ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ………………………………………………………………………………..3

ΚΕΦΑΛΑΙΟ I. Διαμόρφωση της καλλιτεχνικής μεθόδου του L. Andreev…………………………………………………

1.1 Η πορεία της ζωής του συγγραφέα……………………………………………………………………………………………………

1.2 Η θέση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» στα έργα του L. Andreev……………………………8

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Προέλευση και ερμηνεία της πλοκής της προδοσίας του Ιούδα του Ισκαριώτη στον παγκόσμιο πολιτισμό. Ιδιαιτερότητες φιλοσοφικών θεμάτων……………………………10

2.1 Βιβλική βάση της πλοκής…………………………………………………………10

2.2 Ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην παγκόσμια λογοτεχνία………………………………………14

2.3 Οι κύριες ηθικές και ηθικές ιδέες της ιστορίας και η φύση της παρουσίασής τους στην ιστορία………………………………………………………………………………………… …………16

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ………………………………………………………………………………….21

ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….22

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Το έργο του L. Andreev είναι σχετικό για οποιαδήποτε εποχή και οποιαδήποτε εποχή, παρά το γεγονός ότι η κορύφωση της δημοτικότητάς του ήταν στα μακρινά χρόνια 1902 - 1908, όταν γράφτηκαν και δημοσιεύτηκαν τα κύρια έργα: "Η ζωή του Βασιλείου της Θήβας" και «Σκοτάδι», «Ιούδας Ισκαριώτης» και «Ανθρώπινη Ζωή». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο συγγραφέας ήταν ένας από τους πιο δημοσιευμένους και διαβασμένους συγγραφείς στη Ρωσία. Η δημοτικότητά του ήταν συγκρίσιμη με αυτή του Γκόρκι από την άποψη της κυκλοφορίας, δεν ήταν καθόλου κατώτερος από τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι. Αλλά ακόμη και κατά τα χρόνια της δημιουργικής του ακμής, ο Leonid Andreev συνέχισε να είναι αντικείμενο επιθέσεων από κριτικούς και διάφορους δημοσιογράφους, οι οποίοι τον κατηγόρησαν για αναρχισμό και ασέβεια, έλλειψη αίσθησης αναλογίας και πολύ μεγάλη προσοχή στην ψυχοπαθολογία.

Ο χρόνος έχει βάλει τα πάντα στη θέση του και οι απόγονοι και οι σημερινοί ερευνητές του έργου του L. Andreev δεν έχουν αμφιβολίες ούτε για την καλλιτεχνική αξία του έργου του ούτε για το βάθος των φιλοσοφικών, ηθικών και ηθικών ζητημάτων που εγείρονται σε αυτά. Οι κοινωνικοϊστορικές και λογοτεχνικές-φιλοσοφικές διεργασίες του περασμένου αιώνα δικαιολόγησαν έμμεσα την παράδοξη και σε μεγάλο βαθμό προκλητική μέθοδο του Leonid Andreev, δείχνοντας ότι η φαινομενικά τεχνητή τραγωδία του είναι ιδιοκτησία του χρόνου και όχι η αυθαιρεσία του παίζοντας καλλιτέχνη. Ως εκ τούτου, τα φιλοσοφικά προβλήματα που θίγει ο συγγραφέας είναι ταυτόχρονα μια αντανάκλαση της εποχής και της εποχής στην οποία έζησε και εργάστηκε, και φέρουν επίσης την έννοια των «αιώνιων» θεμάτων και των καθολικών ιδεών. Αυτό χαρακτηρίζει τη συνάφεια του δοκιμίου μας, αφού στο διήγημα «Ιούδας ο Ισκαριώτης» αυτό το θέμα είναι κεντρικό.

Αρκετή δουλειά έχει γραφτεί για τον Αντρέεφ. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Andreev έγραφαν για αυτόν πολύ συχνά, ειδικά το 1903 - 1908, όταν το ταλέντο του έφτασε στο αποκορύφωμά του.

Πρόκειται κατ' αρχήν για άρθρα των Μερεζκόφσκι, Βολόσιν και Μπλοκ, στο έργο των οποίων εξέχουσα θέση κατέχουν και τα φιλοσοφικά ζητήματα.

Η σοβιετική λογοτεχνική κριτική (τέλη δεκαετίας '50 - '80), παρά τα αναγκαστικά κοινωνιολογικά και ιδεολογικά πλαίσια, προσπάθησε για την πιο αντικειμενική ανάγνωση του έργου του Leonid Andreev και γενικά τον αξιολόγησε ως έναν ταλαντούχο καλλιτέχνη που βίωσε επαρκώς την κρίση της εποχής του και την αντανακλούσε σε περίπλοκες, αντιφατικές εικόνες στα σύνορα ρεαλισμού και μοντερνισμού.

Το έργο του L. Andreev μελετήθηκε επίσης εντατικά τη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα. Αυτά είναι: το έργο του Andreev στο πλαίσιο των ρωσικών κλασικών; Ο Andreev και ο 20ος αιώνας: το πρόβλημα των επιρροών και των τυπολογικών επαφών. Andreev και ξένη λογοτεχνία: το πρόβλημα ενός ενιαίου ιδεολογικού και αισθητικού χώρου. φιλοσοφικά θεμέλια της μεθόδου Andreev. θρησκευτικό υποκείμενο της δημιουργικότητας του Andreev. η ποιητική και οι γλωσσικές της πτυχές· Η δημιουργικότητα του Andreev στο σύγχρονο ρωσικό σχολείο.

Ωστόσο, παρά την πληθώρα των έργων, πιστεύουμε ότι ο Leonid Andreev είναι ένας καλλιτέχνης του οποίου το έργο δεν μπορεί να μελετηθεί μέχρι το τέλος, όπως είναι αδύνατο να αντιληφθεί αμέσως ολόκληρο το φιλοσοφικό βάθος των έργων του. Ως εκ τούτου, επιλέξαμε για ανάλυση μια από τις ιστορίες του, τον «Ιούδα τον Ισκαριώτη», ως την πιο ενδεικτική του καλλιτεχνικού και ηθικού συστήματος του συγγραφέα.

Ετσι,σκοπός του δοκιμίου - ανάλυση της ιστορίας του Leonid Andreev «Ιούδας Ισκαριώτης» στο πλαίσιο φιλοσοφικών ζητημάτων.

Αφηρημένο αντικείμενο - φιλοσοφικά θέματα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ.

Θέμα της περίληψης - θέτοντας ηθικά ζητήματα στο έργο.

Καθήκοντα:

Μελετώντας τις κύριες περιόδους του έργου του L. Andreev και προσδιορίζοντας τη θέση σε αυτό της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης».

Εξέταση της ευαγγελικής προέλευσης των προβλημάτων της ιστορίας και της διάθλασής τους στον παγκόσμιο πολιτισμό.

Ανάλυση των χαρακτηριστικών της ηθικής θέσης του συγγραφέα στην ιστορία.

Σύνθεση συμπερασμάτων για την καλλιτεχνική και φιλοσοφική αξία του «Ιούδα του Ισκαριώτη».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι. Η διαμόρφωση της καλλιτεχνικής μεθόδου του L. Andreev.

1.1 Η πορεία της ζωής του συγγραφέα.

Για πολύ καιρό, η δημιουργικότητα και η προσωπικότητα του συγγραφέα L. Andreev έπεσε στη λήθη. Εν τω μεταξύ, το πολύπλευρο φιλοσοφικό σύστημα του συγγραφέα και το αναμφισβήτητο καλλιτεχνικό του ταλέντο σαφώς δεν αξίζουν να παραμεληθούν. Επιπλέον, από τα πρώτα του βήματα στη λογοτεχνία, ο Leonid Nikolaevich Andreev προκάλεσε οξύ και ετερογενές ενδιαφέρον για τον εαυτό του. Έχοντας αρχίσει να εκδίδεται στα τέλη της δεκαετίας του 1890, στα μέσα της πρώτης δεκαετίας του 20ού αιώνα. έφτασε στο ζενίθ της φήμης και έγινε σχεδόν ο πιο μοδάτος συγγραφέας εκείνων των χρόνων. Αλλά η φήμη ορισμένων από τα έργα του ήταν σχεδόν σκανδαλώδης: ο Αντρέεφ κατηγορήθηκε για κλίση στην πορνογραφία, ψυχοπαθολογία και άρνηση του ανθρώπινου νου

Υπήρχε μια άλλη λανθασμένη άποψη. Στο έργο του νεαρού συγγραφέα διαπιστώθηκε αδιαφορία για την πραγματικότητα, «φιλοδοξία προς το διάστημα». Ενώ όλες οι εικόνες και τα μοτίβα των έργων του, ακόμη και συμβατικά και αφηρημένα, γεννήθηκαν από την αντίληψη μιας συγκεκριμένης εποχής.

Η συνεχιζόμενη διαμάχη, αν και με υπερβολές στις εκτιμήσεις, μαρτυρούσε την επιβλητική έλξη προς τον Αντρέεφ. Ταυτόχρονα βέβαια και για την ασάφεια του καλλιτεχνικού του κόσμου.

Αυτό το χαρακτηριστικό της ατομικότητας του συγγραφέα καθοριζόταν σε κάποιο βαθμό από τις συνθήκες της ζωής του. Ήταν ο μεγαλύτερος σε μια μεγάλη οικογένεια ενός αξιωματούχου της Oryol. Ζούσαν κάτι παραπάνω από σεμνά. Ως νέος, ο Andreev ήταν γενναίος και ενεργητικός. Ωστόσο, ήδη εκείνα τα χρόνια τον επισκέφτηκαν κρίσεις κατάθλιψης. Προφανώς, η άχαρη κατάσταση αντηχούσε οδυνηρά: η χυδαία επαρχία, ο εξευτελισμός της φτώχειας, η αστική ζωή στο σπίτι του.

Η πολυπλοκότητα των δικών του εμπειριών και οι αντιθέσεις των εσωτερικών κινήτρων έδωσαν στον Andreev την πρώτη του ιδέα για τα σκαμπανεβάσματα της ανθρώπινης ψυχής. Προκύπτουν επώδυνα ερωτήματα για την ουσία της ζωής, το ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία, ιδιαίτερα τα έργα των A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann. Ο τολμηρός συλλογισμός τους για τις αντιφάσεις της βούλησης και της λογικής ενισχύει σε μεγάλο βαθμό την απαισιόδοξη κοσμοθεωρία του Andreev, προκαλώντας ωστόσο πολεμικές σκέψεις υπέρ του ανθρώπου.

Το ενδιαφέρον για τις κοινωνικές επιστήμες οδηγεί, μετά την αποφοίτησή του από το γυμνάσιο Oryol, στη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Andreev (μετά το θάνατο του πατέρα του) γίνεται ο αρχηγός της οικογένειας. Μετά την ολοκλήρωση του μαθήματος (1897), άσκησε τη δικηγορία και δημοσίευσε δικαστικά δοκίμια και φειλετόν, συχνά στην εφημερίδα «Courier».

Από τα τέλη της δεκαετίας του 1890. Ο Αντρέεφ δημιουργεί επαφές με συγγραφείς. Το πρώτο του διήγημα «Μπαργκαμότ και Γκαράσκα» (1898) εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Μ. Γκόρκι, ο οποίος προσέλκυσε τον συγγραφέα να συνεργαστεί στα διάσημα περιοδικά «Life», «Magazine for Everyone» και τον σύστησε σε μέλη ενός λογοτεχνικού κύκλου που ονομάζεται « Τετάρτες». Εδώ ο Andreev ήρθε κοντά στους συνομηλίκους του N. Teleshov, Iv. Bunin, A. Kuprin, που έγινε ένας από τους πιο ενεργούς συμμετέχοντες σε αυτές τις συναντήσεις. Ο Andreev εντάχθηκε επίσης με επιτυχία στη δημιουργική ομάδα που ομαδοποιήθηκε από τον Gorky υπό την αιγίδα του εκδοτικού οίκου Znanie.

Και όμως δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο Andreev βρήκε πιστούς συντρόφους. Η ζεστή φιλία που ξεκίνησε με τον Γκόρκι πολύ σύντομα μετατράπηκε σε έντονες ιδεολογικές διαφορές μεταξύ τους. Ο Bunin και ο Kuprin αποδείχτηκαν επίσης ξένοι στην καλλιτεχνική αναζήτηση του Andreev. Για κάποιο διάστημα, το έργο του ενθουσίασε τον A. Blok. έγινε η γνωριμία τους, αλλά η στενή επικοινωνία δεν ευοδώθηκε. Ο συγγραφέας άρχισε να νιώθει ξεκάθαρα το κενό γύρω του. Η σύγχυση του Αντρέεφ ήταν κατανοητή: εκτιμούσε πολύ πολλούς συγγραφείς της ρεαλιστικής σχολής - Τσέχοφ, Γκαρσίν, Τολστόι, Ντοστογιέφσκι - ως δασκάλους του. αλλά ένιωσε έντονα και την απομόνωσή του από τις λογοτεχνικές παραδόσεις του 19ου αιώνα. Η νέα εποχή -η εποχή της απόγνωσης και της ελπίδας- υπαγόρευσε νέο περιεχόμενο στο έργο του και απαιτούσε νέες μορφές για αυτό το περιεχόμενο.

Ο Andreev παρέμεινε αδιάφορος για τις κοινωνικές διαδικασίες, τον ενδιέφερε η αντανάκλασή τους στο εσωτερικό των ανθρώπων. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας κατηγορήθηκε για μια αφηρημένη ερμηνεία σημαντικών κοινωνικών γεγονότων. Και δημιούργησε ένα ψυχολογικό ντοκουμέντο της εποχής.

Με πίστη στην αλάνθαστη τελειότητα των οικοδόμων μιας νέας ζωής, στην αποτελεσματική επιρροή τους στην ασυνείδητη ανθρώπινη μάζα, ο Αντρέεφ αποδέχτηκε την πρώτη ρωσική επανάσταση. Έγραψε στον Β. Βερέσαεφ: «Και η ευλογημένη βροχή της επανάστασης. Από τότε αναπνέεις, από τότε όλα ήταν νέα, όχι ακόμα συνειδητά, αλλά τεράστια, χαρούμενα τρομακτικά, ηρωικά. Νέα Ρωσία. Όλα ήταν σε κίνηση». Ο συγγραφέας καλωσόρισε την έκρηξη μιας νεκρής, στάσιμης ατμόσφαιρας. Και ο ίδιος πήρε μέρος με λαχτάρα σε διαδηλώσεις και συλλαλητήρια. Συμπαθώντας με το απελευθερωτικό κίνημα, ο Andreev παρείχε το διαμέρισμά του σε μέλη της Κεντρικής Επιτροπής του RSDLP για μια συνάντηση, για την οποία συνελήφθη και φυλακίστηκε στη φυλακή Taganskaya.

Τον Φεβρουάριο του 1906, ο Αντρέεφ παρακολούθησε τη διαδήλωση της Πρωτομαγιάς στο Χέλσινγκφορς, μίλησε εναντίον της απολυταρχίας στο συλλαλητήριο του Ιουλίου και παρακολούθησε το συνέδριο της Φινλανδικής Κόκκινης Φρουράς. Η καταστολή της εξέγερσης του Sveaborg αύξησε τα απαισιόδοξα συναισθήματα. Δεν θα μπορούσε να υπάρξει άλλη αντίδραση, αφού ο Αντρέεφ αντιλήφθηκε τον εκφυλισμό του λαού με μαξιμαλιστικό τρόπο. Το αποτέλεσμα του 1906 ήταν γενικά αφόρητα οδυνηρό για τον συγγραφέα που έχασε την αγαπημένη του σύζυγο (Alexandra Mikhailovna Veligorskaya).

Σύντομα, τον Φεβρουάριο του 1907, ο Andreev ολοκλήρωσε την ιστορία «Ιούδας ο Ισκαριώτης και άλλοι», όπου μια ριζικά αναθεωρημένη βιβλική ιστορία εξέφραζε την ιδέα του για το νόημα και τη φύση της ανάπτυξης του κόσμου. Η σύνδεση «με το κοινό, το ανθρώπινο» έγινε, αν και η αναταραχή της σημερινής εποχής δεν ξεχάστηκε. Ο Andreev δημιούργησε ένα ασυνήθιστα βαθύ, παθιασμένο και πολύ περίπλοκο κομμάτι. Ο Λουνατσάρσκι δικαίως το χαρακτήρισε ως λογοτεχνικό αριστούργημα. Ο Μπλοκ είπε ξανά το πιο διορατικό πράγμα για τον «Ιούδα Ισκαριώτη»: «Η ψυχή του συγγραφέα είναι μια ζωντανή πληγή».

Στο περαιτέρω έργο του Andreev στα τέλη του 1900. δεν υπάρχουν μεγάλα πράγματα που να ταιριάζουν με τον «Ιούδα Ισκαριώτη». Ωστόσο, ακόμη και σε αυτή τη χρονική περίοδο, η προηγούμενη τάση είναι ορατή - ένας συνδυασμός εξαιρετικά «σκληρών» («Σκοτάδι») έργων με φωτισμένα, ακόμη και ρομαντικά («Από μια ιστορία που δεν θα τελειώσει ποτέ», «Ιβάν Ιβάνοβιτς» ). Και τα δύο προκλήθηκαν από σκέψεις για την επανάσταση.

Η πρώτη ρωσική επανάσταση έφερε στον Αντρέεφ βαθιές -όχι χωρίς λόγο- απογοητεύσεις και ταυτόχρονα διόγκωσε τα όνειρά του, τις σκέψεις για τον κόσμο και τον άνθρωπο με νέο περιεχόμενο και τη δημιουργικότητά του με φωτεινά επιτεύγματα.

Την τελευταία δεκαετία πριν από τον πρόωρο θάνατό του, ο Andreev γνώρισε πολλές δύσκολες ψυχικές δυσκολίες. Μια από τις πιο οδυνηρές εμπειρίες, προφανώς, προκλήθηκε από μια αισθητή μείωση του ενδιαφέροντος για τα γραπτά του μεταξύ των κριτικών και των αναγνωστών. Αυτό το γεγονός, νομίζω, μπορεί να εξηγηθεί από τις μεταβαλλόμενες απαιτήσεις της εποχής.

Ορισμένες πτυχές της προσωπικής βιογραφίας του συγγραφέα συνέβαλαν στον διαχωρισμό του Andreev από το προηγούμενο λογοτεχνικό του περιβάλλον. Παντρεύτηκε για δεύτερη φορά - με την Άννα Ιλιίνιχνα Ντενίσεβιτς και εγκαταστάθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Αυτός ο γάμος δεν ήταν ευτυχισμένος όπως ο πρώτος, αν και η Άννα Ιλιίνιχνα ειδωλοποίησε τον σύζυγό της. Η νέα οικογένεια ακολούθησε έναν κοσμικό τρόπο ζωής, πηγαίνοντας στη ντάκα της στη Φινλανδία το καλοκαίρι. Έχοντας πλησιάσει την περιοχή, ο Αντρέεφ αγόρασε γη στον Μαύρο Ποταμό και έχτισε ένα μεγάλο σπίτι, όπου περνούσε πολλούς μήνες τον χρόνο και με το ξέσπασμα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου ζούσε σχεδόν συνεχώς.

Ο κόσμος που αγαπούσε ο συγγραφέας κατέρρεε αδυσώπητα, οι προηγούμενες φωτεινές ιδέες υποχωρούσαν. Το απάνθρωπο κύμα στη λογοτεχνία έγινε αντιληπτό οδυνηρά. Για τον Αντρέεφ ερχόταν μια δύσκολη στιγμή νέας αυτοδιάθεσης.

Οι ιστορίες του Andreev της δεκαετίας του 1910. πολυθεματική. Έγραψε για τις απαρχές της εσωτερικής καταστροφής ή της ατελείωτης κούρασης, για το θάνατο του ωραίου σε μια ατμόσφαιρα εγωισμού και χυδαιότητας, για τη διεστραμμένη μοίρα του ανθρώπου.

Ο Αντρέεφ αντέδρασε με συμπάθεια στη συμμετοχή της Ρωσίας στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Στον Αντρέεφ φαινόταν ότι η μάχη ενάντια στον γερμανικό μιλιταρισμό θα ένωνε τους πάντες για τον «κοινό καλό και ιερό στόχο: την ανθρωπότητα».

Κατά τη διάρκεια της πενταετίας από το 1912 έως το 1916, ο Αντρέεφ έγραψε έντεκα πολύπρακτα έργα και μια σειρά από σατιρικές μινιατούρες. Τα περισσότερα από αυτά αντανακλούσαν τις τεταμένες στιγμές της εσωτερικής ζωής των χαρακτήρων. Σε ορισμένες περιπτώσεις, στις επώδυνες καταστάσεις δόθηκε ένα αυτάρκης νόημα. Ο αντίκτυπος της χυδαίας καθημερινότητας στην ανθρώπινη ψυχή έχει αποκτήσει κοσμικές διαστάσεις.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του L.N Andreev, ονομάστηκε παρακμιακός, συμβολιστής, νεορεαλιστής - η φύση της καλλιτεχνικής του κοσμοθεωρίας δεν είχε καθοριστεί. Δεκαετίες αργότερα, ο συγγραφέας άρχισε να έρχεται πιο κοντά στους εξπρεσιονιστές.

Η κληρονομιά του Αντρέεφ, η οποία υπόκειται συνεχώς σε σκληρές, καταγγελτικές εκτιμήσεις, είναι αναπόσπαστο μέρος της ρωσικής κουλτούρας. Και ο ίδιος ο συγγραφέας, ζώντας στη Φινλανδία και βρίσκοντας τον εαυτό του στην εξορία, δεν θα μπορούσε να υπάρχει έξω από την ατμόσφαιρα της πατρίδας του. Η μελαγχολία επιτάχυνε τον θάνατό του.

Ο Λ. Αντρέεφ ήταν και παραμένει ένας ποιητικός, ρομαντικός, συναισθηματικά παρορμητικός άνθρωπος, ένας πρωτότυπος και αμφιλεγόμενος καλλιτέχνης-στοχαστής που δημιούργησε τον δικό του μοναδικό καλλιτεχνικό κόσμο.

1.2 Η θέση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» στα έργα του L. Andreev.

Το έργο του L. Andreev και τα πνευματικά και φιλοσοφικά του θεμέλια καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό πολλών τάσεων στη λογοτεχνική και καλλιτεχνική ζωή της Ρωσίας στις αρχές του 20ού αιώνα. Ο Andreev μπορεί να ονομαστεί μια από τις πιο λαμπρές μορφές της εποχής του, άφησε ένα πρωτότυπο σημάδι στον πολιτισμό. Η δημιουργική του μέθοδος συνδυάζει περίπλοκα το παραδοσιακό και το καινοτόμο, τον ρεαλισμό και τις τελευταίες τάσεις. Η καλλιτεχνική διαδρομή του συγγραφέα αντικατόπτριζε όλα τα κύρια σημάδια της εποχής του, η οποία προσπάθησε να αναπτύξει μια ολοκληρωμένη κοσμοθεωρία και να αποκαταστήσει τη διαλυμένη «σύνδεση των καιρών». «Είναι η σύνθεση της εποχής μας», είπε ο σύγχρονος του Κ.Ι. Τσουκόφσκι, - κάτω από έναν ισχυρό μεγεθυντικό φακό». Πράγματι, τέτοια χαρακτηριστικά της δημιουργικότητας του Andreev όπως η επιθυμία για ενσωμάτωση της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας, η έλξη σε παραβολές και μυθολογία, η πλήρης άρνηση των κανόνων των υπαρχόντων αισθητικών συστημάτων, μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για το φαινόμενο του συνθετικού Andreev, το οποίο εκφράζει ταυτόχρονα ουσιαστικές τάσεις όλης της τέχνης στο γύρισμα του 19ου - 20ού αιώνα. Η οργανική σύνδεση μεταξύ των καλλιτεχνικών αναζητήσεων του Andreev και της τέχνης της εποχής του έγινε ένας από τους λόγους που καθόρισαν το ενδιαφέρον των σύγχρονων επιστημόνων για τη φιγούρα του.

Η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» κατέχει ιδιαίτερη θέση στο έργο του συγγραφέα και αναγνωρίστηκε από πολλούς σύγχρονους, συναδέλφους και κριτικούς ως το καλλιτεχνικό αποκορύφωμα του συγγραφέα.

Η ιστορία γράφτηκε σε μια δύσκολη στιγμή για τον Αντρέεφ, κάτι που επίσης επηρέασε αναμφίβολα το βάθος του ιδεολογικού και προβληματικού του σχεδίου. Ολοκληρώθηκε το 1907 και λίγο νωρίτερα - στις 28 Νοεμβρίου 1906 - πέθανε η αγαπημένη σύζυγος του συγγραφέα Αλεξάνδρα Μιχαήλοβνα. Λίγα λόγια αφοσίωσης μας λένε πολλά για το τι σήμαινε αυτή η γυναίκα στη ζωή του Andreev. Έτσι ο Andreev περιγράφει τη ζωή του στο Κάπρι στον V.V Veresaeva, όπου έφυγε τον Δεκέμβριο του 1906: «...Για μένα, και μέχρι σήμερα, το ερώτημα είναι αν θα επιβιώσω από το θάνατο του Shura, - φυσικά, όχι στο. την αίσθηση της αυτοκτονίας, αλλά πιο βαθιά. Υπάρχουν συνδέσεις που δεν μπορούν να καταστραφούν χωρίς ανεπανόρθωτη ζημιά στην ψυχή».

Το πρώτο πράγμα που έγραψε ο Andreev στο Κάπρι ήταν η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης», την ιδέα της οποίας είχε εκκολαφθεί για πολύ καιρό - από το 1902. Επομένως, όχι μόνο τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας - η ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης και η απόρριψη των επαναστατικών ιδεών από πολλούς - προκάλεσαν την εμφάνιση αυτού του έργου, αλλά και τις εσωτερικές παρορμήσεις του ίδιου του L. Andreev. Από ιστορικής σκοπιάς, το θέμα της αποστασίας από παλιά επαναστατικά πάθη είναι παρόν στην ιστορία. Για αυτό έγραψε και ο Λ. Αντρέεφ. Ωστόσο, το περιεχόμενο της ιστορίας, ειδικά με την πάροδο του χρόνου, ξεφεύγει πολύ από το πεδίο μιας συγκεκριμένης κοινωνικοπολιτικής κατάστασης.

Η ιστορία του Leonid Andreev είναι μια καλλιτεχνική φιλοσοφική και ηθική μελέτη της ανθρώπινης κακίας και η κύρια σύγκρουση είναι φιλοσοφική και ηθική.

Εάν τακτοποιήσουμε τους ήρωες του Andreev σε γενεαλογικές αλυσίδες, τότε ο άμεσος προκάτοχος του Ιούδα θα πρέπει να ονομάζεται Βασιλιάς Ηρώδης ("Σάβα"), ο οποίος έφερε τον εαυτό του πιο κοντά στον Χριστό μέσω των βασανιστηρίων του εαυτού, της αιώνιας και τρομερής μετάνοιας ως τιμωρία για τη δολοφονία του τον δικό του γιο. Αλλά ο Ιούδας είναι πιο σύνθετος από τον Ηρώδη. Δεν θέλει απλώς να είναι πρώτος μετά τον Χριστό για να απολαύσει τη θλίψη της προδοσίας του. Θέλει να σταθεί τουλάχιστον δίπλα στον Χριστό, βάζοντας στα πόδια του έναν κόσμο ανάξιο του.

Στην ιστορία, βασισμένη σε μια ευαγγελική πλοκή, διαβάζεται εύκολα η αντίδραση του Andreev στα γεγονότα της τρέχουσας εποχής. Ο συγγραφέας μεταφέρει τα συναισθήματά του με όλη τους την οξύτητα: μίσος για τις σκληρές και πολιτικά πονηρές αρχές (αρχιερέα Άννα και τα τσιράκια του), οδυνηρή αντίληψη των σκοτεινών, ασυνείδητων κατοίκων της πόλης και των χωρικών, ειρωνεία προς μέρος της διανόησης, που αναζητούν μόνο τον εαυτό τους ένα μέρος στον ήλιο (μαθητές του Ιησού) και - το όνειρο των ασκητών που θυσιάζονται στο όνομα της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Αλλά οι συγκεκριμένοι χρονικοί τόνοι είναι μόνο ένα κλάσμα των γενικεύσεων που επιτυγχάνονται στην ιστορία.

Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο καλλιτεχνικό θάρρος του συγγραφέα που διακινδύνευσε να στραφεί στην εικόνα του Ιούδα, πολύ περισσότερο να προσπαθήσει να καταλάβει αυτή την εικόνα. Άλλωστε, από ψυχολογικής άποψης, το να καταλάβεις κάτι σημαίνει να αποδεχτείς κάτι. Ο Λεονίντ Αντρέεφ, φυσικά, προέβλεψε αυτόν τον κίνδυνο. Έγραψε: η ιστορία «θα επικριθεί και από τα δεξιά και από τα αριστερά, από πάνω και από κάτω». Και αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο: η έμφαση που δόθηκε στην εκδοχή του για την ιστορία του Ευαγγελίου («Το Ευαγγέλιο του Αντρέεφ») αποδείχθηκε απαράδεκτη για πολλούς σύγχρονους, συμπεριλαμβανομένου του Λ. Τολστόι: «Τρομερά αποκρουστική, ψεύτικη και χωρίς σημάδι ταλέντου. Το κυριότερο είναι γιατί; Παράλληλα, η ιστορία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους Μ. Γκόρκι, Α. Μπλοκ, Κ. Τσουκόφσκι και πολλούς άλλους.

Η πολικότητα των εκτιμήσεων του έργου του L. Andreev και ο κεντρικός χαρακτήρας του στη λογοτεχνική κριτική δεν έχει εκλείψει ακόμη και σήμερα, και προκαλείται από τη διττή φύση της εικόνας του Ιούδα του Andreev.

Μια άνευ όρων αρνητική αξιολόγηση της εικόνας του Ιούδα δίνεται, για παράδειγμα, από τον L.A. Zapadova, ο οποίος, έχοντας αναλύσει τις βιβλικές πηγές της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», προειδοποιεί: «Γνώση της Βίβλου για πλήρη αντίληψη της ιστορίας και η κατανόηση των «μυστικών» του «Ιούδα του Ισκαριώτη» είναι απαραίτητη από διάφορες πλευρές. Είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου τη βιβλική γνώση... - τουλάχιστον για να μην υποκύψουμε στη γοητεία της φιδίσιας-σατανικής λογικής του χαρακτήρα του οποίου το όνομα ονομάζεται το έργο»

Μια άλλη άποψη έχει γίνει όχι λιγότερο διαδεδομένη. Για παράδειγμα, ο B.S. Ο Bugrov δηλώνει: «Η βαθιά πηγή της πρόκλησης [του Ιούδα] αποδεικνύεται ότι δεν είναι η έμφυτη ηθική φθορά ενός ατόμου, αλλά μια αναπόσπαστη ιδιότητα της φύσης του - η ικανότητα να σκέφτεται. Η αδυναμία αποκήρυξης των «εριστικών» σκέψεων και η ανάγκη πρακτικής επαλήθευσης τους είναι οι εσωτερικές παρορμήσεις της συμπεριφοράς του Ιούδα». Ο R. S. Spivak δηλώνει: «Η σημασιολογία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία του Andreev είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη σημασιολογία του πρωτοτύπου του Ευαγγελίου. Η προδοσία του Ιούδα του Andreevsky είναι προδοσία μόνο στην πραγματικότητα και όχι στην ουσία».

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 2. Προέλευση και ερμηνεία της πλοκής της προδοσίας του Ιούδα του Ισκαριώτη στον παγκόσμιο πολιτισμό. Ιδιαιτερότητες φιλοσοφικών προβλημάτων.

2.1 Η βιβλική βάση της πλοκής.

Για πολλούς αιώνες, μια από τις πιο ανθεκτικές ηθικές κατευθυντήριες γραμμές για την παγκόσμια λογοτεχνία ήταν μια τέτοια ιδεολογική και ηθική διδασκαλία όπως ο Χριστιανισμός. Αναμφίβολα, τα βιβλικά θέματα και εικόνες μπορούν να ταξινομηθούν ως «αιώνια», λόγω του ανεξάντλητου πνευματικού περιεχομένου τους και της καθολικής, καθολικής σημασίας τους.

Ο Ιούδας θεωρείται παραδοσιακά από τους ερευνητές ως «αιώνιες» εικόνες. Από προέλευση, αυτός είναι ένας βιβλικός χαρακτήρας.

Πολλές βιβλικές εικόνες, στις οποίες καλλιτέχνες, ποιητές και μουσικοί έχουν επανειλημμένα στραφεί στο έργο τους για πολλούς αιώνες, ταξινομούνται συνήθως ως «αιώνιες». Οι ορισμοί των «αιώνιων εικόνων» τονίζουν την επανάληψή τους (που βρίσκεται στα έργα συγγραφέων διαφορετικών εποχών και πολιτισμών) και τον συμβολισμό, δηλαδή το ανεξάντλητο πνευματικό περιεχόμενο και την καθολική, καθολική σημασία. Περνώντας από δουλειά σε δουλειά, βρίσκοντας τους εαυτούς τους σε νέα πλαίσια, αναθεωρούνται κάθε φορά εκ νέου - ανάλογα με την εποχή, την εποχή, τον πολιτισμό που τους «προστάτευε». «Περιαγωγή» από κείμενο σε κείμενο, εμπλουτίζουν το περιεχόμενο του νέου κειμένου, εισάγοντας σε αυτό έννοιες «αποκτηθείσες» σε προηγούμενα πλαίσια, και από την άλλη, το νέο πλαίσιο επηρεάζει αναπόφευκτα την περαιτέρω κατανόηση αυτής της εικόνας.

Το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Brockhaus and Efron, ένα από τα πιο έγκυρα προεπαναστατικά έντυπα αναφοράς, λέει για τον Ιούδα: «Ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι ένας από τους 12 αποστόλους που πρόδωσαν τον Δάσκαλό του. Έλαβε το παρατσούκλι του από την πόλη Keriof, από την οποία καταγόταν (Ish-Keriof - ένας άνθρωπος από το Keriof). Ωστόσο, οι απόψεις διίστανται ως προς αυτό. Σε κάθε περίπτωση, ήταν ο μόνος Εβραίος μεταξύ των αποστόλων, που ήταν όλοι Γαλιλαίοι. Μαζί με τους αποστόλους, ήταν υπεύθυνος της ταμειακής τους μηχανής, από την οποία σύντομα άρχισε να κλέβει χρήματα, και στη συνέχεια, εξαπατήθηκε με την ελπίδα ότι ο Ιησούς Χριστός θα εμφανιζόταν ως ο ιδρυτής ενός μεγάλου επίγειου βασιλείου, στο οποίο όλοι οι Οι Εβραίοι θα ήταν πρίγκιπες και θα πνίγονταν στην πολυτέλεια και τα πλούτη, πούλησε τον Δάσκαλό του για 30 ασημένια νομίσματα (ή σίκελ: 3080 κ. = 24 χρυσά ρούβλια), αλλά από τύψεις κρεμάστηκε. Έχουν γίνει πολλές απόπειρες να αποκαλυφθεί η μετάβασή του από την αποστολικότητα στην προδοσία...»

Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ο Ιούδας ήταν γιος κάποιου Σίμωνα και, πιθανώς, ο μόνος ντόπιος της Ιουδαίας μεταξύ των μαθητών του Ιησού, ο οποίος καταγόταν από τη Γαλιλαία (Γαλίλ) - το βόρειο τμήμα της Γης του Ισραήλ. Στην κοινότητα των μαθητών του Ιησού, ο Ι. Ι. ήταν υπεύθυνος για τα γενικά έξοδα, δηλαδή ήταν ο ταμίας και μετέφερε μαζί του ένα «ταμείο» για ελεημοσύνη. Με αυτήν την ευθύνη του Ιούδα συνδέεται η απληστία του, η οποία χρησίμευσε ως ένα είδος παραθυράκι για την υπόδειξη του διαβόλου. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στην ερμηνεία του Ευαγγελίου του Ιωάννη. Έτσι, όταν η Μαρία από τη Βηθανία, η αδερφή της Μάρθας και του Λαζάρου, άλειψε τα πόδια του Ιησού με πολύτιμο έλαιο καρυδιάς, ο Ι. Ιούδας είπε: «Γιατί να μην πουλήσεις αυτή την αλοιφή για τριακόσια δηνάρια και να τη δώσεις στους φτωχούς;» . Σύμφωνα με τον ευαγγελιστή, «αυτό το είπε όχι επειδή νοιαζόταν για τους φτωχούς, αλλά επειδή ήταν κλέφτης: είχε μαζί του ένα ταμείο και κουβαλούσε ό,τι ήταν μέσα».

Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, ο Ιούδας πήγε στους «αρχιερείς» και προσφέρθηκε να παραδώσει τον Ιησού για κάποια δωροδοκία: «Και είπε: Τι θα μου δώσετε και θα σας τον προδώσω; Του πρόσφεραν τριάντα αργύρια...» Ωστόσο, οι ερευνητές έχουν από καιρό επιστήσει την προσοχή σε ένα συγκεκριμένο παράδοξο: τριάντα κομμάτια αργύρου ήταν πολύ ασήμαντο ποσό εκείνη την εποχή για να ικανοποιήσει την απληστία, και μάλιστα με το κόστος μιας τέτοιας πράξης. Επιπλέον, η ίδια η δράση του Ιούδα αποδεικνύεται παράξενα ασήμαντη για να υπόκειται σε πληρωμή, γιατί ο Ιησούς δεν ήταν δύσκολο να συλληφθεί, αφού ήταν, με βάση τα ίδια τα Ευαγγέλια, γνωστός στους «αρχιερείς και γραμματείς, ειδικά το τελευταίο, γιατί από πολλές απόψεις οι απόψεις ήταν σε επαφή με τις απόψεις του ιεροκήρυκα από τη Γαλιλαία.

Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, από τη στιγμή της συμφωνίας του με τους «αρχιερείς», ο Ιούδας έψαχνε την ευκαιρία να προδώσει τον Δάσκαλό του. Μια τέτοια ευκαιρία παρουσιάστηκε σε σχέση με την έναρξη του εβραϊκού Πάσχα και ορισμένους από τους νόμους για τον εορτασμό του. Στον Μυστικό Δείπνο, που είναι το πρώτο εορταστικό γεύμα στην Ιερουσαλήμ, όπου απαγορεύεται να συγκεντρώνονται ανοιχτά για να γιορτάσουν τη γιορτή, ο Ιησούς και οι απόστολοι ξαπλώνουν, όπως αρμόζει στο εβραϊκό έθιμο εκείνης της εποχής, σε ειδικούς καναπέδες γύρω από το τραπέζι του συμποσίου. Προφανώς, ο Ιούδας βρίσκεται στην πλησιέστερη γειτνίαση με τον Ιησού, καθώς και έναν από τους μαθητές «που ο Ιησούς αγάπησε» και που «έκαψε στο στήθος του Ιησού». Η εκκλησιαστική παράδοση ταυτίζει ομόφωνα τον τελευταίο με τον Ιωάννη τον Θεολόγο. Ο Σίμων Πέτρος ζητά από αυτόν τον μαθητή, «τον οποίο αγάπησε ο Ιησούς», να ρωτήσει τον Δάσκαλο που είχε στο μυαλό του, προφέροντας πικρά και τρομερά λόγια: «... αλήθεια, αλήθεια, σας λέω ότι ένας από εσάς θα Με προδώσει». Ο μαθητής, «πέφτοντας στο στήθος του», ρωτά: «Κύριε, ποιος είναι αυτός;» Ο Ιούδας, που είναι κοντά, ακούει την απάντηση, και ο Ιησούς του δίνει ένα βουτηγμένο κομμάτι ψωμί, υποδεικνύοντας τον προδότη: «Ο Ιησούς απάντησε: «Αυτόν στον οποίο θα βουτήξω ένα κομμάτι ψωμί, θα δώσω». Και αφού βούτηξε ένα κομμάτι, το έδωσε στον Ιούδα Σίμωνα τον Ισκαριώτη». Σύμφωνα με τα υπόλοιπα Συνοπτικά Ευαγγέλια, ο Ιησούς δεν υποδεικνύει έναν προδότη, αλλά απλώς λέει ότι είναι ένας από τους δώδεκα που βρίσκονται στο ίδιο τραπέζι μαζί Του. Ταυτόχρονα, ο Ιησούς λέει και πάλι μυστηριωδώς ότι έτσι πρέπει να είναι, δηλ. η προδοσία ενός από τους πιο κοντινούς του μαθητές είναι απαραίτητος κρίκος στο συνολικό σχέδιο της Σωτηρίας, αλλά «αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο από τον οποίο ο Υιός του Ανθρώπου προδίδεται: θα ήταν καλύτερα να μην είχε γεννηθεί αυτός ο άνθρωπος». Έτσι, το ίδιο το ευαγγελικό κείμενο δημιουργεί μια παράξενα ανησυχητική διαλεκτική ανάμεσα στο «όφελος» της προδοσίας και στην «προγραμματισμένη» φύση της πράξης του Ιούδα, η οποία θα προκαλέσει περαιτέρω αντιφατικές και μάλλον «ερμηνείες» ερμηνείες. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, μετά από συγκεκριμένη υπόδειξη του Ιησού για τον προδότη, που δεν ακούγεται στους άλλους, το σχέδιο του διαβόλου τελικά ωρίμασε στην ψυχή του ενοχλημένου Ιούδα και ο Ιησούς διάβασε στην ψυχή του και μάλιστα τον παρότρυνε να ενεργήσει όσο πιο γρήγορα όσο το δυνατόν: «Και μετά από αυτό το κομμάτι μπήκε μέσα του ο Σατανάς. Τότε ο Ιησούς του είπε: «Ό,τι κάνεις, κάνε το γρήγορα». // Κανένας όμως από τους ξαπλωμένους δεν κατάλαβε γιατί του είπε αυτό» (Ιωάννης 13:27-28). Ο Ιούδας σηκώνεται από το τραπέζι του συμποσίου και πηγαίνει το βράδυ. Στη συνέχεια, ενώ ο Ιησούς και οι υπόλοιποι μαθητές του βρίσκονται ήδη στη Γεθσημανή, ο Ιούδας οδηγεί ολόκληρο πλήθος σε ένα μέρος που του είναι γνωστό - «πλήθος λαού με ξίφη και πασσάλους, από τους αρχιερείς και τους πρεσβύτερους του λαού» - και προδίδει τον με το φιλί του («το φιλί του Ιούδα», που έχει γίνει παροιμία). Ωστόσο, αυτό το επεισόδιο περιέχει επίσης ένα ορισμένο ποσό παραδόξου και ακόμη και παραλογισμού: δεν ήταν σχεδόν απαραίτητο να επισημανθεί στους ανθρώπους ο Ιησούς μεταξύ των δώδεκα με οποιοδήποτε σημάδι, γιατί οι άνθρωποι Τον γνώριζαν ήδη. Ήταν ίσως απαραίτητο να υποδειχθεί για τους Ρωμαίους λεγεωνάριους, γιατί για αυτούς όλοι αυτοί οι Εβραίοι ήταν «όμοιοι».

Ωστόσο, μετά τη σύλληψη του Δάσκαλου, δηλαδή πριν από τη δίκη, το μαστίγωμα και την εκτέλεση στο σταυρό, συμβαίνει κάτι στην ψυχή του Ιούδα που δεν εξηγείται απόλυτα λογικά και δεν έχει ψυχολογικά κίνητρα: μετανοεί, παραδέχεται την τρομερή του ενοχή και επιστρέφει τριάντα. αργύρια σε αυτούς από τους οποίους τα παρέλαβα. Ταυτόχρονα, παραδέχεται δημόσια το φοβερό του αμάρτημα: «...αμάρτησα προδίδοντας αθώο αίμα» (Ματθαίος 27:4). Μετά από αυτό, αυτοκτονεί: «Και πέταξε τα αργύρια στο Ναό, βγήκε και κρεμάστηκε» (Ματθαίος 27:3). Οι «αρχιερείς», αφού συνεννοήθηκαν, αποφάσισαν να μην αφήσουν τα αργύρια στο θησαυροφυλάκιο του ναού, γιατί είχαν βεβηλωθεί με αίμα, και «να αγοράσουν μαζί τους μια γη αγγειοπλάστη για την ταφή των ξένων».

Είναι αξιοσημείωτο ότι η αυτοκτονία του Ιούδα μοιάζει με μια πράξη κρίσης ενός ατόμου για τον εαυτό του, μια κρίση συνείδησης, που δεν ταιριάζει πολύ με την εικόνα ενός αδίστακτου και αρχικά εγωιστή προδότη και γεννά μυστήρια και διαφορετικές ερμηνείες. Επιπλέον: είναι ο Ιούδας που βιώνει ό,τι συνέβη πιο έντονα και οδυνηρά, ενώ ο Πέτρος απαρνείται τον Δάσκαλο τρεις φορές, δηλαδή προδίδει και αυτός, αλλά το πληρώνει όχι με τον δικό του θάνατο, αλλά μόνο με δάκρυα και ψυχική οδύνη. Είναι επίσης σημαντικό ότι ο Ιούδας επιλέγει εσκεμμένα τη μέθοδο θανάτου που θεωρήθηκε η πιο επαίσχυντη και αποκρουστική σύμφωνα με τους νόμους της Τορά: «...καταραμένος ενώπιον του Θεού είναι όποιος κρεμιέται σε δέντρο...». Μετά την προδοσία και την αυτοκτονία του Ι.Ι., η θέση του μεταξύ των δώδεκα αποστόλων μεταφέρθηκε στον Ματθία για να αποκαταστήσει τον ιερό αριθμό, που συμβολίζει την πληρότητα.

Στη συνέχεια, πολλοί θρύλοι προέκυψαν για το θάνατο του Ιούδα. Σύμφωνα με το μύθο που κατέγραψε ο Παπίας της Ιεράπολης, ο Ιούδας αφαιρέθηκε από το δέντρο ενώ ήταν ακόμη ζωντανός και στη συνέχεια πέθανε από κάποια μυστηριώδη ασθένεια, από την οποία το σώμα του πρήστηκε τερατώδες. Ένας τεράστιος όγκος καλλιτεχνικής, επιστημονικής και λαϊκής επιστημονικής λογοτεχνίας αναπτύσσεται γύρω από την εικόνα του Ιούδα, προσπαθώντας να λύσει το «αίνιγμα του Ιούδα», το παράδοξο που δίνει η εικόνα του στα Ευαγγέλια: από τη μια, ένας προδότης, ζωγραφισμένος απολύτως μαύρα χρώματα, ένας πόλος του κακού, ένα όργανο του διαβόλου, από την άλλη, ένας εκλεκτός, που βρίσκεται σε μια παράξενη γειτνίαση με τον Ιησού, τον αγαπά τόσο πολύ που δεν αντέχει ούτε τη σύλληψή Του και αυτοκτονεί ακόμη και πριν την εκτέλεσή Του, δουλεύοντας ουσιαστικά για τη μεταθανάτια δόξα και μεγαλείο του Δασκάλου.

Κι όμως, ας σημειώσουμε ότι στην πλειονότητα της ανθρωπότητας, υπό την επίδραση του Χριστιανισμού, ο Ιούδας έγινε σύμβολο της πιο μαύρης προδοσίας.

Ωστόσο, τον 19ο και τον 20ο αιώνα, υπό τις συνθήκες της γενικής διαδικασίας αποχριστιανισμού του πολιτισμού, εμφανίστηκε σαφώς μια νέα τάση στην παγκόσμια λογοτεχνία και τέχνη - να κατανοήσουμε τα κίνητρα, να διεισδύσουμε στην ψυχολογία των χαρακτήρων του ευαγγελίου και να εμποτίσουμε τους με «το αίμα και τη σάρκα του κόσμου». Και αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε σε μια αντισυμβατική ερμηνεία των κανονικών βιβλικών ιστοριών και εικόνων. Επανεξετάστηκε επίσης η εικόνα του Ιούδα. Φυσικά, αυτή η τάση προκάλεσε έντονη απόρριψη στην πλειονότητα των αναγνωστών που ανατράφηκαν στις παραδόσεις του χριστιανικού πολιτισμού και ηθικής. Πολλοί άνθρωποι αντιλήφθηκαν αρνητικά την έκκληση στην εικόνα του Ιούδα, στον «εμπορικό επιχειρηματία» του, βλέποντας σε αυτό μόνο την επιθυμία να δικαιώσει τον προδότη. Ο Λ. Αντρέεφ επαναστάτησε ενάντια σε αυτήν την κατανόηση της θέσης του συγγραφέα με δυσαρέσκεια και εξεπλάγη από την έλλειψη κατανόησης των όσων έγραψε: «Ή νομίζεις κι εσύ», έγραψε σε έναν από τους ανταποκριτές του, «ότι δικαιολογώ τον Ιούδα και εγώ εγώ είμαι ο Ιούδας και τα παιδιά μου Αζέφ».

Το αίνιγμα του Ιούδα δημιουργείται από το ίδιο το Ευαγγέλιο, το οποίο στερείται το ψυχολογικό υπόβαθρο αυτού του βασικού επεισοδίου. Άλλωστε, όπως έχουμε ήδη συζητήσει παραπάνω, τα κανονικά Ευαγγέλια δεν εξηγούν τα γεγονότα και τις ενέργειες των χαρακτήρων του Ευαγγελίου, αλλά μόνο τα εκθέτουν και διηγούνται γι' αυτά. Και φυσικά δεν περιέχουν ψυχολογικά κίνητρα. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και το μυστήριό τους. Είναι ένα μυστήριο γιατί, παρά τη συντομία, τη λιτή φύση του και την εξωτερική του αμεροληψία, το κείμενο της Αγίας Γραφής συναρπάζει και ελκύει τους ανθρώπους για σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια. Η Βίβλος, ειδικότερα, έχει τέτοιο αντίκτυπο στον αναγνώστη γιατί δεν εξηγεί τίποτα, αλλά συναρπάζει με την υποτίμησή της.

Ας σημειώσουμε τα εξής: παρά το γεγονός ότι στη λογοτεχνία του 20ού αιώνα αυτή η βιβλική ιστορία είχε επανειλημμένα αναφερθεί, οι ερευνητές σπάνια έδιναν προσοχή στην εικόνα του Ιούδα. Τα περισσότερα από τα έργα σχετικά με αυτό το θέμα αφορούν, πρώτα απ 'όλα, την ανάλυση του έργου του L. Andreev "Judas Iscariot". Υπάρχουν επίσης πολλές μελέτες που εξετάζουν τη βιβλική πλοκή στο μυθιστόρημα του Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Ωστόσο, λίγα είναι τα θεμελιώδη άρθρα όπου η εικόνα του Ιούδα εξετάζεται από τη σκοπιά της εξέλιξής της στη μυθοπλασία και σε σχέση με την ιστορική διαδικασία.

Ο S.S. Averintsev στο άρθρο "Ιούδας" στην εγκυκλοπαίδεια "Myths of the Peoples of the World", εκτός από την πλοκή του Ευαγγελίου, αναφέρει την ύπαρξη μιας παράδοσης διφορούμενης ερμηνείας αυτής της εικόνας: "Η Γνωστική αίρεση των Καϊνιτών κατάλαβε την προδοσία του Ιούδα του Ισκαριώτη ως εκπλήρωσης της ύψιστης υπηρεσίας που είναι απαραίτητη για τη λύτρωση του κόσμου και του ίδιου του προβλεπόμενου Χριστού». Ο Averintsev σημειώνει ότι μια τέτοια άποψη, σε αντίθεση με τη χριστιανική παράδοση, προέκυψε τον 2ο αιώνα και βρήκε απήχηση στη λογοτεχνία του 20ου αιώνα, για παράδειγμα, στον Voloshin και στον Αργεντινό συγγραφέα H. L. Borges.

Αλλά ο Ιούδας σε όλη την ανθρώπινη ιστορία γίνεται αντιληπτός όχι μόνο και όχι τόσο ως ευαγγελικός χαρακτήρας, αλλά και ως μια παγκόσμια μεταφορά που εκφράζει το σκοτεινό μέρος της ψυχής του ανθρώπου, της ανθρωπότητας. Και αυτή η μεταφορική εικόνα μαντεύτηκε έξοχα από τους ευαγγελιστές, δικαιολογείται βαθιά ψυχολογικά. Ο Z. Kosidovsky, για παράδειγμα, με βάση την παλαιότερη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου σε σύγκριση με τα Ευαγγέλια, στην περιγραφή των οποίων δεν αναφέρεται ο Ιούδας του Μυστικού Δείπνου, προτείνει ότι «υπό τον Παύλο, ο θρύλος για τον Ιούδα δεν υπήρχε ακόμη, αυτό είναι ένας θρύλος που προέκυψε αρκετές δεκαετίες αργότερα». Αλλά ακόμα κι αν ο θρύλος του Ιούδα δεν βασίζεται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, η εμφάνισή του, ανεξάρτητα από το ιερό του περιεχόμενο, ήταν φυσική και αναπόφευκτη από την άποψη της ψυχολογίας της αντίληψης: ένας «ήρωας» είναι υποχρεωμένος να έχει το δικό του « αντι-ήρωας» προκειμένου να συνειδητοποιήσει, να εξωτερικεύσει την εσωτερική του ουσία. Έξω από αυτήν την αντινομία (την αντιπαράθεση μεταξύ «φωτός» και «σκότους»), ο ήρωας μπορεί να υπάρξει μόνο δυνητικά. Η ιδιοφυΐα, η εμπνευσμένη πρωτοτυπία του μυστηρίου του Χριστού έγκειται, όμως, στο ότι στην περίπτωση αυτή ο «ήρωας» (ο Χριστός) χτυπά τον αντίποδά του όχι με τη δύναμη των όπλων, αλλά με τη δύναμη της αγάπης, το Αθώο Αίμα.

2.2 Ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην παγκόσμια λογοτεχνία.

Η αντιφατική και πολύπλευρη εικόνα του Ιούδα με τόσο πολυδιάστατη ποιότητα έχει εδραιωθεί στην παγκόσμια λογοτεχνική παράδοση, όπου, σε αντίθεση με τη Βίβλο, σε καμία περίπτωση δεν ερμηνεύεται μονοσήμαντα ως προδότης, τουλάχιστον στη σύγχρονη εποχή.

Η συνεχής συνάφεια των βιβλικών θεμάτων και ο συμβολισμός των εικόνων επέτρεψε στους συγγραφείς να δημιουργήσουν στα έργα τους εντελώς διαφορετικούς, αλλά εξίσου εντυπωσιακούς ήρωες που έχουν ένα μοναδικό πρωτότυπο - το Ευαγγέλιο του Ιούδα του Ισκαριώτη.

Πολλά εξαιρετικά έργα της παγκόσμιας λογοτεχνίας, κυρίως η Θεία Κωμωδία του Dante Alighieri, εξασφάλισαν στον Ιούδα τη «δόξα» ενός προδότη. Στον Δάντη, ο Ιούδας, μαζί με άλλους προδότες (Βρούτος και Κάσσιος, που πρόδωσαν τον Αυτοκράτορα Καίσαρα στην Αρχαία Ρώμη), βρίσκεται στο πιο τρομερό μέρος της Κόλασης - σε ένα από τα τρία σαγόνια του Εωσφόρου. Αυτό που έκανε ο Ιούδας δεν του επέτρεψε να τοποθετηθεί σε κανέναν από τους κύκλους της Κόλασης, αφού αυτή θα ήταν πολύ μικρή τιμωρία για αυτόν.

Η «κανονική» εικόνα του Ιούδα, η ιδέα της ηθικής ουσίας της μαύρης κακίας του, ήταν σταθεροποιημένη στη συνείδηση ​​της ανθρωπότητας για πολλούς αιώνες. Και τον 19ο αιώνα, ο A. S. Pushkin σημάδεψε ξανά την προδοσία του «παγκόσμου εχθρού», την ίδια την ιδέα της προδοσίας στο ποίημα «Imitation of the Italian».

Ένα ενδιαφέρον άρθρο από τον Yu. στάδια της ρωσικής κοινωνικής ζωής». Ο Yu. V. Babicheva προσδιορίζει τρία «επεισόδια», το καθένα από τα οποία δίνει τη δική του ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα, ανάλογα με την κοινωνικοϊστορική κατάσταση στη χώρα.

Επομένως, ο Yu. Σε περιόδους νομισματικού θριάμβου, οι υλικές αξίες ήρθαν στο προσκήνιο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως και στην αρχαιότητα, «οι λέξεις «προδίδω» και «πουλώ» θεωρούνταν συνώνυμες. Έτσι ακριβώς εξηγεί η Μπαμπιτσέβα την «αμαρτία του Ιούδα» του εγκληματία γέροντα στο ποίημα του Νεκράσοφ «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Υπό το ίδιο πρίσμα, ένας αρχαίος μύθος διείσδυσε στη δομή του διάσημου μυθιστορήματος του M. Saltykov-Shchedrin «The Golovlev Lords»: ο ήρωας που τρυπούσε χρήματα, Porfiry, είχε το παρατσούκλι από την οικογένειά του «ο Ιούδας που έπινε αίμα».

Ως συγκέντρωση της τάσης, το ποίημα του Pavel Popov «Judas Iscariot» εμφανίστηκε το 1890. Ολόκληρη η ιστορία του ομότιτλου χαρακτήρα από τη στιγμή της σύλληψης, όταν ο πατέρας του, ένας «δανειστής Φαρισαίος», βλασφήμησε βίαια τον Θεό, και μέχρι τον επαίσχυντο θάνατό του σε μια λεύκη, είναι μια έκθεση της «ανήσυχης και διεφθαρμένης εποχής» του η κυριαρχία του κεφαλαίου.

Η θεία κατάρα για τις αμαρτίες του πατέρα και η μοχθηρή ανατροφή του Ιούδα συμπλέκονται εδώ σε μια αλυσίδα λόγων που διαμόρφωσαν την προδοσία, αλλά ο δεύτερος λόγος κυριαρχεί ξεκάθαρα. Έχοντας παρουσιάσει την αρχαία ιστορία με νέο πρίσμα, ο συγγραφέας του ποιήματος παραδέχεται ότι οι ελπίδες του για την εκπαιδευτική σημασία του αρχαίου θρύλου είναι μικρές: η διεφθαρμένη εποχή γεννά καθημερινά τόσα πολλά ηθικά εγκλήματα που βασίζονται στην κτητικότητα που ο λογοτεχνικός («χαρτί») Ιούδας φαίνεται σχεδόν ακίνδυνο σε αυτό το φόντο.

Ο Yu. V. Babicheva απέδωσε το επόμενο στάδιο του ενδιαφέροντος των συγγραφέων για την Αιώνια Εικόνα στην αντίδραση Stolypin, «όταν το κοινωνικο-ψυχολογικό πρόβλημα της προδοσίας έγινε επίκαιρο σε σχέση με τον μαζικό αποστάτη στις τάξεις των χθεσινών οπαδών του επαναστατικού ονείρου. Για λίγο, η βιβλική φιγούρα έγινε κάτι σαν ήρωας της ώρας». Μια νέα τάση έχει εμφανιστεί στην παγκόσμια λογοτεχνία - να εντοπιστούν τα ψυχολογικά κίνητρα για την πράξη του Ιούδα. Η Μπαμπίτσεβα συνδέει τις ερμηνείες του ευαγγελικού θέματος αυτής της περιόδου με τη σοφία: «Το να κατανοείς σημαίνει να συγχωρείς». Μπορούμε να παρατηρήσουμε ένα τέτοιο ψυχολογικό υπόβαθρο στην ιστορία του Thor Gedberg «Judas, the Story of One Suffering», στο δράμα του A. Remizov «The Tragedy of Judas, Prince Iscariot».

Επίσης σε αυτό το «επεισόδιο» ο Yu. V. Babicheva συμπεριέλαβε την ιστορία του L. Andreev «Judas Iscariot», στην οποία ο συγγραφέας δεν δικαιολογεί την προδοσία, αλλά εκθέτει «άλλες, όχι τόσο προφανείς, αλλά τυπικές μορφές της».

Η Μπαμπίτσεβα περιγράφει το τρίτο επεισόδιο ως μια περίοδο κατά την οποία ο Ιούδας έγινε για τους συγγραφείς του 20ού αιώνα όχι ήρωας, αλλά «όργανο κακίας». Ο Ισκαριώτης παίρνει την εμφάνιση «ενός συνηθισμένου ανθρώπου στο δρόμο - χωρίς ιδανικά, χωρίς αρχές». Η Μπαμπίτσεβα συνδέει αυτό το επεισόδιο με το μυθιστόρημα του Μ. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» και την ιστορία του Γ. Μπακλάνοφ «Ο μικρότερος των αδερφών», στο τελευταίο ο μαλακός, ευγενικός, αδύναμος, αφελής Ιούδας διαπράττει μια αλυσίδα μικροπροδοσών.

Φέρνοντας τη βιβλική εικόνα πιο κοντά στο θέμα της ημέρας, ο Μπουλγκάκοφ, σε ένα σύγχρονο σατιρικό στρώμα της αφήγησης, απεικόνισε το νεότερο διπλό του Ιούδα - το βρώμικο κόλπο Aloysius Mogarych, ο οποίος κατέθεσε μια ψευδή καταγγελία κατά του Δασκάλου και έλαβε αμοιβή στο τετράγωνο μέτρα κενού χώρου διαβίωσης. Ο παντοδύναμος Woland συμβουλεύει τον Δάσκαλο, αν έχει εξαντλήσει το θέμα του Πιλάτου, να αναλάβει τον Aloysius. Ο κύριος απάντησε σύντομα: αυτό δεν είναι ενδιαφέρον. Ο Δάσκαλος έκανε λάθος και υποτίμησε τη ζωτικότητα του φαινομένου. Αλλά ο ίδιος ο συγγραφέας, σύμφωνα με τη μαρτυρία της χήρας, δεν έχασε το ενδιαφέρον του για αυτόν μέχρι την τελευταία του πνοή και ήδη στο νεκροκρέβατό του υπαγόρευσε σελίδες για την «περίεργη» φιλία του Aloysius με τον Δάσκαλο.

Ως αποτέλεσμα, η Yu V. Babicheva καταλήγει στο άρθρο της ότι η εικόνα του Ιούδα «βοήθησε την εγχώρια λογοτεχνία σε διάφορα στάδια της ανάπτυξής της να εκπληρώσει τον κοινωνικό και εκπαιδευτικό της ρόλο, παρεμβαίνοντας στα περίπλοκα προβλήματα της αλλαγής των κοινωνικών συστημάτων, στη χρεοκοπία των θρησκευτικών. θεμέλια, άρρωστες τάσεις της κοινωνικής ψυχολογίας - με στόχο τη δημιουργία ορισμένων απόλυτων, καθολικών ηθικών θεμελίων».

Έτσι, μπορούμε να σημειώσουμε ότι η πρόσληψη της εικόνας του Ιούδα στην παγκόσμια λογοτεχνική παράδοση πραγματοποιείται σύμφωνα με ποικίλες ερμηνείες. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα στις ερμηνείες του 20ού αιώνα. καταλαμβάνει μια «εριστική» ερμηνεία από τη σκοπιά του επίσημου χριστιανισμού και ουσιαστικά επιστρέφοντας στις διδασκαλίες των Καϊνιτών στο διήγημα «Three Versions of the Betrayal of Judas», όπου ο συγγραφέας σε εξαιρετικά λακωνική μορφή δίνει μια πολύ περίπλοκη σύστημα κινήτρων για την πράξη του Ιούδα, τα οποία έχουν μια ενιαία βάση - την άπειρη αγάπη για τον Ιησού, τη βαθύτατη κατανόησή Του και την υψηλότερη υπηρεσία Του, ενώ ορίζουν ως διαφορετικές από τις τρεις εκδοχές ότι «ο Ιούδας πρόδωσε τον Ιησού Χριστό για να τον αναγκάσει να να δηλώσει τη θεότητά του και να υποκινήσει μια λαϊκή εξέγερση ενάντια στην καταπίεση της Ρώμης».

Και, φυσικά, μια από τις πιο αξιόλογες ερμηνείες της ιστορίας του Ιούδα, κατά τη γνώμη μας και κατά τη γνώμη άλλων ερευνητών, είναι η ιστορία του L.N Andreev «Judas Iscariot», η οποία διερευνά βαθιά τους ψυχολογικούς λόγους της προδοσίας.

2.3 Βασικές ηθικές ιδέες της ιστορίας και η φύση τους

παρουσίαση στην ιστορία.

Η φιλοσοφική ιστορία του Andreev είναι για τον τεράστιο ρόλο του δημιουργικού ελεύθερου μυαλού στα πεπρωμένα του κόσμου, για το γεγονός ότι η μεγαλύτερη ιδέα είναι ανίσχυρη χωρίς τη δημιουργική συμμετοχή του ανθρώπου και για την τραγική ουσία της δημιουργικότητας ως τέτοια.

Οι ερμηνευτές της ιστορίας του L. Andreev συνήθως αγνοούν τις ιδιαιτερότητες της ποιητικής, που σε έργα σύνθετης δομής μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγοί στον λαβύρινθο των σκέψεων του συγγραφέα. Η ποιητική της ιστορίας του L. Andreev σηματοδοτεί ξεκάθαρα στον αναγνώστη τη δομή του φιλοσοφικού μεταγένους, τα χαρακτηριστικά του οποίου έχουν βαθύ νόημα.

Η κύρια αντίθεση της πλοκής της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ: Ο Χριστός με τους «πιστούς» μαθητές του και ο Ιούδας - έχει, όπως είναι χαρακτηριστικό για μια φιλοσοφική μεταγένεια, έναν ουσιαστικό χαρακτήρα. Μπροστά μας υπάρχουν δύο κόσμοι με θεμελιωδώς διαφορετικές στάσεις ζωής: στην πρώτη περίπτωση - στην πίστη και την εξουσία, στη δεύτερη - σε ένα ελεύθερο, δημιουργικό μυαλό. Η αντίληψη της αντίθεσης που σχηματίζει την πλοκή ως ουσιαστικής διευκολύνεται από τα πολιτισμικά αρχέτυπα που ενσωματώνει ο συγγραφέας στις εικόνες που συνθέτουν την αντίθεση.

Στην εικόνα του Ιούδα, αναγνωρίζουμε το αρχέτυπο του Χάους, που σημαδεύεται από τον συγγραφέα με τη βοήθεια έντονης εξπρεσιονιστικής (δηλαδή ανοιχτά συμβατικής και άκαμπτα εννοιολογικής) εικόνας. Ενσωματώνεται επανειλημμένα στην περιγραφή του κεφαλιού και του προσώπου του Ιούδα, σαν να χωρίζεται σε διάφορα μέρη που διαφωνούν μεταξύ τους, η φιγούρα του Ιούδα, που τώρα τον παρομοιάζει με έναν γκρίζο σωρό, από τον οποίο ξαφνικά εξείχαν χέρια και πόδια, δίνοντας τώρα η εντύπωση ότι ο Ιούδας δεν είχε «δύο πόδια, όπως όλοι οι άνθρωποι, αλλά μια ολόκληρη ντουζίνα».

Σε αυτά και σε άλλα σκίτσα της εμφάνισης του Ιούδα, επαναλαμβάνονται επίμονα τα μοτίβα της αταξίας, της έλλειψης τυπικότητας, της μεταβλητότητας, της ασυνέπειας, του κινδύνου, του μυστηρίου και της προϊστορικής αρχαιότητας, που αποδίδονται από την πολιτισμική συνείδηση ​​στο χάος. Το αρχαίο μυθολογικό Χάος εμφανίζεται στο σκοτάδι της νύχτας, που συνήθως κρύβει τον Ιούδα, στις επαναλαμβανόμενες αναλογίες του Ιούδα με τα ερπετά, έναν σκορπιό, ένα χταπόδι. Ο τελευταίος, ο οποίος έγινε αντιληπτός από τους μαθητές ως διπλός του Ιούδα, θυμίζει το αρχικό υδάτινο Χάος, όταν η γη δεν είχε ακόμη διαχωριστεί από το νερό, και ταυτόχρονα αντιπροσωπεύει την εικόνα ενός μυθολογικού τέρατος που κατοικεί στον κόσμο σε περιόδους Χάους. Ο Ιούδας δεν αρνείται τη σύνδεσή του με τις δαιμονικές δυνάμεις του Χάους - τον Σατανά, τον διάβολο. Το απρόβλεπτο, το μυστήριο του Χάους, το κρυφό έργο των στοιχειωδών δυνάμεων, που προετοιμάζουν αόρατα την απειλητική απελευθέρωσή τους, εκδηλώνεται στον Ιούδα ως το αδιαπέραστο των σκέψεών του στους γύρω του. Επίσης, δεν είναι τυχαίο ότι, από άποψη συσχέτισης με το Χάος, εικόνες βουνών και βαθιές βραχώδεις χαράδρες συνδέονται με τον Ιούδα. Ο Ιούδας είτε υστερεί πίσω από ολόκληρη την ομάδα των μαθητών, μετά κινείται στο πλάι, κυλά από έναν γκρεμό, ξεφλουδίζεται στις πέτρες, εξαφανίζεται από τα μάτια - ο χώρος είναι τραχύς, βρίσκεται σε διαφορετικά επίπεδα, ο Ιούδας κινείται με ζιγκ-ζαγκ τρόπο. Ο χώρος στον οποίο είναι εγγεγραμμένος ο Ιούδας ποικίλλει την εικόνα μιας φοβερής αβύσσου, τα σκοτεινά βάθη του Άδη, μια σπηλιά, στενά συνδεδεμένη με το Χάος στην αρχαία συνείδηση.

Στην περιγραφή του Ιησού και των μαθητών του ζωντανεύουν όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του αρχέτυπου του Κόσμου: τάξη, βεβαιότητα, αρμονία, θεϊκή παρουσία, ομορφιά. Αντίστοιχα, σημασιολογείται η χωρική οργάνωση του κόσμου του Χριστού με τους αποστόλους: Ο Χριστός βρίσκεται πάντα στο κέντρο - περιτριγυρισμένος από μαθητές ή μπροστά τους, ορίζει την κατεύθυνση της κίνησης. Ο κόσμος του Ιησού και των μαθητών του είναι αυστηρά ιεραρχικός και επομένως «σαφής», «διαφανής», ήρεμος και κατανοητός. Οι μορφές των αποστόλων εμφανίζονται συχνότερα στον αναγνώστη υπό το φως των ακτίνων του ήλιου. Καθένας από τους μαθητές είναι ένας καθιερωμένος, αναπόσπαστος χαρακτήρας.

Αλλά στην αντίληψη του συγγραφέα για την ιστορία, οι αρχετυπικοί παραλληλισμοί αποκτούν ένα αντισυμβατικό νόημα. Στη μυθολογική και πολιτισμική συνείδηση, η δημιουργία συνδέεται συχνότερα με την τάξη και μαζί με τον Κόσμο, και πολύ λιγότερο συχνά το Χάος λαμβάνει θετική αξιολόγηση. Ο Andreev αναπτύσσει μια ρομαντική ερμηνεία του αμφίθυμου Χάους, του οποίου η καταστροφική δύναμη αντιπροσωπεύει ταυτόχρονα μια ισχυρή ζωτική ενέργεια, αναζητώντας την ευκαιρία να διαμορφωθεί σε νέες μορφές. Έχει τις ρίζες του σε μια από τις αρχαίες έννοιες του Χάους ως κάτι ζωντανό και ζωογόνο, στη βάση της παγκόσμιας ζωής και στην αρχαία εβραϊκή παράδοση να βλέπουμε την αρχή της θεομαχίας στο Χάος. Η ρωσική πολιτιστική συνείδηση ​​των αρχών του εικοστού αιώνα υπογραμμίζει συχνά τη δημιουργική αρχή στην ιδέα του Χάους (V. Solovyov, Blok, Bryusov, L. Shestov). Και στον Ιούδα του Αντρέεφ, το Χάος δηλώνει με την ισχυρή δύναμη της υποκειμενικότητας, που εκδηλώνεται με τη λαμπρή λογική και την τολμηρή δημιουργική σκέψη, τη συντριπτική θέληση και τη θυσιαστική αγάπη ενός ελεύθερου επαναστάτη. Από αυτή την άποψη, η στάση του συγγραφέα απέναντι στον Ιούδα στην ιστορία του Andreev είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη στάση των ευαγγελιστών και των αναγνωρισμένων συγγραφέων θεολογικών έργων (D. F. Strauss, E. Renan, F. V. Farrara, F. Mauriac) - ως εκτίμηση του ρόλου του στην ιστορία της ανθρωπότητας και την ίδια την προβληματική της εικόνας του.

Η αντίθεση του Ιούδα με τον Χριστό και τους μελλοντικούς αποστόλους δεν είναι ταυτόσημη με την αντίθεση μεταξύ κακού και καλού που προτείνει η Βίβλος. Όσο για τους άλλους μαθητές, για τον Ιούδα ο Ιησούς είναι το ηθικό Απόλυτο, αυτός που «αναζήτησε σε αγωνία και βασανιστήρια... όλη του τη ζωή, αναζητούσε και βρήκε!» Αλλά ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα ελπίζει ότι το κακό θα νικηθεί από την πίστη της ανθρωπότητας στον Λόγο του και δεν θέλει να λάβει υπόψη την πραγματικότητα. Η συμπεριφορά του Ιούδα υπαγορεύεται από τη γνώση της πραγματικής πολύπλοκης φύσης του ανθρώπου, γνώση που σχηματίζεται και δοκιμάζεται από το νηφάλιο και ατρόμητο μυαλό του. Η «προδοσία» του, όπως τη συλλαμβάνει, είναι μια τελευταία απέλπιδα προσπάθεια να διακόψει τον ύπνο της λογικής στον οποίο κατοικεί η ανθρωπότητα, για να αφυπνίσει τη συνείδησή της.

Γιατί, σύμφωνα με τον Andreev, ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό; Ο L. Andreev απορρίπτει επισήμως την ευαγγελική εκδοχή του εγωιστικού υπολογισμού. Είναι ευκολότερο να υποθέσουμε ότι ήταν η άδεια του Χριστού να πάρει ελεύθερα χρήματα από το ταμείο της κοινότητας που ώθησε τον Ιούδα στην προδοσία, καθώς έκανε την κλοπή και την εξαπάτησή του χωρίς νόημα. Και ο Ιούδας κάνει τη σπάταλη αγορά του πολύτιμου κόσμου, που, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, χρησίμευσε ως ώθηση για προδοσία, από τον ίδιο τον Λ. Αντρέεφ.

Ίσως ματαιοδοξία; Ο Αντρέεφ είπε στον Γκόρκι: «Αυτός, αδερφέ, είναι ένας τολμηρός και έξυπνος άνθρωπος, Ιούδα... Ξέρεις, αν ο Ιούδας είχε πειστεί ότι στο πρόσωπο του Χριστού ο ίδιος ο Ιεχωβά ήταν μπροστά του, θα τον είχε ακόμα προδώσει. Το να σκοτώνεις τον Θεό, να τον ταπεινώνεις με έναν επαίσχυντο θάνατο, αυτό, αδερφέ, δεν είναι μικροπράγμα!». Ωστόσο, μας φαίνεται ότι ο Ιούδας αγαπά πολύ τον Χριστό για να θέλει να Τον ταπεινώσει ή να απολαύσει την ταπείνωσή Του. Ίσως ο L. Andreev να μην μιλούσε για τον ήρωα της ιστορίας του, αλλά για την εξέλιξη αυτής της εικόνας;

Σ.Σ. Ο Αβερίντσεφ πίστευε ότι το κίνητρο για την προδοσία του Ιούδα από τον Άγιο Ανδρέα ήταν «μια οδυνηρή αγάπη για τον Χριστό και η επιθυμία να παρακινηθούν οι μαθητές και οι άνθρωποι σε αποφασιστική δράση».

Η πράξη του Ιούδα του Ισκαριώτη θυμίζει από πολλές απόψεις τις «ενέργειες» των Σοσιαλεπαναστατών τρομοκρατών - συγχρόνων του Λ. Αντρέεφ: η ίδια περιφρόνηση για τη ζωή του ατόμου και των άλλων, η ίδια απόλυτη εμπιστοσύνη στην ορθότητα των απόψεών του. στον κόσμο, η ίδια επιθυμία να «σπρώξει» την ιστορία, να ξυπνήσει νυσταγμένους και θαμπούς ανθρώπους.

Η προδοσία του Ιούδα είναι μάλλον ένα φυσικό στάδιο και το τελευταίο επιχείρημα στη διαμάχη του με τον Ιησού για τον άνθρωπο. «Η φρίκη και τα όνειρα του Ισκαριώτη έγιναν πραγματικότητα», κέρδισε, αποδεικνύοντας σε όλο τον κόσμο και, φυσικά, πρώτα απ' όλα στον ίδιο τον Χριστό, ότι οι άνθρωποι είναι ανάξιοι για τον Υιό του Θεού και δεν υπάρχει τίποτα για να τους αγαπήσουμε. , και μόνο αυτός, ένας κυνικός και παρίας, είναι ο μόνος που έχει αποδείξει την αγάπη και την αφοσίωσή του, πρέπει δικαίως να καθίσει δίπλα Του στο Βασίλειο των Ουρανών και να διαχειρίζεται την Κρίση, ανελέητη και παγκόσμια, όπως ο Μεγάλος Κατακλυσμός.

Αυτό πιστεύει ο Ιούδας. Τι πιστεύει ο συγγραφέας; Ο L. Andreev αποκάλεσε τη βασιλεία των ουρανών «ανοησία», είπε ο A.M. Στον Γκόρκι (ο οποίος όμως δεν συμφωνούσε μαζί του): «Δεν μου αρέσει ο Χριστός και ο Χριστιανισμός, η αισιοδοξία είναι μια αποκρουστική, εντελώς ψεύτικη εφεύρεση». Εάν τα παραπάνω λόγια συσχετίζονται με την ιστορία, τότε έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι, σύμφωνα με τον Andreev, η εμφάνιση του Χριστού στους ανθρώπους ήταν περιττή, γιατί η «ψεύτικη αισιοδοξία» Του δεν είναι ικανή να αλλάξει τη φύση του ανθρώπου, αλλά μπορεί να τον ανυψώσει μόνο για λίγο, όπως ο άνεμος που σηκώνει σκουπίδια. Ο Ιούδας είναι μια τραγική προσωπικότητα, γιατί, σε αντίθεση με τους αποστόλους του Χριστού, τα καταλαβαίνει όλα αυτά, αλλά, σε αντίθεση με την Άννα και άλλους σαν αυτόν, είναι ικανός να αιχμαλωτιστεί από την απόκοσμη αγνότητα και καλοσύνη του Ιησού Χριστού. Έπεται ότι ο συγγραφέας της ιστορίας «αναδιαμορφώνει με τόλμη εικόνες δύο χιλιάδων ετών για να αναδιαμορφώσει τη συνείδηση ​​του αναγνώστη μαζί τους, για να τον αναγκάσει να βιώσει τις ανοησίες που ανακάλυψε ο συγγραφέας και να αγανακτήσει με αυτές».

Η πράξη του Ιούδα δεν απέδειξε τίποτα σε κανέναν: το Σανχεντρίν τον ειρωνεύτηκε - δεν τους εξαπάτησε, ήξεραν ποιος σταυρώθηκε. και για τους μαθητές του Χριστού παρέμεινε αυτό που στην ουσία ήταν - προδότης, ένοχος του θανάτου του Δασκάλου τους. «Γιατί είσαι ζωντανός όταν είναι νεκρός; - Ο Ιούδας κατακρίνει τους μαθητές του Χριστού. «...ανέλαβες όλη την αμαρτία». Αυτή είναι η αλήθεια του Ιούδα. Αλλά εμείς, όπως και οι σύγχρονοι του Λ. Αντρέεφ, γνωρίζουμε καλά ότι η Βίβλος δεν τελειώνει με το θάνατο του Ισκαριώτη. Τα τελευταία κείμενα της Καινής Διαθήκης και της Ιεράς Παράδοσης είναι αφιερωμένα ακριβώς στην ιστορία της εμφάνισης του Χριστιανισμού, που ξεκίνησε από τους αποστόλους του Χριστού, οι περισσότεροι από τους οποίους πλήρωσαν τον ιεραποστολικό τους θάνατο με μαρτύριο. Αυτό σημαίνει ότι ο Ισκαριώτης δεν είναι απόλυτος. Επιπλέον, δηλώνοντας τα επαίσχυντα πράγματα φυσικά και την ευσυνειδησία περιττή, ο κυνισμός καταστρέφει το σύστημα των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, χωρίς το οποίο είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να ζήσει. Γι' αυτό η θέση του Ιούδα του Αγίου Ανδρέα είναι διαβολικά επικίνδυνη.

Το ιδεολογικό αδιέξοδο του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ προκαθόρισε και την προσωπική του τραγωδία, γιατί η εγωιστική, μισάνθρωπος πορεία του προς τον Χριστό δεν μπορούσε να οδηγήσει σε διαφορετικό τέλος. Ναι, ο Ιούδας ήταν ικανός να αγαπήσει, έστω και μόνο τον Ιησού. Αλλά η αγάπη του κυνικού, όπως και το φιλί του Δαίμονα, τελικά αποδείχτηκε θανάσιμα επικίνδυνη για τον Χριστό και περιττή για όλους τους άλλους. Ο θάνατός του δεν άγγιξε κανέναν, πράγμα που σημαίνει ότι κανείς δεν χρειαζόταν τη ζωή του.

Έτσι, η σχέση μεταξύ του Ισκαριώτη και του Ιησού στο έργο του Andreev παραμένει ένα μυστήριο, υπάρχει ένας συνδυασμός του ωραίου και του άσχημου. Ο προδότης αγαπά τον δάσκαλο και προσπαθεί να αποδείξει στον Χριστό ότι έχει δίκιο. Ο Andreev γράφει ότι ήταν ακριβώς οι προκλήσεις και οι σχέσεις με άλλους αποστόλους που ανάγκασαν τον Ιούδα να εξαπατήσει τους πάντες και να δώσει τους «αθώους» στα χέρια των υπηρετών.

Στο έργο του Andreev, η σχέση μεταξύ του Προδότη και άλλων μαθητών του Χριστού παρουσιάζεται διφορούμενα. Ακριβώς όπως στο κείμενο του Ευαγγελίου, ο Andreev έχει δώδεκα από αυτά. Αλλά στην ίδια την ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης", ο Andreev παρουσιάζει στον αναγνώστη μόνο πέντε μαθητές, των οποίων οι εικόνες παίζουν έναν ορισμένο, μάλλον σημαντικό ρόλο στο έργο. Οι απόστολοι στο κείμενο του Andreev είναι εντελώς διαφορετικοί: ο καθένας έχει τον δικό του χαρακτήρα, το δικό του όραμα για τον κόσμο, τη δική του ιδιαίτερη στάση απέναντι στον Ιησού. Όλοι όμως έχουν ένα κοινό – αγάπη για τον δάσκαλό τους και... προδοσία.

Οι μαθητές δεν συμπαθούν τον Ιούδα, γιατί δεν τον καταλαβαίνουν, βλέπουν την αμφισημία του: «Και οι κλέφτες έχουν φίλους, και οι ληστές έχουν συντρόφους, και οι ψεύτες έχουν γυναίκες στις οποίες λένε την αλήθεια, και ο Ιούδας γελάει με τους κλέφτες, καθώς και σε έντιμους ανθρώπους, αν και ο ίδιος κλέβει επιδέξια, και η εμφάνισή του είναι πιο άσχημη από όλους τους κατοίκους της Ιουδαίας».

Έτσι, ο Ιούδας και οι υπόλοιποι μαθητές ενώνονται με ένα άλλο κοινό χαρακτηριστικό - είναι όλοι, σε διάφορους βαθμούς, που χαρακτηρίζονται από την παρουσία μιας σκοτεινής, αφώτιστης, μη πνευματικής αρχής, σε αντίθεση με τον Ιησού. Αλλά μόνο ο Ιούδας δεν κρύβει τη δυαδικότητα, την «ασχήμια» του, τις σκοτεινές πλευρές του. Αυτό τον κάνει να ξεχωρίζει από τους άλλους μαθητές. Ο Πέτρος και ο Γιάννης δεν έχουν τη δική τους γνώμη. Κάνουν αυτό που τους λένε. Όλοι εκτός από τον Ιούδα νοιάζονται τι σκέφτονται για αυτούς. Δεν εξαρτώνται μόνο από τη γνώμη του δασκάλου (όταν ο Ιησούς είπε ότι ο Ιούδας μπορούσε να πάρει χρήματα, δεν διαφωνούσαν μαζί του), αλλά ρωτούν ακόμη και τον Ιούδα ποιος θα είναι ο πρώτος μαθητής του Ιησού.

Παραδόξως, ο ίδιος ο Ιούδας πρόδωσε για να μάθουν όλοι ότι ο Ιησούς ήταν «αθώος και αγνός». Γιατί προσπαθεί τόσο επίμονα να συκοφαντεί τον αγαπημένο του Δάσκαλο; Ο Ιούδας το κάνει εσκεμμένα: ίσως, βαθιά μέσα στην ψυχή του, ελπίζει σε ένα θαύμα - τη σωτηρία του Ιησού - να θέλει να εξαπατηθεί. Ή ίσως προδίδει για να ανοίξει τα μάτια των άλλων μαθητών στον εαυτό του και να τους αναγκάσει να αλλάξουν - άλλωστε τους προσφέρει επίμονα τρόπους να σώσουν τον Ιησού.

Το αποτέλεσμα δεν ήταν αυτό που ήθελε ο Ισκαριώτης. Ο Ιησούς πεθαίνει δημόσια. Οι μαθητές, έχοντας απαρνηθεί τον δάσκαλό τους, γίνονται απόστολοι και φέρνουν το φως της νέας διδασκαλίας σε όλο τον κόσμο. Ο Ιούδας ο προδότης προδίδει και εξαπατά, τελικά, τον εαυτό του.

Έτσι, η σχέση του Ιούδα με άλλους μαθητές του Χριστού όχι μόνο αποκαλύπτει πολλές ιδιότητες της προσωπικότητάς του, αλλά εξηγεί σε μεγάλο βαθμό και τους λόγους της προδοσίας του.

Ο Αντρέεφ περιγράφει το θάνατο του Ιούδα «σε ένα βουνό, ψηλά πάνω από την Ιερουσαλήμ». Ο λόγος του ήρωα που απευθύνεται στον αποθανόντα Ιησού είναι υπερκορεσμένος με ερωτηματικές προτάσεις: «Ακούς, Ιησού; Τώρα θα με πιστέψεις; Πάω σε σένα. Είμαι πολύ κουρασμένος...Αλλά μήπως και εκεί θα θυμώσεις τον Ιούδα από τον Κεριώτη; Και δεν θα το πιστέψεις; Και θα με στείλεις στην κόλαση; Καλά τότε! Θα πάω και εγώ στο διάολο! Και στη φωτιά της κόλασής σου θα σφυρηλατήσω σίδηρο και θα καταστρέψω τον ουρανό σου. Πρόστιμο; Τότε θα με πιστέψεις;

Ο προδότης στην ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» γνωρίζει το μέρος όπου θα πεθάνει ακόμη και πριν από την τρομερή του πράξη. Διάλεξε «ένα δέντρο, στραβό και σχισμένο από τον άνεμο. Επέκτεινε ένα από τα σπασμένα στραβά κλαδιά του προς την Ιερουσαλήμ, σαν να το ευλογούσε ή να το απειλούσε με κάποιο τρόπο». Ο Ισκαριώτης επρόκειτο να κάνει μια θηλιά σε αυτό το κλαδί. Αυτό σημαίνει ότι ένας προδότης, όταν διαπράττει ένα έγκλημα, γνωρίζει εκ των προτέρων το αποτέλεσμα. Ο Αντρέεφ τονίζει επανειλημμένα ότι ο Ισκαριώτης «παραδέχτηκε πρόθυμα ότι μερικές φορές ο ίδιος λέει ψέματα, αλλά διαβεβαίωσε με όρκο ότι οι άλλοι ψεύδονται ακόμη περισσότερο, και αν υπάρχει κάποιος εξαπατημένος στον κόσμο, αυτός είναι λοιπόν, «φοβάται» να εξαπατηθεί ξανά , ο Ιούδας, στα τελευταία λεπτά της ζωής του, πιστεύει ότι ακόμη και ένα σκοινί μπορεί να τον προδώσει.

Η προδοσία του Ιούδα στην ιστορία του Αντρέεφ είναι προδοσία στην πραγματικότητα, αλλά όχι στην ιδέα. Η ερμηνεία του Andreev για την προδοσία του Ιούδα αποκάλυψε για άλλη μια φορά το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ σκοπών και μέσων, το οποίο ήταν σχετικό από τον 19ο αιώνα για τη ρωσική δημόσια συνείδηση ​​και το οποίο φαινόταν ότι είχε κλείσει από τον Ντοστογιέφσκι.

Η πλοκή της ιστορίας του Andreev περιέχει μια ιστορική αιτιολόγηση για την προδοσία του Ιούδα. Και η σιωπή του Χριστού του Αγίου Ανδρέα είναι διαφορετική από τη σιωπή του Χριστού του Ντοστογιέφσκι. Τη θέση της πραότητας και της συμπόνιας μέσα του πήρε μια πρόκληση - μια αντίδραση σε έναν ίσο. Ο Χριστός του Αντρέεφ, όπως και ο Χριστός του Ντοστογιέφσκι, επίσης δεν αφήνει τον εαυτό του να σπάσει τη σιωπή, αλλά για διαφορετικό λόγο: δεν θεωρεί ηθικό να αγιοποιήσει καμία (για όλους και για πάντα) λύση στο πρόβλημα.

Στο μυαλό των συγχρόνων της Αργυρής Εποχής, το αιώνιο πρόβλημα της σχέσης μεταξύ σκοπών και μέσων μετατράπηκε σε αντίθεση: δημιουργικότητα - ηθική. Έτσι διαδραματίζεται στην ιστορία του Andreev. Με φόντο την τάση εξύμνησης της δημιουργικής πράξης, ο Andreev επιστρέφει στην έννοια της τραγικής φύσης της δημιουργικότητας, που αποκαλύπτεται στη σχέση της με την ηθική. Στην απεικόνιση της προδοσίας του Ιούδα Ισκαριώτη από τον Αντρέεφ, ζωντανεύουν τα γνωστά ρομαντικά μοτίβα της πνευματικής σύγχυσης, της τρέλας, της απόρριψης και του θανάτου του δημιουργού, τα μυστικά που τον περιβάλλουν και η κολαστικότητα του. Σε αντίθεση με την προδοσία των αποστόλων, που ανήκει στον εμπειρισμό της ζωής (δεν έγινε καν αντιληπτή από αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων), η προδοσία του Ιούδα τοποθετείται από τον συγγραφέα στη σφαίρα του ουσιαστικού.

Η απεικόνιση της προδοσίας του Ιούδα στην ιστορία του Αντρέεφ φέρει όλα τα σημάδια τραγωδίας που καταγράφηκαν από τα γνωστά αισθητικά συστήματα των Χέγκελ, Σέλινγκ, Φίσερ, Κίρκεγκωρ, Σοπενχάουερ και Νίτσε. Μεταξύ αυτών είναι ο θάνατος του ήρωα ως συνέπεια της ενοχής του, αλλά όχι η άρνηση της αρχής στο όνομα της οποίας πεθαίνει και ως ένδειξη της νίκης της «ηθικής ουσίας στο σύνολό της». η αντίφαση μεταξύ της επιθυμίας για ελευθερία και της ανάγκης για σταθερότητα του συνόλου με την ίδια αιτιολόγηση· τη δύναμη και τη βεβαιότητα του χαρακτήρα του ήρωα, που στην τραγωδία της σύγχρονης εποχής αντικαθιστά τη μοίρα. ιστορική δικαίωση της ενοχής του ήρωα και η παραίτηση του ήρωα ως συνέπεια της διαφώτισης μέσα από τα βάσανα. την αξία της συνειδητοποιημένης αναστοχαστικής υποκειμενικότητας του ήρωα σε μια κατάσταση ηθικής επιλογής. Η πάλη μεταξύ των απολλώνιων και διονυσιακών αρχών κ.λπ. Τα αναφερόμενα χαρακτηριστικά της τραγωδίας χαρακτηρίζονται από διαφορετικά αισθητικά συστήματα, που μερικές φορές αρνούνται το ένα το άλλο. στην ιστορία του Andreev υπηρετούν ένα σύνολο και η σύνθεσή τους είναι χαρακτηριστική της δημιουργικής μεθόδου του συγγραφέα. Αλλά μια τραγική σύγκρουση δεν συνεπάγεται μια ξεκάθαρη ηθική εκτίμηση - δικαιολογία ή κατηγορία. Χαρακτηρίζεται από ένα διαφορετικό σύστημα ορισμών (μεγαλειώδες, σημαντικό, αξιομνημόνευτο), που τονίζουν τη μεγάλη κλίμακα των γεγονότων που συνθέτουν την τραγική σύγκρουση και την ιδιαίτερη δύναμη της επίδρασής τους στη μοίρα του κόσμου.

Η τραγική σύγκρουση με την οποία εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη η προδοσία του Ιούδα του Ισκαριώτη στην ιστορία του Andreev δεν είναι παράδειγμα προς μίμηση και ούτε μάθημα προειδοποίησης, δεν είναι στη σφαίρα της δράσης, αλλά στο εσωτερικό έργο του πνεύματος, ένα αιώνιο θέμα κατανόησης στο όνομα της ανθρώπινης αυτογνωσίας.

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ.

Ο Leonid Andreev έχει διαβαστεί εδώ και έναν αιώνα. Η κορύφωση της δημοτικότητάς του σημειώθηκε το 1902 - 1908, όταν γράφτηκαν και δημοσιεύτηκαν τα κύρια έργα: «Η ζωή του Βασιλείου των Θηβών» και «Σκοτάδι», «Ιούδας Ισκαριώτης» και «Η ζωή ενός ανθρώπου». Ο Andreev ήταν ένας από τους πιο δημοσιευμένους και διαβασμένους συγγραφείς στη Ρωσία. Η δημοτικότητά του ήταν συγκρίσιμη με αυτή του Γκόρκι από την άποψη της κυκλοφορίας, δεν ήταν καθόλου κατώτερος από τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι. Αλλά ακόμη και κατά τα χρόνια της δημιουργικής του ακμής, ο Leonid Andreev συνέχισε να είναι αντικείμενο επιθέσεων από κριτικούς και διάφορους δημοσιογράφους, οι οποίοι αρνήθηκαν ειρωνικά την ποιότητα της πεζογραφίας και του δράματός του. Ο Αντρέεφ κατηγορήθηκε για αναρχισμό και ασέβεια, έλλειψη αίσθησης αναλογίας και πολύ μεγάλη προσοχή στην ψυχοπαθολογία.

Τα χρόνια που πέρασαν από τον θάνατο του συγγραφέα έδειξαν ότι το ενδιαφέρον για αυτόν δεν ήταν ατύχημα, ούτε ήταν η θέληση ενός αναγνώστη που αγωνίζεται για τη μαζική κουλτούρα. Τώρα μπορούμε να πούμε ότι η δημιουργικότητα του Andreev είναι μια γέφυρα μεταξύ του 19ου αιώνα, κυρίως της καλλιτεχνικής κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι, και της δημιουργικής αναζήτησης του 20ού αιώνα. Για πολλά χρόνια, οι μελετητές της λογοτεχνίας προσπαθούν να ορίσουν τη μέθοδο του Andreev ορολογικά. Τον έχουν αποκαλέσει ρεαλιστή και συμβολικό ρεαλιστή, παρακμιακό και εξπρεσιονιστή, υπαρξιστή και συμβολιστή. Προφανώς, μια τέτοια ποικιλία ορισμών δείχνει ότι δεν έχει νόημα να αναζητήσουμε έναν μόνο όρο που να αντικατοπτρίζει την ουσία της ποιητικής. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του Αγίου Ανδρέα είναι προμήνυμα και προάγγελος των αισθητικών συστημάτων του αιώνα, η αναζήτηση και η ταλαιπωρία των ηρώων του είναι προφητικό σημάδι μελλοντικών καταστροφών, πολλές από αυτές συμβαίνουν στη σφαίρα της συνείδησης. Οι κοινωνικοϊστορικές και λογοτεχνικές-φιλοσοφικές διεργασίες του περασμένου αιώνα δικαιολόγησαν έμμεσα την παράδοξη και σε μεγάλο βαθμό προκλητική μέθοδο του Leonid Andreev, δείχνοντας ότι η φαινομενικά τεχνητή τραγωδία του είναι ιδιοκτησία του χρόνου και όχι η αυθαιρεσία του παίζοντας καλλιτέχνη.

Η ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» είναι ένα έργο που αξίζει φυσικά μια σοβαρή συζήτηση τόσο για την καλλιτεχνική του αξία όσο και για τη συνάφεια των προβλημάτων που τίθενται εκεί. Και πριν από εκατό χίλια χρόνια θέτουμε στον εαυτό μας όλα τα ίδια ερωτήματα: τι κυβερνά τον κόσμο, καλό ή κακό, αλήθεια ή ψέμα; Είναι δυνατόν, είναι απαραίτητο να ζεις δίκαια σε έναν άδικο κόσμο, όταν ξέρεις με βεβαιότητα ότι είναι αδύνατο να τηρείς αυστηρά τις όμορφες χριστιανικές εντολές; Έτσι, έχουμε μπροστά μας μια πολύ ενδιαφέρουσα καλλιτεχνική μελέτη, η οποία δεν είναι εύκολο να κατανοηθεί πλήρως. Για παράδειγμα, λόγω της «κοσμικής απαισιοδοξίας» που ενυπάρχει στον συγγραφέα. Η ιδιαιτερότητα της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι σε αυτήν ο συγγραφέας πολεμά με τον εαυτό του, δοκιμάζοντας τη δύναμη της «διαβολικής» απιστίας στον άνθρωπο με την πίστη του ίδιου του Ιησού. Υπάρχει μια άλλη προφανής δυσκολία - η ανάγκη να γνωρίσουμε την Πρωτογενή Πηγή - το Ευαγγέλιο, οι ερμηνείες και οι εκτιμήσεις του που ήταν δημοφιλείς εκείνα τα χρόνια.

Ο Judas Andreeva είναι ένας κλασικός τραγικός ήρωας, με όλο το σύνολο των ιδιοτήτων που του ανήκουν: αντίφαση στην ψυχή, αίσθηση ενοχής, βάσανα και λύτρωση, μια εξαιρετική κλίμακα προσωπικότητας, ηρωική δραστηριότητα που αψηφά τη μοίρα.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ.

1. Αβερίντσεφ Σ.Σ. Ιούδας Ισκαριώτης // Myths of the peoples of the world: Encyclopedia: In 2 volumes M., 1990. Vol.1.

2. Andreev L.N. Ιούδας Ισκαριώτης // Πεζογραφία. - Μ.: Εκδοτικός Οίκος AST, 2003.

3. Babicheva Yu.V. Βιβλικές εικόνες στο χώρο της ρωσικής μυθοπλασίας // Ρωσικός πολιτισμός στο κατώφλι της τρίτης χιλιετίας: Χριστιανισμός και πολιτισμός. - Vologda: "Legia", 2001.

4. Basinsky P.V. Σχόλια // Andreev L.N. Πεζογραφία. Δημοσιογραφία, - M.: LLC "Firm" Publishing House AST", 1999.- (Σειρά "School of Classics" - για μαθητές και καθηγητές).

5. Block A. Στη μνήμη του Leonid Andreev // Συλλογή Block A.. όπ. Σε 6 τόμους Τ. 5. Μ., 1971.

6. Brodsky M. «Αιώνιες ερωτήσεις» της ανθρώπινης ύπαρξης στην ιστορία του Leonid Andreev «Judas Iscariot» // Σχολική Βιβλιοθήκη. - 2002. - Αρ. 1.

7. Bulgakov S.N. Judas Iscariot - ο απόστολος-προδότης // Bulgakov S.N. - Μ., 2001.

8. Zapadova L. A. Πηγές κειμένου και «μυστικά» του διηγήματος «Ιούδας Ισκαριώτης» // Ρωσική λογοτεχνία. - 1997. - Νο. 3.

9. Mikhailov S. Justification of Judas, or the Twelfth Wheel of the World Chariot: Apocryphal Research // http://www.skrijali.ru/

10. Mikheicheva E. A. Ο καλλιτεχνικός κόσμος του Leonid Andreev // Λογοτεχνία στο σχολείο. -- 1998. - Νο. 5.

11. Spivak R. S. Το φαινόμενο της δημιουργικότητας στην κατανόηση της ρωσικής λογοτεχνίας των αρχών του εικοστού αιώνα: («Ιούδας Ισκαριώτης» και «Samson in Chains» του L. Andreev) // Φιλολογικές Επιστήμες. - 2001. - Νο. 6.

«Η ψυχολογία της προδοσίας» είναι το κύριο θέμα της ιστορίας του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης». Εικόνες και κίνητρα της Καινής Διαθήκης, ιδανικό και πραγματικότητα, ήρωας και πλήθος, αληθινή και υποκριτική αγάπη - αυτά είναι τα κύρια κίνητρα αυτής της ιστορίας. Ο Andreev χρησιμοποιεί την ευαγγελική ιστορία για την προδοσία του Ιησού Χριστού από τον μαθητή του Ιούδα Ισκαριώτη, ερμηνεύοντάς την με τον δικό του τρόπο. Εάν το επίκεντρο της Αγίας Γραφής είναι η εικόνα του Χριστού, τότε ο Αντρέεφ στρέφει την προσοχή του στον μαθητή που τον πρόδωσε για τριάντα αργύρια στα χέρια των εβραϊκών αρχών και έτσι έγινε ο ένοχος του πόνου στον σταυρό και του θανάτου του Δασκάλου του. Ο συγγραφέας προσπαθεί να βρει μια δικαιολογία για τις πράξεις του Ιούδα, να κατανοήσει την ψυχολογία του, τις εσωτερικές αντιφάσεις που τον ώθησαν να διαπράξει ένα ηθικό έγκλημα, να αποδείξει ότι στην προδοσία του Ιούδα υπάρχει περισσότερη ευγένεια και αγάπη για τον Χριστό παρά στον πιστούς μαθητές.

Σύμφωνα με τον Andreev, προδίδοντας και παίρνοντας το όνομα του προδότη, «ο Ιούδας σώζει την υπόθεση του Χριστού. Η αληθινή αγάπη αποδεικνύεται προδοσία. η αγάπη των άλλων αποστόλων για τον Χριστό - μέσω της προδοσίας και του ψέματος». Μετά την εκτέλεση του Χριστού, όταν «η φρίκη και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα», «περπατάει χαλαρά: τώρα ολόκληρη η γη του ανήκει, και βαδίζει σταθερά, σαν ηγεμόνας, σαν βασιλιάς, σαν ένας που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος. αυτός ο κόσμος."

Ο Ιούδας εμφανίζεται στο έργο διαφορετικά από ό,τι στην αφήγηση του ευαγγελίου - αγαπώντας ειλικρινά τον Χριστό και υποφέροντας από το γεγονός ότι δεν βρίσκει κατανόηση των συναισθημάτων του. Η αλλαγή στην παραδοσιακή ερμηνεία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία συμπληρώνεται από νέες λεπτομέρειες: ο Ιούδας ήταν παντρεμένος, εγκατέλειψε τη γυναίκα του, που περιπλανιέται αναζητώντας τροφή. Το επεισόδιο του αγώνα ρίψης πέτρας των αποστόλων είναι φανταστικό. Αντίπαλοι του Ιούδα είναι άλλοι μαθητές του Σωτήρα, ιδιαίτερα οι απόστολοι Ιωάννης και Πέτρος. Ο προδότης βλέπει πώς ο Χριστός δείχνει μεγάλη αγάπη απέναντί ​​τους, η οποία, σύμφωνα με τον Ιούδα, που δεν πίστευε στην ειλικρίνειά τους, δεν αξίζει. Επιπλέον, ο Andreev απεικονίζει τους αποστόλους Πέτρο, Ιωάννη και Θωμά σαν να βρίσκονται στη λαβή της υπερηφάνειας - ανησυχούν για το ποιος θα είναι πρώτος στο Βασίλειο των Ουρανών. Έχοντας διαπράξει το έγκλημά του, ο Ιούδας αυτοκτονεί, γιατί δεν αντέχει την πράξη του και την εκτέλεση του αγαπημένου του Δασκάλου.

Όπως διδάσκει η Εκκλησία, η ειλικρινής μετάνοια επιτρέπει σε κάποιον να λάβει τη συγχώρεση της αμαρτίας, αλλά η αυτοκτονία του Ισκαριώτη, που είναι το πιο τρομερό και ασυγχώρητο αμάρτημα, του έκλεισε για πάντα τις πόρτες του ουρανού. Στην εικόνα του Χριστού και του Ιούδα, ο Αντρέεφ αντιμετωπίζει δύο φιλοσοφίες ζωής. Ο Χριστός πεθαίνει και ο Ιούδας φαίνεται να μπορεί να θριαμβεύσει, αλλά αυτή η νίκη μετατρέπεται σε τραγωδία για αυτόν. Γιατί; Από την άποψη του Andreev, η τραγωδία του Ιούδα είναι ότι κατανοεί τη ζωή και την ανθρώπινη φύση βαθύτερα από τον Ιησού. Ο Ιούδας είναι ερωτευμένος με την ιδέα της καλοσύνης, την οποία ο ίδιος απομυθοποίησε. Η πράξη της προδοσίας είναι ένα μοχθηρό πείραμα, φιλοσοφικό και ψυχολογικό. Προδίδοντας τον Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει ότι στα παθήματα του Χριστού οι ιδέες της καλοσύνης και της αγάπης θα αποκαλυφθούν πιο ξεκάθαρα στους ανθρώπους. Ο A. Blok έγραψε ότι στην ιστορία υπάρχει «η ψυχή του συγγραφέα, μια ζωντανή πληγή».

Επανεξετάζοντας την εικόνα του προδότη στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το 1907, ο Leonid Andreev, επιστρέφοντας στο βιβλικό πρόβλημα της πάλης μεταξύ του καλού και του κακού, έγραψε την ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης". Οι εργασίες για την ιστορία για τον Ιούδα προηγήθηκαν της εργασίας για το έργο Anathema. Οι κριτικοί αναγνώρισαν την υψηλή ψυχολογική κυριαρχία της ιστορίας, αλλά είχαν αρνητική στάση απέναντι στην κύρια διατριβή του έργου «για τη βασιμότητα της ανθρώπινης φυλής» (Lunacharsky A. Critical Studies).

Η L.A. Smirnova σημειώνει: «Στο Ευαγγέλιο, ένα ιερό κείμενο, η εικόνα του Ιούδα είναι η συμβολική ενσάρκωση του κακού, ένας χαρακτήρας, από τη σκοπιά της καλλιτεχνικής αναπαράστασης, συμβατικός, σκόπιμα χωρίς ψυχολογική διάσταση. Η εικόνα του Ιησού Χριστού είναι η εικόνα ενός δίκαιου μάρτυρα, ενός ταλαίπωρου, που καταστράφηκε από τον εγωιστή προδότη Ιούδα» (26, σελ. 190). Οι βιβλικές ιστορίες λένε για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού Χριστού, για τα θαύματα που έκανε στη γη. Οι πιο κοντινοί μαθητές του Ιησού ήταν κήρυκες των αληθειών του Θεού, οι πράξεις τους μετά τον θάνατο του Δασκάλου ήταν μεγάλες, εκπλήρωσαν το θέλημα του Κυρίου στη γη. «Πολύ λίγα λέγονται για τον προδότη Ιούδα στη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Είναι γνωστό ότι ήταν ένας από τους πιο στενούς μαθητές του Ιησού. Σύμφωνα με τον Απόστολο Ιωάννη, ο Ιούδας εκτελούσε τα «επίγεια» καθήκοντα του ταμία στην κοινότητα του Χριστού. Από αυτή την πηγή έγινε γνωστό για το τίμημα της ζωής του Δασκάλου - τριάντα κομμάτια ασήμι. Από το Ευαγγέλιο προκύπτει επίσης ότι η προδοσία του Ιούδα δεν ήταν αποτέλεσμα συναισθηματικής έκρηξης, αλλά μια εντελώς συνειδητή πράξη: ήρθε ο ίδιος στους αρχιερείς και μετά περίμενε την κατάλληλη στιγμή για να εκπληρώσει το σχέδιό του. Το ιερό κείμενο λέει ότι ο Ιησούς γνώριζε για τον μοιραίο προκαθορισμό της μοίρας του. Ήξερε για τα σκοτεινά σχέδια του Ιούδα» (6, σ. 24).

Ο Leonid Andreev ερμηνεύει ξανά τη βιβλική ιστορία. Τα ευαγγελικά κηρύγματα, οι παραβολές και η Γεθσημανή προσευχή του Χριστού δεν αναφέρονται στο κείμενο. Ο Ιησούς βρίσκεται, σαν να λέγαμε, στην περιφέρεια των γεγονότων που περιγράφονται. Τα κηρύγματα μεταφέρονται σε διαλόγους μεταξύ του Δασκάλου και των μαθητών. Η ιστορία της ζωής του Ιησού του Ναζωραίου μεταμορφώνεται από τον συγγραφέα, αν και η βιβλική πλοκή στην ιστορία δεν αλλάζει. Αν στο Ευαγγέλιο ο κεντρικός χαρακτήρας είναι ο Ιησούς, τότε στην ιστορία του L. Andreev είναι ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο συγγραφέας δίνει μεγάλη σημασία στη σχέση μεταξύ του Δάσκαλου και των μαθητών. Ο Ιούδας δεν είναι σαν τους πιστούς συντρόφους του Ιησού, θέλει να αποδείξει ότι μόνο αυτός αξίζει να είναι δίπλα στον Ιησού.

Η ιστορία ξεκινά με μια προειδοποίηση: «Ο Ιούδας από τον Kariot είναι άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και πρέπει κανείς να τον προσέχει» (Τόμος 2, σελ. 210). Ο Ιησούς δέχεται ευγενικά τον Ιούδα και τον φέρνει πιο κοντά στον εαυτό του. Άλλοι μαθητές δεν επιδοκιμάζουν τη στοργική στάση του Δασκάλου προς τον Ισκαριώτη: «Ο Ιωάννης, ο αγαπημένος του μαθητής, απομακρύνθηκε με αηδία, και όλοι οι άλλοι κοίταξαν αποδοκιμαστικά» (Τόμος 2, σελ. 212).

Ο χαρακτήρας του Ιούδα αποκαλύπτεται στους διαλόγους του με τους άλλους μαθητές. Σε συζητήσεις εκφράζει την άποψή του για τους ανθρώπους: «Αυτοί που ξέρουν να κρύβουν τις πράξεις και τις σκέψεις τους λέγονται καλοί άνθρωποι» (Τόμ. 2, σελ. 215). Ο Ισκαριώτης μιλάει για τις αμαρτίες του, ότι δεν υπάρχουν αναμάρτητοι άνθρωποι στη γη. Ο Ιησούς Χριστός κήρυξε την ίδια αλήθεια: «Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, ας είναι ο πρώτος που θα ρίξει πέτρα εναντίον της (τη Μαρία)» (Τόμος 2, σελ. 219). Όλοι οι μαθητές καταδικάζουν τον Ιούδα για τις αμαρτωλές του σκέψεις, για τα ψέματα και τη βρωμοδουλειά του.

Ο Ισκαριώτης αντιμετωπίζει τον Δάσκαλο στο θέμα της στάσης απέναντι στους ανθρώπους, στο ανθρώπινο γένος. Ο Ιησούς απομακρύνεται εντελώς από τον Ιούδα μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ισκαριώτης έσωσε τον Χριστό και τους μαθητές του με τη βοήθεια εξαπάτησης. Όμως η πράξη του καταδικάστηκε από όλους. Ο Ιούδας θέλει να είναι κοντά στον Ιησού, αλλά ο Δάσκαλος δεν φαίνεται να τον προσέχει. Η εξαπάτηση του Ιούδα, η προδοσία του - η επιθυμία για έναν στόχο - για να αποδείξει την αγάπη του για τον Ιησού και να εκθέσει τους δειλούς μαθητές.

Σύμφωνα με την ιστορία του Ευαγγελίου, ο Ιησούς Χριστός είχε πολλούς μαθητές που κήρυτταν τις Αγίες Γραφές. Μόνο λίγοι από αυτούς παίρνουν ενεργό ρόλο στο έργο του L. Andreev: John, Peter, Philip, Thomas και Judas. Η πλοκή της ιστορίας αναφέρει επίσης τη Μαρία τη Μαγδαληνή και τη μητέρα του Ιησού, γυναίκες που ήταν επίσης κοντά στον Δάσκαλο κατά τη διάρκεια των γεγονότων πριν από δύο χιλιάδες χρόνια. Οι υπόλοιποι σύντροφοι του Χριστού δεν συμμετέχουν στην εξέλιξη της δράσης, αναφέρονται μόνο σε σκηνές πλήθους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο L. Andreev φέρνει στο προσκήνιο αυτούς τους μαθητές. Οι ευαγγελιστές που αναγνωρίζει η εκκλησία απεικονίζονται λεπτομερώς από τον συγγραφέα, οι αποκαλύψεις τους είναι η αλήθεια. Τα Ευαγγέλια του Ιωάννη, του Θωμά, του Πέτρου και του Ματθαίου έγιναν η βάση της χριστιανικής πίστης. Όμως ο L. Andreev προσφέρει μια εντελώς διαφορετική άποψη για τα γεγονότα της εποχής εκείνης.

Ο L. Andreev απεικονίζει τους μαθητές του Ιησού ρεαλιστικά καθώς η πλοκή εξελίσσεται, οι εικόνες των ευαγγελιστών αποκαλύπτονται. Ο συγγραφέας απομακρύνεται από την ιδανική εικόνα ενός μάρτυρα, που αναγνωρίζεται στη Βίβλο, και «ο Ιούδας δημιουργήθηκε εξ ολοκλήρου από κατεστραμμένες συνήθειες, και ούτε καν συγχωνεύτηκε, αλλά μόνο άσχημος προσκολλήθηκε στις εντυπώσεις» (3, σελ. 75). Για τον Λ. Αντρέεφ, ο Ιησούς Χριστός και ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι πρώτα απ' όλα πραγματικές εικόνες στις οποίες η ανθρώπινη αρχή υπερισχύει του θείου. Ο Ιούδας γίνεται η προσωπικότητα του συγγραφέα που έπαιξε τον μεγαλύτερο ρόλο στην ιστορία. Στον Ιησού, ο L. Andreev βλέπει, πρώτα απ 'όλα, την ανθρώπινη ουσία, επιβεβαιώνει την ενεργή αρχή σε αυτήν την εικόνα, εξισώνει τον Θεό και τον άνθρωπο.

Όλοι οι ήρωες του L. Andreev κάνουν μια επιλογή μεταξύ της θυσίας στο όνομα της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους και της προδοσίας του Υιού του Θεού. Από αυτή την επιλογή εξαρτάται η αξιολόγηση και η επίλυση της σύγκρουσης από τον συγγραφέα: πίστη σε ένα πνευματικό ιδανικό ή προδοσία. Ο συγγραφέας καταστρέφει τον μύθο για την αφοσίωση των μαθητών στον Ιησού. Μέσα από ψυχικές δοκιμασίες, ο συγγραφέας οδηγεί όλους τους χαρακτήρες στο υψηλότερο σημείο της εξέλιξης της πλοκής - την επιλογή μεταξύ της εξυπηρέτησης ενός υψηλότερου στόχου και της προδοσίας, που θα παραμείνει στην ιστορία των λαών για αιώνες.

Στην περιγραφή του L.N Andreev, ο χαρακτήρας του Ιούδα είναι γεμάτος αντίθετα, τα οποία ανταποκρίνονται στην εμφάνισή του. Είναι ταυτόχρονα όχι μόνο εγωιστής, θυμωμένος, κοροϊδευτικός, ύπουλος, επιρρεπής στο ψέμα και την προσποίηση, αλλά και έξυπνος, έμπιστος, ευαίσθητος ακόμα και ευγενικός. Στην εικόνα του Ιούδα, ο συγγραφέας συνδυάζει δύο φαινομενικά ασυμβίβαστους χαρακτήρες και εσωτερικούς κόσμους. Σύμφωνα με τον Andreev, το «πρώτο μισό» της ψυχής του Ιούδα είναι ένας ψεύτης, ένας κλέφτης, ένας «κακός άνθρωπος». Είναι αυτό το μισό που ανήκει στο «κινούμενο» μέρος του προσώπου του ήρωα της ιστορίας - «ένα απότομο μάτι και μια δυνατή φωνή, σαν της γυναίκας». Αυτό είναι το «κοσμικό» μέρος του εσωτερικού κόσμου του Ιούδα, το οποίο απευθύνεται στους ανθρώπους. Και οι κοντόφθαλμοι, από τους οποίους η πλειοψηφία, βλέπει μόνο αυτό το ανοιχτό μισό της ψυχής - την ψυχή του προδότη, βρίζουν τον Ιούδα τον κλέφτη, τον Ιούδα τον ψεύτη.

«Ωστόσο, στην τραγική και αντιφατική εικόνα του ήρωα, ο συγγραφέας επιδιώκει να δημιουργήσει στο μυαλό μας έναν πιο ολοκληρωμένο, ολιστικό εσωτερικό κόσμο του Ιούδα. Σύμφωνα με τον Andreev, όχι λιγότερο σημαντική για την κατανόηση της ψυχής του Ιούδα είναι η "οπίσθια όψη του νομίσματος" - αυτό το μέρος της ψυχής του που είναι κρυμμένο από άλλους, αλλά από το οποίο τίποτα δεν μπορεί να ξεφύγει. Εξάλλου, τίποτα δεν μπορούσε να διαβαστεί στο «παγωμένο» μισό του προσώπου του Ιούδα, αλλά την ίδια στιγμή, το «τυφλό» μάτι σε αυτό το μισό «δεν έκλεισε ούτε μέρα ούτε νύχτα». Ήταν αυτός ο σοφός και κρυμμένος Ιούδας που είχε μια «θαρραλέα και δυνατή» φωνή που «ήθελες να βγάλεις από τα αυτιά σου σαν σάπια, τραχιά θραύσματα». Γιατί τα λόγια που ειπώθηκαν είναι η ανελέητη, πικρή αλήθεια. Μια αλήθεια που έχει χειρότερη επίδραση στους ανθρώπους από τα ψέματα του Ιούδα του κλέφτη. Αυτή η αλήθεια οδηγεί τους ανθρώπους σε λάθη που θα ήθελαν να ξεχάσουν. Με αυτό το μέρος της ψυχής του ο Ιούδας ερωτεύτηκε τον Χριστό, αν και ούτε οι απόστολοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν αυτήν την αγάπη. Ως αποτέλεσμα, τόσο οι «καλοί» και οι «κακοί» απέρριψαν τον Ιούδα» (18, σελ. 2-3).

Η σχέση Ιησού Χριστού και Ιούδα είναι πολύ περίπλοκη. «Ο Ιούδας ήταν ένας από τους «απορριπτόμενους και μη αγαπητούς», δηλαδή αυτούς που ο Ιησούς δεν απέρριψε ποτέ» (6, σελ. 26). Στην αρχή, όταν ο Ιούδας εμφανίστηκε για πρώτη φορά μεταξύ των μαθητών, ο Ιησούς δεν φοβήθηκε τις κακές φήμες και «δέχτηκε τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών». Αλλά η στάση του Σωτήρα απέναντι στον Ισκαριώτη αλλάζει μετά από ένα περιστατικό σε ένα χωριό, όπου ο Ιησούς βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο, και ο Ιούδας, ρισκάροντας τη ζωή του, με τη βοήθεια της εξαπάτησης και της προσευχής, έδωσε στον Δάσκαλο και στους μαθητές την ευκαιρία να δραπετεύσουν από το θυμωμένο πλήθος . Ο Ισκαριώτης περίμενε έπαινο, αναγνώριση του θάρρους του, αλλά όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, τον καταδίκασαν για εξαπάτηση. Ο Ιούδας κατηγορεί τους μαθητές ότι δεν έχουν ανάγκη τον Ιησού και δεν χρειάζονται την αλήθεια.

Από εκείνη τη στιγμή, η σχέση του Χριστού με τον Ιούδα άλλαξε δραματικά: τώρα ο Ιησούς «τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, ακόμη πιο επίμονα από πριν, τον αναζητούσε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στον μαθητές ή στους ανθρώπους» (Τ .2, σ.210). «Ο Ιησούς προσπαθεί να τον βοηθήσει με αυτό που συμβαίνει, να του εξηγήσει τη στάση του απέναντί ​​του με τη βοήθεια της παραβολής της άγονης συκιάς» (6, σελ. 27).

Αλλά γιατί τώρα, εκτός από τα αστεία του Ιούδα και τις ιστορίες του, ο Ιησούς άρχισε να βλέπει κάτι σημαντικό σε αυτόν, που έκανε τον Δάσκαλο να τον πάρει πιο σοβαρά και να του στρέψει τις ομιλίες του. Ίσως ήταν εκείνη τη στιγμή που ο Ιησούς συνειδητοποίησε ότι μόνο ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού με ειλικρινή και αγνή αγάπη, μπορεί να θυσιάσει τα πάντα για χάρη του Δασκάλου του. Ο Ιούδας βιώνει πολύ σκληρά αυτό το σημείο καμπής στη συνείδηση ​​του Ιησού, δεν καταλαβαίνει γιατί κανείς δεν θα εκτιμήσει την τόσο τολμηρή και υπέροχη παρόρμησή του να σώσει τον Δάσκαλό του με τίμημα τη ζωή του. Έτσι ο Ισκαριώτης μιλάει ποιητικά για τον Ιησού: «Και για όλους ήταν ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, ένα ευωδιαστό τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο μυτερά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά, σαν να μην είχε μάτια και μύτη και δεν ήταν καλύτερος απ' ό,τι καταλαβαίνει τα πάντα για την ομορφιά των τρυφερών και αμόλυντων πετάλων» (Τόμος 2, σελ. 215).

Σχολιάζοντας αυτό το επεισόδιο, ο I. Annensky σημειώνει: «Η ιστορία του L Andreev είναι γεμάτη αντιθέσεις, αλλά αυτές οι αντιθέσεις είναι μόνο απτές και προκύπτουν άμεσα και μάλιστα αναπόφευκτα στον αιωρούμενο καπνό της φαντασίας του» (3, σελ. 58).

Μετά το περιστατικό στο χωριό, σκιαγραφείται επίσης ένα σημείο καμπής στη συνείδηση ​​του Ιούδα, που βασανίζεται από βαριές και αόριστες σκέψεις, αλλά ο συγγραφέας δεν αποκαλύπτει στον αναγνώστη τις μυστικές εμπειρίες του Ισκαριώτη. Τι σκέφτεται, λοιπόν, ενώ οι άλλοι είναι απασχολημένοι με το φαγητό και το ποτό; Ίσως σκέφτεται τη σωτηρία του Ιησού Χριστού ή τον βασανίζουν οι σκέψεις να βοηθήσει τον Δάσκαλο στη δύσκολη δοκιμασία του; Αλλά ο Ιούδας μπορεί να βοηθήσει μόνο διαπράττοντας προδοσία, και προδοσία ακούσια. Ο Ισκαριώτης αγαπά τον Δάσκαλο με αγνή, ειλικρινή αγάπη, είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του, το όνομά του για χάρη ενός ανώτερου στόχου. «Αλλά για τον Ιούδα, το να αγαπάς σημαίνει, πρώτα απ' όλα, να σε κατανοούν, να εκτιμούν, να αναγνωρίζουν. Δεν του αρκεί η εύνοια του Χριστού, χρειάζεται ακόμη αναγνώριση της ορθότητας των απόψεών του για τον κόσμο και τους ανθρώπους, δικαίωση για το σκοτάδι της ψυχής του» (6, σελ. 26).

Ο Ιούδας πηγαίνει στη θυσία του με πολύ πόνο και κατανόηση όλης της φρίκης, γιατί το μαρτύριο του Ιούδα είναι τόσο μεγάλο όσο το μαρτύριο του Ιησού Χριστού. Το όνομα του Σωτήρος θα δοξάζεται για αιώνες, και ο Ισκαριώτης θα παραμείνει στη μνήμη των λαών για πολλές εκατοντάδες χρόνια ως προδότης, το όνομά του θα γίνει η προσωποποίηση του ψεύδους, της προδοσίας και της βλακείας των ανθρώπινων πράξεων.

Πέρασαν πολλά χρόνια πριν εμφανιστούν στον κόσμο αποδείξεις για την αθωότητα του Ιούδα και για πολύ καιρό θα υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την αξιοπιστία των πληροφοριών του ευαγγελίου. Αλλά ο L.N Andreev στο έργο του δεν γράφει ένα ιστορικό πορτρέτο στην ιστορία, ο Ιούδας είναι ένας τραγικός ήρωας που αγαπά ειλικρινά τον Δάσκαλό του και επιθυμεί με πάθος να απαλύνει τα βάσανά του. Ο συγγραφέας δείχνει πραγματικά γεγονότα πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, αλλά ο «Ιούδας Ισκαριώτης» είναι ένα έργο μυθοπλασίας και ο Λ. Αντρέεφ επανεξετάζει το πρόβλημα της προδοσίας του Ιούδα. Ο Ισκαριώτης κατέχει κεντρική θέση στο έργο, ο καλλιτέχνης απεικονίζει έναν περίπλοκο, αντιφατικό χαρακτήρα σε μια περίοδο μεγάλης αναταραχής της ζωής. Αντιλαμβανόμαστε την προδοσία του Ιούδα όχι ως προδοσία για χάρη των ιδιοτελών συμφερόντων.

Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον ήρωά του με τα εξής επίθετα: «ευγενής, όμορφος Ιούδας», «Ιούδας ο νικητής». Όλοι όμως οι μαθητές βλέπουν μόνο το άσχημο πρόσωπο και θυμούνται την κακή φήμη. Κανένας από τους συντρόφους του Ιησού Χριστού δεν παρατηρεί την αφοσίωση, την πίστη και τη θυσία του Ιούδα. Ο δάσκαλος γίνεται σοβαρός και αυστηρός μαζί του, σαν να αρχίζει να παρατηρεί πού είναι η αληθινή αγάπη και πού η ψεύτικη. Ο Ιούδας αγαπά τον Χριστό ακριβώς επειδή βλέπει σε αυτόν την ενσάρκωση της αμόλυντης αγνότητας και του φωτός σε αυτή την αγάπη «ο θαυμασμός, η θυσία και αυτό το «θηλυκό και τρυφερό» μητρικό συναίσθημα είναι συνυφασμένα, που από τη φύση του ορίζει να προστατεύει το αναμάρτητο και αφελές παιδί της» 6, σ. 26-27). Ο Ιησούς Χριστός έδειξε επίσης θερμή στάση απέναντι στον Ιούδα: «Με άπληστη προσοχή, το στόμα του μισάνοιχτο σαν παιδί, τα μάτια του γελούσαν προκαταβολικά, ο Ιησούς άκουγε τον ορμητικό, δυνατό, εύθυμο λόγο του και μερικές φορές γελούσε τόσο πολύ με τα αστεία του που έπρεπε να σταματήσει την ιστορία για λίγα λεπτά» (Τ.2, σ.217). «Φαίνεται απίστευτο, αλλά ο Ιησούς του L. Andreev δεν γελάει απλώς (κάτι που θα ήταν ήδη παραβίαση της χριστιανικής παράδοσης, του θρησκευτικού κανόνα) - γελάει (18, σελ. 2-3). Σύμφωνα με την παράδοση, το χαρούμενο γέλιο θεωρείται ως μια απελευθερωτική αρχή που καθαρίζει την ψυχή.

«Μεταξύ του Χριστού και του Ιούδα στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ υπάρχει μια μυστηριώδης υποσυνείδητη σύνδεση, που δεν εκφράζεται λεκτικά και ωστόσο την αισθανόμαστε ο Ιούδας και εμείς, οι αναγνώστες. Αυτή η σύνδεση γίνεται αισθητή ψυχολογικά από τον Ιησού, τον Θεάνθρωπο, δεν μπορεί παρά να βρει εξωτερική ψυχολογική έκφραση (στη μυστηριώδη σιωπή στην οποία γίνεται αισθητή η κρυφή ένταση και η προσμονή της τραγωδίας) και απολύτως ξεκάθαρα την παραμονή του θανάτου του Ιησού Χριστού. » (18, σελ. 2-3) . Ο Σωτήρας καταλαβαίνει ότι μια μεγάλη ιδέα μπορεί να αξίζει τον πόνο άλλων ανθρώπων. Ο Ιησούς γνωρίζει τη θεϊκή του καταγωγή, γνωρίζει ότι πρέπει να περάσει από δύσκολες δοκιμασίες για να πραγματοποιήσει το «σχέδιο του Θεού», στην εφαρμογή του οποίου επιλέγει τον Ιούδα.

Ο Ισκαριώτης βιώνει ψυχική αγωνία, του είναι δύσκολο να αποφασίσει να προδώσει: «Ο Ιούδας πήρε όλη του την ψυχή στα σιδερένια δάχτυλά του και στο απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο. Σιγά-σιγά, μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικούς όγκους που μοιάζουν με βουνά και ακούμπησε ομαλά τον ένα πάνω στον άλλο. και το ξανασήκωσε και το ξαναφόρεσε. και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι, επεκτάθηκε σιωπηλά, έσπρωξε τα όρια. Και κάπου μακρινές και απόκοσμες λέξεις ακούστηκαν τρυφερά» (Τόμος 2ος, σελ. 225). Ποιες ήταν αυτές οι λέξεις; Ίσως ο Ιούδας να σκεφτόταν το αίτημα του Ιησού για βοήθεια για την υλοποίηση του «θείου σχεδίου», του σχεδίου για το μαρτύριο του Χριστού. Αν δεν είχε γίνει εκτέλεση, οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στην ύπαρξη του Υιού του Θεού, στη δυνατότητα του ουρανού στη γη.

Μ.Α. Ο Μπρόντσκι πιστεύει: «Ο Λ. Αντρέεφ απορρίπτει εύστοχα την ευαγγελική εκδοχή του εγωιστικού υπολογισμού. Η προδοσία του Ιούδα είναι, μάλλον, το τελευταίο επιχείρημα στη διαμάχη του με τον Ιησού για τον άνθρωπο. Η φρίκη και τα όνειρα του Ισκαριώτη έγιναν πραγματικότητα, κέρδισε, αποδεικνύοντας σε όλο τον κόσμο και, φυσικά, πρώτα απ 'όλα, στον ίδιο τον Χριστό ότι οι άνθρωποι είναι ανάξιοι για τον γιο του Θεού, και δεν υπάρχει τίποτα για να τους αγαπάς, και μόνο αυτός, ένας κυνικός και παρίας, είναι ο μόνος που έχει αποδείξει την αγάπη και την αφοσίωσή του, πρέπει δικαίως να καθίσει δίπλα Του στη Βασιλεία των Ουρανών και να ασκήσει κρίση, ανελέητη και παγκόσμια, όπως ο Μεγάλος Κατακλυσμός» (6, σελ. 29 ).

Δεν είναι εύκολο για τον Ιούδα να αποφασίσει να προδώσει τον άνθρωπο που θεωρούσε τον καλύτερο στη γη. Σκέφτεται πολύ και οδυνηρά, αλλά ο Ισκαριώτης δεν μπορεί να πάει ενάντια στο θέλημα του Δασκάλου του, γιατί η αγάπη του γι' αυτόν είναι πολύ μεγάλη. Ο συγγραφέας δεν λέει ευθέως ότι ο Ιούδας αποφάσισε να προδώσει, αλλά δείχνει πώς αλλάζει η συμπεριφορά του: «Τόσο απλός, ευγενικός και ταυτόχρονα σοβαρός ήταν ο Ισκαριώτης. Δεν έκανε μορφασμούς, δεν έκανε κακόβουλα αστεία, δεν υποκλίθηκε, δεν έβριζε, αλλά αθόρυβα και ανεπαίσθητα έκανε τη δουλειά του» (Τόμ. 2, σελ. 229). Ο Ισκαριώτης αποφάσισε να προδώσει, αλλά στην ψυχή του υπήρχε ακόμα ελπίδα ότι οι άνθρωποι θα καταλάβαιναν ότι μπροστά τους δεν ήταν ένας ψεύτης και ένας απατεώνας, αλλά ο Υιός του Θεού. Επομένως, λέει στους μαθητές ότι πρέπει να σώσουν τον Ιησού: «Πρέπει να φροντίσουμε τον Ιησού! Πρέπει να φροντίσουμε τον Ιησού! Χρειάζεται να μεσολαβήσουμε για τον Ιησού όταν έρθει εκείνη η ώρα» (Τόμος 2, σελ. 239). Ο Ιούδας έφερε τα κλεμμένα ξίφη στους μαθητές, αλλά εκείνοι απάντησαν ότι δεν ήταν πολεμιστές και ότι ο Ιησούς δεν ήταν στρατιωτικός ηγέτης.

Γιατί όμως η επιλογή έπεσε στον Ιούδα; Ο Ισκαριώτης βίωσε πολλά στη ζωή του, ξέρει ότι οι άνθρωποι είναι εκ φύσεως αμαρτωλοί. Όταν ο Ιούδας ήρθε για πρώτη φορά στον Ιησού, προσπάθησε να του δείξει πόσο αμαρτωλοί ήταν οι άνθρωποι. Αλλά ο Σωτήρας ήταν πιστός στον μεγάλο του στόχο, δεν αποδέχτηκε την άποψη του Ιούδα, αν και ήξερε ότι οι άνθρωποι δεν θα πίστευαν στον Υιό του Θεού. Πρώτα θα τον βάλουν στο μαρτύριο και μετά θα καταλάβουν ότι δεν σκότωσαν έναν ψεύτη, αλλά τον Σωτήρα του ανθρώπινου γένους. Αλλά χωρίς βάσανα δεν θα υπήρχε ο Χριστός. Και ο σταυρός του Ιούδα στη δίκη του είναι τόσο βαρύς όσο ο σταυρός του Ιησού. Δεν είναι κάθε άτομο ικανό για ένα τέτοιο κατόρθωμα, ο Ιούδας ένιωσε αγάπη και σεβασμό για τον Σωτήρα, ήταν αφοσιωμένος στον Δάσκαλό του. Ο Ισκαριώτης είναι έτοιμος να πάει ως το τέλος, να δεχτεί το μαρτύριο δίπλα στον Χριστό, να μοιραστεί τα βάσανά του, όπως αρμόζει σε έναν πιστό μαθητή. Αλλά ο Ιησούς διατάζει διαφορετικά: δεν του ζητά θάνατο, αλλά ένα κατόρθωμα, μια ακούσια προδοσία, για χάρη ενός ανώτερου στόχου.

Ο Ιούδας βιώνει σοβαρή ψυχική οδύνη, έχοντας κάνει το πρώτο βήμα προς την προδοσία. Από εκείνη τη στιγμή, ο Ισκαριώτης περιβάλλει τον Δάσκαλό του με τρυφερότητα και αγάπη, συμπεριφέρεται σε όλους τους μαθητές του πολύ ευγενικά, αν και ο ίδιος βιώνει ψυχικό πόνο: «Και βγαίνοντας στο μέρος όπου πήγαν να ανακουφιστούν, έκλαιγε εκεί για πολλή ώρα. , στριφογυρίζοντας, στριφογυρίζοντας, ξύνοντας το στήθος του με τα νύχια του και δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε ήσυχα κάτι τρυφερό και αστείο και έτριξε τα δόντια του. Και τόση ώρα στάθηκε, βαρύς, αποφασισμένος και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα» (Τόμος 2, σελ. 237). Ο συγγραφέας λέει ότι η μοίρα έκανε τον Ιούδα δήμιο και του έβαλε ένα τιμωρητικό σπαθί στο χέρι. Και ο Ισκαριώτης αντεπεξέρχεται σε αυτή τη δύσκολη δοκιμασία, αν και αντιστέκεται στην προδοσία με όλη του τη φύση.

Στο έργο του Λ.Ν. Ο «Ιούδας Ισκαριώτης» του Andreev, η βιβλική πλοκή αναθεωρείται πλήρως. Πρώτον, ο συγγραφέας φέρνει στο προσκήνιο έναν ήρωα που στη Βίβλο θεωρείται μεγάλος αμαρτωλός ένοχος του θανάτου του Ιησού Χριστού. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαθιστά την εικόνα του Ιούδα από τον Κάριοτ: δεν είναι προδότης, αλλά πιστός μαθητής του Ιησού, πάσχων. Δεύτερον, ο L. Andreev υποβιβάζει τις εικόνες των ευαγγελιστών και του Ιησού Χριστού στο φόντο της αφήγησης.

ΛΑ. Η Smirnova πιστεύει ότι «η στροφή στο μύθο κατέστησε δυνατή την αποφυγή ιδιαιτεροτήτων, για να γίνει κάθε ήρωας φορέας των βασικών εκδηλώσεων της ίδιας της ζωής στο οριακό σημείο της, μια απότομη στροφή». «Στοιχεία της βιβλικής ποιητικής ενισχύουν το βάρος κάθε μικρού επεισοδίου. Αποσπάσματα από τα ρητά των αρχαίων σοφών δίνουν ένα πανεποχικό νόημα σε αυτό που συμβαίνει» (26, σελ. 186).

Στο έργο, ο συγγραφέας θέτει το ζήτημα της προδοσίας του ήρωα. Ο Λ. Αντρέεφ απεικονίζει τον Ισκαριώτη ως μια ισχυρή, μαχόμενη προσωπικότητα σε μια περίοδο μεγάλης συναισθηματικής αναταραχής. Ο συγγραφέας δίνει ολοκληρωμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά στον ήρωά του, τα οποία του επιτρέπουν να δει τη διαμόρφωση του εσωτερικού κόσμου του Ισκαριώτη και να βρει τις απαρχές της προδοσίας του.

Ο Λ. Αντρέεφ λύνει το πρόβλημα της προδοσίας με αυτόν τον τρόπο: φταίνε τόσο οι μαθητές που δεν προστάτευσαν τον δάσκαλό τους όσο και οι άνθρωποι που καταδίκασαν τον Ιησού σε θάνατο. Ο Ιούδας κατέχει μια ιδιαίτερη θέση στην ιστορία, η εκδοχή του ευαγγελίου της προδοσίας για χάρη των χρημάτων απορρίπτεται εντελώς. Ο Ιούδας του Λ. Αντρέεφ αγαπά τον Δάσκαλο με ειλικρινή, αγνή αγάπη, δεν μπορεί να διαπράξει μια τέτοια σκληρή πράξη για χάρη των ιδιοτελών συμφερόντων. Ο συγγραφέας αποκαλύπτει εντελώς διαφορετικά κίνητρα για τη συμπεριφορά του Ισκαριώτη. Ο Ιούδας προδίδει τον Ιησού Χριστό όχι με τη θέλησή του, παραμένει πιστός στον Δάσκαλό του και εκπληρώνει το αίτημά του μέχρι τέλους. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εικόνες του Ιησού Χριστού και του Ιούδα γίνονται αντιληπτές από τον συγγραφέα στη στενή τους επαφή. Ο Andreev ο καλλιτέχνης τους ζωγραφίζει σταυρωμένα στον ίδιο σταυρό.

Οι επιστήμονες ερμηνεύουν το θέμα της προδοσίας στην ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης» με διαφορετικούς τρόπους. A.V. Ο Μπογκντάνοφ, στο άρθρο του «Μεταξύ του Τείχους της Αβύσσου», πιστεύει ότι ο Ιούδας είχε μόνο μία επιλογή - να πάει στη σφαγή με όλη του την απέχθεια για τη θυσία, «υποφέροντας για έναν και ντροπή για όλους» και να τον θυμούνται στο μνήμη γενεών μόνο ως προδότης (5, σελ. 17) .

Κ.Δ. Η Μουράτοβα προτείνει ότι η προδοσία διαπράττεται από τον Ιούδα για να δοκιμάσει, αφενός, τη δύναμη και την ορθότητα των ανθρωπιστικών διδασκαλιών του Χριστού και, αφετέρου, την αφοσίωση των μαθητών του και όσων με τόσο ενθουσιασμό τον άκουγαν. κηρύγματα (23, σ. 223).

V.P. Ο Κριούτσκοφ στο βιβλίο του «Heretics in Literature» γράφει ότι οι θεϊκές και οι ανθρώπινες αρχές εμφανίζονται σε αλληλεπίδραση στην ιστορία του L. Andreev. Σύμφωνα με τον Κριούτσκοφ, ο Ιούδας γίνεται προσωπικότητα στον παράδοξο Αντρέεφ, ο οποίος έπαιξε τεράστιο ρόλο στην ιστορία, ο Ιησούς παρουσιάζεται στην ανθρώπινη σάρκα του. -3).

Παρά τη διαφορά στις απόψεις, οι ερευνητές συμφωνούν σε μια γενική άποψη - η αγάπη του Ιούδα για τον Ιησού ήταν μεγάλη στη δύναμή της. Επομένως, τίθεται το ερώτημα: θα μπορούσε ένας άνθρωπος τόσο πιστός στον Δάσκαλό του να τον προδώσει για χάρη ιδιοτελών συμφερόντων. Ο Λ. Αντρέεφ αποκαλύπτει την αιτία της προδοσίας: για τον Ιούδα ήταν μια αναγκαστική πράξη, μια θυσία για χάρη της εκπλήρωσης του θελήματος του Παντοδύναμου.

Ο Λ. Αντρέεφ αναδιαμορφώνει με τόλμη βιβλικές εικόνες για να αναγκάσει τον αναγνώστη να ξανασκεφτεί την καθιερωμένη άποψη στον κόσμο και στη χριστιανική θρησκεία για τον προδότη, τον κακόβουλο Ιούδα. Άλλωστε, το φταίξιμο δεν βαραίνει μόνο το άτομο, αλλά και τα άτομα που προδίδουν εύκολα τα είδωλά τους, φωνάζοντας «Σταύρω!» τόσο δυνατά όσο το "Hosanna!"

Ιστορία δημιουργίας και ανάλυση των προβλημάτων της ιστορίας

Το έργο γράφτηκε το 1907, αν και η ιδέα εμφανίστηκε 5 χρόνια νωρίτερα. Ο Andreev αποφάσισε να δείξει προδοσία με βάση τις δικές του σκέψεις και φαντασιώσεις. Στο κέντρο της σύνθεσης βρίσκεται η αφήγηση μιας νέας αντίληψης της περίφημης βιβλικής παραβολής.

Αναλύοντας τα προβλήματα της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι εξετάζεται το κίνητρο της προδοσίας. Ο Ιούδας ζηλεύει τον Ιησού, την αγάπη και την καλοσύνη του προς τους ανθρώπους, γιατί καταλαβαίνει ότι δεν είναι ικανός γι' αυτό. Ο Ιούδας δεν μπορεί να αντικρούσει τον εαυτό του, ακόμα κι αν συμπεριφέρεται απάνθρωπα. Το γενικό θέμα είναι το φιλοσοφικό θέμα δύο κοσμοθεωριών.

Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι ένας διπρόσωπος χαρακτήρας. Το πορτρέτο του προκαλεί εχθρότητα στους αναγνώστες. Εμφανίζεται είτε θαρραλέος είτε υστερικός. Σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές, ο Ιούδας απεικονίζεται χωρίς φωτοστέφανο και είναι ακόμη πιο άσχημος εξωτερικά. Ο συγγραφέας τον αποκαλεί προδότη, και στο κείμενο υπάρχουν συγκρίσεις του με έναν δαίμονα, ένα φρικιό, ένα έντομο.

Οι εικόνες άλλων μαθητών της ιστορίας είναι συμβολικές και συνειρμικές.

Άλλες λεπτομέρειες της ανάλυσης της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ολόκληρη η εμφάνιση του Ιούδα συμπίπτει με τον χαρακτήρα του. Όμως η εξωτερική του λεπτότητα τον φέρνει πιο κοντά στην εικόνα του Χριστού. Ο Ιησούς δεν απομακρύνεται από τον προδότη, γιατί πρέπει να βοηθάει όλους. Και ξέρει ότι θα τον προδώσει.

Έχουν αμοιβαία αγάπη, ο Ιούδας αγαπά επίσης τον Ιησού, το να ακούς τις ομιλίες του είναι αναπνευστικό.

Η σύγκρουση συμβαίνει όταν ο Ιούδας κατηγορεί τους ανθρώπους για εξαχρείωση και ο Ιησούς απομακρύνεται από αυτόν. Ο Ιούδας το νιώθει και το αντιλαμβάνεται αυτό αρκετά οδυνηρά. Ο προδότης πιστεύει ότι αυτοί που βρίσκονται γύρω από τον Ιησού είναι ψεύτες που κερδίζουν την εύνοια του Χριστού, δεν πιστεύει στην ειλικρίνειά τους. Επίσης, δεν πιστεύει στις εμπειρίες τους μετά τον θάνατο του Ιησού, αν και ο ίδιος υποφέρει.

Ο Ιούδας έχει την ιδέα ότι αφού πεθάνουν, θα ξανασυναντηθούν και θα μπορέσουν να έρθουν πιο κοντά. Είναι όμως γνωστό ότι η αυτοκτονία είναι αμαρτία και ο δάσκαλος δεν προορίζεται να συναντήσει τον μαθητή του. Με τον θάνατο του Ιησού αποκαλύπτεται η προδοσία του Ιούδα. Ο Ιούδας αυτοκτόνησε. Κρεμάστηκε σε ένα δέντρο που φύτρωνε πάνω από μια άβυσσο, έτσι ώστε όταν το κλαδί έσπασε, έπεσε στα βράχια.

Μια ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» δεν θα ήταν πλήρης αν δεν παρατηρούσαμε πώς η αφήγηση του Ευαγγελίου διαφέρει θεμελιωδώς από την ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης». Η διαφορά μεταξύ της ερμηνείας του Andreev για την πλοκή και του Ευαγγελίου είναι ότι ο Ιούδας αγάπησε ειλικρινά τον Χριστό και δεν καταλάβαινε γιατί βίωσε αυτά τα συναισθήματα και οι άλλοι έντεκα μαθητές τα είχαν.

Αυτή η πλοκή ανιχνεύει τη θεωρία του Ρασκόλνικοφ: χρήση της δολοφονίας ενός ατόμου για να μεταμορφώσει τον κόσμο. Αλλά, φυσικά, δεν μπορεί να είναι αλήθεια.

Αναμφίβολα, το έργο επικρίθηκε από την εκκλησία. Αλλά ο Andreev έβαλε την εξής ουσία: μια ερμηνεία της φύσης της προδοσίας. Οι άνθρωποι πρέπει να σκεφτούν τις πράξεις τους και να βάλουν σε τάξη τις σκέψεις τους.

Ελπίζουμε ότι η ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» ήταν χρήσιμη για εσάς. Σας προτείνουμε να διαβάσετε ολόκληρη αυτή την ιστορία, αλλά αν θέλετε, μπορείτε επίσης να διαβάσετε

Η ευαγγελική ιστορία της προδοσίας του Ιησού Χριστού από τον Ιούδα Ισκαριώτη θα μπορούσε να ενδιέφερε τον Λεονίντ Αντρέεφ ως συγγραφέα επειδή θα μπορούσε να «λογοτεχνιστεί», δηλαδή να ευθυγραμμιστεί με τις αρχές της απεικόνισης και της αξιολόγησης ενός ατόμου στο δικό του έργο, ενώ βασιζόταν σχετικά με τις παραδόσεις της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα (Λέσκοφ, Ντοστογιέφσκι, Τολστόι) στην επεξεργασία έργων εκπαιδευτικής λογοτεχνίας.

Όπως και οι προκάτοχοί του, ο Andreev είδε στις καταστάσεις της διδακτικής λογοτεχνίας μια σημαντική τραγική δυνατότητα, την οποία δύο ιδιοφυΐες - ο Ντοστογιέφσκι και ο Τολστόι - αποκάλυψαν τόσο εντυπωσιακά στο έργο τους. Ο Andreev περιέπλεξε σημαντικά και βάθυνε την προσωπικότητα του Ιούδα, καθιστώντας τον ιδεολογικό αντίπαλο του Ιησού και η ιστορία του απέκτησε όλα τα σημάδια του είδους του πνευματικού δράματος, παραδείγματα του οποίου ήταν γνωστά στον αναγνώστη από τα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι της δεκαετίας 1860-1870 και έργα του αείμνηστου Τολστόι.

Ο συγγραφέας της ιστορίας παρακολουθεί επιλεκτικά την πλοκή της ιστορίας του Ευαγγελίου, διατηρώντας τις βασικές της καταστάσεις, τα ονόματα των χαρακτήρων της - με μια λέξη, δημιουργεί την ψευδαίσθηση της επαναδιήγησης, αλλά στην πραγματικότητα προσφέρει στον αναγνώστη τη δική του εκδοχή αυτής της ιστορίας, δημιουργεί ένα εντελώς πρωτότυπο έργο με υπαρξιακό χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του συγγραφέα (ένα πρόσωπο στον κόσμο) προβλήματα.

Στην ιστορία του Andreev, οι ιδεολογικές πεποιθήσεις των χαρακτήρων είναι πολικές (πίστη - δυσπιστία) - σύμφωνα με την ιδιαιτερότητα του είδους. Ταυτόχρονα, το οικείο, προσωπικό στοιχείο (συμπαθήσεις και αντιπάθειες) παίζει καθοριστικό ρόλο στη σχέση τους, ενισχύοντας σημαντικά το τραγικό πάθος του έργου.

Και οι δύο βασικοί χαρακτήρες της ιστορίας, ο Ιησούς και ο Ιούδας, και ειδικά ο τελευταίος, υπερβολίζονται σαφώς στο πνεύμα του εξπρεσιονισμού που ομολογεί ο Andreev, ο οποίος προϋποθέτει τη γιγάντωση των ηρώων, τις εξαιρετικές πνευματικές και σωματικές τους ικανότητες, την όξυνση της τραγωδίας στις ανθρώπινες σχέσεις , εκστατική γραφή, δηλαδή αυξημένη εκφραστικότητα ύφους και εσκεμμένες συμβατικές εικόνες και καταστάσεις.

Ο Ιησούς Χριστός του Andreev είναι ενσαρκωμένη πνευματικότητα, αλλά αυτή η ίδια η καλλιτεχνική ενσάρκωση, όπως συμβαίνει με τους ιδανικούς ήρωες, στερείται εξωτερικών ιδιαιτεροτήτων. Δεν βλέπουμε σχεδόν τον Ιησού, δεν ακούμε τις ομιλίες του. Οι ψυχικές του καταστάσεις παρουσιάζονται επεισοδιακά: ο Ιησούς μπορεί να εφησυχάζει, να καλωσορίζει τον Ιούδα, να γελάει με τα αστεία του και τα αστεία του Πέτρου, να είναι θυμωμένος, λυπημένος, θλιμμένος. Επιπλέον, αυτά τα επεισόδια αντικατοπτρίζουν κυρίως τη δυναμική της σχέσης του με τον Ιούδα.

Ο Ιησούς Χριστός, μια παθητική φιγούρα, είναι ένας βοηθητικός ήρωας στην ιστορία - σε σύγκριση με τον Ιούδα, τον πραγματικό πρωταγωνιστή, έναν ενεργό «χαρακτήρα».

Είναι αυτός, στις αντιξοότητες της σχέσης του με τον Ιησού, από την αρχή μέχρι το τέλος της ιστορίας που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του αφηγητή, που έδωσε τη βάση στον συγγραφέα να δώσει το όνομά του στο έργο. Ο καλλιτεχνικός χαρακτήρας του Ιούδα είναι σημαντικά πιο περίπλοκος από τον χαρακτήρα του Ιησού Χριστού.

Ο Ιούδας εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη ως ένα σύνθετο αίνιγμα, όπως, πράγματι, για τους μαθητές του Ιησού, και από πολλές απόψεις για τον ίδιο τον δάσκαλό τους. Όλος αυτός είναι «κρυπτογραφημένος» με συγκεκριμένο τρόπο, ξεκινώντας από την εμφάνισή του. είναι ακόμη πιο δύσκολο να κατανοήσουμε τα κίνητρα της σχέσης του με τον Ιησού. Και παρόλο που η κύρια ίντριγκα της ιστορίας περιγράφεται ξεκάθαρα από τον συγγραφέα: ο Ιούδας, που αγαπά τον Ιησού, τον προδίδει στα χέρια των εχθρών του, το αλληγορικό ύφος αυτού του έργου καθιστά πολύ πιο δύσκολη την κατανόηση των λεπτών αποχρώσεων της σχέσης μεταξύ οι χαρακτήρες.

Η αλληγορική γλώσσα της ιστορίας είναι το κύριο πρόβλημα της ερμηνείας της. Ο Ιούδας παρουσιάζεται από τον αφηγητή - με βάση ένα είδος δημοψηφίσματος - ως άτομο που απορρίπτεται από όλους τους ανθρώπους, ως παρίας: «και δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να πει μια καλή λέξη γι 'αυτόν».

Ωστόσο, φαίνεται ότι ο ίδιος ο Ιούδας δεν ευνοεί ιδιαίτερα το ανθρώπινο γένος και δεν υποφέρει ιδιαίτερα από την απόρριψή του. Ο Ιούδας προκαλεί φόβο, σοκ και αηδία ακόμη και στους μαθητές του Ιησού «ως κάτι πρωτόγνωρα άσχημο, απατηλό και αηδιαστικό», που δεν επιδοκιμάζουν την πράξη του δασκάλου τους να φέρει τον Ιούδα πιο κοντά τους. Αλλά για τον Ιησού δεν υπάρχουν παρίες: «με εκείνο το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης που τον προσέλκυε ακαταμάχητα στους απόκληρους και μη αγαπητούς, αποδέχτηκε αποφασιστικά τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών» (ό.π.). Ο Ιησούς όμως δεν οδηγήθηκε από τη λογική, αλλά από την πίστη, παίρνοντας την απόφασή του, απρόσιτη για την κατανόηση των μαθητών του, από την πίστη στην πνευματική ουσία του ανθρώπου.

«Οι μαθητές ανησυχούσαν και γκρίνιαζαν συγκρατημένα» και δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι «στην επιθυμία του να πλησιάσει τον Ιησού κρυβόταν κάποια μυστική πρόθεση, υπήρχε ένας κακός και ύπουλος υπολογισμός. Τι άλλο να περιμένεις από έναν άνθρωπο που «τρεκλίζει παράλογα ανάμεσα στους ανθρώπους... ψέματα, γκριμάτσες, κοιτάζει άγρυπνα κάτι με το μάτι του κλέφτη... περίεργος, πανούργος και κακός, σαν μονόφθαλμος δαίμονας»;

Ο αφελής αλλά σχολαστικός Θωμάς «εξέτασε προσεκτικά τον Χριστό και τον Ιούδα, που καθόντουσαν ο ένας δίπλα στον άλλον, και αυτή η παράξενη εγγύτητα της θεϊκής ομορφιάς και της τερατώδους ασχήμιας... καταπίεζε το μυαλό του σαν άλυτο αίνιγμα». Τα καλύτερα από τα καλύτερα και τα χειρότερα από τα χειρότερα... Τι κοινό έχουν; Τουλάχιστον μπορούν να κάθονται ήσυχοι ο ένας δίπλα στον άλλο: ανήκουν και οι δύο στην ανθρώπινη φυλή.

Η εμφάνιση του Ιούδα μαρτυρούσε ότι ήταν οργανικά ξένος στην αγγελική αρχή: «τα κοντά κόκκινα μαλλιά δεν έκρυβαν το παράξενο και ασυνήθιστο σχήμα του κρανίου του:
σαν να κόπηκε από το πίσω μέρος του κεφαλιού με ένα διπλό χτύπημα ξίφους και να ξανασυναρμολογηθεί, ήταν ξεκάθαρα χωρισμένο σε τέσσερα μέρη και ενέπνευσε δυσπιστία, ακόμη και άγχος: πίσω από ένα τέτοιο κρανίο δεν μπορεί να υπάρχει σιωπή και αρμονία, πίσω από ένα τέτοιο κρανίο μπορεί κανείς άκου πάντα τον θόρυβο των αιματηρών και ανελέητων μαχών».

Αν ο Ιησούς είναι η ενσάρκωση της πνευματικής και ηθικής τελειότητας, ένα πρότυπο πραότητας και εσωτερικής ειρήνης, τότε ο Ιούδας, προφανώς, είναι εσωτερικά διχασμένος. μπορεί κανείς να υποθέσει ότι από το επάγγελμά του είναι ένας ανήσυχος επαναστάτης, πάντα ψάχνει κάτι, πάντα μοναχικός. Αλλά δεν είναι ο ίδιος ο Ιησούς μόνος σε αυτόν τον κόσμο;

Τι κρύβεται πίσω από το παράξενο πρόσωπο του Ιούδα; «Το πρόσωπο του Ιούδα διπλασιάστηκε επίσης: η μία πλευρά του, με ένα μαύρο, κοφτερό μάτι, ήταν ζωντανό, κινητό, μαζευόταν πρόθυμα σε πολλές στραβά ρυτίδες. Από την άλλη δεν υπήρχαν ρυτίδες και ήταν ολέθρια, επίπεδο και παγωμένο. και παρόλο που ήταν ίσο σε μέγεθος
το πρώτο, αλλά φαινόταν τεράστιο από το ορθάνοιχτο τυφλό μάτι. Καλυμμένο με μια υπόλευκη θολότητα, που δεν έκλεινε ούτε τη νύχτα ούτε τη μέρα, συνάντησε εξίσου το φως και το σκοτάδι. αλλά επειδή ήταν δίπλα του ένας ζωντανός και πανούργος σύντροφος που δεν μπορούσε κανείς να πιστέψει στην πλήρη τύφλωσή του».

Οι μαθητές του Ιησού σύντομα εξοικειώθηκαν με την εξωτερική ασχήμια του Ιούδα. Η έκφραση στο πρόσωπο του Ιούδα ήταν συγκεχυμένη, θύμιζε μάσκα ηθοποιού: είτε κωμικού είτε τραγικού. Ο Ιούδας θα μπορούσε να είναι ένας χαρούμενος, κοινωνικός, καλός αφηγητής, αν και συγκλόνισε κάπως τους ακροατές με τις δύσπιστες κρίσεις του για ένα άτομο, ωστόσο, ήταν επίσης έτοιμος να παρουσιαστεί με το πιο δυσμενές φως. «Ο Ιούδας έλεγε συνεχώς ψέματα, αλλά το συνήθισαν, γιατί δεν έβλεπαν κακές πράξεις πίσω από το ψέμα, και έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη συζήτηση και τις ιστορίες του Ιούδα και έκανε τη ζωή να μοιάζει με ένα αστείο και μερικές φορές τρομακτικό παραμύθι». Έτσι αποκαθίσταται ένα ψέμα, εν προκειμένω μια καλλιτεχνική μυθοπλασία, ένα παιχνίδι.

Ως καλλιτέχνης από τη φύση του, ο Ιούδας είναι μοναδικός μεταξύ των μαθητών του Ιησού. Ωστόσο, ο Ιούδας όχι μόνο διασκέδαζε τους ακροατές του με τη μυθοπλασία: «Σύμφωνα με τις ιστορίες του Ιούδα, φαινόταν σαν να γνώριζε όλους τους ανθρώπους και κάθε άτομο που γνώριζε είχε διαπράξει κάποια κακή πράξη ή ακόμα και ένα έγκλημα στη ζωή του».

Τι είναι αυτό - ψέμα ή αλήθεια; Τι γίνεται με τους μαθητές του Ιησού; Τι γίνεται με τον ίδιο τον Ιησού; Όμως ο Ιούδας απέφευγε τέτοιες ερωτήσεις, σπέρνοντας σύγχυση στις ψυχές των ακροατών του: αστειευόταν ή μιλούσε σοβαρά; «Και ενώ η μια πλευρά του προσώπου του στριφογύριζε με κλόουν γκριμάτσες, η άλλη ταλαντευόταν σοβαρά και αυστηρά, και το μάτι του που δεν έκλεινε ποτέ φαινόταν διάπλατα».

Ήταν αυτό, είτε τυφλό, είτε νεκρό, είτε πανόρατο μάτι του Ιούδα που ενστάλαξε ανησυχία στις ψυχές των μαθητών του Ιησού: «ενώ το ζωντανό και πονηρό μάτι του κινούνταν, ο Ιούδας φαινόταν απλός και ευγενικός, αλλά όταν και τα δύο μάτια σταμάτησαν ακίνητα και ο το δέρμα μαζεύτηκε σε περίεργα κομμάτια και πτυχές στο κυρτό μέτωπό του - υπήρχε μια οδυνηρή εικασία για μερικές πολύ ιδιαίτερες σκέψεις, που πετούσαν και γυρνούσαν κάτω από αυτό το κρανίο.

Εντελώς εξωγήινοι, εντελώς ξεχωριστοί, χωρίς καθόλου γλώσσα, περικύκλωσαν τον στοχαζόμενο Ισκαριώτη με μια βαρετή σιωπή μυστηρίου και ήθελα να αρχίσει γρήγορα να μιλάει, να κινείται και να λέει ψέματα. Γιατί το ίδιο το ψέμα, που ειπώθηκε σε ανθρώπινη γλώσσα, φαινόταν αλήθεια και φως μπροστά σε αυτή την απελπιστικά κωφή και αδιάφορη σιωπή».

Τα ψέματα αποκαθίστανται ξανά, γιατί η επικοινωνία -ο τρόπος ύπαρξης του ανθρώπου- δεν είναι καθόλου ξένη στο ψέμα. Αδύναμος άνθρωπος. Οι μαθητές του Ιησού καταλαβαίνουν αυτό το είδος του Ιούδα, είναι σχεδόν ένας από αυτούς. Η τραγική μάσκα του Ιούδα εξέπεμπε ψυχρή αδιαφορία για τον άνθρωπο. Έτσι βλέπει η μοίρα έναν άνθρωπο.

Εν τω μεταξύ, ο Ιούδας προσπάθησε ξεκάθαρα να επικοινωνήσει, διεισδύοντας ενεργά στην κοινότητα των μαθητών του Ιησού, κερδίζοντας τη συμπάθεια του δασκάλου τους. Υπήρχαν λόγοι για αυτό: με την πάροδο του χρόνου θα αποδεικνυόταν ότι δεν είχε όμοιο μεταξύ των μαθητών του Ιησού σε ευφυΐα, σε σωματική δύναμη και δύναμη θέλησης, στην ικανότητα μεταμόρφωσης. Και δεν είναι μόνο αυτό. Απλώς κοιτάξτε την επιθυμία του «κάποια μέρα να πάρει τη γη, να τη σηκώσει και, ίσως, να την πετάξει», την αγαπημένη επιθυμία του Ιούδα, παρόμοια με κακία.

Έτσι ο Ιούδας αποκάλυψε ένα από τα μυστικά του παρουσία του Θωμά, ωστόσο, με την πλήρη κατανόηση ότι προφανώς δεν θα καταλάβαινε την αλληγορία.

Ο Ιησούς εμπιστεύτηκε στον Ιούδα το συρτάρι μετρητών και τις δουλειές του σπιτιού, υποδεικνύοντας έτσι τη θέση του μεταξύ των μαθητών, και ο Ιούδας αντιμετώπισε άριστα τις ευθύνες του. Αλλά ήρθε ο Ιούδας στον Ιησού για να γίνει ένας από τους μαθητές του;

Ο συγγραφέας απομακρύνει ξεκάθαρα τον Ιούδα, που ήταν ανεξάρτητος στις κρίσεις και τις πράξεις του, από τους μαθητές του Ιησού, του οποίου η αρχή συμπεριφοράς είναι ο κομφορμισμός. Ο Ιούδας αντιμετωπίζει τους μαθητές του Ιησού με ειρωνεία, οι οποίοι ζουν με προσοχή στην εκτίμηση του δασκάλου για τα λόγια και τις πράξεις τους. Και ο ίδιος ο Ιησούς, εμπνευσμένος από την πίστη στην πνευματική ανάσταση του ανθρώπου, γνωρίζει έναν αληθινό, επίγειο άνθρωπο, όπως τον γνωρίζει ο Ιούδας -τουλάχιστον στον εαυτό του, έναν ταραχώδη χαρακτήρα, άσχημο στην εμφάνιση, έναν ψεύτη, έναν σκεπτικιστή; , ένας προβοκάτορας, ένας ηθοποιός, για τον οποίο σαν τίποτα δεν είναι ιερό, για τον οποίο η ζωή είναι παιχνίδι. Τι προσπαθεί να πετύχει αυτός ο παράξενος και μάλιστα κάπως τρομακτικός άνθρωπος;

Απροσδόκητα, επιδεικτικά, παρουσία του Χριστού και των μαθητών του, που μαλώνουν άσεμνα για ένα μέρος κοντά στον Ιησού στον παράδεισο, αναφέροντας τα πλεονεκτήματά τους ενώπιον του δασκάλου, ο Ιούδας αποκαλύπτει ένα άλλο από τα μυστικά του, δηλώνοντας «επίσημα και αυστηρά», κοιτάζοντας κατευθείαν στα μάτια του Ιησούς: «Εγώ! Θα είμαι κοντά στον Ιησού». Αυτό δεν είναι πλέον παιχνίδι.

Αυτή η δήλωση του Ιούδα φάνηκε στους μαθητές του Ιησού ως ένα παράτολμο τέχνασμα. Ο Ιησούς «χαμήλωσε αργά το βλέμμα του» (ό.π.), σαν άνθρωπος που σκέφτεται τι είχε πει. Ο Ιούδας ρώτησε τον Ιησού έναν γρίφο. Εξάλλου, μιλάμε για την υψηλότερη ανταμοιβή για έναν άνθρωπο, την οποία πρέπει να κερδίσει. Πώς περιμένει ο Ιούδας, που συμπεριφέρεται σαν να αντιτίθεται συνειδητά και ξεκάθαρα στον Ιησού, ότι θα το αξίζει;

Αποδεικνύεται ότι ο Ιούδας είναι τόσο ιδεολόγος όσο και ο Ιησούς. Και η σχέση του Ιούδα με τον Ιησού αρχίζει να διαμορφώνεται ως ένα είδος διαλόγου, πάντα ερήμην. Αυτός ο διάλογος θα λυθεί με ένα τραγικό γεγονός, την αιτία του οποίου όλοι, συμπεριλαμβανομένου του Ιησού, θα δουν στην προδοσία του Ιούδα. Ωστόσο, η προδοσία έχει και τα κίνητρά της. Ήταν η «ψυχολογία της προδοσίας» που ενδιέφερε τον Leonid Andreev πρωτίστως, σύμφωνα με τη δική του μαρτυρία, στην ιστορία που δημιούργησε.

Η πλοκή της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης» βασίζεται στην «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», φυσικά, του Ιούδα Ισκαριώτη. Ο συγγραφέας του έργου καλύπτει τον ήρωά του με μυστικά με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του.

Αυτή είναι η αισθητική στάση του συγγραφέα της πρωτοπορίας, που αναθέτει στον αναγνώστη το δύσκολο έργο να ξεδιαλύνει αυτά τα μυστήρια. Αλλά ο ίδιος ο ήρωας είναι από πολλές απόψεις ένα μυστήριο για τον εαυτό του.

Αλλά το κύριο πράγμα - ο σκοπός του ερχομού του στον Ιησού - γνωρίζει ακράδαντα, αν και μπορεί να εμπιστευτεί αυτό το μυστικό μόνο στον ίδιο τον Ιησού, και ακόμη και τότε σε μια κρίσιμη κατάσταση και για τους δύο - σε αντίθεση με τους μαθητές του, που συνεχώς και με μεγάλη σημασία, αντιπαλότητα μεταξύ τους, διαβεβαιώνουν τους δασκάλους στην αγάπη τους για αυτόν.

Ο Ιούδας δηλώνει την αγάπη του για τον Ιησού από κοντά, χωρίς μάρτυρες και ακόμη και χωρίς την ελπίδα να ακουστεί: «Μα εσύ ξέρεις ότι σε αγαπώ. «Τα ξέρεις όλα», ακούγεται η φωνή του Ιούδα στη βραδινή σιωπή την παραμονή της τρομερής νύχτας. - Κύριε, Κύριε, λοιπόν, μέσα στην «αγωνία και μαρτύριο, σε έψαχνα όλη μου τη ζωή, έψαξα και σε βρήκα!»

Η απόκτηση του νοήματος της ύπαρξης από τον Ιούδα με μοιραίο αναπόφευκτο τον οδήγησε στην ανάγκη να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του; Πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό;

Ο Ιούδας κατανοεί τον ρόλο του κοντά στον Ιησού διαφορετικά από τον ίδιο τον Ιησού τον δάσκαλο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο λόγος του Ιησού είναι η ιερή αλήθεια για την ουσία του ανθρώπου. Είναι όμως η λέξη ικανή
να αλλάξει τη σαρκική του φύση, που κάνει τον εαυτό της συνεχώς αισθητή, στην αιώνια πάλη με την πνευματική αρχή, θυμίζοντας συντριπτικά τον φόβο του θανάτου;

Ο ίδιος ο Ιούδας βιώνει αυτόν τον φόβο σε ένα χωριό στο οποίο οι κάτοικοί του, θυμωμένοι με τις αποδοκιμασίες του Ιησού, ήταν έτοιμοι να ρίξουν πέτρες στον ίδιο τον κατήγορο και τους μπερδεμένους μαθητές του. Ήταν ο φόβος του Ιούδα όχι για τον εαυτό του, αλλά για τον Ιησού («κατακλυζόμενος από έναν παράφρονα φόβο για τον Ιησού, σαν να έβλεπε ήδη σταγόνες αίματος στο λευκό του πουκάμισο, ο Ιούδας όρμησε έξαλλος και τυφλά στο πλήθος, απείλησε, φώναξε, ικέτευε και είπε ψέματα, και έτσι έδωσε χρόνο και ευκαιρία ο Ιησούς και οι μαθητές του πρέπει να φύγουν».

Ήταν μια πνευματική πράξη υπέρβασης του φόβου του θανάτου, μια αληθινή έκφραση της αγάπης του ανθρώπου για τον άνθρωπο. Όπως και να έχει, δεν είναι ο λόγος της αλήθειας του Ιησού, αλλά το ψέμα του Ιούδα, που παρουσίασε τον θρησκευτικό δάσκαλο στο θυμωμένο πλήθος ως συνηθισμένο απατεώνα, το υποκριτικό του ταλέντο, ικανό να μαγέψει έναν άνθρωπο και να τον κάνει να ξεχάσει ο θυμός («όρμησε τρελά μπροστά στο πλήθος και τους γοήτευσε με κάποια παράξενη δύναμη» (ό.π.), έσωσε τον Ιησού και τους μαθητές του από το θάνατο.

Ήταν ένα ψέμα για τη σωτηρία, για τη σωτηρία του Ιησού Χριστού. «Μα είπες ψέματα!» - Ο αρχιερατικός Θωμάς κατηγορεί τον ανόητο Ιούδα, ξένο σε κάθε δόγμα, ειδικά όταν πρόκειται για τη ζωή και τον θάνατο του Ιησού.

«Και τι είναι ψέμα, έξυπνε Θωμά μου; Δεν θα ήταν μεγαλύτερο ψέμα ο θάνατος του Ιησού;» - Ο Ιούδας κάνει μια δύσκολη ερώτηση. Ο Ιησούς, κατ' αρχήν, απορρίπτει όλα τα ψέματα, ανεξάρτητα από τα κίνητρα που μπορεί να έχει ο ψεύτης για να δικαιολογήσει τον εαυτό του. Αυτή είναι η ιδανική αλήθεια με την οποία δεν μπορείς να διαφωνήσεις.

Αλλά ο Ιούδας χρειάζεται τον Ιησού ζωντανό, γιατί ο ίδιος είναι η αγία αλήθεια, και για χάρη της ο Ιούδας είναι έτοιμος να θυσιάσει τη ζωή του. Ποια είναι λοιπόν η αλήθεια και τι το ψέμα; Ο Ιούδας αποφάσισε αυτό το ερώτημα για τον εαυτό του αμετάκλητα: η αλήθεια είναι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός, άνθρωπος, όπως ο Θεός τέλειος στην πνευματική του υπόσταση, ένα δώρο από τον ουρανό στην ανθρωπότητα. Ένα ψέμα είναι η αποχώρησή του από τη ζωή. Και επομένως ο Ιησούς πρέπει να προστατεύεται με κάθε δυνατό τρόπο, γιατί δεν θα υπάρχει άλλος σαν αυτόν.

Ο θάνατος περιμένει τους δίκαιους σε κάθε βήμα, γιατί οι άνθρωποι δεν χρειάζονται την αλήθεια για τις ατέλειές τους. Χρειάζονται εξαπάτηση, ή μάλλον, αιώνια αυταπάτη, λες και ο άνθρωπος είναι ένα αποκλειστικά σαρκικό ον. Είναι πιο εύκολο να ζεις με αυτό το ψέμα, γιατί όλα συγχωρούνται στον σαρκικό άνθρωπο. Ο Ιούδας λέει στον Θωμά σχετικά: «Τους έδωσα αυτό που ζήτησαν (δηλαδή ένα ψέμα) και μου επέστρεψαν ό,τι χρειαζόμουν» (ο ζωντανός Ιησούς Χριστός).

Τι περιμένει τον Ιησού Χριστό σε αυτόν τον αμαρτωλό επίγειο κόσμο αν ο Ιούδας δεν είναι δίπλα του; Ο Ιησούς χρειάζεται τον Ιούδα. Διαφορετικά, θα χαθεί και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του», είναι πεπεισμένος ο Ισκαριώτης.

Γιατί τι θα γίνει ο κόσμος χωρίς θεότητα; Χρειάζεται όμως ο ίδιος ο Ιησούς τον Ιούδα, που πιστεύει στη δυνατότητα πνευματικής φώτισης της ανθρωπότητας;

Οι άνθρωποι δεν πιστεύουν ιδιαίτερα τις λέξεις, και ως εκ τούτου είναι ασταθείς στις πεποιθήσεις τους. Σε ένα από τα χωριά, οι κάτοικοί του υποδέχτηκαν θερμά τον Ιησού και τους μαθητές του, «τους περικύκλωσαν με προσοχή και αγάπη και έγιναν πιστοί», αλλά μόλις ο Ιησούς έφυγε από αυτό το χωριό, μια από τις γυναίκες ανέφερε την απώλεια ενός κατσικιού και παρόλο που το παιδί βρέθηκε σύντομα, οι κάτοικοι γιατί - αποφάσισαν ότι «ο Ιησούς είναι απατεώνας και ίσως ακόμη και κλέφτης». Αυτό το συμπέρασμα ηρέμησε αμέσως τα πάθη.

«Ο Ιούδας έχει δίκιο, Κύριε. Αυτοί ήταν κακοί και ανόητοι άνθρωποι, και ο σπόρος των λόγων σας έπεσε στην πέτρα», επιβεβαιώνει ο αφελής λάτρης της αλήθειας Θωμάς τη δικαιοσύνη του Ιούδα, ο οποίος «είπε άσχημα πράγματα για τους κατοίκους του και προμήνυε προβλήματα».

Όπως και να έχει, «από εκείνη την ημέρα, η στάση του Ιησού απέναντί ​​του άλλαξε κάπως περίεργα. Και πριν, για κάποιο λόγο, συνέβαινε ότι ο Ιούδας δεν μίλησε ποτέ απευθείας στον Ιησού, και ποτέ δεν του απευθυνόταν ευθέως, αλλά συχνά τον κοιτούσε με απαλά μάτια, χαμογελούσε σε μερικά από τα αστεία του και αν δεν τον έβλεπε για πολλή ώρα, ρώτησε: πού είναι ο Ιούδας; Και τώρα τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, και ακόμη πιο πεισματικά από πριν, τον έψαχνε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στους μαθητές του ή στον κόσμο, αλλά είτε καθόταν μαζί του την πλάτη του προς αυτόν και πέταξε τα λόγια του εναντίον του Ιούδα ή έκανε ότι δεν τον πρόσεξε καθόλου. Και ανεξάρτητα από το τι είπε, ακόμα κι αν είναι ένα πράγμα σήμερα και κάτι εντελώς διαφορετικό αύριο, ακόμα κι αν είναι το ίδιο πράγμα που σκέφτεται ο Ιούδας, φαινόταν, ωστόσο, ότι μιλούσε πάντα εναντίον του Ιούδα». Με διαφορετικό πρόσχημα -όχι ως μαθητής, αλλά ως ιδεολογικός αντίπαλος- ο Ιούδας αποκαλύφθηκε στον Ιησού.

Η αγενής στάση του Ιησού Χριστού απέναντί ​​του προσέβαλε και μπέρδεψε τον Ιούδα. Γιατί ο Ιησούς είναι τόσο αναστατωμένος όταν οι μαθητές του, δηλαδή όλοι οι άνθρωποι, αποδεικνύονται μικροπρεπείς, ανόητοι και ευκολόπιστοι; Αυτό δεν είναι στην ουσία τους; Και πώς θα εξελιχθεί τώρα η μελλοντική του σχέση με τον Ιησού; Θα χάσει πραγματικά το νόημα της ύπαρξής του για πάντα εάν ο Ιησούς απομακρυνθεί τελικά από αυτόν; Ήρθε η ώρα για τον Ιούδα
κατανοήσουν την κατάσταση.

Έχοντας πέσει πίσω από τον Ιησού και τους μαθητές του, ο Ιούδας κατευθύνθηκε σε μια βραχώδη χαράδρα αναζητώντας τη μοναξιά. Αυτή η χαράδρα ήταν παράξενη, όπως την είδε ο Ιούδας: «και αυτή η άγρια ​​χαράδρα της ερήμου έμοιαζε με αναποδογυρισμένο, κομμένο κρανίο, και κάθε πέτρα μέσα της ήταν σαν μια παγωμένη σκέψη, και ήταν πολλοί από αυτούς, και όλοι νόμιζαν - σκληρό, απεριόριστο , πεισματικά.»

Στην πολύωρη ακινησία του, ο ίδιος ο Ιούδας έγινε ένας από αυτούς τους «σκεπτόμενους» λίθους: «... τα μάτια του σταμάτησαν ακίνητα σε κάτι, και τα δύο ακίνητα, και τα δύο καλυμμένα με μια υπόλευκη παράξενη ομίχλη, και σαν τυφλός και με τρομερή όραση». Ο Ιούδας είναι μια πέτρα - μια από τις μεταμορφώσεις της πολύπλευρης προσωπικότητάς του, που σημαίνει «πέτρα» Δυνητικά, η δύναμη της θέλησής του.

Απάνθρωπη θέληση - όπως η θανατηφόρα επίπεδη πλευρά του προσώπου του Ιούδα. Δύναμη της θέλησης που δεν θα σταματήσει σε τίποτα. είναι κουφή στον άνθρωπο. Όχι, ο Πέτρος δεν είναι πέτρα, αλλά αυτός, ο Ιούδας, γιατί δεν είναι τυχαίο που κατάγεται από μια βραχώδη περιοχή.

Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα είναι πλοκή. Ο Ιούδας αρχικά βιώνει ένα παρόμοιο είδος δέους ενώπιον του Ιησού, όπως και όλοι οι μαθητές του. Όμως σταδιακά ο Ιούδας ανακαλύπτει στον εαυτό του τις ιδιότητες που καθορίζουν την ανθρώπινη αξιοπρέπεια. Και πάνω απ' όλα, η δύναμη της θέλησης να ακολουθήσει κανείς το μονοπάτι του, στο οποίο ένα άτομο προορίζεται από την ίδια την τάξη των πραγμάτων. Αυτό είναι το νόημα της μεταφοράς: Ο Ιούδας είναι μια πέτρα.

Βρίσκουμε την ανάπτυξη του μοτίβου της «πετροποίησης» στη σκηνή του ανταγωνισμού μεταξύ Ιούδα και Πέτρου στο να πετάξουν πέτρες στην άβυσσο. Για όλους τους μαθητές, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Ιησού Χριστού, αυτό είναι ψυχαγωγία. Και ο ίδιος ο Ιούδας μπαίνει στον διαγωνισμό για να διασκεδάσει τον Ιησού, κουρασμένο από ένα μακρύ και δύσκολο ταξίδι, και να κερδίσει τη συμπάθειά του.

Ωστόσο, κανείς δεν μπορεί παρά να δει το αλληγορικό του νόημα σε αυτή τη σκηνή: «βαρύς, χτύπησε σύντομα και απότομα και σκέφτηκε για μια στιγμή. τότε έκανε διστακτικά το πρώτο άλμα - και με κάθε άγγιγμα στο έδαφος, παίρνοντας από αυτό ταχύτητα και δύναμη, γινόταν ελαφρύς, θηριώδης, ολόσωμος. Δεν πήδηξε πια, αλλά πέταξε με γυμνά δόντια και ο αέρας, σφυρίζοντας, πέρασε το αμβλύ, στρογγυλό κουφάρι του.

Εδώ είναι η άκρη, - με μια ομαλή τελική κίνηση, η πέτρα ανέβηκε στα ύψη και ήρεμα, με βαριά σκέψη, πέταξε στρογγυλά κάτω στον πυθμένα μιας αόρατης αβύσσου. Αυτή η περιγραφή δεν είναι μόνο για την πέτρα, αλλά και για την «ιστορία της ψυχής» του Ιούδα, για την αυξανόμενη δύναμη της θέλησής του, τη φιλοδοξία του για μια τολμηρή πράξη, για μια απερίσκεπτη επιθυμία να πετάξει στο άγνωστο - στο συμβολικό άβυσσος, στο βασίλειο της ελευθερίας. Και ακόμη και στην πέτρα που πέταξε ο Ιούδας, φαίνεται να βλέπει την ομοίωσή του: έχοντας βρει μια κατάλληλη πέτρα, ο Ιούδας «τρυφερά έσκαψε μέσα της με τα μακριά του δάχτυλα, ταλαντεύτηκε μαζί της και, χλωμός, την έστειλε στην άβυσσο».

Και αν, όταν πετούσε μια πέτρα, ο Πέτρος «έγειρε προς τα πίσω και την έβλεπε να πέφτει», τότε ο Ιούδας «έσκυψε μπροστά, έσκυψε και άπλωσε τα μακριά κινούμενα χέρια του, σαν να ήθελε ο ίδιος να πετάξει μακριά πίσω από την πέτρα».

Το μοτίβο της «πετροποίησης» του Ιούδα φτάνει στο αποκορύφωμά του στη σκηνή της διδασκαλίας του Ιησού στο σπίτι του Λαζάρου. Ο Ιούδας προσβάλλεται που όλοι ξέχασαν τόσο γρήγορα τη νίκη του επί του Πέτρου στο να ρίχνει πέτρες και ο Ιησούς, προφανώς, δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτό.

Οι μαθητές του Ιησού είχαν άλλες διαθέσεις, λάτρευαν άλλες αξίες: «εικόνες του μονοπατιού που ταξίδεψε: ο ήλιος και η πέτρα και το γρασίδι, και ο Χριστός ξαπλωμένος στη σκηνή, έπλεε ήσυχα στα κεφάλια τους, προκαλώντας απαλή σκέψη, γεννώντας να αόριστα αλλά γλυκά όνειρα για το τι κάτι αιώνια κινείται κάτω από τον ήλιο. Το κουρασμένο σώμα ξεκουράστηκε γλυκά, και όλο σκεφτόταν κάτι μυστηριωδώς όμορφο και μεγάλο - και κανείς δεν θυμόταν τον Ιούδα». Και δεν υπήρχε θέση σε αυτόν τον όμορφο, ποιητικό κόσμο για τον Ιούδα με τις άχρηστες αρετές του. Παρέμεινε ξένος ανάμεσα στους μαθητές του Ιησού.

Έτσι περικύκλωσαν τον δάσκαλό τους, και ο καθένας τους ήθελε με κάποιο τρόπο να ασχοληθεί μαζί του, έστω και μόνο με ένα ελαφρύ, ανεπαίσθητο άγγιγμα των ρούχων του. Και μόνο ο Ιούδας στάθηκε στην άκρη. «Ο Ισκαριώτης σταμάτησε στο κατώφλι και, περνώντας περιφρονητικά από το βλέμμα των συγκεντρωμένων, συγκέντρωσε όλη του τη φωτιά στον Ιησού. Και καθώς κοίταξε, όλα γύρω του έσβησαν, σκεπάστηκαν στο σκοτάδι και τη σιωπή, και μόνο ο Ιησούς φώτισε με το σηκωμένο χέρι του».

Φως σε έναν σκοτεινό και σιωπηλό κόσμο - αυτό είναι ο Ιησούς για τον Ιούδα. Αλλά κάτι φαίνεται να ενοχλεί τον Ιούδα, κοιτάζοντας τον Ιησού Χριστό: «αλλά μετά φάνηκε να σηκώνεται στον αέρα, σαν να είχε λιώσει και έγινε σαν να αποτελούνταν όλα από μια ομίχλη σαν λίμνη, διαποτισμένη από το φως του φεγγαριού που δύει ; και ο απαλός λόγος του ακουγόταν κάπου μακριά, μακριά και τρυφερό».

Ο Ιησούς εμφανίζεται στον Ιούδα ως αυτό που είναι - ένα πνεύμα, ένα φωτεινό, αιθέριο ον με μια γοητευτική, απόκοσμη μελωδία λέξεων και ταυτόχρονα ένα φάντασμα που επιπλέει στον αέρα, έτοιμο να εξαφανιστεί, να διαλυθεί στο βαθύ, σιωπηλό σκοτάδι του ανθρώπου γήινη ύπαρξη.

Ο Ιούδας, ανησυχώντας συνεχώς για τη μοίρα του Ιησού σε αυτόν τον κόσμο, φαντάζεται ότι ο ίδιος εμπλέκεται με κάποιον τρόπο με τον Ιησού διαφορετικά από τους μαθητές του, που ενδιαφέρονται να είναι πιο κοντά στον Ιησού. Ο Ιούδας κοιτάζει μέσα του, σαν να πιστεύει στον εαυτό του για να βρει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα: «Και κοιτάζοντας το φάντασμα που ταλαντεύεται, ακούγοντας την απαλή μελωδία των μακρινών και απόκοσμων λέξεων, ο Ιούδας πήρε ολόκληρη την ψυχή του στα σιδερένια δάχτυλά του και μέσα το απέραντο σκοτάδι του, σιωπηλά, άρχισε να χτίζει κάτι τεράστιο.

Σιγά-σιγά μέσα στο βαθύ σκοτάδι, σήκωσε μερικούς όγκους που μοιάζουν με βουνά και ακούμπησε ομαλά τον ένα πάνω στον άλλο. και το ξανασήκωσε και το ξαναφόρεσε. και κάτι μεγάλωσε στο σκοτάδι, επεκτάθηκε σιωπηλά, έσπρωξε τα όρια.

Εδώ ένιωσε το κεφάλι του σαν θόλο, και μέσα στο αδιαπέραστο σκοτάδι συνέχιζε να μεγαλώνει ένα τεράστιο πράγμα, και κάποιος δούλευε σιωπηλά: σηκώνοντας τεράστιες μάζες σαν βουνά, βάζοντας το ένα πάνω στο άλλο και ξανασηκώνοντας... Και κάπου μακριά και οι φρικιαστικές λέξεις ακούστηκαν τρυφερά».

Με πλήρη άσκηση της θέλησής του και όλη την πνευματική του δύναμη, ο Ιούδας χτίζει στη φαντασία του κάποιου είδους μεγαλοπρεπή κόσμο, αναγνωρίζοντας τον εαυτό του ως κυβερνήτη του, αλλά ο κόσμος, δυστυχώς, είναι σιωπηλός και ζοφερός. Αλλά ο Ιούδας έχει λίγη εξουσία πάνω στον κόσμο, χρειάζεται δύναμη πάνω στον Ιησού, ώστε ο κόσμος να μην μείνει για πάντα στο σκοτάδι και τη σιωπή. Ήταν μια τολμηρή επιθυμία. Αλλά αυτό ήταν και το κλειδί για την επίλυση του προβλήματος της σχέσης του Ιούδα με τον Ιησού.

Ο Ιησούς φαινόταν να αισθάνεται μια απειλή που προερχόταν από τον Ιούδα: διέκοψε την ομιλία του, καρφώνοντας το βλέμμα του στον Ιούδα. Ο Ιούδας στάθηκε, «φράσσοντας την πόρτα, τεράστια και μαύρη...». Είδε ο διορατικός Ιησούς έναν δεσμοφύλακα στον Ιούδα αν έφευγε βιαστικά από το σπίτι «και περνούσε από τον Ιούδα από την ανοιχτή και τώρα ελεύθερη πόρτα», αξιολογώντας τις πραγματικές δυνατότητες του αντιπάλου του, τη δύναμή του πάνω στον εαυτό του;

Γιατί ο Ιούδας δεν απευθύνεται απευθείας στον Ιησού, σε αντίθεση με τους άλλους μαθητές του; Δεν είναι για τον λόγο ότι στον καλλιτεχνικό κόσμο της ιστορίας ο Ιησούς και ο Ιούδας χωρίζονται από κάποια τάξη πραγμάτων ανεξάρτητη από αυτούς, μια ακαταμάχητη λογική περιστάσεων, μια όψη μοίρας, όπως σε μια τραγωδία; Προς το παρόν, ο Ιούδας πρέπει να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι ο Ιησούς «ήταν για όλους ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, ένα αρωματικό τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο αιχμηρά αγκάθια».

Ο Ιησούς Χριστός αγαπά τους μαθητές του και είναι ψυχρά υπομονετικός στη σχέση του με τον Ιούδα, τον μοναδικό από όλους που τον αγαπά ειλικρινά. Που είναι η δικαιοσύνη; Και η ζήλια φουντώνει στην καρδιά του Ιούδα - του αιώνιου συντρόφου της αγάπης. Όχι, δεν ήρθε στον Ιησού για να είναι ο υπάκουος μαθητής του.

Θα ήθελε να γίνει αδερφός του. Μόνο που, σε αντίθεση με τον Ιησού, δεν έχει πίστη στο ανθρώπινο γένος, το οποίο πραγματικά δεν καταλαβαίνει και δεν εκτιμά τον Ιησού Χριστό. Όμως όσο κι αν περιφρονεί ο Ιούδας τους ανθρώπους, πιστεύει ότι σε μια κρίσιμη στιγμή για τον Χριστό, οι άνθρωποι θα ξυπνήσουν από τον πνευματικό λήθαργο και θα δοξάσουν την αγιότητά του, τη θεότητά του, που είναι τόσο φανερές σε όλους όσο ο ήλιος στον ουρανό. Και αν συμβεί το αδύνατο - οι άνθρωποι απομακρύνονται από τον Ιησού, αυτός, μόνο αυτός, ο Ιούδας, θα παραμείνει με τον Ιησού όταν οι μαθητές του ξεφύγουν από αυτόν, όταν είναι απαραίτητο να μοιραστούν ασύλληπτα βάσανα με τον Ιησού. «Θα είμαι κοντά στον Ιησού!»

Η ιδέα του Ιούδα είχε ωριμάσει πλήρως, είχε ήδη συμφωνήσει με την Άννα να παραδώσει τον Ιησού και μόλις τώρα κατάλαβε πόσο αγαπητός ήταν ο Ιησούς, τον οποίο έδινε σε λάθος χέρια. «Και βγαίνοντας στο μέρος όπου πήγαν να ανακουφιστούν, έκλαιγε εκεί για πολλή ώρα, στριφογυρίζοντας, στραγγίζοντας, ξύνοντας το στήθος του με τα νύχια του, δαγκώνοντας τους ώμους του. Χάιδεψε τα φανταστικά μαλλιά του Ιησού, ψιθύρισε ήσυχα κάτι τρυφερό και αστείο και έσφιξε τα δόντια του.

Τότε ξαφνικά σταμάτησε να κλαίει, να γκρινιάζει και να τρίζει τα δόντια του και άρχισε να σκέφτεται βαριά, γέρνοντας το υγρό πρόσωπό του στο πλάι, μοιάζοντας με άντρα που τον άκουγε. Και για τόσο καιρό στάθηκε, βαρύς, αποφασισμένος και ξένος στα πάντα, όπως η ίδια η μοίρα». Αυτό λοιπόν κρυβόταν πίσω από το διπλό πρόσωπο του Ιούδα!

Η επίγνωση της δύναμής του πάνω στον Ιησού ταπεινώνει τη ζήλια του Ιούδα. Εδώ είναι παρών στη σκηνή όταν «ο Ιησούς φίλησε τρυφερά και με ευγνωμοσύνη τον Ιωάννη και χάιδεψε με στοργή τον ψηλό Πέτρο στον ώμο. Και χωρίς φθόνο, με συγκαταβατική περιφρόνηση, ο Ιούδας κοίταξε αυτά τα χάδια. Τι σημαίνουν όλα αυτά τα ... φιλιά και οι αναστεναγμοί σε σύγκριση με όσα ξέρει, ο Ιούδας του Καριώτ, ένας κοκκινομάλλης, άσχημος Εβραίος, γεννημένος ανάμεσα στις πέτρες!

Δεν είναι ο μόνος τρόπος του Ιούδα να εκφράσει με νόημα την αγάπη του να φανταστεί τον εαυτό του ως τον φροντιστικό δεσμοφύλακα του Ιησού; Παρακολουθώντας πώς ο Ιησούς χαιρόταν, χαϊδεύοντας ένα παιδί που ο Ιούδας είχε βρει κάπου και το είχε φέρει κρυφά στον Ιησού ως ένα είδος δώρου για να τον ευχαριστήσει, «ο Ιούδας περπάτησε αυστηρά στην άκρη, σαν αυστηρός δεσμοφύλακας που, την άνοιξη, άφησε μια πεταλούδα στον κρατούμενο. και τώρα γκρινιάζει προσποιητικά, παραπονιέται για το χάος».

Ο Ιούδας αναζητά συνεχώς μια ευκαιρία να ευχαριστήσει τον Ιησού με κάτι - κρυφά από αυτόν, σαν αληθινός εραστής. Μόνο ο Ιούδας δεν έχει αρκετή αγάπη για την οποία ο Ιησούς δεν γνωρίζει καν.

Θα ήθελε να γίνει αδελφός του Ιησού - στην αγάπη και στα βάσανα. Είναι όμως ο ίδιος ο Ιούδας έτοιμος να παραδώσει τον Ιησού στους εχθρούς του για να τον συναντήσει πρόσωπο με πρόσωπο, κάτι για το οποίο αγωνίζεται τόσο επίμονα;

Παρακαλεί με πάθος τον Ιησού να γίνει γνωστός, να αρχίσει διάλογο μαζί του, να τον απαλλάξει από τον επαίσχυντο ρόλο του: «Ελευθερώστε με. Βγάλε το βάρος, είναι πιο βαρύ από βουνά και μόλυβδο. Δεν ακούς πώς ραγίζει από κάτω της το στήθος του Ιούδα από τον Κεριόθ; Και η τελευταία σιωπή, απύθμενη, σαν το τελευταίο βλέμμα της αιωνιότητας.

Ερχομαι." Ο κόσμος απαντά με σιωπή. Πήγαινε, φίλε, όπου θέλεις και κάνε ότι ξέρεις. Ο Ιησούς Χριστός είναι απλώς ο Υιός του Ανθρώπου.

Εδώ ο Ιούδας εμφανίστηκε ενώπιον του Ιησού πρόσωπο με πρόσωπο τη μοιραία νύχτα. Και αυτός ήταν ο πρώτος τους διάλογος. Ο Ιούδας «προχώρησε γρήγορα προς τον Ιησού, που τον περίμενε σιωπηλός, και βύθισε το άμεσο και κοφτερό βλέμμα του, σαν μαχαίρι, στα ήρεμα, σκοτεινά μάτια του.

«Να χαίρεσαι Ραββί! «είπε δυνατά, δίνοντας ένα παράξενο και απειλητικό νόημα στα λόγια ενός συνηθισμένου χαιρετισμού». Η ώρα των δοκιμών έφτασε. Ο Ιησούς θα μπει στον κόσμο νικητής! Στη συνέχεια όμως είδε τους μαθητές του Ιησού στριμωγμένους σε ένα κοπάδι, παραλυμένους από τον φόβο, η ελπίδα του κλονίστηκε, «και η θανάσιμη λύπη που βίωσε ο Χριστός προηγουμένως φούντωσε στην καρδιά του.

Τεντωμένος σε εκατό δυνατά, λυγμούς χορδές, όρμησε γρήγορα στον Ιησού και φίλησε τρυφερά το κρύο μάγουλό του. Τόσο ήσυχα, τόσο τρυφερά, με τόσο οδυνηρή αγάπη και λαχτάρα, που αν ο Ιησούς ήταν ένα λουλούδι σε ένα λεπτό στέλεχος, δεν θα το κουνούσε με αυτό το φιλί και δεν θα είχε ρίξει τη μαργαριταρένια δροσιά από τα αγνά πέταλα».

Τελείωσε - ο Ιούδας έβαλε όλη του την τρυφερή αγάπη για τον Ιησού στο φιλί του. Είναι πραγματικά έτοιμος να υποβάλει τον Ιησού σε μια τρομερή δοκιμασία για αυτό το φιλί; Αλλά ο Ιησούς δεν κατάλαβε το νόημα αυτού του φιλιού. «Ιούδας», είπε ο Ιησούς και με τον κεραυνό του βλέμματός του φώτισε εκείνο το τερατώδες σωρό από επιφυλακτικές σκιές που ήταν η ψυχή του Ισκαριώτη, «αλλά δεν μπορούσε να διεισδύσει στα απύθμενα βάθη του. - Ιούδα! Προδίδεις τον Υιό του Ανθρώπου με ένα φιλί; Ναι, φιλώντας, αλλά φιλώντας την αγάπη: «Ναι! Σε προδίδουμε με ένα φιλί αγάπης.

Με το φιλί της αγάπης σας παραδίδουμε στη βεβήλωση, στα βασανιστήρια, στο θάνατο! Με τη φωνή της αγάπης καλούμε τους δήμιους από τις σκοτεινές τρύπες και σηκώνουμε έναν σταυρό - ψηλά από το στέμμα της γης
υψώνουμε τη σταυρωμένη αγάπη στον σταυρό με αγάπη», προφέρει ο Ιούδας έναν εσωτερικό μονόλογο. Είναι πολύ αργά για να εξηγήσουμε τα πράγματα στον Ιησού τώρα.

Έτσι συνέβη ότι ο Ιούδας, βασανισμένος από την ανεκπλήρωτη αγάπη για τον Ιησού, επιθυμούσε εξουσία πάνω του. Και δεν ήταν η αγάπη του Ιησού Χριστού για το ανθρώπινο γένος που έγινε η αιτία για την εχθρότητα των δυνάμεων απέναντί ​​του, μίσος που δεν έχει όρια; Αυτή δεν είναι η μοίρα της αγάπης σε αυτόν τον κόσμο; Όπως και να έχει, η μήτρα έχει πεταχτεί.

«Έτσι ο Ιούδας στάθηκε, σιωπηλός και ψυχρός σαν θάνατος, και η κραυγή της ψυχής του απαντήθηκε από τις κραυγές και τον θόρυβο που σηκώθηκε γύρω από τον Ιησού». Ο Ιούδας θα παραμείνει με αυτό το αίσθημα «ένα είδος διπλής ύπαρξης» - οδυνηρός φόβος για τη ζωή του Ιησού και ψυχρή περιέργεια για τη συμπεριφορά των ανθρώπων των οποίων η πνευματική τύφλωση είναι ανεξήγητη - μέχρι το θάνατό του.

Τα βάσανα του Ιησού θα τον φέρουν κατά κάποιο τρόπο παράξενα πιο κοντά στον Ιούδα, τον οποίο ο τελευταίος επιζητούσε τόσο πεισματικά: «και ανάμεσα σε όλο αυτό το πλήθος ήταν μόνο οι δυο τους, αχώριστοι μέχρι θανάτου, άγρια ​​συνδεδεμένοι από το κοινό του πόνου - αυτός που ήταν παραδομένος σε ονειδισμό και μαρτύριο, και αυτός που τον πρόδωσε. Από το ίδιο κύπελλο ταλαιπωρίας, σαν αδέρφια, ήπιαν και οι δύο, ο θιασώτης και ο προδότης, και η φλογερή υγρασία έκαιγε εξίσου καθαρά και ακάθαρτα χείλη».

Από τότε που ο Ιησούς βρέθηκε στα χέρια των στρατιωτών, χτυπώντας τον ανόητα χωρίς λόγο, ο Ιούδας ζει προσδοκώντας αυτό που αναπόφευκτα πρόκειται να συμβεί: οι άνθρωποι θα καταλάβουν τη θεότητα του Ιησού Χριστού. Και τότε ο Ιησούς θα σωθεί - για πάντα και για πάντα. Σιωπή έπεσε στο φρουραρχείο όπου χτύπησαν τον Ιησού.

"Τι είναι αυτό; Γιατί σιωπούν; Κι αν το μαντέψουν; Αμέσως, το κεφάλι του Ιούδα γέμισε θόρυβο, κραυγές και βρυχηθμό χιλιάδων ξέφρενων σκέψεων. Μάντευαν; Κατάλαβαν ότι αυτός είναι ο καλύτερος άνθρωπος; - είναι τόσο απλό, τόσο ξεκάθαρο. Τι υπάρχει τώρα; Γονατίζουν μπροστά του και κλαίνε ήσυχα, φιλώντας του τα πόδια. Βγαίνει λοιπόν εδώ, και πίσω του σέρνονται υπάκουα - βγαίνει εδώ, στον Ιούδα, βγαίνει νικητής, σύζυγος, άρχοντας της αλήθειας, θεός...

Ποιος εξαπατά τον Ιούδα; Ποιος έχει δίκιο;

Αλλά όχι. Και πάλι κραυγές και θόρυβος. Ξαναχτύπησαν. Δεν κατάλαβαν, δεν μάντεψαν, και χτύπησαν ακόμα πιο δυνατά, χτυπούσαν ακόμα πιο οδυνηρά». Εδώ ο Ιησούς στέκεται μπροστά στο δικαστήριο του πλήθους, το δικαστήριο που πρέπει να επιλύσει τη διαφορά μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού. «Και όλος ο κόσμος φώναξε, ούρλιαξε, ούρλιαξε με χίλιες φωνές ζώων και ανθρώπων:

Θάνατος σε αυτόν! Σταύρωσέ τον!

Κι έτσι, σαν να κοροϊδεύουν τον εαυτό τους, σαν να θέλουν σε μια στιγμή να ζήσουν όλο το άπειρο της πτώσης, της τρέλας και της ντροπής, οι ίδιοι άνθρωποι φωνάζουν, ουρλιάζουν, απαιτούν με χίλιες ζωικές και ανθρώπινες φωνές: «Απελευθέρωσέ μας τον Barrabas!» Σταύρωσέ τον! Σταυρώνω!

Μέχρι την τελευταία πνοή του Ιησού, ο Ιούδας ελπίζει σε ένα θαύμα. «Τι μπορεί να κρατήσει από το να σπάσει το λεπτό φιλμ που καλύπτει τα μάτια των ανθρώπων, τόσο λεπτό που φαίνεται
καθόλου; Κι αν καταλάβουν; Ξαφνικά, με όλη την απειλητική μάζα ανδρών, γυναικών και παιδιών, θα προχωρήσουν, σιωπηλά, χωρίς να φωνάζουν, θα σκουπίσουν τους στρατιώτες, θα τους βουτήξουν μέχρι τα αυτιά στο αίμα τους, θα ξεσκίσουν τον καταραμένο σταυρό από τη γη, και με τα χέρια των επιζώντων, σηκώστε τον ελεύθερο Ιησού ψηλά πάνω από το στέμμα της γης! Ωσαννά! Ωσαννά!". Όχι, ο Ιησούς πεθαίνει. Είναι δυνατόν; Είναι ο Ιούδας ο νικητής; «Ο τρόμος και τα όνειρα έγιναν πραγματικότητα. Ποιος θα αρπάξει τώρα τη νίκη από τα χέρια του Ισκαριώτη; Ας συρρέουν όλα τα έθνη που υπάρχουν στη γη στον Γολγοθά και ας φωνάζουν με τα εκατομμύρια του λαιμού τους: «Ωσαννά, Ωσανά!» - και θάλασσες αίματος και δακρύων θα χυθούν στους πρόποδές του - θα βρουν μόνο έναν επονείδιστο σταυρό και έναν νεκρό Ιησού.

Η εκπληρωμένη προφητεία ανυψώνει τον Ιούδα στο επίπεδο υπερηφάνειας που είναι εγγενές στους άρχοντες του κόσμου: «τώρα ολόκληρη η γη ανήκει σε αυτόν, και περπατά σταθερά, σαν άρχοντας, σαν βασιλιάς, σαν έναν που είναι απείρως και χαρούμενος μόνος σε αυτόν τον κόσμο." Τώρα η στάση του είναι αυτή ενός κυβερνήτη, «το πρόσωπό του είναι αυστηρό και τα μάτια του δεν πέφτουν με τρελή βιασύνη όπως πριν. Σταματά λοιπόν και εξετάζει τη νέα, μικρή γη με ψυχρή προσοχή. Έχει γίνει μικρή και εκείνος τη νιώθει όλη κάτω από τα πόδια του.

Απείρως και χαρούμενος μόνος, ένιωσε περήφανα την αδυναμία όλων των δυνάμεων που δρούσαν στον κόσμο και τους πέταξε όλους στην άβυσσο». Ο κόσμος εμφανίστηκε στο σκοτάδι και τη σιωπή, και τώρα ο Ιούδας έχει το δικαίωμα να κρίνει τους πάντες και τα πάντα. Καταγγέλλει τα μέλη του Σανχεντρίν για την εγκληματική τους τύφλωση και πρόδωσε εσάς, τον σοφό, εσάς, τον ισχυρό, σε έναν επαίσχυντο θάνατο που δεν θα τελειώσει
για πάντα» και οι μαθητές του Ιησού.

Τώρα το κοιτούν από πάνω και κάτω και γελούν και φωνάζουν: κοίτα αυτή τη γη, ο Ιησούς σταυρώθηκε σε αυτήν! Και τη φτύνουν - όπως εγώ! Αλλά χωρίς τον Ιησού ο κόσμος έχασε το φως και το νόημά του.

Το να είσαι κοντά στον Ιησού σημαίνει να τον ακολουθήσεις από αυτόν τον έρημο κόσμο. «Γιατί είστε ζωντανοί όταν είναι νεκρός;» ρωτάει ο Ιούδας τους μαθητές του Ιησού. Ο Ιησούς είναι νεκρός, και μόνο οι νεκροί δεν ντρέπονται τώρα. Ο Ιούδας είναι έτοιμος να συνεχίσει να υπομένει την αντιπάθεια του Ιησού για αυτόν, ακόμη και στον παράδεισο, ακόμα κι αν ο Ιησούς τον στείλει στην κόλαση. Ο Ιούδας είναι ικανός να καταστρέψει τον ουρανό στο όνομα της αγάπης για τον Ιησού για να επιστρέψει στη γη μαζί του, αγκαλιάζοντάς τον αδελφικά, και έτσι να ξεπλύνει το επαίσχυντο όνομα του Προδότη. Αυτό πίστευε ο Ιούδας, αυτός που αγάπησε αληθινά τον Ιησού και που στο όνομα της αγάπης τον καταδίκασε σε βασανιστήρια και θάνατο.

Αλλά μπήκε στη μνήμη των ανθρώπων διαφορετικά: «και όλοι - καλοί και κακοί - θα καταριούνται εξίσου την επαίσχυντη μνήμη του. και ανάμεσα σε όλα τα έθνη, που ήταν και είναι, θα μείνει μόνος στη σκληρή μοίρα του - Ιούδας από τον Καριώ, Προδότης».

Οι άνθρωποι αξιολογούν με τον δικό τους τρόπο ένα άτομο του οποίου η συμπεριφορά ενοχλεί τη συνείδησή τους. Η ιστορία μιας αγάπης και της προδοσίας που διαπράχθηκε στο όνομά της μας είπε ο Λεονίντ Αντρέεφ στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης".

Ανάλυση της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης»

5 (100%) 2 ψήφοι

Η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης», μια περίληψη της οποίας παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, βασίζεται σε μια βιβλική ιστορία. Παρόλα αυτά, ο Μαξίμ Γκόρκι, ακόμη και πριν από την έκδοση του έργου, έλεγε ότι θα γίνει κατανοητό από λίγους και θα προκαλούσε πολύ θόρυβο.

Λεονίντ Αντρέεφ

Αυτός είναι ένας αρκετά αμφιλεγόμενος συγγραφέας. Το έργο του Andreev ήταν άγνωστο στους αναγνώστες στη σοβιετική εποχή. Πριν αρχίσουμε να παρουσιάζουμε μια σύντομη περίληψη του «Ιούδα Ισκαριώτη» - μια ιστορία που προκαλεί θαυμασμό και αγανάκτηση - ας θυμηθούμε τα κύρια και πιο ενδιαφέροντα γεγονότα από τη βιογραφία του συγγραφέα.

Ο Leonid Nikolaevich Andreev ήταν ένας εξαιρετικός και πολύ συναισθηματικός άνθρωπος. Όταν ήταν φοιτητής της Νομικής, άρχισε να κάνει κατάχρηση αλκοόλ. Για κάποιο χρονικό διάστημα, η μόνη πηγή εισοδήματος για τον Andreev ήταν η ζωγραφική πορτρέτα που είχε αναθέσει: δεν ήταν μόνο συγγραφέας, αλλά και καλλιτέχνης.

Το 1894, ο Andreev προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Μια ανεπιτυχής βολή οδήγησε στην ανάπτυξη καρδιακής νόσου. Για πέντε χρόνια, ο Leonid Andreev ασχολήθηκε με την υπεράσπιση. Η λογοτεχνική του φήμη του ήρθε το 1901. Αλλά ακόμη και τότε προκάλεσε αντικρουόμενα συναισθήματα σε αναγνώστες και κριτικούς. Ο Λεονίντ Αντρέεφ χαιρέτισε την επανάσταση του 1905 με χαρά, αλλά σύντομα απογοητεύτηκε από αυτήν. Μετά τον χωρισμό της Φινλανδίας, κατέληξε στην εξορία. Ο συγγραφέας πέθανε στο εξωτερικό το 1919 από καρδιακή νόσο.

Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το έργο δημοσιεύτηκε το 1907. Οι ιδέες της πλοκής ήρθαν στον συγγραφέα κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ελβετία. Τον Μάιο του 1906, ο Λεονίντ Αντρέεφ είπε σε έναν από τους συναδέλφους του ότι επρόκειτο να γράψει ένα βιβλίο για την ψυχολογία της προδοσίας. Κατάφερε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του στο Κάπρι, όπου πήγε μετά τον θάνατο της γυναίκας του.

Ο «Ιούδας Ισκαριώτης», μια περίληψη του οποίου παρουσιάζεται παρακάτω, γράφτηκε μέσα σε δύο εβδομάδες. Ο συγγραφέας έδειξε την πρώτη έκδοση στον φίλο του Maxim Gorky. Επέστησε την προσοχή του συγγραφέα σε ιστορικά και πραγματολογικά λάθη. Ο Andreev ξαναδιάβασε την Καινή Διαθήκη περισσότερες από μία φορές και έκανε αλλαγές στην ιστορία. Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» μεταφράστηκε στα αγγλικά, γερμανικά, γαλλικά και άλλες γλώσσες.

Άνθρωπος κακής φήμης

Κανένας από τους αποστόλους δεν παρατήρησε την εμφάνιση του Ιούδα. Πώς κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του Δασκάλου; Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιήθηκε πολλές φορές ότι ήταν άνθρωπος με πολύ κακή φήμη. Θα πρέπει να τον προσέχεις. Ο Ιούδας καταδικάστηκε όχι μόνο από «σωστούς» ανθρώπους, αλλά και από απατεώνες. Ήταν ο χειρότερος από τους χειρότερους. Όταν οι μαθητές ρώτησαν τον Ιούδα τι τον παρακίνησε να κάνει τρομερά πράγματα, εκείνος απάντησε ότι κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός. Αυτά που είπε ήταν συνεπή με τα λόγια του Ιησού. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον άλλον.

Αυτό είναι το φιλοσοφικό πρόβλημα της ιστορίας «Ιούδας ο Ισκαριώτης». Ο συγγραφέας φυσικά δεν έκανε τον ήρωά του θετικό. Αλλά έβαλε τον προδότη στο ίδιο επίπεδο με τους μαθητές του Ιησού Χριστού. Η ιδέα του Andreev δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει απήχηση στην κοινωνία.

Οι μαθητές του Χριστού ρώτησαν τον Ιούδα περισσότερες από μία φορές για το ποιος ήταν ο πατέρας του. Απάντησε ότι δεν ήξερε, ίσως ο διάβολος, ένας κόκορας, μια κατσίκα. Πώς μπορεί να ξέρει όλους με τους οποίους η μητέρα του μοιραζόταν ένα κρεβάτι; Τέτοιες απαντήσεις συγκλόνισαν τους αποστόλους. Ο Ιούδας προσέβαλε τους γονείς του, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν καταδικασμένος σε θάνατο.

Μια μέρα ένα πλήθος επιτίθεται στον Χριστό και στους μαθητές του. Κατηγορούνται ότι έκλεψαν ένα παιδί. Αλλά ένας άνθρωπος που πολύ σύντομα θα προδώσει τον δάσκαλό του ορμάει στο πλήθος με τα λόγια ότι ο δάσκαλος δεν είναι καθόλου δαιμονισμένος, απλά αγαπά τα χρήματα όπως όλοι οι άλλοι. Ο Ιησούς φεύγει από το χωριό θυμωμένος. Οι μαθητές του τον ακολουθούν, βρίζοντας τον Ιούδα. Αλλά αυτός ο μικρόσωμος, αποκρουστικός άνθρωπος, άξιος μόνο περιφρόνησης, ήθελε να τους σώσει...

Κλοπή

Ο Χριστός εμπιστεύεται τον Ιούδα να κρατήσει τις οικονομίες του. Κρύβει όμως αρκετά νομίσματα, για τα οποία οι μαθητές, φυσικά, σύντομα μαθαίνουν. Αλλά ο Ιησούς δεν καταδικάζει τον άτυχο μαθητή. Άλλωστε οι απόστολοι δεν πρέπει να μετρούν τα νομίσματα που οικειοποιήθηκε ο αδελφός του. Οι μομφές τους μόνο τον προσβάλλουν. Αυτό το βράδυ ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι πολύ ευδιάθετος. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά του, ο Απόστολος Ιωάννης κατάλαβε τι είναι η αγάπη προς τον πλησίον.

Τριάντα κομμάτια ασήμι

Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ο Ιησούς περιβάλλει με στοργή αυτόν που τον προδίδει. Ο Ιούδας είναι χρήσιμος με τους μαθητές του - τίποτα δεν πρέπει να παρεμβαίνει στο σχέδιό του. Σύντομα θα πραγματοποιηθεί μια εκδήλωση, χάρη στην οποία το όνομά του θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων. Θα λέγεται σχεδόν τόσο συχνά όσο το όνομα του Ιησού.

Μετά την εκτέλεση

Κατά την ανάλυση της ιστορίας του Andreev "Judas Iscariot", αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο τέλος του έργου. Οι απόστολοι εμφανίζονται ξαφνικά μπροστά στους αναγνώστες ως δειλοί, δειλοί άνθρωποι. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας τους απευθύνει ένα κήρυγμα. Γιατί δεν έσωσαν τον Χριστό; Γιατί δεν επιτέθηκαν στους φρουρούς για να σώσουν τον Δάσκαλο;

Ο Ιούδας θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων ως προδότης. Και όσοι σιωπούσαν όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς θα είναι σεβαστοί. Άλλωστε μεταφέρουν τον Λόγο του Χριστού σε όλη τη γη. Αυτή είναι η περίληψη του Ιούδα του Ισκαριώτη. Για να κάνετε μια καλλιτεχνική ανάλυση του έργου, θα πρέπει να διαβάσετε την ιστορία ολόκληρη.

Το νόημα της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Γιατί ο συγγραφέας απεικόνισε έναν αρνητικό βιβλικό χαρακτήρα από μια τόσο ασυνήθιστη οπτική; Ο «Ιούδας Ισκαριώτης» του Leonid Nikolaevich Andreev είναι, σύμφωνα με πολλούς κριτικούς, ένα από τα μεγαλύτερα έργα των Ρώσων κλασικών. Η ιστορία κάνει τον αναγνώστη να σκεφτεί, πρώτα απ' όλα, τι είναι η αληθινή αγάπη, η αληθινή πίστη και ο φόβος του θανάτου. Ο συγγραφέας φαίνεται να ρωτά τι κρύβεται πίσω από την πίστη, υπάρχει πολλή αληθινή αγάπη σε αυτό;

Η εικόνα του Ιούδα στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο ήρωας του βιβλίου του Andreev είναι προδότης. Ο Ιούδας πούλησε τον Χριστό για 30 αργύρια. Είναι ο χειρότερος άνθρωπος που έχει ζήσει ποτέ στον πλανήτη μας. Είναι δυνατόν να νιώθουμε συμπόνια για αυτόν; Φυσικά και όχι. Ο συγγραφέας φαίνεται να δελεάζει τον αναγνώστη.

Αλλά αξίζει να θυμηθούμε ότι η ιστορία του Andreev δεν είναι σε καμία περίπτωση θεολογικό έργο. Το βιβλίο δεν έχει καμία σχέση με την εκκλησία ή την πίστη. Ο συγγραφέας απλώς κάλεσε τους αναγνώστες να δουν μια γνωστή πλοκή από μια διαφορετική, ασυνήθιστη πλευρά.

Ένα άτομο κάνει λάθος να πιστεύει ότι μπορεί πάντα να προσδιορίσει με ακρίβεια τα κίνητρα της συμπεριφοράς του άλλου. Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό, που σημαίνει ότι είναι κακός άνθρωπος. Αυτό υποδηλώνει ότι δεν πιστεύει στον Μεσσία. Οι απόστολοι παραδίδουν τον δάσκαλο στους Ρωμαίους και τους Φαρισαίους για να τον κομματιάσουν. Και το κάνουν αυτό γιατί πιστεύουν στον δάσκαλό τους. Ο Ιησούς θα αναστηθεί και οι άνθρωποι θα πιστέψουν στον Σωτήρα. Ο Andreev πρότεινε να δούμε τις ενέργειες τόσο του Ιούδα όσο και των πιστών μαθητών του Χριστού διαφορετικά.

Ο Ιούδας αγαπά παράφορα τον Χριστό. Ωστόσο, νιώθει ότι οι γύρω του δεν εκτιμούν αρκετά τον Ιησού. Και προκαλεί τους Εβραίους: προδίδει τον αγαπημένο του δάσκαλο για να δοκιμάσει τη δύναμη της αγάπης του λαού προς αυτόν. Ο Ιούδας θα απογοητευτεί σοβαρά: οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή και οι άνθρωποι απαιτούν να σκοτωθεί ο Ιησούς. Ακόμη και τα λόγια του Πιλάτου ότι δεν βρήκε τον Χριστό ένοχο δεν ακούστηκαν από κανέναν. Το πλήθος είναι έξω για αίμα.

Αυτό το βιβλίο προκάλεσε οργή στους πιστούς. Δεν αποτελεί έκπληξη. Οι απόστολοι δεν άρπαξαν τον Χριστό από τα νύχια των φρουρών όχι επειδή πίστευαν σε αυτόν, αλλά επειδή ήταν δειλοί - αυτή είναι, ίσως, η κύρια ιδέα της ιστορίας του Andreev. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας στρέφεται στους μαθητές του με μομφές, και αυτή τη στιγμή δεν είναι καθόλου άθλιος. Φαίνεται ότι υπάρχει αλήθεια στα λόγια του.

Ο Ιούδας πήρε πάνω του έναν βαρύ σταυρό. Έγινε προδότης, αναγκάζοντας έτσι τους ανθρώπους να ξυπνήσουν. Ο Ιησούς είπε ότι δεν μπορείτε να σκοτώσετε έναν ένοχο. Δεν ήταν όμως η εκτέλεσή του παραβίαση αυτού του αξιώματος; Ο Αντρέεφ βάζει λόγια στο στόμα του Ιούδα, του ήρωά του, που μπορεί να ήθελε να πει ο ίδιος. Ο Χριστός δεν πήγε στον θάνατο με τη σιωπηλή συγκατάθεση των μαθητών του; Ο Ιούδας ρωτά τους αποστόλους πώς θα μπορούσαν να επιτρέψουν το θάνατό του. Δεν έχουν τίποτα να απαντήσουν. Σιωπούν σε σύγχυση.

Δύσκολο, δύσκολο και ίσως άχαρο
προσεγγίζοντας το μυστήριο του Ιούδα ευκολότερα και πιο ήρεμα
για να μην το προσέξω, σκεπάζοντάς το με τα τριαντάφυλλα της εκκλησιαστικής ομορφιάς.
Σ. Μπουλγκάκοφ 1

Η ιστορία εμφανίστηκε το 1907, αλλά αναφορά της ιδέας της βρέθηκε στον L. Andreev ήδη το 1902. Επομένως, όχι μόνο τα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας - η ήττα της πρώτης ρωσικής επανάστασης και η απόρριψη πολλών επαναστατικών ιδεών - προκάλεσαν την εμφάνιση αυτού του έργου, αλλά και τις εσωτερικές παρορμήσεις του ίδιου του L. Andreev. Από ιστορικής σκοπιάς, το θέμα της αποστασίας από παλιά επαναστατικά πάθη είναι παρόν στην ιστορία. Για αυτό έγραψε και ο Λ. Αντρέεφ. Ωστόσο, το περιεχόμενο της ιστορίας, ειδικά με την πάροδο του χρόνου, ξεφεύγει πολύ από το πεδίο μιας συγκεκριμένης κοινωνικοπολιτικής κατάστασης. Ο ίδιος ο συγγραφέας έγραψε για την έννοια του έργου του: «Κάτι σχετικά με την ψυχολογία, την ηθική και την πρακτική της προδοσίας», «Μια εντελώς δωρεάν φαντασία για το θέμα της προδοσίας, του καλού και του κακού, του Χριστού κ.λπ.». Η ιστορία του Leonid Andreev είναι μια καλλιτεχνική φιλοσοφική και ηθική μελέτη της ανθρώπινης κακίας και η κύρια σύγκρουση είναι φιλοσοφική και ηθική.

Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στο καλλιτεχνικό θάρρος του συγγραφέα που διακινδύνευσε να στραφεί στην εικόνα του Ιούδα, πολύ περισσότερο να προσπαθήσει να καταλάβει αυτή την εικόνα. Άλλωστε από ψυχολογικής πλευράς καταλαβαίνουνσημαίνει αποδοχή κάτι (σύμφωνα με την παράδοξη δήλωση της Μ. Τσβετάεβα καταλαβαίνουν- συγχωρέστε με, τίποτα άλλο). Ο Λεονίντ Αντρέεφ, φυσικά, προέβλεψε αυτόν τον κίνδυνο. Έγραψε: η ιστορία «θα επικριθεί και δεξιά και αριστερά, πάνω και κάτω». Και αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο: η έμφαση που δόθηκε στην εκδοχή του για την ιστορία του Ευαγγελίου («Το Ευαγγέλιο του Αντρέεφ») αποδείχθηκε απαράδεκτη για πολλούς σύγχρονους, συμπεριλαμβανομένου του Λ. Τολστόι: «Είναι τρομερά αηδιαστικό, ψεύτικο και ελλιπές ένα σημάδι ταλέντου Το κύριο πράγμα είναι γιατί;». Παράλληλα, η ιστορία εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους Μ. Γκόρκι, Α. Μπλοκ, Κ. Τσουκόφσκι και πολλούς άλλους.

Ο Ιησούς ως χαρακτήρας της ιστορίας προκάλεσε επίσης έντονη απόρριψη («Ο Ιησούς που συνέθεσε ο Αντρέεφ, γενικά ο Ιησούς του ορθολογισμού του Ρενάν, ο καλλιτέχνης Πολένοφ, αλλά όχι το Ευαγγέλιο, μια πολύ μέτρια προσωπικότητα, άχρωμη, μικρή», - Α. Bugrov 2), και εικόνες των αποστόλων ("Από τους Αποστόλους δεν πρέπει να μείνει τίποτα. Απλά λίγο υγρό," - V.V. Rozanov), και, φυσικά, η εικόνα του κεντρικού ήρωα του "Ιούδα Ισκαριώτη" (".. Η προσπάθεια του L. Andreev να παρουσιάσει τον Ιούδα ως ένα εξαιρετικό πρόσωπο, να δώσει στις πράξεις του υψηλό κίνητρο ήταν καταδικασμένη σε αποτυχία. Το αποτέλεσμα ήταν ένα αποκρουστικό μείγμα σαδιστικής σκληρότητας, κυνισμού και αγάπης της ήττας της επανάστασης, την εποχή της μαύρης αντίδρασης, είναι ουσιαστικά μια απολογητική προδοσία... Αυτή είναι μια από τις πιο επαίσχυντες σελίδες στην ιστορία της ρωσικής και ευρωπαϊκής παρακμής», Ι.Ε. Υπήρχαν τόσες υποτιμητικές κριτικές για το σκανδαλώδες έργο στην κριτική εκείνης της εποχής που ο Κ. Τσουκόφσκι αναγκάστηκε να δηλώσει: «Στη Ρωσία είναι καλύτερο να είσαι πλαστογράφος παρά διάσημος Ρώσος συγγραφέας» 3 .

Η πολικότητα των εκτιμήσεων του έργου του L. Andreev και ο κεντρικός χαρακτήρας του στη λογοτεχνική κριτική δεν έχει εκλείψει ακόμη και σήμερα, και προκαλείται από τη διττή φύση της εικόνας του Ιούδα του Andreev.

Μια άνευ όρων αρνητική αξιολόγηση της εικόνας του Ιούδα δίνεται, για παράδειγμα, από τον L.A. Ο Zapadova, ο οποίος, έχοντας αναλύσει τις βιβλικές πηγές της ιστορίας «Ιούδας Ισκαριώτης», προειδοποιεί: «Η γνώση της Βίβλου για την πλήρη αντίληψη της ιστορίας και την κατανόηση των «μυστικών» του «Ιούδας Ισκαριώτη» είναι απαραίτητη από διάφορες πλευρές. Χρειάζεται να κρατήσεις τη βιβλική γνώση στη μνήμη σου.. -για να μην υποκύψεις τουλάχιστον στη γοητεία της φιδοσατανικής λογικής του χαρακτήρα του οποίου το όνομα ονομάζεται» 4 . Μ.Α. Μπρόντσκι: «Η ορθότητα του Ισκαριώτη δεν είναι απόλυτη, επιπλέον, δηλώνοντας τα επαίσχυντα πράγματα και την ευσυνειδησία περιττή, ο κυνισμός καταστρέφει το σύστημα των ηθικών κατευθυντήριων γραμμών, χωρίς το οποίο είναι δύσκολο για έναν άνθρωπο να ζήσει επικίνδυνος." 5

Μια άλλη άποψη έχει γίνει όχι λιγότερο διαδεδομένη. Για παράδειγμα, ο B.S. Ο Bugrov δηλώνει: «Η βαθιά πηγή της πρόκλησης [Ιούδας - Β.Κ.] δεν είναι η έμφυτη ηθική φθορά ενός ατόμου, αλλά μια αναπόσπαστη ιδιότητα της φύσης του - η αδυναμία να αποκηρύξει τις «ανατρεπτικές» σκέψεις Η πρακτική τους επαλήθευση είναι οι εσωτερικές παρορμήσεις της συμπεριφοράς Ιούδας» 6· Ο P. Basinsky στα σχόλια της ιστορίας γράφει: «Αυτή δεν είναι μια συγγνώμη για την προδοσία (όπως ορισμένοι κριτικοί κατάλαβαν την ιστορία), αλλά μια πρωτότυπη ερμηνεία του θέματος της αγάπης και της πίστης και μια προσπάθεια να παρουσιαστεί το θέμα της επανάστασης και των επαναστατών. υπό ένα απροσδόκητο φως: ο Ιούδας είναι, σαν να λέγαμε, ο «τελευταίος» επαναστάτης, που ανατινάζει το ψεύτικο νόημα του σύμπαντος και έτσι ανοίγει το δρόμο για τον Χριστό» 7 . R.S. Ο Spivak δηλώνει: «Η σημασιολογία της εικόνας του Ιούδα στην ιστορία του Andreev είναι θεμελιωδώς διαφορετική από τη σημασιολογία του πρωτοτύπου του Ευαγγελίου Η προδοσία του Ιούδα του Andreev είναι προδοσία μόνο στην πραγματικότητα, και όχι στην ουσία» 8. Και στην ερμηνεία του Yu Nagibin, ενός από τους σύγχρονους συγγραφείς, ο Ιούδας Ισκαριώτης είναι ο «αγαπημένος μαθητής» του Ιησού (βλ. για την ιστορία του Yu. Nagibin «Loveed Disciple» παρακάτω).

Το πρόβλημα του Ευαγγελίου του Ιούδα και της ερμηνείας του στη λογοτεχνία και την τέχνη έχει δύο όψεις: ηθική και αισθητική, και είναι άρρηκτα συνδεδεμένα.

Ο Λ. Τολστόι είχε αυτή την ηθική γραμμή στο μυαλό του όταν έθεσε το ερώτημα: «το κύριο πράγμα είναι γιατί» να στραφούμε στην εικόνα του Ιούδα και να προσπαθήσουμε να τον κατανοήσουμε, να εμβαθύνουμε στην ψυχολογία του; Ποιο είναι το ηθικό νόημα αυτού εξ αρχής; Ήταν βαθύτατα φυσικό ότι στο Ευαγγέλιο εμφανίστηκε όχι μόνο μια θετικά όμορφη προσωπικότητα - ο Ιησούς, ο Θεάνθρωπος, αλλά και ο αντίποδάς του - ο Ιούδας με τη σατανική αρχή του, που προσωποποίησε το παγκόσμιο ανθρώπινο βίωμα της προδοσίας. Η ανθρωπότητα χρειαζόταν επίσης αυτό το σύμβολο για να σχηματίσει ένα ηθικό σύστημα συντεταγμένων. Το να προσπαθείς να δεις την εικόνα του Ιούδα με οποιονδήποτε άλλο τρόπο σημαίνει να προσπαθήσεις να την αναθεωρήσεις και, κατά συνέπεια, να καταπατήσεις το σύστημα αξιών που έχει διαμορφωθεί εδώ και δύο χιλιετίες, το οποίο απειλεί με ηθική καταστροφή. Άλλωστε, ένας από τους ορισμούς του πολιτισμού είναι ο εξής: πολιτισμός είναι ένα σύστημα περιορισμών, αυτοπεριορισμών που απαγορεύουν το φόνο, την κλοπή, την προδοσία κ.λπ. Στη «Θεία Κωμωδία» του Δάντη, όπως γνωρίζουμε, το ηθικό και το αισθητικό συμπίπτουν: ο Εωσφόρος και ο Ιούδας είναι εξίσου άσχημοι και ηθικά και αισθητικά – είναι αντιηθικοί και αντιαισθητικοί. Οποιεσδήποτε καινοτομίες σε αυτόν τον τομέα μπορεί να έχουν σοβαρές όχι μόνο ηθικές, αλλά και κοινωνικο-ψυχολογικές συνέπειες. Όλα αυτά δίνουν μια απάντηση στο ερώτημα γιατί η εικόνα του Ιούδα ήταν απαγορευμένη για μεγάλο χρονικό διάστημα σαν να είχε επιβληθεί ένα ταμπού (απαγόρευση).

Από την άλλη πλευρά, το να αρνηθεί κανείς τις προσπάθειες κατανόησης των κινήτρων της δράσης του Ιούδα σημαίνει να συμφωνήσει ότι ένα άτομο είναι ένα είδος μαριονέτας, οι δυνάμεις των άλλων ενεργούν μόνο μέσα του («ο Σατανάς μπήκε» στον Ιούδα), οπότε το άτομο είναι υπεύθυνος για τις πράξεις του δεν φέρει. Ο Λεονίντ Αντρέεφ είχε το θάρρος να σκεφτεί αυτές τις δύσκολες ερωτήσεις, να δώσει τις δικές του απαντήσεις, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι η κριτική θα ήταν σκληρή.

Ξεκινώντας να αναλύουμε την ιστορία του Λ. Αντρέεφ «Ιούδας Ισκαριώτης», είναι απαραίτητο να τονίσουμε για άλλη μια φορά: μια θετική αξιολόγηση του Ιούδα, του ευαγγελικού χαρακτήρα, είναι, φυσικά, αδύνατη. Εδώ, το αντικείμενο ανάλυσης είναι το κείμενο ενός έργου τέχνης και ο στόχος είναι να προσδιοριστεί το νόημά του με βάση τη δημιουργία σχέσεων σε διάφορα επίπεδα στοιχείων του κειμένου ή, πιθανότατα, τον καθορισμό των ορίων ερμηνείας, διαφορετικά - το φάσμα επάρκειας.

Λίγα λόγια για τον Λεονίντ Αντρέεφ

Κάποτε στη Ρωσική Εθνική Βιβλιοθήκη έτυχε να γνωρίσω το πρώτο τεύχος του περιοδικού «Satyricon», το οποίο κυκλοφόρησε, όπως γνωρίζετε, το 1908. Ο λόγος ήταν να μελετήσουμε το έργο του Arkady Averchenko ή, πιο πιθανό, να συλλέξουμε υλικά για τη συγγραφή ενός μυθιστορήματος στο οποίο ένα από τα κεφάλαια διαδραματίζεται στην Αγία Πετρούπολη το 1908. Στην τελευταία σελίδα του «Σατυρικού»τοποθετήθηκε ένα πορτρέτο κινουμένων σχεδίων του Leonid Andreev. Γράφτηκαν τα εξής:

«Να χαίρεστε που κρατάτε στα χέρια σας ένα τεύχος του Σατυρικού». Να χαίρεσαι που ένας τέτοιος άνθρωπος είναι ο σύγχρονος σου... Κάποτε κοίταξε στην Άβυσσο, και η φρίκη πάγωσε για πάντα στα μάτια του. Και από τότε γελούσε μόνο με ένα κόκκινο γέλιο που έπνιγε το αίμα».

Το χαρούμενο περιοδικό ειρωνεύτηκε τη σκοτεινή προφητική εικόνα του Leonid Andreev, αναφερόμενος στις ιστορίες του "The Abyss" και "Red Laugher". Ο Leonid Andreev ήταν πολύ δημοφιλής εκείνα τα χρόνια: το κομψό του στυλ, η εκφραστικότητα της παρουσίασης και η τόλμη του θέματος προσέλκυσαν το αναγνωστικό κοινό σε αυτόν.

Ο Leonid Nikolaevich Andreev γεννήθηκε στις 9 Αυγούστου (21 n.s.) 1871 στην πόλη Orel. Ο πατέρας του ήταν τοπογράφος και φοροεισπράκτορας, η μητέρα του ήταν από την οικογένεια ενός χρεοκοπημένου Πολωνού γαιοκτήμονα. Σε ηλικία έξι ετών έμαθε να διαβάζει «Και διάβασε πάρα πολύ, ό,τι ήρθε στο χέρι». Σε ηλικία 11 ετών εισήλθε στο γυμνάσιο Oryol, από το οποίο αποφοίτησε το 1891. Τον Μάιο του 1897, αφού αποφοίτησε από τη Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου της Μόσχας, σχεδίαζε να γίνει ορκωτός δικηγόρος, αλλά απροσδόκητα έλαβε πρόταση από έναν δικηγόρο που γνώριζε να πάρει τη θέση ενός δικαστικού ρεπόρτερ στην εφημερίδα Moskovsky Vestnik. Έχοντας αναγνωριστεί ως ταλαντούχος ρεπόρτερ, δύο μήνες αργότερα μετακόμισε στην εφημερίδα Courier. Έτσι ξεκίνησε η γέννηση του συγγραφέα Andreev: έγραψε πολυάριθμες εκθέσεις, φειλέτες και δοκίμια.

Λογοτεχνικό ντεμπούτο - η ιστορία "In Cold and Gold" (zvezda, 1892, No. 16). Στις αρχές του αιώνα, ο Andreev έγινε φίλος με τον A.M. Γκόρκι και μαζί του εντάχθηκαν στον κύκλο των συγγραφέων που ενώθηκαν γύρω από τον εκδοτικό οίκο "Znanie". Το 1901, ο εκδοτικός οίκος της Αγίας Πετρούπολης «Znanie», με επικεφαλής τον Γκόρκι, εξέδωσε τις «Ιστορίες» του Λ. Αντρέεφ. Στις λογοτεχνικές συλλογές «Γνώση» δημοσιεύτηκαν επίσης τα ακόλουθα: η ιστορία «Η ζωή του Βασίλι του Φίβενσκι» (1904). ιστορία "Κόκκινο γέλιο" (1905); δράματα «To the Stars» (1906) και «Sava» (1906) ιστορία «Judas Iscariot and Others» (1907). Στο «Rosehip» (αλμανάκ μοντερνιστικού προσανατολισμού): δράμα «Human Life» (1907); ιστορία "Σκοτάδι" (1907); "The Tale of the Seven Hanged Men" (1908); φυλλάδιο «My Notes» (1908). δράμα "Μαύρες μάσκες" (1908); τα έργα «Anfisa» (1909), «Ekaterina Ivanovna» (1913) και «Αυτός που δέχεται χαστούκια» (1916). ιστορία «Ο ζυγός του πολέμου. Εξομολογήσεις ενός μικρού ανθρώπου για τις μεγάλες μέρες» (1916). Το τελευταίο σημαντικό έργο του Andreev, που γράφτηκε υπό την επίδραση του παγκόσμιου πολέμου και της επανάστασης, είναι το "Notes of Satan" (εκδόθηκε το 1921).

Ι. Ρέπιν. Πορτρέτο του L. Andreev

Ο Αντρέεφ δεν αποδέχτηκε την Οκτωβριανή Επανάσταση. Εκείνη την εποχή ζούσε με την οικογένειά του σε μια ντάκα στη Φινλανδία και τον Δεκέμβριο του 1917, μετά την ανεξαρτησία της Φινλανδίας, βρέθηκε στην εξορία. Ο συγγραφέας πέθανε στις 12 Σεπτεμβρίου 1919 στο χωριό Neivola της Φινλανδίας και θάφτηκε εκ νέου στο Λένινγκραντ το 1956.

Περισσότερες λεπτομέρειες βιογραφία του Leonid Andreev μπορεί να διαβαστεί , ή , ή .

L. Andreev και L. Tolstoy; L. Andreev και M. Gorky

Με τον Λ.Ν. Ο Τολστόι και η σύζυγός του Λεονίντ Αντρέεφ δεν έχουν αμοιβαία κατανόησηβρέθηκαν. «Είναι τρομακτικός, αλλά δεν φοβάμαι» - Ετσι Λεβ Τολστόι μίλησε για τον Leonid Andreev σε μια συνομιλία με έναν επισκέπτη. Σοφία Αντρέεβνα Τολστάγια σε μια «Επιστολή στον εκδότη» του Novoye Vremya κατηγόρησε τον Αντρέεφ για « λατρεύει να απολαμβάνει τη βλακεία των φαινομένων της μοχθηρής ανθρώπινης ζωής" Και, αντιπαραβάλλοντας τα έργα του Andreev με τα έργα του συζύγου της, ζήτησε « να βοηθήσουν εκείνους τους δυστυχείς να συνέλθουν, των οποίων τα φτερά, κύριοι Andreevs, γκρεμίζουν, δίνονται σε όλους για μια υψηλή πτήση στην κατανόηση του πνευματικού φωτός, της ομορφιάς, της καλοσύνης και του... Θεού." Υπήρχαν και άλλες κριτικές για το έργο του Andreev, που κορόιδευαν τη ζοφερότητα του, όπως στο μικρο-φυλλάδιο από το Satyricon που αναφέρθηκε παραπάνω. «Ποιος με ξέρει ανάμεσα στους κριτικούς; Κανείς, φαίνεται. Αγάπες; Ούτε κανείς».

Ενδιαφέρουσα δήλωση Μ. Γκόρκι , πολύ στενή γνωριμία με τον L. Andreev:

« Στον Αντρέεφ, ο άνθρωπος φαινόταν πνευματικά φτωχός. υφανμένος από τις ασυμβίβαστες αντιφάσεις του ενστίκτου και της νόησης, στερείται για πάντα την ευκαιρία να επιτύχει οποιαδήποτε εσωτερική αρμονία. Όλες οι πράξεις του είναι «ματαιοδοξία ματαιοδοξίας», διαφθορά και αυταπάτη. Και το πιο σημαντικό, είναι σκλάβος του θανάτου και όλη του τη ζωή

Η ιστορία του Leonid Andreev είναι επίσης "ευαγγέλιο του Ιούδα"δεδομένου ότι ο Προδότης είναι ο κύριος χαρακτήρας εκεί και εκτελεί την ίδια λειτουργία όπως στην αιρετική πραγματεία, αλλά η αλληλεπίδραση μεταξύ του Ιούδα και του Ιησού εμφανίζεται πιο διακριτικά:

Ο Ιησούς δεν ζητά από τον Ιούδα να Τον προδώσει, αλλά με τη συμπεριφορά Του τον αναγκάζει να το κάνει.

Ο Ιησούς δεν ενημερώνει τον Ιούδα για το νόημα της εξιλεωτικής του θυσίας και ως εκ τούτου τον καταδικάζει στα βασανιστήρια της συνείδησής του, δηλαδή, για να το πούμε στη γλώσσα των ειδικών υπηρεσιών, «χρησιμοποιεί στο σκοτάδι» τον άτυχο Ιούδα. Οι "μετατοπιστές" του Andreev δεν περιορίζονται σε αυτό:

Ο Ιούδας όχι μόνο επισκιάζει πολλούς από τους ήρωες της αφήγησης του ευαγγελίου, αφού αποδεικνύονται σαφώς πιο ανόητοι και πιο πρωτόγονοι από αυτόν, αλλά τους αντικαθιστά και με τον εαυτό του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο «ευαγγέλιο του Αγίου Ανδρέα».

Εικονογράφηση Α. Ζυκίνα.

Η εμφάνιση του Ιούδα στο κείμενο της ιστορίας δεν προμηνύεται καλά: «Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιήθηκε πολλές φορές ότι ο Ιούδας από την Κεριώθ ήταν άνθρωπος με πολύ κακή φήμη και έπρεπε να αποφεύγεται. Μερικοί από τους μαθητές που βρίσκονταν στην Ιουδαία τον γνώριζαν καλά και οι ίδιοι, άλλοι άκουσαν πολλά γι 'αυτόν από τους ανθρώπους και δεν υπήρχε κανείς που να μπορεί να πει καλά λόγια γι 'αυτόν. Και αν οι καλοί τον επέπληξαν λέγοντας ότι ο Ιούδας ήταν εγωιστής, πονηρός, επιρρεπής σε προσποίηση και ψέματα, τότε οι κακοί, που ρωτήθηκαν για τον Ιούδα, τον έβριζαν με τα πιο σκληρά λόγια... Και δεν υπήρχε αμφιβολία για κάποιους των μαθητών ότι η επιθυμία του να πλησιάσει τον Ιησού είχε κάποιο είδος μυστικής πρόθεσης κρυμμένη, υπήρχε ένας κακός και ύπουλος υπολογισμός. Όμως ο Ιησούς δεν άκουσε τη συμβουλή τους, η προφητική φωνή τους δεν άγγιξε τα αυτιά του. Με εκείνο το πνεύμα της φωτεινής αντίφασης που τον τράβηξε ακαταμάχητα στους απορριφθέντες και μη αγαπητούς, αποδέχτηκε αποφασιστικά τον Ιούδα και τον συμπεριέλαβε στον κύκλο των εκλεκτών.».

Ο συγγραφέας στην αρχή της ιστορίας μας λέει για κάποια παράβλεψη του Ιησού, την υπερβολική ευπιστία, την απρονοησία, για την οποία έπρεπε να πληρώσει αργότερα και ότι οι μαθητές του ήταν πιο έμπειροι και διορατικοί. Έλα, είναι πραγματικά ο Θεός μετά από αυτό, στον οποίο είναι ανοιχτό το μέλλον;

Υπάρχουν τρεις επιλογές:

είτε δεν είναι Θεός, αλλά όμορφος, άπειρος άνθρωπος.

Είτε είναι Θεός, και ειδικά έφερε πιο κοντά Του το πρόσωπο που θα Τον πρόδιδε.

ή είναι άτομο που δεν γνωρίζει το μέλλον, αλλά για κάποιο λόγο χρειάστηκε να προδοθεί και ο Ιούδας είχε αντίστοιχη φήμη.

Η ασυμφωνία με το Ευαγγέλιο είναι προφανής: Ο Ιούδας ήταν απόστολος των δώδεκα, όπως και οι άλλοι απόστολοι, κήρυττε και θεράπευε. ήταν όμως ο ταμίας των αποστόλων λάτρης του χρήματος και ο Απόστολος Ιωάννης τον αποκαλεί ευθέως κλέφτη:

« Το είπε αυτό όχι επειδή νοιαζόταν για τους φτωχούς, αλλά επειδή ήταν κλέφτης. Είχε μαζί του ένα συρτάρι μετρητών και φορούσε ό,τι είχε βάλει εκεί«(Ιωάννης 12:6).

ΣΕ εξηγείται ότι

« Ο Ιούδας όχι μόνο μετέφερε τα δωρεά χρήματα, αλλά και τα μετέφερε, δηλ. πήρε κρυφά ένα σημαντικό μέρος τους για τον εαυτό του. Το ρήμα εδώ (?????????), που μεταφράζεται στα ρωσικά με την έκφραση "μεταφέρεται", μεταφράζεται πιο σωστά "μεταφέρεται". Γιατί ο Χριστός εμπιστεύτηκε ένα κουτί με χρήματα στον Ιούδα; Είναι πολύ πιθανό ο Χριστός με αυτή την εκδήλωση εμπιστοσύνης να ήθελε να επηρεάσει τον Ιούδα, να του εμπνεύσει αγάπη και αφοσίωση στον εαυτό Του. Αλλά μια τέτοια εμπιστοσύνη δεν είχε ευνοϊκές συνέπειες για τον Ιούδα: ήταν ήδη πολύ προσκολλημένος στα χρήματα και ως εκ τούτου έκανε κατάχρηση της εμπιστοσύνης του Χριστού».

Ο Ιούδας δεν στερήθηκε την ελεύθερη βούληση στο Ευαγγέλιο και ο Χριστός γνώριζε εκ των προτέρων για την προδοσία του και προειδοποίησε για τις συνέπειες: Ωστόσο, ο Υιός του Ανθρώπου έρχεται, όπως είναι γραμμένο γι' Αυτόν. αλλά αλίμονο σε εκείνον τον άνθρωπο μέσω του οποίου προδίδεται ο Υιός του Ανθρώπου: ήταν καλύτερα αν αυτό το άτομο δεν θα είχε γεννηθεί ποτέ (Ματθαίος 26, 24). Αυτά ειπώθηκαν στον Μυστικό Δείπνο, αφού ο Ιούδας επισκέφτηκε τον αρχιερέα και έλαβε τριάντα αργύρια για προδοσία. Στον ίδιο Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός είπε ότι ο προδότης ήταν ένας από τους αποστόλους που καθόταν μαζί Του, και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη λέει ότι ο Χριστός τον υπέδειξε κρυφά στον Ιούδα (Ιωάν. 13:23-26).

Νωρίτερα, ακόμη και πριν από την είσοδο στην Ιερουσαλήμ, απευθυνόμενος στους αποστόλους, « Ο Ιησούς τους απάντησε: Δεν σας διάλεξα δώδεκα; αλλά ένας από εσάς είναι ο διάβολος. Το μίλησε για τον Ιούδα Σίμωνα τον Ισκαριώτη, γιατί ήθελε να Τον προδώσει, καθώς ήταν ένας από τους δώδεκα (Ιωάννης 6, 70-71). ΣΕ «Επεξηγητική Βίβλος» του A.P. Λοπούχινα Δίνεται η ακόλουθη ερμηνεία αυτών των λέξεων: « Για να μην πέσουν οι απόστολοι σε υπερβολική αλαζονεία για τη θέση τους ως σταθεροί ακόλουθοι του Χριστού, ο Κύριος επισημαίνει ότι ανάμεσά τους υπάρχει ένα άτομο του οποίου η διάθεση είναι κοντά στον διάβολο. Όπως ο διάβολος έχει διαρκώς εχθρική διάθεση προς τον Θεό, έτσι και ο Ιούδας μισεί τον Χριστό, καθώς καταστρέφει όλες τις ελπίδες του για την ίδρυση του επίγειου Μεσσιανικού Βασιλείου, στο οποίο ο Ιούδας θα μπορούσε να πάρει εξέχουσα θέση. Αυτός ήθελε να Τον προδώσει. Πιο συγκεκριμένα: «αυτός επρόκειτο, ας πούμε, να προδώσει τον Χριστό, αν και ο ίδιος δεν είχε ακόμη ξεκάθαρα επίγνωση αυτής της πρόθεσής του». ».

Επιπλέον, σύμφωνα με την πλοκή της ιστορίας, ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα κρατά συνεχώς τον Ιούδα σε απόσταση, αναγκάζοντάς τον να ζηλεύει άλλους μαθητές που είναι αντικειμενικά πιο ανόητοι από τον Ιούδα, αλλά απολαμβάνουν την εύνοια του δασκάλου και όταν ο Ιούδας είναι έτοιμος να αφήσει τον Χριστό ή οι μαθητές είναι έτοιμοι να τον διώξουν, ο Ιησούς τον φέρνει κοντά στον εαυτό του και δεν τον αφήνει να φύγει. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα που μπορούν να δοθούν, ας επισημάνουμε μερικά.

Η σκηνή όταν ο Ιούδας γίνεται δεκτός ως απόστολος μοιάζει με αυτό:

Ο Ιούδας ήρθε στον Ιησού και τους αποστόλους, λέγοντας κάτι που ήταν προφανώς ψευδές. «Ο Τζον, χωρίς να κοιτάξει τον δάσκαλο, ρώτησε ήσυχα τον Πίτερ Σιμόνοφ, τον φίλο του:

- Δεν σε κουράζει αυτό το ψέμα; Δεν την αντέχω άλλο και θα φύγω από εδώ.

Ο Πέτρος κοίταξε τον Ιησού, κοίταξε το βλέμμα του και σηκώθηκε γρήγορα.

- Περίμενε! - είπε στον φίλο του. Ξανακοίταξε τον Ιησού, γρήγορα, σαν πέτρα σκισμένη από βουνό, πήγε προς τον Ιούδα τον Ισκαριώτη και του είπε δυνατά με ευρεία και ξεκάθαρη φιλικότητα:

«Εδώ είσαι μαζί μας, Ιούδα»..

Ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα σιωπά. Δεν σταματά τον Ιούδα, ο οποίος σαφώς αμαρτάνει, αντίθετα, τον δέχεται όπως είναι, στον αριθμό των μαθητών του. Επιπλέον, δεν καλεί προφορικά τον Ιούδα: ο Πέτρος μαντεύει την επιθυμία του και την επισημοποιεί με λόγο και πράξη. Δεν συνέβησαν έτσι τα πράγματα στο Ευαγγέλιο: της αποστολικότητας προηγούνταν πάντα μια σαφής κλήση από τον Κύριο, συχνά από τη μετάνοια του καλούμενου, και πάντα από μια ριζική αλλαγή στη ζωή αμέσως μετά την κλήση. Αυτό συνέβη στον ψαρά Πέτρο: Ο Σίμων Πέτρος έπεσε στα γόνατα του Ιησού και είπε: Φύγε από μένα, Κύριε! γιατί είμαι αμαρτωλός άνθρωπος... Και ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα: Μη φοβάσαι. από εδώ και πέρα ​​θα πιάνεις κόσμο (Λουκάς 5, 8, 10). Έτσι έγινε και με τον τελώνη Ματθαίο: Περνώντας από εκεί, ο Ιησούς είδε έναν άντρα που ονομαζόταν Ματθαίος να κάθεται στα διόδια και του είπε: «Ακολούθησέ με». Και σηκώθηκε και Τον ακολούθησε(Ματθαίος 9:9).

Λεονάρντο Ντα Βίντσι. μυστικός δείπνος

Αλλά ο Ιούδας δεν εγκαταλείπει τον τρόπο ζωής του μετά την κλήση του: λέει ψέματα και κάνει γκριμάτσες, αλλά για κάποιο λόγο ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα δεν μιλάει εναντίον του.

« Ο Ιούδας έλεγε συνεχώς ψέματα, αλλά το συνήθισαν, γιατί δεν έβλεπαν κακές πράξεις πίσω από το ψέμα, και έδωσε ιδιαίτερο ενδιαφέρον στη συζήτηση και τις ιστορίες του Ιούδα και έκανε τη ζωή να μοιάζει με ένα αστείο και μερικές φορές τρομακτικό παραμύθι. Παραδέχτηκε πρόθυμα ότι μερικές φορές ο ίδιος λέει ψέματα, αλλά διαβεβαίωσε με όρκο ότι οι άλλοι λένε ψέματα ακόμα περισσότερο, και αν υπάρχει κάποιος εξαπατημένος στον κόσμο, αυτός είναι, ο Ιούδας." Επιτρέψτε μου να σας θυμίσω ότι ο Ευαγγελικός Χριστός μίλησε με βεβαιότητα για ψέματα. Χαρακτηρίζει τον διάβολο ως εξής: Όταν λέει ένα ψέμα, μιλά με τον δικό του τρόπο, γιατί είναι ψεύτης και πατέρας του ψέματος. «(Ιωάννης 8:44). Αλλά για κάποιο λόγο ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα επιτρέπει στον Ιούδα να λέει ψέματα - εκτός από την περίπτωση που ο Ιούδας λέει ψέματα για να σωθεί.

Για να προστατεύσει τη δασκάλα από το θυμωμένο πλήθος, ο Ιούδας την κολακεύει και αποκαλεί τον Ιησού απλό απατεώνα και αλήτη, αποσπά την προσοχή στον εαυτό του και επιτρέπει στον δάσκαλο να φύγει, σώζοντας τη ζωή του Ιησού, αλλά είναι θυμωμένος. Αυτό δεν συνέβαινε φυσικά στο Ευαγγέλιο, αλλά στην πραγματικότητα ήθελαν να σκοτώσουν τον Χριστό περισσότερες από μία φορές για κήρυγμα, και αυτό επιλύονταν πάντα με επιτυχία μόνο χάρη στον ίδιο τον Χριστό, για παράδειγμα, με την προτροπή:

« Σου έχω δείξει πολλά καλά έργα από τον Πατέρα Μου. Για ποιον από αυτούς θέλεις να Με λιθοβολήσεις;(Ιωάννης 10:32) ή απλώς μια υπερφυσική αναχώρηση:« Στο άκουσμα αυτό, όλοι στη συναγωγή γέμισαν οργή, σηκώθηκαν, Τον έδιωξαν έξω από την πόλη και τον οδήγησαν στην κορυφή του βουνού πάνω στο οποίο ήταν χτισμένη η πόλη τους για να τον ανατρέψουν. αλλά πέρασε από το μέσο τους και έφυγε(Λουκάς 4, 28-30).

Ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα είναι αδύναμος, δεν μπορεί να αντεπεξέλθει μόνος του στο πλήθος και ταυτόχρονα καταδικάζει τον άνθρωπο που έκανε μεγάλες προσπάθειες για να τον σώσει από τον θάνατο. Ο Κύριος, όπως θυμόμαστε, «καλωσορίζει τις προθέσεις», δηλ. Τα λευκά ψέματα δεν είναι αμαρτία.

Με τον ίδιο τρόπο, ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα αρνείται να βοηθήσει τον Πέτρο να νικήσει τον Ιούδα πετώντας πέτρες, και στη συνέχεια δεν παρατηρεί ότι ο Ιούδας νίκησε τον Πέτρο. Και είναι θυμωμένος με τον Ιούδα, ο οποίος απέδειξε την αχαριστία των ανθρώπων στο χωριό όπου ο Ιησούς κήρυξε νωρίτερα, αλλά για κάποιο λόγο επιτρέπει στον Ιούδα να κλέψει από το συρτάρι μετρητών... Συμπεριφέρεται πολύ αντιφατικά, σαν να μετριάζει τον Ιούδα για προδοσία. διογκώνει την υπερηφάνεια και την αγάπη του Ιούδα για τα χρήματα και ταυτόχρονα πληγώνει την περηφάνια του. Και όλα αυτά στη σιωπή.

«Και πριν, για κάποιο λόγο, συνέβαινε ότι ο Ιούδας δεν μίλησε ποτέ απευθείας στον Ιησού και ποτέ δεν του απευθυνόταν απευθείας, αλλά συχνά τον κοιτούσε με απαλά μάτια, χαμογελούσε σε μερικά από τα αστεία του και αν δεν έβλεπε τον ρώτησε για πολλή ώρα: πού είναι ο Ιούδας; Και τώρα τον κοίταξε, σαν να μην τον έβλεπε, αν και όπως πριν, και ακόμη πιο επίμονα από πριν, τον αναζητούσε με τα μάτια του κάθε φορά που άρχιζε να μιλά στους μαθητές του ή στον κόσμο, αλλά είτε καθόταν μαζί του την πλάτη του προς αυτόν και πέταξε τα δικά του λόγια προς τον Ιούδα ή έκανε ότι δεν τον πρόσεξε καθόλου. Και ό,τι κι αν έλεγε, ακόμα κι αν ήταν ένα πράγμα σήμερα και κάτι εντελώς διαφορετικό αύριο, ακόμα κι αν ήταν το ίδιο πράγμα που σκεφτόταν ο Ιούδας, φαινόταν, ωστόσο, ότι μιλούσε πάντα εναντίον του Ιούδα. Και για όλους ήταν ένα τρυφερό και όμορφο λουλούδι, μυρωδάτο με το τριαντάφυλλο του Λιβάνου, αλλά για τον Ιούδα άφησε μόνο μυτερά αγκάθια - σαν να μην είχε καρδιά, σαν να μην είχε μάτια και μύτη και όχι καλύτερος από όλους. κατάλαβε την ομορφιά των τρυφερών και αμόλυντων πετάλων».

Φυσικά, ο Ιούδας τελικά γκρίνιαξε:

« Γιατί δεν είναι με τον Ιούδα, αλλά με αυτούς που δεν τον αγαπούν; Ο Γιάννης του έφερε μια σαύρα - θα του έφερνα ένα δηλητηριώδες φίδι. Ο Πέτρος πέταξε πέτρες - θα του είχα γυρίσει βουνό! Τι είναι όμως ένα δηλητηριώδες φίδι; Τώρα της έχουν βγάλει το δόντι και φοράει ένα κολιέ στο λαιμό της. Τι είναι όμως ένα βουνό που μπορείς να γκρεμίσεις με τα χέρια σου και να το πατήσεις; Θα του έδινα τον Ιούδα, γενναίο, όμορφο Ιούδα! Και τώρα θα χαθεί, και ο Ιούδας θα χαθεί μαζί του." Έτσι, σύμφωνα με τον Andreev, ο Ιούδας δεν πρόδωσε τον Ιησού, αλλά τον εκδικήθηκε για την απροσεξία του, για την έλλειψη αγάπης του, για τη λεπτή κοροϊδία του με τον περήφανο Ιούδα. Τι είδους αγάπη για το χρήμα υπάρχει!.. Αυτή είναι η εκδίκηση ενός ερωτευμένου, αλλά προσβεβλημένου και απορριφθέντος ανθρώπου, εκδίκηση από ζήλια. Και ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα ενεργεί ως ένας εντελώς συνειδητοποιημένος προβοκάτορας.

Ο Ιούδας είναι έτοιμος μέχρι την τελευταία στιγμή να σώσει τον Ιησού από το αναπόφευκτο: Με το ένα χέρι πρόδωσε τον Ιησού, με το άλλο χέρι ο Ιούδας προσπάθησε επιμελώς να ματαιώσει τα δικά του σχέδια" Και ακόμη και μετά τον Μυστικό Δείπνο προσπαθεί να βρει έναν τρόπο να μην προδώσει τον δάσκαλο, στρέφεται απευθείας στον Ιησού:

«Ξέρεις πού πάω, Κύριε; Έρχομαι να σε παραδώσω στα χέρια των εχθρών σου.

Και έγινε μια μακρά σιωπή, η σιωπή της βραδιάς και έντονες, μαύρες σκιές.

-Σιωπάς, Κύριε; Με διατάζεις να πάω;

Και πάλι σιωπή.

- ΑΣΕ με να μεινω. Αλλά δεν μπορείς; Ή δεν τολμάς; Ή δεν θέλετε;

Και πάλι σιωπή, τεράστια, σαν τα μάτια της αιωνιότητας.

- Μα ξέρεις ότι σε αγαπώ. Ξέρεις τα πάντα. Γιατί κοιτάς έτσι τον Ιούδα; Το μυστήριο των όμορφων ματιών σου είναι μεγάλο, αλλά το δικό μου είναι λιγότερο; Διάταξέ με να μείνω!.. Μα εσύ σιωπάς, ακόμα σιωπάς; Κύριε, Κύριε, γιατί μέσα στην αγωνία και στο μαρτύριο σε έψαχνα σε όλη μου τη ζωή, σε έψαχνα και σε βρίσκω! Ελευθέρωσέ με. Αφαιρέστε το βάρος, είναι πιο βαρύ από βουνά και μόλυβδο. Δεν ακούς πώς ραγίζει από κάτω της το στήθος του Ιούδα από τον Κεριόθ;

Και η τελευταία σιωπή, απύθμενη, σαν το τελευταίο βλέμμα της αιωνιότητας.

- Ερχομαι."

Και ποιος εδώ ποιον προδίδει;Αυτό είναι το «ευαγγέλιο από μέσα προς τα έξω», στο οποίο ο Ιησούς προδίδει τον Ιούδα, και ο Ιούδας παρακαλεί τον Ιησού όπως ακριβώς ο Χριστός στο παρόν Ευαγγέλιο παρακαλεί τον Πατέρα Του στον Κήπο της Γεθσημανή να φέρει το ποτήρι του πόνου δίπλα του. Στο παρόν Ευαγγέλιο, ο Χριστός προσεύχεται στον Πατέρα Του για τους μαθητές του και ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα καταδικάζει τον μαθητή σε προδοσία και ταλαιπωρία.

Εικόνα «Προσευχή για το Κύπελλο» από τον Καραβάτζιο. Φιλί του Ιούδα

Ακόμη και στο Γνωστικό Ευαγγέλιο του Ιούδα, ο Ιησούς δεν είναι τόσο σκληρός:

Απόσπασμα βίντεο 2. «National Geographic. Ευαγγέλιο του Ιούδα"

Γενικά, ο Ιούδας του Andreev αντικαθιστά συχνά τους μαθητές, τον Χριστό, ακόμη και τον Θεό Πατέρα. Ας δούμε εν συντομία αυτές τις περιπτώσεις.

Είπαμε ήδη για την προσευχή για το κύπελλο: εδώ ο Ιούδας αντικαθιστά τον πάσχοντα Χριστό και ο Ιησούς του Αγίου Ανδρέα ενεργεί ως Σαβαώθ στη Γνωστική κατανόηση, δηλ. σαν σκληρός δημιούργος.

Λοιπόν, είναι ο Ιούδας που εμφανίζεται στα συμφραζόμενα ως ο στοργικός «πατέρας του Θεού» του Andreev: δεν είναι τυχαίο που, παρατηρώντας τα βάσανα του Ιησού, επαναλαμβάνει: «Ω, πονάει, πονάει πολύ, γιε μου, γιε μου, γιε μου. Πονάει, πονάει πολύ».

Μια άλλη αντικατάσταση του Χριστού από τον Ιούδα: Ο Ιούδας ρωτά τον Πέτρο ποιος πιστεύει ότι είναι ο Ιησούς. " Ο Πέτρος ψιθύρισε έντρομος και χαρούμενος: «Νομίζω ότι είναι ο γιος του ζωντανού Θεού». Και στο Ευαγγέλιο γράφεται ως εξής: « Ο Σίμων Πέτρος του απάντησε: Κύριε! σε ποιον να παμε? Έχεις τα λόγια της αιώνιας ζωής: και πιστέψαμε και γνωρίσαμε ότι είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος(Ιωάννης 6, 68-69). Η ανατροπή είναι ότι το ευαγγελικό σχόλιο του Πέτρου απευθύνεται στον Χριστό, όχι στον Ιούδα.

Εμφανιζόμενος στους αποστόλους μετά το θάνατο του Ιησού, ο Ιούδας του Αγίου Ανδρέα δημιουργεί ξανά μια αντεστραμμένη κατάσταση και αντικαθιστά τον αναστημένο Χριστό με τον εαυτό του. "Οι μαθητές του Ιησού κάθονταν σε θλιβερή σιωπή και άκουγαν τι συνέβαινε έξω από το σπίτι. Υπήρχε επίσης κίνδυνος η εκδίκηση των εχθρών του Ιησού να μην περιοριστεί μόνο σε αυτόν και όλοι περίμεναν να εισβάλουν οι φρουροί... Εκείνη τη στιγμή μπήκε μέσα ο Ιούδας ο Ισκαριώτης, χτυπώντας δυνατά την πόρτα».

Και το Ευαγγέλιο περιγράφει τα εξής: Την ίδια πρώτη μέρα της εβδομάδας το βράδυ, όταν οι πόρτες του σπιτιού όπου συναθροίζονταν οι μαθητές Του ήταν κλειδωμένες από φόβο για τους Ιουδαίους, ήρθε ο Ιησούς και στάθηκε ανάμεσά τους και τους είπε: Ειρήνη σε εσάς! (Ιωάννης 20:19).

Εδώ η ήσυχη και χαρούμενη εμφάνιση του αναστημένου Χριστού αντικαθίσταται από τη θορυβώδη εμφάνιση του Ιούδα, που καταγγέλλει τους μαθητές Του.

Η καταγγελία του Ιούδα διαποτίζεται από το ακόλουθο ρεφρέν: «Πού ήταν η αγάπη σου; ... Ποιος αγαπά... Ποιος αγαπά!.. Ποιος αγαπά!Συγκρίνετε με το Ευαγγέλιο: «Όταν δείπνησαν, ο Ιησούς είπε στον Σίμωνα Πέτρο: Σίμων ο Ιωνάς! Με αγαπάς περισσότερο από εκείνους; Ο Πέτρος Του λέει: Ναι, Κύριε! Ξέρετε ότι σας αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει: Βάψε τα αρνιά μου. Μια άλλη φορά του λέει: Σίμων ο Ιωνάς! Με αγαπάς; Ο Πέτρος Του λέει: Ναι, Κύριε! Ξέρετε ότι σας αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει: Βάψε τα πρόβατά Μου. Του λέει για τρίτη φορά: Σίμων ο Ιωνάς! Με αγαπάς; Ο Πέτρος λυπήθηκε που τον ρώτησε για τρίτη φορά: Με αγαπάς; και Του είπε: Κύριε! Ξέρεις τα πάντα; Ξέρετε ότι σας αγαπώ. Ο Ιησούς του λέει: Βόψε τα πρόβατά μου.(Ιωάννης 21:15-17).

Έτσι, μετά την ανάστασή Του, ο Χριστός αποκατέστησε την αποστολική αξιοπρέπεια στον Πέτρο, ο οποίος Τον είχε αρνηθεί τρεις φορές. Στον Λ. Αντρέεφ βλέπουμε μια αντεστραμμένη κατάσταση: ο Ιούδας καταγγέλλει τρεις φορές τους αποστόλους για την αντιπάθειά τους προς τον Χριστό.

Ίδια σκηνή: «Ο Ιούδας σώπασε, σηκώνοντας το χέρι του και ξαφνικά παρατήρησε τα υπολείμματα ενός γεύματος στο τραπέζι. Και με περίεργη κατάπληξη, περιέργεια, σαν να είδε φαγητό για πρώτη φορά στη ζωή του, το κοίταξε και ρώτησε αργά: «Τι είναι αυτό; Εφαγες; Ίσως κοιμηθήκατε με τον ίδιο τρόπο;Ας συγκρίνουμε: " Όταν ακόμη δεν πίστεψαν από χαρά και έμειναν κατάπληκτοι, τους είπε: Έχετε φαγητό εδώ; Του έδωσαν λίγο από τα ψημένα ψάρια και κηρήθρα. Και το πήρε και έφαγε μπροστά τους(Λουκάς 24:41-43). Για άλλη μια φορά, ο Ιούδας ακριβώς το αντίθετο επαναλαμβάνει τις πράξεις του αναστήματος Χριστού.

« Πάω σε αυτόν! - είπε ο Ιούδας, απλώνοντας το αυτοκρατορικό του χέρι προς τα πάνω. «Ποιος ακολουθεί τον Ισκαριώτη στον Ιησού;» Ας συγκρίνουμε: " Τότε ο Ιησούς τους είπε ξεκάθαρα: Ο Λάζαρος πέθανε. Και χαίρομαι για σένα που δεν ήμουν εκεί, για να πιστέψεις. αλλά ας πάμε σε αυτόν. Τότε ο Θωμάς, που αλλιώς λεγόταν Δίδυμος, είπε στους μαθητές: ελάτε και θα πεθάνουμε μαζί του(Ιωάννης 11, 14-16). Στη θαρραλέα δήλωση του Θωμά, ο οποίος, όπως και οι άλλοι απόστολοι, δεν μπόρεσε να το επιβεβαιώσει με πράξεις τη νύχτα που ο Ιούδας πρόδωσε τον Χριστό στον κήπο της Γεθσημανή, ο L. Andreev αντιπαραθέτει την ίδια δήλωση του Ιούδα και ο Ιούδας εκπληρώνει την υπόσχεσή του, δείχνοντας μεγαλύτερο θάρρος από τους άλλους αποστόλους.

Παρεμπιπτόντως, οι απόστολοι του Andreev παρουσιάζονται ως ανόητοι, δειλοί και υποκριτές, και στο φόντο τους ο Ιούδας φαίνεται κάτι παραπάνω από πλεονεκτικός με το έντονο παράδοξο μυαλό του και την ευαίσθητη αγάπη του για τον Ιησού. Ναι, αυτό δεν είναι περίεργο: ο Θωμάς είναι ανόητος και δειλός, ο Γιάννης είναι αλαζόνας και υποκριτικός, ο Πέτρος είναι ένας πλήρης γάιδαρος. Ο Ιούδας τον χαρακτηρίζει ως εξής:

« Υπάρχει κάποιος πιο δυνατός από τον Πέτρο; Όταν φωνάζει, όλα τα γαϊδούρια στην Ιερουσαλήμ νομίζουν ότι ήρθε ο Μεσσίας τους, και αρχίζουν και αυτοί να φωνάζουν." Ο Andreev συμφωνεί απόλυτα με τον αγαπημένο του ήρωα, όπως φαίνεται από αυτό το απόσπασμα: «Ένας κόκορας λάλησε, μνησικακώς και δυνατά, σαν τη μέρα, ένας γάιδαρος, που κάπου είχε ξυπνήσει, λάλησε και απρόθυμα, κατά διαστήματα, σώπασε».

Το μοτίβο ενός κόκορα που λαλεί τη νύχτα συνδέεται με την άρνηση του Χριστού από τον Πέτρο, και ο γάιδαρος που ψελλίζει προφανώς συσχετίζεται με τον Πέτρο που κλαίει πικρά μετά την άρνησή του: Και ο Πέτρος θυμήθηκε τον λόγο που του είχε πει ο Ιησούς: Πριν λαλήσει ο πετεινός δύο φορές, θα με αρνηθείς τρεις φορές. και άρχισε να κλαίει(Μάρκος 14:72).

Ο Ιούδας μάλιστα αντικαθιστά Μαρία Μαγδαληνή. Σύμφωνα με την εκδοχή του Andreev, ο Ιούδας ήταν αυτός που αγόρασε την αλοιφή με την οποία η Μαρία η Μαγδαληνή άλειψε τα πόδια του Ιησού, ενώ στο Ευαγγέλιο η κατάσταση είναι εντελώς αντίθετη. Ας συγκρίνουμε: " Η Μαρία, παίρνοντας μια λίβρα αγνή πολύτιμη αλοιφή καρυδιάς, άλειψε τα πόδια του Ιησού και σκούπισε τα πόδια Του με τα μαλλιά της. και το σπίτι γέμισε με το άρωμα του κόσμου. Τότε ένας από τους μαθητές Του, ο Ιούδας Σίμων ο Ισκαριώτης, που ήθελε να Τον προδώσει, είπε: Γιατί να μην πουλήσει αυτή την αλοιφή για τριακόσια δηνάρια και να τη δώσει στους φτωχούς;(Ιωάννης 12:3-5).

Σεμπάστιαν Ρίτσι. Η Μαρία η Μαγδαληνή πλένει τα πόδια του Χριστού

Και υπό το φως των όσων ειπώθηκαν παραπάνω, δεν φαίνεται καθόλου παράξενο το ξέσπασμα του Ιούδα, ο οποίος, στη δημόσια ερώτηση του Πέτρου και του Ιωάννη για το ποιος από αυτούς θα καθίσει δίπλα στον Ιησού στη Βασιλεία των Ουρανών, απάντησε:ΕΓΩ! Θα είμαι κοντά στον Ιησού!»

Φυσικά, μπορεί κανείς να μιλήσει για την ασυνέπεια της εικόνας του Ιούδα, που αντικατοπτρίστηκε στη συμπεριφορά του, και στις ομιλίες του, ακόμη και στην εμφάνισή του, αλλά η κύρια ίντριγκα της ιστορίας δεν είναι αυτή, αλλά το γεγονός ότι ο Αγ. Ο σιωπηλός Ιησούς του Ανδρέα, χωρίς να πει λέξη, μπόρεσε να αναγκάσει αυτόν τον έξυπνο, αντιφατικό και παράδοξο άνθρωπο να γίνει ένας μεγάλος Προδότης.

« Και όλοι -καλοί και κακοί- θα καταριούνται εξίσου την επαίσχυντη μνήμη του, και ανάμεσα σε όλα τα έθνη, που ήταν και είναι, θα μείνει μόνος στη σκληρή μοίρα του - Ιούδας από τον Kariot, Προδότης" Οι Γνωστικοί, με τη θεωρία τους για μια «συμφωνία κυρίων» μεταξύ Χριστού και Ιούδα, δεν το ονειρεύτηκαν ποτέ αυτό.

Μια εγχώρια κινηματογραφική μεταφορά της ιστορίας του Andreev "Judas Iscariot" - "Judas, the Man from Kariot" - θα κυκλοφορήσει σύντομα. Αναρωτιέμαι τι έμφαση έδωσε ο σκηνοθέτης. Προς το παρόν, μπορείτε να παρακολουθήσετε μόνο το τρέιλερ της ταινίας.

Απόσπασμα βίντεο 3. Trailer "Judas, the Man from Kariot"

Ο Μ. Γκόρκι υπενθύμισε αυτή τη δήλωση του Λ. Αντρέεφ:

«Κάποιος μου απέδειξε ότι ο Ντοστογιέφσκι μισούσε κρυφά τον Χριστό. Επίσης δεν μου αρέσει ο Χριστός και ο Χριστιανισμός, η αισιοδοξία είναι μια αποκρουστική, εντελώς ψεύτικη εφεύρεση... Νομίζω ότι ο Ιούδας δεν ήταν Εβραίος - Έλληνας, Έλληνας. Αυτός, αδερφέ, είναι ένας έξυπνος και τολμηρός άνθρωπος, ο Ιούδας... Ξέρεις, αν ο Ιούδας είχε πειστεί ότι ο ίδιος ο Ιεχωβά ήταν στο πρόσωπο του Χριστού πριν από αυτόν, θα τον είχε ακόμα προδώσει. Το να σκοτώνεις τον Θεό, να Τον ταπεινώνεις με έναν επαίσχυντο θάνατο, αυτό, αδερφέ, δεν είναι μικροπράγμα!».

Φαίνεται ότι αυτή η δήλωση καθορίζει με μεγαλύτερη ακρίβεια τη θέση του συγγραφέα για τον Leonid Andreev.

Η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης», μια περίληψη της οποίας παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, βασίζεται σε μια βιβλική ιστορία. Παρόλα αυτά, ο Μαξίμ Γκόρκι, ακόμη και πριν από την έκδοση του έργου, έλεγε ότι θα γίνει κατανοητό από λίγους και θα προκαλούσε πολύ θόρυβο.

Λεονίντ Αντρέεφ

Αυτός είναι ένας αρκετά αμφιλεγόμενος συγγραφέας. Το έργο του Andreev ήταν άγνωστο στους αναγνώστες στη σοβιετική εποχή. Πριν αρχίσουμε να παρουσιάζουμε μια σύντομη περίληψη του «Ιούδα Ισκαριώτη» - μια ιστορία που προκαλεί θαυμασμό και αγανάκτηση - ας θυμηθούμε τα κύρια και πιο ενδιαφέροντα γεγονότα από τη βιογραφία του συγγραφέα.

Ο Leonid Nikolaevich Andreev ήταν ένας εξαιρετικός και πολύ συναισθηματικός άνθρωπος. Όταν ήταν φοιτητής της Νομικής, άρχισε να κάνει κατάχρηση αλκοόλ. Για κάποιο χρονικό διάστημα, η μόνη πηγή εισοδήματος για τον Andreev ήταν η ζωγραφική πορτρέτα που είχε αναθέσει: δεν ήταν μόνο συγγραφέας, αλλά και καλλιτέχνης.

Το 1894, ο Andreev προσπάθησε να αυτοκτονήσει. Μια ανεπιτυχής βολή οδήγησε στην ανάπτυξη καρδιακής νόσου. Για πέντε χρόνια, ο Leonid Andreev ασχολήθηκε με την υπεράσπιση. Η λογοτεχνική του φήμη του ήρθε το 1901. Αλλά ακόμη και τότε προκάλεσε αντικρουόμενα συναισθήματα σε αναγνώστες και κριτικούς. Ο Λεονίντ Αντρέεφ χαιρέτισε την επανάσταση του 1905 με χαρά, αλλά σύντομα απογοητεύτηκε από αυτήν. Μετά τον χωρισμό της Φινλανδίας, κατέληξε στην εξορία. Ο συγγραφέας πέθανε στο εξωτερικό το 1919 από καρδιακή νόσο.

Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Το έργο δημοσιεύτηκε το 1907. Οι ιδέες της πλοκής ήρθαν στον συγγραφέα κατά τη διάρκεια της παραμονής του στην Ελβετία. Τον Μάιο του 1906, ο Λεονίντ Αντρέεφ είπε σε έναν από τους συναδέλφους του ότι επρόκειτο να γράψει ένα βιβλίο για την ψυχολογία της προδοσίας. Κατάφερε να πραγματοποιήσει το σχέδιό του στο Κάπρι, όπου πήγε μετά τον θάνατο της γυναίκας του.

Ο «Ιούδας Ισκαριώτης», μια περίληψη του οποίου παρουσιάζεται παρακάτω, γράφτηκε μέσα σε δύο εβδομάδες. Ο συγγραφέας έδειξε την πρώτη έκδοση στον φίλο του Maxim Gorky. Επέστησε την προσοχή του συγγραφέα σε ιστορικά και πραγματολογικά λάθη. Ο Andreev ξαναδιάβασε την Καινή Διαθήκη περισσότερες από μία φορές και έκανε αλλαγές στην ιστορία. Κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, η ιστορία «Ιούδας Ισκαριώτης» μεταφράστηκε στα αγγλικά, γερμανικά, γαλλικά και άλλες γλώσσες.

Άνθρωπος κακής φήμης

Κανένας από τους αποστόλους δεν παρατήρησε την εμφάνιση του Ιούδα. Πώς κατάφερε να κερδίσει την εμπιστοσύνη του Δασκάλου; Ο Ιησούς Χριστός προειδοποιήθηκε πολλές φορές ότι ήταν άνθρωπος με πολύ κακή φήμη. Θα πρέπει να τον προσέχεις. Ο Ιούδας καταδικάστηκε όχι μόνο από «σωστούς» ανθρώπους, αλλά και από απατεώνες. Ήταν ο χειρότερος από τους χειρότερους. Όταν οι μαθητές ρώτησαν τον Ιούδα τι τον παρακίνησε να κάνει τρομερά πράγματα, εκείνος απάντησε ότι κάθε άνθρωπος είναι αμαρτωλός. Αυτά που είπε ήταν συνεπή με τα λόγια του Ιησού. Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να κρίνει τον άλλον.

Αυτό είναι το φιλοσοφικό πρόβλημα της ιστορίας «Ιούδας ο Ισκαριώτης». Ο συγγραφέας φυσικά δεν έκανε τον ήρωά του θετικό. Αλλά έβαλε τον προδότη στο ίδιο επίπεδο με τους μαθητές του Ιησού Χριστού. Η ιδέα του Andreev δεν μπορούσε παρά να προκαλέσει απήχηση στην κοινωνία.

Οι μαθητές του Χριστού ρώτησαν τον Ιούδα περισσότερες από μία φορές για το ποιος ήταν ο πατέρας του. Απάντησε ότι δεν ήξερε, ίσως ο διάβολος, ένας κόκορας, μια κατσίκα. Πώς μπορεί να ξέρει όλους με τους οποίους η μητέρα του μοιραζόταν ένα κρεβάτι; Τέτοιες απαντήσεις συγκλόνισαν τους αποστόλους. Ο Ιούδας προσέβαλε τους γονείς του, πράγμα που σημαίνει ότι ήταν καταδικασμένος σε θάνατο.

Μια μέρα ένα πλήθος επιτίθεται στον Χριστό και στους μαθητές του. Κατηγορούνται ότι έκλεψαν ένα παιδί. Αλλά ένας άνθρωπος που πολύ σύντομα θα προδώσει τον δάσκαλό του ορμάει στο πλήθος με τα λόγια ότι ο δάσκαλος δεν είναι καθόλου δαιμονισμένος, απλά αγαπά τα χρήματα όπως όλοι οι άλλοι. Ο Ιησούς φεύγει από το χωριό θυμωμένος. Οι μαθητές του τον ακολουθούν, βρίζοντας τον Ιούδα. Αλλά αυτός ο μικρόσωμος, αποκρουστικός άνθρωπος, άξιος μόνο περιφρόνησης, ήθελε να τους σώσει...

Κλοπή

Ο Χριστός εμπιστεύεται τον Ιούδα να κρατήσει τις οικονομίες του. Κρύβει όμως αρκετά νομίσματα, για τα οποία οι μαθητές, φυσικά, σύντομα μαθαίνουν. Αλλά ο Ιησούς δεν καταδικάζει τον άτυχο μαθητή. Άλλωστε οι απόστολοι δεν πρέπει να μετρούν τα νομίσματα που οικειοποιήθηκε ο αδελφός του. Οι μομφές τους μόνο τον προσβάλλουν. Αυτό το βράδυ ο Ιούδας ο Ισκαριώτης είναι πολύ ευδιάθετος. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμά του, ο Απόστολος Ιωάννης κατάλαβε τι είναι η αγάπη προς τον πλησίον.

Τριάντα κομμάτια ασήμι

Τις τελευταίες μέρες της ζωής του, ο Ιησούς περιβάλλει με στοργή αυτόν που τον προδίδει. Ο Ιούδας είναι χρήσιμος με τους μαθητές του - τίποτα δεν πρέπει να παρεμβαίνει στο σχέδιό του. Σύντομα θα πραγματοποιηθεί μια εκδήλωση, χάρη στην οποία το όνομά του θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων. Θα λέγεται σχεδόν τόσο συχνά όσο το όνομα του Ιησού.

Μετά την εκτέλεση

Κατά την ανάλυση της ιστορίας του Andreev "Judas Iscariot", αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στο τέλος του έργου. Οι απόστολοι εμφανίζονται ξαφνικά μπροστά στους αναγνώστες ως δειλοί, δειλοί άνθρωποι. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας τους απευθύνει ένα κήρυγμα. Γιατί δεν έσωσαν τον Χριστό; Γιατί δεν επιτέθηκαν στους φρουρούς για να σώσουν τον Δάσκαλο;

Ο Ιούδας θα μείνει για πάντα στη μνήμη των ανθρώπων ως προδότης. Και όσοι σιωπούσαν όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς θα είναι σεβαστοί. Άλλωστε μεταφέρουν τον Λόγο του Χριστού σε όλη τη γη. Αυτή είναι η περίληψη του Ιούδα του Ισκαριώτη. Για να κάνετε μια καλλιτεχνική ανάλυση του έργου, θα πρέπει να διαβάσετε την ιστορία ολόκληρη.

Το νόημα της ιστορίας "Ιούδας Ισκαριώτης"

Γιατί ο συγγραφέας απεικόνισε έναν αρνητικό βιβλικό χαρακτήρα από μια τόσο ασυνήθιστη οπτική; Ο «Ιούδας Ισκαριώτης» του Leonid Nikolaevich Andreev είναι, σύμφωνα με πολλούς κριτικούς, ένα από τα μεγαλύτερα έργα των Ρώσων κλασικών. Η ιστορία κάνει τον αναγνώστη να σκεφτεί, πρώτα απ' όλα, τι είναι η αληθινή αγάπη, η αληθινή πίστη και ο φόβος του θανάτου. Ο συγγραφέας φαίνεται να ρωτά τι κρύβεται πίσω από την πίστη, υπάρχει πολλή αληθινή αγάπη σε αυτό;

Η εικόνα του Ιούδα στην ιστορία "Ιούδας Ισκαριώτης"

Ο ήρωας του βιβλίου του Andreev είναι προδότης. Ο Ιούδας πούλησε τον Χριστό για 30 αργύρια. Είναι ο χειρότερος άνθρωπος που έχει ζήσει ποτέ στον πλανήτη μας. Είναι δυνατόν να νιώθουμε συμπόνια για αυτόν; Φυσικά και όχι. Ο συγγραφέας φαίνεται να δελεάζει τον αναγνώστη.

Αλλά αξίζει να θυμηθούμε ότι η ιστορία του Andreev δεν είναι σε καμία περίπτωση θεολογικό έργο. Το βιβλίο δεν έχει καμία σχέση με την εκκλησία ή την πίστη. Ο συγγραφέας απλώς κάλεσε τους αναγνώστες να δουν μια γνωστή πλοκή από μια διαφορετική, ασυνήθιστη πλευρά.

Ένα άτομο κάνει λάθος να πιστεύει ότι μπορεί πάντα να προσδιορίσει με ακρίβεια τα κίνητρα της συμπεριφοράς του άλλου. Ο Ιούδας προδίδει τον Χριστό, που σημαίνει ότι είναι κακός άνθρωπος. Αυτό υποδηλώνει ότι δεν πιστεύει στον Μεσσία. Οι απόστολοι παραδίδουν τον δάσκαλο στους Ρωμαίους και τους Φαρισαίους για να τον κομματιάσουν. Και το κάνουν αυτό γιατί πιστεύουν στον δάσκαλό τους. Ο Ιησούς θα αναστηθεί και οι άνθρωποι θα πιστέψουν στον Σωτήρα. Ο Andreev πρότεινε να δούμε τις ενέργειες τόσο του Ιούδα όσο και των πιστών μαθητών του Χριστού διαφορετικά.

Ο Ιούδας αγαπά παράφορα τον Χριστό. Ωστόσο, νιώθει ότι οι γύρω του δεν εκτιμούν αρκετά τον Ιησού. Και προκαλεί τους Εβραίους: προδίδει τον αγαπημένο του δάσκαλο για να δοκιμάσει τη δύναμη της αγάπης του λαού προς αυτόν. Ο Ιούδας θα απογοητευτεί σοβαρά: οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή και οι άνθρωποι απαιτούν να σκοτωθεί ο Ιησούς. Ακόμη και τα λόγια του Πιλάτου ότι δεν βρήκε τον Χριστό ένοχο δεν ακούστηκαν από κανέναν. Το πλήθος είναι έξω για αίμα.

Αυτό το βιβλίο προκάλεσε οργή στους πιστούς. Δεν αποτελεί έκπληξη. Οι απόστολοι δεν άρπαξαν τον Χριστό από τα νύχια των φρουρών όχι επειδή πίστευαν σε αυτόν, αλλά επειδή ήταν δειλοί - αυτή είναι, ίσως, η κύρια ιδέα της ιστορίας του Andreev. Μετά την εκτέλεση, ο Ιούδας στρέφεται στους μαθητές του με μομφές, και αυτή τη στιγμή δεν είναι καθόλου άθλιος. Φαίνεται ότι υπάρχει αλήθεια στα λόγια του.

Ο Ιούδας πήρε πάνω του έναν βαρύ σταυρό. Έγινε προδότης, αναγκάζοντας έτσι τους ανθρώπους να ξυπνήσουν. Ο Ιησούς είπε ότι δεν μπορείτε να σκοτώσετε έναν ένοχο. Δεν ήταν όμως η εκτέλεσή του παραβίαση αυτού του αξιώματος; Ο Αντρέεφ βάζει λόγια στο στόμα του Ιούδα, του ήρωά του, που μπορεί να ήθελε να πει ο ίδιος. Ο Χριστός δεν πήγε στον θάνατο με τη σιωπηλή συγκατάθεση των μαθητών του; Ο Ιούδας ρωτά τους αποστόλους πώς θα μπορούσαν να επιτρέψουν το θάνατό του. Δεν έχουν τίποτα να απαντήσουν. Σιωπούν σε σύγχυση.