Οι εξερευνητές τους ονόμασαν Kurils, Kurilians, προικίζοντάς τους με το επίθετο "shaggy" και αυτοαποκαλούνταν "Ainu", που σημαίνει "άνθρωπος". Από τότε, οι ερευνητές παλεύουν με τα αμέτρητα μυστήρια αυτού του λαού. Αλλά μέχρι σήμερα δεν έχουν καταλήξει σε ένα σίγουρο συμπέρασμα.
Πρώτα απ 'όλα: από πού προήλθε μια φυλή σε έναν συνεχή μογγολοειδή όγκο που είναι ανθρωπολογικά, χοντρικά μιλώντας, ακατάλληλη εδώ; Σήμερα οι Ainu ζουν στο βόρειο ιαπωνικό νησί Hokkaido και στο παρελθόν κατοικούσαν σε μια πολύ ευρεία περιοχή - στα ιαπωνικά νησιά, τη Σαχαλίνη, τα νησιά Kuril, τα νότια της Καμτσάτκα και, σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία, την περιοχή Amur και ακόμη και το Primorye. μέχρι την Κορέα. Πολλοί ερευνητές ήταν πεπεισμένοι ότι οι Αϊνού ήταν Καυκάσιοι. Άλλοι υποστήριξαν ότι οι Ainu σχετίζονται με τους Πολυνήσιους, τους Παπούα, τους Μελανήσιους, τους Αυστραλούς, τους Ινδούς...
Τα αρχαιολογικά δεδομένα πείθουν για την ακραία αρχαιότητα των οικισμών του Αϊνού στο ιαπωνικό αρχιπέλαγος. Αυτό μπερδεύει ιδιαίτερα το ερώτημα της προέλευσής τους: πώς μπορούσαν οι άνθρωποι της Παλαιάς Λίθινης Εποχής να ξεπεράσουν τις τεράστιες αποστάσεις που χωρίζουν την Ιαπωνία από την ευρωπαϊκή δύση ή τον τροπικό νότο; Και γιατί χρειάστηκε να ανταλλάξουν, ας πούμε, τη γόνιμη ισημερινή ζώνη με τα σκληρά βορειοανατολικά;
Οι αρχαίοι Ainu ή οι πρόγονοί τους δημιούργησαν εκπληκτικά όμορφα κεραμικά, μυστηριώδη ειδώλια dogu, και επιπλέον, αποδείχθηκε ότι ήταν ίσως οι πρώτοι αγρότες στην Άπω Ανατολή, αν όχι στον κόσμο. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί εγκατέλειψαν εντελώς και την κεραμική και τη γεωργία, έγιναν ψαράδες και κυνηγοί, κάνοντας ουσιαστικά ένα βήμα πίσω στην πολιτιστική ανάπτυξη. Οι θρύλοι των Αϊνού λένε για υπέροχους θησαυρούς, φρούρια και κάστρα, αλλά οι Ιάπωνες και στη συνέχεια οι Ευρωπαίοι βρήκαν αυτή τη φυλή να ζει σε καλύβες και πιρόγες. πρωτόγονους πολιτισμούς. Με όλη τους την ύπαρξη, φαίνεται να αρνούνται τις συμβατικές ιδέες και τα εθιμικά πρότυπα πολιτιστικής ανάπτυξης.
Ainu και Ιαπωνικά
Οι Ainu ήταν ένας πολεμικός, γενναίος και φιλελεύθερος λαός. Οι Ιάπωνες σαμουράι δεν ήθελαν να εισβάλουν στα εδάφη τους εκτός και αν είχαν ένα σημαντικό αριθμητικό πλεονέκτημα, βιώνοντας τον βόρειο φόβο των «τριχωτών αγρίων» με τα δηλητηριασμένα, χτυπητά βέλη τους. Το αρχαίο ιστορικό έργο «Nihonseki» (720) μαρτυρεί «Οι Αϊνού είναι από τη φύση τους γενναίοι και άγριοι και πυροβολούν πολύ καλά. Διατηρούν συνεχώς τα βέλη τους στα μαλλιά τους, λατρεύουν να κάνουν ληστείες και τρέχουν τόσο γρήγορα σαν να πετούσαν».
Τα ιαπωνικά χρονικά υποστηρίζουν ότι ο έλεγχος των νέων διοικητικών μονάδων μεταβιβάστηκε σε εκπροσώπους του «βασιλικού οίκου». Ωστόσο, ο σοβιετικός ερευνητής M.V. Vorobyov διαπίστωσε ότι αυτό δεν ήταν ακριβώς έτσι. Οι μάνατζερ ήταν συχνά οι ηγέτες των τοπικών φυλών που εξέφραζαν την πίστη τους στο τέννο. Και ανάμεσά τους υπήρχαν και οι Αϊνού και οι απόγονοί τους από μικτούς γάμους.
Ο Ρώσος εθνογράφος D.N. Anuchin ανέφερε ότι η κυβέρνηση του Mikado (tenno, αυτοκράτορας της Ιαπωνίας) ενθάρρυνε τους γάμους των νικηφόρων Ιάπωνων με τους κατακτημένους Ainu, ειδικά με τις ισχυρές φυλές τους, και πολλές ευγενείς ιαπωνικές οικογένειες προέρχονται από αυτούς τους γάμους. Ο N.V. Kuehner έγραψε: «Μερικοί από τους κατακτημένους ηγέτες των Ainu εισήλθαν στην ιαπωνική φεουδαρχική ελίτ ως πρίγκιπες ή βοηθοί τους και, αναμφίβολα, υπήρξαν επίσης πολλοί μικτοί γάμοι...»
Η κουλτούρα των Ιαπώνων εμπλουτίστηκε σημαντικά σε βάρος του βόρειου εχθρού τους. Όπως επισημαίνει ο Σοβιετικός επιστήμονας S.A. Arutyunov, τα στοιχεία του Ainu έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση του σαμουραϊισμού και της αρχαίας ιαπωνικής θρησκείας - Σιντοϊσμού.
Το τελετουργικό του hara-kiri και το σύμπλεγμα στρατιωτικής ανδρείας του bushido είναι Αϊνού προέλευσης. Το ιαπωνικό τελετουργικό της θυσίας του Gohei έχει σαφείς παραλληλισμούς με την τοποθέτηση ραβδιών inau από τους Ainu... Η λίστα με τα δανεικά μπορεί να συνεχιστεί για πολύ καιρό.
Τελετουργίες. Αρκούδα διακοπές
Μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στην αρκούδα ήταν χαρακτηριστική για όλους τους λαούς του βόρειου ημισφαιρίου που ζούσαν στην τάιγκα και την τούνδρα. Η λατρεία της αρκούδας ήταν ευρέως διαδεδομένη στους λαούς της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής. Το έθιμο της διεξαγωγής μιας «γιορτής αρκούδας» ήταν εξίσου χαρακτηριστικό τόσο για τους αρχαίους Ainu όσο και για τους Nivkhs. Αυτό αναφέρεται συγκεκριμένα στη γιορτή της αρκούδας του λεγόμενου τύπου Amur - για ένα ζώο που εκτρέφεται σε ένα κλουβί.
Η αρκούδα ήταν σεβαστός ως πρόγονος του τοτέμ, το οποίο δεν έπρεπε να σκοτωθεί ή να φάει. Σταδιακά αυτή η απαγόρευση αποδυναμώθηκε. Αλλά μετά το κυνήγι και την κατανάλωση κρέατος, η αρκούδα έπρεπε να κατευναστεί και να εξασφαλιστεί η «αναγέννησή» της. Σε αυτό ήταν αφιερωμένες οι κύριες τελετουργίες των εορτών, οι οποίες παρέμειναν αμετάβλητες μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα.
Γλώσσα Ainu
Γλώσσα Ainu (Ainu. アイヌ イタク ainu so, ιαπωνικά アイヌ語 ainugo) - η γλώσσα των Ainu,
Η γλώσσα και ο πολιτισμός των Ainu χρονολογούνται απευθείας από την εποχή Jomon - την Ιαπωνική Νεολιθική (κεραμική χρονολόγηση για την ηπειρωτική χώρα της Ιαπωνίας: 13000 π.Χ. - 500 π.Χ.)
Στο Χοκάιντο και στα νησιά Κουρίλ, ο Τζόμον συνεχίστηκε μέχρι το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα).
Προφανώς, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι στην εποχή Jomon, η γλώσσα Ainu μιλιόταν σε όλα τα ιαπωνικά νησιά, από τα νησιά Ryukyu έως το Hokkaido. Στο τέλος, ή ίσως ακόμη και προς τα μέσα της εποχής Jomon, η γλώσσα Ainu εξαπλώθηκε στα νησιά Kuril, στο κάτω Amur, στο νότιο τμήμα της Sakhalin και στο νότιο τρίτο της Kamchatka.
Όταν ξεκίνησε ο αποικισμός του Χοκάιντο, στην αρχή οι σογκούν Ματσουμάι διέταξαν να μην διδάσκονται τα Ιαπωνικά στους Άινα σε καμία περίπτωση, ώστε να είναι ευκολότερη η εκμετάλλευσή τους, αλλά μετά το 1799 (η εξέγερση στο Kunashir Ya Kunne Siri "Black Island" ) εκδόθηκε διάταγμα με το οποίο διατάχθηκε ότι η Αίνα έπρεπε να διδάσκεται ιαπωνική γλώσσα. Άρχισε η διαδικασία της αφομοίωσης. Αλλά η αφομοίωση του Hokkaido Ainu ξεκίνησε σε μεγάλη κλίμακα μόνο μετά την επανάσταση του Meiji Ishin. Όλα ξεκίνησαν με τη σχολική εκπαίδευση, η οποία διεξήχθη στα ιαπωνικά. Μόνο λίγοι άνθρωποι προσπάθησαν να δημιουργήσουν ένα εκπαιδευτικό σύστημα για τα παιδιά των Αϊνού στη δική τους γλώσσα: ο Batchelor, ο οποίος δίδασκε στα παιδιά τη γλώσσα Ainu στη λατινική μεταγραφή, ο Furukawa και ο Penriuk, που συνέβαλαν στη δημιουργία ιδιωτικών σχολείων για τον Ainu. Τέτοια ιδιωτικά σχολεία δεν κράτησαν πολύ, γιατί οι Ιάπωνες από την αρχή τους δημιούργησαν διάφορα εμπόδια.
Η κοινή εκπαίδευση των παιδιών των Αϊνού και των Γιαπωνέζων παιδιών, καθώς και η συνολική μαζική ιαπωνοποίηση, οδήγησαν στο γεγονός ότι στα μέσα του 20ού αιώνα, οι περισσότερες διάλεκτοι των Αϊνού είχαν βυθιστεί στη λήθη. «Σύμφωνα με τα λόγια του πιο εξέχοντος Ιάπωνα γλωσσολόγου Hattori Shiro, επικεφαλής της πρώτης και, προφανώς, της τελευταίας μαζικής έρευνας για τις διαλέκτους Ainu που διεξήχθη στη δεκαετία του '50, οι συμμετέχοντες "επιβιβάστηκαν στο τελευταίο λεωφορείο". διάλεκτοι δεν υπάρχουν πλέον».
Στη Νότια Σαχαλίνη (Κυβερνείο Καραφούτο), το οποίο ήταν πολύ λιγότερο ιαπωνοποιημένο από το Χοκάιντο, η γλώσσα Αϊνού χρησιμοποιήθηκε ως γλώσσα καθημερινής επικοινωνίας και πριν από τον Ρωσο-Ιαπωνικό Πόλεμο, η γλώσσα Αϊνού χρησιμοποιήθηκε στη διεθνική επικοινωνία: «ξένοι» του Οι Σαχαλίν, όπως σημειώνεται στο «Ημερολόγιο Σαχαλίν» για το 1898, «μιλούν επίσης καλά την Αϊνού, η οποία είναι κοινή γλώσσα στο νησί για όλες σχεδόν τις ξένες φυλές μεταξύ τους, με την τοπική διοίκηση και τους Ιάπωνες ιχθυοκαλλιεργητές». [Taxami S. 251]
Μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, το μεγαλύτερο μέρος των Sakhalin Ainu κατέληξαν στο Hokkaido. Μέχρι πρόσφατα, υπήρχαν μόνο λίγοι άνθρωποι, πολύ προχωρημένοι σε ηλικία, που μιλούσαν τη διάλεκτο Σαχαλίν της Raichishka.
Η γλώσσα Ainu ουσιαστικά έπεσε εκτός χρήσης τη δεκαετία του 1920. Οι περισσότεροι Αϊνού μιλούν πλέον Ιαπωνικά. Στις αρχές της δεκαετίας του '90, το κίνημα για την αναβίωση της γλώσσας Ainu εντάθηκε στην Ιαπωνία. Ο ακτιβιστής του κινήματος ήταν μέλος του ιαπωνικού κοινοβουλίου Kayano Shigeru. Χάρη στις δραστηριότητές του, ξεκίνησε η έκδοση μιας εφημερίδας στη γλώσσα Ainu και πολλοί Ainu αρχίζουν να μαθαίνουν τη γλώσσα τους.
Επιστήμονες για τους Ainu
Η Αμερικανίδα ανθρωπολόγος S. Lorin Brace, από το Michigan State University στο περιοδικό Science Horizons, Νο. 65, Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 1989. Γράφει: «Ο τυπικός Ainu διακρίνεται εύκολα από τους Ιάπωνες: έχει πιο ανοιχτόχρωμο δέρμα, πιο πυκνές τρίχες στο σώμα και πιο εμφανή μύτη».
Ο Μπρέις μελέτησε περίπου 1.100 κρύπτες Ιάπωνων, Αϊνού και άλλων ασιατικών εθνοτήτων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι εκπρόσωποι της προνομιούχου τάξης των Σαμουράι στην Ιαπωνία είναι στην πραγματικότητα απόγονοι των Αϊνού και όχι των Γιαγιόι (Μογγολοειδή), των προγόνων των περισσότερων σύγχρονων Ιάπωνων. .
Ο Brace γράφει περαιτέρω: «.. αυτό εξηγεί γιατί τα χαρακτηριστικά του προσώπου των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης είναι τόσο συχνά διαφορετικά από τα σύγχρονα Ιάπωνα. Οι σαμουράι, απόγονοι των Αϊνού, απέκτησαν τέτοια επιρροή και κύρος στη μεσαιωνική Ιαπωνία που παντρεύτηκαν με τους κυρίαρχους κύκλους και εισήγαγαν αίμα Αϊνού σε αυτούς, ενώ ο υπόλοιπος ιαπωνικός πληθυσμός ήταν κυρίως απόγονοι των Γιαγιόι».
Υπάρχει ένας αρχαίος λαός στη γη που απλώς αγνοήσαμε για περισσότερο από έναν αιώνα και περισσότερες από μία φορές υποβλήθηκε σε διώξεις και γενοκτονία στην Ιαπωνία λόγω του γεγονότος ότι με την ύπαρξή του απλώς σπάει την καθιερωμένη επίσημη ψευδή ιστορία τόσο της Ιαπωνίας όσο και της Ρωσία.
Τώρα, υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι όχι μόνο στην Ιαπωνία, αλλά και στο έδαφος της Ρωσίας υπάρχει ένα μέρος αυτού του αρχαίου αυτόχθονα λαού. Σύμφωνα με προκαταρκτικά στοιχεία από την τελευταία απογραφή πληθυσμού, που πραγματοποιήθηκε τον Οκτώβριο του 2010, υπάρχουν περισσότεροι από 100 Ainov στη χώρα μας. Το ίδιο το γεγονός είναι ασυνήθιστο, γιατί μέχρι πρόσφατα πίστευαν ότι οι Ainu ζουν μόνο στην Ιαπωνία. Μάντευαν για αυτό, αλλά την παραμονή της απογραφής πληθυσμού, οι υπάλληλοι του Ινστιτούτου Εθνολογίας και Ανθρωπολογίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών παρατήρησαν ότι, παρά την απουσία ρωσικών λαών στον επίσημο κατάλογο, ορισμένοι συμπολίτες μας συνεχίζουν πεισματικά να θεωρούν τους εαυτούς τους Ain και έχουν καλό λόγο για αυτό.
Όπως έχει δείξει η έρευνα, οι Ainu, ή αλλιώς KAMCHADAL SMOKIANS, δεν εξαφανίστηκαν πουθενά, απλώς δεν ήθελαν να τους αναγνωρίσουν για πολλά χρόνια. Αλλά ο Stepan Krasheninnikov, ένας ερευνητής της Σιβηρίας και της Καμτσάτκα (XVIII αιώνας), τους περιέγραψε ως Kamchadal Kurils. Το ίδιο το όνομα "Ainu" προέρχεται από τη λέξη τους για "άνθρωπος", ή "άξιος άνθρωπος" και συνδέεται με στρατιωτικές επιχειρήσεις. Και όπως ισχυρίζεται ένας από τους εκπροσώπους αυτού του έθνους σε συνομιλία του με τον διάσημο δημοσιογράφο M. Dolgikh, οι Ainu πολέμησαν με τους Ιάπωνες για 650 χρόνια. Αποδεικνύεται ότι αυτός είναι ο μόνος λαός που έχει απομείνει μέχρι σήμερα που, από την αρχαιότητα, περιόρισε την κατοχή, αντιστάθηκε στον επιτιθέμενο - τώρα οι Ιάπωνες, που ήταν στην πραγματικότητα Κορεάτες με ίσως ένα ορισμένο ποσοστό του κινεζικού πληθυσμού, που μετακινήθηκαν στα νησιά και σχημάτισε άλλο κράτος.
Έχει αποδειχθεί επιστημονικά ότι οι Ainu κατοικούσαν ήδη στα βόρεια του ιαπωνικού αρχιπελάγους, στα νησιά Κουρίλ και μέρος της Σαχαλίνης και, σύμφωνα με ορισμένα δεδομένα, σε μέρος της Καμτσάτκα και ακόμη και στο κάτω ρου του Αμούρ πριν από περίπου 7 χιλιάδες χρόνια. Οι Ιάπωνες που ήρθαν από το νότο αφομοιώθηκαν σταδιακά και ώθησαν τους Ainu στα βόρεια του αρχιπελάγους - στο Hokkaido και στα νότια νησιά Kuril.
Οι μεγαλύτερες συγκεντρώσεις οικογενειών Ainu βρίσκονται τώρα στο Hokaido.
Σύμφωνα με τους ειδικούς, στην Ιαπωνία οι Ainu θεωρούνταν «βάρβαροι», «άγριοι» και κοινωνικοί παρίες. Το ιερογλυφικό που χρησιμοποιήθηκε για να υποδείξει το Ainu σημαίνει "βάρβαρος", "άγριος", τώρα οι Ιάπωνες τους αποκαλούν επίσης "τριχωτό Ainu", για το οποίο οι Ιάπωνες δεν συμπαθούν το Ainu.
Και εδώ η ιαπωνική πολιτική κατά των Αϊνού είναι πολύ καθαρά ορατή, αφού οι Αϊνού ζούσαν στα νησιά πριν από τους Ιάπωνες και είχαν πολιτισμό πολλές φορές, ή και τάξεις μεγέθους, υψηλότερο από εκείνον των αρχαίων Μογγολοειδών αποίκων.
Αλλά το θέμα της εχθρότητας των Αϊνού προς τους Ιάπωνες πιθανότατα δεν υπάρχει μόνο λόγω των γελοίων παρατσούκλων που τους απευθύνονται, αλλά και πιθανώς επειδή οι Αϊνού, επιτρέψτε μου να σας υπενθυμίσω, υποβλήθηκαν σε γενοκτονία και διώξεις από τους Ιάπωνες για αιώνες.
Στα τέλη του 19ου αιώνα. Περίπου μιάμιση χιλιάδες Ainu ζούσαν στη Ρωσία. Μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο, εν μέρει εκδιώχθηκαν, εν μέρει έφυγαν μαζί με τον ιαπωνικό πληθυσμό, άλλοι έμειναν, επιστρέφοντας, ας πούμε, από τη δύσκολη και μακρόχρονη υπηρεσία τους. Αυτό το τμήμα αναμειγνύεται με τον ρωσικό πληθυσμό της Άπω Ανατολής.
Στην εμφάνιση, οι εκπρόσωποι του λαού Ainu μοιάζουν πολύ λίγο με τους κοντινότερους γείτονές τους - τους Ιάπωνες, τους Nivkhs και τους Itelmens.
Οι Ainu είναι η Λευκή Φυλή.
Σύμφωνα με τους ίδιους τους Kamchadal Kurils, όλα τα ονόματα των νησιών της νότιας κορυφογραμμής δόθηκαν από τις φυλές Ainu που κάποτε κατοικούσαν σε αυτές τις περιοχές. Παρεμπιπτόντως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι τα ονόματα των νήσων Kuril, της λίμνης Kuril κ.λπ. προέρχεται από θερμές πηγές ή ηφαιστειακή δραστηριότητα.
Απλώς τα νησιά Κουρίλ, ή οι Κουρίλιοι, ζουν εδώ και το «Κουρού» στο Άινσκ σημαίνει τους ανθρώπους.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι αυτή η εκδοχή καταστρέφει την ήδη αδύναμη βάση των ιαπωνικών διεκδικήσεων στα νησιά μας των Κουρίλων. Ακόμα κι αν το όνομα της κορυφογραμμής προέρχεται από το δικό μας Ainu. Αυτό επιβεβαιώθηκε κατά την αποστολή στο νησί. Matua. Υπάρχει ο κόλπος Ainu, όπου ανακαλύφθηκε η παλαιότερη τοποθεσία του Ainu.
Επομένως, σύμφωνα με τους ειδικούς, είναι πολύ περίεργο να πούμε ότι οι Αϊνού δεν ήταν ποτέ στα νησιά Κουρίλ, στη Σαχαλίνη, στην Καμτσάτκα, όπως κάνουν τώρα οι Ιάπωνες, διαβεβαιώνοντας τους πάντες ότι οι Αϊνού ζουν μόνο στην Ιαπωνία (άλλωστε, η αρχαιολογία λέει αντίθετα), επομένως αυτοί, οι Ιάπωνες, υποτίθεται ότι τα νησιά Κουρίλ θα πρέπει να δοθούν πίσω. Αυτό είναι εντελώς αναληθές. Στη Ρωσία υπάρχουν οι Ainu - οι αυτόχθονες Λευκοί άνθρωποι που έχουν το άμεσο δικαίωμα να θεωρούν αυτά τα νησιά προγονική τους γη.
Η Αμερικανίδα ανθρωπολόγος S. Lorin Brace, από το Michigan State University στο περιοδικό Science Horizons, Νο. 65, Σεπτέμβριος-Οκτώβριος 1989. Γράφει: «Ένας τυπικός Ainu διακρίνεται εύκολα από τους Ιάπωνες: έχει πιο ανοιχτόχρωμο δέρμα, πιο χοντρές τρίχες στο σώμα, γένια, κάτι που είναι ασυνήθιστο για τους Μογγολοειδή, και μια πιο προεξέχουσα μύτη».
Ο Μπρέις μελέτησε περίπου 1.100 κρύπτες Ιαπώνων, Αϊνού και άλλων εθνοτικών ομάδων και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τα μέλη της προνομιούχου τάξης των Σαμουράι στην Ιαπωνία είναι στην πραγματικότητα απόγονοι των Αϊνού και όχι των Γιαγιόι (Μογγολοειδή), των προγόνων των περισσότερων σύγχρονων Ιαπώνων.
Η ιστορία των τάξεων των Ainu θυμίζει την ιστορία των ανώτερων καστών στην Ινδία, όπου το υψηλότερο ποσοστό της απλοομάδας των Λευκών είναι R1a1
Ο Brace γράφει περαιτέρω: «.. αυτό εξηγεί γιατί τα χαρακτηριστικά του προσώπου των εκπροσώπων της άρχουσας τάξης είναι τόσο συχνά διαφορετικά από τα σύγχρονα Ιάπωνα. Οι πραγματικοί Σαμουράι - οι απόγονοι των πολεμιστών Αϊνού - απέκτησαν τέτοια επιρροή και κύρος στη μεσαιωνική Ιαπωνία που παντρεύτηκαν με τους υπόλοιπους κυρίαρχους κύκλους και εισήγαγαν αίμα Αϊνού σε αυτούς, ενώ ο υπόλοιπος ιαπωνικός πληθυσμός ήταν κυρίως απόγονοι του Γιαγιόι.
Να σημειωθεί επίσης ότι εκτός από αρχαιολογικά και άλλα χαρακτηριστικά, η γλώσσα έχει διατηρηθεί εν μέρει. Υπάρχει ένα λεξικό της γλώσσας των Κουρίλ στο «Description of the Land of Kamchatka» του S. Krasheninnikov.
Στο Χοκάιντο, η διάλεκτος που μιλούν οι Αϊνού ονομάζεται σαρού, αλλά στη ΣΑΚΧΑΛΙΝ λέγεται reichishka.
Καθώς δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί, η γλώσσα Ainu διαφέρει από την ιαπωνική γλώσσα στη σύνταξη, τη φωνολογία, τη μορφολογία και το λεξιλόγιο κ.λπ. Αν και έχουν γίνει προσπάθειες να αποδειχθεί ότι σχετίζονται, η συντριπτική πλειοψηφία των σύγχρονων επιστημόνων απορρίπτει την υπόθεση ότι η σχέση μεταξύ των γλωσσών υπερβαίνει τις σχέσεις επαφής, που περιλαμβάνει τον αμοιβαίο δανεισμό λέξεων και στις δύο γλώσσες. Στην πραγματικότητα, καμία προσπάθεια σύνδεσης της γλώσσας Ainu με οποιαδήποτε άλλη γλώσσα δεν έχει κερδίσει ευρεία αποδοχή.
Κατ' αρχήν, σύμφωνα με τον διάσημο Ρώσο πολιτικό επιστήμονα και δημοσιογράφο P. Alekseev, το πρόβλημα των Κουρίλων Νήσων μπορεί να λυθεί πολιτικά και οικονομικά. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να επιτραπεί στους Ainu (εν μέρει έξωση στην Ιαπωνία το 1945) να επιστρέψουν από την Ιαπωνία στη γη των προγόνων τους (συμπεριλαμβανομένου του προγονικού τους οικοτόπου - την περιοχή Amur, την Καμτσάτκα, τη Σαχαλίνη και όλα τα νησιά Kuril, δημιουργώντας στο τουλάχιστον ακολουθώντας το παράδειγμα των Ιάπωνων (είναι γνωστό ότι το ιαπωνικό κοινοβούλιο μόλις το 2008 αναγνώρισε τους Ainov ως ανεξάρτητη εθνική μειονότητα), η Ρωσία διέλυσε την αυτονομία μιας «ανεξάρτητης εθνικής μειονότητας» με τη συμμετοχή των Ainov από τα νησιά και ο Αίνοφ της Ρωσίας.
Δεν έχουμε ούτε ανθρώπους ούτε κεφάλαια για την ανάπτυξη της Σαχαλίνης και των Κουρίλ Νήσων, αλλά οι Αϊνού έχουν. Οι Ainu που μετανάστευσαν από την Ιαπωνία, σύμφωνα με ειδικούς, μπορούν να δώσουν ώθηση στην οικονομία της ρωσικής Άπω Ανατολής διαμορφώνοντας εθνική αυτονομία όχι μόνο στα νησιά Κουρίλ, αλλά και στη Ρωσία και αναζωογονώντας τη φυλή και τις παραδόσεις τους στη γη των προγόνων τους
Η Ιαπωνία, σύμφωνα με τον Π. Αλεξέεφ, θα είναι εκτός λειτουργίας, γιατί εκεί οι εκτοπισμένοι Ainu θα εξαφανιστούν, αλλά εδώ μπορούν να εγκατασταθούν όχι μόνο στο νότιο τμήμα των νήσων Κουρίλ, αλλά σε ολόκληρη την αρχική τους περιοχή, την Άπω Ανατολή μας, εξαλείφοντας την έμφαση στα νότια νησιά Κουρίλ. Εφόσον πολλοί από τους Αϊνού που απελάθηκαν στην Ιαπωνία ήταν πολίτες μας, είναι δυνατό να χρησιμοποιήσουμε τους Αϊνού ως συμμάχους ενάντια στους Ιάπωνες, αποκαθιστώντας την ετοιμοθάνατη γλώσσα Αϊνού.
Οι Ainu δεν ήταν σύμμαχοι της Ιαπωνίας και δεν θα γίνουν ποτέ, αλλά μπορούν να γίνουν σύμμαχοι της Ρωσίας. Αλλά δυστυχώς, εξακολουθούμε να αγνοούμε αυτόν τον αρχαίο Λαό.
Με τη φιλοδυτική κυβέρνησή μας, η οποία τροφοδοτεί δωρεάν την Τσετσενία, η οποία γέμισε σκόπιμα τη Ρωσία με ανθρώπους καυκάσιας εθνικότητας, άνοιξε ανεμπόδιστη είσοδο για μετανάστες από την Κίνα, και όσοι σαφώς δεν ενδιαφέρονται για τη διατήρηση των λαών της Ρωσίας δεν πρέπει να πιστεύουν ότι θα δώστε προσοχή στο Ainu, μόνο μια ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΠΡΩΤΟΒΟΥΛΙΑ θα βοηθήσει εδώ.
Όπως σημειώνει ο κορυφαίος ερευνητής στο Ινστιτούτο Ρωσικής Ιστορίας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Ακαδημαϊκός K. Cherevko, η Ιαπωνία εκμεταλλεύτηκε αυτά τα νησιά. Ο νόμος τους περιλαμβάνει μια τέτοια έννοια όπως «ανάπτυξη μέσω εμπορικών ανταλλαγών». Και όλοι οι Αϊνού - και κατακτημένοι και ακατακτημένοι - θεωρούνταν Ιάπωνες και υπάγονταν στον αυτοκράτορά τους. Αλλά είναι γνωστό ότι και πριν από αυτό οι Ainu έδιναν φόρους στη Ρωσία. Είναι αλήθεια ότι αυτό ήταν ακανόνιστο.
Έτσι, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι τα νησιά Κουρίλ ανήκουν στο Ainu, αλλά, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, η Ρωσία πρέπει να προχωρήσει στο διεθνές δίκαιο. Σύμφωνα με τον ίδιο, δηλ. Σύμφωνα με τη Συνθήκη Ειρήνης του Σαν Φρανσίσκο, η Ιαπωνία αποκήρυξε τα νησιά. Σήμερα απλώς δεν υπάρχουν νομικοί λόγοι για την αναθεώρηση των εγγράφων που υπογράφηκαν το 1951 και άλλων συμφωνιών. Αλλά τέτοια ζητήματα επιλύονται μόνο προς το συμφέρον της μεγάλης πολιτικής και επαναλαμβάνω ότι μόνο ο Αδελφικός λαός της, δηλαδή εμείς, μπορούμε να βοηθήσουμε αυτόν τον λαό.
Στο Οι ιθαγενείς της Ιαπωνίας είναι οι Αϊνού!
Πρωτότυπο παρμένο από masterok Οι Ιάπωνες δεν είναι εγγενείς στην Ιαπωνία
Όλοι γνωρίζουν ότι οι Αμερικανοί δεν είναι ιθαγενείς των Η.Π.Α, ακριβώς όπως και τώρα πληθυσμός της Νότιας Αμερικής. Γνωρίζατε ότι οι Ιάπωνες δεν είναι ο αυτόχθονος πληθυσμός της Ιαπωνίας;
Ποιος έζησε τότε σε αυτά τα μέρη πριν από αυτούς;
Πριν από αυτούς, οι Αϊνού ζούσαν εδώ, ένας μυστηριώδης λαός του οποίου η προέλευση έχει ακόμα πολλά μυστήρια. Οι Αϊνού συνυπήρξαν με τους Ιάπωνες για κάποιο διάστημα, μέχρι που οι τελευταίοι κατάφεραν να τους σπρώξουν βόρεια.
Το γεγονός ότι οι Ainu είναι οι αρχαίοι κύριοι του ιαπωνικού αρχιπελάγους, της Σαχαλίνης και των νήσων Κουρίλ αποδεικνύεται από γραπτές πηγές και πολυάριθμα ονόματα γεωγραφικών αντικειμένων, η προέλευση των οποίων συνδέεται με τη γλώσσα Ainu. Και ακόμη και το σύμβολο της Ιαπωνίας - το μεγάλο όρος Fuji - έχει στο όνομά του τη λέξη Ainu "fuji", που σημαίνει "θεότητα της εστίας". Σύμφωνα με τους επιστήμονες, οι Ainu εγκαταστάθηκαν στα ιαπωνικά νησιά γύρω στο 13.000 π.Χ. και σχημάτισαν εκεί τον νεολιθικό πολιτισμό Jomon.
Οι Αϊνού δεν ασχολούνταν με τη γεωργία, έβγαζαν τροφή με το κυνήγι, τη συλλογή και το ψάρεμα. Ζούσαν σε μικρούς οικισμούς, αρκετά μακριά ο ένας από τον άλλο. Ως εκ τούτου, ο βιότοπός τους ήταν αρκετά εκτεταμένος: τα ιαπωνικά νησιά, η Σαχαλίνη, το Primorye, τα νησιά Κουρίλ και τα νότια της Καμτσάτκα. Γύρω στην 3η χιλιετία π.Χ., φυλές Μογγολοειδών έφτασαν στα ιαπωνικά νησιά, που αργότερα έγιναν οι πρόγονοι των Ιαπώνων. Οι νέοι άποικοι έφεραν μαζί τους τη σοδειά ρυζιού, η οποία τους επέτρεψε να θρέψουν μεγάλο πληθυσμό σε μια σχετικά μικρή περιοχή. Έτσι ξεκίνησαν δύσκολες στιγμές στη ζωή των Αϊνού. Αναγκάστηκαν να μετακινηθούν προς τα βόρεια, αφήνοντας τα πατρογονικά τους εδάφη στους αποικιοκράτες.
Αλλά οι Αϊνού ήταν επιδέξιοι πολεμιστές, άπταιστα με τόξα και σπαθιά, και οι Ιάπωνες δεν μπόρεσαν να τους νικήσουν για μεγάλο χρονικό διάστημα. Πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, σχεδόν 1500 χρόνια. Οι Ainu ήξεραν πώς να κρατούν δύο σπαθιά και στο δεξί τους ισχίο έφεραν δύο στιλέτα. Ένα από αυτά (cheyki-makiri) χρησίμευε ως μαχαίρι για την τελετουργική αυτοκτονία - το hara-kiri. Οι Ιάπωνες μπόρεσαν να νικήσουν τους Ainu μόνο μετά την εφεύρεση των κανονιών, οπότε είχαν μάθει πολλά από αυτούς όσον αφορά τη στρατιωτική τέχνη. Ο κώδικας τιμής των σαμουράι, η ικανότητα να χειρίζονται δύο ξίφη και το αναφερόμενο τελετουργικό hara-kiri - αυτά τα φαινομενικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα του ιαπωνικού πολιτισμού δανείστηκαν στην πραγματικότητα από τους Ainu.
Οι επιστήμονες εξακολουθούν να διαφωνούν για την προέλευση των Ainu. Αλλά το γεγονός ότι αυτός ο λαός δεν σχετίζεται με άλλους αυτόχθονες πληθυσμούς της Άπω Ανατολής και της Σιβηρίας είναι ήδη αποδεδειγμένο γεγονός. Χαρακτηριστικό γνώρισμα της εμφάνισής τους είναι τα πολύ πυκνά μαλλιά και η γενειάδα στους άνδρες, τα οποία στερούνται οι εκπρόσωποι της μογγολικής φυλής. Από καιρό πιστεύεται ότι μπορεί να έχουν κοινές ρίζες με τους λαούς της Ινδονησίας και των Αβορίγινων του Ειρηνικού, καθώς έχουν παρόμοια χαρακτηριστικά προσώπου. Όμως γενετικές μελέτες απέκλεισαν και αυτή την επιλογή. Και οι πρώτοι Ρώσοι Κοζάκοι που έφτασαν στο νησί Σαχαλίνη παρέκαμψαν ακόμη και τους Ainu για Ρώσους, ήταν τόσο διαφορετικοί από τις φυλές της Σιβηρίας, αλλά μάλλον έμοιαζαν με Ευρωπαίους. Η μόνη ομάδα ανθρώπων από όλες τις παραλλαγές που αναλύθηκαν με την οποία έχουν γενετική σχέση ήταν οι άνθρωποι της εποχής Jomon, οι οποίοι κατά πάσα πιθανότητα ήταν οι πρόγονοι των Ainu. Η γλώσσα Ainu είναι επίσης πολύ διαφορετική από τη σύγχρονη γλωσσική εικόνα του κόσμου και δεν έχει βρεθεί ακόμη κατάλληλο μέρος για αυτήν. Αποδεικνύεται ότι κατά τη διάρκεια της μακροχρόνιας απομόνωσής τους οι Αϊνού έχασαν την επαφή με όλους τους άλλους λαούς της Γης και ορισμένοι ερευνητές τους διακρίνουν ακόμη και ως ειδική φυλή των Αϊνού.
Σήμερα έχουν απομείνει πολύ λίγοι Αϊνού, περίπου 25.000 άνθρωποι. Ζουν κυρίως στα βόρεια της Ιαπωνίας και αφομοιώνονται σχεδόν πλήρως από τον πληθυσμό αυτής της χώρας.
Ainu στη Ρωσία
Οι Καμτσάτκα Αϊνού ήρθαν για πρώτη φορά σε επαφή με Ρώσους εμπόρους στα τέλη του 17ου αιώνα. Οι σχέσεις με το Amur και το North Kuril Ainu δημιουργήθηκαν τον 18ο αιώνα. Οι Αϊνού θεωρούσαν φίλους τους Ρώσους, που ήταν φυλετικά διαφορετικοί από τους Ιάπωνες εχθρούς τους, και στα μέσα του 18ου αιώνα, περισσότεροι από μιάμιση χιλιάδες Αϊνού αποδέχθηκαν τη ρωσική υπηκοότητα. Ακόμη και οι Ιάπωνες δεν μπορούσαν να διακρίνουν τους Ainu από τους Ρώσους λόγω της εξωτερικής ομοιότητάς τους (λευκό δέρμα και αυστραλιανά χαρακτηριστικά προσώπου, τα οποία είναι παρόμοια με τα Καυκάσια σε μια σειρά από χαρακτηριστικά). Όταν οι Ιάπωνες ήρθαν για πρώτη φορά σε επαφή με τους Ρώσους, τους ονόμασαν Red Ainu (Ainu με ξανθά μαλλιά). Μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα οι Ιάπωνες συνειδητοποίησαν ότι οι Ρώσοι και οι Αϊνού ήταν δύο διαφορετικοί λαοί. Ωστόσο, για τους Ρώσους, οι Αϊνού ήταν «μαλλιτζήδες», «φουρνίσκοι», «μελαχροί» και «μαυρομάλληδες». Οι πρώτοι Ρώσοι ερευνητές περιέγραψαν τους Ainu ότι έμοιαζαν με Ρώσους αγρότες με σκούρο δέρμα ή περισσότερο με τσιγγάνους.
Οι Αϊνού τάχθηκαν στο πλευρό των Ρώσων κατά τη διάρκεια των Ρωσο-Ιαπωνικών Πολέμων του 19ου αιώνα. Ωστόσο, μετά την ήττα στον Ρωσο-ιαπωνικό πόλεμο του 1905, οι Ρώσοι τους εγκατέλειψαν στην τύχη τους. Εκατοντάδες Αϊνού σκοτώθηκαν και οι οικογένειές τους μεταφέρθηκαν βίαια στο Χοκάιντο από τους Ιάπωνες. Ως αποτέλεσμα, οι Ρώσοι απέτυχαν να ανακαταλάβουν το Ainu κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου. Μόνο λίγοι εκπρόσωποι των Αϊνού αποφάσισαν να μείνουν στη Ρωσία μετά τον πόλεμο. Πάνω από το 90% πήγε στην Ιαπωνία.
Σύμφωνα με τους όρους της Συνθήκης της Αγίας Πετρούπολης του 1875, τα νησιά Κουρίλ παραχωρήθηκαν στην Ιαπωνία, μαζί με τους Αϊνού που ζούσαν εκεί. 83 Το βόρειο Kuril Ainu έφτασε στο Petropavlovsk-Kamchatsky στις 18 Σεπτεμβρίου 1877, αποφασίζοντας να παραμείνει υπό ρωσικό έλεγχο. Αρνήθηκαν να προχωρήσουν σε κρατήσεις στα Commander Islands, όπως τους πρότεινε η ρωσική κυβέρνηση. Στη συνέχεια, από τον Μάρτιο του 1881, για τέσσερις μήνες ταξίδεψαν με τα πόδια στο χωριό Yavino, όπου αργότερα εγκαταστάθηκαν. Αργότερα ιδρύθηκε το χωριό Γολυγίνο. Άλλοι 9 Ainu έφτασαν από την Ιαπωνία το 1884. Η απογραφή του 1897 δείχνει 57 άτομα στο Golygino (όλα τα Ainu) και 39 άτομα στο Yavino (33 Ainu και 6 Ρώσοι). Και τα δύο χωριά καταστράφηκαν από τις σοβιετικές αρχές και οι κάτοικοι εγκαταστάθηκαν στο Zaporozhye, στην περιοχή Ust-Bolsheretsk. Ως αποτέλεσμα, τρεις εθνότητες αφομοιώθηκαν με τους Kamchadal.
Οι Βόρειοι Kuril Ainu είναι αυτή τη στιγμή η μεγαλύτερη υποομάδα Ainu στη Ρωσία. Η οικογένεια Nakamura (Νότια Kuril από την πατρική πλευρά) είναι η μικρότερη και έχει μόνο 6 άτομα που ζουν στο Petropavlovsk-Kamchatsky. Υπάρχουν μερικοί στον Σαχαλίν που αυτοπροσδιορίζονται ως Ainu, αλλά πολλοί περισσότεροι Ainu δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως τέτοιο. Οι περισσότεροι από τους 888 Ιάπωνες που ζουν στη Ρωσία (απογραφή 2010) είναι καταγωγής Αϊνού, αν και δεν το αναγνωρίζουν (οι καθαρόαιμοι Ιάπωνες επιτρέπεται να εισέλθουν στην Ιαπωνία χωρίς βίζα). Η κατάσταση είναι παρόμοια με τους Amur Ainu που ζουν στο Khabarovsk. Και πιστεύεται ότι κανένας από τους Αϊνού της Καμτσάτκα δεν έχει μείνει ζωντανός.
Το 1979, η ΕΣΣΔ διέγραψε το εθνώνυμο "Ainu" από τον κατάλογο των "ζωντανών" εθνοτικών ομάδων στη Ρωσία, δηλώνοντας έτσι ότι αυτός ο λαός είχε εξαφανιστεί στο έδαφος της ΕΣΣΔ. Κρίνοντας από την απογραφή του 2002, κανείς δεν εισήγαγε το εθνώνυμο "Ainu" στα πεδία 7 ή 9.2 του εντύπου απογραφής K-1
Υπάρχουν πληροφορίες ότι οι Ainu έχουν τις πιο άμεσες γενετικές συνδέσεις μέσω της ανδρικής γραμμής, παραδόξως, με τους Θιβετιανούς - οι μισοί από αυτούς είναι φορείς της στενής απλοομάδας D1 (η ίδια η ομάδα D2 ουσιαστικά δεν βρίσκεται εκτός του ιαπωνικού αρχιπελάγους) και Λαοί Miao-Yao στη νότια Κίνα και στην Ινδοκίνα. Όσον αφορά τις απλοομάδες θηλυκών (Mt-DNA), η ομάδα Ainu κυριαρχείται από την ομάδα U, η οποία βρίσκεται επίσης μεταξύ άλλων λαών της Ανατολικής Ασίας, αλλά σε μικρό αριθμό.
πηγές
Οι Αϊνού ζούσαν στην επικράτεια της Ιαπωνίας για χιλιάδες χρόνια, πριν εμφανιστούν εκεί οι πρώτοι άποικοι της γλωσσικής ομάδας των Αλτάι, οι οποίοι αργότερα έγιναν γνωστοί ως Ιάπωνες. Ο πόλεμος με τους εισβολείς κράτησε μιάμιση χιλιάδες χρόνια.
Υπάρχουν τώρα 3.000 Ainu στην Ιαπωνία και 2.500 ζουν στο Hokkaido, την αρχαία πατρίδα τους.
Οι Ρώσοι Ainu επίσης δεν χάνονται στην κοινή εθνοτική θάλασσα. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν 205 από αυτούς στη Ρωσία. Όπως αναφέρει η National Accent μέσω του Alexei Nakamura, του επικεφαλής της κοινότητας Ainu, «οι Kurils Ainu ή Kamchadal δεν εξαφανίστηκαν πουθενά, απλώς δεν ήθελαν να μας αναγνωρίσουν για πολλά χρόνια. Το αυτοόνομα «Ainu» προέρχεται από τη λέξη μας για «άνθρωπος» ή «άξιος άνθρωπος» και συνδέεται με στρατιωτικές επιχειρήσεις. Πολεμήσαμε ενάντια στους Ιάπωνες για εκατοντάδες χρόνια».
Το Χοκάιντο είναι, στην πραγματικότητα, η ιστορική περιοχή κατοικίας των Αϊνού, με τους οποίους οι Ιάπωνες διεξήγαγαν αιματηρούς πολέμους, προσπαθώντας να κατακτήσουν αυτόν τον θαρραλέο λαό. Όταν διαμορφώνεται η πολιτεία του Γιαμάτο, αρχίζει μια εποχή συνεχούς πολέμου μεταξύ της πολιτείας Γιαμάτο και των Αϊνού. «Μεταξύ των ανατολικών αγρίων, οι ισχυρότεροι είναι οι Emishi», σύμφωνα με τα ιαπωνικά χρονικά, όπου οι Ainu εμφανίζονται με το όνομα «Emisi».
Και οι Ιάπωνες δεν μπόρεσαν να νικήσουν τους Ainu για μεγάλο χρονικό διάστημα. Μόνο πολλούς αιώνες αργότερα προέκυψε η λατρεία των σαμουράι, η προέλευση της οποίας ήταν στην πολεμική τέχνη των Ainu και όχι στους Ιάπωνες. Επιπλέον, μεμονωμένες φυλές σαμουράι είναι Αϊνού προέλευσης. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Αϊνού δεν είναι λαός που σχετίζεται με τους Ιάπωνες. Σε αντίθεση με τους Ιάπωνες, οι Ainu έχουν άφθονα μαλλιά (το λεγόμενο "Ainu passport") και πιο ανοιχτόχρωμο δέρμα. Μοιάζουν περισσότερο με Ευρωπαίους με λίγο ασιατικό αίμα παρά με Ασιάτες. Οι επιστήμονες δεν έχουν καταλάβει πλήρως την προέλευση αυτού του λαού.
Ο Αλεξάντερ Νακαμούρα μιλάει για την «κλοπή» των παραδόσεων των Αϊνού από τους Ιάπωνες: «Το σπαθί των Ιαπωνικών σαμουράι ονομάζεται «κατάνο». Στο Ainu αυτή η λέξη σημαίνει «οικισμός», «χωριό» ή «φυλή». Το ξίφος ονομαζόταν έτσι γιατί περνούσε από πατέρα σε γιο, από γιο σε εγγονό. Χαρακίρι - λεγόμενο. Ιαπωνική τελετουργική δολοφονία - στην πραγματικότητα εφευρέθηκε από τους Ainu! Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις μας, η ψυχή ζει στο στομάχι. Και κρέμεται εκεί σε ένα λεπτό σχοινί. Για να πεθάνετε και να απελευθερώσετε την ψυχή - διαφορετικά ένα άτομο δεν θα ξαναγεννηθεί αργότερα - πρέπει να ανοίξετε το στομάχι και να κόψετε αυτό το νήμα. Από πού προήλθε το βαθύ «ιαπωνικό» τόξο; Στη μυθολογία μας υπάρχει ένα υδάτινο πνεύμα που ονομάζεται Kapa Kozu. Παίρνοντας τη μορφή ενός άνδρα, βγαίνει στη στεριά για να σύρει κάποιον κάτω από το νερό του. Έχει μια τρύπα στο κεφάλι του. Υπάρχει νερό σε αυτό. Αν ξαφνικά διαρρεύσει, το πνεύμα θα πεθάνει. Αλλά το πρόβλημα είναι ότι αυτό το πνεύμα είναι πολύ ευγενικό. Για παράδειγμα, περπατάω μέσα στο δάσος και συναντώ έναν άντρα. Κι αν αυτό είναι το Kapa Kozu; Αρχίζω να του υποκλίνομαι. Μου απάντησε. Όσο πιο βαθιά είναι η υπόκλιση, τόσο πιο σεβαστή η απάντηση. Και τόσο περισσότερο νερό ρέει από το πνεύμα. Οπότε, στην πραγματικότητα, πρόκειται για έλεγχο για ψείρες - δεν είσαι γερμανός...».
Οι Ιάπωνες όχι μόνο υπέβαλαν τους Αϊνού σε σκληρή αφομοίωση και οικειοποιήθηκαν τις παραδόσεις τους, αλλά και κατέστειλαν ανελέητα την αντίστασή τους. Αλεξάντερ Νακαμούρα: «Ο πρόγονός μου καταγόταν από τα νότια νησιά Κουρίλ, από το νησί Σικόταν (Γιασικοτάν στο Αϊνού). Κατά τη διάρκεια της τελευταίας εξέγερσης των Αϊνού, γύρω στο 1725, αυτός και η οικογένειά του, καταδιωκόμενοι από ιαπωνικά στρατεύματα, εγκατέλειψαν την καταδίωξη με κανό μέχρι την Καμτσάτκα. Γάιδαρος στη Ρωσία στη λίμνη Kuril. Παρεμπιπτόντως, είναι λάθος να πιστεύουμε ότι τα ονόματα των νήσων Kuril, της λίμνης Kuril κ.λπ. προέρχεται από θερμές πηγές ή ηφαιστειακή δραστηριότητα. Απλώς οι Κουρίλες ή οι Κουρίλες ζουν εδώ και το "kuru" στο Ainu σημαίνει ανθρώπους."
Έτσι, η ιστορία των Ainu καταστρέφει τις ιαπωνικές ιδεολογίες σχετικά με την αρχική ιδιοκτησία των Κουρίλων Νήσων στην Ιαπωνία. Alexander Nakamura: «Είμαι μέλος της αποστολής στο νησί Matua. Εκεί βρίσκεται ο κόλπος Ainu. Κατά τη διάρκεια της 12ης αποστολής ανακαλύψαμε την παλαιότερη τοποθεσία του Ainu. Από τα τεχνουργήματα είναι σαφές από το 1600 περίπου ότι αυτοί ήταν οι Ainu. Αυτό αποδεικνύεται από τα υπολείμματα πιάτων, μια άκρη οψιανού με μια αυλάκωση για δηλητήριο και άλλα οικιακά είδη που είναι χαρακτηριστικά των Ainu. Ως εκ τούτου, είναι πολύ περίεργο να πούμε ότι οι Αϊνού δεν ήταν ποτέ στα νησιά Κουρίλ, στη Σαχαλίνη, στην Καμτσάτκα, όπως κάνουν τώρα οι Ιάπωνες, διαβεβαιώνοντας τους πάντες ότι οι Αϊνού ζουν μόνο στο Χοκάιντο και μόνο στην Ιαπωνία, επομένως, υποτίθεται, στους Κουρίλες Να τους δοθούν νησιά. Ειναι ψεμα. Στη Ρωσία υπάρχουν οι Ainu - ένας αυτόχθονος λαός που έχει επίσης δικαίωμα σε αυτά τα νησιά. Είναι πολύ περίεργο το γεγονός ότι το ρωσικό υπουργείο Εξωτερικών δεν χρησιμοποιεί αυτό το επιχείρημα για να υπενθυμίσει ότι τα νησιά δεν μπορούν να ανήκουν μόνο στους Ιάπωνες Ainu, αλλά μάλλον σε όλους τους Ainu».
Σε αντίθεση με τη Μόσχα, το Τόκιο δεν ξεχνά το Ainu. «Στο Χοκάιντο υπάρχει μια εταιρεία που ονομάζεται Utari, που σημαίνει συνεργασία. Έχουν 55 υποκαταστήματα σε όλα τα ιαπωνικά νησιά», λέει ο Alexander Nakamura. — Πρόκειται για εκπαιδευτικά πολιτιστικά κέντρα. Εκεί μελετούν όχι μόνο τη γλώσσα Ainu, αλλά και τον πολιτισμό. Προσπαθήσαμε να δημιουργήσουμε πολιτιστικούς δεσμούς με άλλους Ainu μέσω του Utari. Αλλά η εταιρεία ενδιαφερόταν μόνο για την πολιτική, και σίγουρα για τις αντιρωσικές. Ρώτησα έναν από τους αρχηγούς τους γιατί γινόταν αυτό. Απάντησε με ειλικρίνεια: πρέπει να ζούμε με κάτι, και οι πολιτικοί διαθέτουν κονδύλια για αυτό που τους ενδιαφέρει. Γι' αυτό τώρα ο Utari και εγώ δεν επικοινωνούμε σχεδόν καθόλου. Θα αναβιώσουμε τον πολιτισμό των Κουρίλων Kamchadal - των Ainu - μόνοι μας».
Αλλά τα σχολικά βιβλία και τα λεξικά της γλώσσας Ainu είναι μέχρι στιγμής μόνο στα αγγλικά ή στα ιαπωνικά. Ο Alexander Nakamura τονίζει την ανάγκη έκδοσης εκπαιδευτικής βιβλιογραφίας για τους Ainu στα ρωσικά.
Θυμάμαι ότι ο διάσημος ρωσοφάγος Jozef Pilsudski το 1905, στο απόγειο του Ρωσο-Ιαπωνικού πολέμου, προσπάθησε να διαπραγματευτεί με το Τόκιο για κοινές ενέργειες εναντίον της Ρωσίας. Και μάλιστα κάλεσε στρατιώτες του τσαρικού στρατού πολωνικής καταγωγής να εγκαταλείψουν και να ενταχθούν στις λεγεώνες του Πιλσούντσκι. Ο αδελφός του Jozef, Bronislaw Pilsudski, κατά τη διάρκεια της εξορίας του στη Σαχαλίνη, ασχολήθηκε με την έρευνα στη γλώσσα και τις παραδόσεις των Ainu, αφήνοντας μια σειρά από άρθρα και δοκίμια για αυτό το θέμα.
Η δυτική προπαγάνδα, συμπεριλαμβανομένης της Πολωνίας, μεταδίδει τον μύθο της κατάκτησης όλων των λαών της Ρωσίας από τους αιμοδιψείς Ρώσους - από την Καρελία μέχρι τα νησιά Κουρίλ, από τον Καύκασο μέχρι το Γιαμάλ. Αλλά οι πολιτικές απόψεις του Ρώσου Ainu δεν εντάσσονται σε αυτό το πλαίσιο. Και επομένως κανείς στη Δύση δεν θα ακούσει γι 'αυτούς.
Οι αυτόχθονες πληθυσμοί του Βορρά, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής της Ρωσικής Ομοσπονδίας (εφεξής οι αυτόχθονες λαοί του Βορρά) είναι πληθυσμοί κάτω των 50 χιλιάδων κατοίκων που ζουν στις βόρειες περιοχές της Ρωσίας, της Σιβηρίας και της Ρωσικής Άπω Ανατολής στο τα εδάφη του παραδοσιακού οικισμού των προγόνων τους, διατηρώντας τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, τη διαχείριση και τη βιοτεχνία τους και συνειδητοποιώντας τους εαυτούς τους ως ανεξάρτητες εθνοτικές κοινότητες.
γενικές πληροφορίες
Οι αυτόχθονες λαοί του Άπω Βορρά, της Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής - αυτό είναι το επίσημο όνομα, εν συντομία, ονομάζονται συνήθως λαοί του Βορρά. Η γέννηση αυτής της ομάδας χρονολογείται από την αρχή του σχηματισμού της σοβιετικής εξουσίας, στη δεκαετία του 1920, όταν εγκρίθηκε ένα ειδικό ψήφισμα «Σχετικά με τη βοήθεια στους λαούς των βορείων προαστίων». Εκείνη την εποχή, ήταν δυνατό να μετρηθούν περίπου 50, αν όχι περισσότερες, διαφορετικές ομάδες που ζούσαν στον Άπω Βορρά. Κατά κανόνα, ασχολούνταν με την εκτροφή ταράνδων και ο τρόπος ζωής τους ήταν σημαντικά διαφορετικός από αυτό που είδαν οι πρώτοι Σοβιετικοί Μπολσεβίκοι.
Όσο περνούσε ο καιρός, αυτή η κατηγορία συνέχισε να παραμένει ως ειδική λογιστική κατηγορία, σταδιακά αυτή η λίστα αποκρυσταλλώθηκε, εμφανίστηκαν πιο ακριβή ονόματα μεμονωμένων εθνοτήτων και στη μεταπολεμική περίοδο, τουλάχιστον από τη δεκαετία του 1960, ειδικά τη δεκαετία του 1970, αυτή η κατηγορία άρχισε να περιλαμβάνει 26 έθνη. Και όταν μιλούσαν για τους λαούς του Βορρά, εννοούσαν 26 αυτόχθονες λαούς του Βορρά - ονομάζονταν πίσω στην εποχή τους οι μικροί λαοί του Βορρά. Πρόκειται για διαφορετικές γλωσσικές ομάδες, άτομα που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των οποίων οι στενοί συγγενείς δεν έχουν ακόμη ανακαλυφθεί. Αυτή είναι η γλώσσα των Kets, των οποίων οι σχέσεις με άλλες γλώσσες είναι αρκετά περίπλοκες, η γλώσσα των Nivkhs και μια σειρά από άλλες γλώσσες.
Παρά τα μέτρα που έλαβε το κράτος (εκείνη την εποχή ονομαζόταν Κομμουνιστικό Κόμμα της Σοβιετικής Ένωσης και η σοβιετική κυβέρνηση), εγκρίθηκαν ξεχωριστά ψηφίσματα για την οικονομική ανάπτυξη αυτών των λαών, για τον τρόπο διευκόλυνσης της οικονομικής τους ύπαρξης - ακόμα η κατάσταση παρέμεινε αρκετά δύσκολο: ο αλκοολισμός εξαπλώθηκε, υπήρχαν πολλά κοινωνικά δεινά. Έτσι σταδιακά ζήσαμε μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, όταν ξαφνικά αποδείχτηκε ότι 26 λαοί δεν αποκοιμήθηκαν, δεν ξέχασαν τις γλώσσες τους, δεν έχασαν τον πολιτισμό τους και ακόμα κι αν συνέβαινε κάτι, θέλουν να το αποκαταστήσουν, να το ξαναφτιάξουν. , και ούτω καθεξής, θέλουν να το χρησιμοποιήσουν στη σύγχρονη ζωή τους.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, αυτή η λίστα άρχισε ξαφνικά να ζει μια δεύτερη ζωή. Μερικοί λαοί της Νότιας Σιβηρίας συμπεριλήφθηκαν σε αυτό, και έτσι δεν υπήρχαν 26, αλλά 30 έθνη. Στη συνέχεια, σταδιακά, κατά τη δεκαετία του 1990 - αρχές του 2000, αυτός ο κατάλογος επεκτάθηκε, επεκτάθηκε και σήμερα υπάρχουν περίπου 40-45 εθνοτικές ομάδες, ξεκινώντας από το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας και τελειώνοντας με την Άπω Ανατολή, ένας σημαντικός αριθμός εθνοτικών ομάδων περιλαμβάνεται αυτός είναι ο λεγόμενος κατάλογος των αυτόχθονων πληθυσμών της βόρειας Σιβηρίας και της Άπω Ανατολής.
Τι χρειάζεται για να είναι σε αυτή τη λίστα;
Καταρχήν, επισήμως απαγορεύεται σε εσάς ως λαός να είστε γόνιμοι και να πολλαπλασιάζεστε με την έννοια ότι, ας ακούγεται αγενής, δεν πρέπει να είστε πάνω από 50.000 άτομα. Υπάρχει όριο στους αριθμούς. Πρέπει να ζείτε στην επικράτεια των προγόνων σας, να ασχοληθείτε με την παραδοσιακή γεωργία, να διατηρήσετε τον παραδοσιακό πολιτισμό και τη γλώσσα. Όλα στην πραγματικότητα δεν είναι τόσο απλά, δεν είναι εύκολο να έχεις ένα ιδιαίτερο όνομα, αλλά πρέπει να θεωρείς τον εαυτό σου ανεξάρτητο λαό. Όλα είναι πολύ, πολύ δύσκολα, ακόμα και με το ίδιο όνομα.
Ας προσπαθήσουμε να δούμε, ας πούμε, τους ανθρώπους των Αλτάι. Οι ίδιοι οι Αλταείς δεν περιλαμβάνονται στον κατάλογο των αυτόχθονων πληθυσμών. Και για πολύ καιρό στη σοβιετική εθνογραφία και τη σοβιετική επιστήμη πίστευαν ότι αυτός ήταν ένας ενιαίος λαός, που σχηματίστηκε, ωστόσο, από διαφορετικές ομάδες, αλλά σχηματίστηκαν σε ένα ενιαίο σοσιαλιστικό έθνος. Όταν έφτασαν τα τέλη της δεκαετίας του 1980 και οι αρχές της δεκαετίας του 1990, αποδείχθηκε ότι όσοι αποτελούσαν τους Αλταίους θυμούνται ακόμη ότι δεν είναι εντελώς Αλταίοι. Έτσι εμφανίστηκαν νέες εθνοτικές ομάδες στον χάρτη της Δημοκρατίας των Αλτάι και στον εθνογραφικό χάρτη: Τσελκάνοι, Τουμπαλάροι, Κουμαντίνοι, οι ίδιοι οι Αλταίοι, οι Τελένγκιτς. Μερικοί από αυτούς συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά. Υπήρχε μια πολύ δύσκολη κατάσταση - η απογραφή του 2002, όταν οι δομές εξουσίας της Δημοκρατίας του Αλτάι φοβήθηκαν πολύ ότι λόγω του γεγονότος ότι ένα σημαντικό μέρος των πρώην Αλταίων εγγράφηκε ξαφνικά στους αυτόχθονες πληθυσμούς, τον πληθυσμό της δημοκρατίας, δηλαδή , οι τίτλοι άνθρωποι, θα μειωνόταν σημαντικά και στη συνέχεια θα αφαιρούνταν χαρτοφυλάκια - δεν θα υπάρξει δημοκρατία και οι άνθρωποι θα χάσουν τις θέσεις τους. Όλα πήγαν καλά: στη χώρα μας δεν υπάρχει τέτοιος άμεσος συσχετισμός μεταξύ της τιτλοφορικής εθνικής ομάδας και του καθεστώτος της οντότητας στην οποία ζει - θα μπορούσε να είναι μια δημοκρατία, μια αυτόνομη περιφέρεια ή κάτι άλλο.
Αλλά όταν πρόκειται για την εθνική ταυτότητα, η κατάσταση είναι πολύ πιο περίπλοκη. Είπαμε ότι προέκυψαν αρκετές ομάδες αυτών των Αλταίων. Αλλά αν πάρουμε το καθένα από αυτά, θα διαπιστώσουμε ότι το καθένα από αυτά αποτελείται από 5, 10 ή ίσως 20 τμήματα. Ονομάζονται γένος, ή, στο Αλτάι, «syok» («κόκκαλο»), μερικά από αυτά έχουν πολύ αρχαία προέλευση. Το ίδιο 2002, οι ηγέτες των φυλών - ονομάζονται zaisans - όταν έμαθαν ότι η απάντηση του λαού δεν θα επηρέαζε με κανέναν τρόπο το καθεστώς της δημοκρατίας, είπαν: «Ω, τι καλά. Έτσι, ίσως τώρα να γράψουμε τους εαυτούς μας ως Naimans, Kipchaks (με το όνομα της φυλής).» Δηλαδή, πραγματικά αποδεικνύεται ότι ένα άτομο είναι γενικά Αλτάι, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να είναι και εκπρόσωπος κάποιας εθνικής ομάδας εντός των Αλταίων. Μπορεί να είναι μέλος της δικής του οικογένειας. Αν σκάψετε, μπορείτε να βρείτε ακόμη μικρότερα.
Γιατί να είστε σε αυτή τη λίστα;
Εφόσον υπάρχει μια λίστα, μπορείτε να μπείτε σε αυτήν, μπορείτε να εγγραφείτε σε αυτήν. Εάν δεν είστε σε αυτή τη λίστα, τότε δεν θα έχετε κανένα όφελος. Σχετικά με τα επιδόματα, κατά κανόνα, λένε: «Εγγράφηκαν εκεί επειδή θέλουν οφέλη». Φυσικά, υπάρχουν κάποια οφέλη εάν τα γνωρίζετε και μπορείτε να τα εκμεταλλευτείτε. Μερικοί άνθρωποι δεν ξέρουν ότι υπάρχουν. Αυτά είναι παροχές για ιατρική περίθαλψη, για λήψη καυσόξυλων (σχετικά στα χωριά), θα μπορούσε να είναι προνομιακή εισαγωγή για τα παιδιά σας στο πανεπιστήμιο, υπάρχει μια άλλη λίστα με αυτές τις παροχές. Αλλά αυτό δεν είναι πραγματικά το πιο σημαντικό πράγμα. Υπάρχει μια τέτοια στιγμή: θέλετε να ζήσετε στη δική σας γη, και δεν έχετε άλλη γη. Εάν δεν συμπεριληφθείτε σε αυτήν τη λίστα με αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά, τότε θα σας συμπεριφέρονται όπως όλοι οι άλλοι, αν και είστε ήδη πολίτης της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Τότε δεν θα έχετε πρόσθετο μοχλό όσον αφορά την προστασία της επικράτειας στην οποία ζούσατε εσείς και οι πρόγονοί σας, κυνηγούσατε, ψαρεύατε και ασκήσατε αυτόν τον παραδοσιακό τρόπο ζωής, που είναι πολύ σημαντικός για εσάς.
Γιατί είναι τόσο σημαντικό; Άλλοτε με γέλια, άλλοτε χωρίς γέλια λένε: «Καλά, τι να του πάρουμε; Ακόμα κι αν είναι εργάτης του «λευκού γιακά», έρχεται η ώρα για πουτίνι ή για να μαζέψει χωνάκια στην τάιγκα, πηγαίνει στην τάιγκα για να μαζέψει κώνους ή για να πουτίνι, χάνεται στη θάλασσα και πιάνει ψάρια». Ένας άντρας εργάζεται σε ένα γραφείο, αλλά δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτό. Εδώ το λένε με γέλια ή και περιφρόνηση. Αν βρεθούμε, ας πούμε, στις Ηνωμένες Πολιτείες, τότε απλώς θα διαπιστώσουμε ότι οι εταιρείες που σέβονται τον εαυτό τους θα προσφέρουν σε ένα άτομο διακοπές για αυτήν την περίοδο, επειδή καταλαβαίνουν ότι δεν μπορεί να ζήσει χωρίς αυτό, και όχι επειδή είναι η ιδιοτροπία του. ότι θέλει να πάει για ψάρεμα, όπως και κάποιος από εμάς μπορεί να θέλει να πάει κάπου το Σαββατοκύριακο για να χαλαρώσει. Όχι, είναι κάτι στο αίμα που οδηγεί έναν άνθρωπο από το γραφείο πίσω στην τάιγκα, στα εδάφη των προγόνων του.
Εάν δεν έχετε την ευκαιρία να προστατεύσετε περαιτέρω αυτή τη γη, τότε μπορεί να προκύψουν διάφορες δύσκολες καταστάσεις ζωής. Δεν είναι μυστικό ότι η περιοχή που κατοικείται από μικρούς αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά είναι πλούσια σε ορυκτές πηγές. Μπορεί να είναι οτιδήποτε: χρυσός, ουράνιο, υδράργυρος, πετρέλαιο, αέριο, άνθρακας. Και αυτοί οι άνθρωποι ζουν σε εδάφη που φαίνονται πολύ σημαντικά από τη σκοπιά της στρατηγικής ανάπτυξης του κράτους.
7 μικρότερα έθνη της Ρωσίας
Chulymtsy
Οι Τούρκοι Chulym ή Yus Kizhiler («άνθρωποι Chulym») ζουν στις όχθες του ποταμού Chulym στην επικράτεια Krasnoyarsk και έχουν τη δική τους γλώσσα. Παλαιότερα ζούσαν σε ουλούς, όπου έχτιζαν πιρόγες (odyg), μισές πιρόγες (kyshtag), γιούρτες και σκηνές. Ασχολήθηκαν με το ψάρεμα, το κυνήγι γουνοφόρων ζώων, την εξόρυξη φαρμακευτικών βοτάνων, κουκουνάρι, καλλιέργεια κριθαριού και κεχρί, συγκομιδή φλοιού και μπαχαρικών σημύδας, ύφανση σχοινιών και διχτυών, κατασκευή σκαφών, σκι και έλκηθρων. Αργότερα άρχισαν να καλλιεργούν σίκαλη, βρώμη και σιτάρι και ζουν σε καλύβες. Τόσο οι γυναίκες όσο και οι άντρες φορούσαν παντελόνια φτιαγμένα από δέρματα μπέρμποτ και πουκάμισα διακοσμημένα με γούνα. Οι γυναίκες έπλεκαν πολλές πλεξούδες και φορούσαν μενταγιόν με νομίσματα και κοσμήματα. Οι κατοικίες χαρακτηρίζονται από τσουβάλια με ανοιχτές εστίες, χαμηλές πήλινες σόμπες (kemega), κουκέτες και σεντούκια. Κάποιοι κάτοικοι του Chulymch ασπάστηκαν την Ορθοδοξία, άλλοι παρέμειναν σαμανιστές. Οι άνθρωποι έχουν διατηρήσει την παραδοσιακή λαογραφία και τις χειροτεχνίες, αλλά μόνο το 17% από τα 355 άτομα μιλούν τη μητρική τους γλώσσα.
Oroks
Αυτόχθονες πληθυσμοί της Σαχαλίνης. Αυτοαποκαλούνται Uilta, που σημαίνει «ελάφι». Η γλώσσα Orok δεν έχει γραπτή γλώσσα και ομιλείται σχεδόν από τα μισά από τα 295 εναπομείναντα Orok. Οι Ιάπωνες ονόμασαν το λαό Orok. Οι Uilta ασχολούνται με το κυνήγι - θάλασσα και τάιγκα, ψάρεμα (πιάνουν ροζ σολομό, σολομό chum, σολομό coho και σολομό), εκτροφή ταράνδων και συλλογή. Σήμερα, η εκτροφή ταράνδων έχει υποχωρήσει και το κυνήγι και το ψάρεμα απειλούνται λόγω της ανάπτυξης του πετρελαίου και των προβλημάτων της γης. Οι επιστήμονες αξιολογούν τις προοπτικές για τη συνέχιση της ύπαρξης του έθνους με μεγάλη προσοχή.
Ένετς
Οι σαμανιστές Ενετς, γνωστοί και ως Yenisei Samoyeds, αυτοαποκαλούνται Encho, Mogadi ή Pebai. Ζουν στο Taimyr στις εκβολές του Yenisei στην επικράτεια Krasnoyarsk. Η παραδοσιακή κατοικία είναι μια κωνική σκηνή. Από τα 227 άτομα, μόνο το ένα τρίτο μιλάει τη μητρική του γλώσσα. Οι υπόλοιποι μιλούν ρωσικά ή νέετς. Η εθνική ένδυση των Enets είναι ένα πάρκο, γούνινο παντελόνι και κάλτσες. Οι γυναίκες έχουν ένα swing parka, οι άνδρες έχουν ένα μονοκόμματο πάρκο. Παραδοσιακό φαγητό είναι φρέσκο ή κατεψυγμένο κρέας, φρέσκο ψάρι, ιχθυάλευρα - porsa. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Enets ασχολούνταν με το κυνήγι ταράνδων, την εκτροφή ταράνδων και την Αρκτική αλεπού. Σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι Ενετοί ζουν σε μόνιμους οικισμούς.
Λεκάνες
Οι Tazy (Tadzy, Datzy) είναι ένας μικρός και αρκετά νέος που ζει στον ποταμό Ussuri στην περιοχή Primorsky. Αναφέρθηκε για πρώτη φορά τον 18ο αιώνα. Οι Taz προήλθαν από την ανάμειξη των Nanai και Udege με τους Manchus και τους Κινέζους. Η γλώσσα είναι παρόμοια με τις διαλέκτους της βόρειας Κίνας, αλλά πολύ διαφορετική. Τώρα υπάρχουν 274 Ταζί στη Ρωσία και σχεδόν κανένας από αυτούς δεν μιλά τη μητρική του γλώσσα. Αν στα τέλη του 19ου αιώνα το γνώριζαν 1.050 άνθρωποι, τώρα το κατέχουν αρκετές ηλικιωμένες γυναίκες στο χωριό Mikhailovka. Οι Taz ζουν από το κυνήγι, το ψάρεμα, τη συλλογή, τη γεωργία και την κτηνοτροφία. Πρόσφατα, προσπαθούν να αναβιώσουν τον πολιτισμό και τα έθιμα των προγόνων τους.
Izhora
Ο Φινο-Ουγγρικός λαός Izhora (Izhora) ζούσε στον ομώνυμο παραπόταμο του Νέβα. Το όνομα του λαού είναι Karyalaysht, που σημαίνει «Καρέλιοι». Η γλώσσα είναι κοντά στα καρελικά. Ομολογούν την Ορθοδοξία. Κατά τη διάρκεια των ταραχών, οι Ιζοριανοί έπεσαν στην κυριαρχία των Σουηδών και φεύγοντας από την εισαγωγή του Λουθηρανισμού, μετακόμισαν στα ρωσικά εδάφη. Η κύρια ασχολία των Izhors ήταν η αλιεία, δηλαδή η εξόρυξη μυρωδάτου και ρέγγας. Οι Izhors δούλευαν ως ξυλουργοί, υφαντικές και καλαθοπλεκτική. Στα μέσα του 19ου αιώνα, 18.000 Izhoras ζούσαν στις επαρχίες της Αγίας Πετρούπολης και του Vyborg. Τα γεγονότα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου είχαν καταστροφικές επιπτώσεις στον πληθυσμό. Μερικά από τα χωριά κάηκαν, οι Ιζοριανοί μεταφέρθηκαν στη Φινλανδία και όσοι επέστρεψαν από εκεί μεταφέρθηκαν στη Σιβηρία. Όσοι παρέμειναν στη θέση τους εξαφανίστηκαν μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού. Τώρα έχουν απομείνει μόνο 266 Izhors.
Vod
Το όνομα αυτού του Ορθόδοξου Φινο-Ουγγρικού εξαφανισμένου λαού της Ρωσίας είναι Vodyalayn, Vaddyalaizyd. Στην απογραφή του 2010, μόνο 64 άτομα ταξινομήθηκαν ως Vod. Η γλώσσα της εθνικότητας είναι κοντά στη νοτιοανατολική διάλεκτο της εσθονικής γλώσσας και στη λιβονική γλώσσα. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι Vods ζούσαν νότια του Κόλπου της Φινλανδίας, στην επικράτεια της λεγόμενης Vodskaya Pyatina, η οποία αναφέρεται στα χρονικά. Η ίδια η εθνικότητα διαμορφώθηκε την 1η χιλιετία μ.Χ. Η βάση της ζωής ήταν η γεωργία. Καλλιεργούσαν σίκαλη, βρώμη, κριθάρι, εκτρέφονταν ζώα και πουλερικά και ασχολούνταν με το ψάρεμα. Ζούσαν σε αχυρώνες, όπως οι εσθονικοί, και από τον 19ο αιώνα - σε καλύβες. Τα κορίτσια φορούσαν ένα sundress από λευκό καμβά και ένα κοντό σακάκι “ihad”. Οι νέοι διάλεγαν μόνοι τους τη νύφη και τον γαμπρό τους. Οι παντρεμένες κούρεψαν τα μαλλιά τους κοντά, ενώ οι ηλικιωμένες ξύριζαν τα κεφάλια τους και φορούσαν κόμμωση paykas. Πολλά ειδωλολατρικά κατάλοιπα έχουν διατηρηθεί στις τελετουργίες των ανθρώπων. Τώρα μελετάται ο πολιτισμός του Vodi, έχει δημιουργηθεί ένα μουσείο και διδάσκεται η γλώσσα.
Κερέκι
Άνθρωποι που εξαφανίζονται. Έχουν απομείνει μόνο τέσσερις από αυτούς σε όλη τη Ρωσία. Και το 2002 ήταν οκτώ. Η τραγωδία αυτού του παλαιο-ασιατικού λαού ήταν ότι από την αρχαιότητα ζούσαν στα σύνορα της Τσουκότκα και της Καμτσάτκα και βρέθηκαν ανάμεσα σε δύο πυρκαγιές: οι Τσούτσι πολέμησαν με τους Κορυάκ και οι Ανκαλγκάκκου πήραν το χειρότερο - έτσι αποκαλούν οι Κερέκ. τους εαυτούς τους. Σε μετάφραση, αυτό σημαίνει «άνθρωποι που ζουν δίπλα στη θάλασσα». Οι εχθροί έκαψαν σπίτια, οι γυναίκες οδηγήθηκαν στη σκλαβιά, οι άνδρες σκοτώθηκαν.
Πολλοί άνθρωποι του Κερέκ πέθαναν κατά τη διάρκεια των επιδημιών που σάρωσαν τα εδάφη στα τέλη του 18ου αιώνα. Οι ίδιοι οι Κερέκ έκαναν καθιστικό τρόπο ζωής, έβγαζαν τροφή με ψάρεμα και κυνήγι και σκότωναν θαλάσσια και γουνοφόρα ζώα. Ασχολούνταν με την εκτροφή ταράνδων. Οι Kereks συνέβαλαν στην ιππασία σκύλων. Το να δεσμεύουν σκύλους σε τρένο είναι η εφεύρεσή τους. Το Chukchi δέσμευσε τα σκυλιά με έναν ανεμιστήρα. Η γλώσσα Kerek ανήκει στη γλώσσα Chukchi-Kamchatka. Το 1991, είχαν μείνει μόνο τρία άτομα στην Τσουκότκα που το μίλησαν. Για τη διατήρησή του καταγράφηκε ένα λεξικό, το οποίο περιελάμβανε περίπου 5.000 λέξεις.
Τι να κάνουμε με αυτούς τους ανθρώπους;
Όλοι θυμούνται καλά την ταινία «Avatar» και αυτόν τον άσχημο χαρακτήρα που είπε ότι «κάθονται στα λεφτά μου». Μερικές φορές έχει κανείς την εντύπωση ότι αυτές οι εταιρείες που προσπαθούν με κάποιο τρόπο να ρυθμίσουν τις σχέσεις με ανθρώπους που ζουν σε εκείνα τα μέρη όπου μπορούν να εξορύξουν και να πουλήσουν κάτι, τους συμπεριφέρονται έτσι, δηλαδή, αυτοί είναι άνθρωποι που απλώς παρεμποδίζουν. Η κατάσταση είναι αρκετά περίπλοκη, γιατί παντού, σε όλες τις περιπτώσεις, όπου συμβαίνει κάτι τέτοιο (αυτή θα μπορούσε να είναι κάποια ιερή λίμνη Nouto, όπου ζουν οι Khanty ή οι Forest Nenets, θα μπορούσε να είναι το Kuzbass με τα κοιτάσματα άνθρακα, θα μπορούσε να είναι η Sakhalin με αποθέματα πετρελαίου), υπάρχει μια ορισμένη σύγκρουση συμφερόντων, λίγο πολύ ξεκάθαρα εκφρασμένη, μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά, μεταξύ του τοπικού πληθυσμού, καταρχήν, όλων. Γιατί ποια είναι η διαφορά ανάμεσα σε εσάς, έναν ιθαγενή, και έναν Ρώσο παλιόχρονο που συμπεριφέρεται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο, ζώντας στην ίδια γη, κάνοντας το ίδιο ψάρεμα, κυνήγι κ.λπ., και υποφέροντας με τον ίδιο τρόπο από βρώμικα νερά και άλλες αρνητικές συνέπειες της εξόρυξης ή της ανάπτυξης κάτι απολιθωμένο. Στους λεγόμενους ενδιαφερόμενους, εκτός από τους αυτόχθονες, συγκαταλέγονται οι κρατικές υπηρεσίες και οι ίδιες οι εταιρείες που προσπαθούν να αποκομίσουν κάποιο κέρδος από αυτή τη γη.
Εάν δεν είστε σε αυτήν τη λίστα με αυτόχθονες πληθυσμούς του Βορρά, τότε θα είναι πολύ πιο δύσκολο για εσάς να υπερασπιστείτε τη γη σας και τα δικαιώματά σας στον τρόπο ζωής που θέλετε να ακολουθήσετε. Είναι σημαντικό να διατηρήσετε τον πολιτισμό σας, γιατί εάν δεν έχετε μια περιοχή όπου ζείτε συμπαγή με τους συντοπίτες σας, τότε θα είναι πολύ δύσκολο να διασφαλίσετε ότι τα παιδιά σας θα μάθουν τη μητρική τους γλώσσα και θα μεταδώσουν κάποιες παραδοσιακές αξίες. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο κόσμος θα εξαφανιστεί, θα εξαφανιστεί, αλλά με τον τρόπο που αντιλαμβάνεστε την κατάσταση, μπορεί να υπάρχει μια τέτοια ιδέα ότι αν εξαφανιστεί η γλώσσα μου, θα πάψω να είμαι κάποιο είδος ανθρώπων. Φυσικά δεν θα σταματήσεις. Σε όλη τη Σιβηρία, ένας τεράστιος αριθμός λαών του Βορρά έχουν χάσει τις γλώσσες τους, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μιλούν καμία γλώσσα. Σε ορισμένα μέρη η γλώσσα Γιακούτ έχει γίνει η μητρική τους γλώσσα και σχεδόν όλοι μιλούν ρωσικά. Ωστόσο, οι άνθρωποι διατηρούν την εθνική τους ταυτότητα, θέλουν να εξελιχθούν περαιτέρω και η λίστα τους δίνει αυτή την ευκαιρία.
Αλλά υπάρχει μια ενδιαφέρουσα ανατροπή εδώ που κανείς δεν έχει σκεφτεί ακόμα. Γεγονός είναι ότι ακούγεται όλο και περισσότερο μεταξύ της νεότερης γενιάς των αυτόχθονων πληθυσμών του Βορρά, οι οποίοι, αυστηρά μιλώντας, έχουν χάσει την εθνοτική τους ιδιαιτερότητα (όλοι μιλούν ρωσικά και δεν φορούν παραδοσιακά ρούχα): «Είμαστε αυτόχθονες λαοί, είναι αυτόχθονες λαοί». Εμφανίζεται μια συγκεκριμένη κοινότητα, ίσως είναι μια ταξική ταυτότητα, όπως στην τσαρική Ρωσία. Και από αυτή την άποψη, προφανώς έχει νόημα η πολιτεία να κοιτάξει πιο προσεκτικά τις διεργασίες που λαμβάνουν χώρα τώρα στον Βορρά και ίσως, αν μιλάμε για βοήθεια, μπορεί να μην είναι για συγκεκριμένες εθνότητες, αλλά για αυτό νέα ταξική κοινότητα που ονομάζεται αυτόχθονες πληθυσμοί του Βορρά.
Γιατί εξαφανίζονται οι βόρειοι λαοί;
Τα μικρά έθνη διαφέρουν από τα μεγάλα όχι μόνο σε αριθμούς. Τους είναι πιο δύσκολο να διατηρήσουν την ταυτότητά τους. Ένας Κινέζος μπορεί να έρθει στο Ελσίνκι, να παντρευτεί μια Φινλανδή, να ζήσει εκεί μαζί της όλη του τη ζωή, αλλά θα παραμείνει Κινέζος μέχρι το τέλος των ημερών του και δεν θα γίνει Φινλανδός. Επιπλέον, ακόμη και στα παιδιά του θα υπάρχουν πιθανώς πολλοί Κινέζοι, και αυτό εκδηλώνεται όχι μόνο στην εμφάνιση, αλλά πολύ πιο βαθιά - στις ιδιαιτερότητες της ψυχολογίας, της συμπεριφοράς, των γεύσεων (ακόμη και μόνο στη μαγειρική). Αν κάποιος από τους Σάμι βρεθεί σε παρόμοια κατάσταση - ζει στη χερσόνησο Κόλα, στη Βόρεια Νορβηγία και τη Βόρεια Φινλανδία - τότε, παρά την εγγύτητα με τα πατρικά τους μέρη, μετά από κάποιο χρονικό διάστημα θα γίνει ουσιαστικά Φινλανδός.
Αυτό συμβαίνει με τους λαούς της Βόρειας και Άπω Ανατολής της Ρωσίας. Διατηρούν την εθνική τους ταυτότητα ενώ ζουν σε χωριά και ασχολούνται με την παραδοσιακή γεωργία. Αν εγκαταλείψουν τα πατρικά τους μέρη, ξεφύγουν από τους δικούς τους ανθρώπους, τότε διαλύονται σε άλλον και γίνονται Ρώσοι, Γιακούτ, Μπουριάτς - ανάλογα με το πού θα καταλήξουν και πώς θα εξελιχθεί η ζωή. Ως εκ τούτου, ο αριθμός τους σχεδόν δεν αυξάνεται, αν και το ποσοστό γεννήσεων είναι αρκετά υψηλό. Για να μην χάσεις την εθνική ταυτότητα, πρέπει να ζεις ανάμεσα στους ανθρώπους σου, στον αρχικό τους βιότοπο.
Φυσικά, τα μικρά έθνη έχουν διανοούμενους - δασκάλους, καλλιτέχνες, επιστήμονες, συγγραφείς, γιατρούς. Ζουν στην περιοχή ή στο περιφερειακό κέντρο, αλλά για να μην χάσουν την επαφή με τους ιθαγενείς τους, πρέπει να περάσουν πολύ χρόνο στα χωριά.
Για να διατηρηθούν τα μικρά έθνη, είναι απαραίτητο να διατηρηθούν οι παραδοσιακές οικονομίες. Αυτή είναι η κύρια δυσκολία. Τα βοσκοτόπια των ταράνδων συρρικνώνονται λόγω της αυξανόμενης παραγωγής πετρελαίου και φυσικού αερίου, οι θάλασσες και τα ποτάμια είναι μολυσμένα, επομένως η αλιεία δεν μπορεί να αναπτυχθεί. Η ζήτηση για κρέας και γούνες ταράνδων μειώνεται. Τα συμφέροντα του γηγενούς πληθυσμού και των περιφερειακών αρχών, των μεγάλων εταιρειών και απλώς των τοπικών λαθροθήρων έρχονται σε σύγκρουση, και σε μια τέτοια σύγκρουση, η εξουσία δεν είναι με το μέρος των μικρών εθνών.
Στα τέλη του 20ου αιώνα. η ηγεσία των περιφερειών και των δημοκρατιών (ειδικά στις περιοχές Yakutia, Khanty-Mansi και Yamalo-Nenets) άρχισε να δίνει μεγαλύτερη προσοχή στα προβλήματα διατήρησης του εθνικού πολιτισμού. Τα φεστιβάλ πολιτισμών μικρών εθνών έχουν γίνει τακτικά, στα οποία παραμυθιάζουν παραμυθάδες, πραγματοποιούνται τελετουργίες και διοργανώνονται αθλητικοί αγώνες.
Σε όλο τον κόσμο, η ευημερία, το βιοτικό επίπεδο και η διατήρηση της κουλτούρας των μικρών εθνικών μειονοτήτων (Ινδιάνοι στην Αμερική, Αβορίγινες της Αυστραλίας, Ainu της Ιαπωνίας κ.λπ.) αποτελούν μέρος της τηλεκάρτας της χώρας και χρησιμεύουν ως δείκτης της προοδευτικότητάς του. Επομένως, η σημασία των πεπρωμένων των μικρών λαών του Βορρά για τη Ρωσία είναι δυσανάλογα μεγαλύτερη σε σύγκριση με τον μικρό αριθμό τους, που ανέρχεται μόνο στο 0,1% του πληθυσμού της χώρας.
Πολιτική του κράτους
Συνηθίζεται οι ανθρωπολόγοι να επικρίνουν την κυβερνητική πολιτική απέναντι στους μικρούς λαούς του Βορρά.
Η πολιτική απέναντι στους λαούς του Βορρά έχει αλλάξει με τα χρόνια. Πριν την επανάσταση ήταν μια ειδική τάξη - ξένοι που είχαν αυτοδιοίκηση εντός ορισμένων ορίων. Μετά τη δεκαετία του 1920 Η κουλτούρα, η οικονομία και η κοινωνία των βορείων, όπως και της υπόλοιπης χώρας, έχουν υποστεί μεγάλες μεταμορφώσεις. Η ιδέα της ανάπτυξης των λαών του Βορρά και της εξαγωγής τους από την κατάσταση της «οπισθοδρόμησης» έγινε αποδεκτή. Η οικονομία του Βορρά έγινε επιδοτούμενη.
Στα τέλη της δεκαετίας του 1980 - αρχές της δεκαετίας του 1990. Οι εθνογράφοι έχουν διατυπώσει μια λογική για την άμεση αλληλεξάρτηση της παραδοσιακής πολιτιστικής ταυτότητας, της παραδοσιακής οικονομίας και του παραδοσιακού οικοτόπου. Η οικονομία και η γλώσσα προστέθηκαν στη ρομαντική θέση του χώματος και του αίματος. Η παράδοξη ιδέα ότι προϋπόθεση για τη διατήρηση και ανάπτυξη του εθνοτικού πολιτισμού - γλώσσας και εθίμων - είναι η διεξαγωγή μιας παραδοσιακής οικονομίας σε έναν παραδοσιακό βιότοπο. Αυτή η σχεδόν ερμητική παραδοσιακή ιδέα έγινε η ιδεολογία για το κίνημα SIM. Ήταν το λογικό σκεπτικό για τη συμμαχία μεταξύ εθνικών διανοούμενων και αναδυόμενων επιχειρήσεων. Στη δεκαετία του 1990. Ο ρομαντισμός έλαβε μια οικονομική βάση - πρώτα, επιχορηγήσεις από ξένα φιλανθρωπικά ιδρύματα και στη συνέχεια από εταιρείες εξόρυξης. Στον ίδιο νόμο κατοχυρώθηκε και ο κλάδος της εθνολογικής εξέτασης.
Έρευνες από ανθρωπολόγους σήμερα δείχνουν ότι η οικονομική δραστηριότητα μπορεί να υπάρξει και να αναπτυχθεί χωρίς τη διατήρηση της γλώσσας. Ταυτόχρονα, οι γλώσσες μπορούν επίσης να προκύψουν από ζωντανή οικογενειακή επικοινωνία κατά τη διάρκεια της καθαριότητας. Για παράδειγμα, το Udege, το Sami, πολλές διάλεκτοι Evenki και πολλές άλλες αυτόχθονες γλώσσες δεν ακούγονται πλέον στην τάιγκα και την τούντρα. Ωστόσο, αυτό δεν εμποδίζει τους ανθρώπους να ασχολούνται με την εκτροφή, το κυνήγι και το ψάρεμα ταράνδων.
Εκτός από πολιτιστικές προσωπικότητες και επιχειρηματίες, ένα ανεξάρτητο στρώμα ηγετών και πολιτικών ακτιβιστών έχει σχηματιστεί μεταξύ των αυτόχθονων πληθυσμών,
Υπάρχει μια άποψη μεταξύ των ακτιβιστών της SIM ότι τα οφέλη δεν πρέπει να είναι επιλεκτικά, αλλά να ισχύουν για όλους τους εκπροσώπους της SIM, ανεξάρτητα από το πού ζουν ή τι κάνουν. Ως επιχειρήματα, για παράδειγμα, προσφέρονται επιχειρήματα ότι στο σώμα η ανάγκη για ψάρια στη διατροφή καθορίζεται σε γενετικό επίπεδο. Μια επιλογή για την επίλυση αυτού του προβλήματος είναι η επέκταση των περιοχών παραδοσιακής κατοικίας και παραδοσιακής γεωργίας σε ολόκληρη την περιοχή.
Η ύπαιθρος στον Άπω Βορρά δεν είναι εύκολο μέρος για να ζεις. Άνθρωποι διαφορετικών εθνοτήτων εργάζονται εκεί στη γεωργία. Χρησιμοποιούν τις ίδιες τεχνολογίες, ξεπερνούν τις ίδιες δυσκολίες, αντιμετωπίζουν τις ίδιες προκλήσεις. Αυτές οι δραστηριότητες θα πρέπει επίσης να λαμβάνουν κρατική υποστήριξη ανεξαρτήτως εθνικότητας. Η κρατική εγγύηση για την προστασία των δικαιωμάτων των λαών της Ρωσίας εγγυάται πρωτίστως την απουσία οποιασδήποτε διάκρισης για εθνοτικούς και θρησκευτικούς λόγους.
Όπως δείχνει η ανάλυση, ο νόμος «Για τις εγγυήσεις των δικαιωμάτων των αυτόχθονων μειονοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας» ξεχωρίζει στην προσέγγισή του από ολόκληρο το ρωσικό νομικό σύστημα. Ο νόμος αυτός θεωρεί τους λαούς ως υποκείμενα δικαίου. Η αδυναμία ηγεσίας παρέχει τη βάση για τη δημιουργία μιας περιουσίας - μιας ομάδας ανθρώπων προικισμένων με δικαιώματα λόγω της εθνικής τους καταγωγής. Οι τοπικοί εκτελεστές των νόμων θα αντιμετωπίσουν για πολύ καιρό προσπάθειες να κλείσουν νομικά ένα θεμελιωδώς ανοιχτό κοινωνικό σύστημα.
Η κύρια διέξοδος από αυτή την κατάσταση μπορεί να είναι να ξεπεραστεί ο ρομαντισμός του παραδοσιακού και να διαχωριστεί η πολιτική υποστήριξης της οικονομικής δραστηριότητας και υποστήριξης της εθνοπολιτιστικής δραστηριότητας. Στο κοινωνικοοικονομικό κομμάτι, είναι απαραίτητο να επεκταθούν τα οφέλη και οι επιδοτήσεις σε αυτόχθονες μειονότητες σε ολόκληρο τον αγροτικό πληθυσμό του Άπω Βορρά.
Στο εθνοπολιτισμικό κομμάτι, το κράτος μπορεί να παρέχει τους ακόλουθους τύπους υποστήριξης:
- Επιστημονική υποστήριξη, εκπροσωπούμενη από ερευνητικούς οργανισμούς και πανεπιστήμια, στην ανάπτυξη προγραμμάτων και στην εκπαίδευση ειδικών.
- Νομική υποστήριξη με τη μορφή ανάπτυξης και υιοθέτησης προτύπων για τη διατήρηση και ανάπτυξη της εθνοπολιτιστικής κληρονομιάς.
- Οργανωτική υποστήριξη με τη μορφή ανάπτυξης και υλοποίησης εθνοπολιτισμικών προγραμμάτων πολιτιστικών ιδρυμάτων και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
- Οικονομική υποστήριξη για ΜΚΟ που αναπτύσσουν εθνοπολιτιστικές πρωτοβουλίες με τη μορφή επιχορήγησης υποστήριξης για πολλά υποσχόμενα έργα.
Προφανώς, αυτό προϋποθέτει μια θεμελιώδη αλλαγή στο νόμο «Για τις εγγυήσεις των δικαιωμάτων των αυτόχθονων μειονοτήτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας».