Για περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες, η έννοια της συνείδησης παραμένει μια από τις θεμελιώδεις στη φιλοσοφία. Αλλά μέχρι τώρα αντιμετωπίζουμε το φαινόμενο της συνείδησης, παρά ορισμένες επιτυχίες στην έρευνά του, ως το πιο μυστηριώδες μυστήριο της ανθρώπινης ύπαρξης.
Η συνάφεια της φιλοσοφικής ανάλυσης του προβλήματος της συνείδησης οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η φιλοσοφία της συνείδησης αντιπροσωπεύει τη μεθοδολογική βάση για την επίλυση των κύριων θεωρητικών και πρακτικών ζητημάτων σχεδόν όλων των ανθρωπιστικών επιστημών - ψυχολογία, πληροφορική, κυβερνητική, νομολογία, παιδαγωγική , κοινωνιολογία κ.λπ. Ταυτόχρονα, η πολυχρηστικότητα της συνείδησης την καθιστά αντικείμενο διαφόρων διεπιστημονικών και ειδικών επιστημονικών μελετών.
Κατά την παρουσίαση της φιλοσοφικής θεωρίας της συνείδησης, θα περιοριστούμε να συζητήσουμε μόνο μερικά, κατά τη γνώμη μας, τα πιο σημαντικά παγκόσμια ζητήματα του θέματος.
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ψυχής, ή της συνείδησης, με την ευρεία έννοια, είναι η ικανότητά της να στοχάζεται.
Η φιλοσοφική θεωρία του προβληματισμού κατανοεί το τελευταίο ως έμφυτο χαρακτηριστικό κάθε αλληλεπίδρασης, που εκφράζει την ικανότητα αντικειμένων και φαινομένων να αναπαράγονται περισσότερο ή λιγότερο επαρκώς, ανάλογα με το επίπεδο της οργάνωσής τους, στις ιδιότητες και χαρακτηριστικά τους, τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά του καθενός. άλλα. Η αντανάκλαση αντιπροσωπεύει τόσο τη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ του ανακλώμενου και του ανακλώμενου, όσο και το αποτέλεσμά του. Οι αλλαγές στη δομή του εμφανιζόμενου αντικειμένου που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά του και είναι επαρκείς για τη δομή του εμφανιζόμενου αντικειμένου. Η δομική αντιστοιχία εκφράζει την ουσία του προβληματισμού, που είναι εγγενής σε όλες τις μορφές του, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης συνείδησης. Και είναι φυσικό τα πιο πολύπλοκα οργανωμένα υλικά συστήματα να χαρακτηρίζονται από την ικανότητα πιο επαρκούς προβληματισμού, μέχρι την πιο περίπλοκη και επαρκή μορφή συνειδητού νοητικού προβληματισμού.
Εάν η αντανάκλαση στην άψυχη φύση χαρακτηρίζεται από σχετικά απλές μορφές και μια παθητική φύση, τότε οι βιολογικές μορφές αντανάκλασης χαρακτηρίζονται ήδη από διάφορα επίπεδα προσαρμοστικής δραστηριότητας, ξεκινώντας από την ευερεθιστότητα ως την απλούστερη ικανότητα των ζωντανών όντων να ανταποκρίνονται επιλεκτικά στις περιβαλλοντικές επιρροές. Σε ένα υψηλότερο επίπεδο ζωντανής εξέλιξης, ο προβληματισμός παίρνει τη μορφή ευαισθησίας. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη νοητική μορφή αλληλεπίδρασης ενός ζωντανού οργανισμού με το περιβάλλον όταν το περιεχόμενο ανάκλασης φαίνεται κατάλληλο για το εμφανιζόμενο αντικείμενο, το οποίο δεν μπορεί να αναχθεί στις δικές του βιολογικές ιδιότητες του ζωντανού οργανισμού. Είναι η νοητική μορφή αντανάκλασης που πραγματοποιεί τη ρυθμιστική ανακλαστική αλληλεπίδραση του οργανισμού με το περιβάλλον, η οποία συνίσταται στη στόχευση ενός ζωντανού οργανισμού σε δραστηριότητες που αναπαράγουν τις βιολογικές συνθήκες της ύπαρξής του.
Το κίνητρο της δραστηριότητας ενός ζώου παρέχεται από έμφυτες νευροφυσιολογικές δομές με τη μορφή ορισμένων αισθητηριακών παρορμήσεων που βασίζονται σε ένα σύστημα αντανακλαστικών χωρίς όρους. Με την έλευση του εγκεφάλου, οι δυνατότητες προσαρμοστικής αντανάκλασης έχουν ήδη πραγματοποιηθεί, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές, με τη βοήθεια οπτικοαποτελεσματικής και οπτικοεικονιστικής σκέψης στη βάση εξαρτημένων και μη εξαρτημένων αντανακλαστικών.
Ό,τι ειπώθηκε σχετίζεται θεμελιωδώς με την ανθρώπινη ψυχή. Ωστόσο, ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναχθεί στο σύνολο των βιολογικών συνθηκών της ύπαρξής του. Ένα άτομο υπάρχει στον χώρο της κοινωνίας, η αντανάκλαση και η ρύθμιση της αλληλεπίδρασης με την οποία πραγματοποιείται κυρίως με τη βοήθεια της συνείδησης. Εάν η ψυχή των ζώων αντανακλά μόνο τις απλές, εξωτερικές ιδιότητες των πραγμάτων σε αισθητηριακές εικόνες, τότε η ανθρώπινη συνείδηση είναι η ουσία των πραγμάτων και των φαινομένων που κρύβονται πίσω από τα εξωτερικά χαρακτηριστικά τους. Με άλλα λόγια, ο νοητικός προβληματισμός στο ζωικό επίπεδο πραγματοποιείται μέσω της ταύτισης των εξωτερικών αντικειμένων με το ίδιο το υποκείμενο που αντανακλάται «σε εκείνη τη μορφή αμεσότητας στην οποία δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού» (G.V.F. Hegel).
Στην ανθρώπινη συνείδηση, αντίθετα, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου διαχωρίζονται από τις ίδιες τις εμπειρίες του υποκειμένου, δηλ. γίνονται αντανάκλαση όχι μόνο του αντικειμένου, αλλά και του ίδιου του υποκειμένου. Αυτό σημαίνει ότι στο περιεχόμενο της συνείδησης δεν αναπαρίσταται πάντα μόνο το αντικείμενο, αλλά και το υποκείμενο, η ίδια του η φύση, η οποία παρέχει ένα ποιοτικά νέο επίπεδο προσαρμοστικού προβληματισμού που βασίζεται στον καθορισμό στόχων σε σύγκριση με τη ζωική ψυχή. «Η νοητική εικόνα ενός ατόμου είναι το αποτέλεσμα όχι μόνο του αντίκτυπου μιας συγκεκριμένης κατάστασης, αλλά και μιας αντανάκλασης της οντογένεσης της ατομικής συνείδησης και επομένως, σε κάποιο βαθμό, της φυλογένεσης της κοινωνικής συνείδησης», επομένως, όταν αναλύουμε τη συνείδηση ως μια μορφή νοητικού στοχασμού, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η τρισδιάστατη του προβληματισμού. Δηλαδή, η κατανόηση της συνείδησης ως «υποκειμενικής εικόνας του αντικειμενικού κόσμου» προϋποθέτει πολλά επίπεδα «εικονικού» προβληματισμού: άμεσο, έμμεσα γενικευμένο προβληματισμό στο επίπεδο του ατόμου και έμμεσα γενικευμένο προβληματισμό ως αποτέλεσμα ολόκληρης της ιστορίας της κοινωνίας. Η συνείδηση είναι η υψηλότερη μορφή νοητικής, σκόπιμης αντανάκλασης της πραγματικότητας από ένα κοινωνικά ανεπτυγμένο άτομο, μια μορφή αισθητηριακών εικόνων και εννοιολογικής σκέψης.
Η συνείδηση, όντας ένας πρόσφορος, διατεταγμένος, ρυθμιστικός προβληματισμός, αντιπροσωπεύει τον υψηλότερο τύπο πληροφοριακών διαδικασιών. Το πληροφοριακό χαρακτηριστικό της συνείδησης καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση της κατανόησής της ως της υψηλότερης μορφής αντανάκλασης της πραγματικότητας.
Η πληροφορία δεν είναι πανομοιότυπη με την αντανάκλαση, αφού κατά τη διαδικασία μετάδοσης του στοχασμού χάνεται μέρος του περιεχομένου της, επειδή η πληροφορία είναι το μεταδιδόμενο μέρος της ανακλώμενης ποικιλομορφίας, εκείνη η πλευρά της που μπορεί να αντικειμενοποιηθεί και να μεταδοθεί. Επιπλέον, ο προβληματισμός εξαρτάται από τον υλικό του φορέα με τον πιο άμεσο τρόπο: η αντανάκλαση είναι συχνά αδύνατο να μεταφερθεί σε άλλο φορέα υλικού - όπως η μουσική στο χρώμα ή μια ζωγραφική σε μουσικούς ρυθμούς - δηλ. δύσκολο να επανακωδικοποιηθεί. Οι πληροφορίες επανακωδικοποιούνται πάντα από το ένα υλικό μέσο στο άλλο. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι εικόνες της συνείδησης που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της λήψης πληροφοριών δεν συμπίπτουν ποτέ με τις εικόνες του πομπού πληροφοριών - έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά και την ατομικότητά τους, είναι υποκειμενικές. Αυτό που έχουν κοινό θα είναι μόνο ορισμένες πληροφορίες που μεταδίδονται. Η υποκειμενική εικόνα που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα της μεταφοράς πληροφοριών είναι αναγκαστικά πλουσιότερη από την ίδια τη λαμβανόμενη πληροφορία, καθώς δεν είναι η παθητική αναπαραγωγή της, αλλά η αλληλεπίδραση του υποκειμένου του παραλήπτη με την ίδια την πληροφορία.
Η ιδεατότητα και η υποκειμενικότητα είναι συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της συνείδησης. Το ιδανικό είναι πάντα η υποκειμενική ύπαρξη της ατομικής συνείδησης, συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών μορφών της αλληλεπίδρασής της με τον έξω κόσμο. Η ύπαρξη της συνείδησης δεν προσφέρεται για συμβατική περιγραφή στις συντεταγμένες του χώρου και του χρόνου δεν υπάρχει με τη φυσική και φυσιολογική έννοια της λέξης. Ταυτόχρονα, τα ανθρώπινα συναισθήματα, σκέψεις και ιδέες δεν υπάρχουν λιγότερο ρεαλιστικά από τα υλικά αντικείμενα και φαινόμενα. Αλλά πώς, πώς; Οι φιλόσοφοι μιλούν για δύο είδη πραγματικότητας: την αντικειμενική πραγματικότητα των υλικών φαινομένων και την υποκειμενική πραγματικότητα της συνείδησης, την ιδανική.
Η έννοια της υποκειμενικής πραγματικότητας εκφράζει, πρώτα απ 'όλα, το ότι ανήκει στο υποκείμενο, στον υποκειμενικό κόσμο του ανθρώπου ως μια ορισμένη αντίθεση με το αντικείμενο, τον αντικειμενικό κόσμο των φυσικών φαινομένων. Και ταυτόχρονα - συσχέτιση με την αντικειμενική πραγματικότητα, μια ορισμένη ενότητα του υποκειμενικού με το αντικειμενικό. Έτσι κατανοητή, η πραγματικότητα του ιδανικού επιτρέπει σε κάποιον να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με τη λειτουργική, παρά την ουσιαστική, φύση της ύπαρξής του.
Με άλλα λόγια, η υποκειμενική πραγματικότητα της συνείδησης δεν έχει μια οντολογικά ανεξάρτητη ύπαρξη, εξαρτάται πάντα από την αντικειμενική πραγματικότητα των υλικών φαινομένων, για παράδειγμα, από τις νευροφυσιολογικές διεργασίες του εγκεφάλου, από την αλληλεπίδραση με αντικείμενα του υλικού κόσμου ως πρωτότυπα. εικόνες συνείδησης. Μπορούμε να πούμε ότι η ύπαρξη της υποκειμενικής πραγματικότητας της συνείδησης είναι πάντα η ύπαρξη μιας ενεργητικής-αντανακλαστικής διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός κοινωνικού ατόμου και της περιβάλλουσας πραγματικότητας: το ιδανικό δεν βρίσκεται ούτε στο κεφάλι ενός ατόμου ούτε στην πραγματικότητα που τον περιβάλλει. αλλά μόνο σε πραγματική αλληλεπίδραση.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η έννοια της υποκειμενικότητας εκφράζει, πρώτα απ 'όλα, την ιδιότητά της σε ένα υποκείμενο, είτε πρόκειται για άτομο, είτε για μια ομάδα ανθρώπων είτε για την κοινωνία στο σύνολό της. Δηλαδή, η υποκειμενικότητα της συνείδησης προϋποθέτει ότι ανήκει στο υποκείμενο, χαρακτηρίζοντας την πρωτοτυπία του κόσμου των αναγκών και των ενδιαφερόντων του, αντικατοπτρίζοντας την αντικειμενική πραγματικότητα στο βαθμό που αυτό είναι σημαντικό ή δυνατό για το υποκείμενο. Η υποκειμενικότητα εκφράζει τη μοναδικότητα της εμπειρίας ζωής ενός ιστορικά συγκεκριμένου θέματος, το συγκεκριμένο έργο της συνείδησής του, καθώς και τις αξίες και τα ιδανικά.
Η υποκειμενικότητα της ύπαρξης του ιδανικού νοείται επίσης ως μια ορισμένη εξάρτηση των εικόνων της συνείδησης από τα ατομικά χαρακτηριστικά του υποκειμένου: την ανάπτυξη του νευρικού του συστήματος, τη λειτουργία του εγκεφάλου, την κατάσταση του οργανισμού στο σύνολό του, την ποιότητα της ατομικής του ζωής και εμπειρίας, το επίπεδο γνώσης της γνώσης που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα κ.λπ. Οι εικόνες σχηματίζονται στην ενότητα ορθολογικών και παράλογων συστατικών του ιδεώδους, ως αποτέλεσμα της άμεσης και έμμεσης γενικευμένης αντανάκλασης της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της αντανάκλασης ως αποτέλεσμα ολόκληρης της ιστορίας του ανθρώπινου ατόμου, και σε μεγάλο βαθμό της ιστορίας όλων προηγούμενες γενιές και την κοινωνία στο σύνολό της.
Οι εικόνες της ανθρώπινης συνείδησης ως σχετικά ανεξάρτητες νοητές μορφές υποκειμενικής πραγματικότητας μπορεί να είναι αισθητηριακές, οπτικές, οπτικά παρόμοιες με την αρχική τους, αλλά και εννοιολογική, η ομοιότητα των οποίων με αντικείμενα της αντικειμενικής πραγματικότητας είναι εσωτερικής φύσης, εκφράζοντας μόνο βασικούς τύπους συνδέσεων και ιδιοτήτων των αντικειμένων.
Η συνείδηση, κατανοητή ως η υποκειμενικότητα αυτού που αντανακλάται σε αυτήν και η υποκειμενικότητα της ίδιας της διαδικασίας αναστοχασμού, καθορίζεται από την ικανότητα ενός ατόμου να διακρίνει μια εικόνα από ένα αντικείμενο, να σκέφτεται το τελευταίο στις συνθήκες της απουσίας του και επίσης να να διαχωρίσει κανείς τον εαυτό του από το αντικείμενο, να νιώσει και να κατανοήσει τη δική του «χωριστικότητα» και έτσι να διακρίνει τον εαυτό του από το περιβάλλον. Η υποκειμενικότητα της συνείδησης εκφράζεται στην αφομοίωση του ατόμου της ατομικότητας τόσο του ίδιου του ατόμου όσο και των αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου. Καθορίζεται επίσης από την εγγενή αυτογνωσία του ατόμου, δηλ. επίγνωση του εαυτού του ως Εαυτού, ξεχωριστό από τους άλλους. Ορισμένοι συγγραφείς ερμηνεύουν γενικά την υποκειμενικότητα ως κάτι που μας χωρίζει από τον κόσμο γύρω μας.
Ολοκληρώνοντας την εξέταση του ζητήματος, σημειώνουμε ότι η υποκειμενικότητα της ύπαρξης της συνείδησης εκφράζεται επίσης σε μια ορισμένη ατελότητα αυτού που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν: οι εικόνες αντικατοπτρίζουν αντικείμενα του αντικειμενικού κόσμου πάντα με έναν ορισμένο βαθμό προσέγγισης σε αυτά, μέσω της διάκρισης , η γενίκευση και η επιλογή, είναι αποτέλεσμα της δημιουργικής ελευθερίας του ατόμου, της πρακτικο-ενεργητικής στάσης του απέναντι στον κόσμο. Σημειώνοντας την «απλότητα», πρέπει επίσης να πούμε για τον «υπερπληθυσμό» της υποκειμενικής εικόνας μέσω αναλογιών, εικαζόμενης υποκειμενικής εμπειρίας, η οποία, φυσικά, είναι ευρύτερη από το εμφανιζόμενο αντικείμενο.
Η συνείδηση και τα χαρακτηριστικά της
Ο ψυχισμός ως αντανάκλαση της πραγματικότητας χαρακτηρίζεται από διαφορετικά επίπεδα. Το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής, χαρακτηριστικό ενός ατόμου, σχηματίζει τη συνείδηση. Η συνείδηση είναι η υψηλότερη, ολοκληρωμένη μορφή της ψυχής, το αποτέλεσμα των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών της ανθρώπινης διαμόρφωσης σε δραστηριότητα, με συνεχή επικοινωνία (μέσω του λόγου) με άλλους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, η συνείδηση είναι ένα κοινωνικό προϊόν. Χαρακτηριστικά της συνείδησης. 1. Η ανθρώπινη συνείδηση περιλαμβάνει ένα σύνολο γνώσεων για τον κόσμο. Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει γνωστικές διαδικασίες (αντίληψη, μνήμη, φαντασία, σκέψη κ.λπ.), με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο εμπλουτίζει πραγματικά τη γνώση για τον κόσμο και για τον εαυτό του. 2. Το δεύτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η σαφής διάκριση μεταξύ «εγώ» και «μη-εγώ». Ένα άτομο που έχει χωρίσει τον εαυτό του από τον περιβάλλοντα κόσμο συνεχίζει να διατηρεί την ειρήνη στη συνείδησή του και να ασκεί αυτογνωσία. Ένα άτομο κάνει μια συνειδητή αξιολόγηση του εαυτού του, των σκέψεων και των πράξεών του. 3. Το τρίτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η διασφάλιση του καθορισμού στόχων. Οι λειτουργίες της συνείδησης περιλαμβάνουν το σχηματισμό στόχων, ενώ συγκρίνονται τα κίνητρα, λαμβάνονται εκούσιες αποφάσεις και λαμβάνεται υπόψη η πρόοδος στην επίτευξη των στόχων. 4. Το τέταρτο χαρακτηριστικό είναι η συμπερίληψη μιας ορισμένης στάσης στη σύνθεση της συνείδησης. Ο κόσμος των συναισθημάτων του εισέρχεται στη συνείδηση ενός ατόμου, αντιπροσωπεύει τα συναισθήματα της αξιολόγησης των διαπροσωπικών σχέσεων. Γενικά, η συνείδηση χαρακτηρίζεται από 1. Δραστηριότητα (επιλεκτικότητα), 2. σκοπιμότητα (κατεύθυνση προς ένα αντικείμενο), 3. παρακινητικό-αξιακό χαρακτήρα. 4. Διαφορετικά επίπεδα σαφήνειας.
Γένεση της συνείδησης Gippenreiter
Το κύριο πράγμα που διακρίνει την ομαδική συμπεριφορά των ζώων από την ανθρώπινη κοινωνική ζωή είναι η υποταγή της αποκλειστικά σε βιολογικούς στόχους, νόμους και μηχανισμούς. Η ανθρώπινη κοινωνία προέκυψε στη βάση της κοινής εργασιακής δραστηριότητας.
Η παραγωγική εργασία έγινε δυνατή με τη χρήση εργαλείων. Επομένως, η εργαλειακή δραστηριότητα των ζώων θεωρείται ως μία από τις βιολογικές προϋποθέσεις για την ανθρωπογένεση. Τα ζώα, ωστόσο, δεν μπορούν να φτιάξουν εργαλεία χρησιμοποιώντας άλλο εργαλείο. Η κατασκευή εργαλείων με τη βοήθεια ενός άλλου αντικειμένου σήμαινε τον διαχωρισμό της δράσης από το βιολογικό κίνητρο και ως εκ τούτου την εμφάνιση ενός νέου τύπου δραστηριότητας - εργασίας. Η κατασκευή ενός όπλου για μελλοντική χρήση προϋπέθετε την παρουσία μιας εικόνας μελλοντικής δράσης, δηλ. η ανάδυση ενός επιπέδου συνείδησης. Ανέλαβε καταμερισμό εργασίας, δηλ. η εγκαθίδρυση κοινωνικών σχέσεων στη βάση μη βιολογικών δραστηριοτήτων. Τέλος, σήμαινε την υλοποίηση της εμπειρίας των εργασιακών επιχειρήσεων (με τη μορφή εργαλείων) με τη δυνατότητα αποθήκευσης αυτής της εμπειρίας και μετάδοσής της στις επόμενες γενιές.
Η μετάβαση στη συνείδηση αντιπροσωπεύει την αρχή ενός νέου, ανώτερου σταδίου στην ανάπτυξη της ψυχής. Η συνείδηση αρχικά εμφανίστηκε ως κάτι που παρείχε βιολογική προσαρμογή. Ο συνειδητός προβληματισμός, σε αντίθεση με τον νοητικό στοχασμό που χαρακτηρίζει τα ζώα, είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στον διαχωρισμό της από τις υπάρχουσες σχέσεις του υποκειμένου προς αυτήν, δηλ. μια αντανάκλαση που αναδεικνύει τις αντικειμενικές, σταθερές του ιδιότητες. Αυτός ο ορισμός του Λεοντίεφ δίνει έμφαση στην «αντικειμενικότητα», δηλ. ανθρώπινη αμεροληψία, συνειδητός προβληματισμός. Για ένα ζώο, ένα αντικείμενο αντικατοπτρίζεται ότι έχει άμεση σχέση με το ένα ή το άλλο βιολογικό κίνητρο.
Οι κλασικοί του μαρξισμού εξέφρασαν επανειλημμένα την ιδέα ότι οι κύριοι παράγοντες στην ανάδυση της συνείδησης ήταν η εργασία και η γλώσσα. Αυτές οι διατάξεις αναπτύχθηκαν στα έργα των Vygotsky και Leontiev. Σύμφωνα με τον Leontyev, οποιαδήποτε αλλαγή στον νοητικό προβληματισμό συμβαίνει μετά από μια αλλαγή στην πρακτική δραστηριότητα, επομένως η ώθηση για την εμφάνιση της συνείδησης ήταν η εμφάνιση μιας νέας μορφής δραστηριότητας - συλλογικής εργασίας.
Οποιαδήποτε κοινή εργασία προϋποθέτει καταμερισμό εργασίας. Αυτό σημαίνει ότι διαφορετικά μέλη της ομάδας αρχίζουν να εκτελούν διαφορετικές λειτουργίες και διαφορετικές από μια πολύ σημαντική άποψη: ορισμένες λειτουργίες οδηγούν αμέσως σε ένα βιολογικά χρήσιμο αποτέλεσμα, ενώ άλλες δεν δίνουν ένα τέτοιο αποτέλεσμα, αλλά λειτουργούν μόνο ως προϋπόθεση για την επίτευξή του . Θεωρούμενες από μόνες τους, τέτοιες λειτουργίες φαίνονται βιολογικά χωρίς νόημα. Αυτές οι πράξεις έχουν κατά νου ένα ενδιάμεσο αποτέλεσμα. Στο πλαίσιο της ατομικής δραστηριότητας, αυτό το αποτέλεσμα γίνεται ανεξάρτητος στόχος. Έτσι, για το υποκείμενο, ο στόχος μιας δραστηριότητας διαχωρίζεται από το κίνητρό της, προσδιορίζεται μια νέα μονάδα δραστηριότητας στη δραστηριότητα - δράση. Υπάρχει ένας διαχωρισμός μεταξύ του κινήτρου μιας ολόκληρης δραστηριότητας και του (συνειδητού) στόχου μιας ατομικής δράσης. Υπάρχει ένα ειδικό καθήκον να κατανοήσουμε το νόημα αυτής της δράσης, που δεν έχει βιολογικό νόημα. Η σύνδεση μεταξύ κινήτρου και στόχου αποκαλύπτεται με τη μορφή της δραστηριότητας της ανθρώπινης συλλογικής εργασίας. Προκύπτει μια αντικειμενική και πρακτική στάση απέναντι στο αντικείμενο δραστηριότητας. Έτσι, μεταξύ του αντικειμένου της δραστηριότητας και του υποκειμένου υπάρχει επίγνωση της ίδιας της δραστηριότητας παραγωγής αυτού του αντικειμένου.
Όσον αφορά τον νοητικό προβληματισμό, αυτό συνοδεύεται από τη βίωση του νοήματος της δράσης. Άλλωστε, για να παρακινηθεί ένας άνθρωπος να εκτελέσει μια ενέργεια που οδηγεί μόνο σε ένα ενδιάμεσο αποτέλεσμα, πρέπει να κατανοήσει τη σύνδεση αυτού του αποτελέσματος με το κίνητρο, δηλ. ανακαλύψτε το νόημά του. Το νόημα, σύμφωνα με τον ορισμό του Leontiev, είναι μια αντανάκλαση της σχέσης μεταξύ στόχου και κινήτρου.
Για να εκτελέσετε με επιτυχία μια ενέργεια, είναι απαραίτητο να αναπτύξετε έναν «αμερόληπτο» τύπο γνώσης της πραγματικότητας. Εξάλλου, οι ενέργειες αρχίζουν να κατευθύνονται προς ένα ολοένα και ευρύτερο φάσμα αντικειμένων και η γνώση των αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων αυτών των αντικειμένων αποδεικνύεται ζωτική αναγκαιότητα. Εδώ εκδηλώνεται ο ρόλος του δεύτερου παράγοντα στην ανάπτυξη της συνείδησης - ομιλίας και γλώσσας. Τα αποτελέσματα της γνώσης άρχισαν να καταγράφονται με λέξεις.
Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης γλώσσας είναι η ικανότητά της να συσσωρεύει γνώση που αποκτάται από γενιές ανθρώπων. Χάρη σε αυτήν, ο άνθρωπος έγινε φορέας κοινωνικής συνείδησης (συνείδηση είναι κοινή γνώση). Κάθε άτομο, στην πορεία της ατομικής του ανάπτυξης μέσω της κατάκτησης της γλώσσας, εισάγεται στην «κοινή γνώση» και μόνο χάρη σε αυτό διαμορφώνεται η ατομική του συνείδηση.
Έτσι, οι έννοιες και οι γλωσσικές έννοιες αποδείχθηκαν, σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, τα κύρια συστατικά της ανθρώπινης συνείδησης. Ο λόγος αρχικά φαίνεται να επηρεάζει άλλους σαν τον εαυτό του και μόνο τότε στρέφεται στον εαυτό του και γίνεται ρυθμιστής της δικής του συμπεριφοράς.
Ο Λεοντίεφ εμμένει στη θέση του Κ. Μαρξ για την ουσία της συνείδησης. Ο Μαρξ είπε ότι η συνείδηση είναι προϊόν κοινωνικο-ιστορικών σχέσεων στις οποίες εισέρχονται οι άνθρωποι και οι οποίες πραγματοποιούνται μόνο μέσω του εγκεφάλου τους, των αισθήσεών τους και των οργάνων δράσης τους. Στις διαδικασίες που δημιουργούνται από αυτές τις σχέσεις, τα αντικείμενα τοποθετούνται με τη μορφή των υποκειμενικών τους εικόνων στο ανθρώπινο κεφάλι με τη μορφή της συνείδησης. Ο Λεοντίεφ γράφει ότι η συνείδηση είναι «μια εικόνα του κόσμου που αποκαλύπτεται στο υποκείμενο, στην οποία περιλαμβάνονται ο ίδιος, οι πράξεις και οι καταστάσεις του. μπορεί να νοηθεί μόνο ως προϊόν σχέσεων και μεσολαβήσεων που προκύπτουν κατά τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνίας.
Αρχικά, η συνείδηση υπάρχει μόνο με τη μορφή μιας νοητικής εικόνας που αποκαλύπτει τον κόσμο γύρω της στο υποκείμενο, αλλά η δραστηριότητα, όπως και πριν, παραμένει πρακτική, εξωτερική. Σε μεταγενέστερο στάδιο, η δραστηριότητα γίνεται επίσης υποκείμενο της συνείδησης: οι πράξεις των άλλων ανθρώπων, και μέσω αυτών, οι πράξεις του ίδιου του υποκειμένου, πραγματοποιούνται. Τώρα επικοινωνούν χρησιμοποιώντας χειρονομίες ή ομιλία. Αυτό είναι μια προϋπόθεση για τη δημιουργία εσωτερικών ενεργειών και λειτουργιών που λαμβάνουν χώρα στο μυαλό, στο «επίπεδο της συνείδησης». Η συνείδηση-εικόνα γίνεται επίσης συνείδηση-δραστηριότητα. Η ανεπτυγμένη συνείδηση των ατόμων χαρακτηρίζεται από την ψυχολογική της πολυδιάστατη.
Σύμφωνα με τον Vygotsky, τα συστατικά της συνείδησης είναι τα νοήματα (γνωστικά συστατικά της συνείδησης) και τα νοήματα (συναισθηματικά και κίνητρα).
Η συνείδηση είναι η υψηλότερη, ειδική για τον άνθρωπο μορφή γενικευμένης αντανάκλασης των αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων και προτύπων του περιβάλλοντος κόσμου, ο σχηματισμός του εσωτερικού μοντέλου ενός ατόμου του εξωτερικού κόσμου, ως αποτέλεσμα του οποίου επιτυγχάνεται η γνώση και ο μετασχηματισμός της περιβάλλουσας πραγματικότητας. .
Η λειτουργία της συνείδησης είναι να διατυπώνει τους στόχους της δραστηριότητας, να κατασκευάζει προκαταρκτικά νοητικά δράσεις και να προβλέπει τα αποτελέσματά τους, γεγονός που εξασφαλίζει λογική ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Η συνείδηση ενός ατόμου περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι στο περιβάλλον και στους άλλους ανθρώπους.
Διακρίνονται οι ακόλουθες ιδιότητες της συνείδησης: οικοδόμηση σχέσεων, γνώση και εμπειρία. Αυτό ακολουθεί άμεσα τη συμπερίληψη της σκέψης και των συναισθημάτων στις διαδικασίες της συνείδησης. Πράγματι, η κύρια λειτουργία της σκέψης είναι να εντοπίσει αντικειμενικές σχέσεις μεταξύ φαινομένων του εξωτερικού κόσμου και η κύρια λειτουργία του συναισθήματος είναι να διαμορφώσει την υποκειμενική στάση ενός ατόμου απέναντι σε αντικείμενα, φαινόμενα και ανθρώπους. Αυτές οι μορφές και οι τύποι σχέσεων συντίθενται στις δομές της συνείδησης και καθορίζουν τόσο την οργάνωση της συμπεριφοράς όσο και τις βαθιές διαδικασίες αυτοεκτίμησης και αυτογνωσίας. Όντας πραγματικά σε ένα μόνο ρεύμα συνείδησης, μια εικόνα και μια σκέψη μπορούν, χρωματισμένα από συναισθήματα, να γίνουν εμπειρία.
Η πρωταρχική πράξη συνείδησης είναι η πράξη ταύτισης με τα σύμβολα του πολιτισμού, που οργανώνει την ανθρώπινη συνείδηση και κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο. Η απομόνωση του νοήματος, του συμβόλου και της ταύτισης με αυτό ακολουθείται από την εφαρμογή, την ενεργή δραστηριότητα του παιδιού στην αναπαραγωγή προτύπων ανθρώπινης συμπεριφοράς, ομιλίας, σκέψης, συνείδησης, η ενεργός δραστηριότητα του παιδιού στην αντανάκλαση του κόσμου γύρω του και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς του.
Υπάρχουν δύο στρώματα συνείδησης (V.P. Zinchenko): I. Υπαρξιακή συνείδηση (συνείδηση για ύπαρξη), που περιλαμβάνει: - βιοδυναμικές ιδιότητες των κινήσεων, εμπειρία των ενεργειών, - αισθητηριακές εικόνες. II. Ανακλαστική συνείδηση (συνείδηση για συνείδηση), που περιλαμβάνει:
Το νόημα είναι το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, που αφομοιώνεται από ένα άτομο. Αυτές μπορεί να είναι λειτουργικές έννοιες, αντικειμενικές, λεκτικές έννοιες, καθημερινές και επιστημονικές έννοιες - έννοιες. - Σημασία - υποκειμενική κατανόηση και στάση απέναντι στην κατάσταση, πληροφορίες. Οι παρεξηγήσεις συνδέονται με δυσκολίες στην κατανόηση των νοημάτων. Οι διαδικασίες αμοιβαίου μετασχηματισμού νοημάτων και νοημάτων (κατανόηση των νοημάτων και το νόημα των νοημάτων) λειτουργούν ως μέσο διαλόγου και αμοιβαίας κατανόησης.
Στο υπαρξιακό επίπεδο της συνείδησης, επιλύονται πολύ περίπλοκα προβλήματα, αφού για αποτελεσματική συμπεριφορά σε μια δεδομένη κατάσταση, είναι απαραίτητο να ενημερώσετε την εικόνα και το απαραίτητο κινητικό πρόγραμμα που χρειάζεται αυτή τη στιγμή, δηλ. ο τρόπος δράσης πρέπει να ταιριάζει στην εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος των ιδεών, των εννοιών, της καθημερινής και επιστημονικής γνώσης συσχετίζεται με την έννοια (της αντανακλαστικής συνείδησης). Ο κόσμος της παραγωγής, η αντικειμενική-πρακτική δραστηριότητα συσχετίζεται με το βιοδυναμικό ιστό της κίνησης. και δράση (το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης). Ο κόσμος των ιδεών, της φαντασίας, των πολιτιστικών συμβόλων και των σημείων συσχετίζεται με τον αισθητηριακό ιστό (της υπαρξιακής συνείδησης). Η συνείδηση γεννιέται και είναι παρούσα σε όλους αυτούς τους κόσμους.
Το επίκεντρο της συνείδησης είναι η συνείδηση του δικού του «εγώ». Συνείδηση: 1) γεννιέται στο είναι, 2) αντανακλά το είναι, 3) δημιουργεί το ον. Λειτουργίες της συνείδησης:
1) αναστοχαστική, 2) γενετική (δημιουργική - δημιουργική), 3) κανονική-αξιολογική, 4) αντανακλαστική λειτουργία - η κύρια λειτουργία που χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης. Το αντικείμενο του προβληματισμού μπορεί να είναι: η αντανάκλαση του κόσμου, η σκέψη για αυτόν, οι τρόποι που ένα άτομο ρυθμίζει τη συμπεριφορά του, οι ίδιες οι διαδικασίες αναστοχασμού, η προσωπική του συνείδηση. Το υπαρξιακό στρώμα περιέχει τις απαρχές και τις απαρχές του ανακλαστικού στρώματος, αφού οι έννοιες και οι έννοιες γεννιούνται στο υπαρξιακό στρώμα. Το νόημα που εκφράζεται σε μια λέξη περιέχει: εικόνα, λειτουργική και αντικειμενική σημασία, ουσιαστική και αντικειμενική δράση. Οι λέξεις και η γλώσσα δεν υπάρχουν μόνο ως γλώσσα, αντικειμενοποιούν τις μορφές σκέψης που κυριαρχούμε μέσω της χρήσης της γλώσσας.
Δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση της συνείδησης: 1. Η συνείδηση στερείται τη δική της ψυχολογική ιδιαιτερότητα - το μόνο χαρακτηριστικό της είναι ότι, χάρη στη συνείδηση, εμφανίζονται μπροστά στο άτομο διάφορα φαινόμενα που συνθέτουν το περιεχόμενο συγκεκριμένων ψυχολογικών λειτουργιών. Η συνείδηση θεωρήθηκε ως μια γενική «μη ποιοτική» συνθήκη για την ύπαρξη της ψυχής (συνείδηση Γιουνγκ - ένα στάδιο που φωτίζεται από έναν προβολέα) - η πολυπλοκότητα μιας συγκεκριμένης πειραματικής μελέτης, 2. Ταύτιση της συνείδησης με οποιαδήποτε νοητική λειτουργία (προσοχή ή σκέψη) - μια ξεχωριστή λειτουργία μελετάται.
Στο επίπεδο της συνείδησης, βασικές νοητικές διεργασίες αποκτούν νέα χαρακτηριστικά, σε σύγκριση με τον ψυχισμό των ζώων. Οι γνωστικές διαδικασίες γίνονται εκούσιες, έμμεσες και συνειδητές (προκύπτουν εκούσια προσοχή, ουσιαστική αντίληψη, εκούσια και έμμεση απομνημόνευση, λεκτική-λογική σκέψη κ.λπ.). Η σφαίρα ανάγκης-παρακίνησης χάνει επίσης τον άμεσο χαρακτήρα κινήτρου που είναι εγγενής στα ζώα, συσχετίζεται με πολιτιστικά ανεπτυγμένες αξίες και μέσα, προκύπτουν κοινωνιογενείς ανάγκες - πνευματικές, δημιουργικές, αισθητικές κ.λπ. Η βούληση συσχετίζεται με το επίπεδο συνείδησης. Η συναισθηματικά ευαίσθητη σφαίρα μεταμορφώνεται, ορισμένα συναισθήματα αποκτούν χαρακτήρα κοινωνικά καθορισμένων αξιών και σχηματίζονται ανώτερα συναισθήματα.
Η συνείδηση είναι το υψηλότερο επίπεδο νοητικής αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας, καθώς και το υψηλότερο επίπεδο αυτορρύθμισης που είναι εγγενές μόνο στον άνθρωπο ως κοινωνικό ον.
Από πρακτική άποψη, η συνείδηση εμφανίζεται ως ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο αισθητηριακών και νοητικών εικόνων που εμφανίζονται άμεσα μπροστά στο υποκείμενο στον εσωτερικό του κόσμο. Ωστόσο, μπορεί να υποτεθεί ότι παρόμοια ή κοντινή διανοητική δραστηριότητα στον σχηματισμό νοητικών εικόνων εμφανίζεται και σε πιο ανεπτυγμένα ζώα: σκύλους, άλογα, δελφίνια, μαϊμούδες κ.λπ. Ωστόσο, η κύρια διαφορά μεταξύ ανθρώπων και ζώων, πρώτα απ 'όλα , δεν είναι η παρουσία η διαδικασία σχηματισμού νοητικών εικόνων που βασίζεται στην αντικειμενική αντίληψη των αντικειμένων στην περιβάλλουσα πραγματικότητα, και με την παρουσία συγκεκριμένων μηχανισμών για την εμφάνισή της. Είναι οι μηχανισμοί σχηματισμού νοητικών εικόνων και οι ιδιαιτερότητες της λειτουργίας με αυτές που καθορίζουν την παρουσία σε ένα άτομο ενός τέτοιου φαινομένου όπως η συνείδηση.
Η συνείδηση, όπως και κάθε άλλο ψυχικό φαινόμενο, έχει ορισμένα Χαρακτηριστικά.
- Η συνείδηση είναι πάντα ενεργή. Η δραστηριότητα της συνείδησης εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η νοητική αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου από ένα άτομο δεν είναι παθητικής φύσης, ως αποτέλεσμα της οποίας όλα τα αντικείμενα που αντανακλώνται από την ψυχή έχουν την ίδια σημασία, αλλά, αντίθετα, διαφοροποίηση εμφανίζεται ανάλογα με το βαθμό σημασίας για το θέμα των νοητικών εικόνων.
- Η συνείδηση είναι σκόπιμη. Λόγω του ότι η συνείδηση είναι ενεργή, κατευθύνεται πάντα προς κάποιο αντικείμενο, αντικείμενο ή εικόνα, έχει δηλαδή την ιδιότητα της πρόθεσης (κατεύθυνσης).
Η παρουσία αυτών των ιδιοτήτων καθορίζει την παρουσία μιας σειράς άλλων χαρακτηριστικών της συνείδησης, επιτρέποντάς μας να τη θεωρήσουμε ως το υψηλότερο επίπεδο αυτορρύθμισης. Αυτές οι ιδιότητες της συνείδησης περιλαμβάνουν:
- ικανότητα για ενδοσκόπηση (αναστοχασμός).
- κινητήρια-αξιακή φύση της συνείδησης.
- την ικανότητα καθορισμού στόχων και προγράμματος δράσης - λήψη βημάτων προς την επίτευξη του στόχου.
Με τη σειρά τους, αυτές οι ιδιότητες της συνείδησης καθορίζουν τη δυνατότητα σχηματισμού στη διαδικασία της ανθρώπινης οντογένεσης μιας ατομικής «έννοιας εγώ», η οποία είναι το σύνολο των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του και για τη γύρω πραγματικότητα. Το «I-concept» είναι ο πυρήνας ολόκληρου του συστήματος αυτορρύθμισης, το οποίο αποτελείται από το σύνολο των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του και για τη γύρω πραγματικότητα. Ένα άτομο διαθλά όλες τις αντιληπτές πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του μέσω του συστήματος των ιδεών του για τον εαυτό του και διαμορφώνει τη συμπεριφορά του με βάση το σύστημα των αξιών, των ιδανικών και των κινήτρων του. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι η «έννοια εγώ» ονομάζεται πολύ συχνά αυτογνωσία.
Η αυτογνωσία ενός ατόμου ως σύστημα των απόψεών του είναι αυστηρά ατομική. Οι άνθρωποι αξιολογούν διαφορετικά τα τρέχοντα γεγονότα και τις πράξεις τους και διαφορετικά αξιολογούν τα ίδια αντικείμενα του πραγματικού κόσμου. Επιπλέον, οι εκτιμήσεις κάποιων είναι αρκετά αντικειμενικές, ανταποκρίνονται δηλαδή στην πραγματικότητα, ενώ οι εκτιμήσεις άλλων, αντίθετα, είναι εξαιρετικά υποκειμενικές. Από τι εξαρτάται η επάρκεια της συνείδησής μας; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, θα πρέπει να ονομάσουμε πολλούς παράγοντες που καθορίζουν την επάρκεια της εικόνας που αντιλαμβάνεται ένα άτομο για τον πραγματικό κόσμο και την αυτοεκτίμησή του. Ωστόσο, η βασική αιτία των περισσότερων από τους παράγοντες που καθορίζουν τη δυνατότητα οικοδόμησης μιας επαρκούς «ι-έννοιας» είναι ο βαθμός κρισιμότητας ενός ατόμου.
Στην απλούστερη μορφή της, η κρισιμότητα είναι η ικανότητα αναγνώρισης της διαφοράς μεταξύ «καλού» και «κακού». Είναι η ικανότητα να αξιολογεί κανείς κριτικά τι συμβαίνει και να συγκρίνει τις πληροφορίες που λαμβάνει με τις στάσεις και τα ιδανικά του και επίσης, με βάση αυτή τη σύγκριση, να διαμορφώνει τη συμπεριφορά του, δηλαδή να καθορίζει στόχους και ένα πρόγραμμα δράσης, να κάνει βήματα προς την επίτευξη ένας καθορισμένος στόχος, που διακρίνει έναν άνθρωπο από ένα ζώο. Έτσι, η κρισιμότητα λειτουργεί ως ο κύριος μηχανισμός για τον έλεγχο της συμπεριφοράς κάποιου.
Η πιο περίπλοκη συμπεριφορά παρατηρείται στους ανθρώπους, οι οποίοι, σε αντίθεση με τα ζώα, είναι ικανοί όχι μόνο να αντιδρούν σε ξαφνικές αλλαγές στις περιβαλλοντικές συνθήκες, αλλά και την ικανότητα να σχηματίζουν παρακινημένη (συνειδητή) και σκόπιμη συμπεριφορά. Η ικανότητα πραγματοποίησης μιας τέτοιας πολύπλοκης συμπεριφοράς οφείλεται στην παρουσία συνείδησης στους ανθρώπους.
Όπως και η έννοια της ψυχής, η έννοια της συνείδησης έχει περάσει από μια σύνθετη πορεία ανάπτυξης και έχει λάβει διαφορετικές ερμηνείες από διαφορετικούς συγγραφείς, σε διαφορετικά φιλοσοφικά συστήματα και σχολές. Στην ψυχολογία, μέχρι σήμερα, χρησιμοποιείται με πολύ διαφορετικές έννοιες, μεταξύ των οποίων μερικές φορές δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα κοινό. Θα δώσω έναν από τους ορισμούς της συνείδησης που έδωσε ο Σοβιετικός ψυχολόγος A.G. Spirkin: «Η συνείδηση είναι η υψηλότερη λειτουργία του εγκεφάλου, ιδιόμορφη μόνο για τον άνθρωπο και σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε έναν γενικευμένο, αξιολογικό και σκόπιμο προβληματισμό και εποικοδομητικό και δημιουργικό μετασχηματισμός της πραγματικότητας, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή ενεργειών και πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, στη λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχο της ανθρώπινης συμπεριφοράς».
Η συνείδηση είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα σώμα γνώσης για τον κόσμο. Δεν είναι τυχαίο ότι σχετίζεται στενά με τη γνώση. Αν η γνώση είναι συνείδηση στον ενεργό προσανατολισμό της προς τα έξω, προς ένα αντικείμενο, τότε η ίδια η συνείδηση, με τη σειρά της, είναι το αποτέλεσμα της γνώσης. Εδώ αποκαλύπτεται μια διαλεκτική: όσο περισσότερα γνωρίζουμε, τόσο υψηλότερες είναι οι γνωστικές μας δυνατότητες και αντίστροφα - όσο περισσότερο γνωρίζουμε τον κόσμο, τόσο πλουσιότερη είναι η συνείδησή μας. Το επόμενο σημαντικό στοιχείο της συνείδησης είναι η προσοχή, η ικανότητα της συνείδησης να συγκεντρώνεται σε ορισμένους τύπους γνωστικών και οποιασδήποτε άλλης δραστηριότητας, να τους κρατά στο επίκεντρό της. Στη συνέχεια, προφανώς, θα πρέπει να ονομάσουμε τη μνήμη, την ικανότητα της συνείδησης να συσσωρεύει πληροφορίες, να αποθηκεύει και, εάν είναι απαραίτητο, να τις αναπαράγει, καθώς και να χρησιμοποιεί προηγουμένως αποκτηθείσα γνώση σε δραστηριότητες. Αλλά δεν ξέρουμε μόνο κάτι και θυμόμαστε κάτι. Η συνείδηση είναι αδιαχώριστη από την έκφραση μιας ορισμένης στάσης απέναντι στα αντικείμενα της γνώσης, της δραστηριότητας και της επικοινωνίας με τη μορφή συναισθημάτων. Η συναισθηματική σφαίρα της συνείδησης περιλαμβάνει τα ίδια τα συναισθήματα - χαρά, ευχαρίστηση, θλίψη, καθώς και διαθέσεις και συναισθήματα, ή, όπως ονομάζονταν στο παρελθόν, πάθη - θυμό, οργή, φρίκη, απόγνωση κ.λπ. Σε αυτά που αναφέρθηκαν προηγουμένως θα πρέπει να προσθέσουμε ένα τόσο ουσιαστικό συστατικό της συνείδησης όπως η θέληση, η οποία είναι η ουσιαστική προσπάθεια ενός ατόμου προς έναν συγκεκριμένο στόχο και κατευθύνει τη συμπεριφορά ή τη δράση του. Τέλος, το πιο σημαντικό συστατικό της συνείδησης, που βάζει όλα τα άλλα συστατικά της σε μια παρένθεση, είναι η αυτογνωσία. Η αυτοσυνείδηση είναι ένα είδος κέντρου της συνείδησής μας, ενσωματώνοντας την αρχή σε αυτήν. Η αυτογνωσία είναι η συνείδηση του ατόμου για το σώμα του, τις σκέψεις και τα συναισθήματά του, τις πράξεις του, τη θέση του στην κοινωνία, με άλλα λόγια, συνειδητοποίηση του εαυτού του ως ειδικής και ενοποιημένης προσωπικότητας. Η αυτογνωσία είναι ένα ιστορικό προϊόν που διαμορφώνεται μόνο σε ένα ορισμένο, και μάλλον υψηλό, στάδιο ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας. Και μαζί με αυτό, είναι και προϊόν ατομικής ανάπτυξης: σε ένα παιδί, τα θεμέλια του μπαίνουν περίπου στην ηλικία των 2-4 ετών. Η αυτογνωσία χαρακτηρίζεται από δύο αλληλένδετες ιδιότητες - την αντικειμενικότητα και την ανακλαστικότητα. Η πρώτη ιδιότητα καθιστά δυνατή τη συσχέτιση των αισθήσεων, των αντιλήψεων, των ιδεών, των νοητικών εικόνων μας με τον αντικειμενικό κόσμο έξω από εμάς, κάτι που μας επιτρέπει να διασφαλίσουμε ότι η συνείδηση εστιάζεται στον εξωτερικό κόσμο. Ο προβληματισμός είναι μια πλευρά της αυτογνωσίας που, αντίθετα, εστιάζει την προσοχή στα ίδια τα φαινόμενα και τις μορφές της.
Η συνείδηση ελέγχει τις πιο σύνθετες μορφές συμπεριφοράς που απαιτούν συνεχή προσοχή και συνειδητό έλεγχο και ενεργοποιείται στις ακόλουθες περιπτώσεις:
όταν ένα άτομο αντιμετωπίζει απροσδόκητα, διανοητικά πολύπλοκα προβλήματα που δεν έχουν προφανή λύση.
όταν ένα άτομο χρειάζεται να ξεπεράσει τη σωματική ή ψυχολογική αντίσταση στο μονοπάτι της κίνησης της σκέψης ή του σωματικού οργάνου.
όταν είναι απαραίτητο να συνειδητοποιήσουμε και να βρούμε μια διέξοδο από οποιαδήποτε κατάσταση σύγκρουσης, η οποία δεν μπορεί να επιλυθεί από μόνη της χωρίς μια απόφαση με ισχυρή θέληση.
όταν ένα άτομο βρίσκεται απροσδόκητα σε μια κατάσταση που περιέχει μια πιθανή απειλή για αυτόν εάν δεν ληφθούν άμεσα μέτρα.
Καταστάσεις αυτού του είδους εμφανίζονται μπροστά σε ένα άτομο σχεδόν συνεχώς.
Επί του παρόντος, ο κατάλογος των εμπειρικών ενδείξεων της συνείδησης είναι λίγο πολύ καθιερωμένος και συμπίπτει μεταξύ διαφορετικών συγγραφέων. Εάν προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε τα γενικά πράγματα που υποδεικνύονται συχνότερα ως χαρακτηριστικά της συνείδησης, τότε μπορούν να παρουσιαστούν ως εξής:
- 1. Ένα άτομο που έχει συνείδηση διακρίνεται από τον κόσμο γύρω του, διαχωρίζει τον εαυτό του, το «εγώ» του από τα εξωτερικά πράγματα και τις ιδιότητες των πραγμάτων από τον εαυτό τους.
- 2. Ικανός να δει τον εαυτό του σε ένα συγκεκριμένο σύστημα σχέσεων με άλλους ανθρώπους.
- 3. Ικανός να βλέπει τον εαυτό του ως να βρίσκεται σε ένα συγκεκριμένο μέρος στο χώρο και σε ένα ορισμένο σημείο στον άξονα του χρόνου που συνδέει το παρόν, το παρελθόν και το μέλλον.
- 4. Ικανός να δημιουργεί επαρκείς σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος μεταξύ φαινομένων του εξωτερικού κόσμου και μεταξύ αυτών και των δικών του πράξεων.
- 5. Δίνει έναν απολογισμό των συναισθημάτων, των σκέψεων, των εμπειριών, των προθέσεων και των επιθυμιών του.
- 6. Γνωρίζει τις ιδιαιτερότητες της ατομικότητας και της προσωπικότητάς του.
- 7. Ικανός να σχεδιάζει τις ενέργειές του, να προβλέπει τα αποτελέσματά τους και να αξιολογεί τις συνέπειές τους, δηλ. ικανό να πραγματοποιήσει εσκεμμένες εθελοντικές ενέργειες.
Όλα αυτά τα σημάδια έρχονται σε αντίθεση με τα αντίθετα χαρακτηριστικά των ασυνείδητων και ασυνείδητων νοητικών διεργασιών και των παρορμητικών, αυτόματων ή αντανακλαστικών ενεργειών.
Προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και εκδήλωση όλων των παραπάνω ειδικών ιδιοτήτων της συνείδησης είναι η γλώσσα. Στη διαδικασία της ομιλίας, η γνώση συσσωρεύεται. «Η γλώσσα είναι ένα ειδικό αντικειμενικό σύστημα στο οποίο αποτυπώνεται η κοινωνικοϊστορική εμπειρία ή η κοινωνική συνείδηση». Ο A.V Petrovsky σημείωσε: «Έχοντας κατακτηθεί από ένα συγκεκριμένο άτομο, η γλώσσα με μια ορισμένη έννοια γίνεται πραγματική συνείδηση».
Οι οπαδοί του L. S. Vygotsky (A. N. Leontiev, A. R. Luria, A. V. Zaporozhets, P. I. Zinchenko, κ.λπ.) επαναπροσανατολίστηκαν στα προβλήματα της ψυχολογικής ανάλυσης της δραστηριότητας. Μια επιστροφή στο πρόβλημα της συνείδησης στο αρκετά πλήρες εύρος του συνέβη στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '50. κυρίως χάρη στα έργα του S. L. Rubinstein, και στη συνέχεια του A. N. Leontiev.
Στη σοβιετική ψυχολογία, υπήρχε μια γενικά αποδεκτή κατανόηση της συνείδησης ως της υψηλότερης μορφής ψυχής που προέκυψε στην ανθρώπινη κοινωνία σε σχέση με τη συλλογική εργασία, την ανθρώπινη επικοινωνία, τη γλώσσα και τον λόγο. Αυτή η αρχή ορίζεται στα έργα των S. L. Rubinstein, A. N. Leontiev και άλλων Η ουσία της συνείδησης φαίνεται συνήθως στην ικανότητα ενός ατόμου να αφηρημένη λεκτική σκέψη, το εργαλείο και το μέσο της οποίας είναι η γλώσσα που προέκυψε στην ανθρώπινη κοινωνία, στη γνώση. σε αυτή τη βάση των νόμων της φύσης και της κοινωνίας. Η αφηρημένη λεκτική σκέψη σε πολλά έργα θεωρείται ως το κύριο χαρακτηριστικό της συνείδησης, με το οποίο συνδέονται πολλά άλλα χαρακτηριστικά και εκδηλώσεις της. Ωστόσο, στη σοβιετική ψυχολογία, η γενική κατανόηση της φύσης της συνείδησης λαμβάνει πολύ διαφορετικές προδιαγραφές από διαφορετικούς συγγραφείς.
S.L. Ο Rubinstein στο βιβλίο του «Being and Consciousness» γράφει ότι «η συνείδηση, δηλαδή η επίγνωση της αντικειμενικής πραγματικότητας, ξεκινά από εκεί που εμφανίζεται μια εικόνα με τη δική της γνωσιολογική έννοια, δηλαδή σχηματισμός μέσω του οποίου το αντικειμενικό περιεχόμενο ενός αντικειμένου εμφανίζεται μπροστά στο υποκείμενο. ”
Ας στραφούμε στη δομή της συνείδησης. Μία από τις πρώτες ιδέες για τη δομή της συνείδησης εισήχθη από τον S. Freud. Η ιεραρχική του δομή είναι η εξής: υποσυνείδητο - συνείδηση - υπερσυνείδητο, και προφανώς έχει ήδη εξαντλήσει το επεξηγηματικό του υλικό. Χρειάζονται όμως πιο αποδεκτοί τρόποι ανάλυσης της συνείδησης και το υποσυνείδητο και το ασυνείδητο δεν είναι καθόλου απαραίτητα ως μέσο για τη μελέτη της συνείδησης. Πιο παραγωγική είναι η παλιά ιδέα του Λ. Φόιερμπαχ για την ύπαρξη συνείδησης για συνείδηση και συνείδηση για ύπαρξη, που αναπτύχθηκε από τον L. S. Vygodsky. Το πρόβλημα της δομής της συνείδησης εμφανίστηκε για τον Vygotsky ως ένα από τα κεντρικά στο τελικό στάδιο της επιστημονικής του δραστηριότητας. Όταν ανέλυσε τη δομή της συνείδησης, διαχώρισε τη συστημική και τη σημασιολογική δομή της.
Από τη δομή του συστήματος, ο Vygotsky κατανοούσε ένα σύνθετο σύνολο σχέσεων μεταξύ των επιμέρους λειτουργιών, ειδικά για κάθε επίπεδο ηλικίας. Θεωρούσε τη σημασιολογική δομή της συνείδησης ως τη φύση των γενικεύσεων μέσω των οποίων ο άνθρωπος κατανοεί τον κόσμο. Ο Vygotsky συνέδεσε την εμφάνιση μιας συστημικής και σημασιολογικής δομής της συνείδησης με την εμφάνιση του λόγου. Η ανάπτυξή τους και η λειτουργία τους, σύμφωνα με τον Vygotsky, μπορούν να μελετηθούν μόνο στην αμοιβαία σύνδεση και την αμοιβαία προϋπόθεση: «Οι αλλαγές στο σύστημα των σχέσεων των λειτουργιών μεταξύ τους είναι σε άμεση και πολύ στενή σχέση ακριβώς με τη σημασία των λέξεων». Ωστόσο, αυτές οι σχέσεις μεταξύ της συστημικής («εξωτερικής») δομής της συνείδησης και της σημασιολογικής («εσωτερικής») δεν είναι αντίστροφες: το εσωτερικό καθορίζει το εξωτερικό, δηλ. μια αλλαγή στη σημασιολογική δομή (για παράδειγμα, που σχετίζεται με παραβίαση της λειτουργίας του σχηματισμού έννοιας) οδηγεί σε μετασχηματισμό ολόκληρου του προηγούμενου συστήματος νοητικών λειτουργιών (σε αυτή την περίπτωση, την καταστροφή του).
Ο A. N. Leontiev προσδιόρισε 3 κύρια συστατικά της συνείδησης: τον αισθητηριακό ιστό της εικόνας, το νόημα και το νόημα. Και ήδη ο N.A. Bernstein εισήγαγε την έννοια της ζωντανής κίνησης και του βιοδυναμικού ιστού της. Έτσι, όταν προσθέτουμε αυτό το στοιχείο, παίρνουμε μια δομή συνείδησης δύο επιπέδων. Το υπαρξιακό στρώμα σχηματίζεται από τον βιοδυναμικό ιστό της ζωντανής κίνησης και δράσης και τον αισθησιακό ιστό της εικόνας. Το αντανακλαστικό στρώμα σχηματίζει νόημα και νόημα.
Στη σύγχρονη δυτική φιλοσοφία και ψυχολογία δεν υπάρχει γενική έννοια της συνείδησης και η κατανόηση της φύσης της είναι πολύ αντιφατική. Μερικοί βλέπουν τη συνείδηση ως ένα καθαρά λογικό κατασκεύασμα, ένα είδος αφαίρεσης από τις πολλές καταστάσεις του υποκειμένου, άλλοι ως ιδιότητες της ατομικότητας και άλλοι ως μια πρόσθετη εσωτερική πτυχή της ανθρώπινης δραστηριότητας, για την οποία η δραστηριότητα του εγκεφάλου και του σώματος αποτελεί πρόσθετη εξωτερική πτυχή. Στην προσέγγιση του προβλήματος της συνείδησης, οι τάσεις ενδοσκόπησης είναι ακόμα ισχυρές, εξαιτίας των οποίων πολλοί συνεχίζουν να πιστεύουν ότι το κύριο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι οι υποκειμενικές εμπειρίες, η εσωτερική πραγματικότητα των ψυχικών καταστάσεων του υποκειμένου. Από αυτή την άποψη, στη δυτική ψυχολογία, δεν γίνεται πάντα διάκριση μεταξύ των εννοιών της ψυχής και της συνείδησης. Από τον Ντεκάρτ, η συνείδηση χρησιμοποιείται ως συνώνυμο του διανοητικού. Ειδικότερα, μέχρι τώρα, όταν συζητείται το ζήτημα της παρουσίας της συνείδησης στα ζώα, η έννοια της συνείδησης συχνά λειτουργεί ως ταυτόσημη με την έννοια της ψυχής και σημαίνει την παρουσία υποκειμενικών εικόνων και εμπειριών. Μαζί με τη μακροχρόνια κυριαρχία αυτής της ερμηνείας, προφανώς, ξεκινώντας από τον Λάιμπνιτς, αρχίζει και αναπτύσσεται μια άλλη άποψη, σύμφωνα με την οποία η συνείδηση αποτελεί μόνο ένα μέρος, και ένα εξωτερικό, των νοητικών διεργασιών. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη συνείδηση είναι η ενεργή επιλεκτική προσοχή, που κατευθύνεται επιλεκτικά προς ορισμένα φαινόμενα του εσωτερικού (μνήμη) και του εξωτερικού κόσμου (εικόνες αντίληψης).
Έτσι, έχοντας αναλύσει τη βιβλιογραφία για το πρόβλημα της συνείδησης, καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι η συνείδηση είναι το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης του νοητικού προβληματισμού που σχετίζεται με τη χρήση του λόγου. Η συνείδηση είναι εγγενής μόνο στον άνθρωπο και δεν μπορεί να ταυτιστεί με τον ψυχισμό, αφού τα ζώα δεν έχουν υποκειμενικές εικόνες και εμπειρίες.
Συνείδηση– το υψηλότερο επίπεδο προσαρμογής στον περιβάλλοντα κόσμο. Αυτό το επίπεδο χαρακτηρίζεται από συμπεριφορά όχι ως παθητική αντίδραση στην επίδραση εξωτερικών ερεθισμάτων, αλλά με τη μορφή σκόπιμης και παρακινημένης συμπεριφοράς. Ένα άτομο αποκτά την ικανότητα της αυτογνωσίας, δηλ. την ικανότητα να αξιολογεί κανείς τον εαυτό του και να διακρίνει τον εαυτό του από το δικό του είδος, να βλέπει τη θέση του στην κοινωνία των άλλων ανθρώπων. Η συνείδηση θεωρείται ως ένα κοινωνικο-ιστορικό προϊόν της ανάπτυξης της ψυχής, που επιτρέπει όχι μόνο να αντικατοπτρίζει τον κόσμο, αλλά και να τον μεταμορφώνει.
Συνείδηση- η υψηλότερη μορφή αντανάκλασης του πραγματικού κόσμου, χαρακτηριστική μόνο των ανθρώπων και μια λειτουργία του εγκεφάλου που σχετίζεται με την ομιλία, η οποία συνίσταται σε μια γενικευμένη και σκόπιμη αντανάκλαση της πραγματικότητας, στην προκαταρκτική νοητική κατασκευή των ενεργειών και στην πρόβλεψη των αποτελεσμάτων τους, η λογική ρύθμιση και αυτοέλεγχος της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Το κύριο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ψυχής είναι ότι, εκτός από τις κληρονομικές και προσωπικά επίκτητες μορφές συμπεριφοράς, ένα άτομο διαθέτει ένα θεμελιωδώς νέο, πιο σημαντικό μέσο προσανατολισμού στην περιβάλλουσα πραγματικότητα - τη γνώση, η οποία αντιπροσωπεύει τη συγκεντρωμένη εμπειρία της ανθρωπότητας, που μεταδίδεται μέσω ομιλία.
«Συνείδηση» σημαίνει κυριολεκτικά "σώμα της γνώσης". Ο ανθρώπινος ψυχισμός διαμορφώνεται και εμπλουτίζεται διαρκώς στις συνθήκες του κοινωνικού περιβάλλοντος, στη διαδικασία αφομοίωσης της κοινωνικής και της δημόσιας εμπειρίας. Εάν ένα ζώο που εκτρέφεται σε τεχνητές, απομονωμένες συνθήκες διατηρεί όλες τις ιδιότητες του είδους, τότε ένα άτομο χωρίς κοινωνικό περιβάλλον δεν αποκτά ανθρώπινες ιδιότητες. Υπάρχουν περίπου σαράντα περιπτώσεις στην ιστορία όπου τα παιδιά τρέφονταν με ζώα από μικρή ηλικία. Δεν έδειχναν όχι μόνο σημάδια συνείδησης (τους έλειπε εντελώς ο λόγος και η σκέψη), αλλά ακόμη και μια τέτοια φυσική ιδιότητα ενός ατόμου όπως η κατακόρυφη θέση του σώματος όταν περπατούσε.
Ένα από τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής είναι η συνθήκη της δημόσια συνείδηση. Η κοινωνική συνείδηση περιλαμβάνει: 1) επιστήμη. 2) ηθική? 3) νόμος? 4) ιδεολογία? 5) τέχνη? 6) θρησκεία.
Οι αλλαγές στην παραγωγή και τις κοινωνικές σχέσεις, που αντικατοπτρίζονται στη συνείδηση των ανθρώπων, οδηγούν σε αλλαγές στο περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης.
Ο ανθρώπινος ψυχισμός, η συνείδησή του, είναι ένα σύστημα ψυχικής αυτορρύθμισής του, που βασίζεται σε κοινωνικά διαμορφωμένες κατηγορίες και αξιακούς προσανατολισμούς.
Στη δομή της συνείδησης, οι εγχώριοι ψυχολόγοι, ακολουθώντας τον A.V Petrovsky, εξετάζουν τέσσερα κύρια χαρακτηριστικά.
1. Η συνείδηση είναι το σύνολο της γνώσης για τον κόσμο γύρω μας. Επιπλέον, επιτρέπει αυτή τη γνώση να μοιράζεται σε όλους τους ανθρώπους. Η ίδια η λέξη «συνείδηση» υπονοεί αυτό: η συνείδηση είναι μια κοινή, αθροιστική γνώση, δηλαδή η ατομική συνείδηση δεν μπορεί να αναπτυχθεί ξεχωριστά από την κοινωνική συνείδηση και τη γλώσσα, που είναι η βάση της αφηρημένης σκέψης - η υψηλότερη μορφή συνείδησης. Έτσι, η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει όλες τις γνωστικές διαδικασίες - αίσθηση, αντίληψη, μνήμη, σκέψη, φαντασία, με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο διευρύνει συνεχώς τις γνώσεις του για τον κόσμο και για τον εαυτό του. Μια παραβίαση οποιασδήποτε από τις γνωστικές διαδικασίες γίνεται αυτόματα παραβίαση της συνείδησης στο σύνολό της.
2. Μια σαφής διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου, μεταξύ «εγώ» και «όχι εγώ» καταγράφεται στη συνείδηση. Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα που είναι ικανό να ξεχωρίσει από τον υπόλοιπο κόσμο και να αντιταχθεί σε αυτόν. Στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξής του, η ανθρώπινη συνείδηση κατευθύνεται προς τα έξω. Ένα άτομο, προικισμένο από τη γέννησή του με αισθητήρια όργανα με βάση τα δεδομένα που παρέχονται από τους αναλυτές, αναγνωρίζει τον κόσμο ως κάτι ξεχωριστό από αυτόν και δεν ταυτίζεται πλέον με τη φυλή του, με φυσικά φαινόμενα κ.λπ.
Επιπλέον, μόνο ένα άτομο είναι ικανό να στρέψει τη νοητική του δραστηριότητα προς τον εαυτό του. Αυτό σημαίνει ότι η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει την αυτογνωσία και την αυτογνωσία - την ικανότητα να κάνει συνειδητή αξιολόγηση της συμπεριφοράς κάποιου, των ατομικών ιδιοτήτων του, του ρόλου και της θέσης του στις κοινωνικές σχέσεις. Η ταύτιση του εαυτού ως υποκειμένου και η ανάπτυξη της αυτογνωσίας συνέβη στη φυλογένεση και συμβαίνει στη διαδικασία της οντογένεσης του κάθε ατόμου.
3. Η συνείδηση διασφαλίζει την εφαρμογή της ανθρώπινης δραστηριότητας καθορισμού στόχων. Στο τέλος της εργασιακής διαδικασίας, επιτυγχάνεται ένα πραγματικό αποτέλεσμα, το οποίο σε ιδανική μορφή είχε ήδη διαμορφωθεί στο μυαλό πριν ξεκινήσει η διαδικασία της εργασίας. Ένα άτομο φαντάστηκε εκ των προτέρων τον τελικό στόχο και το προϊόν της δραστηριότητάς του, σχηματίζοντας έτσι κίνητρα. Σχεδίασε ενέργειες σύμφωνα με αυτή την ιδέα, υπέταξε τις οικειοθελείς του προσπάθειες και προσάρμοσε τις δραστηριότητες ήδη στο στάδιο της υλοποίησής της, έτσι ώστε το τελικό αποτέλεσμα να αντιστοιχεί στο μέγιστο στην αρχική ιδέα του. Η παραβίαση κατά την εφαρμογή της δραστηριότητας καθορισμού στόχων, του συντονισμού και της κατεύθυνσής της είναι ένας από τους τύπους διαταραχών της συνείδησης.
4. Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει επίσης τη συναισθηματική σφαίρα ενός ατόμου. Είναι υπεύθυνο για το σχηματισμό συναισθηματικών εκτιμήσεων στις διαπροσωπικές σχέσεις και την αυτοεκτίμηση, τις συναισθηματικές αντιδράσεις σε φαινόμενα στον περιβάλλοντα κόσμο, σε εσωτερικά φαινόμενα. Εάν οι συναισθηματικές εκτιμήσεις και οι αντιδράσεις ενός ατόμου είναι επαρκείς, αυτό βοηθά στη ρύθμιση των νοητικών διαδικασιών και της συμπεριφοράς του και στη σωστή σχέση με άλλους ανθρώπους. Σε ορισμένες ψυχικές ασθένειες, μια διαταραχή της συνείδησης εκφράζεται από μια διαταραχή ειδικά στη σφαίρα των συναισθημάτων και των σχέσεων.
Η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης είναι η κοινή παραγωγική οργανική δραστηριότητα των ανθρώπων με τη μεσολάβηση του λόγου. Με τη μετάβαση από την ύπαρξη των ζώων στην ανθρώπινη κοινωνία, προέκυψαν δύο νέοι παράγοντες στη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής: κοινωνική εργασία, χρήση εργαλείων και επικοινωνία με χρήση λέξεων. Με την έλευση της όρθιας βάδισης, τα χέρια ενός ατόμου ελευθερώθηκαν, οι ορίζοντές του διευρύνθηκαν και δημιουργήθηκαν συνθήκες για την εντατική ανάπτυξη της προσανατολιστικής του δραστηριότητας. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση των εργαλείων και της διαδικασίας εργασίας. Ένα άτομο αρχίζει να ζει σε έναν κόσμο μόνιμων εργαλείων εργασίας, μέσω των οποίων οι εργασιακές πράξεις μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.
Η κατασκευή του απλούστερου εργαλείου απαιτεί αναπόφευκτα τέτοιες συνειδητές ενέργειες ως μια προκαταρκτική ιδέα των λειτουργιών, του σχήματος και των ιδιοτήτων του υλικού. Οι ενέργειες για την κατασκευή ενός όπλου πρέπει να σχεδιάζονται με συγκεκριμένη σειρά. Πρέπει να πραγματοποιηθούν και να θυμηθούν για την αναπαραγωγή τους. Η παραγωγή εργαλείων συνδέεται με τη νοητική διαίρεση του συνόλου σε μέρη (ανάλυση), με την απομόνωση (αφαίρεση) μεμονωμένων ιδιοτήτων ενός αντικειμένου, καθώς και με τη νοητική ενοποίηση (σύνθεση) μεμονωμένων ιδιοτήτων σε φανταστικά ολοκληρωμένα εργαλεία. Έτσι, η βελτίωση των εργασιακών διαδικασιών και η παραγωγή όλο και πιο πολύπλοκων εργαλείων συνδέθηκε με τη βελτίωση της αναλυτικής και συνθετικής δραστηριότητας του ανθρώπινου εγκεφαλικού φλοιού. Το μέσο για αυτή τη δραστηριότητα έχει επίσης βελτιωθεί - ομιλία.
Η κοινωνική οργάνωση της εργασιακής δραστηριότητας έχει οδηγήσει στον εντοπισμό μεμονωμένων ενεργειών που αποκτούν νόημα μόνο μέσω της εργασίας άλλων ανθρώπων. Ετσι, στον τοκετόπροκύπτουν συνειδητές πράξεις, χωρισμένες από τον άμεσο βιολογικό στόχο, διαμορφώνεται η αφηρημένη σκέψη και η θέλησή του.
Στη διαδικασία διαμόρφωσης της ανθρώπινης ψυχής, οι εξωτερικές φυσικές του ενέργειες με υλικά αντικείμενα προηγούνται του σχηματισμού των εσωτερικών νοητικών ενεργειών. Μόνο με βάση τη δράση με υλικά αντικείμενα ο άνθρωπος προχωρά σταδιακά στη λειτουργία με τις ιδανικές του εικόνες, σε πράξεις στο μυαλό. Αυτή η μετάβαση από τις εξωτερικές σε εσωτερικές ενέργειες ονομάζεται εσωτερίκευση(«μετατροπή σε εσωτερικό»). Χάρη στην ικανότητα να ενεργεί με νοητικές, ιδανικές εικόνες αντικειμένων, ένα άτομο αρχίζει να μοντελοποιεί διάφορες σχέσεις μεταξύ των αντικειμένων και να προβλέπει τα αποτελέσματα των πράξεών του. Η εσωτερίκευση πραγματοποιείται σε λεκτική βάση ομιλίας. Η λέξη χρησιμοποιείται τόσο ως μέσο προσδιορισμού των αντικειμένων όσο και ως σύμβολο των γενικών, ουσιαστικών ιδιοτήτων τους.
Έχοντας διαμορφωθεί με βάση εξωτερικές ενέργειες, οι ίδιες οι νοητικές ενέργειες αρχίζουν να ρυθμίζουν τις εξωτερικές δράσεις. Όλες οι συνειδητές ενέργειες ενός ατόμου είναι εξωτερίκευση(εξωτερική εκδήλωση) της εσωτερικής ψυχικής του δραστηριότητας.
Σχετική πληροφορία.