Έζησε στον κόσμο μόνο 63 χρόνια, αλλά, ευτυχώς, κατάφερε να κάνει πολλά - το μοναδικό του δέντρο κήπου και άλλα επιστημονικά επιτεύγματα μελετώνται σε πανεπιστημιακά εγχειρίδια.Άφησε και καλή ανάμνηση από τον εαυτό του, γιατίδιέθετε όχι μόνο το χάρισμα του επιστήμονα, αλλά και το ταλέντο να ζει, να αγαπά τη ζωή και να σέβεται τους ανθρώπους. Επομένως, σήμερα δεν θα μιλήσουμε για τον Ζόριν τον επιστήμονα, αλλά για τον Ζορίν τον άνθρωπο.
Ιστορία γιαπροσδιορισμός
Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς ήταν ένας ευγενικός, ζεστός και χωρίς σύγκρουση άνθρωπος. Αυτό δεν τον εμπόδισε καθόλου να πετύχει τους στόχους του, χωρίς σκάνδαλα, αλλά μόνο χάρη στο ταλέντο του να βρίσκει μια προσέγγιση σε μια ποικιλία ανθρώπων.
Κάποτε, ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, ο Ζόριν κατέληξε στον κήπο του διάσημου επιστήμονα Ιβάν Βλαντιμίροβιτς Μιτσούριν. Περπάτησα στα σοκάκια, μελέτησα προσεκτικά τα φυτά και συνειδητοποίησα: εδώ ανήκει. Σε αυτόν τον κήπο, δίπλα στον διάσημο κτηνοτρόφο.
Ωστόσο, πώς να φτάσετε στη δουλειά με τον Michurin; Το όνομά του βρόντηξε, περιπατητές συνέρρεαν κοντά του από όλη τη χώρα. Πώς μπορεί ένας απόφοιτος μιας επαρχιακής γεωπονικής σχολής να ξεχωρίσει από αυτό το πλήθος;
Και ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς αποφάσισε. Ήρθε στο είδωλό του και είπε με ειλικρίνεια: Ονειρεύομαι να συνεργαστώ μαζί σου. Ο αξιοσέβαστος επιστήμονας προσπάθησε να απαλλαγεί από τον ενοχλητικό νεαρό επικαλούμενος την έλλειψη κενών θέσεων, αλλά δεν πειράζει! Ο Zorin ήταν έτοιμος να γίνει ακόμη και εργάτης, το κύριο πράγμα ήταν να είναι κοντά στον Michurin, να υιοθετήσει την εμπειρία και τις γνώσεις του.
Τι γίνεται με τους ανειδίκευτους εργάτες; Εξέφρασε την ετοιμότητά του να πάει χωρίς μισθό και μάλιστα να διανυκτερεύσει στο σταθμό (στην αρχή, παρεμπιπτόντως, έτσι ήταν η περίπτωση), για να 
Μη χάσετε την ευκαιρία να συνεργαστείτε με έναν σπουδαίο άντρα.
Και τα παράτησε. Πίστευε τον επίμονο, δύστροπο νεαρό, του επέτρεψε να μείνει και δεν έκανε λάθος. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο μαθητής του έγινε τόσο θρύλος όσο και ο ίδιος ο Michurin.
Μια ιστορία για την ευαισθησία
Το 1958 πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα ο Διεθνής Διαγωνισμός με το όνομα P.I. Τσαϊκόφσκι. Και το 1960, ο νικητής, ο Αμερικανός πιανίστας Van Cliburn, ήρθε σε περιοδεία στο Σότσι. Και φυσικά ήρθα να κοιτάξω το Δέντρο της Φιλίας.
Ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς πάντα προσπαθούσε να μάθει περισσότερα για τους καλεσμένους του - ήθελε να βρει γι' αυτούς ακριβώς αυτές τις λέξεις που θα βυθίζονταν στην ψυχή τους. Αυτό έγινε και αυτή τη φορά. Ευτυχώς, μιας και μιλούσαμε για διασημότητα, οι πληροφορίες ήταν άφθονες.
Από το βιβλίο "The Legend of Van Cliburn", ο Zorin έμαθε ότι το πιο σημαντικό πρόσωπο για τον μουσικό είναι η μητέρα του, η οποία βρίσκεται τώρα στο μακρινό Τέξας. Και ο κηπουρός είχε μια ιδέα. Θυμήθηκε: η μητέρα του, που ζει στη Μόσχα, πριν από λίγο καιρό του έδωσε ένα σπορόφυτο πορτοκαλιού. Κατάλαβε ότι αυτό το φυτό που αγαπούσε τη θερμότητα δεν είχε καμία πιθανότητα στο μητροπολιτικό κλίμα και ζήτησε από τον γιο της να το πάει στον Νότο. Και πρόσθεσε: «Θα ήθελα πολύ να μπολιαστεί το πορτοκάλι μου 
Δεν πηγαίνει κάθε άνθρωπος στο Δέντρο της Φιλίας, αλλά αυτός που αγαπά πολύ τη μητέρα του».
... Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς είπε αυτή την ιστορία στον διάσημο καλεσμένο του αφού περπάτησε στον κήπο και άκουσε με ενδιαφέρον τη δουλειά του. Ο κτηνοτρόφος έφερε τον μουσικό σε ένα μικρό πορτοκάλι και είπε: «Αποφασίσαμε ότι είστε το κατάλληλο άτομο για να κάνετε αυτό το εμβόλιο».
Ο Βαν Κλίμπερν συγκινήθηκε βαθιά. Πήρε ένα μαχαίρι κήπου και... Εδώ ο Φιόντορ Μιχαήλοβιτς έδειξε πάλι προσεκτικός και ευαίσθητος άνθρωπος. Συνειδητοποιώντας ότι ένας πιανίστας πρέπει να φροντίζει τα χέρια του, ο επιστήμονας έβαλε με σύνεση το δικό του δάχτυλο κάτω από τη λεπίδα: αν ο μουσικός κάνει τη λάθος κίνηση, η λεπίδα του μαχαιριού θα αποκολληθεί, αλλά δεν θα τραυματίσει τον καλλιτέχνη.
Μια ιστορία για το πώς το πάθος μπορεί να λιώσει τον πάγο
Το ταλέντο του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς, η γοητεία, το πάθος και η ικανότητά του να μιλά για τη δουλειά του σε μια ενδιαφέρουσα γλώσσα έκαναν μαγικά.
Μια μέρα του Μαΐου του 1965, Δανοί δημοσιογράφοι ήρθαν στον κήπο. Για κάποιο λόγο αποδείχτηκαν σκοτεινοί, αγενείς άνθρωποι, των οποίων η ψυχρή, σκληρή ματιά μπορούσε να μπερδέψει κανέναν. Όχι όμως ο Fedor Zorin.
Χαιρετούσε τους βόρειους στα δανικά. Έμειναν έκπληκτοι. Μετά τους έδειξε ένα κομψό κιόσκι από μπαμπού: «Η αίθουσα της δεξίωσης μας». 
Γέλασαν. Στη συνέχεια έβγαλα φωτογραφίες ενός χειμερινού κήπου με χιόνι που ήταν άτυπο για το Σότσι και ο πάγος είχε λιώσει.
Και τώρα οι Δανοί, σαν μαγεμένοι, ακολουθούν τον Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς. Και με ενδιαφέρον, συναρπαστικό τους λέει για τα μυστικά της δουλειάς του, για τα μικρά μυστικά της φύσης, για το βρασμό αυτής της ζωής, που τις περισσότερες φορές κρύβεται από τα μάτια ενός τυχαίου ανθρώπου.
Μια ώρα αργότερα, αυτοί οι ενδιαφερόμενοι, χαμογελαστοί άνθρωποι δεν μπορούσαν να αναγνωριστούν ως εκείνες οι ζοφερές προσωπικότητες που είχαν περάσει πρόσφατα το κατώφλι του κήπου. Οι δημοσιογράφοι μιλούσαν με ενθουσιασμό με τον κτηνοτρόφο για κάτι, διευκρίνιζαν κάτι και το έγραφαν.
Και τελικά είπαν στον Fedor Mikhailovich: «Η δουλειά σου ζεσταίνει ψυχρά κεφάλια. Αν όλοι οι άνθρωποι μπορούσαν να το κάνουν αυτό, τότε όλος ο κόσμος θα γέμιζε ήλιο, χαμόγελα και λουλούδια». Υπάρχει ένα ρητό: «Ήρθα, είδα, κατέκτησα!» Τώρα όμως έγινε αλλιώς: ήρθαμε, είδαμε... Και κερδίσατε!».
Η Γιούλια Ζορίνα βασισμένη στα βιβλία του L. M. Dmitrenko "Ποιητής, Γεωπόνος και Εκκεντρικός"
Μάουερ Φέντορ Μιχαήλοβιτς
(1897.25.IX - 1963.23.VI)
Επιστήμονας στον τομέα της παραγωγής, της επιλογής, της γενετικής και της ταξινόμησης του βαμβακιού (1955). Μέλος της Πανενωσιακής Βοτανικής Εταιρείας από το 1951. Γεννήθηκε στο Kokand. Γιος του αρχιτέκτονα M.F Mauer. Μετά την αποφοίτησή του από την Εμπορική Σχολή Kokand (1914), εισήλθε στο Ινστιτούτο Γεωργίας και Δασοπονίας Kharkov Novo-Alekseevsky. Το καλοκαίρι του 1917 επέστρεψε στο Kokand, οργάνωσε μια αγροτική κοινότητα αρτέλ και στρατεύτηκε στον Κόκκινο Στρατό. Το 1921 στάλθηκε στο 2ο έτος της σχολής γεωπονίας του Πανεπιστημίου Τουρκεστάν για να συνεχίσει τις σπουδές του ο Μάουερ ξεκίνησε τη διδακτική του σταδιοδρομία το 1922 στη βιολογική σχολή του Πανεπιστημίου του Τουρκεστάν (από το 1923 στην Κεντρική Ασία - SAGU): βοηθός, δάσκαλος, αναπληρωτής καθηγητής. . Από το 1923 εργάστηκε στον σταθμό αναπαραγωγής του Τουρκεστάν, έχοντας ήδη ξεκινήσει εκεί ερευνητικές εργασίες για το βαμβάκι το 1922 υπό την ηγεσία του καθηγητή G. S. Zaitsev. από το 1925 προϊστάμενος του τμήματος Ελέγχου, από το 1928 αναπληρωτής διευθυντής για επιστημονικές υποθέσεις, από το 1929 - εν ενεργεία διευθυντής. Τον Σεπτέμβριο του 1929, στάλθηκε για έξι μήνες στις ΗΠΑ, τη Γερμανία και τη Γαλλία για να εξοικειωθεί με την έρευνα και την πειραματική εργασία επιλογής στο βαμβάκι. Με πρωτοβουλία και με τη συμμετοχή του Mauer, κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, η δημοκρατία ανέπτυξε μια επιστημονικά βασισμένη μεθοδολογία για την παραγωγή σπόρων βαμβακιού και την προμήθεια βαμβακοκαλλιέργειας με καθαρό υλικό σπόρων, και ξεκίνησαν εργασίες επιλογής, με αποκορύφωμα τη δημιουργία ενός αριθμού πρώιμων - ωρίμανση ποικιλιών βαμβακιού. Τον Μάρτιο του 1931 συνελήφθη με την κατηγορία της δολιοφθοράς στη βιομηχανία βαμβακιού και εξορίστηκε για 5 χρόνια στην Υπερκαυκασία για να εργαστεί στην ειδικότητά του (αποκατάσταση τον Νοέμβριο του 1958). Ως υπάλληλος της Επιτροπής Βαμβακιού της Υπερκαυκασίας εργάστηκε στην Τιφλίδα, στο Μπακού, στο Κιρόβογκραντ (μέχρι το 1950). Επικεφαλής του Τμήματος Εκτροφής Βαμβακιού Αιγύπτου των Ινστιτούτων Ερευνών Βαμβακιού της Υπερκαυκασίας και του Αζερμπαϊτζάν. Το 1931-50, αναπληρωτής καθηγητής του Τμήματος Βαμβακοκαλλιέργειας και Γενετικής στο Γεωργικό Ινστιτούτο του Αζερμπαϊτζάν. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ανέπτυξε πολλά υποσχόμενες παραγωγικές ποικιλίες βαμβακιού μακράς βάσης και για πρώτη φορά στην ΕΣΣΔ άρχισε να εκτρέφει την πιο πολύτιμη ποικιλία βαμβακιού στον κόσμο - το Sea Island. Η ποικιλία 486-2 που αναπτύχθηκε από τον Mauer χρησιμοποιήθηκε σε βιομηχανικές καλλιέργειες και καταλάμβανε περισσότερα από 5.000 εκτάρια στο Αζερμπαϊτζάν το 1938. Από το 1950, ήταν επικεφαλής του εργαστηρίου ειδογένεσης και ταξινόμησης βαμβακιού και άλλων καλλιεργειών στο Ινστιτούτο Γενετικής και Φυσιολογίας Φυτών της Ακαδημίας Επιστημών της Ουζμπεκικής SSR. Παράλληλα δίδαξε στη σχολή βιολογίας και εδάφους της SASU. Το 1951 υποψήφιος, το 1955, μετά την υπεράσπιση της διδακτορικής του διατριβής, Διδάκτωρ Βιολογικών Επιστημών, από το 1956 καθηγητής. Έδωσε διαλέξεις για την επιλογή και τη σποροπαραγωγή καλλιεργειών, τη γενετική (γενικό μάθημα), τη βιολογία της ανάπτυξης των φυτών, την ιστορία της βιογενετικής, την ταξινόμηση και την προέλευση του βαμβακιού, την προέλευση και την ταξινόμηση των καλλιεργούμενων φυτών θέματα βιολογίας και ανάπτυξης, πρότυπα μορφογένεσης, εξέλιξης, οντοφυλογένεσης βαμβακιού, ιδιαίτερα βιολογίας και γενετικής βοτανικής και ποικιλιακής ποικιλότητας, ταξινόμηση και ταξινόμηση αυτής της καλλιέργειας. Τα αποτελέσματα της έρευνας του Mauer σε αυτές τις περιοχές έχουν δημοσιευθεί εν μέρει (41 εργασίες) και έχουν επίσης βρει πρακτική εφαρμογή στις υψηλής απόδοσης, υψηλής ποιότητας και ανθεκτικές στο μαρασμό ποικιλίες An-309, An-304, An-15, An -318, κ.λπ., το οποίο ανέπτυξε το κύριο επιστημονικό έργο του Μάουερ - μονογραφία «Η προέλευση και η ταξινόμηση του βαμβακιού» (που ετοιμάστηκε για δημοσίευση το 1934, δημοσιεύθηκε στην Τασκένδη, 1954, μεταφράστηκε σε πολλές ξένες γλώσσες). Συγγραφέας πολλών επιστημονικών άρθρων για την καλλιέργεια βαμβακιού στην ΕΣΣΔ, την Κίνα, το Μεξικό, τη Γουατεμάλα, την Κολομβία, την Τουρκία και τις ΗΠΑ. Οι γνώσεις του για τα φυτά βαμβακιού εκτιμήθηκαν ιδιαίτερα στο All-Union Plant Institute, οι ακαδημαϊκοί N.I. Vavilov και P.M. Ο Ζουκόφσκι τον κάλεσε επανειλημμένα για διαβουλεύσεις και τον κάλεσε να εργαστεί ως επικεφαλής του τμήματος βαμβακιού ο Μάουερ σχεδίασε πρωτότυπα όργανα και συσκευές για εργαστηριακές και επιτόπιες αναλύσεις όταν εργαζόταν με φυτά βαμβακιού. Μεταξύ αυτών είναι το λεγόμενο. Πίνακας Mauer - μια συσκευή για τη μέτρηση του μήκους των ινών βαμβακιού, η οποία έχει αναγνωριστεί και διαδεδοθεί, και το φιλόμετρο Mauer, σχεδιασμένο για τον γρήγορο προσδιορισμό της επιφάνειας των φύλλων σε ζωντανά φυτά στο χωράφι Mauer F.M Εκθέσεις, το Πανενωσιακό Βοτανικό Συνέδριο (1957) . Βραβεύτηκε με το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο» (1946), το μετάλλιο της Πανενωσιακής Γεωργικής Έκθεσης (1955 Τα υλικά του προσωπικού αρχείου του Μάουερ, που δώρισε η σύζυγός του το 1965 για αποθήκευση στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο). του Ουζμπεκιστάν: ημερολόγια, πολυάριθμα τετράδια, τα χειρόγραφα του είναι αδημοσίευτα, βιβλιογραφικές θεματικές κάρτες σε βαμβάκι, κ.λπ Νο. 25.
Breeder, Υποψήφιος Γεωπονικών Επιστημών (1944). Γεννήθηκε στο χωριό Krasnoye, στην επαρχία Ryazan. Το 1932 αποφοίτησε από το Γεωργικό Ινστιτούτο Γκόρσκι της πόλης του Βλαδικαβκάζ. Από το 1933 ζούσε στο Σότσι. Εργάστηκε στο Ερευνητικό Ινστιτούτο Ορεινής Κηπουρικής και Ανθοκομίας. Έκανε πολύτιμες ποικιλίες μανταρινιών, γκρέιπφρουτ, λεμονιών, δαμάσκηνων, σύκων και φουντουκιών. Συγγραφέας περισσότερων από 40 επιστημονικών εργασιών. Δημιουργός του Δέντρου της Φιλίας.
Μουσείο One Tree
Ekaterina Trubitsina
Ίσως δεν υπάρχει ούτε ένας λαός στη Γη, ούτε μια φυλή ή φυλή της οποίας η μυθολογία, οι θρύλοι και οι ιστορίες δεν αναφέρονται στο Ιερό Δέντρο. Σε διαφορετικούς πολιτισμούς, διαφορετικοί εκπρόσωποι της χλωρίδας διεκδικούν αυτόν τον τίτλο. Η λατρεία των δέντρων έχει τις ρίζες της στη βαθιά παγανιστική, μαγική αρχαιότητα και από εκεί μεγαλώνει σε όλες τις θρησκείες.
Αλλά μετά ήρθε ο εικοστός αιώνας, ο αιώνας της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, και στη χώρα μας επίσης του αθεϊσμού. Μια καταναλωτική, χρηστική στάση απέναντι στη φύση επικράτησε σε τεράστια κλίμακα. Και ήταν εκείνη τη στιγμή που ένα μικρό, απέριττο δέντρο φύτρωσε στον μεγάλο πλανήτη και, σύμφωνα με όλες τις ενδείξεις, έγινε πραγματικά μυστικιστικό, μαγικό, ιερό. Δεν φαινόταν να μεγαλώνει και να γίνεται τέτοιο από μόνο του, αλλά όσο περισσότερα μαθαίνεις για την ιστορία του, τόσο ισχυρότερη είναι η εντύπωση ότι αυτό το Δέντρο διάλεξε το πεπρωμένο του, καθοδηγώντας και καθοδηγώντας τους ανθρώπους γύρω του.
Γεννήθηκε από έναν σπόρο αγριολεμονιού στην Plastunka κοντά στο φράχτη ενός παλιού προεπαναστατικού σπιτιού. Πιθανώς, αρκετοί σπόροι λεμονιού φύτρωσαν στην επικράτεια του Σότσι, αλλά ήταν αυτός που ο κτηνοτρόφος Fyodor Mikhailovich Zorin βρήκε και έκρινε κατάλληλο. Και έψαχνε για ένα δυνατό βλαστάρι εσπεριδοειδών για κάποιο λόγο. Η ιδέα να αναπτυχθεί ένας ολόκληρος κήπος σε ένα δέντρο γεννήθηκε στις φαντασιώσεις ενός δωδεκάχρονου κοριτσιού από το Αρχάγγελσκ, καθηλωμένο σε αναπηρικό καροτσάκι. Ο Ζορίν τη συνάντησε τυχαία στην παραλία του Σότσι, όπου η μητέρα της την πήγε βόλτα και την κάλεσε στον κήπο του.
«Μέσα από τα χείλη των μωρών η αλήθεια μιλάει!» και ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς άκουσε τη φωνή της. Το 1934, ένα βλαστάρι άγριας λεμονιάς από την Plastunka ρίζωσε με επιτυχία σε ένα νέο μέρος στον κήπο του Zorin. Και τον επόμενο χρόνο ο επιστήμονας έκανε τους πρώτους εμβολιασμούς σε αυτό. Ωστόσο, το δέντρο δεν είχε καμία πρόθεση να γίνει απλώς ένα επιστημονικό πείραμα.
Ο πρώτος καλεσμένος που έκανε το μόσχευμα του στο δέντρο ήταν ο πολικός εξερευνητής Otto Yulievich Schmidt το 1940. Και μόλις λίγα χρόνια αργότερα, στο πυκνό στέμμα του δέντρου του θαύματος, τα κλαδιά από μανταρίνι, λεμόνι, γκρέιπφρουτ και άλλα εσπεριδοειδή, μπολιασμένα από ανθρώπους που έγραψαν τις γραμμές τους στην παγκόσμια ιστορία, από 126 χώρες, πρασίνισαν, άνθισαν και αρκούδαν. καρπός. Κάθε είδος χλωρίδας έχει το δικό του όνομα και αυτό το δέντρο έχει αποκτήσει το δικό του όνομα - το Δέντρο της Φιλίας. Αρχηγοί κρατών και βουλευτές, επιστήμονες και συγγραφείς, καλλιτέχνες και μουσικοί, θρησκευτικά και δημόσια πρόσωπα, δημοσιογράφοι, άνθρωποι διαφορετικών χωρών, χρώματα δέρματος και θρησκείες ενώθηκαν με την ιδέα της φιλίας και της αμοιβαίας κατανόησης. Σταδιακά, έθιμα και τελετουργίες που συνδέονται με το Δέντρο της Φιλίας διαμορφώθηκαν. Το πρώτο και κύριο πράγμα είναι ο αυτόγραφος εμβολιασμός. Στη συνέχεια, αρχικά αυθόρμητα, και μετά παραδοσιακά, άρχισαν να διοργανώνονται συναυλίες. Εμφανίστηκαν βιβλία επισκεπτών, στα οποία σταδιακά έγινε παραδοσιακή η επικόλληση γραμματοσήμων των χωρών τους. Άρχισαν να δίνουν δώρα στο Δέντρο της Φιλίας, φέρνοντας χούφτες γης από αξιομνημόνευτα μέρη του πλανήτη. Ο ιδρυτής αυτής της παράδοσης ήταν ο Ντμίτρι Σοστακόβιτς, ο οποίος έστειλε χώμα από τον τάφο του Πιότρ Ίλιτς Τσαϊκόφσκι.
Στα τέλη της δεκαετίας του '60, το θαυματουργό δέντρο, υπερφορτωμένο με μοσχεύματα, αισθάνθηκε άσχημα, αλλά, παρά τις ικανές προβλέψεις επιφανών επιστημόνων, δεν προοριζόταν να πεθάνει. Οι δυνάμεις του υποστηρίχθηκαν από αρκετά δυνατά νεαρά σπορόφυτα εμβολιασμένα στο κύριο. Τώρα υπάρχουν 12 κορμοί κάτω από το στέμμα του διάσημου δέντρου. Αυτό το ασυνήθιστο, άνευ προηγουμένου έως τώρα εμβόλιο εφευρέθηκε και πάλι από τον F. M. Zorin.
Τα δώρα στο Δέντρο της Φιλίας συσσωρεύτηκαν και συσσωρεύτηκαν, σχηματίζοντας μια ασυνήθιστη έκθεση «Ο κόσμος στον αγώνα για την ειρήνη και τη φιλία», και στη συνέχεια αποφασίστηκε να χτιστεί ένα ολόκληρο μουσείο. Σχεδιάστηκε από σχεδιαστές διαστημόπλοιων στον ελεύθερο χρόνο τους από την κύρια εργασία τους. Και κατασκευάστηκε με πόρους που εξοικονομήθηκαν από τη δοκιμή ατομικών και θερμοπυρηνικών όπλων. Δεν είναι αλήθεια - αυτό δεν είναι πλέον μόνο συμβολικό;
Οι Πρωτοσλάβοι - οι πρόγονοί μας (παρεμπιπτόντως, σύμφωνα με πολλές πηγές, ζούσαν ακριβώς στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας του Καυκάσου) θυσίασαν αξιομνημόνευτα αντικείμενα αγαπητά στην καρδιά τους στους θεούς τους. Τα δώρα στο Δέντρο της Φιλίας που απαρτίζουν την έκθεση του μουσείου είναι τέτοια. Οι Πρωτοσλάβοι έδιναν τραγούδια και χορούς στους θεούς τους. Το μουσείο διαθέτει κινηματογράφο και αίθουσα συναυλιών για παραστάσεις. Αυτός είναι πραγματικά ένας ναός αφιερωμένος σε ένα υπέροχο δέντρο, που ενώνει με τη μυστικιστική του δύναμη τις σκέψεις των ανθρώπων, ανεξαρτήτως απόψεων και πεποιθήσεων, στο όνομα του ανθρωπισμού.
Στην Εδέμ φύτρωσε ένα δέντρο, αφού δοκίμασαν τους καρπούς του οποίου οι πρώτοι άνθρωποι έχασαν τον παράδεισο. Το Δέντρο της Φιλίας επινοήθηκε από τον δημιουργό του ως ένα καθαρά επιστημονικό πείραμα, αλλά αποδείχθηκε ότι η παγκόσμια σημασία του ξεπέρασε αυτό το πλαίσιο. Το Σότσι αποκαλείται συχνά παράδεισος, οπότε ίσως το Δέντρο της Φιλίας μας έχει σχεδιαστεί για να επαναφέρει την ειρήνη και την αρμονία στον πλανήτη μας;!
Διδάκτωρ Νομικής, Καθηγητής, Πρόεδρος της Ερευνητικής Επιτροπής Alexander Bastrykin τον Απρίλιο του 2016 δημοσίευσε ένα άρθρο σχετικά με τις μεθόδους καταπολέμησης του εξτρεμισμού στη Ρωσία. Ως ένα από τα κύρια προπύργια, ο Alexander Ivanovich σημείωσε τη σημασία της ύπαρξης μιας εθνικής ιδέας στην κοινωνία, που υιοθετείται σε κρατικό επίπεδο. Συγκεκριμένα, γράφει:
Είναι εξαιρετικά σημαντικό να δημιουργηθεί μια αντίληψη για την ιδεολογική πολιτική του κράτους. Το βασικό του στοιχείο θα μπορούσε να είναι μια εθνική ιδέα που θα ένωνε πραγματικά έναν ενιαίο πολυεθνικό ρωσικό λαό. Η ιδέα θα μπορούσε να προβλέπει συγκεκριμένα μακροπρόθεσμα και μεσοπρόθεσμα μέτρα με στόχο την ιδεολογική εκπαίδευση και διαφώτιση της νεότερης γενιάς μας.
Το γεγονός φαίνεται σημαντικό για τον λόγο ότι για πρώτη φορά στη σύγχρονη ιστορία της χώρας, ο επικεφαλής μιας από τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου δηλώνει δημόσια την ανάγκη να υπάρχει μια έννοια ιδεολογικής πολιτικής. Αυτό είναι ιδιαίτερα περίεργο λόγω του γεγονότος ότι στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο άρθρο 13, παράγραφος 2, υπάρχει μια διάταξη σχετικά με αυτό το θέμα, η οποία λέει:
Καμία ιδεολογία δεν μπορεί να καθιερωθεί ως κρατική ή υποχρεωτική.
Οι νομικοί μελετητές μπορούν κάλλιστα να διαφωνήσουν σχετικά με το εάν είναι δυνατόν να τεθεί ένα πρόσημο ίσου μεταξύ των εννοιών " ιδεολογία" Και " έννοια της ιδεολογικής πολιτικής" Σίγουρα θα υπάρξουν κάποιες αποχρώσεις και διαφορές, αλλά είναι σημαντικό να δούμε κάτι άλλο εδώ - υπάρχει προφανής ανησυχία από την πλευρά της ηγεσίας της χώρας μας για τον ιδεολογικό και μάλιστα ιδεολογικό προσανατολισμό της κοινωνίας μας. Είναι όμως αυτή η στροφή τεκτονικού χαρακτήρα (εξάλλου μιλάμε, μεταξύ άλλων, και για εισαγωγή τροπολογιών στο Σύνταγμα!) ή είναι απλώς ένα τυχαίο ολίσθημα;
Αυτό το άρθρο θα επιχειρήσει να διερευνήσει την ετοιμότητα της κοινωνίας μας για πιθανές θεμελιώδεις αλλαγές, για τις οποίες μπορεί να πιέζει η A.I. Bastrykin. Για να μπούμε στο πλαίσιο του θέματος, ας δώσουμε προσοχή σε ορισμένα ενδιαφέροντα σημεία απευθείας στο ίδιο το κείμενο. Τι ενδιαφέροντα πράγματα μπορείτε να δείτε σε αυτό το έργο;
Ο Αλέξανδρος Ιβάνοβιτς αναφέρθηκε " Ρωσικός λαός».
Σήμερα η έννοια " Ρωσικός λαός«Έχει τον χαρακτήρα κάτι πολύ αόριστου, που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Αυτό συμβαίνει σε μεγάλο βαθμό λόγω του γεγονότος ότι η σημασιολογική συγκράτηση αυτής της φράσης βρίσκεται στην αρχική φάση του σχηματισμού της και επομένως δεν είναι ακόμη κατάλληλη για πλήρη χρήση. Επομένως, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα ότι η συμπερίληψη αυτής της έκφρασης στο κείμενο είναι μια προσπάθεια να βασιστούμε σε κάτι που δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί, αλλά είναι παρόν μόνο επειδή δεν υπάρχουν πραγματικές εναλλακτικές. Για λόγους σαφήνειας, μπορούμε να δώσουμε πολλά αντιπαραδείγματα όπου δεν υπάρχει τέτοιο σημασιολογικό κενό, παρά το παρόμοιο πλαίσιο χρήσης.
Παράδειγμα 1: "Ο Αμερικανός Λαός"(Αγγλικά: American people). Λέγοντας αυτή τη φράση, ίσως κανείς από τους Αμερικανούς δεν θα αναφέρει ότι δεν καταλαβαίνει για τι πράγμα μιλάμε. Πρόκειται για μια απόλυτα καθιερωμένη έκφραση, η οποία μάλιστα κατοχυρώνεται και στο σύνταγμά τους. Αξίζει να συνειδητοποιήσουμε ότι η σημασιολογική εμπέδωση δεν έγινε αμέσως για αυτούς. Αφού οι ιδρυτές του αμερικανικού έθνους ανέπτυξαν ένα σύνολο διατάξεων το 1787, τις οποίες ονόμασαν Σύνταγμα των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής, πέρασαν πολλά χρόνια και πολλοί πόλεμοι πριν καθιερωθεί η εφαρμογή για έναν νέο τρόπο ζωής. Έτσι, η χρήση της φράσης "The American People" δεν είναι μυθοπλασία ή προσομοίωση. Αυτή είναι μια απολύτως σταθερή σημασιολογική κατασκευή για σήμερα. Οι πολίτες των ΗΠΑ, συμπεριλαμβανομένου του προέδρου της χώρας, αισθάνονται άνετα να χρησιμοποιούν αυτή την έννοια στις δημόσιες και ιδιωτικές ομιλίες τους και δεν δημιουργείται καμία ταλαιπωρία.
Παράδειγμα 2. «Σοβιετικοί άνθρωποι». Για όσους δεν βίωσαν την εποχή της ΕΣΣΔ σε συνειδητή ηλικία, είναι δύσκολο να καταλάβουν περί τίνος πρόκειται. Ορισμένες έννοιες υπάρχουν μάλλον στο επίπεδο των αισθήσεων και των εντυπώσεων, αλλά το να μιλάς γι' αυτό μπορεί να είναι δύσκολο. Επομένως, μπορεί να μην υπάρχουν σε εμφανή, ξεκάθαρη (όπως στο προηγούμενο παράδειγμα) μορφή στον τύπο, την τηλεόραση κ.λπ. Αυτό είναι απολύτως σχετικό με την έννοια που συζητείται εδώ. Οι επιτυχίες της ΕΣΣΔ στην εκπαίδευση, τον πολιτισμό, την επιστήμη, τη βιομηχανία κ.λπ. συνέβαλε στην εμφάνιση μιας αντίστοιχης ισχυρής φράσης στο λεξικό των χωρών σε όλο τον κόσμο - " Σοβιετικός λαός" Αλλά η ΕΣΣΔ βυθίστηκε στη λήθη και ο σοβιετικός λαός ως κοινότητα έπαψε να υπάρχει χωρίς να έχει χρόνο να διαμορφωθεί πλήρως στα 73 χρόνια της πολύπλοκης ιστορίας του. Το ιδίωμα «σοβιετικός λαός» σήμερα μπορεί να ερμηνευτεί λογικά, αλλά στην πράξη η χρήση του είναι δυνατή με ορισμένους περιορισμούς. Ήταν, για παράδειγμα, οι λαοί της ΕΣΣΔ τα τελευταία 5-7 χρόνια της κοινής τους ύπαρξης ένας ενιαίος πολυεθνικός σοβιετικός λαός;
Και, παρόλα αυτά, αν και σε ημιτελή μορφή, αν και μάλλον από το πεδίο της λογικής, αλλά « Σοβιετικός λαός«Είναι μια φράση που έχει το δικό της περίπλοκο, αλλά ακόμα απτό νόημα.
Προφέροντας τη φράση «ρωσικός λαός», ο ομιλητής πέφτει σε σημασιολογικό κενό. Σήμερα υπάρχει λίγα πράγματα πίσω από αυτή τη φράση, δεν είναι γεμάτη με ισχυρά νοήματα και ιδέες. Αυστηρά μιλώντας, είναι αδύνατο να βασιστείτε σε αυτό, και επομένως υπάρχει ακόμη και μια παρόρμηση να το αντικαταστήσετε με κάτι λιγότερο αντιφατικό, για παράδειγμα, με τη φράση " πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας" Η λέξη «έχει παρόμοια προβλήματα». Ρώσοι», που πρότεινε, όπως λένε, στις αρχές της δεκαετίας του '90 ο Β.Ν. Ο Γέλτσιν. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων εξηγείται εν μέρει από το γεγονός ότι έχει περάσει μόνο ένα τέταρτο του αιώνα από την εισαγωγή αυτών των λεξιλογικών ενοτήτων στην κυκλοφορία, η οποία από την άποψη της ιστορίας είναι μόνο μια στιγμή. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ούτε η μία ούτε η άλλη έκφραση είχαν πραγματικά χρόνο να αποκτήσουν έδαφος. Αυτή η κατάσταση πραγμάτων, μετά από στοχαστικό στοχασμό, είναι η δύσκολα συγκαλυμμένη τραγωδία μιας ολόκληρης γενιάς ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένου, φυσικά, του A.I. Bastrykin, οι οποίοι έχουν χάσει ένα δημιουργικό σημαίνον, αλλά μέχρι στιγμής δεν βλέπουν τίποτα αντάξιο σε αντάλλαγμα.
Για όσους θα ήθελαν να κατανοήσουν βαθύτερα τι είναι μια λεξιλογική ενότητα, πώς σχηματίζεται το νόημα, πώς διαφέρει το νόημα από την έννοια, μπορούμε να προτείνουμε το εγχειρίδιο του V.A. Beloshapkova " Σύγχρονη ρωσική γλώσσα" Στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, για να κατανοήσουμε καλύτερα σε τι βασίζεται ο συλλογισμός του ο συγγραφέας, είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε με το έργο « », .
Γεννιέται ένα λογικό ερώτημα, είναι δυνατόν, αντί να πειραματιστούμε με νέες λέξεις, να πάρουμε κάτι από την ιστορία μας που θα μπορούσε να έχει ενοποιητικό αποτέλεσμα όχι μόνο για « πολίτες της Ρωσικής Ομοσπονδίας», « Ρώσοι», αλλά ιδανικά και για άτομα από άλλες χώρες για τα οποία η ρωσική γλώσσα και ο πολιτισμός αποτελούν μέρος της προσωπικής τους κουλτούρας.
Δεν χρειάζεται να ψάχνετε για πολύ. Υπάρχει μια τέτοια λέξη.
Ρώσοι.
Αλλά γιατί ο Alexander Ivanovich δεν χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη στη δημόσια ομιλία του; Τι τον έκανε να αναζητήσει αντικαταστάτη για αυτήν την φαινομενικά πολύ κατάλληλη λέξη; Ίσως φοβόταν κάτι ή ήταν αβέβαιο για κάτι;
Γεγονός είναι ότι αυτή η ισχυρή λέξη, από την άποψη της θέσης της στη γλώσσα και την ιστορία, διανύει σήμερα μια περίοδο περίπλοκων μετασχηματισμών. Όπως ολόκληρη η κοινωνία μας. Είναι η λέξη Ρωσική«- είναι πολύ ισχυρό, περιέχει έναν ολόκληρο κόσμο σημασιών και είναι απίθανο κάποιος (συμπεριλαμβανομένων των εχθρών μας) να μείνει αδιάφορος όταν συναντά αυτή τη λέξη. Όμως, λόγω πολύπλοκων ιστορικών διεργασιών, σήμερα και αυτό το σημαίνον δεν έχει αυστηρή δομή, εξαρτημένο πλαίσιο χρήσης του. Συγκριτικά, δεν θα προκύψουν συγκρούσεις σήμερα χρησιμοποιώντας λέξεις με επιφανειακά παρόμοιο πλαίσιο, για παράδειγμα " Ιαπωνικά», « Εσθονική" και τα λοιπά. Αλλά για να χρησιμοποιήσω τη λέξη " Ρωσική«Σήμερα είναι πιο δύσκολο από ποτέ!
Μπορεί κανείς σήμερα να απαντήσει ξεκάθαρα στο ερώτημα ποιος είναι Ρώσος; Πιθανότατα όχι, γιατί τα παλιά στηρίγματα δεν υπάρχουν πλέον ή είναι αναξιόπιστα και δεν έχουν ακόμη δημιουργηθεί νέα.
Εδώ και πολύ καιρό δεν υπήρχε εθνοτική βάση για αυτή την έννοια, γιατί Στη Ρωσία είναι συχνά αδύνατο να προσδιοριστεί με σαφήνεια πού τελειώνει μια εθνική ομάδα και πού αρχίζει μια άλλη. Πώς, πες μου, μπορούμε να χωρίσουμε έναν Λευκορώσο με εβραϊκές ρίζες από έναν Ρώσο που η γιαγιά του είναι Τατάρ; Ειδικά αν πρόκειται για σύζυγο; Ο ίδιος που «Κι αν τα καταφέρει«Η χάραξη ορίων σε αυτό το ζήτημα, η σύνδεση αυτής της διαίρεσης με έναν γεωγραφικό χάρτη και στη συνέχεια η διοχέτευση αυτού στα κεφάλια των ανθρώπων, μπορεί να γίνει ο νεκροθάφτης του κράτους μας. Τέτοιοι προβοκάτορες πρέπει να μαστιγώνονται ανελέητα.
Κάποιοι, ωστόσο, μπορεί να θυμούνται ότι το γονιδίωμα των Ρώσων έχει ήδη διαβαστεί (οι αλογομάδες R1a, I και N χαρακτηρίζουν τους Ρώσους) και επομένως είναι πολύ πιθανό να διαπιστωθεί στο εργαστήριο ποιος είναι Ρώσος και ποιος όχι. Σε αυτή την περίπτωση, τι πρέπει να κάνουμε με λαούς τόσο κοντινούς με αυτή την έννοια (δηλαδή εξ αίματος), αλλά τόσο απομακρυσμένους και ψυχικά ξένους από εμάς, όπως οι Πολωνοί, οι Τσέχοι και οι Βάλτες; Πρέπει να ρωσικοποιήσουμε τους πάντες με τη βία ή να εγκαταλείψουμε την τυφλή πίστη στην αποκλειστικότητα του καθαρού αίματος;
Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ξεκάθαρα ότι ένας Ρώσος σήμερα δεν είναι μόνο (και όχι τόσο πολύ!) κάποιος που έχει μια συγκεκριμένη δομή DNA στο αίμα του. Η εμπιστοσύνη σε αγνούς φορείς οποιασδήποτε εθνότητας στη χώρα μας δεν μπορεί να παίξει δημιουργικό ρόλο, αυτό είναι παράλογο!
« Η Ρωσία προετοιμάζεται για την τύχη της ΕΣΣΔ. Υπάρχουν επιλογές;»,
Δεν μπορεί να υπάρχει ούτε θρησκευτική βάση. Ένας Ρώσος δεν είναι απαραίτητα Ορθόδοξος Χριστιανός. Ο ρόλος της Ορθοδοξίας στην ιστορία της χώρας δεν πρέπει να υποτιμάται ή, αντίθετα, να υπερβάλλεται άσκοπα. Αυτό είναι μέρος της ιστορίας μας. Ωστόσο, είναι απίθανο να είναι σωστό να πιστεύουμε ότι οποιαδήποτε θρησκεία, ως δομή και σύνολο διατάξεων, θα πρέπει να διαδραματίσει κεντρικό ρόλο στην κοινωνία του μέλλοντος. Η πίστη στο υπερφυσικό είναι ένα πολύ ευαίσθητο θέμα για να εξαναγκάσουμε οτιδήποτε.
« Θρησκεία για σωτηρία. Που να μείνω;»,
Αλλά μετά τι μένει;
Ανήκετε στη ρωσική γλώσσα και πολιτισμό; Ναί! Αυτό είναι χωρίς αμφιβολία μια ισχυρή υποστήριξη τόσο τώρα όσο και για το μέλλον. Ίσως αυτό είναι το ίδιο το τσιμέντο που συγκρατεί την κοινωνία μας σήμερα, δημιουργεί την τόσο αναγκαία κοινότητα μεταξύ ανθρώπων τόσο διαφορετικών από εθνοτική, θρησκευτική άποψη, διαφορετική από τη θέση της τρέχουσας επίσημης υπηκοότητας και τοποθεσίας τους.
Ωστόσο, αυτή η υποστήριξη είναι ασταθής. Είναι μια λανθασμένη αντίληψη ότι το να μιλάς άπταιστα τη ρωσική γλώσσα ή να διαβάζεις όλα τα μυθιστορήματα του Τολστόι παρέχει κάποιου είδους εγγύηση για να ταυτιστείς με έναν και μόνο πολυεθνικό λαό. Δυστυχώς, υπάρχουν πολλά παραδείγματα του αντίθετου, όταν αυτό δεν λειτουργεί.
Επομένως, εδώ πρέπει να σκεφτούμε περαιτέρω, ακόμα κι αν είναι επώδυνο, αφόρητα δύσκολο. Είναι απαραίτητο να βρεθεί η υποστήριξη που, μαζί με τη ρωσική γλώσσα και τον πολιτισμό, θα δημιουργήσει μια ολιστική εικόνα της κοσμοθεωρίας. Μια τέτοια υποστήριξη, όταν παρουσιάζεται, στο βασικό της μέρος θα πρέπει να είναι κατανοητή και ξεκάθαρη σε οποιονδήποτε, ακόμα και σε μαθητή. Και ταυτόχρονα, πρέπει να πηγαίνει βαθιά στο βαθμό που επηρεάζονται τα βαθύτερα στρώματα της ανθρώπινης δομής και επομένως να έχει πολλά επίπεδα αντίληψης, εκτός από τις ορατές βασικές θέσεις.
Ο αναγνώστης που έχει συναντήσει και μπόρεσε με κάποιο τρόπο να συνηθίσει τα προηγούμενα άρθρα του συγγραφέα καταλαβαίνει ήδη για τι πράγμα μιλάμε. Ως πιθανή κατευθυντήρια γραμμή για μια νέα (αλλά τόσο φυσική για τον πολιτισμό μας) υποστήριξη, προτάθηκε η ιδέα της πλήρους αποκατάστασης του κεντρικού ρόλου της πατρικής φιγούρας στην κοινωνία μας.
Με την αποκατάσταση του πατρικού παραδείγματος στη Ρωσία μπορεί να ξεκινήσει η πραγματική αναβίωση της κοινωνίας μας ως το κύριο ιδεολογικό αντίβαρο στον δυτικό τρόπο ζωής, που βασίζεται στις ιδέες του νεοφιλελευθερισμού και της ατελείωτης τόνωσης της κατανάλωσης. Οι προβληματισμένοι σήμερα μιλούν και γράφουν πολύ για το πόσο αηδιασμένοι είναι βαθιά από τον προαναφερθέντα τρόπο ζωής. Και τέτοιες αποκρίσεις είναι μια εξαιρετική ένδειξη ότι η κατεύθυνση, το διάνυσμα της ανάκλασης πιθανότατα βρίσκεται σωστά. Ωστόσο, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ποια είναι η προέλευσή του με μια βαθιά, ακόμη και κάπου φιλοσοφική, έννοια. Χωρίς αυτό, θα είναι αδύνατο να καταλάβουμε πώς ένας άνδρας ως πατρική φιγούρα μπορεί να είναι κάτι καθόλου ενδιαφέρον και ικανό να αλλάξει οτιδήποτε, γιατί είναι τόσο αντίθετα αντίθετο με τη θηλυκοποιημένη θέση της Δύσης.
Για να κατανοήσουμε την ιδιαίτερη σημασία του να γίνει ένας άντρας πατέρας, αξίζει να καταλάβουμε ότι μιλάμε πρωτίστως για τον δομικό του ρόλο στη σχέση του παιδιού με τη μητέρα. Μια ορισμένη τάξη στο μυαλό επιβάλλεται σε ένα άτομο από τη βρεφική ηλικία. Υπό την επιρροή του οποίου πέρασαν τα παιδικά χρόνια ενός ατόμου, πώς έγινε στη συνέχεια η μετάβαση από το παιδί στην ενηλικίωση, από ποιον καθοδηγήθηκε το παιδί στην ανάπτυξή του - όλα αυτά θέτουν τα θεμέλια, τα οποία αναπόφευκτα καθορίζουν πώς θα είναι ένα άτομο στο μέλλον.
Είναι ο πατέρας, ως δομική φιγούρα, που παίζει καθοριστικό ρόλο στο να διασφαλίσει ότι η μητέρα αφήνει το παιδί να φύγει από τον εαυτό της, επιτρέποντάς του να γίνει ανεξάρτητο. Είναι ο πατέρας, ως αυτός που θέτει το νόμο, που εξηγεί στον γιο του ότι η μητέρα του είναι η γυναίκα του (και στην κόρη του ότι είναι ο άντρας της μητέρας της). Και τότε το παιδί θα πρέπει να αναζητήσει ένα αντικείμενο προσκόλλησης στον έξω κόσμο, και να μην παραμείνει σε καταστροφικές δυαδικές σχέσεις! Είναι ο πατέρας, ως συμβολική φιγούρα, που δείχνει στο παιδί πόσα πραγματικά ενδιαφέροντα πράγματα και φαινόμενα υπάρχουν στον κόσμο, εκτός από τη μητέρα. Είναι ο πατέρας, ως εκπρόσωπος του πολιτισμού, που βοηθά να διασφαλιστεί ότι το παιδί αναγνωρίζεται ξεκάθαρα κατά φύλο και στη συνέχεια μετατρέπεται σε άνδρα (ή γυναίκα) και δεν παραμένει για πάντα σε κάποια ενδιάμεση κατάσταση.
Αποτυχία ή εσκεμμένο εμπόδιο στην εκπλήρωση πατρικών λειτουργιών με μεγάλη πιθανότητα οδηγεί στην εμφάνιση στις οικογένειες, άρα και στην κοινωνία, ατόμων με διαταραγμένη ψυχική δομή. Οι ειδικοί στον τομέα της ψυχιατρικής και της ψυχανάλυσης γράφουν πολλά για αυτό. Και τότε σχιζοφρενείς, τοξικομανείς, μανιακοί, παιδεραστές κ.λπ. αρχίζουν να εμφανίζονται στους δρόμους των πόλεων με ολοένα αυξανόμενη δυναμική. Αξίζει να υπενθυμίσουμε ότι η λίστα με τις διάφορες διαταραχές προσωπικότητας σύμφωνα με το βιβλίο αναφοράς DSM ( Διαγνωστικό και Στατιστικό Εγχειρίδιο Ψυχικών Διαταραχών) από έκδοση σε έκδοση, δηλαδή, τις τελευταίες δεκαετίες, έχει αυξηθεί σημαντικά. Δεν είναι ότι τα διαγνωστικά έχουν βελτιωθεί. Το θέμα είναι η δομική, σκόπιμη κατάρρευση του πατρικού παραδείγματος στη σύγχρονη πολιτισμένη κοινωνία και, ως συνέπεια, η εκρηκτική ανάπτυξη κάθε είδους διαταραχών. Οι σύγχρονες φιλελεύθερες προσεγγίσεις για την κατανομή των ρόλων στην οικογένεια, σε θέματα, για παράδειγμα, της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης των παιδιών, επιδεινώνουν την ήδη δύσκολη κατάσταση πραγμάτων. Υπάρχει ένας συντριπτικός ρόλος στην τρέχουσα ιστορική περίοδο της αρνητικής γυναικείας πλευράς, της σκοτεινής κατανυκτικής μητέρας, την οποία για συντομία ο συγγραφέας αποκάλεσε « Μητέρα" . Μπορεί κάποιος να την σταματήσει;
Ως μέρος αυτής της ανασκόπησης, για όσους θα ήθελαν να δουν μια πιο εις βάθος ανάλυση των δηλωμένων θέσεων, τα ακόλουθα υλικά συνιστώνται ανεπιφύλακτα για ανάγνωση:
« Σε τι οδηγεί η αδυναμία εκπλήρωσης των πατρικών λειτουργιών;», .
« Αποκατάσταση του πατρικού παραδείγματος στη Ρωσία»,
Στην παρούσα κατάσταση, κάποιος στον μικρό μας πλανήτη πρέπει να σταθεί στην άλλη πλευρά, στο πλευρό της αρσενικής αρχής, και ταυτόχρονα να μην διολισθήσει σε κοινότοπη τυραννία (δεσποτισμό), η οποία είναι σίγουρα επίσης τρομερή στην καθαρή της μορφή. Αυτή είναι μια εποχή μετάβασης από μια κοινωνία πολιτισμού σε μια κοινωνία πολιτισμού. Τουλάχιστον σε ξεχωριστό χώρο.
« Άνθρωπος Πολιτισμού vs. άνθρωπος του Πολιτισμού»,
Η μόνη χώρα στην οποία μια τέτοια μετάβαση είναι δυνατή και πάλι σήμερα είναι η Ρωσία. Γιατί πάλι; Γιατί είχαμε ήδη μια προσπάθεια. Και παρόλο που αυτή η προσπάθεια κατέληξε σε αποτυχία μετά από 73 χρόνια, αυτή η ανεκτίμητη εμπειρία ήταν έτσι βαθιά ενσωματωμένη στο ασυνείδητο, στη γλώσσα, στην ίδια την ουσία των ανθρώπων. Κανείς άλλος στην παγκόσμια ιστορία δεν προσπάθησε να οικοδομήσει μια κοινωνία που θα μπορούσε να προσφέρει μια πραγματική εναλλακτική στον καπιταλισμό ως οντότητα (και στον νεοφιλελευθερισμό ως τη σύγχρονη αναπαράστασή του). Και τώρα έρχεται ξανά η στιγμή που είναι απαραίτητο να θυμηθούμε την εμπειρία των γιγάντων του παρελθόντος και, σε ένα νέο ποιοτικό επίπεδο, να βάλουμε το βλέμμα μας στην οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας.
« Η ρωσική γλώσσα στην ιδεολογική αντιπαράθεση του 21ου αιώνα",. Μια ματιά στο ερώτημα γιατί μια κοινωνία που βασίζεται στη ρωσική γλώσσα και κουλτούρα είναι το καταλληλότερο θεμέλιο για την αποκατάσταση του πατρικού παραδείγματος.
Πρέπει να γίνει κατανοητό ότι η έννοια " ΡωσικήΘα επεκταθεί έτσι σε μια φιλοσοφική ή, ακριβέστερα, ιδεολογική θέση. Έτσι, μιλάμε για τον αγώνα για μυαλά και ψυχές μέσα σε κάθε άτομο ξεχωριστά. Αφήστε τις θέσεις Μητέραφαίνονται ακλόνητα, αλλά είναι μόνο θέμα βούλησης μεμονωμένων ισχυρών ανθρώπων να αρχίσει κάτι να αλλάζει. Ο αγώνας μεταξύ Mut Και Ra , που ξεκίνησε στην Αρχαία Αίγυπτο πριν από χιλιάδες χρόνια, συνεχίζεται και σήμερα. Με υπόδειξη του συγγραφέα, αυτή η αντιπαράθεση στον σύγχρονο κόσμο ονομάζεται αγώνας Μητέρα Και Πατέρας . Οι κύριοι φορείς αντιτιθέμενων ιδεολογικών θέσεων σήμερα είναι οι αγγλόφωνοι, ως φυσικοί οπαδοί Μητέρα, και ρωσόφωνους ως φορείς της τάξης Πατέρας(ναι, η τελευταία εξακολουθεί να είναι μια επιθυμητή κατάσταση, όχι μια πραγματική). Είναι αυτή η βαθιά ριζωμένη σύγκρουση που εξηγεί τη σοβαρότητα της μακροχρόνιας έχθρας μεταξύ του δυτικού κόσμου, υπό την ηγεσία των ΗΠΑ και της Αγγλίας, και της Ρωσίας, η οποία σταδιακά φτάνει σε μια θεμελιωδώς νέα θέση στην ιστορία της.
« Τι κρύβεται στην αγγλική γλώσσα; Η επίδραση της γραμματικής δομής στην κοσμοθεωρία" για τα βαθιά θεμέλια της σύγχρονης αγγλοαμερικανικής πολιτικής. Αυτό το άρθρο είναι ιδιαίτερα πολύτιμο για τα σχόλιά του!
Χωρίς να φοβάται να πάρει ξεκάθαρα μια νέα θέση, η Ρωσία θα γίνει το μέρος όπου θα ξεκινήσει η ταχεία αποκρυστάλλωση μιας νέας (ή ξεχασμένης παλιάς) παγκόσμιας τάξης, προσφέροντας μια εναλλακτική στη σύγχρονη δυτική νεοφιλελεύθερη κοινωνία. Και σε αυτόν τον αγώνα θα έχουμε πολλούς υποστηρικτές σε όλο τον κόσμο, οι οποίοι σήμερα είναι πολύ καταπιεσμένοι και καταθλιπτικοί και ως εκ τούτου δύσκολα εμφανίζονται με κανέναν τρόπο. Οι Ρώσοι -δηλαδή άνθρωποι με μια ορισμένη ιδεολογική θέση- θα γίνουν η τελευταία τους ελπίδα και προπύργιο. Αλλά για να αλλάξει κάτι, είναι απαραίτητο για όλους όσοι ενδιαφέρονται να συνειδητοποιήσουν την ουσία του προβλήματος με όλη τη σοβαρότητά του όσο το δυνατόν γρηγορότερα και στη συνέχεια να κάνουν τη δική τους ενημερωμένη επιλογή. Σε κάθε κοινωνία, ακόμα και σε κάθε συγκεκριμένο άτομο, η εσωτερική πάλη μεταξύ ΜητέραΚαι Πατέραςθα συνεχίζεται πάντα, είναι ένας ατελείωτος αγώνας. Αυτό είναι τόσο φυσικό όσο και το γεγονός ότι η πείνα και ο ύπνος εμφανίζονται περιοδικά. Αλλά, έχοντας μια συγκεκριμένη τάξη στο κεφάλι, ένα άτομο θα λύσει τα προβλήματά του πολύ διαφορετικά. Κάποιοι θα τα λύσουν μέσω της ατελείωτης επέκτασης, της κατάληψης πόρων, της καταστολής των διαφωνούντων και άλλοι, γνωρίζοντας ότι κάπου πρέπει να ξέρουν πότε να σταματήσουν και να σταματήσουν, θα αρχίσουν να χτίζουν μια κοινή δημιουργική ύπαρξη.
Όπως συμβαίνει συνήθως, είναι πιο πολύτιμο όταν μια θεωρία έχει υποστηρικτική πρακτική. Ένα προσωπικό παράδειγμα μπορεί να είναι πιο πειστικό από πολλούς τόμους θεωρίας.
Ο συγγραφέας έχει ετοιμάσει ένα τέτοιο παράδειγμα. Και, αν και αφορά ένα άτομο που έχει πεθάνει εδώ και καιρό μαζί μας, το παράδειγμά του εξακολουθεί να είναι επίκαιρο στην εποχή μας. Θα μιλήσουμε περαιτέρω για το F.M. Ντοστογιέφσκι. Οι περισσότεροι από τους αναγνώστες γνωρίζουν καλά τα έργα του. Ωστόσο, μόνο λίγοι γνωρίζουν καλά τη βιογραφία του μεγάλου μας στοχαστή. Εν τω μεταξύ, στο πλαίσιο αυτού του άρθρου, υπάρχουν σελίδες στη ζωή του Ντοστογιέφσκι που θα είναι πολύ ενδιαφέρον να προσέξουμε.
Καζίνο στο Μπάντεν-Μπάντεν.
Ήδη σε ηλικία 46 ετών, ο συγγραφέας πήγε για πρώτη φορά στο εξωτερικό (αναγκάστηκε επειδή τον ταλαιπώρησαν οι πιστωτές) στην Ευρώπη και αμέσως βρέθηκε σε ένα δίκτυο καζίνο εκεί. Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς αποδείχθηκε ότι ήταν ένας τζόγος, απερίσκεπτος παίκτης. Βυθίστηκε στη ρουλέτα με όλο του το πάθος, εξαντλώντας τον εαυτό του μέχρι το τέλος. Αυτό το χόμπι εξάντλησε και βύθισε τον Ντοστογιέφσκι σε τέτοια άβυσσο απελπισίας που φαινόταν ότι δεν θα έβγαινε ποτέ από εκεί. Έτσι περιγράφει ο L.I Saraskina, βιογράφος του Ντοστογιέφσκι, το καταστροφικό πάθος του:
«Τις επόμενες επτά ημέρες, ο F.M. έχασε ξανά, κέρδισε, έχασε ξανά. έβαλε ενέχυρο, αγόρασε πίσω και έβαλε ξανά το ρολόι, ζήτησε να στείλει επειγόντως χρήματα, έχασε αμέσως ό,τι είχε αποσταλεί, υποσχόμενος να «τα πάρει με σκληρή δουλειά», δηλαδή να καθίσει στη δουλειά, αλλά έμεινε και συνέχισε να παίζει. Η ιδέα να ζει σε μια πόλη τυχερών παιχνιδιών έπαιρνε όλο και περισσότερο το μυαλό του...
Ωστόσο, το πρώτο πράγμα που συνέβη στο Μπάντεν-Μπάντεν ήταν το «voxal», το καζίνο, η ρουλέτα και η απώλεια. Από εδώ και στο εξής, ο συγγραφέας ακολουθεί τον ήρωα του «The Player» ίχνος μετάβασης. μια άγρια σκέψη συνδυάζεται με μια παθιασμένη επιθυμία, ο συνδυασμός των προαισθήσεων λαμβάνεται για ένα μοιραίο πεπρωμένο, το πάθος μετατρέπεται σε μανία. Οι δαίμονες του πάθους τον κυριεύουν ολοκληρωτικά». (2, σελ. 472-473)
«Η ευτυχία, ωστόσο, δεν κράτησε πολύ: F.M. έφυγε για τρεις μέρες και επέστρεψε χωρίς χρήματα, χωρίς δαχτυλίδι και χωρίς παλτό. Έπαιξε με το όνειρο των δέκα χιλιάδων και δεν το αποχωρίστηκε, ακόμα κι όταν γύρισε άδειος. και μόλις ησύχασε λίγο η γυναίκα του, της ανακοίνωσε ότι σίγουρα θα ξαναπήγαινε στη Σαξονία. Και πάλι έπρεπε να ταπεινώσω τον εαυτό μου πριν από τον Κάτκοφ, να παρακαλέσω την Άννα Νικολάεβνα για τουλάχιστον 25 ρούβλια, να γράψω στον Γιανόφσκι και εν τω μεταξύ να βάλω πιόνια, να υπομείνω την περιφρόνηση των ενεχυροδανειστών, να στείλω τα τελευταία φράγκα στη Σαξονία για να αγοράσω ένα παλτό και ένα δαχτυλίδι. ... Δύο μέρες αργότερα, η σύζυγος γύρισε αρκετούς εμπόρους για να ενεχυρώσει ή να πουλήσει μια δαντέλα μαντίλα, και πριν πάω για ύπνο ένιωσα απότομα τραντάγματα στο στομάχι μου - το παιδί τους κλωτσούσε...»
«Η συγκινημένη εμπειρία της όψιμης γονεϊκότητας, οι ανησυχίες για το καθημερινό ψωμί, τα άμεσα και μακρινά χρέη, οι εντατικές κρίσεις (το κλίμα της Γενεύης επιδείνωσε την επιληψία), η επιλόχεια κακή υγεία της Άννας Γκριγκόριεβνα - όλα αυτά δεν ταίριαζαν καλά με την επιμελή εργασία για το μυθιστόρημα. η εκτύπωση του οποίου είχε ήδη ξεκινήσει και απαιτούσε ρυθμική συνέχεια. Και πάλι - θέλοντας να ξεφύγουμε από μια κατάσταση αμέσως, όταν η πίστωση εξαντληθεί, τα πράγματα είναι ενεχυροδανεισμένα, η μαία, η νοσοκόμα, η ιδιοκτήτρια και οι έμποροι ενεχυροδανειστές περιμένουν επείγουσες πληρωμές, όταν δεν υπάρχουν χρήματα για να καλέσουν γιατρό και να αγοράσουν φάρμακα για τη σύζυγό του, - ο Φ.Μ., υπακούοντας στο καταραμένο όνειρο, έσπευσε και πάλι στο Σαξον-λε-Μπαν: η μικρή Σόνια δεν ήταν ούτε ενός μηνός όταν, αφήνοντας τη γυναίκα του με το μωρό στην αγκαλιά της, πήγε στη ρουλέτα.
Οι δαίμονες του παιχνιδιού όμως δεν κοιμήθηκαν και γέλασαν κοροϊδευτικά με τον μηδενικό φανατικό. Αμέσως με την άφιξη, σε μισή ώρα έχασε περισσότερα από 200 φράγκα - ό,τι είχε μαζί του. «Συγγνώμη, Άνυα, σου δηλητηρίασα τη ζωή! Και να έχω και τη Σόνια!... Άγγελε μου, σ' αγαπώ ατελείωτα, αλλά με προορίζει η μοίρα όλων όσων αγαπώ να βασανίσω!... Στείλε μου όσο περισσότερα χρήματα γίνεται.» Έβαλε ξανά ενέχυρο το δαχτυλίδι, δεν υπήρχαν χρήματα για ξενοδοχείο και ταξίδι επιστροφής...
Την επόμενη μέρα έχασε τα χρήματα που πήρε για το δαχτυλίδι».
Η Ρουλέτα αιχμαλώτισε το μυαλό του συγγραφέα για πολλά χρόνια, φέρνοντας πολλή θλίψη τόσο στον ίδιο τον συγγραφέα όσο και στη νεαρή σύζυγό του. Έτσι, κατά τη διάρκεια του ταξιδιού της στην Ευρώπη, η οικογένεια Ντοστογιέφσκι όχι μόνο έπεσε βαθύτερα στα χρέη, χάλασε σχέσεις με πολλούς γνωστούς και συγγενείς, αλλά πέρασε επίσης από αμοιβαίες σκληρές, ατελείωτες κατακρίσεις και, ως αποθέωση, τον θάνατο του πρωτότοκου. . Φαινόταν ότι τίποτα δεν μπορούσε να αρπάξει τον Φιόντορ Μιχαήλοβιτς από τα επίμονα νύχια του πάθους που καταναλώνει, το ίδιο που πηγάζει από τις δυαδικές σχέσεις, όταν μια μητέρα δεν αφήνει το παιδί της, δένοντάς το σφιχτά στο συμβολικό στήθος της.
Τι έγινε όμως μετά; Όχι, δεν πέθανε σαν από υπερφαγία, σαν λαίμαργος ή σαν ναρκομανής από την τελευταία του δόση. Δεν έπεσε νεκρός από την καρέκλα του, όπως κάποιοι σημερινοί παίκτες, και δεν πήδηξε από πολυώροφο κτίριο. Τη στιγμή της βαθύτερης πτώσης του, ο Ντοστογιέφσκι επηρεάστηκε από τη βαθιά του κουλτούρα, την οποία σίγουρα κληρονόμησε χάρη στην ανατροφή του.
Ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς σταμάτησε!
Ας δούμε πώς έγινε:
«Ένα εβδομαδιαίο ταξίδι στη ρουλέτα τον Απρίλιο του 1871, που έγινε σε μια περίοδο σοβαρής δημιουργικής κρίσης, ξεκίνησε, όπως διαβεβαίωσε αργότερα η Άννα Γκριγκόριεβνα, η οποία έδωσε στον σύζυγό της εκατό «δωρεάν τάλερ» και προέβλεψε μια απώλεια... Για πρώτη φορά μετά από δέκα χρόνια φοβόταν να χάσει. Την προηγούμενη μέρα είδα τον αείμνηστο πατέρα μου σε όνειρο («αλλά με τόσο τρομερή μορφή, στην οποία μου εμφανίστηκε μόνο δύο φορές στη ζωή μου, προβλέποντας μια τρομερή καταστροφή και δύο φορές το όνειρο έγινε πραγματικότητα»), καθώς και Η 25χρονη Anya, αλλά εντελώς γκριζομάλλα. Το όνειρο τον τίναξε μέχρι τα βάθη. Κι όμως πήγε, ήρθε στο σταθμό, στάθηκε στο τραπέζι και άρχισε να ποντάρει νοερά, μάντευε δέκα συνεχόμενες φορές, μάντεψε ακόμη και τη μηδενική ευκαιρία. Ήταν τόσο έκπληκτος από το θαύμα της ψυχικής τύχης που μπήκε στο παιχνίδι και κέρδισε 18 τάλερ σε πέντε λεπτά. Ονειρευόταν να φέρει στο σπίτι τουλάχιστον κάτι, τουλάχιστον 30 τάλερ, αλλά σύντομα έχασε τα πάντα και απάντησε στο ενθουσιασμένο, ανησυχητικό γράμμα της γυναίκας του «κακώς και σκληρά», που απαιτούσε να του στείλει χρήματα... Το ίδιο βράδυ του συνέβη μια παράξενη ιστορία . Τρέχοντας έξω από το καζίνο, ο F.M., σαν τρελός, όρμησε στον ιερέα Yanyshev, ο οποίος κάποτε, υπό παρόμοιες συνθήκες, τον είχε ήδη σώσει. «Σκέφτηκα στο δρόμο, τρέχοντας κοντά του, στο σκοτάδι, σε άγνωστους δρόμους: τελικά, είναι ο βοσκός του Θεού, θα του μιλήσω όχι ως ιδιώτης, αλλά ως εξομολόγηση». Χάθηκε όμως και όταν έφτασε στην εκκλησία, την οποία μπέρδεψε με ρωσική, ανακάλυψε (του είπαν σε ένα μαγαζί) ότι ήταν μια εβραϊκή συναγωγή. «Ήταν σαν να μου έριξαν κρύο νερό». Γύρισε βιαστικά στο ξενοδοχείο και έγραφε στην Anya όλη τη νύχτα, έκλαψε, μετάνιωσε, ζήτησε συγχώρεση - όπως και πριν, δεκάδες φορές.
Ο Ντοστογιέφσκι ήταν σίγουρος ότι αυτή η φορά ήταν η τελευταία. «Τώρα αυτή η φαντασίωση τελείωσε για πάντα... Δεν ένιωσα ποτέ μέσα μου το συναίσθημα με το οποίο γράφω τώρα. Ω, τώρα έχω ξεφορτωθεί αυτό το όνειρο και θα ευλογούσα τον Θεό που λειτούργησε έτσι... Μη νομίζεις ότι είμαι τρελή, Άνυα, ο φύλακας άγγελός μου! Μου συνέβη ένα υπέροχο πράγμα η άθλια φαντασίωση που με βασάνιζε για σχεδόν 10 χρόνια. Για δέκα χρόνια... συνέχισα να ονειρευόμουν τη νίκη. Ονειρευόμουν σοβαρά, με πάθος. Τώρα όλα τελείωσαν! Αυτή ήταν ΕΝΤΕΛΩΣ η τελευταία φορά! Πιστεύεις, Anya, ότι τα χέρια μου είναι τώρα λυμένα; Με δέσμευε το παιχνίδι, τώρα θα σκέφτομαι τις δουλειές και δεν θα ονειρεύομαι το παιχνίδι όλη τη νύχτα, όπως συνέβη στο παρελθόν. Και επομένως, τα πράγματα θα πάνε καλύτερα και πιο γρήγορα, και ο Θεός θα ευλογεί!.. Θα ξαναγεννηθώ σε αυτές τις τρεις μέρες, ξεκινάω μια νέα ζωή... Και μέχρι τώρα, η μισή από αυτή την καταραμένη φαντασίωση ανήκε».
Πράγματι, η εμπειρία του 1871 έβαλε τέλος στον μακροχρόνιο εφιάλτη. Οι φλογερές επιστολές του Ντοστογιέφσκι στο Βισμπάντεν περιείχαν μια παθιασμένη υπόσχεση - να μην πάω στον τοπικό ιερέα Yanyshev για χρήματα που θα μπορούσαν να πεταχτούν πίσω στο τραπέζι του τζόγου. «Μην ανησυχείς, δεν έχω πάει, δεν έχω πάει και δεν θα πάω!.. Δεν θα πάω στον παπά, δεν θα πάω, στο ορκίζομαι δεν θα πάω!». ; «Δεν θα πάω στον ιερέα, σε καμία περίπτωση, σε καμία περίπτωση. Είναι ένας από τους μάρτυρες του παλιού, του παρελθόντος, του πρώην, του εξαφανισμένου! Θα με πονέσει ακόμα και να τον γνωρίσω!».
Αυτή η ιστορία είναι επίσης καταπληκτική λόγω του ρόλου και του άθλου της γυναίκας. Αν δεν ήταν η Άννα Γκριγκόριεβνα, ποιος ξέρει πώς θα τελείωνε τις μέρες του ο συγγραφέας. Η υπομονή και η αγάπη της, η πίστη ότι ο σύζυγός της θα ερχόταν στα συγκαλά του και η υποστήριξη του συζύγου της ακόμη και στις πιο απελπισμένες μέρες έγιναν το κλειδί για ένα αίσιο τέλος αυτής της δοκιμασίας. Αλλά θα μπορούσε να πάει στην αστυνομία, θα μπορούσε να πάρει διαζύγιο, θα μπορούσε να εκρήγνυται συνεχώς με επίθεση κ.λπ. Σημειώστε ότι την ημέρα των Θεοφανείων του συγγραφέα, η ίδια η Ντοστογιέφσκαγια έδωσε στον σύζυγό της " ελεύθερα εκατό τάλερ" Αυτή η εντελώς παράλογη ενέργεια είχε στην πραγματικότητα ένα κρυφό, συμβολικό νόημα, ακόμα κι αν η ίδια η Άννα Γκριγκόριεβνα δεν το είχε συνειδητοποιήσει πλήρως. Έβαλε ένα είδος στοιχήματος, σαν σε καζίνο, ότι ο άντρας της είναι άνθρωπος του πολιτισμού και αργά ή γρήγορα θα σταματήσει σίγουρα.
Σήμερα, αυτό το μικρό κομμάτι της βιογραφίας του Fyodor Mikhailovich μπορεί να γίνει λόγος για τους σύγχρονους να σκεφτούν τι βρίσκεται βαθιά μέσα στον καθένα μας; Ξέρει ο καθένας μας πώς να σταματήσει στο δικό του;» προτιμήσεις των καταναλωτών«σε έναν κόσμο στον οποίο αυτή η κατανάλωση διεγείρεται από κάθε είδους εργαλεία; Πώς να μεγαλώσετε τα παιδιά σε αυτές τις συνθήκες ώστε να τους αναπτύξετε μια συγκεκριμένη, υγιή άποψη για τον κόσμο; Ποιος είναι ο ρόλος της γυναίκας στην οικογένεια και στην κοινωνία - είναι ίση με έναν άντρα σε όλα ή κάθε φύλο έχει τον δικό του περίπλοκο αλλά ιδιαίτερο ρόλο;
Οι απαντήσεις σε αυτά τα περίπλοκα ερωτήματα στα βάθη του κάθε ανθρώπου θα καθορίσουν τελικά την έκβαση της αντιπαράθεσης μεταξύ « Μητέρα" Και " Πατέρας" Θα υπάρξει πλήρης αποκατάσταση του πατρικού παραδείγματος κάπου στον κόσμο; Αν ναι, πού;
Και ποιοι είναι οι Ρώσοι στον 21ο αιώνα;
1. Α. Ι. Bastrykin. Ήρθε η ώρα να βάλουμε ένα αποτελεσματικό εμπόδιο στον πόλεμο της πληροφορίας // Kommersant-Vlast. Νο 15 της 18ης Απριλίου 2016, σελ. 20.
2. Saraskina L.I. Ντοστογιέφσκι. Μ.: Young Guard, 2011
3. Henri Troyat. Φέντορ Ντοστογιέφσκι. M.: Amphora, LLC, 2015.
Ο παππούς μου Fyodor Mikhailovich Zorin - ένας ταλαντούχος κτηνοτρόφος, δημιουργός του μοναδικού Δέντρου της Φιλίας και ένας υπέροχος άνθρωπος. Πολλά έχουν γραφτεί για αυτόν, μεταξύ των οποίων. Και τώρα ήθελα να κάνω ένα άλλο άρθρο, αλλά ξαφνικά σκέφτηκα: μπορεί να πει για τον εαυτό του. Ο παππούς δεν είναι μαζί μας εδώ και πολύ καιρό, αλλά οι σκέψεις και τα ποιήματά του παραμένουν. Και ξεπερνούν τον χρόνο και τις συνθήκες. Όταν τα διαβάζεις, νιώθεις ότι μιλάς με ένα άτομο αυτοπροσώπως... Τι σκέφτηκε ο κτηνοτρόφος για τον εαυτό του, για τη ζωή, για την επιστήμη; Αφήστε τον να σας πει μόνος του.
ΜΟΛΙΣ
Είμαι ποιητής, γεωπόνος και εκκεντρικός,
Και η μελωδική μου λύρα είναι αστεία,
Σήμερα γράφω ακριβώς έτσι,
Ίσως φταίει ο κήπος για αυτό,
Αυτό που άνθισε στην ηλιόλουστη γη μας,
Και η λευκή του στολή,
Σμήνη από πέταλα που πετούν τριγύρω.
Ίσως φταίει η άνοιξη
Και φταίνε τα ασημένια μαλλιά,
Μας δίνεται μόνο μια ζωή,
Αλλά δεν έχουν αφαιρεθεί αρκετά από τη ζωή.
Ίσως η χαρά μας να είναι στη δουλειά,
Στην επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου.
Ο άνεμος γλιστρά γρήγορα στο νερό,
Άφιξη από φαράγγια βουνών.
Δεν είμαι ο άνεμος, μου είναι δύσκολο να γλιστρήσω
Μόλις ο δρόμος είναι όλος ανώμαλος, αλλά απότομος,
Η βροχή της ζωής ψιχαλίζει πάνω μου
Από το καθημερινό σου σύννεφο.
Τα χρόνια λυγίζουν την πλάτη μου
Και το πρόσωπο είναι αυλακωμένο από ρυτίδες,
Μόνο στην καρδιά είμαι πάντα νέος
Αγαπώ τη ζωή χωρίς ιδιαίτερο λόγο.
Ταυτόχρονα, εξακολουθείς να βιάζεσαι μπροστά
Στην απρόσιτη απόκοσμη απόσταση,
Ποιος θα σου φέρει τις λέξεις «ευτυχία»,
Τι ονειρευόσουν τόσο καιρό;
Μόνο την ευτυχία είναι δύσκολο να βρούμε:
Φοράμε ένα χρυσό υφαντό ρούχο
Βλέπουμε κάπου μακριά
Με ένα απρόσιτο χαμόγελο στα μάτια.
Δεν χρειάζεται να ψάχνεις καθόλου την ευτυχία
Πέρα από τα βουνά, τις θάλασσες, τα δάση,
Η ευτυχία μπορεί να δημιουργηθεί μόνο
Και δημιουργήστε το μόνο με τα χέρια σας.
Η μελωδική ομοιοκαταληξία έχει εξαφανιστεί στις σκέψεις μου,
Σήμερα γράφω αυτόν τον στίχο
Έτσι ακριβώς και χωρίς κανέναν λόγο.
1957
Zorin F.M.
Αυτό δεν είναι το μόνο ποίημα του Fyodor Mikhailovich, μπορείτε να διαβάσετε και άλλα σε αυτή τη σελίδα.
Γιούλια Ζορίνα