Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής εισαγωγή. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής της σύγχρονης νεολαίας. Το πρόβλημα της επιλογής ενός μονοπατιού ζωής. Επιχειρήματα από τη λογοτεχνία

Krasova A.A. 1

Smarchkova T.V. 1

1 Κρατικό δημοσιονομικό εκπαιδευτικό ίδρυμα της δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης της περιοχής Σαμάρα σελ. Δημοτική Περιφέρεια Πεστράβκα Περιοχή Πεστράβσκι Σαμάρα

Το κείμενο της εργασίας αναρτάται χωρίς εικόνες και τύπους.
Η πλήρης έκδοση του έργου είναι διαθέσιμη στην καρτέλα "Αρχεία εργασίας" σε μορφή PDF

Εισαγωγή.

Ζούμε στον 21ο αιώνα... σε δύσκολες αλλά ενδιαφέρουσες εποχές. Ίσως οι τελευταίες δεκαετίες έχουν δει τις πιο σημαντικές αλλαγές στην ιστορία, στον τρόπο ζωής της ανθρωπότητας. Έχει αποδειχθεί ιστορικά ότι σε μια εποχή αλλαγής, η κατανόηση της τιμής, της υπερηφάνειας και της αξιοπρέπειας είναι ιδιαίτερα σημαντική για τη διαμόρφωση της νεότερης γενιάς. Η πρόσφατη επέτειος αφιερωμένη στην 70ή επέτειο της Μεγάλης Νίκης, του πολέμου στην Τσετσενία και στο Ιράκ - όλα αυτά συνδέονται άμεσα με έναν σύνδεσμο - άνθρωπο. Ένα άτομο βρίσκεται πάντα αντιμέτωπο με μια επιλογή στην προσωπική ή δημόσια ζωή του, εξαρτάται από αυτόν τι θα του συμβεί σε ακραίες καταστάσεις. Στο βαθμό που κατανοεί τη σημασία των ηθικών αξιών και της ηθικής στη ζωή, νιώθει υπεύθυνος για τις πράξεις του. Αυτό είναι που με ενδιέφερε. Τι πιστεύει η νεολαία μας για αυτό τώρα, πώς αντικατοπτρίζει η σύγχρονη και αρχαία λογοτεχνία τα προβλήματα της ανθρωπότητας, του ρωσικού λαού. Αυτοί οι όροι είναι το αντικείμενο της παρούσας εργασίας.

Σκοπός της ερευνητικής εργασίας:

Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται στη ρωσική λογοτεχνία το πρόβλημα της τιμής, της αξιοπρέπειας και της εθνικής υπερηφάνειας του Ρώσου.

Έχουν επίσης προκύψει κοινά καθήκοντα στο έργο:

Εμβαθύνετε τις γνώσεις σας για την αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τη λογοτεχνία του 19ου αιώνα, τη λογοτεχνία των χρόνων του πολέμου.

Συγκρίνετε πώς φαίνεται η στάση απέναντι στις ηθικές αξίες στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.

Αναλύστε πώς η ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών αντικατοπτρίζει τον ρόλο του ανθρώπου στην κοινωνία σε σημεία καμπής.

Για να εντοπίσουμε πώς αποκαλύπτεται ο εθνικός χαρακτήρας της Ρωσίας στη ρωσική λογοτεχνία διαφορετικών ετών.

Η κύρια μέθοδος είναι η λογοτεχνική έρευνα.

II. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ηθικής επιλογής στη ρωσική λογοτεχνία.

1.Το θέμα της τιμής και της εθνικής υπερηφάνειας στη ρωσική λαογραφία.

Το πρόβλημα των ανθρώπινων ηθικών αναζητήσεων έχει τις ρίζες του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. Συνδέεται με τις έννοιες της τιμής και της αξιοπρέπειας, του πατριωτισμού και της ανδρείας. Ας δούμε το επεξηγηματικό λεξικό. Η τιμή και η αξιοπρέπεια είναι επαγγελματικό καθήκον και ηθικά πρότυπα της επιχειρηματικής επικοινωνίας. ηθικές ιδιότητες και ανθρώπινες αρχές άξιες σεβασμού και υπερηφάνειας. προσωπικές μη περιουσιακές και αναπαλλοτρίωτες παροχές που προστατεύονται από το νόμο, δηλαδή η επίγνωση του ατόμου για την κοινωνική του σημασία.

Από την αρχαιότητα, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμώνται από τον άνθρωπο. Τον βοήθησαν σε δύσκολες καταστάσεις της ζωής της επιλογής.

Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε τις εξής παροιμίες: «Ποιος έχει τιμή, υπάρχει αλήθεια», «Χωρίς ρίζα χορτάρι δεν φυτρώνει», «Άνθρωπος χωρίς πατρίδα είναι αηδόνι χωρίς τραγούδι», «Πρόσεχε τιμή σου από μικρός και φρόντισε ξανά το ντύσιμό σου» 1. Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται η σύγχρονη λογοτεχνία είναι τα παραμύθια και τα έπη. Αλλά οι ήρωές τους είναι ήρωες και σύντροφοι που ενσαρκώνουν τη δύναμη, τον πατριωτισμό και την αρχοντιά του ρωσικού λαού. Αυτοί είναι ο Ilya Muromets, και ο Alyosha Popovich, και ο Ivan Bykovich και ο Nikita Kozhemyaka, που υπερασπίστηκαν την πατρίδα και την τιμή τους, διακινδυνεύοντας τη ζωή τους. Και παρόλο που οι επικοί ήρωες είναι φανταστικοί ήρωες, οι εικόνες τους βασίζονται στις ζωές πραγματικών ανθρώπων. Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, τα κατορθώματά τους είναι, φυσικά, φανταστικά και οι ίδιοι οι ήρωες εξιδανικεύονται, αλλά αυτό δείχνει τι μπορεί να κάνει ένας Ρώσος αν διακυβεύεται η τιμή, η αξιοπρέπεια και το μέλλον της γης του.

2.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στην παλιά ρωσική λογοτεχνία.

Η προσέγγιση του προβλήματος της ηθικής επιλογής στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι διφορούμενη. Γαλικία-Βολίν Χρονικό του 13ου αιώνα... Θεωρείται ένα από τα πιο ενδιαφέροντα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, που χρονολογείται από την περίοδο της πάλης των ρωσικών πριγκηπάτων με ξένους εισβολείς. Ένα πολύ ενδιαφέρον απόσπασμα ενός αρχαίου ρωσικού κειμένου αφορά το ταξίδι του πρίγκιπα Δανιήλ του Γκαλίτσκι να υποκλιθεί στο Μπατού στην Ορδή. Ο πρίγκιπας έπρεπε είτε να επαναστατήσει εναντίον του Μπατού και να πεθάνει, είτε να αποδεχτεί την πίστη των Τατάρων και την ταπείνωση. Ο Ντάνιελ πηγαίνει στο Μπατού και αισθάνεται πρόβλημα: «με μεγάλη θλίψη», «το να βλέπεις το πρόβλημα είναι τρομερό και απειλητικό». Εδώ γίνεται σαφές γιατί ο πρίγκιπας θρηνεί στην ψυχή του: "Δεν θα εγκαταλείψω την μισή πατρίδα μου, αλλά θα πάω ο ίδιος στο Batu..." 2. Πηγαίνει στο Μπατού για να πιει το κουμίς της φοράδας, δηλαδή να δώσει όρκο υπηρεσίας στον χάν.

Άξιζε τον κόπο για τον Ντάνιελ να το κάνει αυτό, ήταν προδοσία; Ο πρίγκιπας δεν μπορούσε να πιει και να δείξει ότι δεν υποτάχθηκε και να πεθάνει με τιμή. Αλλά δεν το κάνει αυτό, συνειδητοποιώντας ότι αν ο Batu δεν του δώσει την ταμπέλα να κυβερνήσει το πριγκιπάτο, αυτό θα οδηγήσει στον αναπόφευκτο θάνατο του λαού του. Ο Δανιήλ θυσιάζει την τιμή του για να σώσει την πατρίδα του.

Η πατρική φροντίδα, η τιμή και η υπερηφάνεια αναγκάζουν τον Δανιήλ να πιει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης για να διώξει τα προβλήματα από την πατρίδα του. Το Χρονικό Galicia-Volyn προειδοποιεί ενάντια σε μια περιορισμένη και στενή άποψη για το πρόβλημα της ηθικής επιλογής, για την κατανόηση της τιμής και της αξιοπρέπειας.

Η ρωσική λογοτεχνία αντικατοπτρίζει τον περίπλοκο κόσμο της ανθρώπινης ψυχής, που κυματίζει μεταξύ τιμής και ατιμίας. Η αυτοεκτίμηση, η επιθυμία να παραμείνουμε Άνθρωπος σε οποιαδήποτε κατάσταση με πλήρη δικαιώματα μπορούν να τοποθετηθούν σε μία από τις πρώτες θέσεις μεταξύ των ιστορικά καθιερωμένων χαρακτηριστικών του ρωσικού χαρακτήρα.

Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ήταν πάντα θεμελιώδες στη ρωσική λογοτεχνία. Συνδέθηκε στενά με άλλα βαθύτερα ερωτήματα: πώς να ζεις στην ιστορία; τι να κρατηθώ; από τι να καθοδηγηθεί;

2.2. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη λογοτεχνία του 19ου αιώνα (βασισμένο στα έργα του I.S. Turgenev).

Ο Ivan Sergeevich Turgenev έγραψε την ιστορία "Mumu" 3, αντανακλώντας σε αυτήν τις εμπειρίες και τις ανησυχίες του για τα ρωσικά πεπρωμένα και το μέλλον της χώρας. Είναι γνωστό ότι ο Ιβάν Τουργκένιεφ, ως πραγματικός πατριώτης, σκέφτηκε πολύ για το τι περίμενε τη χώρα και τα γεγονότα στη Ρωσία εκείνες τις μέρες δεν ήταν πολύ ευχάριστα για τους ανθρώπους.

Η εικόνα του Gerasim αποκαλύπτει τόσο υπέροχες ιδιότητες που ο Turgenev θα ήθελε να δει σε έναν Ρώσο. Για παράδειγμα, ο Γεράσιμος έχει σημαντική σωματική δύναμη, θέλει και μπορεί να δουλέψει σκληρά, τα πράγματα πάνε στα χέρια του. Ο Γεράσιμος είναι επίσης προσεγμένος και καθαρός. Εργάζεται ως θυρωρός και αντιμετωπίζει τα καθήκοντά του με υπευθυνότητα, γιατί χάρη σε αυτόν, η αυλή του ιδιοκτήτη είναι πάντα καθαρή και περιποιημένη. Ο συγγραφέας δείχνει τον κάπως απομονωμένο χαρακτήρα του, αφού ο Γεράσιμος δεν είναι κοινωνικός, ακόμα και στις πόρτες της ντουλάπας του υπάρχει πάντα μια κλειδαριά. Αλλά αυτή η τρομερή εμφάνιση δεν ανταποκρίνεται στην καλοσύνη της καρδιάς και τη γενναιοδωρία του, γιατί ο Γεράσιμος είναι ανοιχτόκαρδος και ξέρει να συμπάσχει. Επομένως, είναι σαφές: δεν μπορεί κανείς να κρίνει τις εσωτερικές ιδιότητες ενός ατόμου από την εμφάνιση. Τι άλλο είναι ορατό στην εικόνα του Gerasim όταν αναλύει το "Mumu"; Ήταν σεβαστός από όλους τους υπηρέτες, το οποίο άξιζε - ο Γεράσιμο δούλεψε σκληρά, σαν να εκτελούσε τις εντολές της ερωμένης του και ταυτόχρονα δεν έχασε την αίσθηση του αυτοσεβασμού του. Ο κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας, ο Γεράσιμος, δεν έγινε ποτέ ευτυχισμένος, γιατί είναι ένας απλός χωριανός και η ζωή στην πόλη είναι χτισμένη εντελώς διαφορετικά και κυλάει σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Στην πόλη δεν υπάρχει αίσθηση ενότητας με τη φύση. Έτσι ο Γεράσιμος, μια φορά στην πόλη, συνειδητοποιεί ότι τον αγνοούν. Έχοντας ερωτευτεί την Τατιάνα, είναι βαθιά δυστυχισμένος επειδή γίνεται σύζυγος ενός άλλου.

Σε μια δύσκολη στιγμή της ζωής, όταν ο κύριος χαρακτήρας είναι ιδιαίτερα λυπημένος και πληγωμένος στην ψυχή του, ξαφνικά μια αχτίδα φωτός είναι ορατή. Εδώ είναι, ελπίδα για χαρούμενες στιγμές, ένα μικρό χαριτωμένο κουτάβι. Ο Γερασίμ σώζει το κουτάβι και δένονται μεταξύ τους. Το κουτάβι έλαβε το ψευδώνυμο Mumu και ο σκύλος είναι πάντα με τον μεγάλο του φίλο. Ο Μουμού παρακολουθεί τη νύχτα και ξυπνάει τον ιδιοκτήτη του το πρωί. Φαίνεται ότι η ζωή γεμίζει νόημα και γίνεται πιο χαρούμενη, αλλά η κυρία συνειδητοποιεί το κουτάβι. Έχοντας αποφασίσει να υποτάξει τη Mumu, βιώνει μια περίεργη απογοήτευση - το κουτάβι δεν την υπακούει, αλλά η κυρία δεν συνηθίζει να παραγγέλνει δύο φορές. Είναι δυνατόν να διατάξεις αγάπη; Αλλά αυτό είναι άλλο ερώτημα. Η κυρία, συνηθισμένη να βλέπει τις οδηγίες της να εκτελούνται την ίδια στιγμή και χωρίς παράπονο, δεν αντέχει την ανυπακοή του μικρού πλάσματος και διατάζει να βγάλουν τον σκύλο από τα μάτια του. Ο Gerasim, του οποίου ο χαρακτήρας αποκαλύπτεται καλά εδώ, αποφασίζει ότι ο Mumu μπορεί να κρυφτεί στην ντουλάπα του, ειδικά από τη στιγμή που κανείς δεν έρχεται να τον δει. Δεν λαμβάνει υπόψη του ένα πράγμα: είναι κωφάλαλος από τη γέννησή του, ενώ άλλοι ακούνε το γάβγισμα ενός σκύλου. Το κουτάβι αποκαλύπτεται γαβγίζοντας. Τότε ο Γεράσιμο συνειδητοποιεί ότι δεν έχει άλλη επιλογή από το να καταφύγει σε δραστικά μέτρα και σκοτώνει το κουτάβι που έχει γίνει ο μοναδικός του φίλος. Ο μελαγχολικός Γερασίμ κλαίει όταν πάει να πνίξει την αγαπημένη του Μουμού και μετά το θάνατό της πηγαίνει με τα πόδια στο χωριό όπου ζούσε.

Στην εικόνα του Γεράσιμο, ο συγγραφέας έδειξε έναν άτυχο δουλοπάροικο. Οι δουλοπάροικοι είναι «βουβοί», δεν μπορούν να δηλώσουν τα δικαιώματά τους, απλώς υποτάσσονται στο καθεστώς, αλλά στην ψυχή ενός τέτοιου ανθρώπου υπάρχει ελπίδα ότι κάποια μέρα η καταπίεσή του θα τελειώσει.

Νέα δουλειά του I.S. Το "On the Eve" 4 του Turgenev ήταν μια "νέα λέξη" στη ρωσική λογοτεχνία και προκάλεσε θορυβώδεις συζητήσεις και διαμάχες. Το μυθιστόρημα διαβάστηκε άπληστα. «Ο ίδιος ο τίτλος του», σύμφωνα με τον κριτικό της «Ρωσικής Λέξης», «με τον συμβολικό του υπαινιγμό, στον οποίο μπορεί να δοθεί ένα πολύ ευρύ νόημα, υποδήλωνε την ιδέα της ιστορίας, έκανε κάποιον να μαντέψει ότι ο συγγραφέας ήθελε να πει κάτι. περισσότερο από αυτό που περιέχεται στις καλλιτεχνικές του εικόνες». Ποια ήταν η ιδέα, τα χαρακτηριστικά και η καινοτομία του τρίτου μυθιστορήματος του Τουργκένιεφ;

Εάν στο "Rudin" και "The Noble Nest" ο Turgenev απεικόνισε το παρελθόν, ζωγράφισε εικόνες ανθρώπων της δεκαετίας του '40, τότε στο "On the Eve" έδωσε μια καλλιτεχνική αναπαραγωγή της νεωτερικότητας, απάντησε σε εκείνες τις αγαπημένες σκέψεις που, κατά την περίοδο του Η κοινωνική έξαρση του δεύτερου μισού της δεκαετίας του '50 ανησύχησε όλους τους σκεπτόμενους και προοδευτικούς ανθρώπους.

Όχι ιδεαλιστές ονειροπόλοι, αλλά νέοι άνθρωποι, θετικοί ήρωες, θιασώτες του σκοπού παρουσιάστηκαν στο μυθιστόρημα «Την παραμονή». Σύμφωνα με τον ίδιο τον Τουργκένιεφ, το μυθιστόρημα «βασίστηκε στην ιδέα της ανάγκης για συνειδητά ηρωικές φύσεις για να προχωρήσουν τα πράγματα», δηλαδή μιλάμε για το πρόβλημα της επιλογής.

Στο κέντρο, σε πρώτο πλάνο, στεκόταν μια γυναικεία εικόνα. Το όλο νόημα του μυθιστορήματος έκρυβε μια έκκληση για «ενεργό καλοσύνη» - για κοινωνικό αγώνα, για απάρνηση του προσωπικού και του εγωιστικού στο όνομα του στρατηγού.

Η ηρωίδα του μυθιστορήματος, το «καταπληκτικό κορίτσι» Έλενα Σταχόβα, ήταν ένας «νέος άνδρας» της ρωσικής ζωής. Η Έλενα περιβάλλεται από ταλαντούχους νέους. Αλλά ούτε ο Μπερσένεφ, που μόλις τελείωσε το πανεπιστήμιο και ετοιμάζεται να γίνει καθηγητής. Ούτε ο ταλαντούχος γλύπτης Shubin, στον οποίο τα πάντα αναπνέουν ευφυή ελαφρότητα και χαρούμενη ευθυμία υγείας, ερωτευμένος με την αρχαιότητα και σκεπτόμενος ότι «δεν υπάρχει σωτηρία εκτός Ιταλίας». πολύ λιγότερο ο «γαμπρός» Kurnatovsky, αυτή η «επίσημη ειλικρίνεια και αποτελεσματικότητα χωρίς ουσία» 5, δεν ξύπνησε τα συναισθήματα της Έλενας.

Έδωσε την αγάπη της στον Ινσάροφ, έναν Βούλγαρο ξένο, έναν φτωχό άνδρα, που είχε έναν μεγάλο στόχο στη ζωή - την απελευθέρωση της πατρίδας του από την τουρκική καταπίεση και στον οποίο ζούσε «η συγκεντρωμένη σκέψη ενός ενιαίου και μακροχρόνιου πάθους». Ο Ινσάροφ κατέκτησε την Έλενα απαντώντας στην αόριστη αλλά έντονη επιθυμία της για ελευθερία, αιχμαλωτίζοντας την με την ομορφιά του άθλου της στον αγώνα για έναν «κοινό σκοπό».

Η επιλογή που έκανε η Έλενα φαινόταν να δείχνει τι είδους ανθρώπους περίμενε και καλούσε η ρωσική ζωή. Δεν υπήρχαν τέτοιοι άνθρωποι μεταξύ των "δικών μας" - και η Έλενα πήγε σε έναν "άγνωστο". Αυτή, μια Ρωσίδα από πλούσια ευγενή οικογένεια, έγινε σύζυγος ενός φτωχού Βούλγαρου Ινσάροφ, εγκατέλειψε το σπίτι, την οικογένεια, την πατρίδα της και μετά το θάνατο του συζύγου της έμεινε στη Βουλγαρία, πιστή στη μνήμη και στο «έργο ζωής» του Ινσάροφ. Αποφάσισε να μην επιστρέψει στη Ρωσία. "Για τι; Τι να κάνετε στη Ρωσία;

Σε ένα αξιοσημείωτο άρθρο αφιερωμένο στο μυθιστόρημα «Την παραμονή», ο Dobrolyubov έγραψε: «Έννοιες και απαιτήσεις όπως βλέπουμε στην Έλενα ήδη εμφανίζονται. Αυτά τα αιτήματα γίνονται δεκτά από την κοινωνία με συμπάθεια. Επιπλέον, προσπαθούν για ενεργό εφαρμογή. Αυτό σημαίνει ότι η παλιά κοινωνική ρουτίνα είναι ήδη ξεπερασμένη: λίγοι ακόμη δισταγμοί, μερικά ακόμη δυνατά λόγια και ευνοϊκά γεγονότα, και θα εμφανιστούν ηγέτες... Τότε θα εμφανιστεί στη λογοτεχνία μια πλήρης, απότομη και ζωντανή εικόνα του Ρώσου Ινσάροφ . Και δεν θα χρειαστεί να τον περιμένουμε πολύ: αυτό το εγγυάται η πυρετώδης, οδυνηρή ανυπομονησία με την οποία περιμένουμε την εμφάνισή του στη ζωή. Είναι απαραίτητο για εμάς, χωρίς αυτό ολόκληρη η ζωή μας κατά κάποιο τρόπο δεν μετράει και κάθε μέρα δεν σημαίνει τίποτα από μόνη της, αλλά χρησιμεύει μόνο ως παραμονή μιας άλλης ημέρας. Θα έρθει επιτέλους αυτή η μέρα!». 6

Δύο χρόνια μετά το «Την παραμονή», ο Τουργκένιεφ έγραψε το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι» και τον Φεβρουάριο του 1862 το δημοσίευσε 7. Ο συγγραφέας προσπάθησε να δείξει στη ρωσική κοινωνία την τραγική φύση των αυξανόμενων συγκρούσεων. Ο αναγνώστης είναι εκτεθειμένος σε οικονομικά προβλήματα, στη φτωχοποίηση του λαού, στη διάλυση της παραδοσιακής ζωής, στην καταστροφή των αιώνων δεσμών του αγρότη με τη γη. Η βλακεία και η ανικανότητα όλων των τάξεων απειλεί να εξελιχθεί σε σύγχυση και χάος. Σε αυτό το πλαίσιο, ξετυλίγεται μια διαμάχη για τους τρόπους σωτηρίας της Ρωσίας, η οποία διεξάγεται από ήρωες που εκπροσωπούν τα δύο κύρια μέρη της ρωσικής διανόησης.

Η ρωσική λογοτεχνία πάντα δοκίμαζε τη σταθερότητα και τη δύναμη της κοινωνίας μέσω των οικογενειακών και οικογενειακών σχέσεων. Ξεκινώντας το μυθιστόρημα με μια απεικόνιση μιας οικογενειακής σύγκρουσης μεταξύ πατέρα και γιου Kirsanov, ο Turgenev προχωρά παραπέρα, σε μια σύγκρουση κοινωνικής και πολιτικής φύσης. Οι σχέσεις μεταξύ των χαρακτήρων και των βασικών καταστάσεων σύγκρουσης αποκαλύπτονται κυρίως από μια ιδεολογική οπτική γωνία. Αυτό αντικατοπτρίζεται στις ιδιαιτερότητες της κατασκευής του μυθιστορήματος, στο οποίο τόσο μεγάλο ρόλο παίζουν τα επιχειρήματα των ηρώων, οι οδυνηροί προβληματισμοί τους, οι παθιασμένες ομιλίες και οι εκρήξεις και οι αποφάσεις που έρχονται να λάβουν. Όμως ο συγγραφέας δεν μετέτρεψε τους ήρωές του σε εκφραστές των δικών του ιδεών. Το καλλιτεχνικό επίτευγμα του Τουργκένιεφ είναι η ικανότητά του να συνδέει οργανικά την κίνηση ακόμη και των πιο αφηρημένων ιδεών των χαρακτήρων του και τις θέσεις της ζωής τους.

Για τον συγγραφέα, ένα από τα καθοριστικά κριτήρια για τον προσδιορισμό μιας προσωπικότητας ήταν ο τρόπος με τον οποίο αυτή η προσωπικότητα σχετίζεται με τη νεωτερικότητα, με τη ζωή γύρω της, με τα τρέχοντα γεγονότα της εποχής. Αν κοιτάξετε προσεκτικά τους «πατέρες» - τους Pavel Petrovich και Nikolai Petrovich Kirsanov, το πρώτο πράγμα που σας τραβάει το μάτι είναι ότι αυτοί, ουσιαστικά όχι πολύ ηλικιωμένοι, δεν καταλαβαίνουν και δεν δέχονται τι συμβαίνει γύρω τους.

Φαίνεται στον Πάβελ Πέτροβιτς ότι οι αρχές που έμαθε στη νεολαία του τον διακρίνουν ευνοϊκά από τους ανθρώπους που ακούν τη σύγχρονη εποχή. Αλλά ο Τουργκένιεφ, σε κάθε βήμα, χωρίς μεγάλη πίεση, δείχνει εντελώς ξεκάθαρα ότι σε αυτή την πεισματική επιθυμία να δείξει την περιφρόνησή του για τη νεωτερικότητα, ο Πάβελ Πέτροβιτς είναι απλώς κωμικός. Παίζει έναν συγκεκριμένο ρόλο, που από έξω είναι απλά αστείος.

Ο Νικολάι Πέτροβιτς δεν είναι τόσο συνεπής όσο ο μεγαλύτερος αδερφός του. Λέει μάλιστα ότι του αρέσουν οι νέοι. Αλλά στην πραγματικότητα, αποδεικνύεται ότι καταλαβαίνει στη νεωτερικότητα μόνο αυτό που απειλεί την ειρήνη του.

Ο Τουργκένιεφ ανέδειξε αρκετούς ανθρώπους στο μυθιστόρημά του που προσπαθούν να βιαστούν με το χρόνο. Αυτός είναι ο Kukshina και ο Sit-nikov. Σε αυτούς αυτή η επιθυμία εκφράζεται πολύ καθαρά και ξεκάθαρα. Ο Μπαζάροφ συνήθως τους μιλάει με απορριπτικό τόνο. Είναι πιο δύσκολο γι 'αυτόν με τον Arkady. Δεν είναι τόσο ανόητος και μικροπρεπής όσο ο Σίτνικοφ. Σε μια συνομιλία με τον πατέρα και τον θείο του, τους εξήγησε με μεγάλη ακρίβεια μια τόσο περίπλοκη έννοια ως μηδενιστής. Είναι καλός γιατί δεν θεωρεί τον Μπαζάροφ «αδερφό του». Αυτό έφερε τον Μπαζάροφ πιο κοντά στον Αρκάντι, τον ανάγκασε να του φερθεί πιο ήπια, πιο συγκαταβατικά από τον Κουκσίνα ή τον Σίτνικοφ. Αλλά ο Arkady εξακολουθεί να έχει την επιθυμία να αρπάξει κάτι σε αυτό το νέο φαινόμενο, να το πλησιάσει με κάποιο τρόπο, και αρπάζει μόνο τα εξωτερικά σημάδια.

Και εδώ βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια από τις πιο σημαντικές ιδιότητες του στυλ του Turgenev. Από τα πρώτα βήματα της λογοτεχνικής του δραστηριότητας χρησιμοποίησε ευρέως την ειρωνεία. Στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι», απένειμε αυτή την ιδιότητα σε έναν από τους ήρωές του, τον Μπαζάροφ, ο οποίος το χρησιμοποιεί με πολύ διαφορετικό τρόπο: για τον Μπαζάροφ, η ειρωνεία είναι ένα μέσο διαχωρισμού από ένα άτομο που δεν σέβεται ή « διορθώνοντας» ένα άτομο που δεν σέβεται δεν έχω κουνήσει ακόμα το χέρι μου. Τέτοιες είναι οι ειρωνικές ατάκες του με τον Αρκάντι. Ο Μπαζάροφ κατέχει επίσης έναν άλλο τύπο ειρωνείας - την ειρωνεία που απευθύνεται στον εαυτό του. Είναι ειρωνικός τόσο με τις πράξεις του όσο και με τη συμπεριφορά του. Αρκεί να θυμηθούμε τη σκηνή της μονομαχίας του Μπαζάροφ με τον Πάβελ Πέτροβιτς. Είναι ειρωνικός εδώ στον Πάβελ Πέτροβιτς, αλλά όχι λιγότερο πικρός και κακός με τον εαυτό του. Σε τέτοιες στιγμές, ο Μπαζάροφ εμφανίζεται με όλη τη δύναμη της γοητείας του. Χωρίς εφησυχασμό, χωρίς αυτοαγάπη.

Ο Τουργκένιεφ οδηγεί τον Μπαζάροφ στους κύκλους των δοκιμασιών της ζωής και αποκαλύπτουν με πραγματική πληρότητα και αντικειμενικότητα το μέτρο της ορθότητας και του λάθους του ήρωα. Η «πλήρης και ανελέητη άρνηση» αποδεικνύεται ότι δικαιολογείται ως η μόνη σοβαρή προσπάθεια αλλαγής του κόσμου, βάζοντας τέλος στις αντιφάσεις. Ωστόσο, για τον συγγραφέα είναι επίσης αδιαμφισβήτητο ότι η εσωτερική λογική του μηδενισμού οδηγεί αναπόφευκτα στην ελευθερία χωρίς υποχρεώσεις, στη δράση χωρίς αγάπη, σε αναζητήσεις χωρίς πίστη. Ο συγγραφέας δεν βρίσκει μια δημιουργική δημιουργική δύναμη στον μηδενισμό: οι αλλαγές που οραματίζεται ο μηδενιστής για πραγματικά υπάρχοντες ανθρώπους ισοδυναμούν στην πραγματικότητα με την καταστροφή αυτών των ανθρώπων. Και ο Τουργκένιεφ αποκαλύπτει τις αντιφάσεις στην ίδια τη φύση του ήρωά του.

Ο Μπαζάροφ, που έχει βιώσει την αγάπη και τα βάσανα, δεν μπορεί πλέον να είναι ένας αναπόσπαστος και συνεπής καταστροφέας, αδίστακτος, ακλόνητα σίγουρος για τον εαυτό του, που σπάει τους άλλους απλώς με το δικαίωμα του ισχυρού. Αλλά ο Μπαζάροφ δεν μπορεί επίσης να συμφιλιωθεί, υποτάσσοντας τη ζωή του στην ιδέα της αυταπάρνησης ή να αναζητά παρηγοριά στην τέχνη, στο αίσθημα του εκπληρωμένου καθήκοντος, στην ανιδιοτελή αγάπη για μια γυναίκα - γι' αυτό είναι πολύ θυμωμένος, πολύ περήφανος, υπερβολικά αχαλίνωτη, άγρια ​​ελεύθερη. Η μόνη δυνατή λύση σε αυτή την αντίφαση είναι ο θάνατος.

Ο Τουργκένιεφ δημιούργησε έναν χαρακτήρα τόσο ολοκληρωμένο και εσωτερικά ανεξάρτητο που ο καλλιτέχνης δεν είχε παρά να αποφύγει την αμαρτία ενάντια στην εσωτερική λογική της ανάπτυξης του χαρακτήρα. Δεν υπάρχει ούτε μία σημαντική σκηνή στο μυθιστόρημα στην οποία ο Μπαζάροφ δεν θα συμμετείχε. Ο Μπαζάροφ πεθαίνει και το μυθιστόρημα τελειώνει. Σε ένα από τα γράμματά του, ο Τουργκένιεφ παραδέχτηκε ότι όταν «έγραψε» τελικά δεν ένιωθε αντιπάθεια γι 'αυτόν, αλλά θαυμασμό και όταν έγραψε τη σκηνή του θανάτου του Μπαζάροφ, αυτά δεν ήταν δάκρυα οίκτου τα δάκρυα ενός καλλιτέχνη, που είδε την τραγωδία ενός τεράστιου ανθρώπου, στον οποίο ενσαρκώθηκε μέρος του δικού του ιδεώδους.

Το «Πατέρες και γιοι» προκάλεσε σφοδρή διαμάχη σε όλη την ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας του 19ου αιώνα. Και ο ίδιος ο συγγραφέας σταμάτησε με αμηχανία και πίκρα μπροστά στο χάος των αντιφατικών κρίσεων: χαιρετισμούς από εχθρούς και χαστούκια από φίλους. Σε μια επιστολή του προς τον Ντοστογιέφσκι, έγραψε με απογοήτευση: «Κανείς δεν φαίνεται να υποψιάζεται ότι προσπάθησα να παρουσιάσω ένα τραγικό πρόσωπο σε αυτόν - αλλά όλοι ερμηνεύουν γιατί είναι τόσο κακός; ή - γιατί είναι τόσο καλός; 8

Ο Τουργκένιεφ πίστευε ότι το μυθιστόρημά του θα χρησίμευε για να ενώσει τις κοινωνικές δυνάμεις της Ρωσίας, θα βοηθούσε πολλούς νέους να κάνουν τη σωστή, λιγότερο τραγική επιλογή, ότι η ρωσική κοινωνία θα άκουγε τις προειδοποιήσεις του. Αλλά το όνειρο για ένα ενωμένο και φιλικό πανρωσικό πολιτιστικό στρώμα της κοινωνίας δεν έγινε πραγματικότητα.

3.1. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής στη λογοτεχνία για τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Αλλά συμβαίνει επίσης ότι η ανθρώπινη αξιοπρέπεια και τιμή είναι τα μόνα όπλα στις συνθήκες των σκληρών νόμων της ύπαρξης σε αυτή τη γη. Αυτό βοηθά στην κατανόηση του σύντομου έργου του σοβιετικού συγγραφέα του 20ου αιώνα, Μ. Σολόχοφ, «Η μοίρα του ανθρώπου» 9 που ανοίγει το θέμα της φασιστικής αιχμαλωσίας, που απαγορεύεται στη σοβιετική λογοτεχνία. Το έργο εγείρει σημαντικά ερωτήματα για την εθνική αξιοπρέπεια και υπερηφάνεια, για την ευθύνη ενός ατόμου για την ηθική του επιλογή.

Υπήρχαν πολλά εμπόδια στη ζωή του Αντρέι Σοκόλοφ, του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας, αλλά κουβαλούσε περήφανα τον «σταυρό» του. Ο χαρακτήρας του Αντρέι Σοκόλοφ εκδηλώνεται σε συνθήκες φασιστικής αιχμαλωσίας. Εδώ είναι και ο πατριωτισμός και η υπερηφάνεια του ρωσικού λαού. Μια κλήση στον διοικητή του στρατοπέδου συγκέντρωσης είναι μια δύσκολη δοκιμασία για τον ήρωα, αλλά βγαίνει νικητής από αυτή την κατάσταση. Πηγαίνοντας στον διοικητή, ο ήρωας αποχαιρετά διανοητικά τη ζωή, γνωρίζοντας ότι δεν θα ζητήσει έλεος από τον εχθρό, και μετά μένει ένα πράγμα - ο θάνατος: «Άρχισα να μαζεύω το θάρρος μου να κοιτάξω άφοβα στην τρύπα του πιστολιού. όπως αρμόζει σε έναν στρατιώτη, για να μην τους εχθρούς είδαμε […] ότι ήταν ακόμα δύσκολο για μένα να αποχωριστώ τη ζωή...» 10

Ο Αντρέι δεν χάνει την περηφάνια του μπροστά στον ίδιο τον διοικητή. Αρνείται να πιει σναπ για τη νίκη των γερμανικών όπλων και μετά δεν μπορούσε να σκεφτεί τη δόξα του εχθρού, η υπερηφάνεια για τον λαό του τον βοήθησε: «Έτσι ώστε εγώ, ένας Ρώσος στρατιώτης, να πιω για τη νίκη των γερμανικών όπλων; ! Υπάρχει κάτι που δεν θέλετε, κύριε διοικητή; Ανάθεμα, πρέπει να πεθάνω, οπότε χαθείτε με τη βότκα σας». Έχοντας πιει μέχρι θανάτου, ο Αντρέι τσιμπολογάει ένα κομμάτι ψωμί, το μισό του οποίου το αφήνει ολόκληρο: «Ήθελα να τους δείξω, τους καταραμένους, ότι παρόλο που εξαφανίζομαι από την πείνα, δεν πρόκειται να πνιγώ από το φυλλάδιό τους. ότι έχω τη δική μου, ρωσική αξιοπρέπεια και περηφάνια και ότι δεν με μετέτρεψαν σε κτήνος, όσο κι αν προσπάθησαν», 11 - αυτό λέει η αυθεντική ρωσική ψυχή του ήρωα. Έχει γίνει μια ηθική επιλογή: οι φασίστες αμφισβητήθηκαν. Μια ηθική νίκη κατακτήθηκε.

Παρά τη δίψα του, ο Αντρέι αρνείται να πιει «για τη νίκη των γερμανικών όπλων», δεν πίνει το «μαύρο γάλα» της ταπείνωσης και διατηρεί την τιμή του αμόλυντη σε αυτή την άνιση μάχη, προκαλώντας τον σεβασμό του εχθρού: «...Είσαι ένας πραγματικός Ρώσος στρατιώτης, είσαι γενναίος στρατιώτης» 12, - λέει ο διοικητής στον Αντρέι, θαυμάζοντάς τον. Ο ήρωάς μας είναι φορέας εθνικών χαρακτηριστικών - πατριωτισμού, ανθρωπιάς, σθένους, επιμονής και θάρρους. Υπήρχαν πολλοί τέτοιοι ήρωες κατά τα χρόνια του πολέμου και ο καθένας από αυτούς εκτέλεσε το καθήκον του, άρα και ένα κατόρθωμα ζωής.

Τα λόγια του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα είναι αληθινά: «Κατά τη διάρκεια της ιστορίας του, ο ρωσικός λαός επέλεξε, διατήρησε και ανέβασε σε επίπεδο σεβασμού τέτοιες ανθρώπινες ιδιότητες που δεν μπορούν να αναθεωρηθούν: ειλικρίνεια, σκληρή δουλειά, ευσυνειδησία, ευγένεια. .. Ξέρουμε να ζούμε. Να το θυμασαι. Να είσαι άνθρωπος». 1

Οι ίδιες ανθρώπινες ιδιότητες φαίνονται στο έργο του Kondratiev "Sashka" 13. Σε αυτή την ιστορία, τα γεγονότα, όπως και στο «The Fate of Man», διαδραματίζονται σε καιρό πολέμου. Ο κύριος χαρακτήρας είναι ο στρατιώτης Sashka - και πραγματικά ένας ήρωας. Δεν είναι οι ελάχιστες ιδιότητες για αυτόν είναι το έλεος, η καλοσύνη και το θάρρος. Ο Σάσκα καταλαβαίνει ότι στη μάχη ένας Γερμανός είναι εχθρός και πολύ επικίνδυνος, αλλά στην αιχμαλωσία είναι ένας άντρας, ένας άοπλος άνδρας, ένας απλός στρατιώτης. Ο ήρωας συμπάσχει βαθιά με τον κρατούμενο, θέλει να τον βοηθήσει: «Αν δεν ήταν ο βομβαρδισμός, θα του είχαν γυρίσει τον Γερμανό ανάσκελα, ίσως να είχε σταματήσει το αίμα...» 14 Ο Σάσκα είναι πολύ περήφανος για το Ρώσος χαρακτήρας, πιστεύει ότι αυτό πρέπει να κάνει ένας στρατιώτης, ένας άνθρωπος. Αντιτίθεται στους φασίστες, χαίρεται για την Πατρίδα του και τον ρωσικό λαό: «Δεν είμαστε εσείς. Δεν πυροβολούμε φυλακισμένους». Είναι σίγουρος ότι ένα άτομο είναι άτομο παντού και πρέπει να παραμένει πάντα έτσι: «...Ο Ρώσος λαός δεν κοροϊδεύει τους κρατούμενους» 15. Η Σάσκα δεν μπορεί να καταλάβει πώς ένα άτομο μπορεί να είναι ελεύθερο για τη μοίρα ενός άλλου, πώς μπορεί κανείς να ελέγξει τη ζωή κάποιου άλλου. Ξέρει ότι κανείς δεν έχει Ανθρώπινο δικαίωμα να το κάνει αυτό, ότι δεν θα επιτρέψει να συμβεί αυτό στον εαυτό του. Αυτό που είναι ανεκτίμητο για τον Σάσκα είναι η τεράστια αίσθηση ευθύνης του, ακόμη και για πράγματα για τα οποία δεν θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος. Νιώθοντας αυτό το παράξενο αίσθημα εξουσίας πάνω στους άλλους, το δικαίωμα να αποφασίσει αν θα ζήσει ή θα πεθάνει, ο ήρωας ανατριχιάζει άθελά του: «Ο Σάσκα ένιωθε ακόμη και κάπως άβολα... δεν είναι ο τύπος που κοροϊδεύει τους κρατούμενους και τους άοπλους» 16.

Εκεί, κατά τη διάρκεια του πολέμου, κατάλαβε τη σημασία της λέξης «πρέπει». «Είναι απαραίτητο, Σάσοκ. Βλέπεις, είναι απαραίτητο», του είπε ο διοικητής της εταιρείας, «πριν παραγγείλει οτιδήποτε, και ο Σάσκα κατάλαβε ότι ήταν απαραίτητο και έκανε ό,τι είχε διαταχθεί, όπως έπρεπε» 17. Ο ήρωας είναι ελκυστικός γιατί κάνει περισσότερα από όσα χρειάζεται: κάτι που δεν μπορεί να εξαλειφθεί μέσα του τον αναγκάζει να το κάνει. Δεν σκοτώνει έναν κρατούμενο κατόπιν εντολής. Πληγωμένος, επιστρέφει για να παραδώσει το πολυβόλο του και να αποχαιρετήσει τους αδελφούς του στρατιώτες. Ο ίδιος συνοδεύει τους εντολοδόχους στον βαριά τραυματία, ώστε να μάθει ότι το άτομο αυτό είναι ζωντανό και σώθηκε. Ο Σάσκα νιώθει αυτή την ανάγκη μέσα του. Ή μήπως η συνείδηση ​​διατάζει; Αλλά μια άλλη συνείδηση ​​μπορεί να μην διατάξει - και να αποδείξει με σιγουριά ότι είναι καθαρή. Δεν υπάρχουν όμως δύο συνειδήσεις, «συνείδηση» και «άλλη συνείδηση»: η συνείδηση ​​είτε υπάρχει είτε δεν υπάρχει, όπως δεν υπάρχουν δύο «πατριωτισμοί». Ο Σάσκα πίστευε ότι ένας Άνθρωπος, και ειδικά αυτός, ένας Ρώσος, πρέπει να διατηρήσει την τιμή και την αξιοπρέπειά του σε οποιαδήποτε κατάσταση, και αυτό σημαίνει να παραμείνει ένας ελεήμων άνθρωπος, ειλικρινής με τον εαυτό του, δίκαιος, πιστός στον λόγο του. Ζει σύμφωνα με το νόμο: γεννήθηκε άντρας, γι' αυτό να είσαι αληθινός μέσα σου και όχι ένα εξωτερικό κέλυφος, κάτω από το οποίο υπάρχει σκοτάδι και κενό...

III. Προβληματισμός.

Προσπάθησα να εντοπίσω σημαντικές ηθικές αξίες για τους μαθητές της 10ης τάξης. Για την έρευνα πήρα ερωτηματολόγια από το Διαδίκτυο (άγνωστος ο συγγραφέας). Πραγματοποιήθηκε έρευνα στη 10η τάξη, 15 μαθητές συμμετείχαν στην έρευνα.

Μαθηματική και στατιστική επεξεργασία των αποτελεσμάτων.

1.Τι είναι η ηθική;
2. Τι είναι η ηθική επιλογή;
3. Πρέπει να απατήσεις στη ζωή;
4. Βοηθάτε όταν σας ζητηθεί;
5. Θα έρθετε στη διάσωση ανά πάσα στιγμή;
6. Είναι καλό να είσαι μόνος;
7. Γνωρίζετε την προέλευση του επωνύμου σας;
8. Η οικογένειά σας κρατάει φωτογραφίες;
9. Έχετε οικογενειακά κειμήλια;
10. Διατηρούνται γράμματα και καρτ ποστάλ στην οικογένεια;

Η έρευνα που έκανα έδειξε ότι για πολλά παιδιά οι ηθικές αξίες είναι σημαντικές.

Συμπέρασμα:

Από την αρχαιότητα, η ανδρεία, η υπερηφάνεια και το έλεος στον άνθρωπο ήταν σεβαστά. Και από εκεί και πέρα, οι μεγάλοι μετέδιδαν τις οδηγίες τους στους νέους, προειδοποιώντας για λάθη και σοβαρές συνέπειες. Ναι, πόσος χρόνος έχει περάσει από τότε και οι ηθικές αξίες δεν ζουν σε κάθε άτομο. Από τότε, ένα άτομο θεωρούνταν Άνθρωπος εάν μπορούσε να μορφωθεί και διέθετε τις ακόλουθες ιδιότητες: υπερηφάνεια, τιμή, καλή φύση, σταθερότητα. «Μη σκοτώστε ούτε τον σωστό ούτε τον λάθος και μην διατάξετε να τον σκοτώσουν» 18, μας διδάσκει ο Βλαντιμίρ Μονομάχ. Το κυριότερο είναι να είναι ένας άνθρωπος άξιος της ζωής του. Μόνο τότε θα μπορέσει να αλλάξει κάτι στη χώρα του, γύρω του. Πολλές ατυχίες και προβλήματα μπορούν να συμβούν, αλλά η ρωσική λογοτεχνία μας διδάσκει να είμαστε δυνατοί και να κρατάμε «το λόγο μας, γιατί αν παραβιάσεις έναν όρκο, θα καταστρέψεις την ψυχή σου» 1, μας διδάσκει να μην ξεχνάμε τους αδελφούς μας, να τους αγαπάμε ως συγγενείς , να σεβόμαστε ο ένας τον άλλον. Και το κύριο πράγμα είναι να θυμάστε ότι είστε Ρώσος, ότι έχετε τη δύναμη των ηρώων, των μητέρων που θηλάζουν, τη δύναμη της Ρωσίας. Ο Αντρέι Σοκόλοφ δεν το ξέχασε αυτό στην αιχμαλωσία, δεν μετέτρεψε ούτε τον εαυτό του ούτε την πατρίδα του σε περίγελο, δεν ήθελε να παραδώσει τη Ρωσία ΤΟΥ, τα παιδιά του Σένια από την ιστορία του Ρασπούτιν, σε βεβήλωση.

Βλέπουμε πώς πρέπει να είναι ένας άνθρωπος, ο γιος και ο προστάτης, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του πρίγκιπα Δανιήλ, έδωσε τα πάντα για να μην χαθούν, αλλά να επιβιώσουν η Πατρίδα, η χώρα, οι άνθρωποι του. Συμφώνησε στην καταδίκη που τον περίμενε μετά την αποδοχή της ταταρικής πίστης, εκπλήρωσε το καθήκον του και δεν είναι δικό μας να τον κρίνουμε.

Στο Bazarov, ο ήρωας του μυθιστορήματος του I.S. Turgenev, υπάρχει επίσης μια δύσκολη ζωή μπροστά. Και ο καθένας μας έχει τον δικό του δρόμο, τον οποίο πρέπει οπωσδήποτε να βγούμε, και όλοι βγαίνουν σε αυτόν, μόνο που κάποιος καταλαβαίνει πολύ αργά ότι τον πάει προς την άλλη κατεύθυνση...

IV. Συμπέρασμα.

Ένα άτομο αντιμετωπίζει πάντα μια ηθική επιλογή. Μια ηθική επιλογή είναι μια απόφαση που λαμβάνεται συνειδητά από ένα άτομο, είναι η απάντηση στην ερώτηση "Τι να κάνω;": περάστε ή βοηθήστε, εξαπατήστε ή πείτε την αλήθεια, υποκύψτε στον πειρασμό ή αντισταθείτε. Όταν κάνει μια ηθική επιλογή, ένα άτομο καθοδηγείται από την ηθική και τις δικές του ιδέες για τη ζωή. Τιμή, αξιοπρέπεια, συνείδηση, περηφάνια, αμοιβαία κατανόηση, αμοιβαία βοήθεια - αυτές είναι οι ιδιότητες που βοήθησαν τον Ρώσο λαό ανά πάσα στιγμή να υπερασπιστεί τη γη του από τους εχθρούς. Οι αιώνες περνούν, η ζωή στην κοινωνία αλλάζει, η κοινωνία αλλάζει και οι άνθρωποι αλλάζουν. Και τώρα η σύγχρονη λογοτεχνία μας κρούει τον κώδωνα του κινδύνου: η γενιά είναι άρρωστη, άρρωστη από απιστία, ασέβεια... Μα η Ρωσία υπάρχει! Και αυτό σημαίνει ότι υπάρχει Ρώσος. Ανάμεσα στη σημερινή νεολαία υπάρχουν εκείνοι που θα αναβιώσουν την πίστη και θα επιστρέψουν ηθικές αξίες στη γενιά τους. Και το παρελθόν μας θα είναι στήριγμα και βοήθεια σε όλες τις καταστάσεις, από αυτό πρέπει να μάθουμε, προχωρώντας προς το μέλλον.

Δεν ήθελα το έργο να γίνει δοκίμιο, διαβασμένο και ξεχασμένο. Εάν, αφού διαβάσει τις σκέψεις και τις «ανακαλύψεις» μου, τουλάχιστον κάποιος σκεφτεί το νόημα αυτού του έργου, το σκοπό των πράξεών μου, τις ερωτήσεις και τις εκκλήσεις για εμάς - για τη σύγχρονη κοινωνία - τότε οι προσπάθειές μου δεν ήταν μάταιες, τότε αυτό η δημιουργικότητα δεν θα γίνει «νεκρό» βάρος, δεν θα μαζέψει σκόνη κάπου σε ένα φάκελο σε ένα ράφι. Είναι στις σκέψεις, στο μυαλό. Η ερευνητική εργασία είναι, πρώτα απ 'όλα, η στάση σας για τα πάντα, και μόνο εσείς μπορείτε να την αναπτύξετε και να δώσετε ώθηση σε περαιτέρω μεταμορφώσεις, πρώτα στον εαυτό σας και μετά, ίσως, στους άλλους. Έδωσα αυτή την ώθηση, τώρα εξαρτάται από τον καθένα μας.

Το να γράψεις ένα τέτοιο έργο είναι η μισή μάχη, αλλά για να αποδείξεις ότι είναι πραγματικά σημαντικό και απαραίτητο, να το κάνεις να φτάσει στο μυαλό των ανθρώπων και να χτυπήσει σαν μπουλόνι από το μπλε, να ευχαριστηθεί, σαν ένα πρόβλημα που λύθηκε σε μια απροσδόκητη στιγμή. πολύ πιο δύσκολο.

V. Λογοτεχνία.

1. M. Sholokhov, "The Fate of Man", ιστορία, εκδοτικός οίκος Verkhnevolzhsky, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", ιστορία, εκδ. «Διαφωτισμός», 1985, Μόσχα.
3. "Ιστορίες Ρωσικών Χρονικών", εκδ. κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
4. I. S. Turgenev "Mumu", εκδ. «AST», 1999, Nazran.
5. ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρήσεις του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
6. ΕΙΝΑΙ. Turgenev «Την παραμονή», εκδ. «AST», 1999, Nazran
7. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. "Alpha-M", 2003, Μόσχα.
8. V.S. Apalkova «Ιστορία της Πατρίδας», εκδ. "Alpha-M", 2004, Μόσχα.
9. A.V. Αιώνας "Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα", εκδ. «Σύγχρονος συγγραφέας», 2003, Μινσκ.
10. Ν.Σ. Μπορίσοφ «Ιστορία της Ρωσίας», εκδ. ROSMEN-PRESS», 2004, Μόσχα.
11. Ι.Α. Isaev «Ιστορία της Πατρίδας», εκδ. «Δικηγόρος», 2000, Μόσχα.
12. ΣΕ ΚΑΙ. Dal "Παροιμίες και ρήσεις του ρωσικού λαού", εκδ. "Eksmo", 2009
13. "Ιστορίες Ρωσικών Χρονικών", εκδ. Κέντρο "Vityaz", 1993, Μόσχα.
14. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Mumu", εκδ. «AST», 1999, Nazran. Η ιστορία "Mumu" γράφτηκε το 1852. Δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1854.
15. ΕΙΝΑΙ. Turgenev «Την παραμονή», εκδ. «AST», 1999, Nazran. Το μυθιστόρημα «Την παραμονή» γράφτηκε το 1859. Το 1860 το έργο εκδόθηκε.
16. I. S. Turgenev "On the Eve", εκδ. «AST», 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev «Παραμύθια, διηγήματα, πεζά ποιήματα, κριτική και σχόλια», εκδ. «AST», 2010, Syzran
18. ΕΙΝΑΙ. Turgenev "Fathers and Sons", εκδ. "Alpha-M", 2003, Μόσχα. Το έργο «Πατέρες και γιοι» γράφτηκε το 1961 και δημοσιεύτηκε το 1862 στο περιοδικό «Russian Messenger».
19. I. S. Turgenev «Παραμύθια, διηγήματα, πεζά ποιήματα, κριτική και σχόλια», εκδ. «AST», 2010, Syzran.
20. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα του ανθρώπου", ιστορία, εκδοτικός οίκος Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
21. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα του ανθρώπου", ιστορία, εκδοτικός οίκος Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
22. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα του ανθρώπου", ιστορία, εκδοτικός οίκος Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
23. Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα του ανθρώπου", ιστορία, εκδοτικός οίκος Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
24. Η ιστορία δημοσιεύτηκε το 1979 στο περιοδικό «Φιλία των Λαών».
25. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. «Διαφωτισμός», 1985, Μόσχα.
26. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. «Διαφωτισμός», 1985, Μόσχα
27. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. «Διαφωτισμός», 1985, Μόσχα
28. V.L. Kondratiev "Sashka", ιστορία, εκδ. «Διαφωτισμός», 1985, Μόσχα
29. Το "The Teachings of Vladimir Monomakh" είναι ένα λογοτεχνικό μνημείο του 12ου αιώνα, γραμμένο από τον Μέγα Δούκα του Κιέβου Vladimir Monomakh.

(βασισμένο σε έργα της πολεμικής περιόδου)

Πως ήταν! Πώς συνέπεσε...

Πόλεμος, κόπος, όνειρο και νιότη!

Και όλα βυθίστηκαν μέσα μου

Και μόνο τότε ξύπνησα!

(David Samoilov)

Ο κόσμος της λογοτεχνίας είναι ένας κόσμος πολύπλοκος, καταπληκτικός και ταυτόχρονα πολύ αντιφατικός. Ειδικά στο γύρισμα του αιώνα, όπου όσοι προσχωρούν ξανά, το νέο συναντά αυτό που μερικές φορές βλέπει ή γίνεται υποδειγματικό, κλασικό. Είτε ένας σχηματισμός αντικαθίσταται από έναν άλλο: αναλόγως, οι απόψεις, η ιδεολογία, μερικές φορές ακόμη και η ηθική αλλάζουν, τα θεμέλια καταρρέουν (πράγμα που συνέβη στις αρχές του 19ου - 20ού αιώνα). Ολα αλλάζουν. Και σήμερα, στο κατώφλι του 21ου αιώνα, το νιώθουμε οι ίδιοι. Μόνο ένα πράγμα παραμένει αναλλοίωτο: η μνήμη. Θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες σε εκείνους τους συγγραφείς που άφησαν πίσω τους ένα αναγνωρισμένο, και μερικές φορές μη αναγνωρισμένο, έργο. Αυτά τα έργα μας κάνουν να σκεφτούμε το νόημα της ζωής, να επιστρέψουμε σε εκείνη την εποχή, να το δούμε μέσα από τα μάτια συγγραφέων διαφορετικών κινημάτων και να συγκρίνουμε αντικρουόμενες απόψεις. Αυτά τα έργα είναι μια ζωντανή ανάμνηση εκείνων των καλλιτεχνών που δεν έμειναν συνηθισμένοι στοχαστές του τι συνέβαινε. «Όση μνήμη υπάρχει σε έναν άνθρωπο, τόση είναι και το άτομο μέσα του», γράφει ο V. Rasputin. Και ας είναι η ευγνώμων μνήμη μας η φροντίδα μας απέναντι στις δημιουργίες τους.

Ζήσαμε έναν τρομερό πόλεμο, ίσως τον πιο τρομερό και σοβαρό από πλευράς απωλειών και καταστροφών σε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας. Ένας πόλεμος που έφερε μαζί του εκατομμύρια αθώες ζωές μητέρων και παιδιών που προσπάθησαν με κάποιο τρόπο να αντισταθούν σε αυτή τη σφήνα του φασισμού, πηγαίνοντας όλο και πιο βαθιά στη συνείδηση ​​κάθε ανθρώπου στον πλανήτη. Αλλά μετά από περισσότερο από μισό αιώνα, αρχίζουμε να ξεχνάμε τη φρίκη και τον φόβο που βίωσαν οι πατέρες και οι παππούδες μας υπερασπιζόμενοι την Πατρίδα τους. Δεν μας εκπλήσσει πλέον η ελαφρώς μεταμφιεσμένη σβάστικα του ναζισμού του Χίτλερ. Είναι περίεργο γιατί η χώρα και οι άνθρωποι που σταμάτησαν τον φασισμό, φαινομενικά μια για πάντα, δέχονται τώρα ανθρώπους όπως ο Ilyukhin και ο Barkashov. Γιατί, κρυμμένοι πίσω από τα ιερά ιδανικά της ενότητας και της ευημερίας της μητέρας Ρωσίας, την ίδια στιγμή τριγυρίζουν με ναζιστικές σβάστικες στα μανίκια και εικόνες του Χίτλερ στο στήθος.

Και πάλι, η Ρωσία αντιμετωπίζει μια επιλογή - μια επιλογή τόσο περίπλοκη και διφορούμενη που μας κάνει να σκεφτούμε το νόημα της κοσμικής ύπαρξης και τον σκοπό της ύπαρξής μας σε αυτόν τον πλανήτη.

Σε αυτό το έργο, προσπάθησα, θα λέγαμε, να εμβαθύνω στην ίδια την ουσία αυτών των δύο λέξεων - επιλογή και ηθική. Τι σημαίνουν για τον καθένα μας και πώς θα συμπεριφερθούμε σε μια κατάσταση που μας ωθεί να διαπράξουμε ένα ανήθικο έγκλημα, μας ωθεί να διαπράξουμε ένα έγκλημα εναντίον μας, ενάντια στην καθιερωμένη άποψη για την καθαρότητα της ανθρώπινης ψυχής και για την ηθική, κατά τους νόμους του Θεού.

Η επιλογή δεν είναι τίποτα άλλο από μια επιλογή για την περαιτέρω πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Η μόνη διαφορά μεταξύ επιλογής και τύχης είναι ότι η επιλογή είναι σκόπιμη, συνειδητή και στοχαστική συμπεριφορά ενός ατόμου, κατευθυνόμενη, ή καλύτερα ειπωμένη, που πηγάζει από τις ανθρώπινες ανάγκες και την κύρια αίσθηση της αυτοσυντήρησης.

Το καλό και το ωραίο, κατά τη γνώμη μου, είναι οι συγγραφείς της περιόδου του πολέμου, έστω και μόνο επειδή είναι καθρέφτης της ανθρώπινης ψυχής. Σαν να πλησιάζουν ένα άτομο, στρέφονται σε μια συγκεκριμένη γωνία, δείχνοντας έτσι την ψυχή του ατόμου από όλες τις πλευρές. Ο Vyacheslav Kondratyev, κατά τη γνώμη μου, δεν αποτελεί εξαίρεση.

Οι ιστορίες και οι ιστορίες του Kondratiev μας ταξιδεύουν στην Άπω Ανατολή (όπου οι ήρωες υπηρέτησαν στο στρατό, όπου τους έπιασε ο πόλεμος) και στην επιφυλακτικά σκληρή αλλά ήρεμη Μόσχα των σαράντα δύο. Αλλά στο κέντρο του καλλιτεχνικού σύμπαντος του Kondratiev βρίσκεται το πεδίο Ovsyannikovsky - σε κρατήρες από νάρκες, οβίδες και βόμβες, με ακάθαρτα πτώματα, με σφαίρες κράνη ξαπλωμένα, με ένα τανκς νοκ άουτ σε μια από τις πρώτες μάχες.

Το πεδίο Ovsyannikovskoe δεν είναι σε καμία περίπτωση αξιόλογο. Ένα χωράφι είναι σαν ένα χωράφι. Αλλά για τους ήρωες του Kondratiev, όλα τα σημαντικά στη ζωή τους συμβαίνουν εδώ, και πολλοί δεν είναι προορισμένοι να το διασχίσουν, θα παραμείνουν εδώ για πάντα. Και όσοι έχουν την τύχη να επιστρέψουν από εδώ ζωντανοί θα το θυμούνται για πάντα με κάθε λεπτομέρεια. - κάθε κοιλότητα, κάθε λόφος, κάθε μονοπάτι. Για όσους παλεύουν εδώ, ακόμη και τα πιο μικρά πράγματα είναι γεμάτα με μεγάλη σημασία: καλύβες, και μικρά χαρακώματα, και η τελευταία πρέζα μπότες και μπότες από τσόχα που δεν στεγνώνουν και μισή κατσαρόλα λεπτό χυλό από κεχρί την ημέρα για δύο. Όλα αυτά συνέθεταν τη ζωή ενός στρατιώτη στην πρώτη γραμμή, από αυτό συνίστατο, με τι γέμιζε. Ακόμα και ο θάνατος ήταν κοινός τόπος εδώ, αν και δεν έσβησε η ελπίδα ότι ήταν απίθανο να φύγει από εδώ ζωντανός και χωρίς να τραυματιστεί.

Τώρα, από την απόσταση των ειρηνικών καιρών, μπορεί να φαίνεται ότι οι λεπτομέρειες του Kondratiev από μόνες τους δεν είναι τόσο σημαντικές - μπορείτε να τα κάνετε χωρίς αυτά: η ημερομηνία με την οποία σημειώνεται ένα πακέτο συμπυκνώματος, κέικ από σάπιες, μουσκεμένες πατάτες. Αλλά είναι όλα αλήθεια, συνέβη. Είναι δυνατόν, απομακρύνοντας τη βρωμιά, το αίμα, τα βάσανα, να εκτιμήσει κανείς το θάρρος ενός στρατιώτη, να καταλάβει πραγματικά τι κόστισε ο πόλεμος στους ανθρώπους; Εδώ ξεκινά η ηθική επιλογή του ήρωα - ανάμεσα σε χαλασμένο φαγητό, μεταξύ πτωμάτων, μεταξύ φόβου. Ένα κομμάτι γης κατεστραμμένο από τον πόλεμο, μια χούφτα κόσμο - τα πιο συνηθισμένα, αλλά ταυτόχρονα μοναδικά με τον τρόπο τους σε ολόκληρο τον πλανήτη. Αυτοί οι άνθρωποι μπόρεσαν να αντέξουν, μπόρεσαν να κουβαλήσουν σε ολόκληρο τον πόλεμο έναν άνθρωπο και μια ανθρώπινη ψυχή, που ποτέ δεν μολύνθηκαν σε αυτό το χάος ενός βρώμικου πολέμου. Ο Kondratiev απεικόνισε πλήρως τη λαϊκή ζωή σε ένα μικρό χώρο. Στον μικρό κόσμο του πεδίου του Ovsyannikov, αποκαλύπτονται τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά και τα πρότυπα του μεγάλου κόσμου, η μοίρα των ανθρώπων εμφανίζεται σε μια εποχή μεγάλων ιστορικών ανατροπών. Στα μικρά πράγματα πάντα εμφανίζονται μέσα του τα μεγάλα. Η ίδια ημερομηνία σε ένα πακέτο συμπυκνώματος, που δείχνει ότι δεν ήταν από την εφεδρεία, αλλά αμέσως, χωρίς καθυστέρηση ή καθυστέρηση, πήγε στο μέτωπο, χωρίς περαιτέρω καθυστέρηση, δείχνει το ακραίο όριο της έντασης των δυνάμεων ολόκληρης της χώρας.

Μπροστινή ζωή - πραγματικότητα ενός ιδιαίτερου είδους: οι συναντήσεις εδώ είναι φευγαλέες - ανά πάσα στιγμή μια διαταγή ή μια σφαίρα θα μπορούσε να τους χωρίσει για πολύ καιρό, συχνά για πάντα. Αλλά κάτω από πυρά, σε λίγες μέρες και ώρες και μερικές φορές σε μια μόνο δράση, ο χαρακτήρας ενός ανθρώπου αποκαλύφθηκε με τόσο εξαντλητική πληρότητα, με τέτοια εξαιρετική σαφήνεια και βεβαιότητα, που μερικές φορές είναι ακατόρθωτα υπό κανονικές συνθήκες, ακόμη και με πολλά χρόνια φιλικών σχέσεων.

Ας φανταστούμε ότι ο πόλεμος γλίτωσε τόσο τον Σάσα όσο και εκείνον τον βαριά τραυματισμένο στρατιώτη από τους «μπαμπάδες», τους οποίους ο ήρωας, ο ίδιος τραυμάτισε, έδεσε και στους οποίους, έχοντας φτάσει στην ιατρική διμοιρία, έφερε τους εντολοδόχους. Θα θυμόταν ο Σάσκα αυτό το περιστατικό; Πιθανότατα, δεν υπάρχει τίποτα απολύτως, δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο γι 'αυτόν, έκανε αυτό που θεωρούσε δεδομένο, χωρίς να του δίνει καμία σημασία. Αλλά ο τραυματίας στρατιώτης του οποίου τη ζωή έσωσε η Σάσκα μάλλον δεν θα τον ξεχάσει ποτέ. Τι σημασία έχει αν δεν ξέρει τίποτα για τη Σάσκα, ούτε καν το όνομά του. Η ίδια η πράξη του αποκάλυψε το πιο σημαντικό πράγμα στη Σάσκα. Και αν η γνωριμία τους είχε συνεχιστεί, δεν θα πρόσθετε πολλά σε αυτά που έμαθε για τον Σάσκα εκείνα τα λίγα λεπτά που τον έπεσε ένα θραύσμα οβίδας και έμεινε στο άλσος αιμορραγώντας. Και ούτε ένα γεγονός δεν μπορεί να χαρακτηρίσει την ηθική ενός ατόμου - από αυτό. Και ο Sashka έδωσε προτίμηση στη σωστή επιλογή - την επιλογή της ανθρώπινης συνείδησης και του ανθρώπινου ελέους.

Λέγεται συχνά, αναφερόμενος στη μοίρα ενός ατόμου, - ποτάμι της ζωής. Στο μέτωπο, το ρεύμα του έγινε καταστροφικά γρήγορο, παρέσυρε ένα άτομο μαζί του και τον μετέφερε από τη μια ματωμένη δίνη στην άλλη. Πόσο λίγη ευκαιρία είχε για ελεύθερη επιλογή! Αλλά όταν επιλέγει, κάθε φορά βάζει τη ζωή του ή τις ζωές των υφισταμένων του στη γραμμή. Το τίμημα της επιλογής εδώ είναι πάντα η ζωή, αν και συνήθως πρέπει να επιλέξετε φαινομενικά συνηθισμένα πράγματα - θέση με ευρύτερη όψη, κάλυψη στο πεδίο της μάχης.

Ο Kondratiev προσπαθεί να μεταφέρει αυτή την ασταμάτητη κίνηση της ροής της ζωής, υποτάσσοντας ένα άτομο. μερικές φορές ο ήρωας έρχεται στο προσκήνιο - Σάσκα. Και παρόλο που προσπαθεί να χρησιμοποιήσει όλες τις ευκαιρίες για επιλογή που προκύπτουν, δεν χάνει καταστάσεις η έκβαση των οποίων μπορεί να εξαρτάται από την εφευρετικότητά του, την αντοχή του. - ακόμα στο έλεος αυτής της αδάμαστης ροής της στρατιωτικής πραγματικότητας - Όσο είναι ζωντανός και καλά, μπορεί να πάει ξανά στην επίθεση, να πατηθεί στο έδαφος κάτω από τα πυρά, να φάει ό,τι χρειαστεί, να κοιμηθεί όπου χρειαστεί...

Η ιστορία "Sashka" έγινε αμέσως αντιληπτή και εκτιμήθηκε. Αναγνώστες και κριτικοί, επιδεικνύοντας αυτή τη φορά σπάνια ομοφωνία, καθόρισαν τη θέση της ανάμεσα στις μεγαλύτερες επιτυχίες της στρατιωτικής μας λογοτεχνίας. Αυτή η ιστορία, που έκανε το όνομα του Vyacheslav Kondratiev, μας θυμίζει ακόμα τη φρίκη εκείνου του πολέμου.

Αλλά ο Kondratiev δεν ήταν μόνος του τα προβλήματα της ηθικής επιλογής έπεσαν στους ώμους άλλων συγγραφέων εκείνης της εποχής. Ο Γιούρι Μποντάρεφ έγραψε πολλά για τον πόλεμο, το "Καυτό χιόνι" καταλαμβάνει μια ιδιαίτερη θέση, ανοίγοντας νέες προσεγγίσεις για την επίλυση ηθικών και ψυχολογικών προβλημάτων που τέθηκαν στις πρώτες του ιστορίες - "Τάγματα ζητούν φωτιά" και "Τα τρία αυτά βιβλία". για τον πόλεμο είναι ολιστικές και ο αναπτυσσόμενος κόσμος, ο οποίος έφτασε στη μεγαλύτερη πληρότητα και μεταφορική του δύναμη στο «Καυτό χιόνι». , αλλά ζώντας στα βάθη της μνήμης του συγγραφέα.

Τα γεγονότα του μυθιστορήματος «Καυτό χιόνι» εκτυλίσσονται κοντά στο Στάλινγκραντ, νότια της 6ης Στρατιάς του στρατηγού Paulus, αποκλεισμένη από τα σοβιετικά στρατεύματα, τον κρύο Δεκέμβριο του 1942, όταν ένας από τους στρατούς μας αντιστάθηκε στη στέπα του Βόλγα στην επίθεση των τμημάτων αρμάτων μάχης του Ο στρατάρχης Manstein, ο οποίος προσπάθησε να σπάσει έναν διάδρομο προς τον στρατό του Paulus και να τη βγάλει από το κύκλωμα. Η έκβαση της Μάχης του Βόλγα και ίσως ακόμη και ο χρόνος του ίδιου του τέλους του πολέμου εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την επιτυχία ή την αποτυχία αυτής της επιχείρησης. Η διάρκεια του μυθιστορήματος περιορίζεται σε λίγες μόνο ημέρες, κατά τις οποίες οι ήρωες του Γιούρι Μποντάρεφ υπερασπίζονται ανιδιοτελώς ένα μικροσκοπικό κομμάτι γης από τα γερμανικά τανκς. Δείχνοντας έτσι το ύψος του ανθρώπινου ηρωισμού και το αστείρευτο του ρωσικού πατριωτισμού.

Αυτά τα δείγματα δοκιμίων για διάφορα κείμενα θα βοηθήσουν στην προετοιμασία των αποφοίτων για τις κρατικές εξετάσεις.

"Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο του Pavlyuchenko στις 14 Δεκεμβρίου 1825..."

Ηθική επιλογή... Κακεντρέχεια ή ειλικρίνεια, πίστη ή προδοσία, συναισθήματα ή λογική; Ο καθένας μας αργά ή γρήγορα θα αντιμετωπίσει τη λήψη μιας σημαντικής απόφασης. Ο διάσημος δημοσιογράφος Pavlyuchenko μιλά επίσης για τη δυνατότητα ηθικής επιλογής.

Ένα γνωστό γεγονός δείχνει πόσο οξύ είναι αυτό το πρόβλημα: αυτή τη στιγμή η λίστα αναμονής για τα λεγόμενα γηροκομεία αποτελείται από 20.000 άτομα. Αυτός είναι ένας δείκτης ότι στη σύγχρονη κοινωνία οι άνθρωποι συχνά βάζουν τη δική τους άνεση και ηρεμία πάνω από τις ανάγκες των αγαπημένων τους. Ο συγγραφέας του κειμένου που μου πρότεινε εξετάζει το πρόβλημα της ηθικής επιλογής χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του άθλου των συζύγων των Decembrists. Ο Pavlyuchenko αντιπαραβάλλει την πλούσια ζωή των ευγενών, την ευτυχισμένη οικογενειακή ζωή και τη θέση στην κοινωνία με τη μίζερη ζωή σε «αγροτικές καλύβες με παράθυρα μαρμαρυγίας και σόμπα που καπνίζει». Η συγγραφέας δίνει ιδιαίτερη προσοχή στην εκούσια άρνηση των αρχόντιων γυναικών από μια πλούσια και μέτρια ζωή, αναλύοντας τους λόγους για τις πράξεις των γυναικών.

Η θέση του συγγραφέα δεν εκφράζεται λεκτικά, αλλά είναι κατανοητή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας, περιγράφοντας τις ενέργειες των συζύγων των Decembrists, λέει ότι συμπεριφέρθηκαν «γενναία». Έτσι, ο δημοσιογράφος εστιάζει στην αφοσίωση, το θάρρος και την επιμονή των ηρωίδων του. Πίσω από τα ξερά λόγια των επαγγελματικών εγγράφων («Θέλω να μοιραστώ τη μοίρα του συζύγου μου») νιώθουμε τον βαθύ σεβασμό του συγγραφέα για τις ηρωίδες. Στο τελευταίο μέρος του κειμένου, ο δημοσιογράφος απευθύνεται στον συγγραφέα του μυθιστορήματος «Έγκλημα και Τιμωρία». Όπως ο F.M. Ντοστογιέφσκι, ο Παβλιουσένκο αξιολογεί την πράξη των συζύγων των Δεκεμβριστών ως την υψηλότερη θυσία.

Κάποτε, το πρόβλημα της ηθικής επιλογής ανησύχησε συγγραφείς όπως ο L.N. Tolstoy, ο F.M. Ντοστογιέφσκι, Α.Ι. Kuprin. Θα ήθελα να στραφώ στην ιστορία του τελευταίου «Anathema». Ο ήρωας της ιστορίας, ο πατέρας Ολύμπιος, βρίσκεται μπροστά σε μια επιλογή: να εκπληρώσει τα επίσημα καθήκοντά του, που σημαίνει να αναθεματίσει τον Λ.Ν. Τολστόι ή να μην υπακούσει στις εντολές του ηγεμόνα. Ο Πρωτόδιάκονος Ολύμπιος γνωρίζει τις συνέπειες της ανυπακοής («θα σε βάλουν σε μοναστήρι»!) και αποφασίζει να παραιτηθεί από τον βαθμό του. Η ψυχή του δεν ανέχεται θυμό, εκδίκηση, τιμωρία του συγγραφέα, που του ξύπνησε τα πιο ειλικρινή συναισθήματα, γιατί ακόμη και τη νύχτα θαύμαζε τις γοητευτικές γραμμές της ιστορίας, συγκινήθηκε και έκλαψε.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρον, το πρόβλημα της ηθικής επιλογής θεωρείται στην ιστορία του "The Wolf Pack" του V.V. Ο ήρωας του έργου, ο Levchuk, βρίσκεται αντιμέτωπος με μια επιλογή: να ρισκάρει τον εαυτό του για να σώσει το μωρό κάποιου άλλου ή να φύγει μόνος του, σκεπτόμενος τη ζωή του. Χωρίς λεπτό δισταγμό, ο παρτιζάνος διαλέγει ένα δύσκολο μονοπάτι μέσα από το βάλτο, προσπαθώντας με όλες του τις δυνάμεις να μην βλάψει το παιδί και να μην τον ανακαλύψουν. Ήταν δύσκολο για τον Λεβτσούκ να κάνει την επιλογή του; Αναμφίβολα. Όσο περισσότερο σεβασμό προκαλεί η απόφαση του ήρωα.

Ολοκληρώνοντας το δοκίμιο - συλλογισμό μου, δεν μπορώ παρά να σημειώσω ότι το πρόβλημα της ηθικής επιλογής αναπόφευκτα θα αντιμετωπίσει ο καθένας μας και θέλω να πιστεύω ότι θα μπορέσουμε να το λύσουμε με αξιοπρέπεια.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο του L. Sobolev του δεκαεννιάχρονου Andrei Krotkikh...»

Στο κείμενο που μου προσφέρεται, ο συγγραφέας θέτει το πρόβλημα της ηθικής επιλογής.

Για να τραβήξει την προσοχή του αναγνώστη στο ερώτημα που τίθεται, ο A.N Sobolev αφηγείται ένα επεισόδιο από τη ζωή του ήρωά του, του δεκαεννιάχρονου άνδρα του Ερυθρού Ναυτικού, Αντρέι Κροτκίχ. Μπροστά στα μάτια μας, ένας νεαρός μαχητής πρέπει να κάνει μια δύσκολη επιλογή. Ο Αντρέι μπορεί, χωρίς να σκεφτεί τον εαυτό του, να πεταχτεί σε ένα «φλεγόμενο κουτί με νάρκες», το οποίο θα πυρπολήσει ολόκληρο το πλοίο και θα σώσει τον Επίτροπο Filatov. Ή, υποκύπτοντας στην «κακή, πανικόβλητη δειλία και φόβο», ορμάτε από την πρύμνη μαζί με όλους τους άλλους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας περιγράφει με τόση λεπτομέρεια την εσωτερική κατάσταση του ήρωα, τις σκέψεις του: "αν σκοντάψει, τότε κανείς δεν θα τον βοηθήσει", "αν συμβεί αυτό, τότε τα κοχύλια θα αρχίσουν να εκρήγνυνται στη φωτιά μετά το ορυχεία." Είναι σημαντικό για τον συγγραφέα να δείξει πόσο δύσκολη μπορεί να είναι η ηθική επιλογή μεταξύ των δικών του συμφερόντων και της σωτηρίας των άλλων. Φυσικά, ο συγγραφέας εγκρίνει την απόφαση του πρωταγωνιστή, γι 'αυτό είναι τόσο σημαντική για τον Αντρέι η «ευγνώμων αγκαλιά» του επιτρόπου «για την πράξη που μόλις έκανε ο ίδιος, ο Andrei Krotkikh».

Το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγει ο A.N Sobolev κατά τη διάρκεια της αφήγησής του είναι κοντινό και κατανοητό για μένα. Πιστεύω ότι όχι μόνο η ευημερία των άλλων, αλλά και το μέλλον του καθενός μπορεί να εξαρτηθεί από την ορθότητα της απόφασης.

Για να τεκμηριώσω την άποψή μου, θα ήθελα να στραφώ στο έργο «Γριά Izergil» του διάσημου συγγραφέα του 20ου αιώνα Μ. Γκόρκι. Η εστίασή μας είναι στον Danko, για τον οποίο μιλάει ο κεντρικός χαρακτήρας. Μαζί με τον Ντάνκο βλέπουμε πώς αδυνατίζουν οι άνθρωποι που βρίσκονται ανάμεσα σε βάλτους και πέτρινα δέντρα, πώς γεννιέται ο φόβος στις ψυχές τους, πόσο έτοιμοι είναι για τη μοίρα των σκλάβων. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς τη ζωή αυτού του λαού αν δεν υπήρχε η πρόθεση του πρωταγωνιστή να θυσιαστεί. Διαβάζοντας αυτή την ιστορία, καταλαβαίνετε ότι η απόφαση του Danko είναι η σωστή ηθική επιλογή. Γι' αυτό οι άνθρωποι δημιούργησαν έναν μύθο για αυτόν.

Μπορείτε να βεβαιωθείτε ότι το μέλλον σας μπορεί να εξαρτηθεί από τη σωστή επιλογή διαβάζοντας την ιστορία του V. Bykov «Sotnikov». Μαθαίνουμε για τον παρτιζάνο Rybak, που συνελήφθη από τους Γερμανούς. Διαβάζοντας το έργο, δεν πιστεύετε πλήρως ότι για χάρη της δικής του ζωής ο ήρωας θα προδώσει το παρτιζάνικο απόσπασμα, και τον Demchikha, και τον αρχηγό και τον εξαντλημένο Sotnikov. Ο V. Bykov δείχνει σε τι τρομερές συνέπειες μπορεί να οδηγήσει ένα λάθος: ο Rybak καταλαβαίνει ότι, έχοντας παραμείνει σωματικά ζωντανός και αποφεύγει την αγχόνη, ο ήρωας «εκκαθαρίζεται» ηθικά, συνειδητοποιώντας ότι τώρα δεν έχει θέση ούτε ανάμεσα σε ξένους ούτε στους δικούς του.

Το κείμενο του A.N Sobolev απευθύνεται στον καθένα μας. Μόνο όταν βάζεις τον εαυτό σου στη θέση του κεντρικού ήρωα, σκέφτεσαι πόσο σημαντική είναι η σωστή ηθική επιλογή.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Δοκίμιο βασισμένο στο τεστ του Yu.

Ηθική επιλογή... Η δική του ευημερία ή το όφελος της κοινωνίας;.. Λόγος ή συναισθήματα;.. Ευτυχώς ή δυστυχώς, ο καθένας μας βρίσκεται αντιμέτωπος με το πρόβλημα μιας δύσκολης επιλογής. Ο διάσημος δημοσιογράφος Bondarev λοιπόν, στο κείμενο που μου προσφέρεται, θίγει αυτό το σημαντικό πρόβλημα.

Φυσικά, το ερώτημα που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα είναι σχετικό. Υπάρχει επιβεβαίωση αυτού: σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, ο αριθμός των λεγόμενων γηροκομείων αυξάνεται και, ωστόσο, περισσότερα από 20.000 άτομα περιμένουν τη σειρά τους σε αυτά τα ιδρύματα! Αυτό σημαίνει ότι η επιλογή ανάμεσα στη δική του ηρεμία και τη φροντίδα των αγαπημένων προσώπων συχνά δεν γίνεται προς όφελος των τελευταίων. Αν μιλάμε για τις ιστορικές ρίζες του προβλήματος, μπορούμε να θυμηθούμε τις 10 βιβλικές εντολές - πριν από περισσότερα από 2000 χρόνια υπήρχε ανάγκη να συνταγογραφηθούν βασικές ηθικές αξίες, έτσι ώστε η επιλογή υπέρ της ηθικής να είναι αναμφισβήτητη.

Ο Yu Bondarev δεν εκφράζει προφορικά τη γνώμη του για το τι συμβαίνει, αλλά η θέση του είναι εξαιρετικά σαφής. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι ο συγγραφέας αντιμετωπίζει την ηρωίδα του με συμπάθεια: χρησιμοποιώντας τα επίθετα "φοβισμένο" (μάτια), "τρέμοντας" (δάχτυλα), "κοκαλιάρικο" (κόκαλα) - ο συγγραφέας μεταφέρει τον φόβο, τη σύγχυση και την ανυπεράσπιστη των νέων ηθοποιός. Ο συγγραφέας μας πείθει ότι η ηρωίδα κάνει τη σωστή επιλογή απεικονίζοντας τον δεύτερο ήρωα: «παχουλά χέρια», «πλατύ στόμα», «κοντό ανάστημα» - αυτές οι λεπτομέρειες δημιουργούν την εικόνα του «Mr. Cruelty», ενός παντοδύναμου άνδρα που χρησιμοποιεί τη δύναμή του χωρίς να σκέφτεται τους άλλους. Η συγγραφέας πιστεύει ότι η επιλογή που έκανε ο κύριος χαρακτήρας είναι η πιο σωστή, δεδομένων των συνθηκών που της συνέβησαν.

Φυσικά, συμφωνώ με την άποψη του Yu Bondarenko, και αν πρέπει να κάνω μια δύσκολη επιλογή, τότε ελπίζω να την κάνω σωστά. Ένα παράδειγμα αυτού μπορεί να θεωρηθεί η πράξη του πατέρα Ολύμπιου, του ήρωα της ιστορίας του A. Kuprin "Anathema". Στη ζωή, ο αρχιδιάκονος είχε μια επιλογή: έχοντας προδώσει τις πεποιθήσεις του, να παραμείνει στην υπηρεσία, να απολαύσει τον άξιο σεβασμό, να είναι ο αγαπημένος του κοινού ή να προδώσει την αγάπη του για το έργο του L.N. Τολστόι, χάστε τη θέση σου, δημόσιο έπαινο, αλλά μην εγκαταλείψεις την ψυχή, την πίστη, τις αρχές σου. Και αντί για τη λέξη «ανάθεμα», διακηρύσσει «πολλά le-e-e-ta-a-a-a», ορίζοντας την επιλογή του.

Το ζήτημα της αληθινής επιλογής φωτίζεται όχι λιγότερο καθαρά από τον V. Bykov στην ιστορία «The Wolf Pack». Είμαι έκπληκτος και ενθουσιασμένος με την απόφαση ενός από τους κύριους χαρακτήρες - Levchuk. Μεταξύ της σωτηρίας ενός παιδιού, των τριών ημερών σε ένα βάλτο, της δικής του ζωής και του μέλλοντος ενός άγνωστου «μικρού», εκείνος, χωρίς δισταγμό, επιλέγει τη στέρηση και τον κίνδυνο. Ακολουθώντας τον συγγραφέα της ιστορίας, καταλαβαίνω ότι η θυσία δεν ήταν μάταιη, γιατί μετά από 30 χρόνια η κύρια ανταμοιβή και η αξία του πρώην παρτιζάνου είναι η ζωή αυτού του μωρού που σώθηκε από την «αγέλη των λύκων».

Ολοκληρώνω τη συζήτησή μου με μια σταθερή πεποίθηση για το πόσο σημαντική είναι η σωστή επιλογή στη ζωή του καθενός μας.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο του K.S Aksakov Κοινή γνώμη...»

«Η κοινή γνώμη είναι καλή και μεγάλη δύναμη...» - με αυτή τη φράση από το κείμενο που μου προσφέρεται θα ήθελα να ξεκινήσω το δοκίμιο - τον συλλογισμό μου. Έχει πραγματικά τόση επιρροή η κοινή γνώμη; Είναι απαραίτητο να υποστηρίξουμε την ηθική ατέλεια ενός ανθρώπου εάν η κοινωνία τον εξυμνεί; Είναι οι ηθικοί νόμοι σημαντικοί για την κοινή γνώμη; Είμαι σίγουρος ότι τα ερωτήματα που προκύπτουν δεν αφορούν μόνο εμένα. Έτσι ο συγγραφέας του κειμένου που μου προσφέρεται εγείρει το πρόβλημα της ευθύνης ενός ατόμου απέναντι στον εαυτό του και στην κοινωνία συνολικά.

Το ηθικό πρόβλημα που βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα ανησυχεί αναμφίβολα πολλούς. Ανησυχούμε όλοι για την κατάσταση στην Ουκρανία: ο «σταθερός» βομβαρδισμός περιοχών «κοιτώνων», ο θάνατος παιδιών, συνταξιούχων, γυναικών, ληστείες και βία, οι βομβαρδισμοί σε σχολεία, νοσοκομεία και νηπιαγωγεία - όλα αυτά προσωποποιούν την Ουκρανία σήμερα! Αυτό ήθελαν οι άνθρωποι που στάθηκαν στο κέντρο του Κιέβου τον Νοέμβριο του 2013; Όχι, φυσικά όχι, αλλά, δυστυχώς, η κοινή γνώμη αποδείχθηκε ισχυρότερη από τα επιχειρήματα μεμονωμένων πολιτικών και δημοσίων προσώπων. Να πάω σε συλλαλητήριο; - Ναί! Ανατροπή της κυβέρνησης; - Ναί! Και κανείς δεν φανταζόταν τι θα γινόταν μετά! Μια παρόμοια κατάσταση εξετάζει ο διάσημος δημοσιογράφος K. Aksakov, αναλύοντας τη συμπεριφορά των επισκεπτών που ήρθαν να επισκεφθούν έναν οικοδεσπότη που δεν διακρίνεται από την ηθική και, όπως αποδεικνύεται, εγκρίνει τις κακίες του.

Η θέση του συγγραφέα, μου φαίνεται, διατυπώνεται στην ακόλουθη πρόταση: «... η προσωπική ηθική από μόνη της δεν αρκεί, η δημόσια ηθική είναι απαραίτητη». Με άλλα λόγια, για να θεωρείται ένα άτομο πραγματικά ευγενικό και ηθικό, είναι υποχρεωμένο να εκφράσει τη θέση του και να μην υποστηρίζει τη γνώμη των ανήθικων και δόλιων, αλλά προικισμένων με δύναμη. Είναι πραγματικά τόσο σημαντικό; Ναι, ο συγγραφέας πιστεύει ότι αυτό είναι πολύ απαραίτητο για την ανάπτυξη μιας κοινωνίας που αντιπροσωπεύει μια ηθική ένωση.

Φυσικά, συμφωνώ με την άποψη του συγγραφέα: η κοινή γνώμη έχει τη μεγαλύτερη επιρροή. Ως πρώτο επιχείρημα για την υποστήριξη της θέσης μου, θα ήθελα να υπενθυμίσω το μυθιστόρημα του M.A. Bulgakov «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Ο Πόντιος Πιλάτος, αυτός ο ήρωας που με εξέπληξε, βρέθηκε στα «δώδεκα χιλιάδες φεγγάρια» της μοναξιάς και της δόξας ως δειλός και προδότης, που υπέφερε από πόνους συνείδησης. Για ποιο πράγμα, ρωτάτε; Και επειδή, επιλέγοντας ανάμεσα στη ζωή του Yeshua (και επομένως δικαιοσύνη!) και στη δική του εγωιστική ευημερία, δίνει προτίμηση στη δεύτερη. Γιατί το έκανε αυτό, επειδή ήξερε ότι ο Ishua δεν ήταν εγκληματίας; Και επειδή ο κόσμος (και επομένως η κοινωνία) ζήτησε τον θάνατο του Ισουά, το πλήθος φώναξε το όνομά του, απαιτώντας την εκτέλεση. Εδώ είναι ένα παράδειγμα όταν η κοινή γνώμη είναι ανήθικη. Ο Πόντιος Πιλάτος (θυσιάζοντας την καριέρα του) θα μπορούσε να σταματήσει την εκτέλεση, αλλά ο φόβος ότι η κοινωνία θα τον απέρριπτε το απέτρεψε.

Ο Ray Bradbury εξετάζει αυτό το πρόβλημα όχι λιγότερο έντονα στο δυστοπικό μυθιστόρημά του Fahrenheit 451. Αυτό το έργο αποκαλύπτει μια σύγκρουση μεταξύ της κοινωνίας (που προτιμά να μην διαβάζει βιβλία, αλλά να τα καίει, όχι μια πολύτεκνη οικογένεια, αλλά τοίχους με «συγγενείς», όχι συνομιλίες μεταξύ ανθρώπων, αλλά ακούγοντας «κοχύλια») και μια μικρή ομάδα Ανθρωποι. Είναι λίγοι, αλλά ξέρουν την αξία των βιβλίων, της ζωντανής επικοινωνίας, της ηθικής και της πνευματικότητας, είναι οι φύλακες της πληροφορίας, της σύνδεσης των γενεών. Ο κύριος χαρακτήρας, ο Montag, προσπαθεί να επαναστατήσει ενάντια στο «δολοφονικό καθεστώς», αλλά η κοινωνία αντιστέκεται κατηγορηματικά σε αυτό. Ίσως ο Μόνταγ θα έπρεπε να έχει συμβιβαστεί με τα «γούστα» του; Νομίζω πως όχι! Διαμαρτυρόμενος, ο κύριος ήρωας βρίσκει ομοϊδεάτες, πράγμα που σημαίνει ότι έχει ξεκινήσει ο σχηματισμός μιας νέας κοινωνίας, στην οποία δεν υπάρχει χώρος για «συγγενείς».

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να σας υπενθυμίσω ότι η κοινωνία που μας περιβάλλει είναι ο εαυτός μας, πράγμα που σημαίνει ότι αν θέλετε να αλλάξετε την κοινωνία, ξεκινήστε πρώτα από τον εαυτό σας.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο της ηθοποιού Yu.

Επιλογή... Δύσκολες ερωτήσεις, στην απάντηση των οποίων πρέπει να επιλέξει κανείς μεταξύ της τήρησης των δικών του ηθικών αρχών και της λήψης οφελών, κατατάσσονται ως πρόβλημα ηθικής επιλογής. Ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας Yu Bondarev συζητά τη σημασία του στο κείμενο που μου προσφέρεται.

Αναμφίβολα, το θέμα της τήρησης των ηθικών εντολών και των ηθικών αρχών ανησυχεί πολλούς. Αρκεί να θυμηθούμε τον εθελοντικό σύλλογο Σαμαρά «Όχι τα Παιδιά ΜΑΣ», που ασχολείται με φιλανθρωπική βοήθεια σε παιδικά ιδρύματα ή να αναφερθούμε στο κείμενο που μου προσφέρεται. Ο συγγραφέας του, Yu Bondarev, εξετάζει την ηθική επιλογή χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των πράξεων του κύριου χαρακτήρα της ιστορίας - μιας νεαρής ηθοποιού που βρίσκεται σε δύσκολη κατάσταση. Αρνείται να παραβιάσει τις ηθικές αρχές της ενάντια στις επιθυμίες του ιδιοκτήτη του σπιτιού, ενός ατόμου με επιρροή. Ο συγγραφέας εστιάζει την προσοχή του αναγνώστη στη διαφορά στη θέση των ηρώων. Για παράδειγμα, η ηθοποιός περιγράφεται ως πολύ εύθραυστη και ανασφαλής: «..το λεπτό της χέρι έτρεμε..», «... ανυπεράσπιστα οστά...». Ο συνομιλητής της, αντίθετα, φαίνεται να είναι ένας άνθρωπος με μεγάλη αυτοπεποίθηση, ακάθεκτος: «... παντοδύναμος άνθρωπος...», «... με βλέμμα... σταθερός...».

Η θέση του συγγραφέα δεν εκφράζεται ξεκάθαρα, ωστόσο, αναλύοντας το κείμενο, μπορεί να αποκαλυφθεί. Έτσι, για παράδειγμα, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού περιγράφεται ως ένα παντοδύναμο, ακλόνητο άτομο που θέλει μόνο να ικανοποιήσει τις ανάγκες του. Και ακόμη και τα γυαλιά του ονομάστηκαν αδίστακτα από τον Yu. Τι, αν όχι αυτό, μπορεί να ολοκληρώσει την εικόνα ενός αρνητικού ήρωα; Η περιγραφή της ηθοποιού, με τη σειρά της, έρχεται σε αντίθεση μαζί του. «... κοκκίνισε παιδικά...», «... του χαμογέλασε με αξιολύπητη δειλία...», «... ώμοι... λεπτοί, στενοί...» - όλες αυτές οι λεπτομέρειες προκαλούν ένα αίσθημα συμπόνιας για το κορίτσι. Μου φαίνεται ότι με αυτόν τον τρόπο ο συγγραφέας εκφράζει τη συμπάθειά του για την ηρωίδα και την αντιπάθειά του, όπως γράφει, το «Mr.

Συμφωνώ απόλυτα με τη θέση του Yu. Έχω ακούσει περισσότερες από μία φορές για παρόμοιες καταστάσεις στις οποίες πολλοί έπρεπε να θυσιάσουν κάτι για να τηρήσουν τις δικές τους ηθικές αρχές. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής θίγεται από πολλούς συγγραφείς και θα ήθελα να επισημάνω μερικούς από αυτούς. Η ιστορία του Λευκορώσου συγγραφέα Vasil Bykov "Wolf Pack" περιγράφει την κατάσταση μιας δύσκολης ηθικής επιλογής που αντιμετωπίζει ο κύριος χαρακτήρας. Ο παρτιζάνος Levchuk βρίσκεται σε μια κατάσταση όπου πρέπει είτε να προσπαθήσει να σώσει το μωρό, αλλά πιθανώς να τον ανακαλύψουν οι στρατιώτες του εχθρού, είτε να αφήσει το παιδί να πεθάνει και να μειώσει τον κίνδυνο του θανάτου του. Ο ήρωας διαπράττει τη μόνη αληθινή, αλλά όχι λιγότερο ηρωική πράξη - σώζει το νεογέννητο. Κατά τη διάρκεια της απόδρασης του ήρωα και του παιδιού, πρέπει να περιμένουν τρεις ημέρες, όντας σε ένα βάλτο χωρίς φαγητό ή νερό, και αυτό αποδεικνύεται ότι δεν είναι μάταιο - οι ήρωες σώζονται. Αυτή η πράξη προκαλεί πολλά συναισθήματα, ένα από τα οποία είναι ο απεριόριστος σεβασμός για τον ήρωα.

Το ίδιο συναίσθημα προκαλεί και ο ήρωας μιας άλλης ιστορίας του V. Bykov, «Sotnikov». Η κατάσταση που περιγράφεται σε αυτό διαφέρει από την προηγούμενη: εδώ ο ήρωας αντιμετωπίζει μια τρομερή επιλογή: να προδώσει την ομάδα του και να σώσει τη ζωή του ή να πεθάνει ο ίδιος, αλλά να δώσει στους άλλους την ευκαιρία να επιβιώσουν. Η επιλογή είναι πραγματικά δύσκολη: μπροστά στο θάνατο, δεν μπορούν όλοι να διατηρήσουν την ανθρωπιά, αλλά για τον κύριο χαρακτήρα αυτό αποδεικνύεται εφικτό - θυσιάζει τον εαυτό του για χάρη των άλλων. Και οι δύο περιπτώσεις είναι επίσης ενδιαφέρουσες γιατί στα χρόνια του πολέμου συνέβαιναν παντού τέτοιες καταστάσεις. Κάθε μέρα άνθρωποι θυσίαζαν τον εαυτό τους για να σώσουν κάποιον άλλο, για να σώσουν ανθρώπους αγαπημένους στην καρδιά τους.

Μετά την ανάλυση που έκανα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ηθική επιλογή είναι η πιο δύσκολη επιλογή στη ζωή ενός ανθρώπου. Αυτό το πρόβλημα είναι αιώνιο, οι καταστάσεις που απαιτούν την ικανότητα να θυσιάσει κανείς το καλό του για το καλό των άλλων ανθρώπων είναι αναπόφευκτες, και αν βρεθώ σε παρόμοια κατάσταση, θα ήθελα να φανώ άξιος με τους ήρωες των ιστοριών του Vasil Bykov.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο του A. Aleksin Εκείνη τη χρονιά, πατέρας και μητέρα...»

Εξαρτώνται πραγματικά πολλά από το να κάνετε τη σωστή ηθική επιλογή; Αυτή ακριβώς είναι η ερώτηση που θέτει ο σύγχρονος πεζογράφος Anatoly Aleksin στο κείμενο που μου προσφέρεται.

Αναλύοντας το πρόβλημα, ο συγγραφέας στρέφεται σε ένα απόσπασμα από τη ζωή του ήρωά του. Ο συγγραφέας μιλά για τη δύσκολη κατάσταση της ζωής στην οποία βρέθηκε ο Seryozha: ο έφηβος πρέπει να επιλέξει ανάμεσα στη δική του ηρεμία και την ευημερία της οικογένειάς του. Μου φαίνεται ότι δεν είναι τυχαίο ότι η αντίθεση επιλέχθηκε ως η κύρια συσκευή σύνθεσης. Ο συγγραφέας αντιπαραθέτει δύο απόψεις για την επίλυση αυτού του προβλήματος. Από τη μια πλευρά, αυτή είναι η θέση του Shurik, ο οποίος, για δικό του όφελος, είναι έτοιμος να ξεπεράσει τα συναισθήματα της Nina Georgievna, «να εξαφανιστεί από αυτό το σπίτι και να μην θυμίζει τον εαυτό του» στη γυναίκα που του χάρισε δεκατρία χρόνια η ζωή της. Ο Seryozha είναι αντίθετος μαζί του: για τρεισήμισι χρόνια έκρυβε την επικοινωνία του με τη Nina Georgievna, επειδή «φοβόταν να καταστρέψει κάτι, φοβόταν να προσβάλει τη μητέρα του», εκτιμούσε την ευτυχία και τον «υποδειγματικό χαρακτήρα» της οικογένειάς του . Το τελευταίο μέρος του κειμένου περιέχει τα επιχειρήματα του κεντρικού ήρωα, τους εσωτερικούς του μονολόγους. Βοηθούν τον συγγραφέα να δείξει πόσο δύσκολος μπορεί να είναι ο δρόμος προς τη μόνη σωστή ηθική επιλογή και πόσο σημαντικό είναι να μην κάνεις λάθος όταν παίρνεις μια απόφαση.

Η άποψη του συγγραφέα είναι αναμφισβήτητη. Ο A. Aleksin είναι πεπεισμένος ότι η ηθική επιλογή καθορίζει την προσωπικότητα ενός ατόμου, γι' αυτό είναι τόσο σημαντικό να μην κάνετε λάθη στις αποφάσεις σας. Μου φαίνεται ότι η θέση του συγγραφέα εκφράζεται από την άποψη του κύριου χαρακτήρα, ο οποίος είναι σίγουρος ότι η ζωή εκείνων που «άρχισαν να σε χρειάζονται» μπορεί να εξαρτάται από την επιλογή ενός ατόμου.

Σίγουρα συμφωνώ με την άποψη του A. Aleksin και πιστεύω ότι η ηθική επιλογή δεν καθορίζει μόνο το μέλλον μας, αλλά και τις ζωές των γύρω μας.

Θα ήθελα να τεκμηριώσω την άποψή μου αναφερόμενος στο έργο B. Vasilyeva «Τα άλογά μου πετούν, συναντάμε έναν από τους ήρωες, τον Δρ. Jansen, στο νεκρό βροχερό φθινόπωρο κατά τη διάρκεια της κηδείας του και βλέπουμε πώς σε όλο το νεκροταφείο, προσευχόμενοι σε διαφορετικές γλώσσες σε διαφορετικούς θεούς, γυναίκες, παιδιά, γονατιστοί στη λάσπη, άντρες... Πώς αυτός ο άνθρωπος άξιζε τέτοιο σεβασμό για τον εαυτό του Διαβάζοντας την αυτοβιογραφική ιστορία, μαθαίνουμε ότι ο γιατρός Jansen, θυσιάζοντας τον εαυτό του, έσωσε δύο εφήβους (τους έβγαλε από ένα πηγάδι αποχέτευσης, ο αέρας μέσα; που ήταν υπερκορεσμένος με μεθάνιο, όχι μόνο έσωσε τα παιδιά, αλλά ένωσε και τους κατοίκους της πόλης του Σμολένσκ, σώζοντας την πίστη τους στον άνθρωπο, κατάλαβα ότι η ζωή πολλών μπορεί να εξαρτηθεί από την ηθική επιλογή ενός ατόμου.

Η ιστορία του Vasil Bykov "Sotnikov" σας βοηθά να σκεφτείτε γιατί είναι τόσο σημαντικό να πάρετε τη σωστή απόφαση. Μπροστά στα μάτια μας, ο Rybak, ένας παρτιζάνος που συνελήφθη από τους Ναζί, πρέπει να κάνει μια επιλογή: να σώσει τη ζωή του με τίμημα την προδοσία της πατρίδας του ή να μοιραστεί τη μοίρα των συντρόφων του και να πεθάνει με αξιοπρέπεια. Ο ήρωας επιλέγει τη ζωή, αλλά τι του κοστίζει αυτή η απόφαση; Έχοντας επιζήσει, ο Rybak «εκκαθαρίζει» τον εαυτό του ως άτομο άξιο σεβασμού: καταλαβαίνει ότι δεν υπάρχει θέση γι 'αυτόν σε αυτή τη γη: ούτε μεταξύ των αφοσιωμένων συντρόφων του, ούτε μεταξύ των Γερμανών. Ο Vasil Bykov δείχνει πόσο μεγάλες μπορεί να είναι οι συνέπειες μιας ηθικής επιλογής και πόσο σημαντικό είναι να μην κάνουμε λάθος όταν παίρνουμε μια απόφαση.

Φυσικά, στη ζωή, ο καθένας από εμάς θα πρέπει να επιλέξει ανάμεσα στη δική του ηρεμία και τα συμφέροντα των άλλων. Είναι σημαντικό να καταλάβετε σε τι μπορεί να οδηγήσει η απόφασή σας και να την κάνετε συνειδητά.

Προβολή περιεχομένων εγγράφου
«Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο του V. Soloukhin Υπήρχε ένας πόλεμος για τον οποίο...»

Ισχύουν οι ηθικοί νόμοι στα δύσκολα χρόνια του πολέμου; Υπάρχει χώρος για συμπόνια, έλεος και ανθρωπιά αυτή τη στιγμή; Αυτά τα ερωτήματα εγείρονται από τον συγγραφέα του κειμένου που μου προτείνεται, V.A. Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής είναι το επίκεντρο της προσοχής του συγγραφέα.

Αποκαλύπτοντας το πρόβλημα, ο συγγραφέας μιλά για τη δύσκολη, πεινασμένη ζωή δεκαεξάχρονων αγοριών κατά τη διάρκεια του πολέμου. Βλέπουμε πώς οι ήρωες προσπαθούν να επιβιώσουν με τετρακόσια γραμμάρια ψωμί την ημέρα, πώς προσπαθούν να βρουν φαγητό με κάθε μέσο. Σε μια τέτοια κατάσταση, αξίζει να σκεφτόμαστε τους άλλους ή πρέπει ο καθένας να φροντίζει τον εαυτό του, να ζει με τα δικά του συμφέροντα και ανάγκες; Για να δείξει ότι αυτή η ερώτηση μπορεί να απαντηθεί με διαφορετικούς τρόπους, ο συγγραφέας αντιπαραβάλλει τις θέσεις του Mishka, του πατέρα του, του οδηγού και του κύριου χαρακτήρα. Οι πρώτοι πιστεύουν ότι πρέπει να ανησυχούν για τον εαυτό τους, έτσι τα τρόφιμα αδιανόητα σε περιόδους πείνας αποθηκεύονται σε έναν κλειστό, μυστικό «αχυρώνα». Αυτό έρχεται σε αντίθεση με την άποψη του πρωταγωνιστή που έμενε στο ίδιο δωμάτιο, που ήταν έτοιμος να θυσιάσει το Σαββατοκύριακο για χάρη των συντρόφων του, να πάει σαράντα πέντε χιλιόμετρα στο χωριό για να φέρει ψωμί. Δεν είναι τυχαίο ότι στο τελευταίο μέρος της ιστορίας ο συγγραφέας εστιάζει στη μοίρα του Mishka, ο οποίος «δεν παραπονέθηκε σε κανέναν» για τα αγόρια που έσπασαν το κομοδίνο, αλλά δεν μπορούσαν πλέον να ζήσουν στο δωμάτιό τους. Δείχνοντας ότι η καταναλωτική, αδιάφορη θέση του Mishka τον οδηγεί στη θέση του απόκληρου, ο συγγραφέας πείθει πόσο σημαντικό είναι να πάρεις τη σωστή απόφαση για να μην ωφελεί κανέναν.

Μπορούμε να κατανοήσουμε τη θέση του συγγραφέα σε σχέση με τον V.A. Ο Σολοούχιν στους ήρωές του. Περιγράφοντας τον Mishka, ο συγγραφέας δεν κρύβει την αρνητική του στάση απέναντί ​​του. "Άπληστοι", "αρπαχτές", "αδιάντροπα ψέματα", "πονηρή ματιά" - αυτές οι λεπτομέρειες δεν αφήνουν καμία αμφιβολία: ο συγγραφέας δεν αποδέχεται την ανήθικη επιλογή του Mishka και άλλων σαν αυτόν και είναι σίγουρος ότι είναι πολύ σημαντικό να μπορείς κάνει τη σωστή επιλογή από ηθική άποψη.

Η θέση του συγγραφέα είναι ξεκάθαρη και κοντά μου. Μπορείτε να βεβαιωθείτε ότι ακόμη και σήμερα είναι σημαντικό να πάρετε τη σωστή απόφαση εξοικειώνοντας τον περιοδικό τύπο. Όλο και περισσότερο, δοκίμια για πραγματικούς ήρωες που θυσίασαν τον εαυτό τους για χάρη των άλλων εμφανίζονται σε εφημερίδες και περιοδικά - η επιλογή αυτών των ανθρώπων θεωρείται σωστή και άξια.

Υποστηρίζοντας τη θέση μου, θα ήθελα να στραφώ στο μυθιστόρημα του M. Bulgakov «Ο Δάσκαλος και η Μαργαρίτα». Βλέπουμε πόσο δύσκολο είναι για έναν από τους βασικούς χαρακτήρες να πάρει μια απόφαση - τον εισαγγελέα της Ιουδαίας Πόντιο Πιλάτο. Πρέπει να επιλέξει: να ακολουθήσει την αλήθεια και να σώσει τον Yeshua Ha-Nozri ή να πάει ενάντια στα συναισθήματα και τις επιθυμίες του, να στείλει τον κρατούμενο στο θάνατο, διατηρώντας τη δύναμη και την εξουσία του. Διαβάζοντας για την τιμωρία του εισαγγελέα με αθανασία, καταλαβαίνουμε ότι ο ήρωας πήρε τη λάθος απόφαση, γι' αυτό και βασανίζεται από τη φήμη του δειλού και του προδότη για περισσότερα από δύο χιλιάδες χρόνια. Τα όνειρα του εισαγγελέα να συναντηθεί, να μιλήσει με τον κρατούμενο και να φύγει μαζί του κατά μήκος της σεληνιακής διαδρομής βοηθούν να συνειδητοποιήσουμε ποιες συνέπειες μπορεί να οδηγήσει μια λάθος επιλογή.

Ο Boris Vasiliev λέει στο έργο του "My Horses Are Flying" ότι η δράση ενός ατόμου μπορεί να επηρεάσει τη μοίρα μιας ολόκληρης πόλης. Μπροστά μας είναι η ζωή του γιατρού Janson: έρχεται σε ασθενείς οποιαδήποτε στιγμή της ημέρας, με οποιονδήποτε καιρό, δίνει συμβουλές ζωής και καθημερινές, δεν αρνείται βοήθεια, θυσιάζεται για να σώσει τους εφήβους. Διαβάζοντας για τον γιατρό για τους φτωχότερους, καταλαβαίνετε γιατί μετά τον θάνατό του τον τιμούν ως άγιο: η ικανότητα ενός σεμνού, μεσήλικα Λετονού να ξεχνά τον εαυτό του και τον χρόνο εκτιμήθηκε πολύ από τους κατοίκους της πόλης.

Φυσικά, το κείμενο του V.A. Ο Σολοούχιν απευθύνεται στον καθένα μας. Η ιστορία των αγοριών σας βοηθά να σκεφτείτε τις αποφάσεις και τις πράξεις σας.

Περιγραφή της παρουσίασης ανά μεμονωμένες διαφάνειες:

1 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα ηθικής σε έργα της ρωσικής λογοτεχνίας Επιχειρήματα για ένα δοκίμιο

2 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Ηθική - Αυτό είναι ένα σύστημα κανόνων προσωπικής συμπεριφοράς, πρώτα απ 'όλα, απαντώντας στην ερώτηση: τι είναι καλό και τι είναι κακό. τι είναι καλό και τι κακό. Αυτό το σύστημα βασίζεται σε αξίες που ένα δεδομένο άτομο θεωρεί σημαντικές και απαραίτητες. Κατά κανόνα, τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν την ανθρώπινη ζωή, την ευτυχία, την οικογένεια, την αγάπη, την ευημερία και άλλα. Ανάλογα με το είδος των αξιών που επιλέγει ένα άτομο για τον εαυτό του, καθορίζεται ποιες θα είναι οι πράξεις του ατόμου - ηθικές ή ανήθικες. Επομένως, η ηθική είναι μια ανεξάρτητη επιλογή ενός ατόμου.

3 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΑ ΗΘΙΚΗΣ: Το πρόβλημα της ηθικής αναζήτησης ενός ατόμου έχει τις ρίζες του στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία και λαογραφία. Συνδέεται με έννοιες όπως: τιμή, συνείδηση, αξιοπρέπεια, πατριωτισμός, ανδρεία, τιμιότητα, έλεος κ.λπ. Από την αρχαιότητα, όλες αυτές οι ιδιότητες εκτιμώνται από τον άνθρωπο, τον βοήθησαν σε δύσκολες καταστάσεις ζωής. Μέχρι σήμερα γνωρίζουμε τις εξής παροιμίες: «Σε όποιον υπάρχει τιμή, υπάρχει αλήθεια», «Χωρίς ρίζα δεν φυτρώνει χορτάρι», «Άνθρωπος χωρίς πατρίδα είναι αηδόνι χωρίς τραγούδι», Φρόντισε την τιμή από μικρός και φρόντισε ξανά το ντύσιμό σου». Οι πιο ενδιαφέρουσες πηγές στις οποίες βασίζεται η σύγχρονη λογοτεχνία είναι τα παραμύθια, τα έπη, τα διηγήματα, οι ιστορίες κ.λπ.

4 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα ηθικής Στη λογοτεχνία: Στη λογοτεχνία υπάρχουν έργα που θίγουν πολλά προβλήματα ηθικής.

5 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής είναι ένα από τα βασικά προβλήματα στη ρωσική λογοτεχνία, η οποία πάντα διδάσκει, εκπαιδεύει και όχι απλώς ψυχαγωγεί. «Πόλεμος και Ειρήνη» L.N. Ο Τολστόι είναι ένα μυθιστόρημα για την πνευματική αναζήτηση των βασικών χαρακτήρων, που κινούνται προς την υψηλότερη ηθική αλήθεια μέσα από αυταπάτες και λάθη. Για τον μεγάλο συγγραφέα, η πνευματικότητα είναι η κύρια ιδιότητα των Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Andrei Bolkonsky. Αξίζει να ακούσετε τη σοφή συμβουλή του κυρίου των λέξεων, μαθαίνοντας από αυτόν τις υψηλότερες αλήθειες.

6 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής στο έργο του A. I. Solzhenitsyn "Matrenin's Dvor". Ο κύριος χαρακτήρας είναι μια απλή Ρωσίδα που «δεν κυνηγούσε τα πράγματα», ήταν απροβλημάτιστη και μη πρακτική. Αλλά είναι ακριβώς αυτοί, σύμφωνα με τον συγγραφέα, που είναι οι δίκαιοι πάνω στους οποίους στηρίζεται η γη μας.

7 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της στάσης ενός ανθρώπου προς την πατρίδα του, τη μικρή του πατρίδα Το πρόβλημα της στάσης του απέναντι στη μικρή του πατρίδα τίθεται από τον Β.Γ. Ο Ρασπούτιν στην ιστορία "Αντίο στη Ματέρα". Όσοι αγαπούν αληθινά την πατρίδα τους προστατεύουν το νησί τους από τις πλημμύρες και οι ξένοι είναι έτοιμοι να βεβηλώσουν τους τάφους, να κάψουν καλύβες, που για άλλους, για παράδειγμα, για την Ντάρια, δεν είναι απλώς ένα σπίτι, αλλά ένα σπίτι όπου πέθαναν γονείς και παιδιά γεννήθηκαν.

8 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της σχέσης ενός ανθρώπου με την πατρίδα του, τη μικρή πατρίδα Το θέμα της πατρίδας είναι ένα από τα κύρια στο έργο του Ι.Α. Μπουνίνα. Έχοντας φύγει από τη Ρωσία, έγραψε μόνο γι 'αυτό μέχρι το τέλος των ημερών του. Το έργο "Antonov Apples" είναι εμποτισμένο με θλιβερό λυρισμό. Η μυρωδιά των μήλων Antonov έγινε για τον συγγραφέα η προσωποποίηση της πατρίδας του. Ο Μπούνιν δείχνει τη Ρωσία ως ποικιλόμορφη, αντιφατική, όπου η αιώνια αρμονία της φύσης συνδυάζεται με ανθρώπινες τραγωδίες

Διαφάνεια 9

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της μοναξιάς στο μυθιστόρημα του F.M. Ντοστογιέφσκι Μου φαίνεται ότι μερικές φορές είναι το ίδιο το άτομο που είναι ένοχο για τη μοναξιά, έχοντας χωρίσει τον εαυτό του, όπως ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, ο ήρωας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι, από περηφάνια, από την επιθυμία για εξουσία ή έγκλημα. Πρέπει να είσαι ανοιχτός και ευγενικός, τότε θα υπάρξουν άνθρωποι που θα σε σώσουν από τη μοναξιά. Η ειλικρινής αγάπη της Sonya Marmeladova σώζει τον Raskolnikov και του δίνει ελπίδα για το μέλλον.

10 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα του ελέους και του ανθρωπισμού. Οι σελίδες των έργων της ρωσικής λογοτεχνίας μας διδάσκουν να είμαστε ελεήμονες με όσους, λόγω διαφόρων περιστάσεων ή κοινωνικής αδικίας, βρίσκονται στο κάτω μέρος της ζωής τους ή σε δύσκολη θέση. Οι γραμμές της ιστορίας του Πούσκιν «The Station Warden», που διηγείται για τον Samson Vyrin, για πρώτη φορά στη ρωσική λογοτεχνία έδειξαν ότι κάθε άτομο αξίζει συμπάθεια, σεβασμό, συμπόνια, ανεξάρτητα από το επίπεδο της κοινωνικής κλίμακας που βρίσκεται.

11 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα του ελέους και του ανθρωπισμού στην ιστορία του Μ.Α. Sholokhov "Η μοίρα του ανθρώπου". Τα «πασπαλισμένα με στάχτη» μάτια του στρατιώτη είδαν τη θλίψη του μικρού, η ρωσική ψυχή δεν σκλήρυνε από τις αμέτρητες απώλειες και έδειξε έλεος.

12 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της τιμής και της συνείδησης Στη ρωσική λογοτεχνία υπάρχουν πολλά σπουδαία έργα που μπορούν να εκπαιδεύσουν έναν άνθρωπο και να τον κάνουν καλύτερο. Για παράδειγμα, στην ιστορία του A.S. Η «Η κόρη του καπετάνιου» του Πούσκιν, ο Πιότρ Γκρίνεφ, περνά από το μονοπάτι των δοκιμασιών, των λαθών, το μονοπάτι της εκμάθησης της αλήθειας, της κατανόησης της σοφίας, της αγάπης και του ελέους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας εισάγει την ιστορία με μια επιγραφή: «Να προσέχεις την τιμή σου από μικρός».

Διαφάνεια 13

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της τιμής και της ατιμίας Στο μυθιστόρημα του Λέοντος Τολστόι «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Πιερ Μπεζούχοφ προκάλεσε τον Ντολόχοφ σε μονομαχία, υπερασπιζόμενος την τιμή και την αξιοπρέπειά του. Τρώγοντας στο τραπέζι με τον Dolokhov, ο Pierre ήταν πολύ τεταμένος. Ανησυχούσε για τη σχέση της Ελένης με τον Ντολόχοφ. Και όταν ο Dolokhov έκανε το τοστ του, οι αμφιβολίες του Pierre άρχισαν να τον υπερνικούν ακόμη περισσότερο. Και τότε, όταν ο Dolokhov άρπαξε το γράμμα που προοριζόταν για τον Bezukhov, προέκυψε μια πρόκληση για μονομαχία.

Διαφάνεια 14

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της τιμής, της συνείδησης Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα κύρια στην ιστορία του Ρασπούτιν «Live and Remember». Μια συνάντηση με τον λιποτάκτη σύζυγό της γίνεται χαρά και μαρτύριο για τον κεντρικό χαρακτήρα, τη Nastena Guskova. Πριν από τον πόλεμο, ονειρευόντουσαν ένα παιδί και τώρα, όταν ο Αντρέι αναγκάζεται να κρυφτεί, η μοίρα τους δίνει μια τέτοια ευκαιρία. Η Ναστένα νιώθει εγκληματίας, γιατί οι πόνοι της συνείδησης δεν μπορούν να συγκριθούν με τίποτα, έτσι η ηρωίδα διαπράττει ένα τρομερό αμάρτημα - ρίχνεται στο ποτάμι, καταστρέφοντας τόσο τον εαυτό της όσο και το αγέννητο παιδί της.

15 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής μεταξύ καλού και κακού, ψέματος και αλήθειας Ο ήρωας του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι Έγκλημα και τιμωρία, Ροντιόν Ρασκόλνικοφ, διακατέχεται από μια διαβολική ιδέα. «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;» - κάνει μια ερώτηση. Υπάρχει ένας αγώνας μεταξύ σκοτεινών και φωτεινών δυνάμεων στην καρδιά του, και μόνο μέσω του αίματος, του φόνου και του τρομερού πνευματικού βασανισμού φτάνει στην αλήθεια ότι δεν είναι η σκληρότητα, αλλά η αγάπη και το έλεος που μπορούν να σώσουν έναν άνθρωπο.

16 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής μεταξύ του καλού και του κακού, του ψέματος και της αλήθειας Ο Pyotr Petrovich Luzhin, ο ήρωας του μυθιστορήματος "Έγκλημα και Τιμωρία" είναι ένας αγοραστής, ένας επιχειρηματίας. Αυτός είναι ένας απατεώνας κατά πεποίθηση που βάζει μόνο τα χρήματα πρώτα. Αυτός ο ήρωας είναι μια προειδοποίηση για εμάς που ζούμε στον 21ο αιώνα ότι το να ξεχνάμε τις αιώνιες αλήθειες οδηγεί πάντα σε καταστροφή.

Διαφάνεια 17

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα σκληρότητας και προδοσίας στον σύγχρονο κόσμο Η ηρωίδα της ιστορίας του V.P. Η Astafieva "Lyudochka" ήρθε στην πόλη για να εργαστεί. Την κακοποίησαν βάναυσα και η στενή της φίλη την πρόδωσε και δεν την προστάτεψε. Και το κορίτσι υποφέρει, αλλά δεν βρίσκει συμπάθεια ούτε από τη μητέρα της ούτε από τη Γαβρίλοβνα. Ο ανθρώπινος κύκλος δεν έσωσε την ηρωίδα και αυτοκτόνησε.

18 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της σκληρότητας στον σύγχρονο κόσμο και τους ανθρώπους. Οι γραμμές του μυθιστορήματος του Ντοστογιέφσκι «Έγκλημα και Τιμωρία» μας διδάσκουν μια μεγάλη αλήθεια: η σκληρότητα, ο φόνος, το «αίμα κατά συνείδηση», που εφευρέθηκε από τον Ρασκόλνικοφ, είναι παράλογα, γιατί μόνο ο Θεός μπορεί να δώσει ζωή ή να το πάρει. Ο Ντοστογιέφσκι μας λέει ότι το να είσαι σκληρός, να παραβιάζεις τις μεγάλες εντολές της καλοσύνης και του ελέους σημαίνει να καταστρέφεις την ίδια σου την ψυχή.

Διαφάνεια 19

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα των αληθινών και ψευδών αξιών. Ας θυμηθούμε τις αθάνατες γραμμές του “Dead Souls” του N.V. Γκόγκολ, όταν ο Chichikov στο χορό του κυβερνήτη επιλέγει ποιον θα πλησιάσει - τον "χοντρό" ή τον "αδυνατό". Ο ήρωας προσπαθεί μόνο για τον πλούτο, και με οποιοδήποτε κόστος, έτσι εντάσσεται στους «χοντρούς ανθρώπους», όπου βρίσκει όλα τα γνωστά πρόσωπα. Αυτή είναι η ηθική του επιλογή που καθορίζει τη μελλοντική του μοίρα.

20 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ευγένειας και της ειλικρίνειας στο έργο του Λ.Ν. Τολστόι Η καλοσύνη σε έναν άνθρωπο πρέπει να καλλιεργείται από την παιδική ηλικία. Αυτό το συναίσθημα πρέπει να είναι αναπόσπαστο μέρος της προσωπικότητας. Όλα αυτά ενσωματώνονται στην εικόνα του κύριου χαρακτήρα του μυθιστορήματος "Πόλεμος και Ειρήνη" Natalya Rostova.

21 διαφάνειες

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ηθικής ψυχής, ο εσωτερικός πνευματικός κόσμος Είναι οι ηθικές ιδιότητες ενός ανθρώπου που κάνουν τον εσωτερικό κόσμο πραγματικά πλούσιο και ολοκληρωμένο. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης. Αν ζει σε αρμονία με αυτό, τότε νιώθει διακριτικά την ομορφιά του κόσμου και ξέρει πώς να τη μεταφέρει. Ένα τέτοιο παράδειγμα θα μπορούσε να είναι ο Andrei Bolkonsky στο μυθιστόρημα του L.N. Τολστόι "Πόλεμος και Ειρήνη".

22 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της αυτοθυσίας, της συμπόνιας, του ελέους Sonya Marmeladova, η ηρωίδα του μυθιστορήματος του F.M. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι είναι η ενσάρκωση της ταπεινότητας και της χριστιανικής αγάπης για τον πλησίον. Η βάση της ζωής της είναι η αυτοθυσία. Στο όνομα της αγάπης για τον πλησίον της, είναι έτοιμη για τα πιο αφόρητα βάσανα. Είναι η Sonya που κουβαλά μέσα της την αλήθεια στην οποία πρέπει να φτάσει ο Ροντιόν Ρασκόλνικοφ μέσα από επίπονη αναζήτηση. Με τη δύναμη του έρωτά της, την ικανότητα να αντέχει κάθε μαρτύριο, τον βοηθά να ξεπεράσει τον εαυτό του και να κάνει ένα βήμα προς την ανάσταση.

Διαφάνεια 23

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα αυτοθυσίας, αγάπη για τους ανθρώπους. αδιαφορία, σκληρότητα Στην ιστορία του Ρώσου συγγραφέα Μαξίμ Γκόρκι «Γριά Ιζέργκιλ» η εικόνα του Ντάνκο είναι εντυπωσιακή. Αυτός είναι ένας ρομαντικός ήρωας που θυσίασε τον εαυτό του για χάρη των ανθρώπων. Οδηγούσε τους ανθρώπους μέσα στο δάσος με εκκλήσεις να νικήσουν το σκοτάδι. Αλλά κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, οι αδύναμοι άνθρωποι άρχισαν να χάνουν την καρδιά τους και να πεθαίνουν. Στη συνέχεια κατηγόρησαν τον Ντάνκο για κακή διαχείριση. Και στο όνομα της μεγάλης του αγάπης για τους ανθρώπους, άνοιξε το στήθος του, έβγαλε την φλεγόμενη καρδιά του και έτρεξε μπροστά κρατώντας την σαν δάδα. Οι άνθρωποι έτρεξαν πίσω του και ξεπέρασαν έναν δύσκολο δρόμο, ξεχνώντας τον ήρωά τους και ο Danko πέθανε.

24 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα πίστης, αγάπης, αφοσίωσης, αυτοθυσίας. Στην ιστορία "Garnet Bracelet" του A.I. Ο Kuprin εξετάζει αυτό το πρόβλημα μέσα από την εικόνα του Zheltkov. Όλη του η ζωή περιστράφηκε γύρω από τη Vera Sheina. Ως ένδειξη της φλογερής του αγάπης, ο Zheltkov δίνει το πιο πολύτιμο πράγμα - ένα βραχιόλι γρανάτη. Αλλά ο ήρωας δεν είναι καθόλου αξιολύπητος, και το βάθος των συναισθημάτων του, η ικανότητα να θυσιαστεί αξίζει όχι μόνο συμπάθεια, αλλά και θαυμασμό. Ο Zheltkov υψώνεται πάνω από ολόκληρη την κοινωνία των Sheins, όπου η αληθινή αγάπη δεν θα προέκυπτε ποτέ.

25 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα συμπόνιας, ελέους, αυτοπεποίθησης Η ηρωίδα του μυθιστορήματος του Φ.Μ. Το «Έγκλημα και τιμωρία» του Ντοστογιέφσκι, η Sonya Marmeladova με τη συμπόνια της σώζει τον Rodion Raskolnikov από τον πνευματικό θάνατο. Τον κάνει να παραδοθεί και στη συνέχεια πηγαίνει μαζί του σε σκληρή δουλειά, βοηθώντας τον Rodion με την αγάπη της να βρει τη χαμένη του πίστη.

26 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της συμπόνιας, του ελέους, της πίστης, της πίστης, της αγάπης Η συμπόνια και το έλεος είναι σημαντικά συστατικά της εικόνας της Νατάσα Ροστόβα. Η Νατάσα, όπως κανείς άλλος στο μυθιστόρημα, ξέρει πώς να χαρίζει στους ανθρώπους ευτυχία, να αγαπά ανιδιοτελώς, να δίνει όλο τον εαυτό της χωρίς ίχνος. Αξίζει να θυμηθούμε πώς την περιγράφει ο συγγραφέας τις ημέρες του χωρισμού από τον πρίγκιπα Αντρέι: «Η Νατάσα δεν ήθελε να πάει πουθενά και, σαν σκιά, αδρανής και λυπημένη, περπάτησε στα δωμάτια...». Είναι η ίδια η ζωή. Ακόμα και οι δοκιμασίες που άντεξαν δεν σκλήρυναν την ψυχή, αλλά την ενίσχυσαν.

Διαφάνεια 27

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα μιας σκληρής και άψυχης στάσης απέναντι σε ένα άτομο Ο κύριος χαρακτήρας του έργου του A. Platonov "Yushka" υποβλήθηκε σε σκληρή μεταχείριση Είναι μόλις σαράντα ετών, αλλά στους γύρω του φαίνεται πολύ ηλικιωμένος. Μια ανίατη ασθένεια τον γέρασε πριν την ώρα του. Άψυχοι, άψυχοι και σκληροί άνθρωποι τον περιβάλλουν: τα παιδιά γελούν μαζί του και οι μεγάλοι, όταν δυσκολεύονται, βγάζουν το θυμό τους πάνω του. Χλευάζουν αλύπητα έναν άρρωστο, τον χτυπούν, τον εξευτελίζουν. Επιπλήττοντας για ανυπακοή, οι ενήλικες τρομάζουν τα παιδιά με το γεγονός ότι όταν μεγαλώσουν, θα γίνουν σαν τον Yushka.

28 διαφάνεια

Περιγραφή διαφάνειας:

Το πρόβλημα της ανθρώπινης πνευματικότητας Alyoshka, ο ήρωας της ιστορίας του A. Solzhenitsyn «Μια μέρα στη ζωή του Ivan Denisovich», είναι ακριβώς ένα παράδειγμα πνευματικού ανθρώπου. Πήγε στη φυλακή λόγω της πίστης του, αλλά δεν την εγκατέλειψε, αντίθετα, αυτός ο νεαρός υπερασπίστηκε την αλήθεια του και προσπάθησε να τη μεταφέρει σε άλλους κρατούμενους. Δεν πέρασε ούτε μια μέρα χωρίς να διαβάσω το Ευαγγέλιο, αντιγραμμένο σε ένα συνηθισμένο τετράδιο.

Διαφάνεια 29

Περιγραφή διαφάνειας:

Προβλήματα δωροδοκίας και φιλιστανισμού Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι οι ήρωες της κωμωδίας του N. V. Gogol "The General Inspector". Για παράδειγμα, ο δήμαρχος Skvoznik - Dmukhanovsky, ένας δωροδοκός και καταχραστής που εξαπάτησε τρεις κυβερνήτες στην εποχή του, ήταν πεπεισμένος ότι τα όποια προβλήματα μπορούν να λυθούν με τη βοήθεια χρημάτων και την ικανότητα να "φλιδάρουν".

30 διαφάνεια

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής της σύγχρονης νεολαίας.
«Μου φαίνεται ενδιαφέρον να συγκρίνω τα ήθη εκείνης της εποχής με τα δικά μας και να επιστήσω την προσοχή στο γεγονός ότι τα έντονα συναισθήματα έχουν εκφυλιστεί, αλλά η ζωή έχει γίνει πιο ήρεμη και, ίσως, πιο χαρούμενη. Το ερώτημα παραμένει: είμαστε καλύτεροι από τους προγόνους μας, και αυτό δεν είναι τόσο εύκολο, γιατί οι απόψεις για τις ίδιες ενέργειες έχουν αλλάξει δραματικά με την πάροδο του χρόνου».
Prosper Merimee «Χρονικό της βασιλείας του Καρόλου IX» (XIX αιώνας)

Το πρόβλημα της ηθικής επιλογής ήταν πάντα επίκαιρο και αρκετά οδυνηρό για την κοινωνία. Οι πρόγονοί μας, συγκρίνοντας τους εαυτούς τους με τους προκατόχους τους, διαπίστωσαν ότι «τα ήθη δεν είναι πια τα ίδια», φοβούμενοι ότι αυτοί, οι άνθρωποι της Νης γενιάς, είναι οι τελευταίοι φορείς ηθικών αληθειών που πεθαίνουν και ο επόμενος θα τους εγκαταλείψει. Αλλά οι αιώνες άλλαξαν και νέες φυλές εμποτίστηκαν με τις ίδιες σκέψεις. Ακόμη και τώρα, στον 21ο αιώνα, με όλη την πρόοδο και τις πιθανές προόδους, η κοινωνία συνεχίζει να επιστρέφει στο ζήτημα της «ξεθώριασης» ηθικής, ειδικά μεταξύ των νέων και των νέων.
Ένας από τους κύριους δείκτες των ηθικών αρχών είναι η εκούσια είσοδος ενός ατόμου σε «στενές σχέσεις». Αυτή η απόφαση είναι μια από τις πιο σημαντικές που παίρνει ένας άνθρωπος σε όλη του τη ζωή. Κατά κανόνα, ένα άτομο καθορίζεται από αυτό στη νεολαία του, αν όχι καθόλου στη νεολαία του. Αυτή η εθελοντική επιλογή είναι εξαιρετικά σημαντική για την περαιτέρω ανάπτυξη του ατόμου, γιατί είναι μια από τις βασικές ηθικές αρχές που ενσωματώνονται ή καλλιεργούνται σε ένα άτομο, ή ακόμα και από ένα άτομο στον εαυτό του.
Κατά τη γνώμη μου, είναι αδύνατο να πούμε ότι το πρόβλημα της συγκεκριμένης ηθικής επιλογής αντιμετωπίζεται έντονα τώρα, γιατί ήταν πάντα επίκαιρο. Όμως, σύμφωνα με πολλούς, οι σύγχρονες συνθήκες εγείρουν αυτό το ζήτημα όλο και πιο έντονα. Σε μεγαλύτερο βαθμό, η τηλεόραση και το Διαδίκτυο είναι αυτά που διαστρεβλώνουν περισσότερο τα μυαλά των νέων, προάγοντας και ακόμη και υποκινώντας τα «ελεύθερα ήθη» μεταξύ των αναδυόμενων νέων. Σε αυτή την περίπτωση, θα προσπαθήσω να καταλάβω μόνο τις αιτίες και τις συνέπειες, αλλά αξίζει να καταλάβουμε τα πάντα με τη σειρά.
Ένα τόσο ευαίσθητο θέμα υπήρχε πολύ πριν από την εμφάνιση των πόρων της τηλεόρασης ή του Διαδικτύου. Και για κάθε κοινωνία και εποχή, η λύση σε αυτό το ζήτημα γινόταν μεμονωμένα. Με τη σειρά του, υιοθετήθηκε σύμφωνα με διάφορα χαρακτηριστικά: τη γενική εξέλιξη της κοινωνίας, την ιστορική εποχή, το πολιτικό καθεστώς κ.λπ. Τώρα το πρόβλημα της πρώιμης ωρίμανσης των εφήβων έχει ανυψωθεί στην τάξη του «ταμπού». Η ιστορία έχει ήδη παρόμοιες περιπτώσεις (για παράδειγμα, η Σοβιετική Ρωσία, όπου τέτοια ζητήματα δεν τέθηκαν δημόσια), αλλά αν θυμηθούμε τα ελεύθερα ήθη της Γαλλίας τον 16ο αιώνα ή ακόμα και τον 20ο αιώνα με την περίοδο των «Χίπηδων» που προωθούν την ελεύθερη αγάπη, τότε η υπόθεση ότι η στάση για το ίδιο πρόβλημα αλλάζει με την πάροδο του χρόνου και καθορίζεται επίσης από ηθικούς κανόνες (και σε ορισμένες περιπτώσεις, νομικούς κανόνες), γίνεται προφανώς αληθινή.
Εξετάζοντας αυτό το ζήτημα στον αιώνα μας, θέλω να απευθυνθώ σε δύο εκπροσώπους διαφορετικών πολιτισμών: την πολιτεία του Μισισιπή των ΗΠΑ (Δύση, μορφή διακυβέρνησης: προεδρική δημοκρατία) και το βασίλειο της Καμπότζης, επαρχία Ρατανακίρι, (Νοτιοανατολική Ασία, συνταγματική μοναρχία).
Υπάρχει μια αρχαία παράδοση στο Ratanakiri: οι πατέρες των οικογενειών χτίζουν στις κόρες τους κάποιες καλύβες που προορίζονται για αυτές και τις εκλεκτές τους (ένα κορίτσι έχει το δικαίωμα να έχει πολλές εκλεκτές ταυτόχρονα). Η ηλικία του κοριτσιού τη στιγμή της κατασκευής της προσωπικής της καλύβας μπορεί να είναι οτιδήποτε. Κατά τη διάρκεια της ημέρας, μόνο το επίσημα αρραβωνιασμένο ζευγάρι μπορεί να δει ο ένας τον άλλον, αλλά οι ερωτευμένοι μπορούν να περάσουν τη νύχτα σε αυτή την καλύβα μέχρι το πρωί. Τα νεαρά κορίτσια, ή ακόμα και τα κορίτσια, αποφασίζουν μόνα τους όλα τα θέματα που αφορούν την προσωπική τους ζωή.
Αυτή η παράδοση έχει τα δικά της κίνητρα: πρώτον, η Καμπούτσια είναι μια φτωχή χώρα, οι γυναίκες σε αυτήν είναι υποχρεωμένες να έχουν συζύγους που κάνουν όλη τη σκληρή δουλειά (η γεωργία είναι η κύρια ασχολία). Δεύτερον, οι οικογένειες δεν μπορούν να υποστηρίξουν τις κόρες τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, επομένως προσπαθούν να παντρευτούν τα κορίτσια όσο το δυνατόν νωρίτερα.
Με αυτόν τον τρόπο, οι γονείς ωθούν τα κορίτσια να πάρουν ανεξάρτητες αποφάσεις σχετικά με το μέλλον και την επιλογή του συζύγου τους. Σύμφωνα με τους γονείς, αυτή η παράδοση δίνει στις κόρες τους την ελευθερία και την ικανότητα να κάνουν σοφές επιλογές, ώστε στο μέλλον να μην χρειάζονται τίποτα από κακή τύχη.
γάμος. Κανένα από τα κορίτσια δεν ένιωσε καταναγκασμό, υποστηρίζοντας ότι τέτοιες καλύβες ήταν ο χώρος του ελεύθερου χώρου τους και, με τη σειρά τους, ηθικής επιλογής.
Φαίνεται ότι πρόκειται για μια άγρια ​​παράδοση μιας υπανάπτυκτης χώρας, αλλά είναι, με τον δικό της τρόπο, αρκετά λογικό. Αλλά υπάρχουν παγίδες εδώ: δεδομένου ότι το επίπεδο εκπαίδευσης στη χώρα είναι χαμηλό, οι πραγματικοί λόγοι για αυτό το έθιμο δεν είναι γνωστοί σε όλους. Επίσης, λόγω της έλλειψης κατάλληλων γνώσεων, μια τέτοια απομόνωση μπορεί να οδηγήσει σε ανεπιθύμητες εγκυμοσύνες. Σε αυτή την περίπτωση, τα αγόρια δεν αναγκάζονται να παντρευτούν κορίτσια, αυτό είναι μια εθελοντική επιλογή ενός άνδρα.

Στο Μισισιπή, υπάρχει μια διαφορετική παράδοση: από το 1998, υπάρχει μια ορισμένη «μπάλα αγνότητας», όπου κορίτσια ντυμένα με λευκές ρόμπες ορκίζονται στον Θεό να διατηρήσουν την αγνότητα του σώματος και του νου μέχρι το γάμο. Μετά από αυτό, οι πατέρες τους πρέπει να τοποθετήσουν δαχτυλίδια στα δάχτυλά τους. Και μέχρι να εγκριθεί ο αρραβώνας από τον αρχηγό της οικογένειας, αντί για τις βέρες θα τοποθετηθούν οι βέρες. Αν όμως ο όρκος σπάσει, τότε η κοπέλα πρέπει να μετανοήσει για ό,τι έχει κάνει ώστε να τη συγχωρήσουν ο πατέρας της και ο Θεός. Για πολλούς παρατηρητές, μια τέτοια τελετή φαίνεται να είναι ένα είδος γάμου μεταξύ μιας κόρης και ενός πατέρα. Αυτοί οι όρκοι παίρνονται από Αμερικανούς συνομήλικους κοριτσιών της Καμπότζης.
Ωστόσο, η ζωή της μέσης γυναίκας σε αυτό το κράτος είναι ένα νοικοκυριό. Δεν ενδείκνυται να εργάζεται μια γυναίκα. Το κύριο καθήκον της είναι να μεγαλώνει παιδιά και να φροντίζει τον κήπο και το σπίτι. Την απόφαση να λάβουν μέρος στη μπάλα για νεαρά κορίτσια παίρνουν επίσης τις περισσότερες φορές άνδρες.
Παρά τη φαινομενική σύνεση και το ενδιαφέρον για την ηθική των κοριτσιών τους, σε αυτή την περίπτωση αξίζει να δούμε αυτή την τελετή από διαφορετική οπτική γωνία: πρώτον, το κύριο κίνητρο για τα κορίτσια βασίζεται σε μια αυστηρά θρησκευτική ανατροφή. Δεύτερον, τις περισσότερες φορές τα κορίτσια ενημερώνονται ενεργά για την ανάγκη αυτού του όρκου (αλλά είναι πραγματικά αδύνατο να είσαι συνετός χωρίς όρκο;); Τρίτον,
Όσοι παίρνουν τον όρκο δεν επιτρέπεται να κάνουν τη δική τους ηθική επιλογή, πείθοντάς τους ότι οι γονείς τους ξέρουν καλύτερα τι θα είναι καλύτερο. Τέταρτον, οι κοινωνικές έρευνες έχουν αποκαλύψει ότι τα κορίτσια που έχουν ορκιστεί να είναι αγνό είναι εξίσου πιθανό να αθετήσουν τις υποσχέσεις τους με άλλα.
Συνοψίζοντας: συγκρίνοντας μια «αδύναμη» χώρα στην οποία οι άνδρες βοηθούν τις γυναίκες να προσαρμοστούν σε δύσκολες συνθήκες (φυσικά, η αποτελεσματικότητα αυτής της μεθόδου είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη) και μιας από τις πιο ανεπτυγμένες, όπου οι γυναίκες, έχοντας συνταγματικά δικαιώματα, στερούνται ένα τα κυριότερα - το ζήτημα της προσωπικής ηθικής, που καταστέλλεται σε αυτά από μικρή ηλικία, αυτό θέτει το ερώτημα όχι μόνο για το θέμα των εφήβων που εισέρχονται σε πρόωρη οικειότητα ή, αντίθετα, για την αφύσικη καταστολή της φυσιολογίας τους, αλλά και για την αληθινή κοινωνική Ο ρόλος της γυναίκας στον σύγχρονο κόσμο...