Buryats (αυτοόνομα - Buryaad, Buryaaduud)
Μια ματιά από το παρελθόν
«Περιγραφή όλων των ζωντανών λαών στο ρωσικό κράτος» 1772-1776:
Οι Μπουριάτ και οι Τούνγκους λατρεύουν τον ήλιο, το φεγγάρι, τη φωτιά κ.λπ. ως κατώτερες θεότητες. Έχουν επίσης διάφορα είδωλα και των δύο φύλων, τα οποία αναγνωρίζουν ως οικιακούς θεούς - αυτό μοιάζει με την πρωτόγονη θρησκεία όλων των λαών της Σιβηρίας. Οι Λάμα, που είναι και γιατροί, αν και δεν θεραπεύονται με τίποτα άλλο εκτός από ξόρκια, σχηματίζουν ειδική ιεραρχία και υποτάσσονται στην Τρανμπαϊκαλία στον Υπέρτατο Λάμα (στα ρωσικά, Lord Lamaite). Οι Μπουριάτ δεν έχουν διακοπές με τη σωστή έννοια της λέξης η μόνη επίσημη μέρα που γιορτάζουν είναι η αρχή του καλοκαιριού. Ο Λαμαϊσμός μεταφέρθηκε στα Μπουριάτ από τους Μογγόλους, οι οποίοι το 1689 αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα και το 1764 ο Ανώτατος Λάμα της Τρανμπαϊκαλίας έγινε ανεξάρτητος.
"Λαοί της Ρωσίας. Εθνογραφικά δοκίμια" (έκδοση του περιοδικού "Nature and People"), 1879-1880:
Τα Buryats, όπως και οι Μογγόλοι, έχουν χρώμα δέρματος καφέ-χάλκινο, φαρδύ και επίπεδο πρόσωπο. η μύτη είναι μικρή και πεπλατυσμένη. Τα μάτια τους είναι μικρά, λοξά, κυρίως μαύρα, τα αυτιά τους είναι μεγάλα και μακριά από το κεφάλι. Το στόμα είναι μεγάλο. αραιή γενειάδα? τα μαλλιά στο κεφάλι είναι μαύρα. Όσοι ανήκουν στον κλήρο κόβουν τα μαλλιά τους στο μπροστινό μέρος του κεφαλιού τους και φορούν μια πλεξούδα στο πίσω μέρος, στην οποία, για μεγαλύτερο πάχος, συχνά υφαίνονται τρίχες αλόγου. Τα Buryats είναι μεσαίου ή μικρού ύψους, αλλά ισχυρά χτισμένα.
Οι Khamnigan είναι μια υποεθνική ομάδα Buryat που σχηματίστηκε με τη συμμετοχή φυλών Tungus.
Ο χαρακτήρας των Buryats χαρακτηρίζεται από μυστικότητα. Συνήθως είναι φιλειρηνικοί και ευγενικοί, αλλά θυμωμένοι και εκδικητικά όταν τους προσβάλλουν. Είναι συμπονετικοί με τους συγγενείς τους και δεν θα αρνηθούν ποτέ να βοηθήσουν τους φτωχούς. Παρά την εξωτερική αγένεια, η αγάπη για τον πλησίον, η ειλικρίνεια και η δικαιοσύνη είναι ιδιαίτερα ανεπτυγμένες μεταξύ των Μπουριάτ. και παρόλο που αυτό περιορίζεται συχνά μόνο στα όρια της οικογένειας και της κοινότητας της φυλής τους, υπάρχουν επίσης άτομα ανάμεσά τους στα οποία αυτές οι υπέροχες ιδιότητες επεκτείνονται σε όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση, ανεξάρτητα από το έθνος που ανήκουν.
Σύμφωνα με τον τρόπο ζωής τους, τα Buryats χωρίζονται σε καθιστικούς και νομαδικούς. Τα καθιστικά Buryats δεν αποτελούν περισσότερο από 10%. Έχουν υιοθετήσει πολλά ρωσικά έθιμα και ελάχιστα διαφέρουν από αυτά στον τρόπο ζωής τους. Οι νομάδες ζουν διαφορετικά. 
Οι Buryats προσχωρούν σε μια πρωτόγονη φυλετική κοινότητα. Ομάδες από οκταγωνικά στρογγυλά γιουρτ είναι διάσπαρτα στην πλατιά στέπα σαν οάσεις. Τριγύρω υπάρχουν φράχτες, και στους φράχτες υπάρχουν γιούρτες, αχυρώνες και διάφορα άλλα κτίρια. Κάθε αυλός αποτελείται συνήθως από αρκετούς φράχτες χαμηλού πόλου, που αντιπροσωπεύουν την εμφάνιση ενός κύκλου. Σε κάθε τέτοιο περίβολο υπάρχουν ένα, δύο, τρία ή περισσότερα γιουρτ με διαφορετικά βοηθητικά κτίρια. Σε ένα από αυτά τα γιουρτ μένει ο μεγαλύτερος σε μια οικογένεια Μπουριάτ, ένας γέρος με μια ηλικιωμένη γυναίκα, μερικές φορές με κάποιους ορφανούς συγγενείς. Σε ένα άλλο κοντινό γιουρτ ο γιος αυτού του γέρου μένει με τη γυναίκα και τα παιδιά του. Αν ο ηλικιωμένος έχει και παντρεμένους γιους, τότε μένουν και αυτοί σε ειδικά γιουρτ, αλλά όλοι στον ίδιο κοινό φράχτη, και στις δύο πλευρές του γιουρτ του πατέρα. Ολόκληρος αυτός ο οικογενειακός κύκλος έχει καλλιεργήσιμη γη, λιβάδια, ζώα - όλα είναι κοινά. Όλα τα μέλη του φράχτη συνεργάζονται. Μερικές φορές γευματίζουν ακόμη και μαζί. Όποτε υπάρχει μια συγκέντρωση καλεσμένων, όλοι συμμετέχουν σαν μια οικογένεια.
Ο μόνος πλούτος των Μπουριάτ είναι η κτηνοτροφία. Κοπάδια που αποτελούνται από αγελάδες, άλογα και πρόβατα, τόσο το καλοκαίρι όσο και το χειμώνα, βόσκουν στη στέπα. Μόνο νεαρά βοοειδή μένουν στα γιουρτ με τους ιδιοκτήτες τους τις σκληρές εποχές. Τα Buryats δεν έχουν σχεδόν καθόλου χοίρους και πουλερικά, για τα οποία θα ήταν απαραίτητο να προετοιμαστούν οι χειμερινές προμήθειες.
Οι Transbaikal Buryats σπάνια ασχολούνται με τη γεωργία, αλλά αν έχουν μικρά αγροτεμάχια, τα ποτίζουν τεχνητά, γι' αυτό και έχουν καλή σοδειά, ενώ οι Ρώσοι συχνά παραπονιούνται για αποτυχίες των καλλιεργειών λόγω ξηρασίας. Οι Μπουριάτ σε αυτή την πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης κάνουν πολλή γεωργία, την οποία έμαθαν από τους Ρώσους.
Οι άνδρες φροντίζουν τα ζώα που βόσκουν, φτιάχνουν γιούρτες και φτιάχνουν οικιακές προμήθειες - βέλη, τόξα, σέλες και άλλα μέρη λουριών αλόγων. Είναι επιδέξιοι σιδηρουργοί, που τελειώνουν τα ίδια τα μέταλλα σε μικρούς φούρνους χειρός και τα χρησιμοποιούν πολύ έξυπνα για να αφαιρέσουν τις ιμάντες αλόγων. Οι γυναίκες ασχολούνται με την κατασκευή τσόχας, τη βυρσοδεψία δέρματος, την ύφανση σχοινιών από τρίχες αλόγου, την κατασκευή κλωστών από ψιλό, κόβουν και ράβουν κάθε είδους ρούχα για τον εαυτό τους και τους συζύγους τους και κεντούν επιδέξια σχέδια σε ρούχα και παπούτσια.
Η κατάσταση των γυναικών Buryat είναι η πιο θλιβερή: στην οικογένεια είναι καθαρά εργαζόμενο ζώο, επομένως σπάνια βρίσκονται μεταξύ τους υγιείς. Ένα ζαρωμένο πρόσωπο, αποστεωμένα χέρια, ένα άβολο βάδισμα, μια θαμπή έκφραση στα μάτια της και πλεξούδες που κρέμονται σε βρώμικες βλεφαρίδες - αυτή είναι η συνηθισμένη εμφάνισή της. Όμως τα κορίτσια απολαμβάνουν ιδιαίτερη αγάπη, τιμή, δώρα και τραγουδιούνται σε τραγούδια.
Οι κατοικίες των περισσότερων Buryats αποτελούνται από τσόχα γιουρτ. Έχουν διάμετρο από 15 έως 25 πόδια και είναι πιο συχνά μυτερό σε σχήμα. Αυτά τα γιουρτ είναι κατασκευασμένα από κοντάρια κολλημένα στο έδαφος, τα άκρα των οποίων συναντώνται στην κορυφή. Οι πόλοι καλύπτονται εσωτερικά με πολλές σειρές από τσόχα. Στο επάνω μέρος υπάρχει μια τρύπα για καπνό, η οποία μπορεί να κλείσει με ένα καπάκι. Η είσοδος στο γιουρτ, μια στενή ξύλινη πόρτα, βλέπει πάντα νότια. Το δάπεδο αυτής της κατοικίας αποτελείται από χώμα καθαρισμένο από γρασίδι. Στη μέση της γιούρτης, κάτω από την καπνοπήγα, υπάρχει μια εστία, που συνήθως αποτελείται από ένα ορθογώνιο ξύλινο κιβώτιο επενδεδυμένο με πηλό εσωτερικά. Κατά μήκος των τοίχων υπάρχει μια υπερυψωμένη εξέδρα στην οποία κοιμούνται οι κάτοικοι του γιουρτ και υπάρχουν διάφορα είδη σπιτιού, σεντούκια και ντουλάπια. Υπάρχει πάντα ένα μικρό τραπέζι θυσίας στο οποίο τοποθετούν μια εικόνα των θεών, σκεύη θυσίας και θυμιατά κεριά. 
Η αρχική θρησκεία των Μπουριάτ είναι ο σαμανισμός, η πίστη στα πνεύματα που ονομάζονται «ογκόν» που κυβερνούν τα στοιχεία, τα βουνά, τα ποτάμια και προστατεύουν τους ανθρώπους. Οι σαμανιστές Buryat πιστεύουν ότι οι σαμάνοι επιτυγχάνουν γνώση των μυστικών των ογκόν και μπορούν να προβλέψουν τη μοίρα κάθε ατόμου. Στα τέλη του 17ου αιώνα. Τα Transbaikal Buryats υιοθέτησαν τον Βουδισμό. Μερικοί από τους Μπουριάτ που ζούσαν σε αυτήν την πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης παρέμειναν πιστοί στον σαμανισμό.
Εκτός από τις παγανιστικές διακοπές τους, οι Μπουριάτ γιορτάζουν τον Αγ. ο Θαυματουργός Νικόλαος με όχι λιγότερη επισημότητα, γιατί αυτός ο άγιος είναι βαθύτατα σεβαστός. Οι Buryats τιμούν ιδιαίτερα τον Αγ. Νικολάου στις ημέρες της μνήμης του αγίου αυτού στις 6 Δεκεμβρίου και 9 Μαΐου.
Μετά την εορταστική λειτουργία αρχίζουν τα γλέντια κατά τα οποία ο καυστήρας κυλάει σαν ποτάμι. Οι Buryats, σχεδόν με το μητρικό τους γάλα, απορροφούν το πάθος για τη βότκα και είναι έτοιμοι να την πιουν ανά πάσα στιγμή, και μια μέρα όπως η Αγ. Νικόλαος, θεωρούν μάλιστα αμαρτία για τον εαυτό τους να μην πιουν επιπλέον αράκι. Οι Buryats πίνουν όχι από ποτήρια, αλλά από κόκκινα ξύλινα κινέζικα κύπελλα που μοιάζουν με πιατάκια. Αυτό το φλιτζάνι χωράει από 3 έως 5 ποτήρια μας. Ένα φλιτζάνι Buryat στραγγίζεται πάντα σε δύο γουλιές. Αφού ο Αγ. Ο Νικόλαος τιμάται τόσο από τους Ρώσους όσο και από τους Buryats, και ο εορτασμός προς τιμή αυτού του αγίου είναι κοινός. Όσο για να πίνει βότκα, ένας Ρώσος καταρρέει από τέσσερα φλιτζάνια, αλλά ένας Buryat, που έχει καταναλώσει διπλάσια βότκα, δεν το κάνει ποτέ και όσο μεθυσμένος κι αν είναι, δυσκολεύεται να φτάσει στο άλογό του, στο οποίο βρίσκεται άφοβα. αιωρούμενος από άκρη σε άκρη, αλλά χωρίς να χάσει την ισορροπία του, ορμάει στα γιουρτάκια του, όπου μετά από λίγες ώρες ξεκινά ένα λαμπρό γλέντι. Έτσι η γιορτή του Αγ. Nicholas των Buryat Lamaists.
Σύγχρονες πηγές
Buryats είναι ο λαός, ο αυτόχθονος πληθυσμός της Δημοκρατίας της Buryatia, της περιοχής Ιρκούτσκ και της περιοχής Trans-Baikal της Ρωσίας.
Υπάρχει μια διαίρεση σε εθνο-εδαφικούς λόγους:
Aginskys,
Αλάρσκι,
Balaganskie
Μπαργκουζίνσκι,
Bokhansky,
Βερχολένσκι,
Zakamensky
Ο Ιντίνσκι
Κουδαρίνσκι
Kudinsky
Κιτοίσκιε
Νούκουτσκ,
Okinsky
Osinsky,
Ολχόνσκι,
Tunkinsky,
Nizhneudinsk,
Χορίνσκι,
Selenginsky και άλλοι.
Ορισμένες εθνοτικές ομάδες Buryat εξακολουθούν να χωρίζονται σε φυλές και φυλές.
Αριθμός και διακανονισμός
Μέχρι τα μέσα του 17ου αιώνα, ο συνολικός αριθμός των Buryats κυμαινόταν, σύμφωνα με διάφορους υπολογισμούς, από 77 χιλιάδες σε περισσότερους από 300 χιλιάδες ανθρώπους.
Το 1897, στο έδαφος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, 288.663 άτομα υπέδειξαν ως μητρική τους γλώσσα το Buryat.
Επί του παρόντος, ο αριθμός των Buryats υπολογίζεται σε 620 χιλιάδες άτομα, συμπεριλαμβανομένων:
Στη Ρωσική Ομοσπονδία - 461.389 άτομα. (απογραφή 2010).
Στη Ρωσία, οι Buryats ζουν κυρίως στη Δημοκρατία της Buryatia (286,8 χιλιάδες άτομα), στο Ust-Orda Buryat Okrug (54 χιλιάδες) και σε άλλες περιοχές της περιοχής Irkutsk, στο Aginsky Buryat Okrug (45 χιλιάδες) και σε άλλες περιοχές της Trans-Baikal Territory .
Στη βόρεια Μογγολία - 80 χιλιάδες, σύμφωνα με τα στοιχεία του 1998. 45.087 άτομα, απογραφή 2010.
Οι περισσότεροι Μπουριάτ στη Μογγολία ζουν στις περιοχές Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge και στην πόλη Ulaanbaatar.
Στα βορειοανατολικά της Κίνας (Shenehen Buryats, κυρίως στην περιοχή Shenehen, περιοχή Hulun Buir, Εσωτερική Μογγολία - περίπου 7 χιλιάδες άτομα) και Barguts: (παλιά) Khuuchin barga και (νέα) Shine barga.
Ορισμένος αριθμός Buryats (από δύο έως 4 χιλιάδες άτομα σε κάθε χώρα) ζει στις ΗΠΑ, το Καζακστάν, τον Καναδά και τη Γερμανία.
Αριθμός σύμφωνα με τις Παν-ενωσιακές και Πανρωσικές απογραφές (1926-2010)
|
ΕΣΣΔ |
Απογραφή |
Απογραφή |
Απογραφή |
Απογραφή |
Απογραφή |
Απογραφή |
Απογραφή |
Απογραφή |
|
237 501 |
↘224 719 |
↗252 959 |
↗314 671 |
↗352 646 |
↗421 380 |
|||
|
RSFSR/Ρωσική Ομοσπονδία |
237 494 |
↘220 654 |
↗251 504 |
↗312 847 |
↗349 760 |
↗417 425 |
↗445 175 |
↗461 389 |
Προέλευση του εθνώνυμου "Buryat"
Η προέλευση του εθνώνυμου «Buryaad» παραμένει σε μεγάλο βαθμό αμφιλεγόμενη και δεν είναι πλήρως κατανοητή.
Πιστεύεται ότι το εθνώνυμο «Buryat» (Buriyat) αναφέρθηκε για πρώτη φορά στη «Μυστική Ιστορία των Μογγόλων» (1240).
Η δεύτερη αναφορά αυτού του όρου εμφανίζεται μόλις στα τέλη του 19ου αιώνα. Η ετυμολογία του εθνώνυμου έχει διάφορες εκδοχές:
Από τη λέξη burikha - αποφυγή.
Από το εθνώνυμο Kurykan (Kurikan).
Από τη λέξη μπαρ - τίγρη, που είναι απίθανο.
Η υπόθεση βασίζεται στη διαλεκτική μορφή της λέξης buryaad - baryaad.
Από τη λέξη καταιγίδα - αλσύλλια.
Από τη λέξη Khakas pyraat, η οποία προέρχεται από τον όρο buri (τουρκικά) - λύκος, ή buri-ata - λύκος-πατέρας, υποδηλώνοντας την τοτεμική φύση του εθνώνυμου, καθώς πολλές αρχαίες φυλές Buryat τιμούσαν τον λύκο ως πρόγονό τους.
Στη γλώσσα χακάς, ο κοινός τουρκικός ήχος b προφέρεται ως p.
Με αυτό το όνομα, οι Ρώσοι Κοζάκοι έγιναν γνωστοί στους προγόνους των Δυτικών Μπουριάτ, που ζούσαν στα ανατολικά των προγόνων των Χακασών.
Στη συνέχεια, το pyraat μετατράπηκε σε Ρώσο αδελφό και μεταφέρθηκε σε ολόκληρο τον μογγολόφωνο πληθυσμό εντός του ρωσικού κράτους (αδέρφια, αδερφικοί λαοί, bratskie mungals) και στη συνέχεια υιοθετήθηκε από τους Ekhirits, Bulagats, Hongodors και Khori-Buryats ως κοινός εαυτός. -όνομα με τη μορφή Buryaad.
Από την έκφραση buru halyadg - ένας ξένος, που κοιτάζει στο πλάι.
Αυτή η επιλογή προέρχεται από το στρώμα των Καλμίκων στη σημασιολογική έννοια, το ίδιο με το burikha και το halyadg (halmg) που εφαρμόστηκε ειδικά σε αυτά μετά την επανεγκατάστασή τους από την Dzungaria.
Από τις λέξεις bu - γκριζομάλλης, με μεταφορική έννοια παλιός, αρχαίος και oirot - δασικοί λαοί, που γενικά μεταφράζονται ως αρχαίοι (αυτόχθονες) δασικοί λαοί.
Φυλές που συμμετέχουν στην εθνογένεση των Μπουριάτ
Παραδοσιακές φυλές Buryat
Μπουλαγάτι
Χονγκοντόρα
Hori-Buryats
Εχηρίτες
Φυλές που ήρθαν από τη Μογγολία
Sartuly
Τσονγκόλς
Ταμπάγκουτς
Φυλές μη μογγολικής καταγωγής
Σογιότ
Hamnigans
Γλώσσα Μπουριάτ
Μπουριατ-Μογγολική γλώσσα (αυτονομία Buryaad-Mongol helen, από το 1956 - Buryaad helen)
Ανήκει στη βόρεια ομάδα των μογγολικών γλωσσών.
Η σύγχρονη λογοτεχνική γλώσσα Buryat διαμορφώθηκε με βάση τη διάλεκτο Khorinsky της γλώσσας Buryat.
Διακρίνονται οι διάλεκτοι:
Δυτική (Ekhirit-Bulagat, Barguzin);
ανατολική (Khorinsky);
νότια (Τσόνγκο-Σαρτουλιανή)·
ενδιάμεσο (Khongodorsky)?
Barga-Buryat (ομιλείται από τους Barguts της Κίνας).
Οι διάλεκτοι Nizhneudinsky και Onon-Khamnigan ξεχωρίζουν.
Το 1905, ο Λάμα Agvan Dorzhiev ανέπτυξε το σύστημα γραφής Vagindra.
Βουδιστές κληρικοί και μέντορες εκείνης της εποχής άφησαν πίσω τους μια πλούσια πνευματική κληρονομιά των δικών τους έργων, καθώς και μεταφράσεις για τη βουδιστική φιλοσοφία, την ιστορία, τις ταντρικές πρακτικές και τη θιβετιανή ιατρική.
Στα περισσότερα ντάσαν της Μπουριατίας υπήρχαν τυπογραφεία που τύπωναν βιβλία χρησιμοποιώντας ξυλογραφία.
Το 1923, με τη συγκρότηση της Μπουριατ-Μογγολικής ΑΣΣΔ, η «μπουριατ-μογγολική» γλώσσα, η οποία υπήρχε με βάση την κάθετη μογγολική γραφή της παλαιάς μογγολικής γραφής, ανακηρύχθηκε επίσημη γλώσσα.
Το 1933 κηρύχθηκε παράνομος, αλλά παρόλα αυτά συνέχισε να φέρει επίσημα το όνομα Buryat-Mongolian.
Το 1931-1938. Η μπουριατ-μογγολική γλώσσα μεταφράστηκε στη λατινική γραφή.
Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει το 1939 με την εισαγωγή του κυριλλικού αλφαβήτου, που ανέδειξε τις διαλεκτικές διαφορές των Μπουριάτ.
Μόνο η καθομιλουμένη υιοθετήθηκε ως βάση της λογοτεχνικής γραπτής γλώσσας, στην οποία δημοσιεύτηκαν όλες οι έντυπες εκδόσεις στη γλώσσα Buryat την επόμενη περίοδο.
Το λατινικό αλφάβητο για πρώτη φορά έδειξε ξεκάθαρα τις διαλεκτικές διαφορές των Buryats, αλλά ταυτόχρονα, η γλώσσα Buryat, γραμμένη στο λατινικό αλφάβητο, συνέχισε να διατηρεί τη μογγολική της βάση της γλώσσας: λεξιλόγιο, γραμματικοί κανόνες, στυλιστική, και τα λοιπά.
Θρησκεία και πεποιθήσεις
Για τους Μπουριάτ, όπως και για άλλους Μογγολικούς λαούς, ένα σύνολο πεποιθήσεων είναι παραδοσιακό, που χαρακτηρίζεται με τον όρο Πανθεϊσμός ή Τενγριισμός (Bur. Khara Shazhan - μαύρη πίστη).
Σύμφωνα με ορισμένες μυθολογίες Buryat σχετικά με την προέλευση του κόσμου, στην αρχή επικρατούσε χάος, από το οποίο σχηματίστηκε το νερό - το λίκνο του κόσμου. 
Ένα λουλούδι εμφανίστηκε από το νερό, και από το λουλούδι - ένα κορίτσι, μια λάμψη προήλθε από αυτήν, που μετατράπηκε σε ήλιο και φεγγάρι, διαλύοντας το σκοτάδι.
Αυτό το θεϊκό κορίτσι - σύμβολο δημιουργικής ενέργειας - δημιούργησε τη γη και τους πρώτους ανθρώπους: άνδρα και γυναίκα.
Η υψηλότερη θεότητα είναι η Huhe Munhe Tengri (Μπλε Αιώνιος Ουρανός), η ενσάρκωση της αρσενικής αρχής. Η γη είναι θηλυκή.
Οι θεοί ζουν στον ουρανό την εποχή του ηγεμόνα τους Ασαράνγκ Τενγρί, οι κάτοικοι του ουρανού ήταν ενωμένοι. Μετά την αποχώρησή του, η εξουσία άρχισε να αμφισβητείται από την Khurmasta και την Ata Ulan.
Ως αποτέλεσμα, κανείς δεν κέρδισε και οι Tengris χωρίστηκαν σε 55 δυτικούς καλούς και 44 ανατολικούς κακούς, συνεχίζοντας τον αιώνιο αγώνα μεταξύ τους.
Από τα τέλη του 16ου αιώνα, ο Θιβετιανός Βουδισμός της σχολής Gelugpa (Bur. Shara Shazhan - κίτρινη πίστη), που αφομοίωσε σε μεγάλο βαθμό τις προ-βουδιστικές πεποιθήσεις, έγινε ευρέως διαδεδομένος.
Ένα χαρακτηριστικό της εξάπλωσης του Βουδισμού μεταξύ των Μπουριάτ είναι η μεγαλύτερη αναλογία πανθεϊστικών πεποιθήσεων σε σύγκριση με άλλους Μογγολικούς λαούς που αποδέχονταν τις διδασκαλίες του Βούδα.
Το 1741, ο Βουδισμός αναγνωρίστηκε ως μία από τις επίσημες θρησκείες στη Ρωσία.
Ταυτόχρονα, χτίστηκε το πρώτο μόνιμο μοναστήρι Buryat - το Tamchinsky datsan.
Η διάδοση της γραφής και η ανάπτυξη της επιστήμης, της λογοτεχνίας, της τέχνης και της αρχιτεκτονικής συνδέονται με την εγκαθίδρυση του Βουδισμού στην περιοχή.
Έγινε σημαντικός παράγοντας στη διαμόρφωση του τρόπου ζωής, της εθνικής ψυχολογίας και της ηθικής.
Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, άρχισε η περίοδος της ταχείας άνθησης του Μπουριάτ Βουδισμού.
Φιλοσοφικές σχολές λειτουργούσαν σε ντάσανους. Εδώ ασχολούνταν με την εκτύπωση βιβλίων και διάφορα είδη εφαρμοσμένων τεχνών. Αναπτύχθηκε η θεολογία, η επιστήμη, η μετάφραση και η έκδοση και η μυθοπλασία.
Η θιβετιανή ιατρική ασκήθηκε ευρέως.
Το 1914, υπήρχαν 48 ντάσανοι με 16.000 λάμα στη Μπουριατία, αλλά στα τέλη της δεκαετίας του 1930 η βουδιστική κοινότητα Μπουριάτ έπαψε να υπάρχει.
Μόνο το 1946 άνοιξαν ξανά 2 datsans: ο Ivolginsky και ο Aginsky.
Η αναβίωση του Βουδισμού στη Μπουριατία ξεκίνησε το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980.
Πάνω από δύο δωδεκάδες παλιά ντάσαν έχουν αποκατασταθεί, νέα έχουν ιδρυθεί, λάμα εκπαιδεύονται στις βουδιστικές ακαδημίες της Μογγολίας και της Μπουριατίας και το ινστιτούτο νέων αρχαρίων στα μοναστήρια έχει αποκατασταθεί.
Ο Βουδισμός έγινε ένας από τους παράγοντες εθνικής εδραίωσης και πνευματικής αναγέννησης των Μπουριάτ.
Στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980, η αναβίωση του Πανθεϊσμού ξεκίνησε και στο έδαφος της Δημοκρατίας της Μπουριατίας.
Οι Δυτικοί Μπουριάτοι που ζούσαν στην περιοχή του Ιρκούτσκ αντιλήφθηκαν θετικά τις τάσεις του Βουδισμού.
Ωστόσο, για αιώνες μεταξύ των Μπουριάτ που ζουν στην περιοχή της Βαϊκάλης, ο πανθεϊσμός παραμένει ένα παραδοσιακό θρησκευτικό κίνημα, μαζί με την Ορθοδοξία.
Οι Ορθόδοξοι περιλαμβάνουν μέρος των Μπουριάτ στην περιοχή του Ιρκούτσκ, των οποίων οι πρόγονοι βαφτίστηκαν Ορθόδοξοι τον 18ο-19ο αιώνα.
Μεταξύ των Buryats υπάρχει ένας μικρός αριθμός οπαδών του χριστιανισμού ή της ρωσικής πίστης - η "φυλή shazhan".
Η επισκοπή Ιρκούτσκ, που δημιουργήθηκε το 1727, ξεκίνησε ευρέως τις ιεραποστολικές δραστηριότητες.
Μέχρι το 1842, στο Selenginsk λειτουργούσε η αγγλική πνευματική αποστολή στην Transbaikalia, η οποία συνέταξε την πρώτη μετάφραση του Ευαγγελίου στη γλώσσα Buryat.
Ο εκχριστιανισμός εντάθηκε στο 2ο μισό του 19ου αιώνα.
Στις αρχές του 20ου αιώνα λειτουργούσαν 41 ιεραποστολικά στρατόπεδα και δεκάδες ιεραποστολικά σχολεία στη Μπουριατία.
Ο Χριστιανισμός πέτυχε τη μεγαλύτερη επιτυχία μεταξύ των Δυτικών Μπουριάτ.
Αυτό φάνηκε στο γεγονός ότι οι χριστιανικές γιορτές έγιναν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των Δυτικών Μπουριάτ: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ημέρα του Ηλία, Χριστουγεννιάτικη περίοδος κ.λπ.
Παρά τον επιφανειακό (μερικές φορές βίαιο) εκχριστιανισμό, οι Δυτικοί Μπουριάτ, ως επί το πλείστον, παρέμειναν πανθεϊστές και οι Ανατολικοί Μπουριάτ παρέμειναν Βουδιστές.
Σύμφωνα με εθνογραφικές μελέτες, σε σχέση με μεμονωμένα άτομα, μέχρι τον 20ο αιώνα, κάποιοι Μπουριάτ (στα διαμερίσματα της Ίντα και του Μπαλαγκάν) ασκούσαν την ιεροτελεστία της ταφής με αέρα.
Οικονομική δομή
Οι Μπουριάτ χωρίστηκαν σε ημικαθιστικούς και νομαδικούς, που διοικούνταν από δούμα της στέπας και ξένα συμβούλια.
Η κύρια οικονομική βάση αποτελούνταν από την οικογένεια, στη συνέχεια τα συμφέροντα εισέρρευσαν στους στενότερους συγγενείς (ζώνη Bule), στη συνέχεια εξετάστηκαν τα οικονομικά συμφέροντα της «μικρής πατρίδας» στην οποία ζούσαν οι Buryats (nyutag), στη συνέχεια υπήρξαν φυλετικά και άλλα παγκόσμια συμφέροντα .
Η βάση της οικονομίας ήταν η κτηνοτροφία, ημινομαδική στις δυτικές φυλές και νομαδική στις ανατολικές φυλές.
Εφαρμόστηκε η διατήρηση 5 ειδών κατοικίδιων ζώων - αγελάδων, κριών, κατσικιών, καμήλων και αλόγων. Τα παραδοσιακά επαγγέλματα -κυνήγι και ψάρεμα- ήταν κοινά.
Επεξεργάστηκε ολόκληρος ο κατάλογος των κτηνοτροφικών υποπροϊόντων: δέρματα, μαλλί, τένοντες κ.λπ.
Το δέρμα χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή σελοποιών, ενδυμάτων (συμπεριλαμβανομένων των dokhas, pinigs, γάντια), κλινοσκεπάσματα κ.λπ.
Από μαλλί παράγονταν τσόχα για το σπίτι, υλικά για ρούχα σε μορφή αδιάβροχων από τσόχα, διάφορες κάπες, καπέλα, στρώματα από τσόχα κ.λπ.
Τα νύχια χρησιμοποιούνταν για την παραγωγή υλικού κλωστής, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή σχοινιών και την κατασκευή τόξων κ.λπ.
Τα κοσμήματα και τα παιχνίδια κατασκευάζονταν από κόκαλα.
Τα οστά χρησιμοποιήθηκαν επίσης για την κατασκευή τόξων και εξαρτημάτων βελών.
Από το κρέας των 5 προαναφερθέντων οικόσιτων ζώων, παράγονται και επεξεργάζονταν τρόφιμα με τεχνολογία χωρίς απόβλητα.
Έφτιαχναν διάφορα λουκάνικα και λιχουδιές.
Οι γυναίκες χρησιμοποιούσαν επίσης τη σπλήνα για να φτιάχνουν και να ράβουν ρούχα ως συγκολλητικό υλικό.
Οι Buryats ήξεραν πώς να παράγουν προϊόντα κρέατος για μακροχρόνια αποθήκευση κατά τη διάρκεια της καυτής περιόδου, για χρήση σε μεγάλες μεταναστεύσεις και πορείες.
Μια μεγάλη γκάμα προϊόντων θα μπορούσε να ληφθεί με την επεξεργασία του γάλακτος.
Είχαν επίσης εμπειρία στην παραγωγή και χρήση ενός προϊόντος υψηλής θερμιδικής αξίας κατάλληλου για μακροχρόνια απομόνωση από την οικογένεια.
Στις οικονομικές δραστηριότητες, οι Buryats χρησιμοποιούσαν ευρέως διαθέσιμα οικόσιτα ζώα: το άλογο χρησιμοποιήθηκε σε ένα ευρύ φάσμα δραστηριοτήτων όταν ταξίδευαν σε μεγάλες αποστάσεις, όταν βόσκουν οικόσιτα ζώα, όταν μεταφέρουν περιουσία με κάρο και έλκηθρο, τα οποία επίσης κατασκεύαζαν μόνοι τους.
Οι καμήλες χρησιμοποιούνταν επίσης για τη μεταφορά βαρέων φορτίων σε μεγάλες αποστάσεις. Οι ταύροι που σαλεύτηκαν χρησιμοποιήθηκαν ως δύναμη έλξης.
Η νομαδική τεχνολογία είναι ενδιαφέρουσα, όταν χρησιμοποιήθηκε ένας αχυρώνας με ρόδες ή χρησιμοποιήθηκε η τεχνολογία «τρένου», όταν 2 ή 3 καρότσια ήταν συνδεδεμένα σε μια καμήλα.
Ένα hanza (ένα κουτί διαστάσεων 1100x1100x2000) τοποθετήθηκε στα καρότσια για να αποθηκεύει πράγματα και να τα προστατεύει από τη βροχή.
Χρησιμοποίησαν ένα γρήγορα κατασκευασμένο σπίτι γερ (yurt), όπου τα τέλη για τη μετανάστευση ή την εγκατάσταση σε ένα νέο μέρος ήταν περίπου τρεις ώρες.
Επίσης, σκυλιά της ράτσας Bankhar χρησιμοποιήθηκαν ευρέως σε οικονομικές δραστηριότητες, οι πιο στενοί συγγενείς των οποίων είναι σκύλοι της ίδιας ράτσας από το Θιβέτ, το Νεπάλ, καθώς και ο Γεωργιανός Ποιμενικός.
Αυτός ο σκύλος δείχνει εξαιρετικές ιδιότητες ως φύλακας και καλός βοσκός για άλογα, αγελάδες και μικρά ζώα.
Εθνική κατοικία
Η παραδοσιακή κατοικία των Μπουριάτ, όπως και όλων των νομάδων κτηνοτρόφων, είναι η γιούρτη, που οι Μογγολικοί λαοί την ονομάζουν ger (κυριολεκτικά κατοικία, σπίτι).
Τα γιουρτ εγκαταστάθηκαν τόσο φορητά όσο και σταθερά με τη μορφή πλαισίου από ξύλο ή κορμούς. 
Τα ξύλινα γιουρτ έχουν 6 ή 8 γωνίες, χωρίς παράθυρα, μια μεγάλη τρύπα στην οροφή για να βγαίνει καπνός και φωτισμός.
Η στέγη εγκαταστάθηκε σε τέσσερις πυλώνες - tengi, και μερικές φορές υπήρχε οροφή.
Η πόρτα του γιουρτ είναι προσανατολισμένη προς τα νότια, το δωμάτιο χωρίστηκε στο δεξί, αρσενικό και αριστερό, θηλυκό μισό.
Στο κέντρο της κατοικίας υπήρχε τζάκι, κατά μήκος των τοίχων υπήρχαν παγκάκια, στη δεξιά πλευρά της εισόδου του γιουρτ υπήρχαν ράφια με οικιακά σκεύη, στην αριστερή πλευρά υπήρχαν κασέλες και τραπέζι για τους επισκέπτες.
Απέναντι από την είσοδο υπήρχε ένα ράφι με μπουρκάνια ή όγκον μπροστά από το γιουρτ υπήρχε ένα κοτσαδόρος (σερζ) σε μορφή κολόνας με στολίδι.
Χάρη στο σχεδιασμό του yurt, μπορεί να συναρμολογηθεί και να αποσυναρμολογηθεί γρήγορα και είναι ελαφρύ - όλα αυτά είναι σημαντικά όταν μεταναστεύετε σε άλλα βοσκοτόπια.
Το χειμώνα, η φωτιά στην εστία παρέχει ζεστασιά το καλοκαίρι, με επιπλέον διαμόρφωση, χρησιμοποιείται ακόμη και αντί για ψυγείο.
Η δεξιά πλευρά του γιουρτ είναι η ανδρική πλευρά ένα τόξο, βέλη, μια σπαθιά, ένα όπλο, μια σέλα και ένα λουρί κρεμασμένο στον τοίχο.
Το αριστερό είναι για γυναίκες εδώ ήταν οικιακά και μαγειρικά σκεύη.
Στο βόρειο τμήμα υπήρχε βωμός, η πόρτα του γιουρτ ήταν πάντα στη νότια πλευρά.
Το δικτυωτό πλαίσιο του γιουρτ ήταν καλυμμένο με τσόχα, εμποτισμένο σε μείγμα ξινόγαλου, καπνού και αλατιού για απολύμανση.
Κάθισαν σε καπιτονέ τσόχα - sherdeg - γύρω από την εστία.
Μεταξύ των Μπουριάτ που ζούσαν στη δυτική πλευρά της λίμνης Βαϊκάλης, χρησιμοποιήθηκαν ξύλινα γιουρτ με οκτώ τοίχους.
Οι τοίχοι κατασκευάζονταν κυρίως από κορμούς πεύκου, ενώ το εσωτερικό των τοίχων είχε επίπεδη επιφάνεια.
Η οροφή έχει τέσσερις μεγάλες κλίσεις (σε μορφή εξαγώνου) και τέσσερις μικρές κλίσεις (σε μορφή τριγώνου).
Στο εσωτερικό του γιουρτ υπάρχουν τέσσερις πεσσοί πάνω στους οποίους στηρίζεται το εσωτερικό μέρος της οροφής - η οροφή. Μεγάλα κομμάτια φλοιού κωνοφόρων τοποθετούνται στην οροφή (μέσα προς τα κάτω).
Η τελική επικάλυψη πραγματοποιείται με ομοιόμορφα κομμάτια χλοοτάπητα.
Τον 19ο αιώνα, πλούσιοι Buryats άρχισαν να χτίζουν καλύβες δανεισμένες από Ρώσους αποίκους, διατηρώντας στοιχεία της εθνικής κατοικίας στην εσωτερική διακόσμηση.
Ασπρόμαυροι σιδηρουργοί
Εάν στο Θιβέτ οι σιδηρουργοί θεωρούνταν ακάθαρτοι και εγκαταστάθηκαν μακριά από χωριά, τότε μεταξύ των Buryats ο σιδεράς Darhan στάλθηκε από τον ίδιο τον Παράδεισο - ήταν σεβαστός και φοβόταν όχι λιγότερο από τον σαμάνο.
Εάν ένα άτομο ήταν άρρωστο, τότε ένα μαχαίρι ή ένα τσεκούρι φτιαγμένο από τα χέρια του Darhan τοποθετούνταν κοντά στο κεφάλι του.
Αυτό προστάτευε από τα κακά πνεύματα που έστελναν ασθένειες και ο ασθενής θεραπεύτηκε.
Το δώρο του darkhan μεταδόθηκε από γενιά σε γενιά - η συνέχεια προήλθε από έναν ουράνιο σιδηρουργό ονόματι Bozhintoy, ο οποίος έστειλε τα παιδιά του στη γη.
Χάρισαν αυτή τη θεϊκή τέχνη στις φυλές Buryat και έγιναν προστάτες του ενός ή του άλλου εργαλείου σιδηρουργού.
Οι σιδηρουργοί χωρίζονταν σε μαύρους και άσπρους. Προϊόντα από σφυρήλατο σίδηρο Black Darkhans.
Οι λευκοί δούλευαν με μη σιδηρούχα και πολύτιμα μέταλλα, κυρίως με ασήμι, γι' αυτό συχνά αποκαλούνταν mungen darkhan - silver master.
Οι σιδηρουργοί αγόραζαν πρώτες ύλες στη Μογγολία ή εξόρυζαν και έλιωναν οι ίδιοι το σίδερο σε μικρά σφυρήλατα.
Αφού οι Buryats αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα, άρχισαν να παίρνουν σιδηρούχα μέταλλα από Ρώσους βιομήχανους.
Η τέχνη των σιδηρουργών Buryat θεωρήθηκε πιο τέλεια από αυτή των δασκάλων Tunguska, αν και το έργο τους εκτιμήθηκε ιδιαίτερα.
Τα προϊόντα σιδήρου Buryat με ασημένιες τομές ήταν γνωστά στη Ρωσία ως «αδελφική εργασία» και εκτιμήθηκαν μαζί με τα προϊόντα του Νταγκεστάν και της Δαμασκού.
Οι Darkhans σφυρηλατούσαν αναβολείς, μπιτ, ιμάντες αλόγων, παγίδες, δρεπάνια, ψαλίδια, καζάνια και άλλα προϊόντα για τις οικιακές ανάγκες.
Αλλά στη Μεγάλη Στέπα, πρώτα απ 'όλα, έγιναν διάσημοι για την κατασκευή όπλων και οβίδων που μια σφαίρα από ένα arquebus δεν μπορούσε να διαπεράσει.
Μαχαίρια, στιλέτα, ξίφη, αιχμές βελών, κράνη και πανοπλίες πήγαν στη Μογγολία.
Οι λευκοί σιδηρουργοί δημιούργησαν πραγματικά διακοσμητικά έργα.
Τα περισσότερα προϊόντα σιδήρου ήταν διακοσμημένα με ασήμι - υπήρχε μια ειδική μέθοδος συγκόλλησης αυτών των μετάλλων, η οποία διακρινόταν για την εξαιρετική αντοχή σύνδεσης. Οι δάσκαλοι συχνά διακοσμούσαν ασημένια και χρυσά κοσμήματα με πολύχρωμα κοράλλια.
Οι αναγνωρισμένοι δάσκαλοι ήταν οι Darkhans των Zakamna, Dzhida, Tunka και Oka.
Οι Νταρκάν της Έραυνας ήταν διάσημοι για την τεχνική της ασημοποίησης προϊόντων σιδήρου.
Η Kizhinga ήταν διάσημη για τους κατασκευαστές σελών της, η κοιλάδα Tugnui για το επιδέξιο casting της.
Λαογραφία
Η λαογραφία Buryat αποτελείται από μύθους σχετικά με την προέλευση του Σύμπαντος και τη ζωή στη γη, uligers - επικά ποιήματα μεγάλου μεγέθους: από 5 χιλιάδες έως 25 χιλιάδες γραμμές κ.λπ.
Μεταξύ αυτών: "Abai Geser", "Alamzhi Mergen", "Aiduurai Mergen", "Erensey", "Buhu Khaara".
Περισσότερες από διακόσιες επικές ιστορίες έχουν διατηρηθεί στη μνήμη του λαού Buryat.
Το κύριο είναι το έπος "Abai Geser" - "Η Ιλιάδα της Κεντρικής Ασίας", γνωστό στη Μογγολία, την Κίνα και το Θιβέτ.
Τα απαγγελτικά ουλίγκερ εκτελούνταν από παραμυθάδες uligershin, που απομνημόνευαν έπη εκατοντάδων χιλιάδων γραμμών για ουράνια όντα και ήρωες).
Τα παραμύθια είναι τρία - τρεις γιοι, τρεις εργασίες κ.λπ.
Η πλοκή των παραμυθιών είναι διαβαθμισμένη: κάθε εχθρός είναι ισχυρότερος από τον προηγούμενο, κάθε εργασία είναι πιο δύσκολη από την προηγούμενη.
Θέματα παροιμιών, ρήσεων και γρίφων: φύση, φυσικά φαινόμενα, πουλιά και ζώα, οικιακά και αγροτικά είδη.
Εθνικά ρούχα
Κάθε φυλή Buryat έχει τη δική της εθνική ενδυμασία, η οποία είναι εξαιρετικά διαφορετική (κυρίως μεταξύ των γυναικών).
Η εθνική ενδυμασία των Transbaikal Buryats αποτελείται από degel - ένα είδος καφτάν από ντυμένο δέρμα προβάτου, το οποίο έχει τριγωνικό κόψιμο στην κορυφή του στήθους, στολισμένο, καθώς και τα μανίκια, σφιχτά σφιχτά το χέρι, με γούνα, μερικές φορές πολύ πολύτιμος.
Το καλοκαίρι, το degel θα μπορούσε να αντικατασταθεί από ένα υφασμάτινο καφτάν παρόμοιας κοπής.
Στην Υπερβαϊκαλία χρησιμοποιούσαν συχνά ρόμπες το καλοκαίρι, οι φτωχοί είχαν χάρτινα και οι πλούσιοι μεταξωτές.
Σε δύσκολες εποχές, ένα σάμπα, ένα είδος πανωφόρι με μακρύ kragen, φοριόταν πάνω από το degel.
Την κρύα εποχή, ειδικά στο δρόμο - ντάχα, ένα είδος φαρδιάς ρόμπας από μαυρισμένα δέρματα, με το μαλλί προς τα έξω.
Ο Degel (degil) είναι δεμένος στη μέση με μια ζώνη στην οποία ήταν κρεμασμένα ένα μαχαίρι και αξεσουάρ καπνίσματος: πυριτόλιθο, hansa (μικρό χάλκινο σωλήνα με κοντό τσιμπούκ) και πουγκί καπνού.
Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό από τη μογγολική κοπή είναι το στήθος του degel - enger, όπου τρεις πολύχρωμες ρίγες είναι ραμμένες στο πάνω μέρος. 
Στο κάτω μέρος - κίτρινο-κόκκινο (hua ungee), στη μέση - μαύρο (hara ungee), στην κορυφή - διάφορα - λευκό (sagaan ungee), πράσινο (nogon ungee) ή μπλε (huhe ungee).
Η αρχική έκδοση ήταν κίτρινο-κόκκινο, μαύρο, λευκό.
Τα στενά και μακριά παντελόνια ήταν φτιαγμένα από χονδρικά μαυρισμένο δέρμα (rovduga). πουκάμισο, συνήθως από μπλε ύφασμα - κατά σειρά.
Παπούτσια - το χειμώνα, ψηλές μπότες από το δέρμα των ποδιών των πουλαριών τον υπόλοιπο χρόνο, μπότες παπουτσιών - μπότες με μυτερή μύτη.
Το καλοκαίρι φορούσαν παπούτσια πλεκτά από τρίχες αλόγου με δερμάτινες σόλες.
Άντρες και γυναίκες φορούσαν στρογγυλά σκουφάκια με μικρά χείλη και κόκκινη φούντα (ζαλάα) στο πάνω μέρος.
Όλες οι λεπτομέρειες και το χρώμα της κόμμωσης έχουν τον δικό τους συμβολισμό, το δικό τους νόημα.
Η μυτερή κορυφή του καπέλου συμβολίζει την ευημερία και την ευημερία.
Η ασημένια κορυφή του denze με το κόκκινο κοράλλι στην κορυφή του καπακιού είναι ένα σημάδι του ήλιου, που φωτίζει ολόκληρο το Σύμπαν με τις ακτίνες του και οι βούρτσες (zalaa seseg) αντιπροσωπεύουν τις ακτίνες του ήλιου.
Το σημασιολογικό πεδίο στην κόμμωση ενεπλάκη και κατά την περίοδο Xiongnu, όταν σχεδιάστηκε και εισήχθη ολόκληρο το σύμπλεγμα των ενδυμάτων.
Το ανίκητο πνεύμα και το ευτυχισμένο πεπρωμένο συμβολίζονται από τη ζάλα που αναπτύσσεται στην κορυφή του καπέλου.
Ο κόμπος sompi σημαίνει δύναμη, δύναμη το αγαπημένο χρώμα των Buryats είναι το μπλε, που συμβολίζει τον μπλε ουρανό, τον αιώνιο ουρανό.
Τα γυναικεία ρούχα διέφεραν από τα ανδρικά στη διακόσμηση και στο κέντημα.
Το γυναικείο degel είναι τυλιγμένο σε κύκλο με χρωματιστό ύφασμα, στο πίσω μέρος - στο επάνω μέρος, κεντήματα σε μορφή τετραγώνου είναι φτιαγμένα με ύφασμα και στα ρούχα ράβονται χάλκινα και ασημένια διακοσμητικά από κουμπιά και νομίσματα.
Στην Transbaikalia, οι γυναικείες ρόμπες αποτελούνται από ένα κοντό σακάκι ραμμένο σε μια φούστα.
Τα κορίτσια φορούσαν από 10 έως 20 πλεξούδες, διακοσμημένες με πολλά νομίσματα.
Γύρω από το λαιμό τους οι γυναίκες φορούσαν κοράλλια, ασημένια και χρυσά νομίσματα κ.λπ. στα αυτιά υπάρχουν τεράστια σκουλαρίκια που στηρίζονται από ένα κορδόνι που ρίχνεται πάνω από το κεφάλι, και πίσω από τα αυτιά υπάρχουν "πολτά" (μενταγιόν). στα χέρια είναι ασημένια ή χάλκινα μπουγκάκια (είδος βραχιολιών σε μορφή κρίκου) και άλλα διακοσμητικά.
Χορός
Το Yokhor είναι ένας αρχαίος κυκλικός χορός Buryat με άσματα.
Κάθε φυλή Yohor είχε τις δικές της ιδιαιτερότητες.
Άλλοι Μογγολικοί λαοί δεν έχουν τέτοιο χορό.
Πριν ή μετά το κυνήγι, τα βράδια, οι Buryats έβγαιναν στο ξέφωτο, άναβαν μεγάλη φωτιά και πιασμένοι χέρι χέρι χόρευαν το ekhor όλη τη νύχτα με εύθυμες ρυθμικές καντάδες.
Στον προγονικό χορό ξέχασαν όλα τα παράπονα και τις διαφωνίες, χαροποιώντας τους προγόνους τους με αυτόν τον χορό της ενότητας.
Εθνικές Αργίες
Sagaalgan - Διακοπές Λευκού Μήνα (Πρωτοχρονιά σύμφωνα με το ανατολικό ημερολόγιο)
Surkharban - Καλοκαιρινό Φεστιβάλ
Το Eryn Gurbaan Naadan (σ.σ. Three Games of Husbands) είναι μια αρχαία γιορτή των φυλών Buryat, οι ρίζες της πηγαίνουν πίσω χιλιετίες.
Σε αυτό το φεστιβάλ, όπου εκπρόσωποι διαφορετικών φυλών συγκεντρώθηκαν, διαπραγματεύτηκαν την ειρήνη και κήρυξαν τον πόλεμο.
Χρησιμοποιούνται δύο ονόματα. "Surharban" - από τη γλώσσα Buryat σημαίνει τοξοβολία και "Eryn Gurbaan Nadaan" - στην πραγματικότητα τα τρία παιχνίδια των συζύγων.
Αυτό το φεστιβάλ περιλαμβάνει υποχρεωτικούς αγώνες σε τρία αθλήματα - τοξοβολία, ιπποδρομίες και πάλη.
Προετοιμάζονται για αγώνες εκ των προτέρων, τα καλύτερα άλογα επιλέγονται από το κοπάδι, οι τοξότες εκπαιδεύονται στη σκοποβολή και το κυνήγι, οι παλαιστές διαγωνίζονται σε αίθουσες ή σε εξωτερικούς χώρους.
Η νίκη στο Surkharban έχει πάντα πολύ κύρος για τον νικητή και για ολόκληρη την οικογένειά του.
Παραδοσιακή κουζίνα
Από την αρχαιότητα, τα προϊόντα ζωικής και συνδυασμένης ζωικής-φυτικής προέλευσης κατέχουν μεγάλη θέση στα τρόφιμα των Μπουριάτ: -buheleor, shүlen, buuza, hushuur, hileeme, sharbin, shuhan, hiime, oreomog, hoshkhonog, zөөhey-salamat, khүshөөһen, үrme, arbin, sumge, zөөheitey zedgene, goghan.
Καθώς και ποτά ukhen, zutaraan sai, aarsa, khurenge, tarag, khorzo, togonoy arkhi (tarasun) - ένα αλκοολούχο ποτό που λαμβάνεται με απόσταξη κουρούνγκα). Παρασκευάστηκαν ξινόγαλα από ειδικό προζύμι (kurunga) και αποξηραμένη συμπιεσμένη πηγμένη μάζα - huruud - για μελλοντική χρήση.
Όπως οι Μογγόλοι, έτσι και οι Μπουριάτ έπιναν πράσινο τσάι, στο οποίο έριχναν γάλα και πρόσθεταν αλάτι, βούτυρο ή λαρδί.
Το σύμβολο της κουζίνας Buryat είναι το buuza, ένα πιάτο στον ατμό που αντιστοιχεί στο κινέζικο baozi.
Ιστορία
Ξεκινώντας από την περίοδο Xiongnu, οι Proto-Buryats συνήψαν μια συμμαχία ως Western Xiongnu.
Με την κατάρρευση της αυτοκρατορίας Xiongnu, υπό την πίεση των Xianbei, υποχώρησαν από τα κινεζικά σύνορα στα προγονικά εδάφη τους που ονομάζονται (σύμφωνα με κινεζικές πηγές) το Northern Xiongnu.
Αργότερα, οι πρωτο-μπουριάτ εντάχθηκαν στα κράτη Syanbi, Rouran, Uyghur και Khitan, στη Μογγολική Αυτοκρατορία και στο Μογγολικό Χαγανάτο, παραμένοντας στα εδάφη τους.
Οι Μπουριάτ σχηματίστηκαν από διάφορες μογγολόφωνες εθνότητες που δεν είχαν ένα μόνο αυτοόνομα στην επικράτεια της Ντομπαϊκαλίας και της κεντρικής Τραμπαϊκαλίας.
Τα μεγαλύτερα από αυτά ήταν τα δυτικά Bulagats, Ekhirits, Khongodors και τα ανατολικά Khori-Buryats.
Τον 18ο αιώνα, οι φυλές Khalkha-Mongol και Oirat, κυρίως Sartuls και Tsongols, ήρθαν στη νότια περιοχή Transbaikalia της Ρωσίας, αποτελώντας το τρίτο συστατικό της τρέχουσας εθνοτικής ομάδας Buryat, η οποία διαφέρει από πολλές απόψεις από τις βόρειες αυτόχθονες φυλές.
Στις αρχές του 17ου αιώνα, το ρωσικό κράτος πλησίασε τα βόρεια σύνορα της Μογγολίας, η οποία εκείνη την εποχή ήταν αραιοκατοικημένη και μόνο ονομαστικά αναγνώριζε τη δύναμη των Χαν.
Αντιμέτωπη με την αντίσταση του γηγενούς πληθυσμού της μεσαίας Ανγκάρας, αναγκάστηκε να επιβραδύνει την προέλασή του σε αυτήν την περιοχή και να αρχίσει να χτίζει οχυρά και οχυρά σημεία στην περιοχή της Βαϊκάλης.
Ταυτόχρονα, στην Άπω Ανατολή δημιουργήθηκε ένα ισχυρό κράτος Μαντσού, το οποίο πήρε τον έλεγχο της Κίνας (το 1636 πήρε το όνομα Τσινγκ), η οποία ακολούθησε επιθετική εξωτερική πολιτική απέναντι στη Μογγολία, η οποία περνούσε περίοδο κατακερματισμού.
Έτσι, το τελευταίο αποδείχθηκε αντικείμενο επιθετικού ενδιαφέροντος της Ρωσίας και της αυτοκρατορίας Μάντσου.
Εκμεταλλευόμενοι τις εσωτερικές συγκρούσεις μεταξύ των κυβερνώντων νομών της Μογγολίας, η Ρωσία και το Τσινγκ σύναψαν συνθήκες το 1689 και το 1727, σύμφωνα με τις οποίες η περιοχή της Βαϊκάλης και η Υπερμπαϊκαλία έγιναν μέρος της Τσαρικής Ρωσίας και η υπόλοιπη Μογγολία έγινε επαρχία της Αυτοκρατορίας Τσινγκ .
Μέχρι τον 17ο αιώνα, οι μογγολικές φυλές περιφέρονταν ελεύθερα στην επικράτεια του σύγχρονου κράτους της Μογγολίας, της Εσωτερικής Μογγολίας, από το Khingan έως το Yenisei: Barguts, Bulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryats, Tabanguts, Sartuls, Daurs κ.λπ.
Μερικοί από αυτούς, λόγω του νομαδικού τρόπου ζωής τους, κατέληξαν στην περιοχή αυτή κατά την προσάρτηση του εδάφους της Buryatia στη Ρωσία, η οποία καθόρισε την παρουσία διαφορετικών διαλέκτων της γλώσσας Buryat, διαφορές στα ρούχα, τα έθιμα κ.λπ.
Μετά τη χάραξη των ρωσο-κινεζικών συνόρων εκείνη την εποχή το 1729, οι προαναφερθείσες μογγολικές φυλές, που βρέθηκαν αποκομμένες από το μεγαλύτερο μέρος των Μογγόλων (εκτός από τους Μπάργκα), άρχισαν να σχηματίζονται στον μελλοντικό λαό Μπουριάτ.
Η διαδικασία εξυγίανσης που ξεκίνησε νωρίτερα έχει ενταθεί από τότε.
Τον 18ο-19ο αιώνα σημειώθηκε σημαντική μετακίνηση του γηγενούς πληθυσμού της περιοχής της Βαϊκάλης.
Μέρος των Ekhirits και Bulagats κινήθηκε σε διάφορα κύματα, διασχίζοντας τον πάγο της Baikal, στην Transbaikalia στη στέπα Kudarinskaya πιο πάνω από τη Selenga μέχρι τη λίμνη Gusinoe, σχηματίζοντας μια εδαφική ομάδα North Selenga Buryats, η οποία απορρόφησε κάποια ανατολικά (Hori-Buryat) και νότια στοιχεία.
Μερικοί από τους Ekhirites μετακινήθηκαν στην κοιλάδα Barguzin, σχηματίζοντας μια ομάδα Barguzin Buryats με τους Khori-Buryats.
Από πολλές απόψεις, αυτές οι εθνοτικές ομάδες διατηρούν τη σύνδεσή τους με την προ-Βαϊκάλη προγονική τους κατοικία, η οποία αντανακλάται στη γλώσσα και τα στοιχεία του πολιτισμού.
Ταυτόχρονα, μέρος των Khori-Buryats πήγε ανατολικά στις στέπες Agin, και έγινε ο κύριος πληθυσμός εδώ - οι Agin Buryats.
Στα δυτικά της εθνοτικής Buryatia, οι Tunkin Khongodors, έχοντας διασχίσει το Khamar-Daban, κατοίκησαν την περιοχή των βουνών-τάιγκα της σημερινής Zakamna και μέρος των φυλετικών τους ομάδων κατοικούσε στην ορεινή Oka στα ανατολικά βουνά Sayan.
Εξαιτίας αυτού, αλλά και λόγω της έλλειψης των στρατευμάτων της κοντά στα μεγάλα μογγολικά χανάτια και το κράτος Μάντσου, η Ρωσία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, από τα πρώτα χρόνια της υπηκοότητας του Μπουριάτ, τα χρησιμοποίησε σε διάφορα είδη στρατιωτικών συγκρούσεων και στην προστασία των συνόρων.
Στα άκρα δυτικά της εθνοτικής Buryatia, στις λεκάνες των ποταμών Uda και Oka, οι Buryat δύο ισχυρών ομάδων - οι Ashabagats (Κάτω Uda) και οι Ikinats (κάτω Oka) προσελκύθηκαν από τη διοίκηση των οχυρών Yenisei και Krasnoyarsk για εκστρατείες.
Η έχθρα μεταξύ αυτών των ομάδων (η οποία ξεκίνησε ακόμη και πριν φτάσουν οι Ρώσοι στη Μπουριάτια) χρησίμευσε ως πρόσθετο κίνητρο για τη συμμετοχή τους σε ρωσικές επιχειρήσεις και αργότερα επικαλύφθηκε με την έχθρα μεταξύ Γενισέισκ και Κρασνογιάρσκ.
Οι Ικινάτ συμμετείχαν σε ρωσικές εκστρατείες κατά των Ασαμπαγκάτ και οι Ασαμπαγκάτ συμμετείχαν σε στρατιωτικές επιχειρήσεις εναντίον των Ικινάτ.
Το 1688, όταν η βασιλική πρεσβεία με επικεφαλής τον Fyodor Golovin μπλοκαρίστηκε από τους Μογγόλους του Tushetu Khan Chikhundorzh στο Selenginsk, εστάλησαν επιστολές σε όλη την ελεγχόμενη από τη Ρωσία επικράτεια της Buryatia απαιτώντας να συλλεχθούν ένοπλοι Buryats και να σταλούν στη διάσωση του Golovin.
Μεταξύ των Ekhirites και του ανατολικού τμήματος των Bulagats, που ζούσαν κοντά στη λίμνη Baikal στη δυτική πλευρά της, συγκεντρώθηκαν αποσπάσματα, τα οποία, ωστόσο, δεν είχαν χρόνο να πλησιάσουν τους τόπους των εχθροπραξιών.
Τα στρατεύματα του Tushetu Khan ηττήθηκαν εν μέρει και εν μέρει υποχώρησαν προς τα νότια προτού πλησιάσουν τα αποσπάσματα Buryat από τα δυτικά.
Το 1766, σχηματίστηκαν τέσσερα συντάγματα από τους Μπουριάτς για τη διατήρηση φρουρών κατά μήκος των συνόρων της Σελένγκα: 1ος Ασεμπαγκάτσκι, 2ος Τσονγκόλσκι, 3ος Αταγκάνσκι και 4ος Σαρτούλσκι.
Τα συντάγματα αναμορφώθηκαν το 1851 κατά τη διάρκεια του σχηματισμού του στρατού των Κοζάκων Transbaikal.
Μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, σχηματίστηκε μια νέα κοινότητα - το έθνος Buryat, το οποίο περιελάμβανε τις λεγόμενες παραδοσιακές φυλές - ανατολικές και δυτικές, και νότιες - ξεχωριστές ομάδες Khalkha, Oirat και νότια Μογγολικά, καθώς και Τουρκο-Σαμογιέντ και Στοιχεία Tungus.
Οι Buryats εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της επαρχίας Ιρκούτσκ, εντός της οποίας κατανεμήθηκε η περιοχή Transbaikal (1851).
Μετά την επανάσταση του Φεβρουαρίου του 1917, σχηματίστηκε το πρώτο εθνικό κράτος των Μπουριάτ - "Buryad-Mongol uls" (Κράτος Buryat-Μογγολία). Ο Μπουρνάτσκι έγινε το υψηλότερο σώμα του.
Το 1921, η Αυτόνομη Περιοχή Μπουριάτ-Μογγολίας σχηματίστηκε ως μέρος της Δημοκρατίας της Άπω Ανατολής, στη συνέχεια ως μέρος της RSFSR το 1922 - η Αυτόνομη Περιοχή Μογγόλων-Μπουριάτ.
Το 1923 ενώθηκαν στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Μπουριάτ-Μογγολίας ως μέρος της RSFSR.
Το 1937, ένας αριθμός περιοχών αποσύρθηκε από την Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Μπουριάτ-Μογγολίας, από την οποία σχηματίστηκαν οι αυτόνομες περιφέρειες του Μπουριάτ - Ust-Ordynsky και Aginsky. Ταυτόχρονα, ορισμένες περιοχές με πληθυσμό Buryat διαχωρίστηκαν από τις αυτόνομες περιοχές (Ononsky και Olkhonsky).
Το 1958, η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Μπουριάτ-Μογγολίας μετονομάστηκε σε Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία Μπουριάτ, γεγονός που οδήγησε σε αλλαγή της αυτοονομασίας των Μπουριάτ.
Το 1992, η Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Buryat μετατράπηκε σε Δημοκρατία της Buryatia.
Γαμήλια τελετή σε σχέδιο
Στη Buryatia υπάρχει μια εντατική ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας
Οι Buryats είναι μια από τις μογγολόφωνες εθνότητες της Κεντρικής Ασίας, που σχηματίστηκαν στο έδαφος της Ρωσίας από διάφορες φυλές και φυλές τον 16ο-17ο αιώνα. Ο διάσπαρτος, κατακερματισμένος οικισμός της εθνοτικής ομάδας Buryat σήμερα καθορίζεται από την περιοχή κατοικίας στις τρεις μεγαλύτερες χώρες του κόσμου: στη Ρωσία - πάνω από 445 χιλιάδες, στη Μογγολία - πάνω από 44 χιλιάδες, στην Κίνα - περίπου 6 χιλιάδες. Στο έδαφος της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η εθνοτική ομάδα Buryat βρίσκεται εθνοεθνική μειονότητα που αποτελείται από τρεις οντότητες: Δημοκρατία της Μπουριατίας (273 χιλιάδες, 27,8% του συνολικού πληθυσμού), περιοχή Ιρκούτσκ (135 χιλιάδες, 3% του συνολικού πληθυσμού) και Επικράτεια Transbaikal (115 χιλιάδες, 11% του συνολικού πληθυσμού).
Στη Buryatia, υποκείμενο της Ρωσικής Ομοσπονδίας, σήμερα παρατηρείται έντονη ανάπτυξη εθνοτικών, θρησκευτικών, παραδοσιακών και ιστορικών αυτογνωσίαΕθνοτική ομάδα Buryat. Η αξιακή στάση απέναντι στην παραδοσιακή κοινωνία αυξάνεται στο πλαίσιο της διεθνοποίησης της οικονομικής και κοινωνικοπολιτικής ζωής, της παγκοσμιοποίησης της ανθρώπινης δραστηριότητας στον πλανήτη μας, στο πλαίσιο της διεθνούς ολοκλήρωσης των σύγχρονων αξιών των πολιτισμών (Mukhina. 2002: 16).
Αυτογνωσία των παραδοσιακών εθνοτικών ομάδων
Σύμφωνα με τον V.S. η αυτογνωσία των παραδοσιακών εθνοτικών ομάδων που ζουν σε εδάφη γειτονικών κρατών επηρεάζεται τόσο από τις αρχέγονες παραδόσεις των φυλετικών σχέσεων όσο και από τις σύγχρονες τάσεις ένταξης(ό.π.: 16-39). Είδα με τα μάτια μου ότι η αυτογνωσία των Μπουριάτ αντανακλά την κοινότητα των παραδοσιακών φυλετικών προσανατολισμών. Επιπρόσθετα, παρατηρείται η επιρροή των εθνοτικών ομάδων και οι διαδικασίες ένταξης. Η εθνική αυτογνωσία των Μπουριάτ καθορίζεται από τις συνθήκες διεπαφής μεταξύ του «κόσμου των προγονικών παραδόσεων» και του «κόσμου της πολιτιστικής ολοκλήρωσης» στο σύστημα των περιβαλλόντων πραγματικότητων. Μιλάμε για τις πραγματικότητες του αντικειμενικού και φυσικού κόσμου, για τις εικονιστικές-σημαδιακές και κοινωνικές-κανονιστικές πραγματικότητες.
Κάθε σύνδεσμος αυτογνωσίας είναι ευαίσθητος σε όλες τις πραγματικότητες
Όπως έδειξε η μελέτη, κάθε σύνδεσμος της αυτογνωσίας ενός ατόμου είναι ευαίσθητος σε αυτές τις πραγματικότητες. Ας στραφούμε στην παρουσίαση των πιο εκφρασμένων στοιχείων αυτογνωσίας στην παράδοση: θα μιλήσουμε πρώτα απ' όλα για τα σωστά ονόματα, τις αξιώσεις αναγνώρισης, τη σεξουαλική ταύτιση και τους ρόλους του φύλου.
1. Ταύτιση με όνομα και με την προσωπική και κοινωνική ουσία του ατόμου
Το όνομά μου είναι Tuyana
Το όνομά μου είναι Tuyana, που σημαίνει φως. Οι Μπουριάτ εξακολουθούν να έχουν παραδοσιακά ονόματα στα βιβλία ονομάτων τους.
Παλαιότερα, ένα ατομικό όνομα είχε ιερή σημασία στις φυλετικές σχέσεις των ανθρώπων. Προς το παρόν, όπως έδειξε η έρευνά μας, διατηρείται μια βασισμένη στην αξία, αν όχι ιερή, στάση απέναντι στο αρχικό όνομα.
Στα ανατολικά Βουδιστές Buryatεπί του παρόντος το όνομα δίνεται από τον λάμα, ή ένας από τους μεγαλύτερους συγγενείς. μερικές φορές οι γονείς δίνουν ένα όνομα.
δυτικός Σαμανιστές ΜπουριάτΣυχνά τα νεογέννητα λαμβάνουν τα ονόματα των πιο κοντινών προγόνων τους. Αυτό οφείλεται σε κάποιο βαθμό στο γεγονός ότι προηγουμένως οι Buryats δεν έχτισαν μνημεία στους τάφους των νεκρών. Πιστεύεται ότι η μνήμη των νεκρών έπρεπε να διατηρηθεί από τους απογόνους.
Στάση αξίας προς το αρχικό όνομα
Λαμβάνοντας το όνομα ενός προγόνου, το παιδί φαινόταν να δημιουργεί μια ιδιαίτερη σχέση με αυτόν που του έδωσαν το όνομα. Η ψυχή του προγόνου ανασταίνεται στον εγγονό. Μέσω ενός νεογέννητου, ο αποθανών επιστρέφει στους ανθρώπους.
Τα ονόματα Buryat έχουν μια σειρά από λειτουργίες: 1 - "Ένα όνομα είναι ένας κρύσταλλος προσωπικότητας που διαμορφώνει και εξατομικεύει ένα άτομο σε όλη τη ζωή" (Mukhina, 2010: 529). 2 - κοινωνικό σημάδι. 3 - σύνδεση με τον πρόγονο της οικογένειας. 4 - λειτουργία ασφαλείας.
Υποχρεωτική τελετή ονοματοδοσίας ulgyde oruulha«—συνεχίζεται μέχρι σήμερα, αντικατοπτρίζοντας τις απαρχές της μυθολογικής άποψης του ανθρώπου της φυλής.
Σύμφωνα με την έρευνά μας, στις σύγχρονες συνθήκες το όνομα διατηρεί τη λειτουργία του κοινωνικού ελέγχου και έχει ισχυρό νόημα και νόημα για τον φορέα του. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις μας, στις σύγχρονες συνθήκες το όνομα συνεχίζει να εκτελεί μια σημαντική λειτουργία - σύμβολο της συνέχειας μεταξύ των γενεών,γενεαλογία της οικογένειας στο σύνολό της.
Οι γενεαλογικές γενεαλογίες προέρχονται από έναν κοινό τοτεμικό πρόγονο
Γενεαλογικά γενεαλογικάπροέρχονται από τον θρυλικό τοτεμικό πρόγονο, ο οποίος είναι βαθιά και αμετάβλητος σεβαστός. «Η μυθολογική συνείδηση των Μπουριάτ προσδιορίζει τους τοτεμικούς προγόνους: Bukha noyonΦυλή Bulagat, Ποικιλόμορφη μπούρμποτ της φυλής Ekhirit, Χονγκ Σουμπούν(Πουλί - κύκνος) Khori Buryat και Khongodor» (Abaeva, 1991: 55).
Ζωόμορφα τοτέμ
Άλλες ζωόμορφες λατρείες καταγράφονται επίσης στα ονόματα των φυλών και στους θρύλους σχετικά με την προέλευση ορισμένων φυλών Buryat: αετός- μεταξύ της οικογένειας Sharaid. λύκος- τοτέμ των πρωτομογγόλων επί του σκάφους-Shono; σκύλος- τοτέμ των Εχιριτικών φυλών της Μπούρα κ.λπ.
Υπάρχουν ορισμένες πεποιθήσεις που σχετίζονται με τα τοτέμ. Από την εποχή του τοτεμισμού, μια ιδιαίτερη στάση απέναντι σε έναν σκύλο έχει έρθει σε εμάς: δεν μπορείτε να διώξετε ένα σκυλί έξω στο δρόμο, να τον χτυπήσετε ή να τον καρφώσετε με μια πόρτα. Είναι αμαρτία να σκοτώνεις ένα σκύλο. Για παράδειγμα, αν σκοτωνόταν ένας λύκος, το χυμένο αίμα καλυπτόταν με χιόνι ή χώμα, πιστεύοντας ότι διαφορετικά θα υπήρχε άνεμος με χιόνι ή βροχή. Ο λύκος μεταξύ των Buryats θεωρήθηκε ουράνιος σκύλος - τεγκάριιν νοχοί.Αν εκφοβίζει οικόσιτα ζώα, οι άνθρωποι δεν του εξέφραζαν προσβολή ή θυμό, θεωρώντας αυτό ένδειξη από τον ουρανό (Mikhailov, 1980: 74).
Τα τοτέμ τοκετού έχουν συμβολικό χαρακτήρα
Έχουν διατηρηθεί θρύλοι ότι οι Εχιρίτες, που έλαβαν το όνομα του λύκου, είναι απόγονοι του αγοριού Chona, που ανατράφηκε από λύκους (Lyubimov, 1912: 901-902). Η φυλή του Τζένγκις Χαν εντόπισε την καταγωγή της Burte Chono(λύκος). Ο λύκος - το τοτέμ των προγόνων - αναλαμβάνει διαφορετικές λειτουργίες στις πεποιθήσεις των νομάδων: ο λύκος είναι οδηγός. παιδαγωγός του ήρωα? λύκος - λυκάνθρωπος? ένας λύκος είναι σύμβολο της στρατιωτικής ανδρείας του αρχηγού μιας φυλετικής στρατιωτικής ομάδας, η οποία συχνά συγκρίνεται με μια αγέλη λύκων (Kubarev, Cheremisin, 1987: 98-117· Lipets, 1981: 120-133). Τα τοτέμ της φυλής είχαν συμβολικό χαρακτήρα, αντανακλώντας τη λειτουργική σημασία: μύηση σε μέλη της φυλής, ταμπού κυνηγιού, αυτοπροσδιορισμός, ταύτιση με σωματικές και μαχητικές ιδιότητες.
Ο M. Eliade έγραψε: «Οι γρήγορες επιδρομές των Τουρκομογγόλων κατακτητών εμπνεύστηκαν από τη μυθική εικόνα των πρωτόγονων Ευρασιατών κυνηγών: ένα αρπακτικό που κυνηγούσε το παιχνίδι στη στέπα. Η ταχύτητα της κίνησης, το ξαφνικό της εισβολής, η εξόντωση ολόκληρων λαών, η καταστροφή σημαδιών μιας καθιστικής κουλτούρας (πόλεις και χωριά) - όλα αυτά φέρνουν τα αποσπάσματα των μογγόλων ιππέων πιο κοντά στην εικόνα μιας αγέλης λύκων» ( Eliade, 2009: 8).
Ταύτιση με τον τοτεμικό πρόγονο
Σήμερα, η ταύτιση με τον τοτεμικό πρόγονο βοηθά στο να αισθανθεί κανείς ότι ανήκει στη φυλή, τη φυλή, δίνει πνευματική δύναμη και συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας αίσθησης ριζοβολίας.
Σύμφωνα με τον V.S. Mukhina, «η κουλτούρα περιέχει συστήματα εικονιστικών σημείων που προηγούνται του μεμονωμένου ατόμου και του επιβάλλονται ως μια αντικειμενική πραγματικότητα, που χρησιμεύει ως προϋπόθεση της ανθρώπινης ύπαρξης» (Mukhina, 2010: 102). Ορισμένες εικόνες και σημάδια που αποδίδονται από ένα συγκεκριμένο άτομο, μέσω της μοναδικής τους μεταμόρφωσης στο εσωτερικό ψυχολογικό πεδίο, γίνονται η πραγματική βάση της σημαντικής λειτουργίας της συνείδησης, με τη βοήθεια της οποίας οικοδομείται η συναισθηματική-βουλητική σφαίρα ενός ατόμου και οι αξιακές του προσανατολισμοί. . Είναι η σημαντική λειτουργία της αυτοσυνείδησης που είναι υπεύθυνη για τη στάση των Μπουριάτ στα παραδοσιακά τοτέμ και τη μυθολογική τους αντίληψη.
Η γνώση του γενεαλογικού δέντρου είναι υποχρεωτική για τα μέλη της φυλής
Οι Buryats δίνουν ιδιαίτερη σημασία στο όνομα ενός συγκεκριμένου ατόμου ανάμεσα στα ονόματα των προγόνων τους. Η γνώση όλων των κλάδων του γενεαλογικού δέντρου θεωρείται υποχρεωτική για όλα τα μέλη της φυλής: «κάθε Buryat πρέπει να γνωρίζει το γενεαλογικό του δέντρο μέχρι την έβδομη γενιά». «Σε οικογενειακές και δημόσιες γιορτές, γιορτές, παρουσία πολλών προσκεκλημένων που ήρθαν από διαφορετικά μέρη, μερικές φορές 100 μίλια μακριά, μεταξύ των οποίων υπήρχαν ειδικοί όχι μόνο της δικής τους φυλής και φυλής, αλλά και πολλών άλλων φυλών, συνήθως δοκίμαζαν τα παιδιά... Στέκονται στο τραπέζι σε μια στάση σεβασμού, τα παιδιά... απαρίθμησαν τους προγόνους τους σε γραμμές ανόδου και καθόδου, ξεκινώντας από Μπουχα-νογιόνακαι τελειώνοντας με τον εαυτό του και πίσω. Για να δοκιμάσουν τη στιβαρότητα της γνώσης, οι ακροατές ρωτούσαν από τη μέση της γενεαλογίας και μετά πάνω κάτω» (Ιστορία..., 1995: 64-65).
Η βάση της εθνικής ενότητας
Οι γενεαλογικοί θρύλοι ήταν και παραμένουν η συλλογική μνήμη των Buryats, η μήτρα πάνω στην οποία οικοδομείται η εικόνα του κόσμου. Αυτή η γνώση είναι η βάση της ενότητας της εθνικής ομάδας, της μυθολογίας, της ιδεολογίας και της πολιτικής της. Ο A.D. Karnyshev έγραψε: «Πολλοί Buryats, τόσο στο παρελθόν όσο και σήμερα, είναι σκλάβοι των δεσμών αίματος: η παρουσία οικογενειακών δεσμών τους υποχρεώνει να συνεισφέρουν με κάθε δυνατό τρόπο στην προστασία, την υποστήριξη και την άνευ όρων βοήθεια στα αγαπημένα τους πρόσωπα. (Karnyshev, 2007: 41).
Σύμφωνα με τον A. A. Elaev, η προσωπικότητα των Buryats είναι μια αντανάκλαση ενός συστήματος πολυάριθμων συνδέσεων με την τοπική τους ομάδα και εξάρτησης από αυτήν. Υπό αυτή την έννοια, η προσωπικότητα είναι αδιαχώριστη από την καθιερωμένη εσωτερική ιεραρχία των συνδέσεων στην εθνική κοινότητα. Σε σύγχρονες συνθήκες φυλετισμόςεπηρεάζει τις δημόσιες σχέσεις και την πολιτική. Ένα σαφές παράδειγμα είναι ότι δεν υπήρχαν γεγονότα αναγνώρισης ενός εκπροσώπου οποιασδήποτε τοπικής ομάδας Μπουριάτ ως ηγέτη πανεθνικής κλίμακας από εκπροσώπους άλλων ομάδων (Elaev, 2000: 307). Μελετώντας τα ψυχικά χαρακτηριστικά των Buryats, επιβεβαιώνω αυτή την παρατήρηση του A. A. Elaev ακόμα και σήμερα - δέκα χρόνια μετά την έρευνά του.
Όπως δείχνει η παρατήρηση,Στο παρόν στάδιο της εδραίωσης ενός έθνους και της αναβίωσης των εθνοτικών παραδόσεων, δεν ξεκινά ούτε μια αφήγηση χωρίς αναφορά σε γενεαλογικές ρίζες: η απαρίθμηση των άθλων και των ονομάτων των προγόνων χρησιμεύει ως αρχή μιας επικής ιστορίας. έπαινος του ήρωα-μπάτορα. τιμώντας τον ήρωα της ημέρας και πολλούς άλλους. και τα λοιπά.
Αξίες προς ένα όνομα
Παραδοσιακά, η αξιακή στάση απέναντι σε ένα όνομα εκδηλώνεται στις έννοιες και τις έννοιές του. Ετσι, " Geser«πρέπει να είναι γενναίος, ηρωικός» Σαχιντάγκ" εντυπωσιακοί σπινθήρες από πέτρα κ.λπ. Η ψυχολογική ανάλυση παροιμιών και ρήσεων μας επιτρέπει επίσης να υποδείξουμε την αξιακή στάση απέναντι στην παρουσία ενός ονόματος: " Nereguy nehyte, sologuy sokho"(Κάποιος χωρίς όνομα είναι τόσο παράλογος όσο ένα σκαθάρι). " Hein nerye huhalkhada, oldohoguy, muu nerye hyuηAhada, arilgahagui"(Ένα καλό όνομα είναι δύσκολο να βρεθεί, ένα κακό όνομα είναι δύσκολο να ξεκολλήσει). " Degelee sheneηeen gamna, neree seberηεν γάμνα(Φροντίστε το γούνινο παλτό όσο είναι καινούργιο, φροντίστε το όνομα όσο δεν είναι αμαυρωμένο). " Muu neretey amidy yabanhaar,ηain naretey uhehen deere"(Αντί να ζεις με ένα κακό όνομα, είναι καλύτερα να πεθάνεις με ένα καλό). " Neree Hukhalanhaar, Ιηαχχχχχχχχχχ"(Αντί να χάσετε ένα όνομα, είναι καλύτερα να σπάσετε τα κόκαλά σας). " Nere oloho— nahanay, nereee khuharkha—udaray«(Όλη τους τη ζωή ψάχνουν ένα όνομα, αλλά το χάνουν σε μια μέρα). Οι παραπάνω παροιμίες Buryat έχουν αναλογίες σε πολλούς πολιτισμούς του κόσμου.
Ονόματα που αντικατοπτρίζουν τα χαρακτηριστικά ενός ατόμου
Στη φυλετική κοινωνία κυριαρχούσαν τα προσωπικά ονόματα και τα παρατσούκλια που χαρακτηρίζουν ένα άτομο από την εμφάνισή του, την έκφραση του προσώπου του και τα συνταγματικά του χαρακτηριστικά. Ένα άτομο έλαβε την κοινωνική του θέση εντάσσοντας κοινωνικούς ρόλους που σχετίζονταν στενά με τη φυσική του εικόνα. Οι Buryats λένε: Shadaliηain shandaahandaa yum, shanarηain sharaydaa yum", που μεταφράζεται σημαίνει: «Η δύναμη και η δύναμη ενός ανθρώπου είναι στα νύχια του και η ποιότητα, ο πνευματικός του πλούτος εκφράζεται στο πρόσωπό του». Ωστόσο, το όνομα θα μπορούσε επίσης να σχετίζεται με τα εξωτερικά χαρακτηρολογικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου. Για παράδειγμα, μπορείτε ακόμα να βρείτε ονόματα όπως Shantagar - "snub-moused", Malaan - "Falk", Khazagar - "στρεβλό" κ.λπ.
Η παραδοσιακή δεισιδαιμονία υπαγόρευε ότι όταν επιλέγετε ένα όνομα, πρέπει οπωσδήποτε να θυμάστε ότι οι άνθρωποι με ένα όμορφο και ουσιαστικό όνομα καταλαμβάνονται πρόθυμα από άλλες δυνάμεις. Σε σχέση με αυτό, σε παλαιότερες εποχές ονόμαζαν σκόπιμα το παιδί με ένα παράφωνο όνομα με αρνητική ή υποτιμητική σημασιολογία, όπως: Eduur (λαίμαργος), Muuz (κακή γυναίκα), Khandarkhai (ερείπιο), Teneg (ηλίθιος). Συχνά, για τον ίδιο σκοπό, για την παραπλάνηση των κακών πνευμάτων, χρησιμοποιήθηκαν ονόματα ζώων: Khulgana (ποντίκι), Baha (βάτραχος), Shono (λύκος). Ονόματα όπως Baasan (πτώση, περιττώματα), Eme nohoy (σκύλα), Balta (σφυρί) είχαν επίσης αποτρεπτική λειτουργία».
Σε περιπτώσεις που πέθαιναν τα πρωτότοκα παιδιά των γονιών, γινόταν ένα ειδικό τελετουργικό κατά τη γέννηση του επόμενου παιδιού. zangyaa zuukhe», κατά την οποία συνήθως έβαζαν στο λαιμό του μωρού ένα μεταξωτό κορδόνι με πολλούς κόμπους, το οποίο γινόταν ένα είδος φυλαχτού προστασίας από ασθένειες και κακά πνεύματα. Σήμερα υπάρχει μια τάση αλλαγής του ονόματος σε περίπτωση αποτυχίας.
Το όνομα είναι ευαίσθητο σε όλες τις πραγματικότητες
Όπως αποδείχθηκε, το όνομα Buryat φέρει εγγύτητα με όλες τις πραγματικότητες που περιγράφονται στην έννοια του V.S. Mukhina (Mukhina, 2010: 48-315). Η έρευνά μας αποκάλυψε ονόματα που σχετίζονται με: τις πραγματικότητες των φυσικών αντικειμένων: [Naran (Ήλιος), Bayan-Dalai (πλούσια θάλασσα), Badma-Seseg (λουλούδι λωτού), Seseg (λουλούδι), Suranzan (μαγνήτης), Shulong (πέτρα)] ; με τις πραγματικότητες του αντικειμενικού κόσμου [Zula (κερί), Balta (σφυρί)]. με τις πραγματικότητες του κοινωνικού-κανονιστικού χώρου: [Aryuuna (καθαρότητα), Erdem (ενσάρκωση της γνώσης), Aldar (φορέας της δόξας) κ.λπ.].
Το όνομα ήταν σημάδι ενός ατόμου και αντιπροσώπευε την εσωτερική του ουσία.
Νέα ονόματα έχουν εμφανιστεί στο βιβλίο ονομάτων Buryat
Ανάλυση περιεχομένου των αποτελεσμάτων της έρευνάς μαςέδειξε ότι στο βιβλίο ονομάτων Buryat διατηρείται το πρωταρχικό ανθρωπωνυμικό ταμείο και η ειδωλολατρική στάση στο όνομα (αλλαγή ονόματος σε περίπτωση αποτυχίας, μεταφορά ονομάτων κατά κληρονομιά, ονόματα φυλαχτών, περιοριστικά ονόματα), ενώ ταυτοποιείται ο φορέας ενός συγκεκριμένου όνομα με το κατάλληλο όνομα και τα ονόματα των προγόνων τηρείται .
Ταυτόχρονα, ονόματα που σχετίζονται με τάσεις στις διαδικασίες ολοκλήρωσης εμφανίστηκαν στο βιβλίο ονομάτων Buryat.
2. Αιτήσεις για αναγνώριση
Στην κοινωνία της φυλής Buryat, ένα άτομο που πληρούσε όλες τις απαιτήσεις της φυλής έλαβε καθολική αναγνώριση και απολάμβανε προστασία. Αυτό εκδηλώθηκε μέσα από τις συμβολικές σημασίες και τις έννοιες των οικόσημων, των πανό, των ρούχων, των χτενισμάτων, των θέσεων που καταλαμβάνονταν σε συναντήσεις κ.λπ.
Προκαθορισμός της κοινωνικής θέσης ενός ατόμου στη φυλετική κοινωνία
Η μέθοδος ανασυγκρότησης της έρευνας των παραδόσεων Buryat μας επιτρέπει να πούμε ότι η κοινωνική θέση ενός ατόμου στην κοινωνία των φυλών ήταν προκαθορισμένη από την κατάσταση των προγόνων, που αντικατοπτρίζεται σε γενεαλογικούς θρύλους. Ο τρόπος συμπεριφοράς, ο τρόπος σκέψης και τα προσωπικά πλεονεκτήματα ενός ατόμου είχαν προβλεφθεί και προδιαγραφεί ανάλογα με τη φυλετική του θέση. Η αρχοντιά, η στρατιωτική ανδρεία, η γενναιοδωρία και η σοφία θεωρούνταν σημάδια ενός γεννημένου, ευγενούς ανθρώπου, αντάξιου των διάσημων προγόνων του. Τέτοιες σημαντικές ιδιότητες αναμένονταν λιγότερο από ανθρώπους ταπεινής γέννησης.
Οι αρετές έπρεπε να ακολουθούνται από τους φυλετικούς για να επιβιώσουν στις ακραίες συνθήκες της φυσικής ζωής και των κοινωνικών και διεθνικών συγκρούσεων.
Το σύστημα ταμπού ρυθμίζει την ανθρώπινη αλληλεπίδραση με τη φύση
Σήμερα το σύστημα συνεχίζει να υπάρχει ταμπού,ρυθμίζει τη σχέση ανθρώπου και φύσης. Αυτές οι σχέσεις χτίζονται ως σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και του ιδιοκτήτη μιας συγκεκριμένης περιοχής - Ezhin. Έτσι, οι Buryats πίστευαν και εξακολουθούν να πιστεύουν ότι ο ιδιοκτήτης της τάιγκα, Khangai, τιμωρεί όσους παραβιάζουν την τάξη στην επικράτειά του. Επομένως, ενώ βρίσκονται στην τάιγκα, αντιμετωπίζουν τη φωτιά με βρώσιμα τρόφιμα, προσπαθούν να διασφαλίσουν ότι τίποτα ακάθαρτο δεν μπαίνει στη φωτιά, ότι δεν πέφτει νερό πάνω της ή ότι δεν πέφτουν σκουπίδια σε αυτήν. Δεν μπορείτε να τραγουδήσετε τραγούδια ή να φωνάξετε δυνατά, ειδικά το σφύριγμα. Ένας κυνηγός δεν πρέπει να καυχιέται, να λέει ψέματα, να βρίζει, να είναι ατημέλητος, να κόβει δέντρα κοντά στο πάρκινγκ ή να πετάει στη φωτιά οτιδήποτε αναδύει δυσωδία όταν καίγεται. Η ιερότητα των ιδεών Buryat για την προσωπική ευθύνη απέναντι στο φυσικό περιβάλλον έχει τα δικά της χαρακτηριστικά: μιλάμε για ευθύνη μεταξύ των γενεών. Υπάρχουν μύθοι, συνήθως οικογενειακοί θρύλοι, που λένε για την τιμωρία της φύσης για ανάρμοστη συμπεριφορά και έγκλημα («λάθος» συμπεριφορά στη φύση, «λάθος» αποψίλωση των δασών, κυνήγι σε «άλλα» μέρη κ.λπ.). Η πιθανότητα να τεθούν σε κίνδυνο τα παιδιά, τα εγγόνια και οι επόμενοι απόγονοί τους με τη συμπεριφορά τους τρομάζει και πειθαρχεί τους εκπροσώπους της παραδοσιακής κοινωνίας.
Πρότυπα οικογενειακού χρέους
Η κυριαρχία των προτύπων του προγονικού καθήκοντος είχε ανά πάσα στιγμή παγκόσμια σημασία για την επιβίωση της φυλής και κάθε προγονικού ατόμου. Παρά τους περιορισμούς των παραδοσιακών προτύπων, μετέφεραν (και συνεχίζουν να κουβαλούν) την εμπειρία της ανθρώπινης ύπαρξης σε συνθήκες φυσικές και αντικειμενικές πραγματικότητες.
Σύμφωνα με την έρευνά μας,τα σύγχρονα πρότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς των Μπουριάτ δεν είναι πλέον υπάρχουνμε τη μορφή αυστηρών προτύπων πατρογονικού καθήκοντος, αλλά βρίσκονται στη σφαίρα των κωδίκων και των ηθικών ιδεών. Ταυτόχρονα, η τήρηση των παραδοσιακών κανόνων συμπεριφοράς συνεχίζει να υπάρχει στην κουλτούρα του Μπουριάτ, ειδικά στις αγροτικές περιοχές.
Η έννοια των τόντων προγονικών τόπων
Παραδοσιακά, υπάρχει η προσδοκία να επισκέπτονται τακτικά γενέτειρα - Τορόντο- τόπος ταφής του πλακούντα. Στις «τυπικές εμπειρίες» των Buryats, η εικόνα ενός σπιτιού παρουσιάζεται ως ο φύλακας της ζωτικότητας ενός ατόμου. Ο ερευνητής του 19ου αιώνα M. N. Khangalov έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή της διαδικασίας της ταφής του πλακούντα: «Όταν γεννιέται ένα παιδί, έχουν το έθιμο να θάβουν τον πλακούντα στο έδαφος σε κάποιο είδος δοχείου, πιο συχνά σε ένα καλάθι από φλοιό σημύδας.<...>Μαζί με τη μετά τον τοκετό, κάρβουνο, ψωμί από σιτηρά, τρεις μαύρες πέτρες, περιστασιακά ένα ασημένιο νόμισμα και θραύσματα σημύδας τοποθετούνται στο καλάθι. τα τελευταία τοποθετούνται σταυρωτά κάτω και πάνω. Μερικές φορές χύνεται κρασί ή ταρασούν στη μετά τον τοκετό<...>Ο κράταιγος και η τριανταφυλλιά θάβονται μαζί με τη μεταγέννηση, αφού τα κακά πνεύματα φοβούνται αυτά τα φυτά. Τοποθετείται κάρβουνο με τη μεταγέννηση, φανταζόμενοι ότι βάζουν φωτιά. όταν το κάρβουνο είναι ζεστό, θα πετάει σπίθες, τα κακά πνεύματα φοβούνται τις σπίθες και επομένως θα φοβούνται να πλησιάσουν το παιδί και θα εγκαταλείψουν την πρόθεση να πιάσουν την ψυχή του» (Khangalov, 1903: 245-246).
Επισκέψεις Τορόντογεμίζουν με ένα ιδιαίτερο ιερό νόημα, αφού, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις Buryat, ένα άτομο είναι φορτισμένο με ενέργεια, ζωτικότητα που προέρχεται από τον τόπο όπου είναι θαμμένος ο πλακούντας, καθώς λειτουργεί ως πηγή ζωτικής δύναμης που τρέφει ένα άτομο.
Το νόημα της τήρησης του «νόμου των προγόνων»
Η αναλλοίωτη τήρηση του «νόμου των προγόνων» αντανακλάται στις παροιμίες: « Ug tureloo aldahan huniiye uηένα ελάφι tuimer edikhe«(Αυτός που άφησε την οικογένειά του θα βρεθεί από τη φωτιά ακόμα και στη θάλασσα). “Tuukhe toorihegui, ug orhigdohogui”(Η ιστορία δεν ξεχνιέται και ο αγώνας δεν διακόπτεται). " Oog suuryaan oido shengedeg, olon zone oron nyutagaa tushadeg«(Η ηχώ απλώνεται στο δάσος, οι άνθρωποι βασίζονται στην πατρίδα τους). " Oorynηaykhan dayiye orhikho hereggui, tureηenηaykhan nyutagaa toiroho hereggui«(Δεν μπορείς να φύγεις από την όμορφη πατρίδα σου, δεν μπορείς να γυρίσεις το πατρικό σου χωριό). "Χ uloor oshon erehe, χουντελέν oshohon erehegui(Όποιος έφυγε στα πόδια του θα γυρίσει· όποιος έφυγε, δηλαδή σπάζοντας έθιμα, δεν θα γυρίσει)· " Ουγκ τουρελού αλντάχαν χούνιε τούμερ ουχάν ντεέρε εντίχε«(Όποιος άφησε την οικογένειά του θα καταστραφεί από φωτιά ακόμα και στο νερό).
Συστήματα σημείων που επηρεάζουν την εσωτερική θέση ενός ατόμου
Η εννοιολογική σφαίρα του έθνους Buryat περιλαμβάνει βασικές έννοιες και σημασίες, που πραγματοποιούνται στη μυθοποιημένη συνείδηση, που συνδέονται με τον βιότοπο, τις συνθήκες ζωής και τις δραστηριότητες. Η εθνικότητα έχει δημιουργήσει συστήματα ζωδίων που επηρεάζουν την εσωτερική ψυχική δραστηριότητα κάθε ανθρώπου (Mukhina, 2010: 102-143). Ναι, ιδέα ραβδωτό μάλλινο ύφασμα- κοτσαδόρος - διατηρεί την τελετουργική και συμβολική του σημασία ακόμη και σήμερα. Η λατρεία του serge συνδέεται με την αρχαία λατρεία του αλόγου. Ραβδωτό μάλλινο ύφασματοποθετήθηκε όχι μόνο κοντά στο σπίτι ή το γιουρτ, αλλά και σε άλλα μέρη. Ραβδωτό μάλλινο ύφασμασημαίνει ότι η αρσενική αρχή, θεωρείται ιερή, το σπάσιμο ή το σκάψιμό της απαγορεύεται αυστηρά. «Καταστροφή ή καταστροφή ραβδωτό μάλλινο ύφασμαισοδυναμούσε με την καταστροφή της φυλής, την εξαφάνιση όλων των απογόνων», έγραψε ο ερευνητής του δέκατου ένατου αιώνα V. A. Mikhailov (Mikhailov, 1996: 33). Ραβδωτό μάλλινο ύφασμα- ένα υλικό ζώδιο, ένα αισθησιακά αντιληπτό στοιχείο της πραγματικότητας, που ενεργεί με ένα ορισμένο νόημα και χρησιμοποιείται για την αποθήκευση και τη μετάδοση ιδανικών πληροφοριών σχετικά με το τι βρίσκεται πέρα από τα όρια αυτού του υλικού σχηματισμού. Ραβδωτό μάλλινο ύφασμαεκτελεί πολλές λειτουργίες: σημάδι-σύμβολο, σημάδι-ιδιότητα κ.λπ. Ραβδωτό μάλλινο ύφασμασηματοδοτεί τον αριθμό των παιδιών, των γιων και τη δημιουργία μιας νέας οικογένειας. Σήμερα διαθεσιμότητα στο σπίτι ραβδωτό μάλλινο ύφασμα- ένα μέσο για ένα άτομο που δηλώνει ως παραδοσιακά σημαντικό πρόσωπο που διεκδικεί το σεβασμό των άλλων.
Στη Buryatia, η ιδέα του " ηχώzanshal"— για ένα είδος εθιμοτυπίας ως πραγματικότητα που ρυθμίζει τη ζωή των Μπουριάτ. Η ανάλυση της τήρησης των κανόνων εθιμοτυπίας από τους συμμετέχοντες μας επιτρέπει να δηλώσουμε ότι η αξίωση για αναγνώριση προέρχεται από τη σεβαστική στάση των ανθρώπων μεταξύ τους, μέσω της καλής θέλησης, μέσω της πνευματικής ενότητας με τη φύση, μέσω του σεβασμού των ηλικιωμένων, μέσω της διατήρησης του σπιτιού, μέσω της ανησυχίας για την αύξηση της οικογένειας.
Οι Buryats συνειδητοποιούν την ανάγκη για αναγνώριση σε μια σειρά από παραδοσιακές και νέες δραστηριότητες
Οι σύγχρονοι Buryats συνειδητοποιούν την ανάγκη για αναγνώριση σε μια σειρά από διάφορους τύπους δραστηριοτήτων: παραδοσιακές (κυνήγι, χειροτεχνία, κτηνοτροφία) και νέες (επιχειρηματικότητα, επιχειρήσεις, πολιτική κ.λπ.). Η ιδιαιτερότητα των αξιώσεων για αναγνώριση των Buryats εκφράζεται μέσω της συμμόρφωσης με την κοινωνική κανονιστική συμπεριφορά. Οι σύγχρονοι Buryats ισχυρίζονται: προσωπική αυτοεκτίμηση, η οποία επιβεβαιώνεται από προσωπικά επιτεύγματα. σε μια βαθιά σύνδεση με τη φυλή, με την οικογένεια. Οι Buryats έχουν μια εκφρασμένη στάση αξίας για την ηλικία (προς τους ηλικιωμένους), για τους παραδοσιακούς ρόλους των φύλων, για την καριέρα, για την κοινωνική θέση, για την ευημερία, για τη θρησκεία, για το στυλ των διαπροσωπικών σχέσεων.
3. Ταυτότητα Φύλου και Ρόλοι Φύλου
Η πολύτιμη και επιθυμητή κοινωνική ωριμότητα ήταν πάντα μέσω της σεξουαλικής ταύτισης. Οι διαφορετικές στάσεις απέναντι στα παιδιά, ανάλογα με το φύλο τους, ξεκίνησαν μεταξύ των Μπουριάτ πολύ νωρίς. Ο ερευνητής του 19ου αιώνα G.D. Natsov περιέγραψε τις αρχικές παραδόσεις της ταυτοποίησης αγοριών και κοριτσιών. Έτσι, από ένα κριάρι που σφάχτηκε με αφορμή τη γέννηση ενός παιδιού, φτιάχτηκε ζωμός, τον οποίο έπινε η λοχαγός και που έπρεπε να χρησιμοποιηθεί για να πλύνει ο ίδιος το παιδί, και έφτιαχνε ζωμό από το δεξί πόδι του κριαριού. στην περίπτωση της γέννησης ενός αγοριού, από τα αριστερά - στην περίπτωση της γέννησης ενός κοριτσιού (μία από τις εκδηλώσεις καθολικών αντιθέσεων « αρσενικό - θηλυκό», που συσχετίζεται με την αντίθεση «δεξιά - αριστερά») (Natsov, 1995: 155).
Για να διατηρήσει τη ζωή ενός παιδιού, μεταξύ των Δυτικών Μπουριάτ, ο σαμάνος έκανε ένα μαγικό τελετουργικό. Μια σκούπα ετοιμάστηκε από εννέα κλαδιά τριανταφυλλιάς, με αρσενικά κλαδιά για αγόρι και θηλυκά κλαδιά για κορίτσι.
Μεταξύ των Ανατολικών Μπουριάτ Λαμαϊστών, η πρόσκληση του λάμα ως αξιόπιστο μέσο για τη διατήρηση της ζωής ενός παιδιού θεωρήθηκε βρες το- προστάτης. Εάν το νεογέννητο ήταν αγόρι, ο λάμα θα έδινε ένα κουδούνι, ένα βάτζρα ή κάποια άλλη ιδιότητα λάμα ως φυλαχτό. αν είναι κορίτσι, τότε μια μπάλα από κοράλλι, κεχριμπάρι ή ένα κασκόλ με λεπτό, όμορφο σχέδιο.
Το αγόρι έλαβε το δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας
Δεν έγιναν διαφορές μεταξύ αγοριών και κοριτσιών σχετικά με την ανατροφή των παιδιών στα πρώτα πέντε χρόνια της ζωής. Ωστόσο, από την ηλικία των 5-6 ετών, οι απαιτήσεις γι' αυτά έγιναν διαφορετικές, ειδικά σε οικογένειες που υπήρχαν λίγοι γιοι (ένας ή δύο). Σε τέτοιες οικογένειες, τα αγόρια λάμβαναν το δικαίωμα της πρωτοκαθεδρίας, απολάμβαναν ιδιαίτερα τρυφερή φροντίδα, ατιμωρησία και κατέλαβαν ειδική θέση. Το αγόρι έγινε το αγαπημένο της οικογένειας: του έδιναν το καλύτερο κομμάτι, τις ειδικές μέρες μπορούσε να καπνίσει μια πίπα, του έδιναν ένα φλιτζάνι βότκα γάλακτος - όπως οι ενήλικες άντρες. Με μια λέξη, το αγόρι έλαβε προνομιακά δικαιώματα.
Από μικρή ηλικία, το κορίτσι ενστάλαξε την ιδέα της υποδεέστερης θέσης της, της εξάρτησης από τον αδερφό της. Αυτή η διαφορά στη στάση απέναντι στα αγόρια και τα κορίτσια καθαγιάστηκε από την παράδοση: ένας γιος είναι ο μελλοντικός τροφοδότης των ηλικιωμένων γονέων, ο κληρονόμος της οικογενειακής εστίας και του νοικοκυριού, και το πιο σημαντικό, ο διάδοχος της οικογένειας (Basaeva, 1991).
Διαφοροποίηση ανδρικών και γυναικείων δραστηριοτήτων
Η γενική ταύτιση φύλου εντός της δραστηριότητας είναι κατά κύριο λόγο διαιρεμένη εργασία. Το κορίτσι ασχολήθηκε νωρίτερα με τη δουλειά από τα αγόρια. Από την ηλικία των έξι ή επτά ετών, το κορίτσι συμμετείχε ενεργά στις δουλειές του σπιτιού: θήλαζε μικρότερα παιδιά, έπλενε πιάτα, βοηθούσε στο μαγείρεμα και πρόσεχε το τζάκι. Σε ηλικία οκτώ ετών, το κορίτσι άρχισε να βοηθά τη μητέρα της να αρμέγει αγελάδες και έμαθε να ράβει και να κεντάει. Σταδιακά ασχολήθηκε με ειδικές δραστηριότητες όπως η επεξεργασία μαλλιού, δερμάτων, το στρίψιμο νημάτων από νύχια, το στρίψιμο σχοινιών κ.λπ.
Τα αγόρια διδάσκονταν κυρίως να φροντίζουν άλογα, βοσκούσαν πουλάρια και πρόβατα. Από την ηλικία των 7-8 ετών τα αγόρια συμμετείχαν σε εργασίες πεδίου.
Το αγόρι εξοικειώθηκε με διάφορες ανδρικές χειροτεχνίες: έμαθε να χρησιμοποιεί όπλο, τοξοβολία κ.λπ. Μια ένδειξη μιας διαφοροποιημένης προσέγγισης στην εκμάθηση της εργασίας είναι η παροιμία: «Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - basagan urim dure », το οποίο μεταφράζεται ως «Χμ, η ικανότητα ενός αγοριού είναι η ικανότητα να κορδώνει ένα βέλος, η ικανότητα ενός κοριτσιού είναι η ικανότητα να ράβει και να κεντάει». Οι παροιμίες οδηγούν τους Buryats στην πρώιμη κατανομή των ευθυνών σε σχέση με τους ρόλους των φύλων.
Κοινωνικά ελεγχόμενες σχέσεις φύλων
Η προγονική ταύτιση φύλου μεταξύ των Μπουριάτ, εκτός από το γεγονός ότι είναι η στάση ενός ατόμου στις εργασιακές του ευθύνες, είναι επίσης μια βιολογικά προκαθορισμένη, κοινωνικά ταμπού σχέση φύλου. Υπήρχε ολόκληρο σύστημα Horyuu(απαγορεύσεις) που έπρεπε να τηρεί μια γυναίκα στην οικογενειακή ζωή. Υπήρχε ένα ταμπού στα ονόματα των: πεθερού, πατέρα, παππού, συγγενών του συζύγου στην ανοδική γραμμή. Αυτές ήταν απαγορεύσεις σε μια γυναίκα να προφέρει το όνομα των συγγενών του συζύγου της. Αυτές οι παραδόσεις δεν έχουν ακόμη ξεχαστεί.
Ταμπού δραστηριότητες ανδρών και γυναικών
Η αυτογνωσία ενός μέλους της φυλής καθοριζόταν από την ταύτιση φύλου: οι άνδρες έπρεπε να εκτελούν μια κοινωνική λειτουργία και οι γυναίκες μια άλλη. Οι δραστηριότητες εκπροσώπων διαφορετικών φύλων ήταν αυστηρά ταμπού. Οι Buryats θυμούνται πάντα ότι μια προγονική γυναίκα μπορεί ενδεχομένως να φέρει μέσα της τη ζωή ενός νέου μέλους της φυλής και ένας άνδρας εμφανίζεται στη συνείδηση του κοινού ως ο συνεχιστής της ιστορίας της φυλής.
Η ψυχολογική ανάλυση παροιμιών και ρήσεων μας επιτρέπει να αναδείξουμε την αξιακή στάση απέναντι στην ταυτότητα φύλου: Eryn muu eneedeg, emeeley muu hahinadag"(Ο άδειος άνθρωπος γελάει, η κακή σέλα τρίζει). " Ουκέρτε εμάελ ζοχιχόγκουι, εχενέρτε άρχι ζοκιχόγκουι(Η σέλα δεν ταιριάζει σε μια αγελάδα, το κρασί δεν ταιριάζει σε μια γυναίκα) Khanshagta hun bolbol haisha shubge huryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha(Οι γυναίκες μαζεύουν ψαλίδια και σουβήλια, οι άντρες τα πάνε καλά με τόξα και βέλη). "Baatar khubun - seregte, basagan uri - kharida" (Το καθήκον ενός άνδρα είναι να υπηρετεί, το καθήκον μιας γυναίκας είναι να παντρευτεί σε μια ξένη χώρα). «Ere hun gerte turehe, heere uhehe» (Ένας άντρας γεννιέται σε ένα σπίτι, αλλά πρέπει να πεθάνει στη στέπα).
Η συνάφεια των παραδοσιακών ιδεών για τους ρόλους ανδρών και γυναικών
Όπως δείχνει η παρατήρηση των συμμετεχόντων,Οι σύγχρονοι Μπουριάτ εκφράζουν παραδοσιακά τη σεξουαλική διαφοροποίηση, η οποία καθορίζει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των φύλων. Σήμερα, οι παραδοσιακές ιδέες για τους ρόλους και τις θέσεις ανδρών και γυναικών παραμένουν επίκαιρες. Μέχρι σήμερα, μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στους άνδρες παραμένει, καθαγιάζεται από την παράδοση: ο γιος είναι ο μελλοντικός τροφοδότης των ηλικιωμένων γονέων, ο κληρονόμος της οικογενειακής εστίας και του νοικοκυριού, είναι ο διάδοχος της οικογένειας.
Η θέση της γυναίκας Buryat είναι διπλή: αφενός, μια γυναίκα είναι χαμηλότερη σε θέση σε σύγκριση με έναν άνδρα, από την άλλη πλευρά, μια σύγχρονη γυναίκα Buryat έχει ελευθερία δράσης (νοικοκυρά, συμμετοχή σε δημόσιες, οικογενειακές διακοπές και διάφορες ψυχαγωγίες ).
Σε παραδοσιακές καταστάσεις συλλογικών φυλετικών τελετουργιών με υποχρεωτικό στοιχείο τη θυσία - για tailagans- μια γυναίκα δεν έχει ακόμα δικαίωμα να παρευρεθεί.
Στη σύγχρονη κοινωνία του Μπουριάτ, η ταύτιση φύλου δεν προκαθορίζεται από τον καταμερισμό της εργασίας σε άνδρα και γυναίκα. Τα στερεότυπα ανδρικής και γυναικείας συμπεριφοράς μαθαίνονται μέσω της μίμησης μεγαλύτερων εκπροσώπων του ίδιου φύλου, μέσω της ταύτισης μαζί τους και της απομόνωσης από το αντίθετο φύλο σε συγκεκριμένες ηλικιακές περιόδους. Ταυτόχρονα, μεταξύ των Μπουριάτ, ειδικά στις αγροτικές περιοχές, εξακολουθεί να υπάρχει ένας παραδοσιακός διαχωρισμός που ορίζει και ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ ανδρών και γυναικών.
Μια ανάλυση της εθνικής αυτοσυνείδησης των Μπουριάτ μας έδωσε λόγο να πούμε ότι μέχρι σήμερα κυριαρχούν οι παραδοσιακές στάσεις απέναντι στην ονομασία, στη σφαίρα των διεκδικήσεων για αναγνώριση και συνειδητοποίηση των ρόλων των φύλων.
Όσον αφορά τον ψυχολογικό χρόνο, στη φυλετική αυτοσυνείδηση των Buryats υπήρχε ένας προσανατολισμός προς τον κυκλικό κυκλικό χρόνο, που αντικατοπτρίζει τους κύκλους των εποχών, καθώς και τους κύκλους γέννησης, ζωής και αναχώρησης των νεκρών στον παράδεισο - μετά μια επιστροφή στα ζωντανά μέλη της φυλής μέσω του επόμενου νεογέννητου. Ταυτόχρονα, οι σύγχρονοι μορφωμένοι Buryats έχουν υιοθετήσει τις αξίες του ψυχολογικού χρόνου, ο οποίος περιλαμβάνει όχι μόνο γεγονότα και εμπειρίες της προσωπικής ζωής, όχι μόνο την ιστορία των Buryats συνολικά, αλλά και την ιστορία της ανθρώπινης φυλής ως ολόκληρος.
Ο ψυχολογικός χώρος περιλαμβάνει οργανικά όλες τις ουσιαστικές κατευθυντήριες γραμμές των προαναφερθέντων δεσμών αυτοσυνείδησης. Η κυριαρχία των κανόνων του προγονικού καθήκοντος μεταξύ των Μπουριάτ, όπως όλοι οι λαοί του κόσμου, είχε και έχει «καθολική σημασία για την επιβίωση της φυλής και κάθε προγονικού ατόμου» (Mukhina, 2010: 715). Μέχρι σήμερα, εντός της φυλής Buryat, ο σχηματισμός χρέους μεταξύ της νέας γενιάς πραγματοποιείται στο χώρο όλων των παραδοσιακών σχέσεων και προσδοκιών. Αυτές οι συνθήκες διασφαλίζουν τα δικαιώματα και τις ευθύνες κάθε νέας γενιάς. Εκτός από τους παραδοσιακούς κανόνες, τα σύγχρονα Buryats επικεντρώνονται στο ρωσικό Σύνταγμα, τους νόμους και τη Διακήρυξη των Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Abaeva, L. L. (1991) Η λατρεία των βουνών και ο Βουδισμός στη Buryatia. Μ.
Basayeva, K. D. (1991) Οικογένεια και γάμος μεταξύ των Buryats. Ουλάν-Ούντε.
Elaev, A. A. (2000) Άνθρωποι Buryat: σχηματισμός, ανάπτυξη, αυτοδιάθεση. Μ.
History of the Ust-Orda Buryat Autonomous Okrug (1995) M.
Karnyshev, A. D. (2007) Εισαγωγή στην οικονομική εθνοψυχολογία. Ιρκούτσκ
Kubarev, V. D., Cheremisin, D. V. (1987) Ο λύκος στην τέχνη και τις πεποιθήσεις των νομάδων της Κεντρικής Ασίας // Παραδοσιακές πεποιθήσεις και ζωή των λαών της Σιβηρίας. XIX-XX αιώνες Νοβοσιμπίρσκ
Lipets, R. S. (1981) «Το πρόσωπο του λύκου είναι ευλογημένο...» (Σταδιακές αλλαγές στο τουρκομογγολικό έπος και τους γενεαλογικούς θρύλους) // Σοβιετική εθνογραφία. Νο 2.
Lyubimov, I. (1912) Από τις λαϊκές ιστορίες Buryat // Αρχείο Σιβηρίας. XI.
Mikhailov, V. A. (1996) Θρησκευτική μυθολογία. Ουλάν-Ούντε.
Mikhailov, T. M. (1980) Από την ιστορία του σαμανισμού Buryat (από την αρχαιότητα έως τον 18ο αιώνα). Νοβοσιμπίρσκ
Mukhina, V. S. (2002) Η προσωπικότητα στο πλαίσιο της εθνικής αναγέννησης και της σύγκρουσης των πολιτισμών: XXI αιώνας // Ανάπτυξη προσωπικότητας. Νο. 1.
Mukhina, V. S. (2010) Personality: Myths and Reality (Alternative view. System προσέγγιση. Innovative aspects): 2nd ed., ed., διορθώθηκε. και επιπλέον Μ.
Natsov, G. D. (1995) Υλικά για την ιστορία και τον πολιτισμό των Buryats. Ουλάν-Ούντε.
Khangalov, M. N. (1903) Συλλογή Balagan. Παραμύθια, πεποιθήσεις και μερικές τελετουργίες μεταξύ των βόρειων Buryats / Εκδ. Γ. Ν. Ποτανίνα. Τομσκ V.T.
Eliade, M. (2009) History of Faith and Religious Ideas: From Mohammed to the Reformation: 2nd ed. Μ.
Οι μογγολικοί λαοί γνώρισαν μια μακρά και πολύπλοκη εξέλιξη. Στην ιστορική και εθνοπολιτισμική τους εμπειρία υπήρξαν οι πιο ενδιαφέρουσες περίοδοι ανάπτυξης, όταν η λογική και οι νόμοι της κοινωνικής ανάπτυξης συνέβαλαν σε μια απίστευτη άνοδο και μια εξίσου μεγάλη πτώση. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι μικρές διάσπαρτες, κάπως κλειστές εθνοτικές ομάδες, στις οποίες περιλαμβάνονται οι Buryat, είναι ένας από τους αρχαίους φορείς των παραδόσεων της Μεγάλης Στέπας.
Η εθνογένεση και η εθνική ιστορία των Μπουριάτ επηρεάστηκε καθοριστικά από τη συνοριακή τους θέση στη ζώνη δασικής στέπας μεταξύ των κέντρων σχηματισμού νομαδικών δυνάμεων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα στο έδαφος της σύγχρονης Μογγολίας και των εθνοπολιτισμικών αξιών της Νότιας Σιβηρίας . Στην περιοχή Προ-Βαϊκάλη, στην περιοχή της Βαϊκάλης και στην Τρανμπαϊκάλια, όπου έλαβε χώρα η εθνογένεση των προγόνων των σύγχρονων Μπουριάτ, ξεκινώντας από την αρχαιότητα, υπήρχαν διάφοροι κρατικοί σχηματισμοί στους οποίους οι κυρίαρχες εθνότητες (Ούννοι, Ρουράν, Χιτάν, Κιργίζ, Ουιγούροι κ.λπ.) συνήλθαν σε λίγο πολύ μακροχρόνιες επαφές με αυτόχθονα πληθυσμό. Σημαντικό ρόλο έπαιξε το γεγονός ότι το έδαφος της σημερινής Μπουριατίας κατείχε μια περιφερειακή θέση σε αυτές τις κρατικές οντότητες. Εδώ υπήρχε μια μεταβατική ζώνη από όλες τις απόψεις: στον οικονομικό και πολιτιστικό τύπο, που συνδύαζε τη νομαδική και ημινομαδική κτηνοτροφία με το κυνήγι, το ψάρεμα και εν μέρει τη γεωργία. σε μορφές κοινωνικής οργάνωσης στις οποίες ορισμένες καινοτομίες επιτέθηκαν στις παραδοσιακές φυλετικές δομές, οι οποίες επηρέασαν τη νοοτροπία των Buryats, καθώς και τις εθνο-ομολογιακές παραδόσεις.
Μόλις μπήκαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία, οι μογγολόφωνες φυλές αναγκάστηκαν να αναζητήσουν νέους τρόπους σχέσεων μεταξύ τους, καθώς και με το ρωσικό εθνικό περιβάλλον και, γενικά, με το ρωσικό κοινωνικοοικονομικό σύστημα, με αποτέλεσμα νέα εθνοπολιτισμικές και εθνοψυχολογικές παραδόσεις αναπτύχθηκαν στην περιοχή. Το έθνος Buryat αντιπροσωπεύει επί του παρόντος ένα μοναδικό αναπόσπαστο σύμπλεγμα φυσικών, εθνο- και κοινωνικοπολιτιστικών πτυχών, με τους δικούς του αξιακούς προσανατολισμούς και φιλοδοξίες, μεθόδους ζωής και διαβίωσης.
Η εξέλιξή του είναι φυσικοϊστορικού χαρακτήρα, που καθορίζεται από τη λογική της αυτοδιαμόρφωσης και ανάπτυξης και τις χωροχρονικές παραμέτρους της ύπαρξης.
Η νοοτροπία των Buryats, το όραμά τους για τον κόσμο και η αίσθηση του εαυτού τους σε αυτόν, υπέστη σημαντικές αλλαγές και συχνά παραμορφώθηκαν, γεγονός που εξηγείται από το γεγονός ότι στο στάδιο του σχηματισμού και της ανάπτυξης μετά τη δημιουργία των ρωσο-κινεζικών συνόρων το 1727 μέχρι την επανάσταση του 1917, το έθνος δεν ήταν ανεξάρτητο και το νομικό του καθεστώς ήταν μη καταγεγραμμένο. Ως μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, οι Μπουριάτ δεν είχαν δικό τους κρατισμό και, ως «ξένο» φαινόμενο, υπέστησαν ρωσικοποίηση και εκχριστιανισμό. Στη σοβιετική εποχή, αν και η εθνική ομάδα είχε αυτονομία με τη μορφή της αυτόνομης Σοβιετικής Σοσιαλιστικής Δημοκρατίας Μπουριάτ-Μογγολίας, το 1937, ως αποτέλεσμα της καταστολής κατά της δημοκρατίας, χωρίστηκε σε τρία μέρη, τα οποία αναμφίβολα επηρέασαν την εθνική νοοτροπία και την χαρακτηριστικά της εθνοψυχολογίας. Επιπλέον, η αναγκαστική αθεΐα, η διεθνοποίηση, η μαζική εισβολή άλλων εθνοτικών στοιχείων στους τόπους ιστορικού οικισμού των Μπουριάτ και στη συνέχεια η σημαντική μετατόπισή τους (ειδικά στην περιοχή της Βαϊκάλης), η εξάπλωση της σύγχρονης μαζικής κουλτούρας - όλα αυτά είχαν οδυνηρό και αρνητικό αντίκτυπο στην αυτογνωσία του έθνους, της γλώσσας και του πολιτισμού του.
Ωστόσο, παρά τα παραπάνω φαινόμενα, καθώς και την ισχυρή επίθεση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου και της αστικοποίησης στο παρόν στάδιο της ιστορίας, οι Buryats ως εθνική ομάδα διατήρησαν τους παράγοντες του εθνικού αυτοπροσδιορισμού: εθνική επικράτεια, γλώσσα, θρησκεία, οικονομία, παραδόσεις, αίσθηση ιστορικής συνέχειας, που διαμορφώνει ένα εθνοπολιτισμικό σύμπλεγμα, που δημιουργεί την αίσθηση ότι ανήκεις σε μια δεδομένη εθνότητα. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι την τελευταία δεκαετία η αυτογνωσία της εθνότητας έχει αυξηθεί σημαντικά, το αίσθημα μιας «μικρής πατρίδας» και η ενότητα γύρω από το φαινόμενο «είμαστε Μπουριάτ» έχουν αυξηθεί σημαντικά.
Η έννοια της «αναγέννησης» σημαίνει αποκατάσταση, άνοδος μετά από μια περίοδο παρακμής και καταστροφής για να αναβιώσει σημαίνει να την κάνεις ξανά ενεργή και ζωντανή. Υπό αυτή την έννοια, η αναβίωση του πολιτισμού και των χαμένων αρχαίων παραδόσεων των ανθρώπων ακούγεται πολύ επίκαιρη σήμερα. Κάθε εθνική κουλτούρα συμβάλλει στη δική της συμβολή στον πνευματικό πλούτο του κόσμου. Μιλώντας για την εθνική κουλτούρα, μιλάμε για έναν τρόπο διατήρησης μιας εθνότητας και αναπαραγωγής των συνθηκών της ζωής της, για τις παραδόσεις ως μορφή συμπεριφοράς και λειτουργίας στον ιερό χώρο του πολιτισμού. Στην εποχή μας των αυξανόμενων τάσεων πολιτιστικής παγκοσμιοποίησης, το ενδιαφέρον για την εθνοπολιτισμική ταυτότητα και τη διατήρηση των παραδόσεων έχει γίνει ιδιαίτερα έντονο.
Η ανάπτυξη των εθνοπολιτισμικών παραδόσεων των Buryats πραγματοποιήθηκε στο πλαίσιο της αλληλεπίδρασης με τους πολιτισμούς άλλων λαών, κυρίως με τους λαούς της Κεντρικής, Ανατολικής και Βόρειας Ασίας, που αναμφίβολα έπαιξαν ρόλο. Ωστόσο, ο πολιτισμός Buryat είχε τις δικές του ηθικές και καλλιτεχνικές αξίες, που διακρίνονταν για την πρωτοτυπία, τον πλούτο της προφορικής λαϊκής τέχνης, την ποικιλία των ειδών της λαογραφίας και τις διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες. Η λαϊκή τέχνη αντανακλούσε την καθημερινότητα, την αισθητική και τα ιδεολογικά ιδεώδη. Σημαντικά στοιχεία του εθνοτικού πολιτισμού είναι ήθη και έθιμα, που εκφράζουν τη μοναδικότητα του εθνικού χαρακτήρα, τα ηθικά και αισθητικά πρότυπα. Έτσι, μπορούμε να μιλάμε για έναν εθνικό πολιτισμό με βαθιές παραδόσεις. Επιπλέον, αναμφίβολα, οι θρησκευτικές παραδόσεις παίζουν τεράστιο ρόλο. Με τη διείσδυση του Βουδισμού, η ανάπτυξη του πολιτισμού παίρνει μια νέα κατεύθυνση: περιλαμβάνει τη διάδοση της γραφής, της επιστημονικής γνώσης, της λογοτεχνίας, της τέχνης της θιβετιανής ιατρικής και το πιο σημαντικό, αναδύεται η εθνική διανόηση των Μπουριάτ. Όλα αυτά συνέβησαν στη βάση μιας ήδη υπάρχουσας λαϊκής κουλτούρας, η οποία δεν είχε χάσει τίποτα από την εγγενή της αξία. Μόνο εξελίχθηκε, αποκτώντας νέα χαρακτηριστικά και αξίες. Ιστορικά, η ρωσική κουλτούρα δεν μπορούσε παρά να επηρεάσει τους Buryats και την αυτογνωσία τους. Στο πλαίσιο της ρωσικής κουλτούρας εμφανίζονται εκπρόσωποι της νέας διανόησης των Buryat: D., G. Gomboev, R. Nomtoev, M. Khangalov, Ts. Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino και άλλοι που υποστήριξαν την ανάπτυξη της κουλτούρας Buryat.
Αρχές 20ου αιώνα σημαδεύτηκε από την άνοδο της πνευματικής και πολιτιστικής ζωής των Μπουριάτ. Η εποχή των επαναστάσεων και η εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας διέκοψε τη συνέχεια των γενεών της εθνικής διανόησης. Πολλοί από τους εξέχοντες εκπροσώπους της πέθαναν στον άγριο αγώνα. Μεγάλο μέρος της προηγούμενης κουλτούρας και ιδεολογίας απορρίφθηκε ως ξένο στο νέο σύστημα, συνοδευόμενο από μια πλήρη αλλαγή των αξιακών προσανατολισμών. Οι άνθρωποι, γενετικά συνδεδεμένοι με τον πολιτισμό της Ανατολής, αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τον προσανατολισμό τους προς τις πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις του βουδιστικού κόσμου, μεγάλο μέρος της πολιτιστικής τους κληρονομιάς κηρύχθηκε εθνικιστικό, και ως εκ τούτου ξένο και υπόκειται σε καταστροφή. Ήταν άχρηστο να αντισταθούμε στην πολιτιστική επανάσταση κατά την μπολσεβίκικη κατανόησή της. Στη σύγχρονη εποχή, ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διεργασίες του 20ού αιώνα. μας οδήγησε στην πεποίθηση ότι οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να είναι ίσοι στην κοινότητα των λαών, επομένως το πρόβλημα της εθνοτικής ταύτισης σήμερα είναι ένα από τα πιο σημαντικά.
Η Buryatia είναι μια από τις πολυεθνικές περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Στη δημοκρατία ζουν εκπρόσωποι διαφόρων εθνικοτήτων. Στην απογραφή του 1989 υπήρχαν 112 από αυτούς, αλλά μόνο οι Buryats, Evenks και Soyot θεωρούνται αυτόχθονες πληθυσμοί. Οι Ρώσοι άρχισαν να εξερευνούν την Transbaikalia τον 17ο αιώνα εκπρόσωποι άλλων λαών εμφανίστηκαν εδώ ακόμη αργότερα, τον 18ο, τον 19ο, και πολλοί μόνο τον 20ο αιώνα. Όπως είναι φυσικό, ως αποτέλεσμα των διεθνικών επαφών, προέκυψαν εθνοπολιτιστικές και εθνοκοινωνικές σχέσεις και διασυνδέσεις, οι οποίες είναι πολύ σημαντικές στη ζωή των σύγχρονων κρατών και λαών.
Πρόσφατα, το ενδιαφέρον για εθνο-περιφερειακά προβλήματα πολιτισμού έχει αυξηθεί σημαντικά, καθώς η σύγχρονη κοινωνία κατανοεί την εσωτερική ουσία τόσο της κοινωνίας όσο και της εθνικής ομάδας, καθώς και του ίδιου του ατόμου. Σύμφωνα με τους εθνοπολιτισμολόγους, οι πνευματικές και ηθικές αρχές των παραδόσεων και των πολιτισμών διαφορετικών εθνοτήτων οδηγούν στη δημιουργία των βαθιών θεμελίων της ύπαρξης όλης της ανθρωπότητας.
Η Ρωσία ένωσε διάφορες περιοχές σε ένα ενιαίο σύνολο και αυτό άφησε το στίγμα της στη διαμόρφωση μιας εντελώς μοναδικής κουλτούρας, η οποία θεωρεί τους πολυεθνικούς λαούς της Ρωσίας ενωμένους και ξεχωριστούς. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μια κοινότητα πολιτιστικών διαδικασιών που μελετώνται ως απαραίτητη προϋπόθεση για την αλληλεπίδραση και τον αμοιβαίο εμπλουτισμό του πολιτισμού των λαών, η οποία γίνεται αντιληπτή από τους ανθρώπους ως αναγκαιότητα.
Στις διεθνικές σχέσεις της τιτουλικής εθνοτικής ομάδας - των Μπουριάτ και άλλων εθνοτήτων (Ρώσοι, Ουκρανοί, Εβένκοι, Εβραίοι, Αρμένιοι, Γερμανοί) εκδηλώνεται η ενότητα των ενδοεθνικών και διεθνικών δεσμών, οι οποίοι αμοιβαία καθορίζουν και προϋποθέτουν ο ένας τον άλλον. . Οι διεθνικές σχέσεις και οι επαφές της εθνοτικής ομάδας Μπουριάτ είναι συγκεκριμένες μορφές κοινωνικών σχέσεων. Οι ενδοεθνικοί δεσμοί και η ενδοεθνική επικοινωνία συμβάλλουν στην εδραίωση. Αυτό είναι το στάδιο της επικοινωνίας όταν υπάρχει, σαν να λέγαμε, η συγκρότηση μιας εθνοτικής ομάδας, η επίγνωση του δικού του «εγώ» και η ανάπτυξη της ανάγκης για διεθνική επικοινωνία με άλλες εθνοτικές ομάδες που ζουν στη Δημοκρατία της Μπουριατίας, η επίγνωση του την αντικειμενική του αναγκαιότητα.
Οι πολιτισμοί διαφορετικών εθνοτικών ομάδων αλληλεπιδρούν φυσικά και φυσικά μεταξύ τους και φέρνουν τις ίδιες αξίες στον παγκόσμιο πολιτισμό. Οι καθολικές ανθρώπινες αξίες είναι το αποτέλεσμα της κοινής δραστηριότητας των ανθρώπων, η οποία εξευγενίζει τις ανάγκες του καθενός ανάλογα με τις απόψεις του για τον κόσμο. Οι ιδέες κάθε λαού για τον κόσμο αποκτούν τον δικό τους ιδιαίτερο χαρακτήρα, ο οποίος εξαρτάται από την ψυχολογία των ανθρώπων, τις εκδηλώσεις της και τον βαθμό γνώσης αυτού του κόσμου, δηλαδή δείχνει την ατομικότητα των ανθρώπων, την πρωτοτυπία τους.
Σε πρόσφατες μελέτες, προκύπτει μια κατανόηση της επιρροής των περιφερειακών παραγόντων στην κουλτούρα της αλληλεπίδρασης μεταξύ των εθνοτήτων. Μία από τις πολιτιστικές και ιστορικές περιοχές του κόσμου είναι η Κεντρική (Εσωτερική) Ασία με τον ιστορικά συγκεκριμένο οικονομικό και πολιτιστικό τύπο νομάδων κτηνοτρόφων, που έχει αφήσει το στίγμα του στον πολιτισμό και τις σχέσεις. Ταυτόχρονα, η Κεντρική Ασία, η οποία περιλαμβάνει τεράστιες περιοχές με διαφορετικούς πολιτισμούς, είναι εσωτερικά ετερογενής και, με τη σειρά της, αποτελείται από πολλά μέρη, υποπεριοχές, μία από τις οποίες είναι η Μπουριατία. Η διεθνική αλληλεπίδραση λαμβάνει χώρα σε μια ενεργή γεωπολιτική ζώνη, η οποία συνέβαλε στη γνωστή ανοχή της εθνότητας των Μπουριάτ.
Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στο πρόβλημα της ιστορικής κληρονομιάς. Το 1937, η δημοκρατία χωρίστηκε σε τρία μέρη. Οι πιο πλούσιες από γεωργική άποψη περιοχές μεταφέρθηκαν στις γειτονικές της περιοχές. Αρκεί να δώσουμε τα ακόλουθα στοιχεία: καταλαμβάνει μόνο 24,4 χιλιάδες τετραγωνικά μέτρα. χλμ., η Αυτόνομη Περιφέρεια Ust-Ordynsky Buryat της Περιφέρειας Ιρκούτσκ παράγει περισσότερα σιτηρά από τη Δημοκρατία της Buryatia με την πολύ πιο εκτεταμένη της έκταση των 351 χιλιάδων τετραγωνικών μέτρων. χλμ. Έτσι, το 1991-1995. η μέση ετήσια παραγωγή σιτηρών στην περιοχή ανήλθε σε 327 χιλιάδες τόνους και στη δημοκρατία -317 χιλιάδες τόνους Το χάσμα μεταξύ της Αυτόνομης Περιφέρειας Aginsky Buryat της περιοχής Chita και της δημοκρατίας στην παραγωγή κρέατος είναι σημαντικά μικρότερη από ό,τι στην κατεχόμενη περιοχή. το 1995 η περιφέρεια, όντας λιγότερο από τη δημοκρατία κατά 18,5 φορές, παρήγαγε κρέας μόνο 6,6 φορές λιγότερο από την Μπουριατία. Αυτό σημαίνει ότι ανά μονάδα επιφάνειας η περιφέρεια παράγει 3 φορές περισσότερο κρέας από ό,τι στη δημοκρατία.
Η γενική πολιτική της ΕΣΣΔ οδήγησε στη διοικητική διαίρεση της εθνοτικής ομάδας Μπουριάτ και σε μεγάλη εισροή μεταναστών από άλλες περιοχές της Ρωσίας. Έτσι, έχει δημιουργηθεί μια κατάσταση που στην ιστορική της πατρίδα η τιτουλική εθνότητα έχει μετατραπεί σε εθνική μειονότητα. Φυσικά, μπορεί κανείς να θυμηθεί και τις καταστολές της σταλινικής περιόδου, όταν η διανόηση του Μπουριάτ και ο βουδιστικός κλήρος καταστράφηκαν σε μεγάλο βαθμό, σημαντικές ομάδες Μπουριάτ εξοντώθηκαν και επανεγκαταστάθηκαν βίαια κατά την προσάρτηση της Ανατολικής Σιβηρίας στη Ρωσία και ότι η συνεχιζόμενη διαδικασία ρωσικοποίησης και η διασταύρωση τους έφερε στο χείλος της απώλειας της εθνικής ταυτότητας. Αλλά τώρα μια διαφορετική προσέγγιση είναι σημαντική. Είναι απαραίτητο να επικεντρωθούμε στις θετικές πτυχές της αλληλεπίδρασης μεταξύ των Μπουριάτ και των Ρώσων εντός της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, της ΕΣΣΔ και της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αυτό περιλαμβάνει τον αμοιβαίο εμπλουτισμό δύο εθνοτικών πολιτισμών, την ένταξή τους στην παγκόσμια ροή των πολιτιστικών σχέσεων.
Η Buryatia είναι μια περιοχή με έναν ιστορικά εδραιωμένο πολυεθνικό και πολυομολογιακό πληθυσμό. Σήμερα, εκπρόσωποι περισσότερων από 116 εθνοτικών ομάδων ζουν στην επικράτειά του, από την 1η Ιουνίου 2002, το Υπουργείο Δικαιοσύνης της Ρωσικής Ομοσπονδίας για τη Δημοκρατία της Λευκορωσίας κατέγραψε 168 θρησκευτικές οργανώσεις. Από αυτούς, υπάρχουν 65 Ορθόδοξοι, 38 Βουδιστές, 7 Παλαιοί Πιστοί, 2 Σαμανικοί, 3 Ισλαμικοί, μία Καθολική ενορία, 27 Πεντηκοστιανές, 4 Βαπτιστικές και 23 άλλες θρησκευτικές οργανώσεις.
Από την αρχαιότητα, οι αυτόχθονες λαοί της Buryatia (Buryats και Evenks) συμμετείχαν σε αρχαϊκές δοξασίες, οι οποίες αντικαταστάθηκαν από μια σαμανική θρησκευτική κουλτούρα, η οποία συστηματοποίησε και θεσμοθέτησε αρχαίες δοξασίες και λατρείες. Οι φυλετικές πεποιθήσεις και οι λατρείες στη σαμανική τους μορφή άρχισαν να αντικαθίστανται από τη βουδιστική κουλτούρα από το δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, την εποχή της καθιέρωσής της σε όλη τη μογγολόφωνη περιοχή. Ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης με τις αυτόχθονες λατρείες, μέχρι τα τέλη του 19ου αι. Αναπτύχθηκε ένα μοναδικό σύστημα θρησκευτικού συγκρητισμού στο οποίο οι προ-σαμανικές και σαμανικές πεποιθήσεις και λατρείες επηρεάστηκαν σημαντικά από την παγκόσμια θρησκεία - τον Βουδισμό.
Στη δεκαετία του '90 του ΧΧ αιώνα. στην εθνοτική Buryatia άρχισε να αναβιώνει ενεργά. Σήμερα, το Πνευματικό Κέντρο της λαϊκής θρησκείας του Μπουριάτ «Bɵɵ-murgel», «Lusad» και «Tenger» λειτουργούν στη δημοκρατία.
Με την προσάρτηση της Βουρυατίας στη Ρωσική Αυτοκρατορία, με την άφιξη των Ρώσων στην Υπερβαϊκαλία, η Ορθοδοξία άρχισε να εξαπλώνεται. Στην παρούσα φάση, οι επισκοπές Chita και Transbaikal της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας βρίσκονται στην πρώτη θέση στη Buryatia ως προς τον αριθμό των λειτουργούντων θρησκευτικών οργανώσεων. Η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων, των Ουκρανών, των Λευκορώσων, ορισμένων από τους Μπουριάτ της Σισ-Βαϊκάλης και των μεταναστών από την περιοχή του Ιρκούτσκ είναι Ορθόδοξοι.
Για σχεδόν τρεις αιώνες, η "αρχαία ευσέβεια" του Παλαιού Πιστού διατηρείται στην επικράτεια της δημοκρατίας, οι οπαδοί της οποίας είναι οι λεγόμενοι Semeiskie. Σύμφωνα με διάφορες εκτιμήσεις, υπάρχουν έως και 20 χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί στη Μπουριατία, των οποίων οι πρόγονοι εξορίστηκαν στη Σιβηρία από τη Λευκορωσία, την Ουκρανία και την Πολωνία επειδή διαφωνούσαν με τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Πατριάρχη Νίκωνα.
Η παραδοσιακή θρησκεία των Μπουριάτ, μαζί με τον σαμανισμό για τέσσερις αιώνες, είναι ο Βουδισμός, που εκπροσωπείται ευρύτερα από τη σχολή Gelugpa. Με φόντο μια σημαντική επικράτηση των οπαδών της κυρίαρχης παράδοσης Gelugpa, στη δημοκρατία τα τελευταία χρόνια του 20ού αιώνα. Άλλες σχολές του θιβετιανού βουδισμού άρχισαν να διαδίδονται, όπως το Dzogchen, το Karma Kagyu, το Sakyapa κ.λπ.
Η εθνοτική Buryatia ομολογεί όχι μόνο τον σαμανισμό, τον βουδισμό και την ορθοδοξία. Στην επικράτειά της ζουν σήμερα συμπαγείς ομάδες Πολωνών που δήλωναν καθολικισμό, Εβραίοι - Ιουδαϊσμοί, Τατάροι - Ισλάμ, Προτεστάντες από τα δυτικά μέρη της Ρωσικής Αυτοκρατορίας κ.λπ.
Στη δεκαετία του '90 του ΧΧ αιώνα. Στη Buryatia, θρησκευτικά κινήματα άρχισαν να εξαπλώνονται, ενώθηκαν με τη γενική ονομασία "νέο" ή "μη παραδοσιακό": η Εταιρεία για τη Συνείδηση του Κρίσνα, η Πίστη Μπαχάι, οι κοινότητες της Εκκλησίας του Ιησού Χριστού των Αγίων των Τελευταίων Ημερών (Μορμόνοι) , η Νεοαποστολική Εκκλησία κ.λπ.
Η Buryatia είναι μια από τις περιοχές στις οποίες δεν υπάρχουν ανοιχτές διαθρησκευτικές συγκρούσεις και πολιτικές διαφωνίες για θρησκευτικούς λόγους. Στη σημερινή ρωσική κατάσταση, αυτό είναι το πιο πολύτιμο «κοινωνικό κεφάλαιο», η διατήρηση και η ενίσχυση του οποίου είναι ευθύνη των εκτελεστικών αρχών και των θρησκευτικών ηγετών, καθώς και των πολιτικών και της επιστημονικής κοινότητας.
Η μοναδικότητα της Δημοκρατίας της Buryatia έγκειται επίσης στο γεγονός ότι, σύμφωνα με πολλά γεωπολιτικά χαρακτηριστικά, είναι ένα ακραίο σημείο και εν μέρει μια επαρχία πολλών συστατικών δομών της Σιβηρίας και της Ασίας. Από τη μία, αυτό είναι το βορειότερο σημείο της Κεντρικής Ασίας, ολόκληρου του Θιβετο-Μογγολικού κόσμου. Ταυτόχρονα, είναι το ακραίο νότιο σημείο της ιστορικής Σιβηρίας καθώς εξέρχεται στον αχανή ασιατικό χώρο. Ταυτόχρονα, αυτή είναι η ακραία δυτική ζώνη της Άπω Ανατολής. Είναι πιθανό, στο πρόσωπο της Δημοκρατίας της Μπουριατίας, η Ρωσία να αποκτά επιτέλους την απαραίτητη βάση στην Ασία, την οποία ιστορικά δεν είχε σε στρατηγικό και πολιτικό επίπεδο. Σε αυτή την περίπτωση, το σχέδιο του Πέτρου, ο οποίος πίστευε ότι η Ρωσία έπρεπε να οικοδομήσει την πολιτική της στην Ασία, στηριζόμενος στο μογγολικό απόκρημνο, φτάνοντας στη ζώνη ελλιμενισμού του Λανζού, θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί. Τότε η Ρωσία μπορεί πραγματικά να γίνει ξανά υπερδύναμη.
Τα τελευταία χρόνια, οι οικονομικοί και κοινωνικοί μετασχηματισμοί συνεχίστηκαν στη Buryatia, με στόχο τη δημιουργία συνθηκών οικονομικής ανάπτυξης. Οι δραστηριότητες της κυβέρνησης και των εκτελεστικών οργάνων της δημοκρατίας, η ανάπτυξη της επιχειρηματικής δραστηριότητας των πολιτών οδήγησαν σε θετικές αλλαγές στην οικονομία της δημοκρατίας.
Ο όγκος του ακαθάριστου περιφερειακού προϊόντος, σύμφωνα με το Υπουργείο Οικονομίας και Εξωτερικών Σχέσεων της δημοκρατίας, αυξήθηκε κατά 8,2%, η Buryatia είναι 2,8 φορές ταχύτερη από το ρωσικό επίπεδο όσον αφορά τους ρυθμούς ανάπτυξης της βιομηχανικής παραγωγής, γεγονός που κατέστησε δυνατή την 12η θέση στη χώρα όσον αφορά αυτόν τον δείκτη και πρώτη στην Ομοσπονδιακή Περιφέρεια της Σιβηρίας.
Τα ταμειακά εισοδήματα του πληθυσμού αυξήθηκαν κατά 4,8%. Μεταξύ 89 περιοχών της Ρωσίας τον Νοέμβριο του 2003, η Μπουριατία κατέλαβε την 26η θέση ως προς τη μέση αύξηση των μισθών, υπερβαίνοντας το μέσο όρο της Ρωσίας.
Όσον αφορά την αύξηση των πραγματικών εισοδημάτων σε μετρητά μεταξύ των υποκειμένων της Ομοσπονδίας, η Δημοκρατία της Μπουριατίας μετακινήθηκε από την 52η θέση στην 41η. Η αύξηση των πραγματικών εισοδημάτων σε μετρητά του πληθυσμού της δημοκρατίας είχε θετική επίδραση στην αγοραστική της δύναμη. Ο τζίρος του λιανικού εμπορίου αυξήθηκε πάνω από 7%.
Στη Δημοκρατία της Buryatia υπάρχουν περισσότερα από 20 πολιτικά κόμματα, κινήματα και δημόσιοι οργανισμοί που αντανακλούν τα συμφέροντα διαφόρων ομάδων του πληθυσμού. Παραδοσιακές δημόσιες οργανώσεις που αποτελούν μέρος του δημοκρατικού κλάδου της Λαϊκής Πατριωτικής Ένωσης της Ρωσίας, όπου το τοπικό παράρτημα του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας διαδραματίζει ηγετικό ρόλο, παραμένουν μια ισχυρή δύναμη. Οι δραστηριότητες του κόμματος Ενωμένη Ρωσία (οι δραστηριότητες της φατρίας στο Λαϊκό Χουράλ, οι δραστηριότητες του κλάδου της πόλης αυτού του κόμματος) έγιναν αισθητές στην πολιτική ζωή της δημοκρατίας. Οι κοινωνικοπολιτικοί σύλλογοι που δημιουργήθηκαν σε εθνική βάση έχουν χάσει την επιρροή τους τα τελευταία χρόνια. Οι υποψήφιοι που πρότειναν σε διάφορα επίπεδα εκλογών δεν πέτυχαν τους στόχους τους.
Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της Απογραφής Πληθυσμού του 1989 της Ένωσης στην Μπουριατία, ο συνολικός πληθυσμός ήταν 1038,2 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με την απογραφή του 2002, ο πληθυσμός της Buryatia δεν φτάνει επί του παρόντος ούτε ένα εκατομμύριο - 980 χιλιάδες άτομα. Οι πιο πολυάριθμες εθνοτικές ομάδες που ζουν στη Μπουριάτια περιλαμβάνουν Ρώσους, Μπουριάτς, Ουκρανούς και Τάταρους.
Ο αριθμός των Ρώσων στη δημοκρατία αυξήθηκε κατά 78,4 χιλιάδες άτομα (12%) σε σύγκριση με το 1979 ο αριθμός των Buryats αυξήθηκε κατά 20,6% και ανήλθε σε 249,5 χιλιάδες άτομα.
Ωστόσο, από τις αρχές της δεκαετίας του '90 του ΧΧ αιώνα. η δημογραφική κατάσταση αξιολογείται ως δυσμενής. Ο αριθμός των θανάτων υπερβαίνει τον αριθμό των γεννήσεων. Τα τελευταία 17 χρόνια, ο αριθμός των παιδιών κάτω των 6 ετών μειώθηκε κατά 70,6 χιλιάδες άτομα, δηλαδή σχεδόν 2 φορές.
Η μείωση του αριθμού των κατοίκων της δημοκρατίας επηρεάζεται από τις μεταναστευτικές διαδικασίες. Τον Ιανουάριο-Αύγουστο του 2002, η μεταναστευτική εκροή στη Buryatia ανήλθε σε 2,3 χιλιάδες άτομα. Σύμφωνα με τις υπηρεσίες μετανάστευσης, ο πληθυσμός φεύγει κυρίως για την περιοχή του Ιρκούτσκ, τη Μόσχα, την περιοχή της Μόσχας, την Αγία Πετρούπολη και μακριά στο εξωτερικό.
Η μείωση του ποσοστού γεννήσεων, η αύξηση της θνησιμότητας και η εκροή πληθυσμού από τη δημοκρατία επηρεάζουν αρνητικά την ηλικιακή δομή του πληθυσμού. Έτσι, το μερίδιο των ηλικιωμένων (65 ετών και άνω) στις αρχές του 2002 ανερχόταν στο 9,1% του συνολικού πληθυσμού (το 1985 - 6,3%).
Στην εθνική ανάπτυξη των Buryats μόνο στα τέλη του 20ου - αρχές του 21ου αιώνα. κατέστη δυνατό να προσδιοριστεί με ακρίβεια η σημασία τους στην περιοχή και τα κυριαρχικά τους δικαιώματα. Ο κρατισμός των μογγολικών λαών σε διάφορες μορφές κυριαρχίας ήταν το αποτέλεσμα της πιο περίπλοκης γεωπολιτικής κατάστασης στην Κεντρική Ασία και της αποφασιστικότητας στον αγώνα για τα δικαιώματά τους των λαών που συνδέονται με τους Μογγόλους και τον Μογγολικό κόσμο. Οι μογγολικοί λαοί έγιναν ένα είδος απομόνωσης στις σχέσεις μεταξύ των μεγάλων δυνάμεων, κυρίως της ΕΣΣΔ και της Κίνας, στην περιοχή της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας και η εσωτερική αυτονομία έγινε ένα είδος φυλακίου στις διεθνείς σχέσεις. Κάθε μια από τις μεγάλες χώρες, πριν εισέλθει στον μογγολικό χώρο, θα πρέπει να σκεφτεί νέες μορφές και προτεινόμενα μοντέλα για την ανάπτυξη γειτονικών περιοχών. Οποιαδήποτε πολιτική ενδυνάμωση οποιασδήποτε χώρας σε αυτήν την περιοχή γινόταν έντονα αρνητικά αντιληπτή από έναν πολιτικό αντίπαλο. Ενόψει αυτού, το μοντέλο εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης των Μπουριάτ απέκτησε εξαιρετική αξία και τη δική του ιδιαιτερότητα.
Ολόκληρη η μεταπολεμική περίοδος, συμπεριλαμβανομένης της λεγόμενης «περεστρόικα», είχε μεγάλη σημασία για την εξομάλυνση της εθνοπολιτιστικής ανάπτυξης. Παρά τις δραματικές διαφωνίες με την Κίνα κατά την περίοδο της ΕΣΣΔ, εφιστάται η προσοχή στο γεγονός ενός παρόμοιου τυπολογικά πολιτικού συστήματος, ιδεολογικών κατευθυντήριων γραμμών και, επομένως, ενός παρόμοιου μοντέλου επαγγελματικής επιστήμης, πολιτισμού και εκπαίδευσης. Ταυτόχρονα, η συντριπτική πλειονότητα των επιλογών ανάπτυξης και των πειραμάτων έπεσε σε εσωτερικές αυτονομίες, μετά τις οποίες πραγματοποιήθηκαν σε αποδεδειγμένη μορφή στη μογγολική επικράτεια. Ούτε μια χώρα δεν αντιτάχθηκε στη δομή, το περιεχόμενο και τους μηχανισμούς ανάπτυξης του νέου πολιτισμού, υπήρχε μόνο ένας αγώνας για επιρροή και πολιτικά συμφέροντα. Το αποτέλεσμα ήταν το γεγονός ότι η εσωτερική ικανότητα και δεκτικότητα των πρώην νομαδικών κοινοτήτων της Κεντρικής Ασίας στον πολιτισμό και τη γνώση, σε συνδυασμό με την επιθυμία εθνικών κοινοτήτων και μεμονωμένων εθνοτικών ομάδων για πρόοδο, έλαβε μια ισχυρή ώθηση, η κίνηση της οποίας οδήγησε τη μογγολική εθνική ομάδες για την εξίσωση της πολιτισμικής ανάπτυξης. Αυτή η κατάσταση οδήγησε επίσης σε αυξημένη ανταγωνιστικότητα των μογγολικών λαών στον παγκόσμιο χώρο.
Λαμβάνοντας υπόψη τη γεωπολιτική θέση της Δημοκρατίας της Buryatia στο σύστημα σχέσεων μεταξύ της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των χωρών της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας και άλλων περιοχών της Ρωσίας, είναι απαραίτητο να σημειωθεί ένας πολύ σημαντικός παράγοντας - η απόσταση της Buryatia από ζώνες εθνοτικής συγκρούσεις. Η Μπουριατία έχει παραδοσιακά καλή γειτονία και σταθερές σχέσεις με τη γειτονική Μογγολία.
Ο σημαντικότερος γεωπολιτικός παράγοντας που δημιουργεί εξαιρετικά ευνοϊκές προϋποθέσεις για την κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη της δημοκρατίας είναι η θέση της Buryatia στο δρόμο από τη Ρωσία προς τις χώρες της περιοχής Ασίας-Ειρηνικού. Και αυτή η σημασία θα αυξάνεται συνεχώς καθώς αρχίζει να αναδύεται η ασυνέπεια του μονομερούς και απερίσκεπτου προσανατολισμού προς τις δυτικές χώρες, χαρακτηριστικό της ομοσπονδιακής πολιτικής της δεκαετίας του 1990. Όντας αναπόσπαστο μέρος της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως πλήρες υποκείμενό της, κατέχοντας ένα ορισμένο φάσμα κυριαρχικών δικαιωμάτων, η Buryatia πρέπει να αναπτύξει τη δική της προσέγγιση στο πρόβλημα της αλληλεπίδρασης της Ρωσίας με τις χώρες της Κεντρικής και Ανατολικής Ασίας. Ταυτόχρονα, είναι σημαντικό να λαμβάνεται υπόψη η ισορροπία των πανρωσικών και δημοκρατικών συμφερόντων προκειμένου να καθοριστεί η θέση του σε αυτό το σύστημα σχέσεων και να δημιουργηθεί η δική του μακροπρόθεσμη αναπτυξιακή στρατηγική με στόχο την πληρέστερη δυνατή υλοποίηση των υφιστάμενων ευκαιριών. και προαπαιτούμενα. Χωρίς αυτό, είναι πολύ προβληματικό να λυθούν πιεστικά προβλήματα πνευματικής αναγέννησης και εθνοπολιτισμικής αυτοσυντήρησης.
Ζούμε σε αυτή την ηλιόλουστη πόλη εδώ και πέντε χρόνια. Είμαστε ο αγαπημένος μου σύζυγος (Ρώσος), τα παιδιά μας (mestizo), εγώ (Buryat) και όλα τα ζωντανά μας πλάσματα. Προηγουμένως ζούσαμε στο εξωτερικό και επιστρέψαμε, ας πούμε, στην εθνική μου πατρίδα. Παρά το γεγονός ότι έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε για μια άνετη διαμονή στο Ulan-Ude - το δικό μας σπίτι, αυτοκίνητο, δουλειά - μερικές φορές έρχεται στο μυαλό μας η σκέψη να αλλάξουμε τον τόπο διαμονής μας. Και θα προσπαθήσω να σας πω με ειλικρίνεια για τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της ζωής στην πόλη Ulan-Ude.
Πληθυσμός και γλώσσα
Θα ήθελα αμέσως να επιστήσω την προσοχή στις ανακρίβειες στην προηγούμενη κριτική «Irkutsk vs Ulan-Ude»: πρώτον, στο Ulan-Ude ο εθνοτικός πληθυσμός Buryat είναι 60%, 30% Ρώσοι και 10% άλλοι, αν και πρόσφατα υπήρξε αύξηση του αριθμού των μεταναστών από το Κιργιστάν και το Ουζμπεκιστάν, άρα ίσως λίγο περισσότερο από 10%. Όλες οι αγορές και τα εργοτάξια καταλαμβάνονται από πολίτες αυτών των χωρών, οι ντόπιοι επιχειρηματίες είναι πολύ δυσαρεστημένοι με αυτό, επιπλέον, τα ταξί minibus μετακινούνται σταδιακά σε αυτά, κάτι που με ενοχλεί και εμένα, επειδή οι οδηγοί απλά δεν γνωρίζουν την πόλη.
Δεύτερον, η επάρκεια της γλώσσας Buryat μεταξύ των νέων δεν εξαρτάται σε καμία περίπτωση από τη θρησκεία, υπάρχουν πολλά παραδείγματα Μπουριάτσκ που ομολογούν τον Χριστιανισμό ή τον σαμανισμό και μιλούν τέλεια τη γλώσσα Μπουριάτ. Συμφωνώ επίσης με την άποψη σχετικά με την επιβολή της γλώσσας Buryat στον πληθυσμό που δεν ανήκει στο Buryat, ειδικά στους μαθητές, η οποία εκνευρίζει εξαιρετικά όχι μόνο τους Ρώσους, αλλά και τους επαρκώς σκεπτόμενους Buryat. Προσωπικά, απολύτως δεν καταλαβαίνω το νόημα της διδασκαλίας της γλώσσας Buryat, για παράδειγμα, σε ένα αγόρι Αρμένιο. Πού θα του είναι χρήσιμη η γλώσσα Buryat; Αλλά περιλαμβάνεται στο υποχρεωτικό πρόγραμμα και σε ορισμένα εκπαιδευτικά ιδρύματα είναι απαραίτητο να περάσετε εξετάσεις. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι οι Buryats σέβονται πολύ τους Ρώσους που γνωρίζουν τη γλώσσα Buryat και μερικές φορές μπορείτε να καταλάβετε τι λένε για εσάς οι Buryats που στέκονται δίπλα σας. Αυτό κάνει ο άντρας μου. Παρεμπιπτόντως, οι Μπουριάτ έχουν μια πολύ κακή συνήθεια να συζητούν για τους Ρώσους στο Μπουριάτ.
Περί νοοτροπίας
Η νοοτροπία Buryat μπορεί να περιγραφεί με μία λέξη - αυτοσυγκράτηση. Οι Buryats είναι πολύ συγκρατημένοι στα συναισθήματά τους, θα έλεγα ότι δεν ξέρουν πώς να χαίρονται, αλλά όταν πρόκειται για αρνητικά συναισθήματα, τότε δίνουν ελεύθερα τα συναισθήματά τους. Εάν είστε «τυχεροί» που έχετε τσακωθεί με μια γυναίκα Buryat, φύγετε. Θα χάσεις τόση δύναμη και νεύρα, θα σου κοστίσει περισσότερο. Γενικά, οι Buryats είναι εκδικητικοί. Αν τσακωθούν, τότε μια για πάντα, και αν είναι φίλοι, τότε στην πραγματικότητα. Οι Ρώσοι είναι πιο απλοί, θα μαλώνουν και θα κάνουν ειρήνη, όπως παντού και όπως κάθε στιγμή. Όλοι οι άνθρωποι, φυσικά, είναι διαφορετικοί, πολλοί είναι απλοί και ειλικρινείς, και πολλοί είναι αλαζόνες και αλαζόνες. Διεθνοτικός γάμος κάθε εικοστό, ως επί το πλείστον ένας άντρας Buryat παντρεύεται μια Ρωσίδα, κατά συνέπεια υπάρχουν όλο και περισσότεροι mestizos, νομίζω ότι αυτό είναι το έθνος του μέλλοντος!
Σχετικά με την εργασία και την ακίνητη περιουσία
Δουλειά υπάρχει, αλλά όχι για όλους, αλλά για όσους έχουν προστατευόμενους. Οι καλές θέσεις καταλαμβάνονται πάντα, ακόμα κι αν είναι όντως κενές, γιατί για τέτοιες θέσεις υποβάλλουν αίτηση παιδιά αναπληρωτών, δικαστών κλπ κλπ, όπως σε όλες τις ασιατικές δημοκρατίες. Δουλειά υπάρχει, αλλά κυρίως στον τομέα του εμπορίου, έχουμε πολλά εμπορικά κέντρα, κάθε είδους επώνυμα καταστήματα, κινεζικές αγορές και σούπερ μάρκετ. Αν ανοίξετε μια επιχείρηση εδώ, πρέπει να εστιάσετε στον φτωχό πληθυσμό στα ρωσικά, έχουμε λίγους πλούσιους. Ο άντρας μου άνοιξε μια κατασκευαστική εταιρεία και αγόρασε ακριβό ειδικό εξοπλισμό. εξοπλισμό και ήλπιζε να λάβει παραγγελίες για την κατασκευή εξοχικών σπιτιών και χαμηλών κτιρίων. Αλλά τελικά, για είκοσι συνηθισμένα ξύλινα σπίτια, διαστάσεων 7*8, υπάρχει ένα εξοχικό. Η αρχή είναι η ίδια σε όλους τους τομείς, είτε πουλάτε σαπούνι, χυμούς, νερό - είκοσι φτηνοί θα αγοράσουν ένα ακριβό προϊόν. Ο μέσος μισθός είναι 15.000 ρούβλια, ο πληθυσμός είναι στην ευχάριστη θέση να λάβει δάνεια, υπάρχει πάντα μια ουρά στις τράπεζες. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι ένα δάνειο για ένα παλτό βιζόν είναι πολύ δημοφιλές (η αρχή μάλλον δεν ισχύει εδώ), δεν υπάρχουν χρήματα, αλλά μας αρέσει να επιδεικνύουμε.
Τα ακίνητα ανεβαίνουν σταθερά σε τιμές, σήμερα 1 τ. m σε ένα νέο κτίριο κοστίζει από 40.000 ρούβλια. Στη χώρα μας, η δευτερεύουσα στέγαση αποτιμάται πιο ακριβά και συχνά δεν φαίνεται να παρουσιάζεται, αλλά οι άνθρωποι απλά φοβούνται να παγώσουν σε νέα σπίτια και είναι έτοιμοι να πληρώσουν υπερβολικά για αποδεδειγμένη στέγαση. Η πόλη έχει αναπτυχθεί προς όλες τις κατευθύνσεις λόγω του ιδιωτικού τομέα μονώροφα ξύλινα σπίτια έχουν περικυκλώσει το Ulan-Ude σε έναν πυκνό δακτύλιο. Το κόστος ανά τετραγωνικό μέτρο μιας τέτοιας κατοικίας είναι πολύ προσιτό, περίπου 15.000 ρούβλια. Πολλοί έρχονται από τις περιοχές της δημοκρατίας, φέρνοντας μαζί τους παλιά σπίτια και αγοράζουν ένα φθηνό εξοχικό σπίτι (περίπου 300.000).
Όσο για τους μεσίτες, αυτά τα αδέρφια, όπως παντού, δεν διακρίνονται από ευπρέπεια. Στη ζωή μου υπήρξαν αρκετές περιπτώσεις εξαπάτησης από μεσίτες, και στις δύο περιπτώσεις οι μεσίτες ήταν γυναίκες Buryat μεγάλης ηλικίας.
Καιρός
Ο χειμώνας είναι κρύος. Το τέλος Ιανουαρίου και αρχές Φεβρουαρίου 2014 στο δρόμο είναι -36, αλλά γενικά, ο χειμώνας φέτος είναι ασυνήθιστα ζεστός, η μέση θερμοκρασία είναι περίπου -15, αν και συνήθως -27 είναι η κανονική θερμοκρασία για το χειμώνα στο Ουλάν- Ude. Και αυτό είναι ένα τεράστιο μείον! Οι άνθρωποι που ζουν στον ιδιωτικό τομέα, όπως εμείς, υποφέρουν. Δεν φοβάμαι αυτή τη λέξη, είναι πραγματικά απίστευτα δύσκολο και ακριβό να διατηρηθεί ένα σπίτι άνω των 100 τετραγωνικών μέτρων, δεν υπάρχει αγωγός φυσικού αερίου και δεν θα υπάρξει ποτέ. Η ηλεκτρική ενέργεια είναι ακριβή - 2,75 ρούβλια. για 1kW? Αυτό που μένει είναι ο άνθρακας - 3000 ρούβλια ανά 1 τόνο ή καυσόξυλα - 5000 για ένα μικρό φορτηγό (για περίπου 1 μήνα) - έτσι υποφέρουν οι άνθρωποι ενώ εργάζονται ως τροφοδότες. Κατά συνέπεια, το ενοίκιο δεν είναι μέτριο, για ένα διαμέρισμα ενός δωματίου 4.000 ρούβλια/μήνα. Και, εκτός από το γούνινο παλτό που αναφέρθηκε παραπάνω, πρέπει να αγοράσετε ψηλές μπότες από δέρμα ελαφιού, που κοστίζουν 12.000 ρούβλια, αλλά αυτό είναι μια πραγματική ανάγκη, επομένως τα πόδια σας δεν θα "μείνουν" στη στάση.
Το καλοκαίρι είναι ζεστό. Το καλοκαίρι η θερμοκρασία επίσης ξεπερνά τους 30, αλλά και πάλι το 2013 το καλοκαίρι ήταν αφύσικα κρύο. Η κολυμβητική περίοδος διήρκεσε δύο εβδομάδες, και γενικά κολυμπάμε στη λίμνη Βαϊκάλη μόνο τον Αύγουστο, το νερό είτε είναι ακόμα κρύο είτε είναι ήδη κρύο.
Χρόνια ανεπάρκεια βιταμινών. Θέλω συγκεκριμένα να εστιάσω την προσοχή σας σε αυτό το μειονέκτημα του κλίματος μας, οι πατάτες μεγαλώνουν καλά εδώ και ΟΛΑ. Όλα τα άλλα είναι κινεζικής προέλευσης Δεν θα περιγράψω τις γευστικές ιδιότητες αυτών των προϊόντων, αφού απουσιάζουν. Φυσικά, οι γιαγιάδες έχουν αγγούρια, αλλά αυτό δεν είναι αρκετό, υπάρχουν μούρα και μανιτάρια στο δάσος, αλλά παραμένουν στο δάσος. Τίποτα δεν αναπτύσσεται λόγω του αμμώδους εδάφους και του έντονα ηπειρωτικού κλίματος. Και θέλω πολύ να ταΐσω τα παιδιά αληθινά ζουμερά πεπόνια και γλυκά καρπούζια...
Τιμές:βοδινό κρέας - 270 ρούβλια, ψωμί -17 ρούβλια, γάλα - 36 ρούβλια, αχλάδια (Ουζμπεκιστάν) - 180, μήλα (Κίνα) - 50 ρούβλια. Οι τιμές, όπως βλέπετε, είναι αρκετά φυσιολογικές, μπορείτε να ζήσετε.
Στο τέλος, θέλω να πω, ή μάλλον να φωνάξω δυνατά: Θέλω πολύ να ταΐσω τα παιδιά με ζουμερά πεπόνια, γλυκά καρπούζια, να κολυμπήσω τουλάχιστον τρεις μήνες το χρόνο και να πετάξω αυτές τις ψηλές μπότες στην κόλαση!
Σε μια από τις ρωσόφωνες ομάδες γράφει:
”Αν η κοπέλα σου είναι Buryat
Η κοπέλα σου είναι η Buryat, έχει μαύρα μαλλιά και λοξά μάτια, είναι απίστευτα όμορφη. Είναι παιδικά απλή, ειλικρινής και έχει ένα γοητευτικό χαμόγελο. Ταυτόχρονα είναι πολύ δυνατή και έχει έντονο χαρακτήρα.
Βλέπει την ομορφιά της φύσης, χαίρεται με κάθε λουλούδι και αχτίδα ήλιου, θα χαϊδεύει και θα παίζει με ένα γατάκι σαν παιδί, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να κάνει τη δουλειά οποιουδήποτε άντρα.
Λέει πάντα την αλήθεια, αλλά ταυτόχρονα είναι πολύ πονηρή, θα παραμείνει σιωπηλή όταν χρειάζεται, θα βρει μια προσέγγιση σε ένα άτομο, ξέρει μια διέξοδο από σχεδόν οποιαδήποτε κατάσταση και μπορεί να πείσει οποιονδήποτε αν το χρειαστεί.
Από μικρή ονειρεύεται οικογένεια, παιδί και αγάπη. Αλλά ταυτόχρονα είναι πολύ σεμνή και δεν ανέχεται τη χυδαιότητα.
Της αρέσει να δείχνει φροντίδα και φροντίζει το άλλο της μισό. Της αρέσει να τη φροντίζουν, της αρέσει να δίνει συμβουλές, αλλά πραγματικά δεν της αρέσει να τη συμβουλεύουν.
Έχει υπομονή και κουράγιο να συγχωρήσει, θα σε συγχωρήσει πολλές φορές, αλλά μια μέρα η υπομονή της θα σκάσει και θα λέει για πάντα “bayartai” (αντίο) και τίποτα δεν μπορεί να τη φέρει πίσω.
Δεν της αρέσει να της μιλάνε με περίεργες φράσεις, αλλά δεν αντέχει τους κοινότοπους ηλίθιους που δεν μπορούν να επικοινωνήσουν για ένα έξυπνο θέμα.
Λέει σπάνια τις λέξεις «σ’ αγαπώ», αλλά της αρέσει όταν της λέγονται αυτά τα λόγια. Μιλούν ακριβώς, κοιτάζοντας στα μάτια - και δεν γράφουν στο VKontakte ή σε άλλα κοινωνικά δίκτυα. Δεν αντέχει τα ψέματα, το νιώθει πάντα διαισθητικά, απλά δεν το δείχνει πάντα.
Λατρεύει την προσοχή, δεν έχει σημασία τι της δίνεις - απλώς μια σοκολάτα ή ένα ακριβό αυτοκίνητο - το κύριο πράγμα για αυτήν είναι το γεγονός της προσοχής σου, ότι τη σκέφτεσαι, ότι δεν ξεχνάς. Πιστεύει στην αγάπη, αλλά λίγοι την εμπιστεύονται.
Είναι πολύ δύσκολο να κερδίσεις την αγάπη της, αλλά αν αγαπά, αγαπά ειλικρινά. Ωστόσο, η αγάπη της μπορεί να περάσει γρήγορα αν δεν υποστηριχθεί, τότε απλά θα φύγει σιωπηλά, και απότομα, επειδή όλες οι γυναίκες Buryat είναι καλά προσαρμοσμένες στη ζωή.
Αν η κοπέλα σου είναι Μπουριάτ, τότε είσαι πολύ τυχερός, αλλά μην ξεχνάς ότι είναι πολύ εύκολο να τη χάσεις».
Λίγο αφελής, έτσι δεν είναι; Ωστόσο, μια τέτοια «δημιουργικότητα» είναι χαρακτηριστικό της νεαρής ηλικίας... Κι όμως, παραδεχόμαστε, μεγάλο μέρος αυτού του κειμένου σημειώνεται σωστά. Τι νομίζετε;
Τον τελευταίο καιρό, ειλικρινείς και μάλιστα φανταστικές εκδοχές για το πώς εμφανίζονται συχνά τα πράγματα στο Διαδίκτυο. Το ARD είναι ήδη στις εκδόσεις του. Τις περισσότερες φορές βέβαια το θέμα τους είναι υπερβολικό. Ακόμη και για εθνικούς πόρους εκτός Buryat:
Ωστόσο, οι μελέτες για τον «εθνικό χαρακτήρα» των κοριτσιών, ιδιαίτερα των καλά αιτιολογημένων, εξακολουθούν να είναι πολύ σπάνιες... Ίσως οι αναγνώστες του ARD να μοιραστούν τη γνώμη τους για το εάν τα κορίτσια του Μπουριάτ έχουν «το δικό τους χαρακτήρα»;
Στο YouTube, για παράδειγμα, έχουν επίσης τη δική τους υποκειμενική άποψη «συγγραφέα» για την ομορφιά των γυναικών Buryat: