Ο Πόντιος Πιλάτος είναι δειλός άνθρωπος. Και ήταν για δειλία που τιμωρήθηκε. Ο εισαγγελέας θα μπορούσε να είχε σώσει τον Yeshua Ha-Nozri από την εκτέλεση, αλλά υπέγραψε το θανατικό ένταλμα. Ο Πόντιος Πιλάτος φοβόταν για το απαραβίαστο της εξουσίας του. Δεν πήγε ενάντια στο Σανχεντρίν, εξασφαλίζοντας την ειρήνη του με τίμημα τη ζωή ενός άλλου ανθρώπου. Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι ο Yeshua ήταν συμπονετικός στον εισαγγελέα. Η δειλία εμπόδισε τον άνδρα να σωθεί. Η δειλία είναι ένα από τα σοβαρότερα αμαρτήματα (σύμφωνα με το μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα»).
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Ευγένιος Ονέγκιν"
Ο Vladimir Lensky προκάλεσε τον Evgeny Onegin σε μονομαχία. Θα μπορούσε να είχε διακόψει τον αγώνα, αλλά έφυγε. Η δειλία εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι ο ήρωας έλαβε υπόψη τη γνώμη της κοινωνίας. Ο Εβγένι Ονέγκιν σκεφτόταν μόνο τι θα έλεγαν οι άνθρωποι γι 'αυτόν. Το αποτέλεσμα ήταν λυπηρό: ο Βλαντιμίρ Λένσκι πέθανε. Αν ο φίλος του δεν είχε ξεγελάσει, αλλά προτιμούσε τις ηθικές αρχές από την κοινή γνώμη, οι τραγικές συνέπειες θα μπορούσαν να είχαν αποφευχθεί.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Η κόρη του καπετάνιου"
Η πολιορκία του φρουρίου Belogorsk από τα στρατεύματα του απατεώνα Pugachev έδειξε ποιος θεωρείται ήρωας και ποιος δειλός. Ο Alexey Ivanovich Shvabrin, σώζοντας τη ζωή του, πρόδωσε την πατρίδα του με την πρώτη ευκαιρία και πήγε στο πλευρό του εχθρού. Στην προκειμένη περίπτωση η δειλία είναι συνώνυμο
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν «Η κόρη του καπετάνιου» Ως παράδειγμα, μπορούμε να πάρουμε τη σύγκριση των Γκρίνεφ και Σβάμπριν:
ο πρώτος είναι έτοιμος να πεθάνει στη μάχη για το φρούριο, εκφράζει ευθέως τον δικό του
Η θέση του Πουγκάτσεφ, διακινδυνεύοντας τη ζωή του, κάτω από τον πόνο του θανάτου, παραμένει πιστή
όρκος, ο δεύτερος φοβάται για τη ζωή του και περνά στο πλευρό του εχθρού.
Η κόρη του καπετάνιου Μιρόνοφ αποδεικνύεται πραγματικά θαρραλέα.
Η «Δειλή» Μάσα, η οποία τρελάθηκε από τις βολές κατά τη διάρκεια μιας προπονητικής άσκησης στο
φρούριο, δείχνει αξιόλογο θάρρος και σταθερότητα, αντιστέκεται
Οι αξιώσεις του Shvabrin, έχοντας την πλήρη ισχύ του στο φρούριο,
καταλαμβάνεται από τους Πουγκατσεφικούς.
ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν "Ευγένιος Ονέγκιν"
Ο τίτλος του μυθιστορήματος A.S. Ο «Ευγένιος Ονέγκιν» του Πούσκιν στην ουσίααποδείχτηκε δειλός: υπέταξε εντελώς τη ζωή του στη γνώμη
μια κοινωνία που ο ίδιος περιφρονούσε. Συνειδητοποιώντας ότι αυτός φταίει για το επείγον
μονομαχία και μπορεί να το αποτρέψει, δεν το κάνει γιατί φοβάται
απόψεις του κόσμου και κουτσομπολιά για τον εαυτό σου. Για να αποφύγετε τις κατηγορίες για δειλία,
σκοτώνει τον φίλο του
M.Yu. Lermontov "Mtsyri".
Το όνειρο της ελεύθερης ζωής κατέλαβε ολοκληρωτικά με το ζόρι τη Μτσίρη, από τη φύση της αγωνιστήπεριστάσεις που αναγκάστηκε να ζήσει σε ένα ζοφερό μοναστήρι που μισούσε. Αυτός, ούτε μια μέρα
που δεν έχει ζήσει ελεύθερα, αποφασίζει μόνος του να κάνει μια θαρραλέα πράξη - να ξεφύγει από
μοναστήρι με την ελπίδα να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Μόνο στην ελευθερία, εκείνες τις μέρες που η Μτσίρη
πέρασε έξω από το μοναστήρι, αποκαλύφθηκε όλος ο πλούτος της φύσης του: αγάπη για την ελευθερία, δίψα
ζωή και αγώνας, επιμονή στην επίτευξη του στόχου, ακλόνητη δύναμη θέλησης,
θάρρος, περιφρόνηση για τον κίνδυνο, αγάπη για τη φύση, κατανόηση της ομορφιάς και της δύναμής της.
Η Μτσίρη δείχνει θάρρος και θέληση για νίκη στον αγώνα ενάντια στη λεοπάρδαλη. Στην ιστορία του για
καθώς κατέβαινε από τα βράχια στο ρέμα, η περιφρόνηση του κινδύνου ακούγεται: Αλλά η νεότητα είναι ελεύθερη
δυνατός, Και ο θάνατος δεν φαινόταν τρομακτικός. Ο Mtsyri δεν κατάφερε να πετύχει τον στόχο του -
βρες την πατρίδα σου, τους ανθρώπους σου. «Η φυλακή άφησε το σημάδι της πάνω μου», είπε
εξηγεί τον λόγο της αποτυχίας του. Το Mtsyri έπεσε θύμα περιστάσεων που αποδείχτηκαν
πιο δυνατός από αυτόν (ένα σταθερό μοτίβο της μοίρας στα έργα του Lermontov). Αλλά πεθαίνει
ανυποχώρητος, το πνεύμα του δεν σπάει.
Τα λόγια του ήρωα του μυθιστορήματος Ga-Notsri επιβεβαιώνουν την ιδέα ότι ένα από τα κύρια
η ανθρώπινη κακία είναι δειλία. Αυτή η ιδέα φαίνεται παντού
μυθιστόρημα. Ο παντός Woland, ανοίγοντας την «αυλαία» του χρόνου για εμάς, δείχνει ότι η πορεία
Η ιστορία δεν αλλάζει την ανθρώπινη φύση: Ιούδας, Αλοΐσια (προδότες, πληροφοριοδότες)
υπάρχουν ανά πάσα στιγμή. Αλλά και η βάση της προδοσίας, πιθανότατα, βρίσκεται
η δειλία είναι μια κακία που υπήρχε πάντα, μια κακία που κρύβεται πίσω από πολλούς
βαριές αμαρτίες. www.ctege.info Δεν είναι δειλοί οι προδότες; Οι κολακευτές δεν είναι δειλοί; Κι αν
το άτομο λέει ψέματα, φοβάται και κάτι. Πίσω στον 18ο αιώνα, ο Γάλλος φιλόσοφος Κ.
Ο Helvetius υποστήριξε ότι «μετά το θάρρος, δεν υπάρχει τίποτα πιο όμορφο από την αναγνώριση
στη δειλία». Στο μυθιστόρημά του, ο Μπουλγκάκοφ υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος είναι υπεύθυνος
βελτιώνοντας τον κόσμο στον οποίο ζει. Η θέση της μη συμμετοχής δεν είναι αποδεκτή. Μπορώ
Να ονομάσουμε τον Δάσκαλο ήρωα; Πιθανότατα όχι. Ο κύριος απέτυχε να παραμείνει μαχητής μέχρι
τέλος. Ο Δάσκαλος δεν είναι ήρωας, είναι μόνο υπηρέτης της αλήθειας. Ο Δάσκαλος δεν μπορεί να είναι ήρωας, γιατί
ξεκόλλησε και εγκατέλειψε το βιβλίο του. Είναι ραγισμένος από τις αντιξοότητες που τον συνέβη,
αλλά έσπασε τον εαυτό του. Στη συνέχεια, όταν δραπέτευσα από την πραγματικότητα στην κλινική Stravinsky,
όταν διαβεβαίωσε τον εαυτό του ότι «δεν χρειάζεται να κάνει μεγάλα σχέδια», καταδικάστηκε
αδράνεια του πνεύματος. Δεν είναι δημιουργός, είναι μόνο Δάσκαλος, και επομένως του χορηγείται μόνο «ειρήνη».
Μ.Α. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».
Ο Yeshua είναι ένας περιπλανώμενος νεαρός φιλόσοφος που ήρθε στο Yershalaimκήρυξε το δόγμα σου. Είναι ένα άτομο σωματικά αδύναμο, αλλά ταυτόχρονα
- πνευματικά ισχυρή προσωπικότητα, είναι άνθρωπος της σκέψης. Ήρωας σε καμία περίπτωση
περιστάσεις δεν εγκαταλείπει τις απόψεις του. Ο Yeshua πιστεύει αυτόν τον άνθρωπο
μπορεί να αλλάξει προς το καλύτερο με το καλό. Είναι πολύ δύσκολο να είσαι ευγενικός, έτσι
Το καλό είναι εύκολο να αντικατασταθεί με κάθε είδους υποκατάστατα, κάτι που συμβαίνει συχνά.
Αλλά αν ένα άτομο δεν απογοητευτεί και δεν εγκαταλείψει τις απόψεις του, τότε τόσο καλό
παντοδύναμος. Ο «αλήτης», ο «αδύναμος άνθρωπος» κατάφερε να αλλάξει τη ζωή του Πόντιου
Πιλάτος, «παντοδύναμος άρχοντας».
Μ.Α. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».
Ο Πόντιος Πιλάτος είναι ο εκπρόσωπος της εξουσίας της αυτοκρατορικής Ρώμης στην Ιουδαία.Η πλούσια εμπειρία ζωής αυτού του ανθρώπου τον βοηθά να κατανοήσει τον Ga-Nozri.
Ο Πόντιος Πιλάτος δεν θέλει να καταστρέψει τη ζωή του Yeshua, προσπαθεί να τον πείσει να
συμβιβασμό, και όταν αυτό αποτυγχάνει, θέλει να πείσει τον αρχιερέα Καϊφά
να ελεηθεί ο Χα-Νότσρι με την ευκαιρία της εορτής του Πάσχα. Πόντιος
Ο Πιλάτος βιώνει οίκτο για τον Ιεσιούα, συμπόνια και φόβο. Είναι φόβος
καθορίζει τελικά την επιλογή του. Αυτός ο φόβος γεννιέται από την εξάρτηση από
κράτος, την ανάγκη να ακολουθήσει τα συμφέροντά του. Ο Πόντιος Πιλάτος για τον Μ.
Ο Μπουλγκάκοφ δεν είναι απλώς δειλός, αποστάτης, αλλά είναι και θύμα. Έχοντας εγκαταλείψει
Ο Yeshua, καταστρέφει τον εαυτό του και την ψυχή του. Ακόμη και μετά τον σωματικό θάνατο αυτός
καταδικασμένος σε ψυχική οδύνη, από την οποία μόνο
Yeshua
Μ.Α. Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα».
Η Μαργαρίτα στο όνομα της αγάπης της και της πίστης στο ταλέντο του αγαπημένου τηςξεπερνά τον φόβο και τη δική του αδυναμία, ξεπερνά ακόμη και τις περιστάσεις.
Ναι, η Μαργαρίτα δεν είναι ιδανικό άτομο: έχοντας γίνει μάγισσα, καταστρέφει
οίκος συγγραφέων, συμμετέχει στο χορό του Σατανά με τους μεγαλύτερους αμαρτωλούς από όλους
εποχές και λαοί. Αλλά δεν την έσκασε. Η Μαργαρίτα παλεύει μέχρι τέλους για εκείνη
Αγάπη. Δεν είναι τυχαίο που ο Μπουλγκάκοφ ζητά τη βάση των ανθρώπινων σχέσεων
βάλε ακριβώς αγάπη και έλεος. Στο μυθιστόρημα «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», σύμφωνα με
σύμφωνα με τον Α.Ζ. Vulis, υπάρχει μια φιλοσοφία ανταπόδοσης: αυτό που αξίζεις, αυτό σου αξίζει.
έλαβε. Το μεγαλύτερο κακό - η δειλία - σίγουρα θα συνεπάγεται
αντιπροσωπεύει την ανταπόδοση: μαρτύριο ψυχής και συνείδησης.
Μ. Γκόρκι «Γριά Ιζέργκιλ».
Ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τον Danko ως τον καλύτερο των ανθρώπων. Πραγματικά,τα κύρια χαρακτηριστικά του ήρωα είναι το ψυχικό σθένος, η δύναμη της θέλησης,
η ανιδιοτέλεια, η επιθυμία να υπηρετήσεις ανιδιοτελώς τους ανθρώπους, το θάρρος. Αυτός
θυσίασε τη ζωή του όχι μόνο για χάρη εκείνων που οδήγησε έξω από το δάσος, αλλά και για χάρη
ο ίδιος: δεν μπορούσε να κάνει διαφορετικά, ο ήρωας χρειαζόταν βοήθεια
στους ανθρώπους. Το συναίσθημα της αγάπης γέμισε την καρδιά του Danko και ήταν αναπόσπαστο μέρος
τη φύση του, γι' αυτό ο Μ. Γκόρκι αποκαλεί τον ήρωα «τον καλύτερο από όλους».
Οι ερευνητές σημειώνουν τη σύνδεση μεταξύ της εικόνας του Danko και του Μωυσή, του Προμηθέα και
Ιησούς Χριστός. Το όνομα Danko συνδέεται με τις ίδιες ριζικές λέξεις "αφιέρωμα",
«Θα δώσω», «ο δωρητής». Τα πιο σημαντικά λόγια ενός περήφανου, γενναίου άνδρα στον θρύλο: «Τι
Θα το κάνω για τους ανθρώπους;»
Ο Α.Π. Τσέχοφ "Άνθρωπος σε μια υπόθεση"
Ο φόβος του ακατανόητου της ζωής παρουσιάζεται στην ιστορία «The Man in the Case». Αυτός ο φόβοςκάνει τον ήρωα να απομακρύνεται από την πραγματικότητα. Ο ήρωας της ιστορίας, ο Μπελίκοφ, προσπαθεί πάντα
«Κρυφτείτε από τη ζωή» σε μια υπόθεση. Η θήκη του είναι κατασκευασμένη από εγκυκλίους και οδηγίες, για
την εφαρμογή των οποίων παρακολουθεί συνεχώς. Ο φόβος του είναι ασαφής. Φοβάται τα πάντα
και όμως τίποτα συγκεκριμένο. Το πιο μισητό πράγμα για αυτόν είναι η μη τήρηση των κανόνων και
παρέκκλιση από τους κανονισμούς. Ακόμη και ασήμαντα μικρά πράγματα βυθίζουν τον Μπέλικοφ σε μυστικισμό
φρίκη. «Η πραγματικότητα τον εκνεύρισε, τον τρόμαξε, τον κράτησε σε διαρκή άγχος και,
ίσως για να δικαιολογήσει αυτή τη δειλία του, την απέχθειά του για το παρόν
Πάντα επαινούσε το παρελθόν και αυτό που δεν συνέβη ποτέ. και τις αρχαίες γλώσσες που αυτός
δίδαξε, υπήρχαν ουσιαστικά οι ίδιες γαλότσες και ομπρέλα για εκείνον, από όπου κρυβόταν
αληθινή ζωή." Αν ο Σίλιν, από φόβο για τη ζωή, προσπαθήσει να κρυφτεί
το κτήμα του, τότε ο φόβος του Μπέλικοφ για τη ζωή τον αναγκάζει να κρυφτεί σε μια υπόθεση κανόνων
και αυστηρούς νόμους και τελικά κρύβονται υπόγεια για πάντα.
ΜΟΥ. Saltykov-Shchedrin "The Wise Minnow"
Η ζωή ενός minnow αναβοσβήνει μπροστά στον αναγνώστη, απλή στη δομή της, βασισμένη στον φόβοπιθανούς κινδύνους της παγκόσμιας τάξης. Ο πατέρας και η μητέρα του ήρωα έζησαν πολύ και πέθαναν
θάνατος. Και πριν φύγουν για άλλο κόσμο, κληροδότησαν τον γιο τους να προσέχει, αφού όλοι οι κάτοικοι του νερού
ο κόσμος και ο άνθρωπος μπορούν να τον καταστρέψουν ανά πάσα στιγμή. Το νεαρό μιννοού κατέκτησε τη διδασκαλία των γονιών του τόσο καλά που
φυλακίστηκε κυριολεκτικά σε μια υποβρύχια τρύπα. Έβγαινε από αυτό μόνο το βράδυ, όταν όλοι κοιμόντουσαν, ήταν υποσιτισμένος και στρογγυλός
«Έτρεμα» για μια μέρα - μόνο και μόνο για να μην με αρπάξουν! Έζησε σε αυτόν τον φόβο για 100 χρόνια, ξεπερνώντας τον δικό του
συγγενείς, αν και ήταν ένα ψαράκι που μπορούσε να καταπιεί ο καθένας. Και από αυτή την άποψη, η ζωή του στέφθηκε με επιτυχία.
Το άλλο του όνειρο έγινε επίσης πραγματικότητα - να ζήσει με τέτοιο τρόπο που κανείς δεν θα μάθει ποτέ για την ύπαρξη του σοφού minnow.
Πριν από το θάνατό του, ο ήρωας σκέφτεται τι θα γινόταν αν όλα τα ψάρια ζούσαν με τον ίδιο τρόπο όπως εκείνος. Και αρχίζει να βλέπει: τον αγώνα
τα minnows θα σταματούσαν! Τον περνούσαν όλα τα ενδεχόμενα - να κάνει φίλους, να κάνει οικογένεια, να μεγαλώνει παιδιά
και μεταδώστε την εμπειρία της ζωής σας σε αυτούς. Αυτό το συνειδητοποιεί ξεκάθαρα πριν από το θάνατό του και, βαθιά στη σκέψη του, αποκοιμιέται, και
τότε παραβιάζει άθελά του τα όρια της τρύπας του: έξω από την τρύπα εμφανίζεται «το ρύγχος του». Και τότε υπάρχει χώρος για
φαντασίωση του αναγνώστη, γιατί ο συγγραφέας δεν λέει τι συνέβη στον ήρωα, αλλά δηλώνει μόνο ότι ξαφνικά
εξαφανίστηκε. Δεν υπήρχαν μάρτυρες σε αυτό το περιστατικό, επομένως δεν ήταν μόνο το καθήκον να ζεις τουλάχιστον απαρατήρητος
επιτυγχάνεται από το minnow, αλλά το «σούπερ καθήκον» είναι να εξαφανιστεί απαρατήρητο. Ο συγγραφέας συνοψίζει με πικρία τη ζωή του
του ήρωά του: «Έζησε και έτρεμε, και πέθανε – έτρεμε».
L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"
Σημαντικοί για έναν συγγραφέα είναι οι στοχασμοί για το αληθινό θάρρος, το θάρρος,ο ηρωισμός και η δειλία ως χαρακτηριστικά της προσωπικότητας.
Αυτές οι ιδιότητες εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα στα στρατιωτικά επεισόδια. Ζωγραφίζοντας ήρωες, Τολστόι
χρησιμοποιεί την τεχνική της αντίθεσης. Πόσο διαφορετικοί βλέπουμε τον Πρίγκιπα Αντρέι και
Η Ζέρκοβα στη μάχη του Σένγκραμπεν! Ο Bagration στέλνει τον Zherkov με διαταγή
υποχώρηση προς την αριστερή πλευρά, εκεί δηλαδή που είναι πιο επικίνδυνο τώρα. Αλλά ο Ζέρκοφ
απελπιστικά δειλό και ως εκ τούτου πηδά όχι εκεί που είναι τα γυρίσματα, αλλά αναζητά τα αφεντικά «σε περισσότερα
ένα ασφαλές μέρος όπου δεν θα μπορούσαν να είναι». Έτσι, μια ζωτική εντολή
δεν παραδόθηκε από αυτόν τον βοηθό. Αλλά παραδίδεται σε έναν άλλο αξιωματικό - τον πρίγκιπα Bolkonsky.
Φοβάται και αυτός, οι βολίδες πετάνε ακριβώς από πάνω του, αλλά απαγορεύει στον εαυτό του
να είσαι δειλός.
L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"
Ένας από τους κύριους χαρακτήρες του μυθιστορήματος, ο Αντρέι Μπολκόνσκι, είχε τέτοιοιδιότητες όπως υπερηφάνεια, θάρρος, ευπρέπεια και ειλικρίνεια. Αρχικά
μυθιστόρημα, είναι δυσαρεστημένος με το κενό της κοινωνίας και ως εκ τούτου πηγαίνει στη στρατιωτική θητεία
υπηρεσία στον ενεργό στρατό. Πηγαίνοντας στον πόλεμο, ονειρεύεται να πραγματοποιήσει έναν άθλο και
αξίζουν την αγάπη των ανθρώπων. Στον πόλεμο δείχνει θάρρος και γενναιότητα,
Οι στρατιώτες τον περιγράφουν ως ισχυρό, θαρραλέο και απαιτητικό αξιωματικό.
Βάζει πρώτα την τιμή, το καθήκον και τη δικαιοσύνη. Στη διάρκεια
Στη μάχη του Άουστερλιτς, ο Αντρέι καταφέρνει έναν άθλο: μαζεύει τους πεσόντες
ένα πανό από τα χέρια ενός τραυματισμένου στρατιώτη και παρασύρει όσους τραπούν σε φυγή πανικόβλητοι
στρατιώτης.
L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη"
Ο Petya είναι ο νεότερος στην οικογένεια του Ροστόφ, ο αγαπημένος της μητέρας του. Αυτόςκαταλήγει στον πόλεμο πολύ νέος, και ο κύριος στόχος του είναι να δεσμευτεί
κατόρθωμα, να γίνει ήρωας: «... Η Πέτυα ήταν σε μια διαρκώς χαρούμενα ενθουσιασμένη κατάσταση χαράς για το γεγονός ότι ήταν μεγάλος και
συνεχής εκστατική βιασύνη να μην χάσει κάτι
περίπτωση αληθινού ηρωισμού». Έχει μικρή εμπειρία μάχης, αλλά πολύ
νεανική ζέση. Ως εκ τούτου, ορμάει με τόλμη στο πάχος της μάχης και
έρχεται κάτω από εχθρικά πυρά. Παρά το νεαρό της ηλικίας του (16 ετών),
Ο Petya είναι απελπισμένα γενναίος και βλέπει το πεπρωμένο του να υπηρετήσει την πατρίδα.
Είναι εκπληκτικό στο βάθος και την περιεκτικότητά του. Σατιρικά κεφάλαια στα οποία η ακολουθία του Woland χαζεύει τους κατοίκους της Μόσχας αναμειγνύονται στο μυθιστόρημα με λυρικά κεφάλαια αφιερωμένα στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα. Ο φανταστικός στο μυθιστόρημα κρυφοκοιτάει πίσω από την καθημερινότητα, τα κακά πνεύματα περπατούν στους δρόμους της Μόσχας, η όμορφη Μαργαρίτα μετατρέπεται σε μάγισσα και ο διαχειριστής του Variety Show γίνεται βαμπίρ. Η σύνθεση του «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα» είναι επίσης ασυνήθιστη: το βιβλίο αποτελείται από δύο μυθιστορήματα: το πραγματικό μυθιστόρημα για την τραγική μοίρα του Δασκάλου και τέσσερα κεφάλαια από το μυθιστόρημα του Δασκάλου για τον Πόντιο Πιλάτο.
Τα κεφάλαια «Yershalaim» αντιπροσωπεύουν το ουσιαστικό και φιλοσοφικό κέντρο του μυθιστορήματος. Το μυθιστόρημα για τον Πιλάτο παραπέμπει τον αναγνώστη στο κείμενο της Αγίας Γραφής, αλλά ταυτόχρονα αναθεωρεί δημιουργικά το Ευαγγέλιο. Υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ του ήρωά του Yeshua Ha-Nozri και του Ιησού των Ευαγγελίων: Ο Yeshua δεν έχει οπαδούς εκτός από τον πρώην φοροεισπράκτορα Levi Matthew, έναν άνθρωπο «με περγαμηνή κατσίκας» που καταγράφει τις ομιλίες του Ha-Nozri, αλλά «το γράφει λάθος». Ο Ιεσιούα, όταν ανακρίθηκε από τον Πιλάτο, αρνείται ότι μπήκε στην πόλη με ένα γαϊδουράκι και το πλήθος τον υποδέχτηκε με κραυγές. Το πλήθος πιθανότατα ξυλοκόπησε τον περιπλανώμενο φιλόσοφο - έρχεται στην ανάκριση με το πρόσωπό του ήδη παραμορφωμένο. Επιπλέον, ο Yeshua δεν είναι ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του Δασκάλου, αν και το κήρυγμα της αγάπης και της αλήθειας είναι αναμφίβολα σημαντικό για τη φιλοσοφία του μυθιστορήματος. Ο κύριος χαρακτήρας των κεφαλαίων «Γερσαλαΐμ» είναι ο πέμπτος εισαγγελέας της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος.
Τα κύρια ηθικά ζητήματα του μυθιστορήματος συνδέονται με την εικόνα του Πόντιου Πιλάτου, όπως το πρόβλημα της συνείδησης και της εξουσίας, η δειλία και το έλεος. Μια συνάντηση με τον Yeshua αλλάζει τη ζωή του εισαγγελέα για πάντα. Στη σκηνή της ανάκρισης είναι σχεδόν ακίνητος, αλλά η εξωτερική στατικότητα τονίζει ακόμη περισσότερο τον ενθουσιασμό του, τον δυναμισμό και την ελευθερία των σκέψεών του, την έντονη εσωτερική πάλη με τις αρχές και τους οικείους του νόμους. Ο Πιλάτος καταλαβαίνει ότι ο «περιπλανώμενος φιλόσοφος» είναι αθώος, θέλει με πάθος να μιλήσει μαζί του περισσότερο. Βλέπει στον Ιεσιούα έναν έξυπνο και αληθινό συνομιλητή, παρασύρεται από τη συζήτηση μαζί του, ξεχνώντας για μια στιγμή ότι κάνει ανάκριση και ο γραμματέας του Πιλάτου ρίχνει την περγαμηνή με φρίκη, ακούγοντας τη συνομιλία δύο ελεύθερων ανθρώπων. Η επανάσταση στην ψυχή του Πιλάτου συμβολίζεται από το χελιδόνι που πετάει στην αίθουσα κατά τη διάρκεια της συνομιλίας μεταξύ του εισαγγελέα και του Yeshua. Η γρήγορη και εύκολη πτήση της συμβολίζει την ελευθερία, ιδιαίτερα την ελευθερία της συνείδησης. Κατά τη διάρκεια της πτήσης της αναδύεται στο κεφάλι του Πιλάτου η απόφαση να δικαιώσει τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο». Όταν ο «νόμος του lese majeste» επεμβαίνει στο θέμα, ο Πιλάτος «με άγριο βλέμμα» βλέπει το ίδιο χελιδόνι, συνειδητοποιώντας την απατηλή φύση της ελευθερίας του.
Το εσωτερικό μαρτύριο του Πιλάτου συμβαίνει επειδή η δύναμή του, πρακτικά απεριόριστη στην Ιουδαία, γίνεται τώρα το αδύνατο σημείο του. Οι δειλοί και ποταποί νόμοι, όπως ο νόμος της προσβολής του Καίσαρα, τον διατάσσουν να καταδικάσει τον φιλόσοφο σε εκτέλεση. Αλλά η καρδιά του, η συνείδησή του του λέει για την αθωότητα του Yeshua. Η έννοια της συνείδησης είναι στενά συνδεδεμένη στο μυθιστόρημα με την έννοια της εξουσίας. Ο Πιλάτος δεν μπορεί να θυσιάσει την καριέρα του για να σώσει τον «ανόητο» Yeshua. Αποδεικνύεται λοιπόν ότι ο εξωτερικά παντοδύναμος εισαγγελέας, που εμπνέει φρίκη στους υπηρέτες του, αποδεικνύεται ανίσχυρος όταν πρόκειται για τους νόμους της συνείδησης και όχι για το κράτος. Ο Πιλάτος φοβάται να προστατεύσει τον Ιεσιούα. Η εικόνα του Ρωμαίου αυτοκράτορα εμφανίζεται μπροστά στον εισαγγελέα στο μισοσκόταδο του παλατιού σαν ένα φοβερό φάντασμα: «...ένα στέμμα με σπάνια δόντια κάθισε στο φαλακρό του κεφάλι. Υπήρχε ένα στρογγυλό έλκος στο μέτωπο, που διάβρωνε το δέρμα και ήταν καλυμμένο με αλοιφή. ένα βυθισμένο, χωρίς δόντια στόμα με ένα πεσμένο, ιδιότροπο κάτω χείλος». Για χάρη ενός τέτοιου αυτοκράτορα, ο Πιλάτος πρέπει να καταδικάσει τον Yeshua. Ο εισαγγελέας αισθάνεται σχεδόν σωματικό μαρτύριο όταν, όρθιος στην εξέδρα, αναγγέλλει την έναρξη της εκτέλεσης των εγκληματιών, όλοι εκτός από τον Μπαρ-Ραμπάν: «Μια πράσινη φωτιά άναψε κάτω από τα βλέφαρά του, ο εγκέφαλός του πήρε φωτιά...». Του φαίνεται ότι όλα γύρω του έχουν πεθάνει, μετά από τον οποίο ο ίδιος βιώνει πραγματικό πνευματικό θάνατο: «... του φάνηκε ότι ο ήλιος, χτυπώντας, έσκασε από πάνω του και γέμισε τα αυτιά του με φωτιά. Οι βρυχηθμοί, τα τσιρίγματα, οι στεναγμοί, τα γέλια και οι σφυρίχτρες οργίαζαν σε αυτή τη φωτιά».
Μετά την εκτέλεση των εγκληματιών, ο Πιλάτος μαθαίνει από τον πιστό Afranius ότι κατά τη διάρκεια της εκτέλεσης ο Ha-Nozri ήταν λακωνικός και είπε μόνο ότι «μεταξύ των ανθρώπινων κακών, θεωρεί τη δειλία ως ένα από τα πιο σημαντικά». Ο εισαγγελέας καταλαβαίνει ότι ο Yeshua του διάβασε το τελευταίο του κήρυγμα ο ενθουσιασμός του αποκαλύπτεται από μια «ξαφνικά ραγισμένη φωνή». Το Horseman Golden Spear δεν μπορεί να ονομαστεί δειλός - πριν από αρκετά χρόνια έσωσε τον γίγαντα Ratkiller σπεύδοντας να τον βοηθήσει στη μέση των Γερμανών. Αλλά η πνευματική δειλία, ο φόβος για τη θέση κάποιου στην κοινωνία, ο φόβος της δημόσιας γελοιοποίησης και η οργή του Ρωμαίου αυτοκράτορα είναι ισχυρότεροι από τον φόβο στη μάχη. Πολύ αργά, ο Πιλάτος ξεπερνά το φόβο του. Ονειρεύεται ότι περπατά δίπλα στον φιλόσοφο στη σεληνιακή ακτίνα, μαλώνοντας και «δεν συμφωνούν μεταξύ τους σε τίποτα», γεγονός που κάνει το επιχείρημά τους ιδιαίτερα ενδιαφέρον. Και όταν ο φιλόσοφος λέει στον Πιλάτο ότι η δειλία είναι μια από τις πιο τρομερές κακίες, ο εισαγγελέας του αντιτίθεται: «Αυτό είναι το πιο τρομερό κακό». Σε ένα όνειρο, ο εισαγγελέας συνειδητοποιεί ότι τώρα συμφωνεί να «καταστρέψει την καριέρα του» για χάρη ενός «αθώου, τρελού ονειροπόλου και γιατρού».
Έχοντας αποκαλέσει τη δειλία «το πιο τρομερό κακό», ο εισαγγελέας αποφασίζει τη μοίρα του. Η τιμωρία για τον Πόντιο Πιλάτο γίνεται αθανασία και «ανήκουστη δόξα». Και 2000 χρόνια αργότερα, οι άνθρωποι θα εξακολουθούν να θυμούνται και να επαναλαμβάνουν το όνομά του ως το όνομα του ανθρώπου που καταδίκασε τον «περιπλανώμενο φιλόσοφο» σε εκτέλεση. Και ο ίδιος ο εισαγγελέας κάθεται σε μια πέτρινη εξέδρα και κοιμάται περίπου δύο χιλιάδες χρόνια, και μόνο σε πανσέληνο τον βασανίζει η αϋπνία. Ο σκύλος του Μπούνγκα μοιράζεται την τιμωρία του για «μια αιωνιότητα». Όπως θα το εξηγήσει ο Woland στη Μαργαρίτα: «... όποιος αγαπά πρέπει να μοιραστεί τη μοίρα αυτού που αγαπά».
Σύμφωνα με το μυθιστόρημα του Δασκάλου, ο Πιλάτος προσπαθεί να εξιλεωθεί για τον Ιεσιούα διατάζοντας τον θάνατο του Ιούδα. Αλλά ο φόνος, ακόμη και υπό το πρόσχημα της δίκαιης εκδίκησης, έρχεται σε αντίθεση με ολόκληρη τη φιλοσοφία ζωής του Yeshua. Ίσως η χιλιόχρονη τιμωρία του Πιλάτου να συνδέεται όχι μόνο με την προδοσία του στον Χα-Νόζρι, αλλά και με το γεγονός ότι «δεν άκουσε το τέλος» του φιλοσόφου, δεν τον κατάλαβε πλήρως.
Στο τέλος του μυθιστορήματος, ο Δάσκαλος αφήνει τον ήρωά του να τρέξει κατά μήκος της ακτίνας του φεγγαριού στον Yeshua, ο οποίος, σύμφωνα με τον Woland, διάβασε το μυθιστόρημα.
Πώς μεταμορφώνεται το κίνητρο της δειλίας στα κεφάλαια «Μόσχα» του μυθιστορήματος; Δύσκολα μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον Δάσκαλο για δειλία, που έκαψε το μυθιστόρημά του, εγκατέλειψε τα πάντα και πήγε οικειοθελώς σε ψυχιατρείο. Αυτή είναι μια τραγωδία κούρασης, απροθυμίας να ζήσεις και να δημιουργήσεις. «Δεν έχω πού να ξεφύγω», απαντά ο Δάσκαλος στον Ιβάν, ο οποίος πρότεινε ότι θα ήταν εύκολο να δραπετεύσει από το νοσοκομείο, έχοντας, όπως ο Δάσκαλος, ένα σωρό από όλα τα κλειδιά του νοσοκομείου. Ίσως οι συγγραφείς της Μόσχας να κατηγορηθούν για δειλία, επειδή η λογοτεχνική κατάσταση στη Μόσχα τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα ήταν τέτοια που ένας συγγραφέας μπορούσε να δημιουργήσει μόνο πράγματα ευχάριστα για το κράτος ή να μην γράψει καθόλου. Αλλά αυτό το κίνητρο εμφανίζεται στο μυθιστόρημα μόνο ως υπαινιγμός, μια εικασία του Δασκάλου. Παραδέχεται στον Ιβάν ότι από τα επικριτικά άρθρα που του απευθύνθηκαν ήταν ξεκάθαρο ότι «οι συντάκτες αυτών των άρθρων δεν λένε αυτό που θέλουν να πουν και ότι αυτό είναι που προκαλεί την οργή τους».
Έτσι, το κίνητρο της δειλίας ενσαρκώνεται κυρίως στο μυθιστόρημα για τον Πόντιο Πιλάτο. Το γεγονός ότι το μυθιστόρημα του Δασκάλου προκαλεί συσχετισμούς με το βιβλικό κείμενο προσδίδει στο μυθιστόρημα παγκόσμια σημασία και το διαποτίζει με πολιτιστικούς και ιστορικούς συνειρμούς. Η προβληματική του μυθιστορήματος επεκτείνεται ατελείωτα, ενσωματώνοντας όλη την ανθρώπινη εμπειρία, αναγκάζοντας κάθε αναγνώστη να σκεφτεί γιατί η δειλία αποδεικνύεται «το χειρότερο κακό».
Το θάρρος και η δειλία είναι δύο διαφορετικές, αντίθετες ιδιότητες, εκδηλώσεις χαρακτήρα, που, στο μεταξύ, συνδέονται στενά μεταξύ τους. Και ένας δειλός και ένας τολμηρός μπορούν να ζήσουν στο ίδιο άτομο. Αυτό το πρόβλημα έχει τεθεί συχνά στη βιβλιογραφία.
Έτσι, τα κορίτσια έδειξαν πραγματικό ηρωισμό και θάρρος στο έργο του Μπόρις Βασίλιεφ "Και τα ξημερώματα εδώ είναι ήσυχα...". Όλοι οι χαρακτήρες της ιστορίας - πέντε εύθραυστα κορίτσια: η Zhenya Komelkova, η Rita Osyanina, η Sonya Gurvich, η Galya Chetvertak, η Liza Brichkina και ο επιστάτης Vaskov - απεικονίζονται στον αγώνα, δίνοντας όλη τους τη δύναμη στο όνομα της σωτηρίας της Πατρίδας.
Αυτοί οι άνθρωποι ήταν που έφεραν τη νίκη της χώρας μας πιο κοντά σε αυτόν τον τρομερό πόλεμο.
Ένα άλλο λογοτεχνικό παράδειγμα είναι η ιστορία του Μαξίμ Γκόρκι "Γριά Ιζέργκιλ", δηλαδή το τρίτο μέρος - ο θρύλος του Ντάνκο. Ήταν ένας γενναίος και ατρόμητος νέος που θυσιάστηκε για χάρη του λαού. Αποφάσισε να βοηθήσει τους ανθρώπους του και ανέλαβε την ηγεσία πάνω τους για να τους οδηγήσει έξω από το αδιαπέραστο δάσος. Το μονοπάτι δεν ήταν εύκολο, και όταν οι άνθρωποι, έχοντας χάσει το σθένος τους, έπεσαν πάνω στον Ντάνκο, αυτός ξεσκίζει την καρδιά του από το στήθος του για να φωτίσει το μονοπάτι και να δώσει στους ανθρώπους τη ζεστασιά και την καλοσύνη που προήλθε από τη φλεγόμενη καρδιά του. Και όταν ο στόχος επιτεύχθηκε, κανείς δεν παρατήρησε καν τον θάνατό του και ότι «η γενναία καρδιά του έκαιγε δίπλα στο πτώμα του Danko». Ο Ντάνκο είδε το νόημα της ζωής στο να βοηθάει τους ανθρώπους.
Και δεύτερον, αυτό είναι το πρόβλημα της δειλίας. Στο μυθιστόρημα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα», ο Πόντιος Πιλάτος, από φόβο καταδίκης, διαπράττει μια τρομερή πράξη, έστειλε έναν αθώο άνδρα, τον φιλόσοφο Yeshua Ha-Nozri. Ο εισαγγελέας δεν άκουσε την εσωτερική του φωνή. Και η δειλία στη λήψη της σωστής απόφασης έγινε τιμωρία για τον Πιλάτο. Θα ψάξει να βρει μια δικαιολογία για την πράξη του, αλλά δεν θα τη βρει.
Επίσης, ο ήρωας της ιστορίας του Νικολάι Γκόγκολ "Taras Bulba" - Andriy - δεν έδειξε την καλύτερη ποιότητα. Για χάρη της αγάπης για μια γυναίκα, μπόρεσε να απαρνηθεί τους πάντες. Μη συγχωρώντας τον γιο του για προδοσία και δειλία, ο ίδιος ο Taras Bulba τον σκοτώνει. Η απόσβεση για τον Andriy αποδείχθηκε πολύ ακριβή - η ίδια του η ζωή.
Ενημερώθηκε: 12-09-2017
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητα οφέλη στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Χρήσιμο υλικό για το θέμα
- Είναι δυνατόν να πούμε ότι το θάρρος και η δειλία είναι οι δύο όψεις του ίδιου νομίσματος; Θάρρος και δειλία. Δοκίμιο Ενιαίο Κράτος Εξεταστική Επιχειρήματα, παραδείγματα από τη λογοτεχνία