που συγκεντρώνονται σε μια ομάδα αλλάζουν τις ψυχικές τους ιδιότητες: άλλα χάνουν και άλλα κερδίζουν. Τρίτον, ο πολιτισμός επιβάλλει περιορισμούς στις αποδόσεις και τις ερμηνείες των αντιληπτών αντικειμένων. Οι άνθρωποι έχουν δημιουργήσει έναν συγκεκριμένο γενικό τρόπο που τους λέει πώς να ταξινομούν αντικείμενα, να τα κρίνουν σύμφωνα με την αξία τους, να αποφασίζουν ποιες πληροφορίες αξίζει να εμπιστευτούν κ.λπ. (122, σελ. 4-7).
Κοινωνικές αναπαραστάσεις– Πρόκειται για μια περίπλοκη επιστημονική έννοια που περιλαμβάνει:
α) εικόνες στις οποίες συγκεντρώνεται ένα σύνολο σημασιών·
β) πλαίσια αναφοράς που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ερμηνεύουν τα γεγονότα που τους συμβαίνουν και να κατανοούν το απροσδόκητο.
δ) θεωρίες που μας επιτρέπουν να λαμβάνουμε αποφάσεις για αυτές.
Όπως τονίζει η Γαλλίδα ερευνήτρια Denise Jodelet, οι κοινωνικές αναπαραστάσεις δίνουν την κοινωνική γνώση σε συγκεκριμένη μορφή και παρέχουν έναν τρόπο ερμηνείας και κατανόησης της καθημερινής πραγματικότητας. Η έννοια της «κοινωνικής ιδέας» αναφέρεται στην «αυθόρμητη», «αφελή» γνώση, στη γνώση που συνήθως ονομάζεται κοινή λογική ή φυσική σκέψη σε αντίθεση με την επιστημονική σκέψη. Η γνώση αυτή διαμορφώνεται με βάση την εμπειρία, την ενημέρωση, την κατάρτιση, τους παραδοσιακούς τρόπους σκέψης, την εκπαίδευση και την κοινωνική επικοινωνία (56, σελ. 375).
Οι κοινωνικές ιδέες είναι γνώση που αναπτύσσεται κοινωνικά και μοιράζεται με άλλους ανθρώπους. Αποσκοπούν στο να διασφαλίσουν ότι οι άνθρωποι κυριαρχούν στο περιβάλλον, κατανοούν και μπορούν να εξηγήσουν τα γεγονότα και τις ιδέες που υπάρχουν στον κόσμο, μπορούν να επηρεάσουν τους άλλους και να ενεργήσουν μαζί τους, να τοποθετηθούν σε σχέση με αυτούς, να απαντήσουν σε ερωτήσεις κ.λπ. Οι κοινωνικές απόψεις εκτελούν τέσσερα κύριες λειτουργίες:
1) γνωστική?
2) ενσωμάτωση του νέου?
3) ερμηνεία της πραγματικότητας.
4) προσανατολισμός συμπεριφοράς και κοινωνικές σχέσεις.
Οι κοινωνικές ιδέες είναι πρακτική γνώση. Όντας ψυχικό προϊόν της κοινωνίας, όπως και η επιστήμη, οι μύθοι, η θρησκεία, η ιδεολογία, διαφέρουν από αυτά στον τρόπο δημιουργίας και λειτουργίας. Οι κοινωνικές ιδέες πρέπει να αντιμετωπίζονται ως προϊόν και διαδικασία επεξεργασίας της ψυχολογικής και κοινωνικής πραγματικότητας. Ο D. Jodlet δίνει τον ακόλουθο ορισμό.
Κοινωνική απόδοσηυποδηλώνει μια συγκεκριμένη μορφή γνώσης: τη γνώση της κοινής λογικής, το περιεχόμενο της οποίας υποδηλώνει τη δράση κοινωνικά σημαδεμένων παραγωγικών και λειτουργικών διαδικασιών. Με μια ευρύτερη έννοια, υποδηλώνει μια μορφή κοινωνικής σκέψης(56, σελ. 377).
Μια αναπαράσταση είναι ένας νοητικός εκπρόσωπος για κάτι: ένα αντικείμενο, ένα πρόσωπο, ένα γεγονός, μια ιδέα. Υπό αυτή την έννοια, μοιάζει με ένα σημάδι, ένα σύμβολο. Αντιπροσωπεύει τη νοητική αναπαραγωγή κάτι άλλου, αλλά περιλαμβάνει επίσης μια συγκεκριμένη δημιουργία, ένα μερίδιο ατομικής ή συλλογικής δημιουργικότητας.
Η κοινωνική αναπαράσταση είναι ένας τύπος πρακτικής σκέψης που στοχεύει στην επικοινωνία, την κατανόηση και τον έλεγχο του κοινωνικού περιβάλλοντος, υλικού και ιδανικού. Μπορεί να εξεταστεί επαρκώς μόνο στο πλαίσιο μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Για παράδειγμα, στην κουλτούρα της φυλής Suri, που ζει στα σύνορα της Αιθιοπίας και του Σουδάν, μια γυναίκα της οποίας κόπηκε το κάτω χείλος και οι κάτω κοπτήρες της χτυπήθηκαν ως παιδί, θεωρείται πολύτιμη. Ένας κύκλος από πηλό με διάμετρο περίπου 10 εκατοστών εισάγεται στο κρεμαστό κάτω χείλος. Για μια τέτοια «ομορφιά» τα λύτρα είναι 20 αγελάδες περισσότερες. Πιθανότατα, αυτό το έθιμο εμφανίστηκε ως ένας τρόπος για να αποτραπεί η απαγωγή γυναικών από άνδρες άλλων φυλών.
8.2. Η δομή των κοινωνικών ιδεών
Σύμφωνα με την εύστοχη παρατήρηση του D. Jodelet, «Οι κοινωνικές ιδέες συμπυκνώνουν την ιστορία, τις κοινωνικές σχέσεις και τις προκαταλήψεις σε μια παγωμένη εικόνα».που ουσιαστικά αποτελούν τη δομή τους (56, σ. 374). Ο ερευνητής κατέληξε σε αυτό το συμπέρασμα ως αποτέλεσμα της μελέτης το 1976 της εικόνας του Παρισιού στα μάτια των κατοίκων του. Η επιλογή του τόπου κατοικίας και οι προτιμήσεις των ανθρώπων έδειξε την ακόλουθη διαίρεση της επικράτειας της πόλης: το ιστορικό κέντρο, μετά ο δακτύλιος που το περιέβαλε, που εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της κοινωνικής τάξης της πόλης από τον βαρόνο Haussmann στα μέσα του 19ου αιώνα. , και, τέλος, τα περίχωρα, όπου οι μικροί άνθρωποι αναγκάστηκαν να φύγουν. Αυτή η οργάνωση του χώρου επηρέασε την αντίληψη των διαφόρων περιοχών, ιδιαίτερα των βορειοανατολικών περιοχών, που τα τελευταία 150 χρόνια κατοικούνταν από φτωχούς, και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο από μετανάστες από την Πορτογαλία και την Αφρική. Έτσι, η ιστορία της πόλης, η κοινωνική της διαστρωμάτωση και οι φυλετικές προκαταλήψεις διαμόρφωσαν την κοινωνική ιδέα περιοχών διαβίωσης όλο και λιγότερο κύρους.
Για μια ακριβέστερη κατανόηση του φαινομένου των κοινωνικών αναπαραστάσεων, θα πρέπει να φανταστεί κανείς τη δομή τους ως ένα σύστημα διαδικασιών που σχετίζονται με την ψυχική αναπαραγωγή ενός συγκεκριμένου αντικειμένου: ενός αντικειμένου, ενός προσώπου, ενός υλικού ή ψυχικού γεγονότος, μιας σκέψης κ.λπ. θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι δεν αντιγράφουν ούτε το πραγματικό ούτε το ιδανικό, ούτε το υποκειμενικό ούτε το αντικειμενικό μέρος του αντικειμένου ή του υποκειμένου. «Η κοινωνική αναπαράσταση είναι μια διαδικασία που δημιουργεί σχέσεις με τον κόσμο και τα αντικείμενα» (56, σ. 377). Η δομή των κοινωνικών ιδεών καθορίζεται από τις ακόλουθες διατάξεις:
1. Η κοινωνική αναπαράσταση βρίσκεται στα σύνορα μεταξύ κοινωνικής και ψυχικής. Κατά συνέπεια, στη δομή του είναι απαραίτητο να ανακαλύψουμε τόσο αυτό που καθορίζεται από τη ζωή του ατόμου στην κοινωνία, όσο και αυτό που καθορίζεται από τις ιδιαιτερότητες της ψυχικής του δομής.
2. Η δομή κάθε παράστασης, όπως αναφέρει ο S. Moscovici, «εμφανίζεται διχοτόμητη, έχει δύο όψεις, τόσο αχώριστες όσο δύο όψεις ενός φύλλου χαρτιού». Πρόκειται για εικονικές και συμβολικές πλευρές. Μπορεί να προκύψει ο ακόλουθος τύπος:
Από τη σκοπιά της δομικής προσέγγισης, στις κοινωνικές αναπαραστάσεις διακρίνονται κεντρικά και περιφερειακά στοιχεία. Το κεντρικό στοιχείο, σύμφωνα με την υπόθεση του S. Moscovici, είναι τα πιο άκαμπτα και αρχαϊκά στοιχεία που υπάρχουν σε κάθε κοινωνική ιδέα: για παράδειγμα, για το ρόλο της οικογένειας, την κοινωνική δομή της κοινότητας, το στυλ ηγεσίας κ.λπ. έχουν εισαχθεί στην ανθρώπινη συνείδηση ανά τους αιώνες. Αυτός ο αρκετά σταθερός κεντρικός πυρήνας οργανώνει άλλα στοιχεία, καθορίζει το νόημα των κοινωνικών ιδεών και τη δυνατότητα αλλαγής του. Ο πυρήνας αποτελείται από γνώση ειδικής φύσης - κανονιστική, που βασίζεται όχι σε γεγονότα, αλλά σε αξίες,που με τη σειρά τους συνδέονται με το συλλογικό ασυνείδητο.
Επιλογή κεντρικός πυρήναςΟι αναπαραστάσεις βασίζονται στα ακόλουθα ποσοτικά κριτήρια: 1) το επίπεδο συμφωνίας μεταξύ των μελών της ομάδας σχετικά με τη σημασία ενός δεδομένου χαρακτηριστικού του αντικειμένου εκπροσώπησης. 2) αξιολόγηση των χαρακτηριστικών του για τον προσδιορισμό του αντικειμένου.
Ως παράδειγμα, ας αναφέρουμε τα αποτελέσματα μιας μελέτης των κοινωνικών ιδεών των συγχρόνων μας σχετικά με την ανατροφή των παιδιών σε οικοτροφεία. Το 2007, μελετώντας τα προβλήματα των παιδιών που στερούνται τη γονική επίβλεψη, ως μέρος μιας μεταπτυχιακής διατριβής (M. Lutskaya, 2008), συλλέχθηκαν 260 ερωτηματολόγια, μία από τις ερωτήσεις των οποίων στόχευε στον εντοπισμό κοινωνικών ιδεών σχετικά με την ποιότητα της ανατροφής των παιδιών έξω από την οικογένεια. Το ερώτημα διατυπώθηκε ως εξής: «Πιστεύετε ότι ένα άτομο που στερήθηκε τη γονική μέριμνα και πέρασε τα παιδικά του χρόνια σε ορφανοτροφείο μπορεί να γίνει πλήρες άτομο;» Τα αποτελέσματα ήταν εκπληκτικά. Από όλες τις γυναίκες που συμμετείχαν στην έρευνα, το 34% συμφώνησε απόλυτα με αυτήν την κρίση και το 44,6% συμφώνησε με αυτήν υπό την προϋπόθεση της πλήρους φροντίδας, δηλαδή περίπου 80 συνολικά %. Και μόνο το 5,4% των γυναικών επέλεξε τη δήλωση: «Όχι, ένα τέτοιο άτομο δεν θα μπορέσει ποτέ να φτιάξει τη δική του οικογένεια, γιατί δεν έχει την απαραίτητη εμπειρία». Είναι ιδιαίτερα ανησυχητικό ότι η ιδέα της πλήρους αξίας της ανατροφής στα οικοτροφεία είναι ευρέως διαδεδομένη στις γυναίκες αναπαραγωγικής ηλικίας (81% στις ηλικίες 18-25 ετών και 91% στις ηλικίες 26-40 ετών). Ακόμη και στους άνδρες της ίδιας ηλικίας, τα νούμερα αυτά είναι χαμηλότερα (περίπου 70%). Οι άντρες επιλέγουν συχνότερα την ουδέτερη απάντηση «δύσκολο να το πω». Το αποτέλεσμα που προέκυψε δείχνει την παρουσία μιας καθιερωμένης κοινωνικής ιδέας, η οποία διαμορφώθηκε ιστορικά στην ΕΣΣΔ μετά το 1917. Ως αποτέλεσμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, της επανάστασης και του Εμφυλίου Πολέμου, ένας τεράστιος αριθμός ορφανών και χαμένων παιδιών έμεινε χωρίς επίβλεψη. Στη συνέχεια οργανώθηκαν ορφανοτροφεία για τα παιδιά των καταπιεσμένων γονέων και μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο για όλα τα ορφανά. Εάν τα παιδιά κάτω των 5 ετών στέλνονταν σε ορφανοτροφεία, στερούνταν τους κύριους παράγοντες κοινωνικοποίησης που είναι απαραίτητοι για τη φυσιολογική συναισθηματική ανάπτυξη. Η μοίρα των νηπίων ήταν ιδιαίτερα τραγική, αφού στα Ορφανοτροφεία ακόμη και σήμερα διασφαλίζεται μόνο η σωματική τους επιβίωση και δεν υπάρχουν προϋποθέσεις για πλήρη κοινωνικοποίηση. Όλα τα παιδιά που μένουν χωρίς γονική μέριμνα υφίστανται ψυχικό τραύμα (βλ. τα έργα των E. Erickson και J. Bowlby), αλλά αυτά που επέζησαν πιστεύουν φυσικά ότι το να μεγαλώνουν σε ορφανοτροφείο είναι αρκετά αποδεκτό, ότι αυτός είναι ο κανόνας. Το ίδιο σκέφτονται και άλλοι.
Σήμερα, όταν εξετάζουμε τα προβλήματα της δημογραφικής κατάστασης στη Ρωσία, πρέπει να λάβουμε υπόψη την ψευδή κοινωνική ιδέα που έχουμε εντοπίσει, η οποία αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα της τραγικής ιστορίας της χώρας, αυτών των στάσεων, αξιών και πεποιθήσεων που προωθήθηκαν αρκετά ενεργά και εισήχθησαν στη συνείδηση κατά τη διάρκεια του κομμουνιστικού καθεστώτος, για παράδειγμα, η σταλινική ιδέα να μεγαλώσει ιδεολόγους αγωνιστές χωρίς την επιρροή αστών γονέων. Όλοι αυτοί οι παράγοντες συνέβαλαν στο σχηματισμό πυρήνεςκοινωνικές ιδέες σχετικά με την αξιοπιστία των παιδικών κατοικιών και των οικοτροφείων ως κανονιστικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Αυτή η λανθασμένη κοινωνική αντίληψη είναι που ευθύνεται για τη συνεχή αύξηση του αριθμού των νεαρών γυναικών που εγκαταλείπουν τα παιδιά τους απευθείας στα μαιευτήρια. Εξάλλου, δεν γνωρίζουν τίποτα για το γεγονός ότι τα υγιή παιδιά τους είναι καταδικασμένα σε μεγάλη καθυστέρηση στην ψυχοσωματική τους ανάπτυξη τα δύο πρώτα χρόνια της ζωής τους, ότι αυτή η καθυστέρηση δεν μπορεί ποτέ να καλυφθεί, ότι η έλλειψη συναισθηματικών επαφών οδηγεί στην απώλεια αίσθημα εμπιστοσύνης για πάντα.
Αυτό το παράδειγμα επιβεβαιώνει την ιδέα του Μοσκοβισί ότι το περιεχόμενο του πυρήνα των κοινωνικών ιδεών καθορίζεται από τις ιστορικές, κοινωνικές και ιδεολογικές συνθήκες ύπαρξης ενός λαού ή μιας ομάδας.
Το περιφερειακό σύστημα κοινωνικών αναπαραστάσεων έχει σκοπό να εξηγήσει τις ατομικές διαφορές στη διαδικασία της αναπαράστασης. Είναι πιο μεταβλητό από τον κεντρικό πυρήνα και επομένως καθιστά δυνατή την ενοποίηση διαφόρων πληροφοριών και πρακτικών. Αποτελείται από γνωστικά σχήματα και είναι ένας μεσολαβητικός κρίκος μεταξύ αναπαράστασης και πραγματικότητας. Η κοινωνική εκπροσώπηση καθορίζεται προσωπικά από τον φορέα της, δηλαδή το υποκείμενο, το άτομο, την οικογένεια, την ομάδα και, τέλος, το κοινωνικό σύνολο.Κατά συνέπεια, η εκπροσώπηση εξαρτάται από τη θέση που καταλαμβάνουν τα υποκείμενα στην κοινωνία, την οικονομία και τον πολιτισμό. Και δεδομένου ότι κάθε κοινωνική αναπαράσταση είναι μια αναπαράσταση κάτι ή κάποιου, η κοινωνική αναπαράσταση μπορεί να οριστεί ως μια διαδικασία που καθιερώνει μια στάση απέναντι σε ένα αντικείμενο, υποκείμενο και τη σχέση μεταξύ τους.
Ο D. Jodlet ονομάζει πέντε θεμελιώδεις ιδιότητες της αναπαράστασης:
– είναι πάντα μια αναπαράσταση ενός αντικειμένου.
– έχει εικονιστικό χαρακτήρα και την ιδιότητα να κάνει το αισθητήριο και το νοητικό, την αντίληψη και την έννοια να αλληλοεξαρτώνται·
– έχει συμβολικό και δηλωτικό χαρακτήρα.
– έχει εποικοδομητικό χαρακτήρα·
– αποκτά τις ιδιότητες της αυτονομίας και της δημιουργικότητας (56, σ. 377-380). Πείραμα J.-C. Ο Abrika (1976) είχε ως στόχο να προσδιορίσει τη σχέση μεταξύ της ερμηνείας που δίνεται από μια παράσταση και της συμπεριφοράς.
Το πείραμα του Άμπρικ.Η πειραματική κατάσταση στην οποία βρέθηκε το υποκείμενο παρείχε την ευκαιρία να προετοιμαστεί για αλληλεπίδραση με έναν σύντροφο και να δώσει νόημα στη συμπεριφορά του. Το υποκείμενο έπρεπε να αλληλεπιδράσει με τον συνεργάτη μέσω του πειραματιστή. Αυτός ο πλασματικός συνεργάτης αντιπροσωπεύτηκε είτε ως άτομο είτε ως μηχανή. Ανάλογα με την ερμηνεία του συντρόφου (ως άτομο ή ως μηχανή), το υποκείμενο επιδεικνύει διαφορετική συμπεριφορά. Με ένα άτομο εκδηλώνεται μεγαλύτερη ευελιξία και προσαρμοστικότητα συμπεριφοράς και με μηχανή εκδηλώνεται μεγαλύτερη ακαμψία και αδιαλλαξία (56, σελ. 389-390).
Τα αποτελέσματα δείχνουν ότι οι κοινωνικές ιδέες έχουν μια εκπληκτική δυαδικότητα, μπορούν ταυτόχρονα να είναι καινοτόμες και άκαμπτες, δηλαδή είναι και ευέλικτες και σταθερές. Ο Μοσκοβισί το ονόμασε αυτό το φαινόμενο γνωστική πολυφασία.
Έτσι, οι κοινωνικές ιδέες έχουν μια μάλλον πολύπλοκη δομή που συνδυάζει την εικόνα και το νόημά της για το άτομο. Κάθε κοινωνική ιδέα έχει έναν πυρήνα, που καθορίζεται από τις ιστορικές, κοινωνικές και ιδεολογικές συνθήκες της ύπαρξης του λαού, και περιφερειακά συστήματα που συνδέονται με τα προσωπικά χαρακτηριστικά και την κοινωνική θέση του ατόμου. Επιπλέον, οι κοινωνικές αναπαραστάσεις ενός ατόμου μπορεί να είναι τόσο άκαμπτες όσο και ευέλικτες, ανάλογα με το αντικείμενο με το οποίο αλληλεπιδρά το άτομο και με την προηγουμένως διαμορφωμένη στάση απέναντί του. Αυτό συμβαίνει πολύ συχνά στην καθημερινή ζωή. Ένα άτομο είτε συμφωνεί με μια νέα γνώμη είτε διαφωνεί, ανάλογα με το ποιος εκφράζει αυτή τη γνώμη. Εάν για ένα άτομο ο φορέας μιας νέας κοινωνικής ιδέας είναι μια αναμφισβήτητη αυθεντία, θα δείξει μεγαλύτερη ευελιξία, αντιλαμβανόμενος νέες πληροφορίες για τον εαυτό του και ενσωματώνοντάς τις στα υπάρχοντα γνωστικά συστήματα. Εάν ο φορέας νέων πληροφοριών δεν έχει τέτοια ηθική εξουσία, οι νέες ιδέες θα απορριφθούν και το άτομο θα δείξει ακαμψία, αδιαλλαξία και απροθυμία να αλλάξει οτιδήποτε στις ιδέες του.
8.3. Διαμόρφωση κοινωνικών ιδεών
Η διαδικασία διαμόρφωσης κοινωνικών ιδεών εξαρτάται από πολλούς παράγοντες. Ωστόσο, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αναπτύσσονται στο άτομο υπό την επίδραση διαφόρων επιρροών του περιβάλλοντος κοινωνικού και φυσικού κόσμου, καθώς και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και των ιδεών που έχουν διαμορφωθεί προηγουμένως. Στο Σχ. 8.1. παρουσιάζεται ένα γνωστικό μοντέλο διαμόρφωσης κοινωνικών ιδεών. Το φυσικό και κοινωνικό περιβάλλον παράγει συνεχώς πληροφορίες που γίνονται επιλεκτικά αντιληπτές και αφομοιώνονται από τον άνθρωπο. Αναπτύσσει τις κοινωνικές ιδέες ως μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου, η οποία, με τη σειρά του, κατευθύνει τις προσπάθειές του να μεταμορφώσει το περιβάλλον.
Ο S. Moscovici, αναλύοντας τα φαινόμενα των αναπαραστάσεων, εντοπίζει δύο βασικά ερωτήματα στα οποία βασίζεται η θεωρία:
– πώς συμμετέχει η κοινωνική αναπαράσταση στην ψυχολογική επεξεργασία των πληροφοριών;
– πώς λειτουργεί αυτό το ψυχολογικό έργο στο κοινωνικό;
Από αυτή την άποψη, ο Moscovici προτείνει να γίνει διάκριση μεταξύ δύο διαδικασιών που εξηγούν πώς το κοινωνικό μετατρέπει τη γνώση σε αναπαράσταση και πώς η αναπαράσταση που προκύπτει μετατρέπει το κοινωνικό. Ο Μοσκοβισί ονομάζει αυτές τις δύο διαδικασίες αντικειμενοποίησηΚαι εκτέλεση.Καθορίζουν τη διαδικασία διαμόρφωσης κοινωνικών ιδεών.
Ρύζι. 8.1. Γνωστικό μοντέλο διαμόρφωσης κοινωνικών αναπαραστάσεων
8.3.1. Διαδικασία αντικειμενοποίησης
Στη διαδικασία της αντικειμενοποίησης, το περιεχόμενο των λέξεων και των εννοιών απλοποιείται κάπως και, όπως λέει ο Μοσκοβισί, «απορροφούνται υπερβολικά νοήματα».
Αντικειμενοποίηση– Πρόκειται για τη συγκεκριμενοποίηση των αφαιρέσεων και την υλοποίηση εννοιών και λέξεων, στις οποίες δίνεται εικονιστικό και δομικό περιεχόμενο.
Ο P. Roqueplo (1974) επεξηγεί αυτή τη διαδικασία με το ακόλουθο παράδειγμα. Στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιούμε τη λέξη «βάρος», η οποία μας επιτρέπει να ερμηνεύσουμε τη φυσική έννοια της μάζας στο επίπεδο της κοινής λογικής. Και παρόλο που ο επιστημονικός ορισμός της μάζας υπάρχει εδώ και 300 χρόνια και αποτελεί μέρος της σχολικής μας γνώσης και του πολιτισμού μας, εξακολουθούμε να χρησιμοποιούμε τη λέξη «βάρος», η οποία χρησιμοποιήθηκε πριν από αρκετές χιλιάδες χρόνια, όταν οι πρόγονοί μας προσπάθησαν να συγκρίνουν αντικείμενα διαφορετικών πυκνότητες και μάζες (56, σ. . 382).
Η διαδικασία της αντικειμενοποίησης αποτελείται από τρεις διαδοχικές φάσεις:
1. Επιλογήστοιχεία των επιστημονικών θεωριών και την απομάκρυνσή τους εκτός πλαισίου. Αυτό, σύμφωνα με τον Μοσκοβισί, συνέβη με την ψυχανάλυση στη Γαλλία. Οι άνθρωποι που είχαν άνιση πρόσβαση σε πληροφορίες «έβγαλαν» τις σεξουαλικές απαγορεύσεις από τη θεωρία επειδή ήταν συνεπής με τις προηγούμενες ιδέες τους. Έτσι, το ευρύ κοινό προβάλλει πληροφορίες από τον τομέα της επιστήμης στον καθημερινό του κόσμο. Παρεμπιπτόντως, το ίδιο συνέβη και με την ψυχανάλυση στη χώρα μας, αφού οι περισσότεροι άνθρωποι (μη ειδικοί) είναι πεπεισμένοι ότι ο Φρόιντ είναι «κάτι με το σεξ».
2. Σχηματισμός του «εικονικού πυρήνα».Σε αυτή τη διαδικασία, αν συνεχίσουμε το παράδειγμα με την ψυχανάλυση, εμπλέκονται οι κύριες έννοιες της ψυχανάλυσης: συνειδητό, υποσυνείδητο, καταστολή, συμπλέγματα. Από αυτά κατασκευάζεται ένα λογικό σχήμα που δημιουργεί ένα συγκεκριμένο καθημερινό όραμα της θεωρίας του Φρόιντ και είναι συμβατό με άλλες ανθρώπινες θεωρίες.
3. Πολιτογράφηση.Το εικονιστικό μοντέλο σάς επιτρέπει να αφομοιώσετε καλύτερα νέες έννοιες που γίνονται φυσικές και χρησιμοποιούνται ευρέως για να εξηγήσουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Για παράδειγμα, «το υποσυνείδητο είναι ανήσυχο», «τα συμπλέγματα είναι επιθετικά», «το συνειδητό και το υποσυνείδητο μέρος του ατόμου βρίσκονται σε κατάσταση σύγκρουσης». Αρχίζουν να παίζονται σε θεατρικά έργα, ταινίες και μυθιστορήματα. Το επεξηγηματικό σχήμα ενσωματώνει τα στοιχεία της επιστήμης στην πραγματικότητα της κοινής λογικής (56, σελ. 382-384).
Ρύζι. 8.2. Επεξηγηματικό σχήμα για την αντικειμενοποίηση της θεωρίας του Φρόιντ στην καθημερινή συνείδηση (56, σελ. 383)
Έτσι, η διαδικασία της αντικειμενοποίησης καθιστά τις επιστημονικές έννοιες πιο προσιτές στη συνηθισμένη συνείδηση των ανθρώπων, αν και ταυτόχρονα το νόημα των επιστημονικών θεωριών απλοποιείται και, σε ορισμένες περιπτώσεις, κάπως παραμορφώνεται.
8.3.2. Ενσωμάτωση Κοινωνικών Αναπαραστάσεων
Η διαδικασία υλοποίησης είναι πολύπλοκη και μάλιστα θεμελιώδης. Βρίσκεται σε μια διαλεκτική σχέση με την αντικειμενοποίηση και συνδέει τρεις κύριες λειτουργίες των κοινωνικών αναπαραστάσεων: τη γνωστική λειτουργία της ενσωμάτωσης της νέας γνώσης, τη λειτουργία της ερμηνείας της πραγματικότητας και τη λειτουργία ρύθμισης της συμπεριφοράς και των κοινωνικών σχέσεων.
Εκτέλεση– Είναι μια διαδικασία που: α) δίνει νόημα σε ένα αντικείμενο. β) ερμηνεύει συστηματικά τον κοινωνικό κόσμο, θέτοντας το πλαίσιο για τη συμπεριφορά. γ) ενσωματώνει τις ιδέες σε κοινωνικά συστήματα, μετατρέποντας εκείνα τα στοιχεία που συσχετίζονται με αυτές.
Ο D. Jodle εξετάζει τη διαδικασία υλοποίηση κοινωνικών αναπαραστάσεων ως απόδοση νοήματος.Το εξηγεί χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της διείσδυσης της ψυχαναλυτικής θεωρίας στη δημόσια συνείδηση, όταν αποδόθηκαν διαφορετικά νοήματα στη νέα θεωρία. Αρχικά, η ψυχανάλυση δεν θεωρήθηκε ως επιστήμη, αλλά ως χαρακτηριστικό διαφόρων ομάδων (πλούσιων, γυναικών, ευφυΐας).
Αργότερα έγινε σύμβολο της σεξουαλικής ελευθερίας στην ευρύτερη κοινωνία. Η απόδοση του νοήματος εξαρτιόταν από την κοινωνική θέση των ομάδων, τα συστήματα αξιών και τις ιδέες τους, που μπορούσαν να συσχετιστούν και να συμβιβαστούν με τις ιδέες της ψυχανάλυσης. Η διαδικασία εισαγωγής κοινωνικών ιδεών για την ψυχανάλυση εξαρτιόταν από τον τρόπο με τον οποίο οι ομάδες εξέφραζαν την ταυτότητά τους και τι νόημα απέδιδαν σε ιδέες για τον εαυτό τους.
Εκτός, εκτέλεσηφαίνεται ως εργαλειοποίηση της γνώσης.Στην περίπτωση της ψυχανάλυσης, η κοινωνική κατανόηση της επιστήμης μετατράπηκε σταδιακά σε γνώση χρήσιμη σε όλους, η οποία βοηθά τους ανθρώπους να κατανοήσουν τον εαυτό τους και τους άλλους. Οι άνθρωποι αρχίζουν να χρησιμοποιούν το εννοιολογικό λεξιλόγιο της ψυχανάλυσης για να εξηγήσουν τη συμπεριφορά των άλλων. Οι έννοιες της ψυχανάλυσης διαδίδονται επίσης σταδιακά σε ταινίες και βιβλία στα ρωσικά, πρώτα σε εκείνα που έχουν μεταφραστεί από ξένες γλώσσες και τώρα από ρωσόφωνους συγγραφείς. Ο όρος «σύμπλεγμα κατωτερότητας», που προτάθηκε από τον A. Adler, έχει γίνει ιδιαίτερα δημοφιλής στην καθημερινή ομιλία.
Τέλος, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί υλοποίηση ως εμπέδωση στο σύστημα των σκέψεων.Μαθαίνουμε συνεχώς κάτι νέο, άγνωστο στο παρελθόν. Η ενσωμάτωση νέων πληροφοριών περιλαμβάνει γενικούς μηχανισμούς που είδαμε ήδη στο Κεφάλαιο 5 για την κοινωνική γνώση. Πρόκειται για την ταξινόμηση, την κατηγοριοποίηση, την επισήμανση, την ονομασία, καθώς και επεξηγηματικές διαδικασίες που ακολουθούν τη δική τους λογική. Το να καταλάβεις κάτι νέο σημαίνει να το εξηγήσεις στον εαυτό σου και να το αφομοιώσεις. Η διαδικασία εκμάθησης νέων κοινωνικών ιδεών βασίζεται στην υπάρχουσα γνώση, σε ορόσημα με τη βοήθεια των οποίων εκτέλεσηεισάγει αυτό που είναι ήδη γνωστό και του δίνει μια γνωστή εξήγηση. «Το να μάθεις κάτι νέο σημαίνει να το φέρεις πιο κοντά σε αυτό που ήδη γνωρίζουμε, χαρακτηρίζοντάς το με τις λέξεις της γλώσσας μας» (56, σελ. 391).
Ας εξηγήσουμε αυτή τη διαδικασία με ένα παράδειγμα, για το οποίο θα προσπαθήσουμε να χρησιμοποιήσουμε την εμπειρία της ιστορικής μας γνώσης, αφού η διαδικασία εισαγωγής της ψυχανάλυσης στη γαλλική κοινωνία είναι αρκετά μακρινή για τον Ρώσο αναγνώστη. Ως παράδειγμα, μπορούμε να συζητήσουμε την κοινωνική μας κατανόηση για την κατάσταση του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Από τη μια πλευρά, εδώ και αρκετούς αιώνες εισάγουν σκληρά στη συνείδησή μας ότι ένας πρίγκιπας είναι ένα άτομο που έχει πλήρη εξουσία, δηλαδή εισάγεται το νόηματην κοινωνική ιδέα του διοικητή ως της κύριας κυβερνητικής φιγούρας που στέκεται στην κορυφή της ιεραρχικής κλίμακας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, αυτή η ιδέα δεν ταιριάζει καλά με το γεγονός ότι ο πρίγκιπας Αλέξανδρος προσκλήθηκε από τους Novgorodians ως διοικητής εις διπλούν.
Πού πήγε ο πρίγκιπας μετά την πρώτη του νίκη στον Νέβα; Γιατί δεν συμφωνήσατε αμέσως με τη δεύτερη πρόταση; Γιατί δεν έγινε μόνιμος διοικητής και ηγεμόνας του Νόβγκοροντ; Οι επιστήμονες, φυσικά, γνωρίζουν τις απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα: Το Νόβγκοροντ ήταν μια δημοκρατία και δεν υπήρχαν πρίγκιπες-ηγεμόνες σε αυτήν. Κατά συνέπεια, ο Αλέξανδρος Νιέφσκι ήταν μισθωτός διοικητής, δηλαδή ούτε καν εκλεκτός κυβερνήτης (όπως οι στρατηγοί στις ελληνικές πόλεις-κράτη), αλλά ενεργός. Προσλήφθηκε και πλήρωσε για μια καλή δουλειά. Αλλά δεν μπορείτε να διαβάσετε τίποτα για αυτό σε ένα σχολικό εγχειρίδιο ιστορίας. Επεξεργάζομαι, διαδικασία εργαλειοποίησηΗ γνώση ακολουθεί έναν διαφορετικό δρόμο: μια περιγραφή του ηρωισμού των Νοβγκοροντιανών, της τακτικής των γερμανικών, σουηδικών και ρωσικών στρατευμάτων, μοτίβα μάχης και άλλες λεπτομέρειες που δίνουν την απαραίτητη αυθεντικότητα στα γεγονότα. Μέσα από υποτιμήσεις, η εικόνα του διοικητή στερεώνεται στο σύστημα της ιεραρχικής σκέψηςπαραδοσιακή κοινωνία, από τη φεουδαρχική έως τον 15ο αιώνα. πριν από τον ολοκληρωτισμό τον 20ό αιώνα. Επιβάλλεται η εικόνα του ηγεμόνα του Νόβγκοροντ, η οποία μπορεί να ενσωματωθεί στην υπάρχουσα κοινωνική ιδέα της φεουδαρχικής ιεραρχίας και του συγκεντρωτικού ρωσικού κράτους. Ως εκ τούτου, τα γεγονότα εκφράζονται, αλλά δεν εξηγούνται, και λόγω των εφευρεμένων λεπτομερειών και των αντιγράφων σε ταινίες, σχεδιάζεται η εικόνα του φεουδάρχη ηγέτη του Νόβγκοροντ, η οποία δεν ήταν ποτέ ο Αλέξανδρος Νέφσκι.
Έτσι, υπό την επίδραση της ιδεολογίας, διαμορφώνεται η απαραίτητη κοινωνική ιδέα, η οποία χρονολογείται από την εποχή του Ιβάν Γ'. Η κατάσταση μπορεί να αλλάξει εάν οι αρχές χρειαστεί να στραφούν στις δικές τους παραδόσεις δημοκρατικής διακυβέρνησης. Τίποτα δεν θα αλλάξει στην εικόνα του ίδιου του πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι, θα παραμείνει ήρωας της ρωσικής ιστορίας, γιατί είναι πραγματικά. Η περιγραφή του πλαισίου της πατριωτικής του υπηρεσίας θα αλλάξει. Αυτό το παράδειγμα καταδεικνύει ότι η ιδεολογία είναι πάντα παρούσα στις κοινωνικές ιδέες.
Ο D. Jodlet εξετάζει επίσης τη διαδικασία εισαγωγής ιδεών στην κοινωνική συνείδηση μέσω της δόμησης της μορφής της. Η διαδικασία υλοποίησης χωρίζεται σε διάφορες μορφές που σας επιτρέπουν να κατανοήσετε:
1) πώς συνδέεται το νόημα στο αντιπροσωπευόμενο αντικείμενο.
2) πώς η αναπαράσταση χρησιμοποιείται ως σύστημα για την ερμηνεία του κοινωνικού κόσμου.
3) πώς η νέα αναπαράσταση ενσωματώνεται σε ένα ήδη καθιερωμένο σύστημα και πώς σχετίζεται με την υπάρχουσα γνώση.
Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των ορφανοτροφείων και των ορφανοτροφείων, μπορούμε να εξετάσουμε τη διαδικασία υλοποίησης που προτείνει ο ερευνητής μέσω της δόμησης της φόρμας. 1. Η έννοια των παιδικών σπιτιών προσδιορίζεται εύκολα μέσω της εναλλακτικής - το παιδί είτε θα επιβιώσει είτε θα πεθάνει χωρίς μητρική φροντίδα. Όπως είναι φυσικό, η επιλογή γίνεται υπέρ της ζωής. 2. Η οργάνωση του συστήματος ερμηνείας του κοινωνικού κόσμου βασίζεται στην παραδοσιακή πεποίθηση στον ευρωπαϊκό πολιτισμό ότι όλα τα μέλη της κοινότητας, νέοι και μεγάλοι, πρέπει να λαμβάνουν κοινωνική υποστήριξη. Στους ασιατικούς πολιτισμούς, την ίδια λειτουργία επιτελεί και η ευρύτερη οικογένεια, γι' αυτό και σε αυτές τις χώρες πρακτικά δεν υπάρχουν οίκοι παιδιών ή γηροκομεία. 3. Η ενσωμάτωση μιας νέας ιδέας σε ένα ήδη καθιερωμένο σύστημα ιδεών γίνεται εύκολα, αφού αρκετές γενιές Ρώσων γνωρίζουν προσωπικά καλά τα ορφανοτροφεία και τα οικοτροφεία. Κατά συνέπεια, η φόρμουλα της γνώσης μας είναι η εξής: φυσικά, είναι κρίμα για τα παιδιά, αλλά δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτό.
Τα πολυάριθμα παραδείγματα που δίνονται σε αυτό το κεφάλαιο για τη διείσδυση της ψυχανάλυσης στις καθημερινές κοινωνικές ιδέες των ανθρώπων οφείλονται όχι τόσο στην ιδιαίτερη σημασία και χρησιμότητα της στον 21ο αιώνα, αλλά στο γεγονός ότι έγινε μέσω του παραδείγματος της διάδοσης αυτής της θεωρίας. ότι ο Μοσκοβισί πρώτος διερεύνησε το πρόβλημα της μετατροπής της επιστημονικής γνώσης σε σύστημα κοινωνικών ιδεών. Αυτό που είναι σημαντικό για τη Ρωσία δεν είναι η ψυχανάλυση αυτή καθαυτή, αλλά οι σύγχρονες επιστημονικές θεωρίες στον τομέα της κοινωνικής ψυχολογίας, που θα βοηθήσουν στην εξάλειψη των προκαταλήψεων και των ψευδών κοινωνικών ιδεών, ειδικά στον τομέα των αρχών της ανθρώπινης αλληλεπίδρασης και της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς.
8.4. Βασικές κατευθύνσεις μελέτης κοινωνικών αναπαραστάσεων
8.4.1. Κοινωνικές ιδέες για το παρελθόν
Στο τελευταίο τρίτο του 20ού αιώνα. ο σχηματισμός ιδεών για το παρελθόν έγινε αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής από ψυχολόγους, οι οποίοι μέχρι τότε ασχολούνταν κυρίως με γενικά προβλήματα γνωστικών διαδικασιών και μνήμης. Η ιστορία άρχισε να γίνεται κατανοητή ως μέρος της κοινωνικής μνήμης που επηρεάζει άμεσα τη συμπεριφορά των ανθρώπων και τη λήψη αποφάσεων των κυβερνήσεων σε διάφορες χώρες. Ο σύγχρονος πολιτισμολόγος Jan Assmann (J. Assmann) πιστεύει ότι στην πολιτιστική εξέλιξη της ανθρωπότητας, η «πολιτιστική μνήμη» διαμορφώνει και αναπαράγει την ταυτότητα μιας ομάδας φυλών, κράτους, έθνους κ.λπ. Αυτή η διαδικασία πραγματοποιείται μέσω της συνεχούς κυκλοφορίας πολιτιστικών νοημάτων , η ανταλλαγή αυτών - δηλαδή μέσω διαβιβάσεις.Ο πολιτισμός, πιστεύει, προκύπτει όταν για πρώτη φορά επιβάλλονται περιορισμοί στο «δικαίωμα του ισχυρού» και διαμορφώνονται αξίες και κανόνες που ρυθμίζουν τη συμβίωση των ανθρώπων (16, σελ. 27).
Στην ιστορική επιστήμη του 20ού αιώνα. σημειώθηκαν μεγάλες αλλαγές: η ιστορία των γεγονότων αντικαταστάθηκε από την ιστορία των ερμηνειών. Επομένως, από τις αρχές της δεκαετίας του 1980. Οι ιστορικοί άρχισαν να μελετούν ενεργά τη συλλογική μνήμη, χρησιμοποιώντας τις έννοιες και τους όρους της κοινωνικής ψυχολογίας, δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στις κοινωνικές αναπαραστάσεις. Για την ερμηνεία ορισμένων γεγονότων, χρειαζόταν ολόκληρο το οπλοστάσιο της ψυχολογικής γνώσης για να εξηγηθούν οι ενέργειες των ανθρώπων και η συμπεριφορά τους σε δύσκολες καταστάσεις επιλογής και λήψης αποφάσεων. Ένα από τα πιο διάσημα και μεγάλης κλίμακας έργα προς αυτή την κατεύθυνση ήταν το γαλλικό έργο "Places of Memory" με επικεφαλής τον Pierre Nora. Στόχος της μελέτης ήταν η ανασύσταση της συλλογικής μνήμης στη Γαλλία, με βάση τόπους, πράγματα και γεγονότα που μαζί ορίζουν το υλικό της ιστορίας. Τα «συμβολικά αντικείμενα» ήταν μνημεία, εκδηλώσεις, τελετουργίες, σύμβολα και παραδόσεις που συνθέτουν την ποικιλομορφία της γαλλικής εθνικής ταυτότητας: το Πάνθεον, η Ιωάννα της Αρκ, η Αψίδα του Θριάμβου, το Λεξικό Larousse, το Τείχος των Κομμουνάρδων και δεκάδες άλλα. Ο κύριος στόχος της μελέτης, η οποία συγκέντρωσε τους μεγαλύτερους ιστορικούς της Γαλλίας, ήταν να βρει απαντήσεις σε ερωτήματα που πιέζουν για τη σημερινή γαλλική κοινωνία: τι είναι η Γαλλία; τι σημαίνει να είσαι Γάλλος; Πώς έχουν αλλάξει οι ιδέες για τη Γαλλία και τους Γάλλους με την πάροδο του χρόνου;
Η αναζήτηση μιας νέας συλλογικής ταυτότητας είναι επίσης σημαντική για τη Ρωσία σήμερα. Ο ταχέως μεταβαλλόμενος κόσμος θέτει επειγόντως το καθήκον του σχηματισμού νέων εθνικών (και συχνά υπερεθνικών) ταυτοτήτων, που απαιτούν μετασχηματισμούς των υπαρχουσών μορφών συλλογικής μνήμης. Οι ήδη διεξαχθείσες μελέτες της ιστορικής μνήμης στη σύγχρονη Ρωσία περιλαμβάνουν τόσο κοινωνικο-ψυχολογική όσο και κοινωνιολογική γνώση για τον ακριβέστερο προσδιορισμό του περιεχομένου των κοινωνικών ιδεών.
8.4.2. Πεποιθήσεις, πεποιθήσεις και ιδεολογίες
Η μελέτη του συστήματος ιδεών ατόμων και ομάδων άρχισε να αναπτύσσεται ιδιαίτερα εντατικά μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, στον οποίο πέθαναν πάνω από 60 εκατομμύρια άνθρωποι. Ήταν απαραίτητο να καταλάβουμε πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό, τι ακριβώς ώθησε τους ανθρώπους να διαπράξουν τέτοια τρομερά εγκλήματα. Το φαινόμενο αυτό έχει μελετηθεί τόσο σε επίπεδο ατόμων (πειράματα των F. Zimbardo και S. Milgram) όσο και σε επίπεδο ιδεολογιών. Μία από τις πρώτες μελέτες ήταν το έργο «Η αυταρχική προσωπικότητα», που πραγματοποιήθηκε υπό τη διεύθυνση του Theodor Adorno (T. Adorno). Οι συγγραφείς έθεσαν το ερώτημα ενός παραδόξου: πώς εξηγείται το γεγονός ότι η ναζιστική ιδεολογία μπόρεσε να διαμορφωθεί σε μια χώρα με μακρά πολιτιστική παράδοση, προκάλεσε ενθουσιασμό και υποστηρίχθηκε από μεγάλο αριθμό ανθρώπων; Ο Τ. Αντόρνο ορθά πιστεύει ότι ενεπλάκησαν κάποιοι ψυχολογικοί μηχανισμοί που εξασφάλιζαν τη δημοτικότητα των φασιστικών συνθημάτων. Δεν υπέδειξε ποιες ακριβώς, αλλά εισήγαγε τέσσερις παραμέτρους που αντιπροσωπεύονται από ένα σύστημα κλιμάκων στάσεων: αντισημιτισμός, οικονομικός και πολιτικός συντηρητισμός, αντιδημοκρατικές τάσεις και εθνοκεντρισμός.
Σε ό,τι αφορά την κοινωνική ψυχολογία, αυτές οι στάσεις λειτουργικοποιήθηκαν από τον M. Rokeach. Πρότεινε ότι η βάση των απλοποιημένων ιδεών που ονομάζονται στερεότυπα είναι γενική ψυχική ακαμψία,που επηρεάζει όχι μόνο τις γνωστικές δομές, αλλά και τις συναισθηματικές αξιακές κρίσεις. Τότε ήταν που ο M. Rokeach εισήγαγε μια νέα έννοια - τον «δογματισμό».
Ως μέρος της μελέτης των κοινωνικών αναπαραστάσεων, διεξήχθησαν πιο σύνθετα πειράματα στα οποία έγινε προσπάθεια να κατανοηθεί η ανθρώπινη νοοτροπία ως ένας πολύ πιο περίπλοκος σχηματισμός από ό,τι πιστεύεται συνήθως. Πράγματι, παρά τις ψυχαναλυτικές εξελίξεις των T. Adorno, E. Fromm και M. Horkheimer, τα πειράματα των S. Asch, F. Zimbardo, S. Milgram, τα κίνητρα των ανθρώπων που διοικούσαν τα στρατόπεδα συγκέντρωσης στη ναζιστική εποχή εξακολουθούν να είναι όχι εντελώς ξεκάθαρη Γερμανία και Σοβιετική Ένωση, αφού αυτοί οι άνθρωποι στην καθημερινή ζωή δεν ήταν ούτε σαδιστές ούτε ψυχοπαθείς. Από ποιες πεποιθήσεις και πεποιθήσεις καθοδηγήθηκαν; Άλλωστε, μπορεί κανείς ακόμα να ακούσει ως δικαιολογία για τις καταστολές του Στάλιν ότι κανείς δεν φυλακίστηκε μάταια. Ακούμε τη φωνή των θυμάτων, αλλά γνωρίζουμε ελάχιστα για τις πεποιθήσεις εκείνων που έπαιξαν το ρόλο των εκτελεστών. Ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για ψεύτικες κοινωνικές ιδέες, καθώς υπάρχουν πολλές από αυτές σήμερα.
J.-P. Ο J.-P Deconchy σημειώνει ότι το ζήτημα του προσδιορισμού των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού πεποιθήσεων και πεποιθήσεων τέθηκε από τον Αμερικανό ψυχολόγο M. Lerner στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Μαζί με άλλους επιστήμονες συνεχίζει αυτή τη δουλειά σήμερα. Η ιδέα του M. Lerner είναι πρωτότυπη: για να εξηγήσει την παράδοξη κοινωνικο-ψυχολογική συμπεριφορά που καθιερώθηκε πειραματικά, υποθέτει την ύπαρξη μιας ειδικής πεποίθησης, η επιρροή της οποίας είναι αρκετά κοινή, δηλαδή η πίστη στη «διανεμητική δικαιοσύνη», η οποία παίζει ρόλο φίλτροκατά την αντίληψη γεγονότων (48, σελ. 360).
Το θεμελιώδες παράδοξο της ψυχής μας είναι ότι, γνωρίζοντας το πεπερασμένο της ύπαρξής μας, βλέποντας την ποσότητα του κακού, του πόνου και της αδικίας στις ανθρώπινες κοινότητες, συνεχίζουμε να ζούμε και να προσπαθούμε να κάνουμε συνεχώς κάτι για να βελτιώσουμε την κατάσταση. Για να γίνει αυτό, ο καθένας μας χτίζει ένα σύνθετο επιχείρημα, στο κέντρο του οποίου βρίσκεται η σκέψη της «δικαιοσύνης στον κόσμο», όταν κάθε άτομο τελικά αξίζει αυτό που παίρνει, ότι αργά ή γρήγορα το κακό θα τιμωρηθεί. Τα πιο αρχαία κοινωνικο-ψυχολογικά εγχειρίδια για τη ζωή μας διδάσκουν αυτό - τα παραμύθια, όπου το καλό πάντα θριαμβεύει πάνω στο κακό. Ένα έξυπνο πείραμα που διεξήγαγε ο M. Lerner με φοιτητές σε ένα από τα αμερικανικά πανεπιστήμια έδειξε ότι οι άνθρωποι είναι πάντα εσωτερικά έτοιμοι να βρουν επιπλέον επιχειρήματα υπέρ του νικητή.
Πείραμα Lerner
Τα υποκείμενα ήταν μαθητές που παρατήρησαν τη δουλειά δύο ατόμων - του Μπιλ και του Τομ. Δύο μαθητές, βοηθοί του πειραματιστή, εργάστηκαν μαζί και δημιούργησαν αναγράμματα με βάση το λεξιλόγιο που τους δόθηκε. Και τα δύο δούλεψαν εξίσου καλά. Στη συνέχεια, όμως, τα υποκείμενα ενημερώθηκαν ότι, λόγω περικοπών σε ερευνητικά κονδύλια, ένας από αυτούς δεν θα πληρωνόταν για την εργασία. Με κλήρωση, ένα από αυτά πρέπει να εξαλειφθεί. Τα αποτελέσματα που προέκυψαν ήταν εκπληκτικά. Διαφορετικές ομάδες μαθητών πίστευαν ότι αυτός που έπαιρνε τον κλήρο, και σε κάθε περίπτωση έπεφτε στον έναν ή στον άλλον, «άξιζε» την ανταμοιβή επειδή δούλευε καλύτερα ή επειδή ήταν πιο όμορφος. Και αυτό παρά το γεγονός ότι τα υποκείμενα γνώριζαν για την τυχαιότητα της επιλογής και τη διαδικασία της παρτίδας.
Το πείραμα έδειξε ότι οι άνθρωποι φιλτράρουν τις αντιλήψεις τους όταν αναλύουν μια κατάσταση μέσω της πεποίθησης ή της πεποίθησης ότι «ο καθένας παίρνει αυτό που του αξίζει», ότι υπάρχει μια μοίρα που είναι ευνοϊκή για έναν και καταστροφική για τον άλλο. Και σε αυτή την περίπτωση, πρακτικά δεν διαφέρουμε από τους αρχαίους Έλληνες, στους μύθους των οποίων το θέμα του αναπόφευκτου της μοίρας είναι πάντα παρόν.
Ένα άλλο πείραμα, που ονομάζεται παράδειγμα Lerner and Simmons (1967), σχεδιάστηκε επίσης για να επιβεβαιώσει την πεποίθηση των ανθρώπων ότι ο κόσμος είναι δίκαιος.
Πείραμα Lerner και Simmons
Η υπόθεση Lerner-Simmons ήταν η εξής: εάν η αντίληψη του κοινωνικού χώρου διαμεσολαβείται πραγματικά από την πεποίθηση ότι «ο κόσμος είναι δίκαιος», τότε η ίδια η έκφραση «αθώο θύμα» θα είναι εσωτερικά αντιφατική. Οι επιστήμονες προσπάθησαν να εντοπίσουν αντιληπτικές-γνωστικές στρατηγικές με στόχο την υποτίμηση του θύματος, την υποτίμηση των ιδιοτήτων του και την αμφισβήτηση της συμπεριφοράς του (48, σελ. 361-362).
Τα υποκείμενα ενημερώθηκαν ότι συμμετείχαν σε ένα πείραμα για τη μελέτη των συναισθηματικών αντιδράσεων χαρακτηριστικών ανθρώπων σε διαφορετικές κοινωνικές καταστάσεις. Έπρεπε να τα παρατηρούν μέσα από έναν καθρέφτη χωρίς αμάλγαμα, δηλαδή κρυφά. Η κατάσταση που παρατηρήθηκε ήταν αρκετά δύσκολη. Ένας μαθητής και ένας βοηθός πειραματιστή πραγματοποίησαν μια εκπαιδευτική συνεδρία στην οποία ο μαθητής έπρεπε να απομνημονεύσει μια πολύ μεγάλη λίστα ζευγών λέξεων και να συνδυάσει προφορικά μια λέξη ερέθισμα, που ονομάζεται βοηθός, με το ζευγάρι της. Ως τιμωρία για ένα λάθος, ο μαθητής δέχθηκε ένα αρκετά επώδυνο ηλεκτροπληξία.
Στο τέλος της συνεδρίας, οι συμμετέχοντες απάντησαν σε ένα ερωτηματολόγιο σχεδιασμένο για να περιγράψει τη γενική συμπεριφορά του μαθητή. Το ερωτηματολόγιο περιελάμβανε 15 διπολικές κλίμακες με επίθετα που έχουν έντονη αξιακή κρίση. Τα υποκείμενα έπρεπε να προσδιορίσουν τον τύπο αλληλεπίδρασης που θα ήθελαν να έχουν με αυτόν τον μαθητή και να πουν πόσο ταυτίστηκαν μαζί του.
Τα αποτελέσματα του πειράματος εξέπληξαν τους επιστήμονες, καθώς τα υποκείμενα έπρεπε να αξιολογήσουν αυτό που ουσιαστικά ήταν ένα «αθώο θύμα». Σε όλες τις περιπτώσεις, τα υποκείμενα προσπάθησαν να υποτιμήσουν την προσωπικότητα του μαθητή - ενός «αθώου θύματος». Στην πρώτη περίπτωση, το θύμα υποτιμάται λιγότερο εάν τα υποκείμενα πιστεύουν ότι η προπόνηση έχει τελειώσει, η ταλαιπωρία του θύματος έχει σταματήσει ή ότι έχει λάβει θετική ενίσχυση - ανταμοιβή για τον πόνο του. Στη δεύτερη περίπτωση, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας και η απόδοση του θύματος βαθμολογούνται χαμηλότερα εάν τα άτομα πιστεύουν ότι έχει περάσει μόνο ο μισός χρόνος της προπόνησης και είναι άγνωστο τι θα συμβεί στη συνέχεια. Στην τρίτη περίπτωση, η υποτίμηση της προσωπικότητας του θύματος είναι η πιο σημαντική και εμφανίζεται όταν τα υποκείμενα άκουσαν πώς ο μαθητής, πριν από την προπόνηση, είπε στον πειραματιστή ότι, παρά το φόβο της επερχόμενης ταλαιπωρίας, συμφώνησε σε αυτό από αφοσίωση και αυταπάρνηση (48, σελ. 361-362).
Σύμφωνα με τον J.-P. Deconchy, τα αποτελέσματα του πειράματος με ανελέητη ειλικρίνεια μας υπενθυμίζουν ότι οι άνθρωποι προσπαθούν να δικαιολογήσουν «άβολα» γεγονότα για τον εαυτό τους όχι μόνο συναισθηματικά, αλλά και γνωστικά, φτάνοντας σε ακραίες περιπτώσεις να αρνηθούν την ύπαρξή τους. Για παράδειγμα, η σημερινή ιρανική ηγεσία αρνείται το ίδιο το γεγονός του Ολοκαυτώματος και της γενοκτονίας του εβραϊκού λαού κατά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Αυτό είναι απαραίτητο για να δικαιολογηθούν επιθετικά σχέδια κατά του σύγχρονου Ισραήλ.
Η πρωτοτυπία των πειραμάτων του Lerner έγκειται στο γεγονός ότι διερευνά όχι μόνο μεμονωμένες πτυχές των κοινωνικών ιδεών, αλλά προσπαθεί να βρει τον μηχανισμό σχηματισμού τους, συμπεριλαμβανομένων των ψευδών πεποιθήσεων. Ο επιστήμονας καταλήγει στο συμπέρασμα ότι σίγουρα πρέπει να υπάρχει «κάτι» που να φιλτράρει την αντίληψη των δυσάρεστων καταστάσεων και να οργανώνει την αποκωδικοποίησή τους. Αυτό το «κάτι», που δεν έχει ακόμη οριστεί από την επιστήμη, οδηγεί ωστόσο σε καλά οργανωμένα ιδεολογικά συστήματα. Αυτό το ασαφές «κάτι» επηρεάζει άμεσα το στυλ αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων. Σύμφωνα με τον Deconchy, το πιο κατάλληλο όνομα για την ψυχολογική κατάσταση αυτού του «κάτι» είναι «πιστεύω και πεποιθήσεις» (48, σελ. 363). Ωστόσο, το ερώτημα παραμένει από πού προέρχονται ακριβώς αυτές οι πεποιθήσεις και πεποιθήσεις που οι άνθρωποι τείνουν να υπερασπίζονται ένθερμα.
Κατά τη γνώμη μας, εδώ θα πρέπει να θυμηθούμε το εκπληκτικό πείραμα του I. P. Pavlov, το οποίο περιέγραψε ο L. S. Vygotsky. Δείχνει πώς οι ιδέες διαστρεβλώνονται και μάλιστα παραμορφώνονται ως αποτέλεσμα αρνητικών προσωπικών εμπειριών.
Το πείραμα του Παβλόφ
Ένα κλασικό παράδειγμα «διαστροφής του ενστίκτου» είναι η εμπειρία του ακαδημαϊκού Pavlov με την εκπαίδευση ενός σκύλου ώστε να έχει ένα ρυθμισμένο αντανακλαστικό για να καυτηριάζει το δέρμα με ηλεκτρικό ρεύμα. Στην αρχή, το ζώο ανταποκρίνεται σε επώδυνη διέγερση με μια βίαιη αμυντική αντίδραση, βγαίνει από το στυλό, αρπάζει τη συσκευή με τα δόντια του και παλεύει με όλα τα μέσα. Αλλά ως αποτέλεσμα μιας μακράς σειράς πειραμάτων, κατά τη διάρκεια των οποίων η επώδυνη διέγερση συνοδεύτηκε από ενίσχυση τροφής, ο σκύλος άρχισε να ανταποκρίνεται στα εγκαύματα που του προκλήθηκαν με την αντίδραση ότι συνήθως ανταποκρίνεται στο φαγητό. Ο διάσημος Άγγλος φυσιολόγος Σέρινγκτον, ο οποίος ήταν παρών σε αυτά τα πειράματα, είπε κοιτάζοντας τον σκύλο: «Τώρα καταλαβαίνω τη χαρά των μαρτύρων με την οποία ανέβηκαν στον πάσσαλο».Με τα λόγια του, σκιαγράφησε την τεράστια προοπτική που άνοιξε αυτή η κλασική εμπειρία. Σε αυτή την απλή εμπειρία, είδε ένα πρωτότυπο από εκείνες τις βαθιές αλλαγές στη φύση μας που προκαλούνται από την ανατροφή και την επιρροή του περιβάλλοντος σε εμάς... Προετοιμασμένα αντανακλαστικά, που βασίζονται σε άνευ όρων, τα τροποποιούν βαθιά, και πολύ συχνά ως αποτέλεσμα της προσωπικής εμπειρίας παρατηρούμε μια «διαστροφή των ενστίκτων», δηλαδή μια νέα κατεύθυνση που λαμβάνει η έμφυτη αντίδραση λόγω των συνθηκών στις οποίες εκδηλώθηκε (41, σ. 31).
Παρά την ορολογία που υιοθετήθηκε στην επιστήμη στις αρχές του 20ου αιώνα, είναι εύκολο να παρατηρήσει κανείς ότι η ίδια η διαδικασία απόκτησης ενός «διστραμμένου ενστίκτου» υπό την επίδραση μιας κατάστασης όπου ένας σκύλος δεν μπορεί να αποφύγει επώδυνες ηλεκτροπληξίες θυμίζει πολύ την έννοια της μαθημένης αδυναμίας από τον M. Seligman. Σε μια κατάσταση όπου η ηλεκτροπληξία συνοδεύεται από τάισμα, ο σκύλος «αναγκάζεται» να τα «συνηθίσει». Δεν δείχνει μαθημένη ανημπόρια και δεν ξαπλώνει για να πεθάνει, αλλά η ζωή της δύσκολα μπορεί να ονομαστεί ευχάριστη. Ο ίδιος μηχανισμός προσαρμογής λειτουργεί και στις ανθρώπινες κοινότητες: αν δεν μπορώ να αλλάξω την πραγματικότητα, αναγκάζομαι να τη συνηθίσω και να δικαιολογήσω τις ενέργειες των αρχών. Αυτό μπορεί να δημιουργήσει ψευδείς κοινωνικές αντιλήψεις. Αυτό δείχνει ιδιαίτερα ξεκάθαρα τη διάδοση της φασιστικής ιδεολογίας, η οποία συνοδεύτηκε από ραγδαία βελτίωση της οικονομικής κατάστασης των «καθαρόαιμων» Γερμανών (σύστημα κοινωνικής ασφάλισης, συνδικάτα) και αύξηση της κοινωνικής τους θέσης: τελικά δεν ήταν Οι Εβραίοι, λοιπόν, είχαν υψηλή θέση και δεν απειλούνταν. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να κλείσουμε τα μάτια μας στην προφανή βία και την αδικία κατά της Ετερότητας.
Το πεδίο της έρευνας για τις κοινωνικές αναπαραστάσεις πεποιθήσεων και πεποιθήσεων περιμένει ακόμη περαιτέρω ανάπτυξη. Ωστόσο, είναι σαφές ότι οι πεποιθήσεις είναι κοινωνικογνωστικές διαδικασίες που δεν συνδέονται με κάποια συγκεκριμένη θεωρία ή μεθοδολογία. Διεξήχθη στα τέλη της δεκαετίας του 1990. πειράματα των Deconchy και Hurteau (1997) έδειξαν ότι οι παράλογες εξηγήσεις των φαινομένων προκύπτουν σε καταστάσεις έλλειψης γνωστικού ελέγχου. Δηλαδή, οι άνθρωποι που δεν μπορούν να εξηγήσουν ορθολογικά ένα συγκεκριμένο φαινόμενο τείνουν να αναζητούν την αιτία του, μυθοποιώντας το ακατανόητο και μη μελετημένο. Αυτός ο τομέας έρευνας στις κοινωνικές αναπαραστάσεις απαιτεί θεμελιωδώς διαφορετικές προσεγγίσεις σε θεωρητικές κατασκευές και νέες μεθόδους έρευνας.
Η μελέτη των κοινωνικών αναπαραστάσεων είναι μια ισχυρή εναλλακτική λύση στα κοινωνικά γνωστικά μοντέλα επειδή εξετάζει τους γνωστικούς μηχανισμούς που λειτουργούν στην κοινωνική σκέψη. Μέσω των συνδέσεών τους με τη γλώσσα, την ιδεολογία, το συμβολισμό, την κοινωνική φαντασία και τον ρόλο τους στην καθοδήγηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς, οι κοινωνικές ιδέες δίνουν νέο νόημα και νέα κατεύθυνση στην κοινωνική ψυχολογία.
Οι κοινωνικές αναπαραστάσεις άρχισαν να μελετώνται στο πλαίσιο της κοινωνικής ψυχολογίας πολύ αργότερα από τις αξίες και τις στάσεις. Μια νέα ιδέα άρχισε να αναπτύσσεται στις αρχές της δεκαετίας του 1960. Ο Σ. Μοσκοβισί και το σχολείο του. Η πειραματική εργασία σε αυτόν τον τομέα οδήγησε σε μια βαθύτερη κατανόηση τόσο των κοινωνικών ιδεών του ατόμου όσο και του ρόλου των κοινωνικών ιδεών στη ζωή της κοινωνίας. Στο γύρισμα του 20ου και του 21ου αιώνα, σύμφωνα με τον Μοσκοβισί, οι συλλογικές ιδέες χαρακτηριστικές της παραδοσιακής κοινωνίας έδωσαν τη θέση τους σε κοινωνικές ιδέες, ένα σημαντικό μέρος των οποίων σχηματίζεται υπό την επίδραση των μέσων ενημέρωσης. Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το συμπέρασμα του Μοσκοβισί σχετικά με τη σημασία των κοινωνικών ιδεών για την επιβίωση της κοινωνίας - δίνουν νόημα και ενώνουν τους ανθρώπους, διασφαλίζουν την ύπαρξη σε ενότητα και τελικά δημιουργούν κοινότητα.
Οι κοινωνικές αναπαραστάσεις έχουν μια πολύπλοκη δομή, στην οποία υπάρχουν κεντρικές και περιφερειακές συνιστώσες. Ο πυρήνας των κοινωνικών ιδεών αποτελείται από γνώση ειδικής φύσης - κανονιστικής, που βασίζεται όχι σε γεγονότα, αλλά σε αξίες.Αντιπροσωπεύουν τα πιο άκαμπτα και αρχαϊκά στοιχεία. Επιλογή κεντρικός πυρήναςΟι αναπαραστάσεις βασίζονται σε ποσοτικά κριτήρια, κυρίως στο επίπεδο συμφωνίας μεταξύ των μελών της ομάδας σχετικά με τη σημασία του ενός ή του άλλου χαρακτηριστικού του αντικειμένου εκπροσώπησης.
Ο σχηματισμός κοινωνικών ιδεών εξαρτάται από πολλούς παράγοντες που αναπτύσσονται σε ένα άτομο υπό την επίδραση διαφόρων επιρροών του περιβάλλοντος κοινωνικού και φυσικού κόσμου, καθώς και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας και των ιδεών που έχουν διαμορφωθεί προηγουμένως. Ο Μοσκοβισί προσδιόρισε δύο διαδικασίες που εξηγούν πώς το κοινωνικό μετατρέπει τη γνώση σε αναπαράσταση και πώς αυτή η αναπαράσταση μετασχηματίζει το κοινωνικό. Ο Μοσκοβισί ονομάζει αυτές τις δύο διαδικασίες "αντικειμενοποίηση"Και "εκτέλεση".
Σήμερα, η μελέτη των κοινωνικών αναπαραστάσεων επικεντρώνεται γύρω από το πρόβλημα της «πολιτιστικής και ιστορικής μνήμης» ως μέρος των κοινωνικών αναπαραστάσεων που καθορίζουν την ταυτότητα ατόμων, ομάδων και εθνοτικών ομάδων.
Η έρευνα στους μηχανισμούς διαμόρφωσης ενός συστήματος ιδεολογιών, πεποιθήσεων και πεποιθήσεων έχει δείξει ότι υπάρχουν ορισμένα φίλτρα που επιτρέπουν σε κάποιον να διατηρήσει τη σταθερότητα των πεποιθήσεων. Ένα τέτοιο φίλτρο, συγκεκριμένα, είναι η πίστη στην «δικαιοσύνη του κόσμου», η οποία αναγκάζει τους ανθρώπους να αποδίδουν αξία σε ένα τυχαίο άτομο που κερδίζει. Τα πειράματα του M. Lerner καθιστούν δυνατή την εύρεση του μηχανισμού για τη διαμόρφωση των κοινωνικών ιδεών. Σύμφωνα με τον Μ. Λέρνερ, υπάρχει «κάτι» που φιλτράρει την αντίληψη των δυσάρεστων καταστάσεων και οργανώνει την αποκωδικοποίησή τους, οδηγώντας στην εμφάνιση ιδεολογικά καλά οργανωμένων συστημάτων. Ωστόσο, το ερώτημα παραμένει από πού προέρχονται ακριβώς αυτές οι πεποιθήσεις και πεποιθήσεις που οι άνθρωποι τείνουν να υπερασπίζονται ένθερμα.
| |
Η δυναμική της αλληλεπίδρασης μεταξύ της ελίτ και των μαζών είναι η πηγή της διαμόρφωσης της ψυχολογίας της κοινωνίας. Το περιεχόμενο της ψυχολογίας αποτελείται από κοινωνικές ιδέες. «Η κοινωνική ζωή αποτελείται εξ ολοκλήρου από ιδέες» (Durkheim, 1995, σ. 7). Στον μαρξισμό, το πρόβλημα των κοινωνικών ιδεών εξετάστηκε με τη μορφή της κοινωνικής συνείδησης. Κατ' αρχήν, η δημόσια συνείδηση και οι κοινωνικές ιδέες είναι επιστημονικά συνώνυμα.
Για πρώτη φορά ο E. Durkheim εξέτασε το πρόβλημα της κοινωνικής συνείδησης από επιστημονική άποψη. Η κοινωνική συνείδηση είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από την ιδιωτική συνείδηση, αν και υπάρχει μόνο στα άτομα. Ο E. Durkheim έβλεπε τις διαφορές μεταξύ κοινωνικής και ατομικής συνείδησης στην ιδιαιτερότητα των καταστάσεων συνείδησης. Η ιδιαιτερότητα προκύπτει ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η ατομική και κοινωνική συνείδηση διαμορφώνεται από διαφορετικά στοιχεία. Θεωρούσε ότι οι συλλογικές ιδέες είναι το κύριο στοιχείο της κοινωνικής συνείδησης. Εκφράζουν τον τρόπο με τον οποίο μια ομάδα αντιλαμβάνεται τον εαυτό της στη σχέση της με τον κόσμο. Οι συλλογικές ιδέες περιλαμβάνονται στη συνείδηση του καθενός μας και μας κυριαρχούν από μέσα. Σε αυτό διαφέρουν από τις πεποιθήσεις και τα έθιμα που μας επηρεάζουν απ' έξω. Οι αρχικοί λόγοι για την εμφάνιση συλλογικών ιδεών, διαθέσεων, απόψεων και αξιών δεν είναι η κατάσταση της ατομικής συνείδησης, αλλά οι συνθήκες κοινωνικής αλληλεπίδρασης (Durkheim, 1995).
Ο E. Durkheim διέκρινε τις έννοιες «συλλογική συνείδηση», «ατομική συνείδηση», «ψυχολογικός τύπος κοινωνίας». Η συλλογική συνείδηση είναι «γεγονότα μιας νοητικής τάξης, αποτελούνται από συστήματα ιδεών και ενεργειών» (Durkheim, 1996, σ. 88). Η συλλογική συνείδηση διαφέρει από την ατομική συνείδηση στο ότι ένας ορισμένος αριθμός καταστάσεων συνείδησης είναι κοινές σε όλα τα μέλη της ίδιας κοινωνίας. Ο E. Durkheim προτείνει να ληφθούν υπόψη τρία κριτήρια για τον προσδιορισμό του ψυχολογικού τύπου της κοινωνίας: 1) τη σχέση μεταξύ των όγκων της συλλογικής και της ατομικής συνείδησης. 2) μέση ένταση της κατάστασης της συλλογικής συνείδησης. Υποθέτοντας ισότητα όγκου, η επίδρασή του στο άτομο είναι μεγαλύτερη, τόσο μεγαλύτερη είναι η ζωτική του δύναμη. Εάν εκφράζεται ασθενώς, τότε είναι ευκολότερο για το άτομο να ακολουθήσει το δικό του μονοπάτι. 3) συναίνεση σχετικά με ιδέες, πεποιθήσεις και έθιμα. Όσο πιο συνεπείς είναι οι ιδέες και οι πεποιθήσεις, τόσο λιγότερο περιθώριο αφήνουν για ατομικές διαφορές. Ο E. Durkheim προέβλεψε τη διαίρεση των κοινοτήτων σε κολεκτιβιστική και ατομικιστική. Αποκάλυψε το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, ανακαλύπτοντας ότι οι κύριες λειτουργίες της είναι να ενώνει τους ανθρώπους, να δημιουργεί αλληλεγγύη και να συσσωρεύει την απαραίτητη ενέργεια για την ανάπτυξη της κοινωνίας.
Επί του παρόντος, η θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων αναπτύσσεται από τον S. Moscovici. Σημειώνει ότι ο νοητικός μας μηχανισμός είναι σχεδιασμένος από τη φύση με τέτοιο τρόπο ώστε να αντικατοπτρίζει επαρκώς τον κόσμο γύρω μας. Ωστόσο, υπάρχουν αστοχίες και λάθη στην ακρίβεια της αντανάκλασης. Ο πρώτος λόγος για τις αποτυχίες είναι η κατάρρευση του ίδιου του ψυχικού μηχανισμού, ο δεύτερος λόγος είναι η επιρροή του κοινωνικού περιβάλλοντος. Ονομάζει τρεις παράγοντες παραμόρφωσης - γνωστικούς, ομαδικούς και πολιτισμικούς. Πρώτον, ένας συνηθισμένος άνθρωπος στην καθημερινή ζωή τείνει να παραμελεί τις εισερχόμενες πληροφορίες που σκέφτεται με στερεότυπο τρόπο. Δεύτερον, έχει διαπιστωθεί πειραματικά ότι οι άνθρωποι που συγκεντρώνονται σε μια ομάδα αλλάζουν τις ψυχικές τους ιδιότητες, χάνοντας άλλες και κερδίζοντας άλλες. Τρίτον, ο πολιτισμός επιβάλλει περιορισμούς στις αποδόσεις και τις ερμηνείες των αντιληπτών αντικειμένων. Οι άνθρωποι έχουν δημιουργήσει έναν γενικό τρόπο να τους λένε πώς να ταξινομούν αντικείμενα, να τα κρίνουν σύμφωνα με την αξία τους, να αποφασίζουν ποιες πληροφορίες είναι αξιόπιστες κ.λπ. (Moscovici, 1995).
Ο S. Moscovici σημειώνει ότι η θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων είναι μοναδική γιατί αποκαλύπτει τη βαθιά φύση των πραγμάτων. Η κοινωνία δεν σχηματίζεται μέσω της απλής παρουσίας μιας κοινωνικότητας που οργανώνει τους ανθρώπους μέσω ιεραρχιών εξουσίας ή ανταλλαγών ανάλογα με τα συμφέροντα. Για να αναγνωριστούν η εξουσία και τα συμφέροντα, η κοινωνία χρειάζεται ιδέες και αξίες που τους δίνουν νόημα, ενώνουν τους ανθρώπους, διασφαλίζουν την ύπαρξη σε ενότητα και δημιουργούν κοινότητα. Ο S. Moscovici διατυπώνει αρκετές διατάξεις. Πρώτον, η κοινότητα δεν υποστηρίζεται τόσο από γνώση και τεχνολογία όσο από απόψεις, σύμβολα και τελετουργίες. Πρέπει να υπάρχουν γενικές ιδέες για το τι είναι η κοινωνική ζωή, πώς πρέπει να συμπεριφέρεται κανείς στην κοινωνία, τι είναι δίκαιο, αληθινό, όμορφο. Δεύτερον, η ενέργεια της κοινότητας συγκεντρώνεται σε συλλογικές ιδέες. Είναι μια δύναμη που μετατρέπει τους ανθρώπους από παθητικά μέλη μιας κοινότητας σε ενεργούς συμμετέχοντες στη συλλογική δράση. Οι κοινότητες παρακμάζουν όταν καταστρέφονται συλλογικές ιδέες. Τρίτον, οι κοινότητες μπορούν να επιβιώσουν καλλιεργώντας θρησκευτικές ή μαγικές πεποιθήσεις, παραδίδοντας τον εαυτό τους στη δύναμη των ψευδαισθήσεων, των ιδεολογιών και των μύθων. Αξίζει να δοθεί προσοχή στη συλλογική και όχι στην παράλογη φύση αυτών των ιδεών. Τέταρτον, σημαντικές πεποιθήσεις, γνώσεις και ιδέες πηγάζουν από την αλληλεπίδραση των ανθρώπων και δεν διαμορφώνονται με κανέναν άλλο τρόπο. Πέμπτον, οι ιδέες και οι ιδέες που προέκυψαν στη διαδικασία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των ανθρώπων και τους ενθαρρύνουν να ζήσουν μαζί έχουν τις ρίζες τους σε συγκεκριμένες δομές - φυλή, εκκλησία, κοινωνικό κίνημα, οικογένεια κ.λπ. (Moscovici, 1995).
Ο S. Moscovici προβάλλει τρεις ιδέες: την υπεροχή των συλλογικών ιδεών έναντι των ατομικών, την κοινωνική προέλευση αυτών των ιδεών, τον καταναγκαστικό ρόλο των ιδεών. Διαιρεί συλλογικόςπαρουσιάσεις και κοινωνικόςαναπαράσταση. Οι συλλογικές ιδέες είναι χαρακτηριστικό των παραδοσιακών κοινοτήτων. Δεν έχουν ευαισθησία στην αντίφαση, έχουν κινούμενα όρια μεταξύ εξωτερικής και εσωτερικής πραγματικότητας και χαρακτηρίζονται από ομοιογένεια περιεχομένου. Αυτές οι «ιδέες κοινής λογικής» αντικατοπτρίζουν ένα αλληλένδετο σύνολο περιγραφών και εξηγήσεων φυσικών και ψυχικών φαινομένων. Οι κοινωνικές ιδέες διαμορφώνονται στις σύγχρονες κοινωνίες και διακρίνονται από ευαισθησία στις αντιφάσεις, διαχωρισμό εξωτερικής (κοινωνικής) και εσωτερικής (νοητικής) πραγματικότητας και προσβασιμότητας στην εμπειρία (Moscovici, 1995).
Η θεωρία των κοινωνικών αναπαραστάσεων αναπτύχθηκε από τον S. Moscovici. Πιστεύει ότι οι ιδέες είναι το κύριο και μοναδικό χαρακτηριστικό τόσο της κοινωνικής όσο και της ατομικής συνείδησης. Ο Moscovici υποστηρίζει ότι οποιεσδήποτε μορφές πεποιθήσεων, ιδεολογικών απόψεων, γνώσης, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης, είναι κοινωνικές αναπαραστάσεις (Moscovici S., 1995).
Οι κοινωνικές αναπαραστάσεις είναι η ικανότητα ενός ατόμου να αντιλαμβάνεται, να εξάγει συμπεράσματα, να κατανοεί, να θυμάται προκειμένου να δώσει νόημα σε πράγματα και να εξηγήσει μια προσωπική κατάσταση.
Οι αναπαραστάσεις, σύμφωνα με τον Μοσκοβισί, είναι η βάση της αλληλεπίδρασης: πριν έρθει σε επικοινωνία με ένα άτομο ή μια ομάδα, ένα άτομο πρέπει να φανταστεί πιθανές συνδέσεις και αποτελέσματα αλληλεπίδρασης.
Ως τρόπο μελέτης των κοινωνικών ιδεών, ο συγγραφέας θεωρεί την κοινή λογική (λαϊκή επιστήμη), η οποία δίνει στον ερευνητή άμεση πρόσβαση στις κοινωνικές ιδέες.
Στην οικιακή ψυχολογία, αυτή η προσέγγιση αντανακλάται στα έργα του Κ.Α. Abulkhanova-Slavskaya - επικεφαλής του εργαστηρίου ψυχολογίας της προσωπικότητας στο Ινστιτούτο Ψυχολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών και των υπαλλήλων της (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Υποστηρίζει ότι οι θεωρίες της συνείδησης που αναπτύχθηκαν από τον L.S. Vygotsky, Α.Ν. Leontyev, S.L. Rubinstein και D.N. Ο Uznadze κατέληξε σε έννοιες που αντιμετώπισαν ένα άλλο καθήκον - να εξερευνήσουν την κατάσταση της πραγματικής συνείδησης του ατόμου, να αποκαλύψουν την ουσία και τις τάσεις της πραγματικής αλλαγής του. Η ουσία αυτής της προσέγγισης είναι ότι η κοινωνική σκέψη ενός ατόμου διερευνά τη συνείδηση στη διαδικασία της λειτουργίας της. Η ψυχολογική μελέτη της κοινωνικής σκέψης δεν περιορίζεται στην αποκάλυψη των κοινωνικών συνθηκών αυτού του τύπου σκέψης, αφού η συνείδηση και η σκέψη θεωρούνται ως η γενίκευση του τρόπου ζωής που ο ίδιος μπόρεσε να επιτύχει σε συγκεκριμένες κοινωνικές συνθήκες.
Η συνείδηση καθορίζεται από τον Κ.Α. Η Abulkhanova-Slavskaya ως η ζωτική ικανότητα ενός ατόμου, και η σκέψη ενός ατόμου ως η ικανότητα, και μερικές φορές η αδυναμία, ενός ατόμου να προσαρμοστεί στις νέες συνθήκες. Σε αντίθεση με τη γενική ψυχολογία, αυτή η προσέγγιση μελετά όχι μόνο τη σκέψη ως τέτοια, αλλά τη σκέψη του ατόμου, ή μάλλον τη σκεπτόμενη προσωπικότητα.
Στη σκέψη του κάθε ατόμου λειτουργεί ένα παγκόσμιο ανθρώπινο σύστημα εννοιών, καθημερινών και καθημερινών ιδεών και στερεότυπων μιας κοινωνικής ομάδας. Όλες αυτές οι έννοιες και ιδέες αποτελούν στο σύνολό τους ένα λειτουργικό σύστημα του ατόμου ως σκεπτόμενου υποκειμένου. Τα λειτουργικά συστατικά της κοινωνικής σκέψης είναι οι ακόλουθες διαδικασίες: προβληματοποίηση, ερμηνεία, αναπαράσταση και κατηγοριοποίηση.
Η μελέτη των λειτουργικών διαδικασιών χτίστηκε χρησιμοποιώντας δύο τεχνικές - την τυπολογική μέθοδο και τη μέθοδο της διαπολιτισμικής σύγκρισης.
Η προβληματική, σύμφωνα με τον S.L. Rubinstein, είναι η κύρια διαδικασία της σκέψης και της γνώσης. Αυτή είναι η ικανότητα να δομείται θεωρητικά η πραγματικότητα και η σχέση της με το υποκείμενο. μετατροπή κάποιας αδιαμόρφωτης πραγματικότητας σε αντικείμενο σκέψης. Για να προσδιοριστεί η μετάβαση από τη δήλωση ενός προβλήματος στη μετατροπή του σε αντικείμενο, πραγματοποιήθηκε μια ταξινόμηση των προβλημάτων. Χωρίστηκαν σε αφηρημένα και συγκεκριμένα, προοπτικά και περιστασιακά, προσωπικά σημαντικά και ουδέτερα.
Η προβληματική καθορίζεται από την ικανότητα αλλαγής της στάσης απέναντι στην πραγματικότητα, την ικανότητα να ξεπεραστούν τα στερεότυπα ενός τρόπου σκέψης και ενός τρόπου ζωής (Beletskaya G.E., 1995. P. 48). Η ερμηνεία είναι μια διαδικασία που συσχετίζει κάτι με το θέμα της εμπειρίας και της κατανόησης. Αυτή είναι η διαδικασία κατά την οποία το υποκείμενο αναπτύσσει μια στάση: για ένα αντικείμενο, για την πραγματικότητα, για ένα γεγονός και διαμορφώνει τη δική του γνώμη, άποψη για τα πράγματα.
Στη μελέτη του Α.Ν. Η Slavskaya επέλεξε τα ιδανικά αντικείμενα ως αντικείμενο ερμηνείας - τις έννοιες του συγγραφέα (θεωρίες μεγάλων ψυχολόγων - L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze, κ.λπ.) Ως αποτέλεσμα της μελέτης, τέσσερις ομάδες εντοπίστηκαν θέματα με διαφορετικά χαρακτηριστικά ερμηνείας . Η πρώτη ομάδα χαρακτηριζόταν από μια εκ των προτέρων ερμηνεία, η οποία ξεκινούσε με ένα συμπέρασμα, ενώ η δεύτερη ομάδα χαρακτηρίστηκε από μια εκ των υστέρων ερμηνεία, αφού το συμπέρασμα σε αυτήν χτίστηκε με βάση τη λογική. η τρίτη ομάδα, στη μέση της συλλογιστικής διαδικασίας, διατύπωσε μια υπόθεση που περιόριζε αυτή τη διαδικασία και η τέταρτη διατύπωσε μια υπόθεση που διεύρυνε τη φύση της αναζήτησης.
Εκτός από την ερμηνεία, μελετήθηκε επίσης η επανερμηνεία ή η ανακατασκευή της έννοιας του συγγραφέα, η οποία περιελάμβανε την ανάλυση, την αξιολόγηση και τις προσθήκες στην άποψη του συγγραφέα. Οι μέθοδοι επανερμηνείας είναι: αντιπαράθεση, σύγκριση, αντίθεση και καταστροφή της έννοιας του συγγραφέα.
Ως γενικό συμπέρασμα, συνήχθη το συμπέρασμα ότι η ερμηνεία είναι ο σχηματισμός νοήματος, ο ορισμός νέων νοημάτων με βάση το υπάρχον σύστημα εννοιών του ατόμου. Αυτή είναι η κατανόηση και η επανεξέταση της πραγματικότητας σε σχέση με ένα δεδομένο θέμα (Slavskaya A.N., 1995, σελ. 109-126).
Η αναπαράσταση είναι κοινωνικές ιδέες για διαφορετικές σφαίρες της πραγματικότητας - νομικές, πολιτικές, καθώς και για τον εαυτό του (τον εαυτό του, την ευθύνη, τη διάνοια κ.λπ.). Μια μελέτη του εγχώριου δείγματος αποκάλυψε την κυριαρχία των ηθικών ιδεών σε όλες τις άλλες αναπαραστάσεις (ιδέες για την προσωπικότητα, την ευφυΐα, την ευθύνη). Οι ηθικές ιδέες υπερισχύουν των νομικών, γεγονός που ξεχωρίζει το εγχώριο δείγμα από το ευρωπαϊκό. Για τους τελευταίους, οι κορυφαίοι δεν είναι ηθικές, αλλά ορθολογικές ιδέες. Ένα από τα σημαντικά στάδια στη μελέτη των κοινωνικών αναπαραστάσεων είναι ο προσδιορισμός του περιεχομένου τους και ο προσδιορισμός των συστατικών του σημασιολογικού χώρου. Αυτή η προσέγγιση συνίσταται στην εύρεση του νοήματος συγκεκριμένων συνδυασμών διαφόρων εννοιών που συνθέτουν το περιεχόμενο των κοινωνικών ιδεών. Εκτός από το σημασιολογικό περιεχόμενο των κοινωνικών αναπαραστάσεων, καθορίζονται τα εξής:
1) κοινές αξίες και πεποιθήσεις,
2) ιδέες για τη σχέση μεταξύ διαφόρων κοινωνικών κατηγοριών,
3) η σύνδεση μεταξύ εκπροσώπησης και συγκεκριμένων κοινωνικών θέσεων των ερωτηθέντων (V. Duaz).
Οι αναφερόμενες επιρροές ονομάζονται αγκυροβόληση.
Ο V. Duaz περιγράφει τα αποτελέσματα μιας ανάλυσης του φαινομένου της αγκύρωσης στη μελέτη των κοινωνικών ιδεών για τα αίτια της παραβατικότητας. Η μελέτη εντόπισε τρεις παράγοντες. Ο πρώτος παράγοντας περιελάμβανε κρίσεις που αντανακλούσαν τα κοινωνικά και οικονομικά αίτια της παραβατικότητας (εκμετάλλευση, κοινωνική ανισότητα, υποτροπή ως συνέπεια τιμωρίας στη φυλακή κ.λπ.). Ο δεύτερος παράγοντας αντανακλούσε βιολογικές εξηγήσεις για την εμφάνιση παραβατικής συμπεριφοράς (οργανικές ασθένειες, κληρονομικότητα, ψυχικές ανωμαλίες). Ο τρίτος παράγοντας συνίστατο σε ψυχολογικές εξηγήσεις για αυτό το φαινόμενο (εφηβική κρίση, δυσλειτουργικές διαπροσωπικές σχέσεις κ.λπ.). Η επόμενη ερώτηση που τέθηκε στα άτομα ήταν ποια μέτρα κοινωνικής ρύθμισης πρέπει να ληφθούν για την αντιμετώπιση περιπτώσεων παραβίασης των κανόνων κοινωνικής συμπεριφοράς. Όλες οι απαντήσεις κατανεμήθηκαν σύμφωνα με τρεις παράγοντες. ο πρώτος παράγοντας είναι η διεξαγωγή ψυχοθεραπευτικής εργασίας με έναν παραβάτη, ο δεύτερος παράγοντας είναι η φυλάκιση, ο τρίτος παράγοντας είναι η αναποτελεσματικότητα είτε της ψυχοθεραπευτικής εργασίας είτε της φυλάκισης.
Η αγκύρωση είναι ότι οι κοινωνικές ιδέες είναι πραγματικά υπαρκτά φαινόμενα, που αντικατοπτρίζονται στην αντικειμενική πραγματικότητα, σε συγκεκριμένες περιπτώσεις παραβατικότητας.
Η κατηγοριοποίηση είναι μια διαδικασία που επιτρέπει μια γνωστική στάση απέναντι στην αντικειμενική πραγματικότητα, προκειμένου να συσχετιστεί κάποιος με άλλους ανθρώπους και να διαμορφώσει την ταυτότητά του. Μπορούμε να μιλήσουμε για εδαφική, εθνική, έμφυλη, προσωπική και άλλα είδη ταυτότητας. Ο οριακός μηχανισμός της ταυτότητας κρύβεται στην κατηγοριοποίηση: στο πλαίσιο της επιθυμίας για διαπροσωπική σύγκριση και μίμηση, εμφανίζεται ξεκάθαρα η αντίθεση μεταξύ «εγώ» και «Άλλου».
Για παράδειγμα, η κοινωνική ταυτότητα συσχετίζεται με το γεγονός ότι οι εντυπώσεις του κόσμου οργανώνονται σε σχετικές ερμηνείες - ιδέες, στάσεις, στερεότυπα, προσδοκίες, που λειτουργούν ως ρυθμιστές της κοινωνικής συμπεριφοράς.
Είναι γνωστή η θεωρία της κοινωνικής ταυτότητας του G. Tejfel. Σύμφωνα με αυτή την έννοια,
1) ένα άτομο, θεωρώντας τον εαυτό του μέλος μιας ομάδας, προσπαθεί να το αξιολογήσει θετικά, αυξάνοντας την κατάσταση της ομάδας και την αυτοεκτίμηση.
2) η ποιότητα και το νόημα της ταυτότητας καθορίζεται χρησιμοποιώντας την κατηγοριοποίηση (λογικές πράξεις) και τη σύγκριση της ομάδας κάποιου με εξωτερικές ομάδες σύμφωνα με έναν αριθμό παραμέτρων. η κατηγοριοποίηση και η σύγκριση είναι γνωστικοί τρόποι αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου.
3) Η θετική κοινωνική ταυτότητα επιτυγχάνεται με βάση συγκρίσεις υπέρ του εαυτού του, της ομάδας του και ονομάζεται ομαδική ευνοιοκρατία.
4) η γνωστική συνιστώσα συνδέεται με τη συναισθηματική, όπου η τελευταία περιγράφεται ότι βιώνει το γεγονός ότι ανήκει σε μια ομάδα με τη μορφή διαφόρων συναισθημάτων - αγάπη, μίσος, αγανάκτηση κ.λπ.
«Οι ιδέες, όπως και τα χρήματα, είναι κοινωνικές, είναι ένα ψυχολογικό γεγονός από τρεις απόψεις: έχουν μια απρόσωπη πτυχή, που ανήκουν σε ολόκληρο τον κόσμο, θεωρούνται ότι ανήκουν σε άλλους ανθρώπους ή σε μια ομάδα. Ας μην ξεχνάμε ότι αυτές οι ιδέες διαμορφώνονται, όπως και το χρήμα, για το διπλό σκοπό της δράσης και της αξιολόγησης. Επομένως, δεν ανήκουν σε έναν ξεχωριστό κλάδο γνώσης ως άλλα είδη κοινωνικών δράσεων και αξιολογήσεων» (Moscovici S., 1995. Αρ. 2.