Evgeny Bazarov... Όποιος σπούδασε στο λύκειο γνωρίζει καλά αυτό το όνομα. Σε άλλους προκαλεί ένα αίσθημα θαυμασμού, σε άλλους προκαλεί ένα αίσθημα αγανάκτησης, αλλά δεν αφήνει σχεδόν κανέναν αδιάφορο. Το ενδιαφέρον για το μυστηριώδες μυθιστόρημα του I. S. Turgenev δεν μειώνεται ακόμη και σήμερα, ωστόσο, χωρίς να κατανοήσουμε ιδιαίτερα τον κύριο χαρακτήρα των "Πατέρων και Υιών", είναι αδύνατο να κατανοήσουμε την κύρια ιδέα του μεγάλου έργου στο σύνολό του.
Ποια είναι η δυσκολία στην αντίληψη της εικόνας του Μπαζάροφ; Ποια επεισόδια του μυθιστορήματος που συνδέονται μαζί του μας φαίνονται ακατανόητα; Φυσικά, πρώτα από όλα, η σκηνή του απροσδόκητου θανάτου, στην οποία ο συγγραφέας αφιερώνει ένα ολόκληρο κεφάλαιο.
«Πού είναι το μυστήριο εδώ;» θα ρωτήσει ο αναγνώστης «Κατά τη διάρκεια της αυτοψίας, έκοψα το δάχτυλό μου και μολύνθηκα με τύφο. Αυτό είναι σωστό. Πράγματι, στη ζωή αυτό συμβαίνει πολύ συχνά, αλλά σε ένα λογοτεχνικό έργο δεν πρέπει να υπάρχει τίποτα τυχαίο, ακατανόητο, πολύ λιγότερο ανεξήγητο. Η καλλιτεχνική αλήθεια δεν συμπίπτει πάντα με την αλήθεια της ζωής. Μήπως γι' αυτό μας φαίνεται ότι ο συγγραφέας σκοτώνει εσκεμμένα τον ήρωά του και ότι θα ήταν απολύτως δυνατό να σώσει τη ζωή του;
Πώς να τα εξηγήσετε όλα αυτά; Υπάρχει λύση για τον θάνατο του Γιεβγκένι Μπαζάροφ; Για να απαντήσουμε σε αυτές τις ερωτήσεις, ας στραφούμε πρώτα στο σχολικό εγχειρίδιο των M.G. Αυτό είναι γραμμένο εκεί: "Και μόνο το άρθρο του D.I Pisarev "Bazarov" βοήθησε τους σύγχρονους να κατανοήσουν σωστά το μυθιστόρημα του Turgenev"1. Και τίποτα παραπάνω. Στην ενότητα "Η ασθένεια και ο θάνατος του Bazarov" του νέου εγχειριδίου του Yu.V Lebedev, σημειώνεται μόνο ότι "με τον θάνατο του ήρωα, η ζωή έμεινε ορφανή: η ευτυχία είναι μισή ευτυχία και η χαρά είναι μισή. χαρά»2. Το εγχειρίδιο του δασκάλου "Μελέτη της ρωσικής λογοτεχνίας στη 10η τάξη", καθώς και το πρόγραμμα λογοτεχνίας, δεν διευκρινίζουν αυτό το πρόβλημα
Εμείς, όπως πολλοί ερευνητές του έργου του I.S Turgenev, πρέπει να αναφερθούμε στον D.I. «Το να μην μπορείς να δείξεις», υποστηρίζει ο διάσημος κριτικός, «πώς ζει και ενεργεί ο Μπαζάροφ, ο Τουργκένιεφ έδειξε πώς πεθαίνει το να πεθάνει όπως πέθανε ο Μπαζάροφ είναι το ίδιο με το να κάνεις ένα μεγάλο κατόρθωμα... Η όλη ουσία του μυθιστορήματος βρίσκεται. στο θάνατο του Μπαζάροφ Αν ήταν δειλός, αν είχε προδώσει τον εαυτό του, ολόκληρος ο χαρακτήρας του θα είχε διαφωτιστεί διαφορετικά: θα εμφανιζόταν ως ένας άδειος καυχησιάρης, από τον οποίο δεν θα περίμενε κανείς ούτε θάρρος ούτε αποφασιστικότητα σε περίπτωση ανάγκης ολόκληρο το μυθιστόρημα θα ήταν συκοφαντία κατά της νεότερης γενιάς... Δεν έκανα λάθος, και το νόημα του μυθιστορήματος βγήκε έτσι: οι σημερινοί νέοι παρασύρονται και φτάνουν στα άκρα. Τα ίδια τα χόμπι αντανακλώνται σε μια φρέσκια δύναμη και ένα άφθαρτο μυαλό, αυτή η δύναμη και αυτό το μυαλό, χωρίς ξένα βοηθήματα ή επιρροές, θα οδηγήσει τους νέους στον ίσιο δρόμο...» 3.
Όπως φαίνεται από το άρθρο του D.I Pisarev, η σκηνή του θανάτου δείχνει υποτίθεται την πνευματική δύναμη, την αδάμαστη ενέργεια του ήρωα, ο οποίος, αν είχε ζήσει για δεκαετίες, θα είχε βρει ένα μέρος για να χρησιμοποιήσει την τεράστια δύναμή του. Αυτό είναι σωστό, αλλά είναι αυτό το νόημα ολόκληρου του κεφαλαίου του μυθιστορήματος «Πατέρες και γιοι» αφιερωμένο στην ασθένεια και τον θάνατο του κεντρικού χαρακτήρα; Κατάλαβε σωστά ο Πισάρεφ τη σκηνή του θανάτου του Μπαζάροφ και επομένως «όλο το νόημα του μυθιστορήματος»4; Δεν εξέφρασε την ίδια τετριμμένη σκέψη στο «Bazarov» όπως συνέβη στο άρθρο του N.A. Dobrolyubov «Πότε θα έρθει η πραγματική μέρα;»
Όπως και να έχει, ένα είναι βέβαιο: υποχώρησε μια εσφαλμένη ερμηνεία του ιδεολογικού περιεχομένου ολόκληρου του έργου.
Εξάλλου, δεν ήταν χωρίς λόγο που ο I.S. Turgenev έγραψε περισσότερες από μία φορές στις επιστολές του ότι «Μόνο δύο άνθρωποι κατάλαβαν πλήρως τον Μπαζάροφ: ο Ντοστογιέφσκι και ο Μπότκιν»5. Η επιστολή του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς, όπου αναλύει το μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ, δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η επιστολή απάντησης του Ιβάν Σεργκέεβιτς είναι γνωστή: «Καταλάβατε τόσο ολοκληρωτικά και διακριτικά αυτό που ήθελα να εκφράσω στον Μπαζάροφ που άπλωσα μόνο τα χέρια μου από έκπληξη - και ευχαρίστηση. Όπως και εσύ Μπήκαν στην ψυχή μου και ένιωσαν ακόμη και αυτό που δεν θεώρησα απαραίτητο να πω... Είθε ο Θεός να δώσει ο καθένας να δει τουλάχιστον ένα μέρος από αυτό που είδες εσύ!»6
Όχι μόνο ο D.I. Pisarev, αλλά και πολλοί από τους διαπρεπείς συγχρόνους του δεν «είδαν» το κύριο πράγμα στο μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι». «Γράψε μου, για όνομα του Θεού, μια μεγάλη επεξηγηματική επιστολή για τον Μπαζάροφ... Γιατί ο Μπαζάροφ μολύνθηκε και το έκανε επίτηδες ή όχι, και τι ήθελες να πεις με αυτό;» ρώτησε ο Α. Φ. Πισέμσκι, ένα πηγάδι. -γνωστός τότε συγγραφέας. Δεν γνωρίζουμε αν ο I.S Turgenev απάντησε σε αυτή την επιστολή. Σε διάφορες αντιφατικές δηλώσεις για το μυθιστόρημά του, ο συγγραφέας δεν αποκαλύπτει το μυστικό του εικοστού έβδομου κεφαλαίου.
Τι κατάλαβαν λοιπόν ο Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι και ο Β.Π. Τι ανακάλυψαν στους Πατέρες και τους Υιούς που ήταν απρόσιτο για τους συγχρόνους τους και τις επόμενες γενιές; Είναι δυνατόν να «δούμε τουλάχιστον ένα μέρος αυτού» που είδε ο Ντοστογιέφσκι;
Μας φαίνεται ότι είναι δυνατό, ακόμη περισσότερο, αλλά για αυτό είναι απαραίτητο να συμμορφωθούν με ορισμένες προϋποθέσεις. Πρώτον, πρέπει να υπενθυμιστεί στον αναγνώστη υπό ποιες συνθήκες εμφανίστηκε το μυθιστόρημα "Πατέρες και γιοι".
Είναι γνωστό ότι στις δεκαετίες του '50 και του '60 του 19ου αιώνα υπήρξε μια οριοθέτηση μεταξύ επαναστατικών και φιλελεύθερων τάσεων στη ρωσική δημόσια ζωή. Αυτή η διαδικασία δεν θα μπορούσε να μην αποτυπωθεί στους λογοτεχνικούς κύκλους και στα έργα τέχνης. Ο I.S Turgenev, ένας από τους κύριους υπαλλήλους του Sovremennik, το καλοκαίρι του 1861 διέκοψε και στη συνέχεια διέκοψε τις σχέσεις του με το περιοδικό και τον εκδότη του N.A. Nekrasov. Ο λόγος ήταν το άρθρο του N.A. Dobrolyubov "When will come the real day;" που δημοσιεύτηκε στο Sovremennik, στο οποίο το μυθιστόρημα του Turgenev "On the Eve" ερμηνεύτηκε από μια επαναστατική-δημοκρατική θέση. «Σας ζητώ ειλικρινά», απευθυνόταν ο Τουργκένιεφ στον Νεκράσοφ στην επιστολή του, «να μην δημοσιεύσετε αυτό το άρθρο: δεν μπορεί να μου προκαλέσει τίποτα άλλο εκτός από πρόβλημα, είναι άδικο και σκληρό - δεν θα ξέρω πού να πάω αν δημοσιευτεί». 8 Αλλά ο Nekrasov δεν άκουσε, παρ 'όλα αυτά δημοσίευσε το άρθρο στο περιοδικό του, εγκαταλείποντας έτσι τον Turgenev, για να μην χάσει τον Dobrolyubov. Ο αληθινός λόγος για τη ρήξη του Turgenev με τον Sovremennik, καθώς και για τον Λέο Τολστόι, ωστόσο, ήταν ότι δεν αποδέχονταν τις ιδέες των ηγετών της επαναστατικής δημοκρατίας - την ιδέα της κοινωνικής ανασυγκρότησης της δημόσιας ζωής μέσω μιας αιματηρής επανάστασης. «Ο Τουργκένιεφ», σημείωσε ο Β. Ι. Λένιν, «παρασύρθηκε σε ένα μετριοπαθές μοναρχικό και ευγενές σύνταγμα, ήταν αηδιασμένος από την αγροτική δημοκρατία του Ντομπρολιούμποφ και του Τσερνισέφσκι».
Ήδη στις αρχές του 1862 εκδόθηκε το μυθιστόρημα «Πατέρες και γιοι». Φυσικά, θα έπρεπε να αντικατοπτρίζει τη στάση του I.S. Turgenev απέναντι στους απλούς δημοκράτες και την επερχόμενη επανάσταση. Δεύτερον, πρέπει να αναζητήσουμε την απάντηση όχι στην κριτική λογοτεχνία, αλλά στο ίδιο το κείμενο του έργου τέχνης, όπως έκαναν ο Ντοστογιέφσκι και ο Μπότκιν.
Έτσι, αρνούμαστε την εξήγηση του Pisarev για τα αίτια του θανάτου του Eugene, επειδή είναι πολύ εύθραυστη και δεν προέρχεται από την καλλιτεχνική ιδέα του μυθιστορήματος. Στην πραγματικότητα, τι είδους κατόρθωμα είναι να πεθαίνεις όπως πέθανε ο Μπαζάροφ; Πολλοί σε μια τέτοια κατάσταση πεθαίνουν ακριβώς έτσι, ανθρώπινα: αυτή είναι η μητέρα της Fenechka, και αυτοί οι δύο από το Maryino που πέθαναν από μια εξίσου τρομερή ασθένεια - από χολέρα. Ο Πισάρεφ υποστηρίζει ότι η σκηνή του θανάτου αποκαλύπτει τις δυνατότητες του Μπαζάροφ, αλλά τότε δεν χρειάζεται να τον σκοτώσετε: τελικά, δεν πεθαίνουν όλοι από τύφο και θα ήταν αρκετό να δείξουμε μια σοβαρή μορφή της νόσου με απώλεια συνείδησης, την εμπιστοσύνη του ήρωα σε μια θανατηφόρα έκβαση, και στη συνέχεια μια σταδιακή ανάρρωση.
Στην καλλιτεχνική και συνθετική δομή του μυθιστορήματος, το 27ο κεφάλαιο παίζει πραγματικά έναν ιδιαίτερο, θα έλεγε κανείς, βασικό. «Ο θάνατος του Μπαζάροφ», έγραψε ο Τουργκένιεφ στον Σλουτσέφσκι, «θα έπρεπε, κατά τη γνώμη μου, να βάλει την τελευταία γραμμή στην τραγική φιγούρα του»10. Μια τέτοια τραγική κατάληξη είναι προδιαγεγραμμένη. Ο Μπαζάροφ δεν μπορούσε παρά να πεθάνει, έπρεπε να φύγει από τη σκηνή. Και δεν είναι ο συγγραφέας που τον σκοτώνει, αλλά ο ήρωας που αυτοκαταδικάζεται σε θάνατο.
Οι λίγοι χαρακτήρες στο έργο του Τουργκένιεφ μπορούν να χωριστούν κυρίως σε δύο ομάδες. Η πρώτη ομάδα αποτελείται από απλούς, μη εξιδανικευμένους ανθρώπους, στενά συνδεδεμένους με τη φύση, που δεν εγκαταλείπουν τον κύκλο των ευθυνών και των ευκαιριών που προορίζονται για τον άνθρωπο και η δεύτερη ομάδα αποτελείται από ιδεολογικούς, «αυτοπαραπλανημένους» ανθρώπους11, αποκομμένους από τη φύση και επομένως η φύση του ίδιου του ανθρώπου. Η πρώτη ομάδα περιλαμβάνει τον Nikolai Petrovich Kirsanov με τον γιο του Arkady, τους παλιούς Bazarovs, τη Fenechka, την Katya και την Anna Sergeevna σε κάποιο βαθμό. Η δεύτερη ομάδα αντιπροσωπεύεται από τον Evgeny Bazarov και τον Pavel Petrovich, η μόνη διαφορά μεταξύ των οποίων είναι ότι ο ένας υπερασπίζεται τις ιδέες των επαναστατών δημοκρατών και ο άλλος - τις ξεπερασμένες ιδέες του συντηρητικού μέρους των φιλελεύθερων ευγενών, αλλά και οι δύο καταλήφθηκαν από προκατασκευασμένες αρχές, θεωρητικές θέσεις που δεν είναι σε καμία περίπτωση συμβατές με τις φυσικές επιδιώξεις ενός φυσιολογικού ανθρώπου. Από αυτή την άποψη, τόσο ο Evgeny Bazarov όσο και ο Pavel Kirsanov είναι «τραγικά πρόσωπα»12.
Η μεταδοτική ασθένεια του Μπαζάροφ δεν ξεκινά τυχαία και όχι αφού κόψει το δάχτυλό του, αλλά προκαθορισμένη και πολύ νωρίτερα, πολύ πριν από τις 20 Μαΐου 1859, κάτι που μπορεί κανείς να μαντέψει διαβάζοντας τα πρώτα κεφάλαια του μυθιστορήματος. Δεν είναι τυχαίο που ο συγγραφέας, μας φαίνεται, συγκρίνει αυτή την ασθένεια με το κάπνισμα. «Τι αέρας εδώ μυρίζει!.. Πουθενά στον κόσμο δεν μυρίζει έτσι!»13 Ο Αρκάδι θαυμάζει τη γενέτειρά του! Αλλά αυτός ο υπέροχος αέρας δηλητηριάζει τον εαυτό του, ωστόσο, λαμβάνει το δηλητήριο από τα χέρια του Μπαζάροφ: «Ο Αρκάντι άναψε αμέσως ένα τσιγάρο, σκορπίζοντας γύρω του μια τόσο δυνατή και ξινή μυρωδιά καρυκευμένου καπνού που ο Νικολάι Πέτροβιτς, που δεν είχε καπνίσει ποτέ, ακούσια .. έστρεψε τη μύτη του»14. Έτσι, εκπρόσωποι της δεύτερης ομάδας και σχεδόν όλοι οι γειτονικοί της, όπως η Evdoksia Kukshina, ο Viktor Sitnikov, καπνίζουν καπνό, δηλητηριάζουν τον καθαρό αέρα, τους ανθρώπους γύρω τους, καθώς και το σώμα τους, φέρνοντας έτσι πρόωρο θάνατο στον εαυτό τους και στους γείτονές τους . Αναμφίβολα, αυτή η καλλιτεχνική λεπτομέρεια εδώ συμβολίζει κάθε ιδέα, μεροληπτική και μεταδοτική, που, όπως ο καπνός, σκοτώνει σταδιακά τον φορέα της και δηλητηριάζει τους άλλους με ναρκωτικά. Και οι απλοί ήρωες, κατά κανόνα, δεν είναι εθισμένοι στο κάπνισμα, πράγμα που σημαίνει ότι δεν χτυπιούνται από την ιδέα της πλήρους άρνησης και της καταστροφής.
Για να είμαστε δίκαιοι, αξίζει να σημειωθεί ότι καπνίζει και ο Βασίλι Ιβάνοβιτς Μπαζάροφ. Είναι σύμπτωση αυτό; Μόλις. Επίσης, είναι εν μέρει μολυσμένος από ένα περήφανο μυαλό που κυριαρχεί στην καρδιά του. Υπό την επιρροή της ευσεβούς συζύγου του, δείχνει προς το παρόν μόνο ταπεινοφροσύνη και μετά το θάνατο του γιου του, επαναστάτησε εναντίον του Θεού «Ο Βασίλι Ιβάνοβιτς καταλήφθηκε από μια ξαφνική φρενίτιδα φώναξε βραχνά, με φλεγόμενο, παραμορφωμένο πρόσωπο, τινάζοντας το δικό του στον αέρα με τη γροθιά μου, σαν να απειλούσα κάποιον, και θα παραπονεθώ, θα παραπονεθώ!»15
Στο Evgeny Bazarov, δύο άνθρωποι τσακώνονται μεταξύ τους: ένας απλός, φυσικός άνθρωπος και ένας ιδεολόγος. Κι έτσι, όταν ξεσπάσει το φυσικό, δηλαδή «το ευρύ κύμα ζωής που κυλάει συνεχώς γύρω μας και μέσα μας»16, ο Μπαζάροφ, σαν να λέμε, απαλλάσσεται από τη μεταδοτική ασθένεια-ιδέα, αναρρώνει για λίγο, έτσι του φαίνεται ότι «ένα πούρο δεν είναι νόστιμο»17 και «το πετάει στη σκόνη του δρόμου»18. Αυτό του συμβαίνει όταν ερωτεύτηκε απελπιστικά την Odintsova, όταν από ορθολογιστής έγινε ρομαντικός. Ο Μπαζάροφ δεν παρουσιάζεται να καπνίζει πριν από το θάνατό του. Πεθαίνοντας, αναρρώνει, απαλλάσσεται από τη «λοίμωξη»19 και γι' αυτό γίνεται πιο φυσικός, ανθρώπινος.
Στιγμές για μεταδοτικές ασθένειες των ανθρώπων, για την ήττα ιδεολογικών ηρώων από διάφορες παθήσεις εμφανίζονται κάθε τόσο στο μυθιστόρημα. Προετοιμάζουν το έδαφος για την εμφάνιση και την ανάπτυξη της θανατηφόρας ασθένειας του Μπαζάροφ: ο αριστοκράτης Πάβελ Πέτροβιτς, ένας άνθρωπος αρχής, που έβαλε «όλη του τη ζωή στον χάρτη της γυναικείας αγάπης»20, πάσχοντας από μια κρίση, «περιπλανήθηκε από τόπο σε τόπο. σαν δηλητηριασμένος»21· «Οι κάτοικοι της επαρχίας κατάφεραν να συνηθίσουν τις επισκέψεις χολέρας»22. οι ιδέες των επαναστατών δημοκρατών ενεργούν στην κοινωνία σαν τύφος, σαν χολέρα, «και αυτή η μόλυνση έχει ήδη εξαπλωθεί μακριά»23.
Η μυστική γραφή του Τουργκένιεφ είναι δύσκολο να αποκρυπτογραφηθεί μόνο με προσεκτική ανάλυση αποκαλύπτονται φαινομενικά ασήμαντα γεγονότα, τα οποία ωστόσο εξηγούν τη σκέψη του συγγραφέα. Έτσι, για παράδειγμα, ο Τουργκένιεφ τονίζει πολλές φορές τη βαριά, οδυνηρή διάθεση τόσο του Μπαζάροφ όσο και του Πάβελ Πέτροβιτς, χρησιμοποιώντας μόνο συγγενείς λέξεις με αρνητική σημασία για να τους χαρακτηρίσει: «χολικό πρόσωπο»24, «ήταν χολή»25, «όλα κίτρινα και θυμωμένος»26, «βρασμός της χολής»27... Πρέπει επίσης να προσέξεις την εξής καλλιτεχνική λεπτομέρεια: Ο Μπαζάροφ, ένας έξυπνος άνθρωπος, δεν χάνει τυχαία συνεχώς στα χαρτιά. Και σε ποιον; Και πάλι εκπρόσωποι της πρώτης ομάδας. Αυτό υποδηλώνει ότι χάνει από αυτούς στη ζωή, οι ιδέες του μηδενισμού τον οδήγησαν στην ήττα.
«Δεν σκοπεύω να ακολουθήσω το νήμα του μυθιστορήματος μετά το θάνατο του Μπαζάροφ Όταν πέθανε ένα τέτοιο άτομο... αξίζει να ακολουθήσω τη μοίρα ανθρώπων όπως ο Αρκάδι, ο Νικολάι Πέτροβιτς;…» ρωτάει ο Πισάρεφ. Και ο σύγχρονος μας, ο συγγραφέας του σχολικού βιβλίου Yu.V Lebedev, ακολουθώντας τον Pisarev, εκφωνεί έναν πανηγυρικό λόγο στον μηδενιστή, τον υιοθετεί για λογαριασμό του λαού και ισχυρίζεται σοβαρά ότι «η αγάπη του μεγάλου λαού αγιάζει τον τάφο του Μπαζάροφ»29. Και μάταια. Εξάλλου, μετά τον θάνατο του επαναστάτη συμβαίνουν γεγονότα, χωρίς τα οποία το μυθιστόρημα δεν θα είχε τελειώσει και θα ήταν αδύνατο να κατανοήσουμε την έννοια του συγγραφέα. Ποια είναι αυτά τα γεγονότα; Να τι είναι.
«Έγιναν δύο γάμοι: ο Arkady με την Katya και ο Nikolai Petrovich με τη Fenechka»30. Η Άννα Σεργκέεβνα κανόνισε επίσης την οικογενειακή της ζωή: παντρεύτηκε επίσης. Ακόμη και ο Πέτρος, «μουδιασμένος από τη βλακεία και τη σημασία»31 παντρεύτηκε και, ίσως, με τον καιρό θα γίνει λίγο σοφότερος. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Bazarov, κατά τις ημέρες της παραμονής του στο Maryino, η εχθρότητα βασίλευσε εκεί όχι μόνο μεταξύ αυτού και του Pavel Petrovich, αλλά και μεταξύ των Kirsanovs και των αγροτών, αλλά μόλις πέθανε ο Evgeniy και σταμάτησε η ανεπαίσθητη εξάπλωση της μολυσματικής του ασθένειας. , μόλις ο Νικολάι Πέτροβιτς και η Φενέτσκα που είχαν μοιχεύσει, παντρεύτηκαν στην εκκλησία, μόλις η δεύτερη πηγή της ιδέας της μεταδοτικής ασθένειας, ο Πάβελ Πέτροβιτς, έφυγε από το Maryino, η διαταραγμένη ισορροπία αποκαταστάθηκε αμέσως και το «αγρόκτημα» 32, που προηγουμένως έφερνε μόνο ζημίες, άρχισε να «παράγει αρκετά σημαντικό εισόδημα»33. Αυτοί οι απλοί, χωρίς αρχές άνθρωποι αποκτούν οικογενειακή ευτυχία, μεταδίδουν σε κάποιο βαθμό την αγάπη τους στα παιδιά τους και το νήμα της ζωής δεν σπάει. Και ο Μπαζάροφ; Ποτέ δεν κατάφερε και δεν πρόλαβε να παντρευτεί, και δεν μεταβίβασε την πνευματική του κληρονομιά στα παιδιά του. Αυτό σημαίνει ότι αυτός και η βιομηχανία του παζαριού δεν έχουν μέλλον.
Είναι αλήθεια ότι υπάρχει ένα τρομερό επεισόδιο στο μυθιστόρημα όπου ο Μπαζάροφ επικοινωνεί με παιδιά αγροτών, ίσως ενσταλάσσοντάς τους ασυνείδητα τη θεωρία της καταστροφής, και αυτή η σκηνή, όλη αλληγορική, προορίζεται κυρίως για τον σκεπτόμενο αναγνώστη. Τα αγόρια της αυλής ενδιαφέρονται για το γιατί ο κύριος χρειάζεται βατράχους. «Αλλά αυτό», απάντησε ο Μπαζάροφ, «θα απλώσω τον βάτραχο και θα δω τι συμβαίνει μέσα του και αφού εσύ και εγώ είμαστε τα ίδια βατράχια, απλώς περπατάμε στα πόδια μας, θα μάθω τι συμβαίνει. γίνεται μέσα μας». - «Τι το χρειάζεσαι αυτό;» - «Και για να μην κάνεις λάθος, αν αρρωστήσεις και πρέπει να σε θεραπεύσω»34. Αν το σκεφτείς, εδώ μιλάμε για καταστροφή.
μια, κατώτερη μορφή ζωής για χάρη της ευημερίας μιας άλλης, ανώτερης. Τα βιολογικά και ιατρικά πειράματα του Μπαζάροφ προβάλλονται εύκολα στο κοινωνικό επίπεδο. Αρνείται τα πάντα, «για την ακρίβεια, καταστρέφει»35 με λόγια προς το παρόν, και αργότερα οι οπαδοί του, επαγγελματίες μπολσεβίκοι επαναστάτες, θα κάνουν πειράματα σε εκατομμύρια ανθρώπους: θα καταστρέψουν μερικούς στο όνομα της ζωής των άλλων, γιατί οι άνθρωποι είναι οι ίδιοι βάτραχοι!
Ο ζωντανός «νεκρός»36 Ο Πάβελ Πέτροβιτς αποδείχθηκε επίσης μοναχικός, η αριστοκρατία τον οδήγησε σε αδιέξοδο στη ζωή. Δεν έχει επίσης οικογένεια, παιδιά, αν και η Fenechka, η οποία έχει μια «αναμφισβήτητη ομοιότητα»37 με την πριγκίπισσα Nellie R., θα μπορούσε να γίνει σύζυγός του, αλλά οι «αρχές» δεν το επιτρέπουν38.
Και ο Νικολάι Πέτροβιτς, ένας ευγενής σαν τον αδερφό του, στέκεται έξω από την ιδέα, έξω από τις αρχές, έτσι παντρεύτηκε την κόρη ενός απλού αξιωματούχου, και μετά, μετά το θάνατο της συζύγου του, ερωτεύτηκε την κόρη της οικονόμου του, Φεντόσια. Ο Νικολάεβνα, ο οποίος, χωρίς να παντρευτεί, του γέννησε γιο.
Το τέλος του μυθιστορήματος δείχνει ότι πατέρες και παιδιά, μη αποκομμένοι από τη φύση, από τον Θεό, βρίσκουν την ανθρώπινη ευτυχία, ότι οι προσωρινές συγκρούσεις μεταξύ τους εξαφανίζονται και η φιλία και η αγάπη δυναμώνουν. «Ήταν πολύ καλό για όλους», γράφει ο Τουργκένιεφ για αυτούς, «Οι υποθέσεις τους αρχίζουν να βελτιώνονται... Ο Νικολάι Πέτροβιτς έχει ήδη καταφέρει να ερωτευτεί την Κάτια χωρίς μνήμη, η Φενίτσκα, μετά τον σύζυγό της και τη Μίτια, δεν λατρεύει κανέναν. όσο και η νύφη της.»39. Ο Arkady και η Katya ονόμασαν τον γιο τους Kolya όχι "στη μνήμη του Bazarov"40, αλλά ως ένδειξη σεβασμού και αγάπης για τον Nikolai Petrovich.
Ο Arkady έχει ήδη καταφέρει να ξεχάσει τον πρώην «δάσκαλό» του41: όχι αυτός, αλλά η νεαρή σύζυγός του προτείνει μια πρόποση στη μνήμη του Bazarov και στη συνέχεια μόνο ψιθυριστά. Είναι γενικά αποδεκτό ότι ο ίδιος ο Evgeny διακόπτει τις σχέσεις με τον Arkady αφού το είδε. πώς ο «μαθητής» του42 μετατρέπεται σε «οικογενειακό πουλί»43. «Περίμενα μια εντελώς διαφορετική κατεύθυνση από σένα», δηλώνει ο Μπαζάροφ και συνεχίζει να τον κατηγορεί για το γεγονός ότι ο Αρκάντι «δεν έχει ωριμάσει»45 σε μηδενιστή επαναστάτη. Εν τω μεταξύ, ο ίδιος ο νεαρός Kirsanov απομακρύνεται από τον δάσκαλό του, από τις απόψεις και τις διδασκαλίες του, δεν είναι χωρίς λόγο ότι πολύ πριν από το τελευταίο διάλειμμα κατάφερε να «βαρεθεί κάτω από την ίδια στέγη με τον Bazarov, και παρασύρθηκε»46. Ο Arkady «θέλει ακόμα να είναι χρήσιμος, αλλά ήδη δεν αναζητά τα ιδανικά του εκεί που τα έψαχνε πριν».47. Το υγιές σώμα του νεαρού Kirsanov απορρίπτει την ασθένεια του παζαρισμού που είχε προσκολληθεί. Και η φύση του Nikolai Petrovich δεν είναι προδιατεθειμένη σε αυτό, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τον Bazarov. Είναι πραγματικά γενετικά σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο που έχει την τάση να αρνείται και να καταστρέφει. "Εμμένω στην αρνητική κατεύθυνση - λόγω αίσθησης", λέει ειλικρινά στον καλύτερο μαθητή του, σημείωσε, "Είμαι στην ευχάριστη θέση να αρνηθώ, ο εγκέφαλός μου είναι έτσι σχεδιασμένος - και αυτό μου αρέσει Η χημεία σου αρέσουν, επίσης, με τη δύναμη της αίσθησης. Δεν θα σου το πουν όλοι αυτό
Έτσι, ο Μπαζάροφ ωθείται προς την καταστροφή από δύο δυνάμεις: την ψεύτικη ιδέα της επανάστασης και την αρχική κλίση προς την άρνηση και τον ναπολεονισμό (ακόμα και σε ένα παιχνίδι τράπουλας, σύμφωνα με τον πατέρα του, ακολουθεί τον «ναπολεόντειο κανόνα»49) και επομένως η κλίση και η επιθυμία για απεριόριστη δύναμη. Δεν είναι για τίποτα που η Κάτια τον συγκρίνει με έναν ισχυρό αρπακτικό. «Δεν μπορείς να το θέλεις αυτό...Ο φίλος σου δεν το θέλει αυτό, αλλά το έχει μέσα του», λέει στον Αρκάντι. Τα χαρακτηριστικά ενός αρπακτικού φαίνονται επίσης στη σκηνή της δήλωσης αγάπης. Ένα «βαρύ πάθος, παρόμοιο με θυμό και, ίσως, παρόμοιο με αυτό…» φουντώνει στο Bazarov...51
«Ρίχνει ένα καταβροχθιστικό βλέμμα στη γυναίκα».52 Αυτή η σκηνή αποκτά μεγαλύτερη σημασία αν τη συγκρίνουμε με ένα παρόμοιο επεισόδιο, όπου ο Arkady εξομολογείται επίσης τον έρωτά του, αλλά πολύ ντροπαλά, σεμνά και ευγενικά. Το θηρίο στο Μπαζάροφ ξυπνά κατά τη διάρκεια ενός καυγά με τον φίλο του. Η σατανική υπερηφάνεια, η «απύθμενη άβυσσος της υπερηφάνειας»53 του Μπαζάροφ, που θεωρεί τον εαυτό του γίγαντα και θεό, δεν του επιτρέπουν να υποχωρήσει στον μαθητή του σε μια διαμάχη, αν και ο Αρκάδι έχει δίκιο σε όλα. Έχοντας εξαντλήσει όλα τα επιχειρήματα, ο δάσκαλος είναι έτοιμος να χρησιμοποιήσει «ωμή μογγολική δύναμη»54. Το πρόσωπό του γίνεται δυσοίωνο, τα μάτια του φωτίζουν σαν αρπακτικά.
Ο Τουργκένιεφ δεν πιστεύει ότι οι Μπαζάροφ μπορούν να αναδιατάξουν τη ζωή και να φέρουν ανακούφιση στους ανθρώπους. Φαίνεται ότι οι σκέψεις για «απαραίτητες μεταμορφώσεις»55
στη Ρωσία θα έπρεπε να τους απασχολεί πρώτα απ' όλα ο επαναστάτης Μπαζάροφ. Είναι παράδοξο, αλλά αληθινό: ο Arkady τους σκέφτεται! Αυτό σημαίνει ότι ο Bazarov δεν ανησυχεί για την ευτυχία των ανθρώπων. Μια εντελώς διαφορετική σκέψη διαπερνά τον καλλιτεχνικό ιστό του έργου: η καταστροφή, δηλαδή μια αιματηρή επανάσταση, χρειάζεται από τους Μπαζάροφ για να αυτοεπιβεβαιωθούν, να αποκτήσουν απεριόριστη εξουσία πάνω στο λαό. Δεν μιλούν για αυτό τα λόγια ενός μηδενιστή, που λέγονται όχι σε μια προκλητική στάση, που παρατηρούμε σε μια λογομαχία με τον Πάβελ Πέτροβιτς, αλλά και πάλι σε μια ήρεμη, ειλικρινή συνομιλία με τον πιο στενό του φίλο; «Και μισούσα αυτόν τον τελευταίο τύπο, τον Φίλιππο ή τον Σιντόρ», λέει, «για τον οποίο πρέπει να σκύψω προς τα πίσω και που δεν θα μου πει ούτε ευχαριστώ… και γιατί να τον ευχαριστήσω;» Θα ζήσω σε μια λευκή καλύβα και μια κολλιτσίδα θα φυτρώσει καλά από μέσα μου, τι θα γίνει τότε;»56 Τώρα γίνεται σαφές γιατί ο συγγραφέας μεταφέρει σκέψεις για τη μεταμόρφωση στον Αρκάδι και όχι στον Μπαζάροφ: μόνο άνθρωποι σαν τον νεαρό Κιρσάνοφ, μορφωμένοι. ευγενικοί, ανθρώπινοι, στοργικοί και συμπονετικοί, θα μπορέσουν να αλλάξουν κάτι προς τη θετική κατεύθυνση, και οι άνθρωποι που επηρεάζονται από κάθε είδους ιδεολογική μόλυνση και είναι επιρρεπείς σε «μάχες»57 μπορούν να οδηγήσουν την κοινωνία σε τραγωδία εάν ανέλθουν στην εξουσία. Στο Μπαζάροφ βλέπουμε τον πρόδρομο των μπολσεβίκων ηγετών. πατέρες εθνών κ.λπ.
Από όλα όσα ειπώθηκαν, προκύπτει ότι δεν χρειάζεται να αντιπαραβάλλουμε τον Μπαζάροφ με τον Πάβελ Πέτροβιτς. Δεν είναι αντίποδες πιθανότατα, ο Arkady και ο δάσκαλός του, καθώς και οι αδελφοί Kirsanov, είναι αντίποδες. Είναι αλήθεια ότι μια τέτοια αντίθεση συνδέεται με μία μόνο από τις έννοιες του μυθιστορήματος, μεταξύ των οποίων μπορούμε να διακρίνουμε οικογενειακό, κοινωνικό, ιστορικό, πολιτικό, φιλοσοφικό και θρησκευτικό. Στην έννοια της οικογένειας, «πατέρες και γιοι» είναι οι γονείς και οι γιοι και οι κόρες τους, για παράδειγμα οι παλιοί Μπαζάροφ και ο μονάκριβος γιος τους Evgeniy. Στην κοινωνική έννοια, «πατέρες και γιοι» είναι η παλαιότερη γενιά και η νεότερη, που δεν έχουν πάντα αμοιβαία κατανόηση. Με την ιστορική έννοια, «πατέρες και γιοι» είναι οι συντηρητικοί Ρώσοι ευγενείς της δεκαετίας του '40 - '60 του 19ου αιώνα και οι επαναστάτες απλοί δημοκράτες, μεταξύ των οποίων υπήρξε ένας ασυμβίβαστος αγώνας. Στο μυθιστόρημα εκπροσωπούνται από τους ανταγωνιστές Pavel Petrovich και Evgeniy Vasilyevich. Με τη φιλοσοφική έννοια, «πατέρες και γιοι» είναι το παλιό, που πεθαίνει και το νέο, που αναδύεται, και υπάρχει στενή σχέση μεταξύ τους, αλλά το παλιό δεν αφήνει ποτέ τη θέση του χωρίς μάχη, και το νέο, έχοντας πάρει τη θέση του , γίνεται επίσης παρωχημένο με την πάροδο του χρόνου. Με την πολιτική έννοια, «πατέρες και γιοι» είναι η κυρίαρχη, καθοδηγητική δύναμη στην κοινωνία και οι αντίπαλοι που γεννιούνται από αυτήν. Με τη θρησκευτική έννοια, «πατέρες και γιοι» είναι πιστοί, δηλαδή σοφοί, πολύ ηθικοί άνθρωποι και άθεοι, βλάσφημοι, άσωτοι γιοι, οι οποίοι όμως έχουν την ευκαιρία να επιστρέψουν στον Πατέρα τους.
Η ιστορική σημασία του τίτλου του μυθιστορήματος βρίσκεται στην επιφάνεια και είναι ξεκάθαρη σε όλους. Ο Pavel Kirsanov και ο Evgeny Bazarov είναι πράγματι αντίποδες και ανταγωνιστές, αλλά για τον Turgenev μια άλλη έννοια είναι πιο σημαντική - θρησκευτική. Και εδώ και οι δύο ήρωες, στους οποίους προσχώρησε προσωρινά ο νεότερος Kirsanov, βρίσκονται στο ίδιο στρατόπεδο, αλλά ο Arkady κατάφερε να ξεφύγει από αυτό. Οι άσωτοι γιοι Παύλος και Αρκάδιος, πιθανώς, επέστρεψαν στον Πατέρα τους με μετάνοια, αλλά ο άσωτος γιος Ευγένιος δεν επέστρεψε μετά από πολύωρες περιπλανήσεις στον Πατέρα του, δεν μετανόησε ενώπιόν Του.
Ο Μπαζάροφ είναι δύσπιστος για τους ανθρώπους και ο μαθητής του είναι Χριστιανός, με συμπάθεια. Ο Ευγένιος δεν αναγνωρίζει την τέχνη, την ομορφιά του κόσμου του Θεού, αλλά στον Αρκάδι αρέσουν όλα τα όμορφα. ο δάσκαλος στην πραγματικότητα δεν τιμά τους γονείς του, κάτι που αποτελεί άμεση παραβίαση της πέμπτης εντολής του Νόμου του Θεού, και ο μαθητής σιχαίνεται τον πατέρα του. ο πρώτος από αυτούς είναι δυστυχισμένος στην αγάπη, γιατί βλέπει σε μια γυναίκα, πρώτα απ' όλα, ένα αντικείμενο ευχαρίστησης (λέγεται: «Μη μοιχεύσεις», Έξοδος 20:14) και ο δεύτερος βρήκε αυτή την ευτυχία επειδή σέβεται ένα άτομο σε μια γυναίκα. Ο Μπαζάροφ υπάρχει και πεθαίνει, αλλά ο νεαρός Κιρσάνοφ ζει και ευημερεί.
Συνειδητοποιούν ο Πάβελ Πέτροβιτς και ο Μπαζάροφ την τραγωδία της κατάστασής τους; Σε κάποιο βαθμό, σίγουρα, αλλά δεν μπορούν πλέον να ξεφύγουν από την αιχμαλωσία αρχών και ιδεών που έρχονται σε αντίθεση με την Ορθόδοξη πίστη. Είναι οι σκλάβοι τους. Επομένως, ο μισάνθρωπος Πάβελ Πέτροβιτς «πετάει στον καναπέ και μένει ακίνητος, κοιτάζοντας το ταβάνι σχεδόν απελπισμένος, και η ζωή του είναι σκληρή... πιο σκληρή από όσο υποψιάζεται ο ίδιος»58.
Ωστόσο, στο τέλος του μυθιστορήματος, παραμένει ζωντανός, ίσως επειδή στη Δρέσδη αρχίζει να πηγαίνει στη ρωσική εκκλησία και να «βαφτίζεται σχεδόν ανεπαίσθητα»59, και ο Μπαζάροφ πεθαίνει επειδή βλασφημεί, απαντώντας με τόλμη στον πατέρα του: «Εγώ μόνο κοίτα τον ουρανό όταν θέλω να φτερνιστώ»60. Και τέλος, αρνείται συνειδητά την κοινωνία πριν από το θάνατό του, και όταν ήταν ήδη αναίσθητος και χωρίς αυτόν, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς κάλεσε τον λειτουργό της εκκλησίας να απωθήσει τον γιο του, «ένα από τα μάτια του άνοιξε και, φαινόταν, στη θέα ενός ιερέα στο άμφια, ένα θυμιατήρι που καπνίζει, κεριά μπροστά στην εικόνα, κάτι παρόμοιο με ένα ρίγος φρίκης αντικατοπτρίστηκε αμέσως στο νεκρό πρόσωπο.»61.
Έτσι, το έργο του Τουργκένιεφ, αντικατοπτρίζοντας την αδυναμία των φιλελεύθερων ευγενών να αλλάξουν θετικά οτιδήποτε στη ζωή της κοινωνίας, καθώς και την εμφάνιση στην ιστορική αρένα μιας νέας δύναμης, επαναστατών δημοκρατών, προβάλλει ταυτόχρονα, μέσω της χριστιανικής κατανόησης. το πιο σημαντικό κοινωνικό και φιλοσοφικό πρόβλημα - το πρόβλημα του μετασχηματισμού των υπαρχουσών τάξεων. Η επαναστατική πορεία είναι απαράδεκτη. Οδηγεί τους πάντες σε αδιέξοδο, τους φέρνει πιο κοντά στην τραγωδία και οδηγεί στο θάνατο. Το μυθιστόρημα στρέφεται επίσης ενάντια σε κάθε ιδέα που έρχεται σε αντίθεση με την ορθόδοξη πίστη, τη φύση του ίδιου του ανθρώπου. Όσο παραβιάζει τη φυσική πορεία των επιδιώξεων και των επιθυμιών του, που ορίζουν οι εντολές του Χριστού, τόσο «σπάει τον εαυτό του»62, δηλαδή αμαρτάνει, τόσο πιο γρήγορα προσεγγίζει τη διχόνοια της ψυχής, την αυτοκαταστροφή ως ένα άτομο.
Ο θάνατος του Μπαζάροφ είναι ένα φυσικό αποτέλεσμα της δυαδικότητας ενός ατόμου, το αποτέλεσμα της καταστολής της πνευματικής αρχής με τη βοήθεια ενός περήφανου νου. Ο καθένας μας πρέπει να ζει χωρίς να επινοεί θεωρίες ασυμβίβαστες με τη χριστιανική διδασκαλία, χωρίς να περιπλέκει τη διαμονή του στη γη με αμαρτίες, αλλά, αντίθετα, να την απλοποιεί και να ακολουθεί τις Αγίες Γραφές. Αυτοί είναι οι αγρότες που το κατάλαβαν αυτό στην ψυχή τους και ως εκ τούτου δεν δέχτηκαν τον Μπαζάροφ και οι γονείς του, σύμφωνα με τον Χέρτσεν, «εντελώς ζωντανοί και ζωντανοί»63. Δημιουργούνται έτσι, θέλουν να ζήσουν έτσι, αλλά ο γιος τους είναι διαφορετικός, έχει άλλες αισθήσεις, είναι αλλιώς χτισμένος. Η διαμόρφωση της προσωπικότητάς του επηρεάστηκε από τρεις παράγοντες: πρώτον, τη φύση, δηλαδή είναι το ίδιο πρόσωπο, ο ίδιος «ρομαντικός»64, όπως πολλοί άλλοι θνητοί. Δεύτερον, μια θεωρία, ιδέα, γνώση ή την απαγορευμένη «γνώση του καλού και του κακού» (Γεν. 2:17), με τη βοήθεια της οποίας θέλει να περιορίσει και να ξαναφτιάξει τη φύση που έδωσε ο Κύριος. Τρίτον, μια ιδιαίτερη κληρονομικότητα που του καθόρισε μια τέτοια «διάθεση»65 - την επιθυμία να ασκεί κριτική, να αρνείται και να κυβερνά.
Η φύση του αγωνίζεται για τη φύση, για την ομορφιά, για την αγάπη, για τον Θεό, και η ψευδής γνώση και θεωρία παρεμβαίνει σε αυτό, επιπλέον, ο τρίτος παράγοντας - ένα είδος κληρονομικότητας - που απέκτησε, ίσως, από τον παππού του, που «όργωσε τη γη»66 , συμβάλλει στον δεύτερο παράγοντα, και μερικές φορές τον αντιφάσκει υπό την επίδραση της φύσης, δηλαδή, ο Μπαζάροφ μερικές φορές δεν πιστεύει τον εαυτό του, τις σκέψεις του. Επικρίνει τον εαυτό του, αμφιβάλλει όχι ως άτομο, αλλά ως μηδενιστής, επαναστάτης, μολυσμένος με τις «τριχίνες»67 της καταστροφής.
Η αποσύνθεση, ο πρόωρος θάνατος περιμένει όλους, όσοι προσπαθούν να ξαναφτιάξουν τον εαυτό τους και τους άλλους σύμφωνα με τη δική τους θέληση, και όχι του Κυρίου, που προσπαθεί να ξεφύγει από αυτό που μας έχει δώσει η φύση, δηλαδή ο Θεός - όλους, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων κοινοτήτων και της ανθρωπότητας εαυτό. Αυτό είναι το «νόημα του μυθιστορήματος»68 «Πατέρες και γιοι» - μια λαμπρή πρόβλεψη των συνεπειών των επαναστατικών γεγονότων του 20ού αιώνα στη Ρωσία και ταυτόχρονα μια απειλητική προειδοποίηση για τους επαναστάτες όλων των γραμμών.
«Το να πεθάνεις όπως πέθανε ο Μπαζάροφ είναι το ίδιο με το να έχεις καταφέρει ένα μεγάλο κατόρθωμα», σημείωσε ο D.I. Πισάρεφ. Μπορείτε να συμφωνήσετε με αυτή τη δήλωση; Φυσικά και μπορείς. Ας προσπαθήσουμε να αποδείξουμε την αλήθεια των λόγων του διάσημου κριτικού.
Γιατί πέθανε ο Μπαζάροφ; Ο κύριος ήρωας έκοψε το δάχτυλό του ενώ άνοιγε το πτώμα ενός τύφου και, επιπλέον, ο Evgeniy κατάφερε να καυτηριάσει την πληγή τέσσερις ώρες μετά την αυτοψία. Αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα... Είναι προφανές ότι έχει συμβεί δηλητηρίαση αίματος.
Και ο Μπαζάροφ το κατάλαβε πολύ καλά. Ο μηδενιστής ζήτησε από τον πατέρα του μια κόλαση, δείχνοντας πολύ μικρή ελπίδα για τη σωτηρία του. Ήταν όμως σίγουρος ότι είχε μολυνθεί. Οι παρατηρήσεις του ίδιου του ήρωα επιβεβαιώνουν τα λόγια μου. Ο Μπαζάροφ λέει: «...και τώρα, στην πραγματικότητα, η κολασμένη πέτρα δεν χρειάζεται. Αν μολύνθηκα, είναι πολύ αργά τώρα».
Αξίζει να συγκρίνουμε τις αντιδράσεις πατέρα και γιου. Ο πατέρας, Vasily Ivanovich, κατάλαβε όλες τις τρομερές συνέπειες της μόλυνσης, αλλά δεν ήθελε να δεχτεί τη σκέψη του αναπόφευκτου θανάτου του Evgeniy, προσπαθώντας να παρηγορηθεί με κάθε είδους ελπίδες. Για παράδειγμα, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς είπε στον Μπαζάροφ: «Ο Θεός να είναι μαζί σου! Έχεις κρυώσει...» Όταν ο Ευγένιος έδειξε στον πατέρα του τις κόκκινες κηλίδες, ο Βασίλι Ιβάνοβιτς απάντησε: «...Αλλά όμως, θα σε θεραπεύσουμε! "
Όσο για τον ίδιο τον Μπαζάροφ, η κατάσταση είναι εντελώς διαφορετική. Ο Ευγένιος κατάλαβε ότι αργά ή γρήγορα θα πέθαινε. Σε αντίθεση με τον Βασίλι Ιβάνοβιτς, ο κύριος χαρακτήρας δεν παρηγορήθηκε με κενές ελπίδες και ψευδαισθήσεις και προσπάθησε να μην παρηγορήσει τους αγαπημένους του. Έτσι, για παράδειγμα, είπε στον πατέρα του: «Γέροντα... η δουλειά μου είναι χάλια. Έχω μολυνθεί και σε λίγες μέρες θα με θάψετε». Αναλύοντας αυτά τα λόγια του Μπαζάροφ, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι ο Ευγένιος δεν φοβόταν τον θάνατο, ήταν έτοιμος να πεθάνει, να δώσει τη ζωή του, δεν υπήρχε ενθουσιασμός μέσα του. Απόδειξη των λόγων μου είναι οι ακόλουθες παρατηρήσεις του ήρωα: «Αύριο ή μεθαύριο ο εγκέφαλός μου... θα παραιτηθεί», «... δεν θα κουνήσω την ουρά μου». Πεθαίνοντας, ο Μπαζάροφ παρέμεινε πιστός στον εαυτό του και στις πεποιθήσεις του. Για παράδειγμα, δέχτηκε να κοινωνήσει, αλλά μόνο σε κατάσταση λιποθυμίας, όταν δεν θα μπορούσε να απαντήσει για τις πράξεις του. Ο Μπαζάροφ είπε: «...εξάλλου, ακόμη και οι ασυνείδητοι κοινωνούν».
Ο Μπαζάροφ δεν φοβόταν να πεθάνει. Αλλά ο Ευγένιος ενοχλήθηκε που θα πέθαινε πολύ νωρίς, χωρίς να έχει κάνει τίποτα χρήσιμο για τη Ρωσία, για τους ανθρώπους, για το δημόσιο καλό. Ο ήρωας είπε: «Δεν περίμενα να πεθάνω τόσο σύντομα. Αυτό είναι ένα ατύχημα, πολύ, για να πω την αλήθεια, δυσάρεστο...» Μετάνιωσε πάρα πολύ που δεν μπόρεσε ποτέ να χρησιμοποιήσει όλες τις δυνάμεις του για τον σκοπό που προοριζόταν. «Η δύναμη, η δύναμη... είναι ακόμα εδώ, αλλά πρέπει να πεθάνουμε», είπε ο Μπαζάροφ. Ο ήρωας είχε πολλά σχέδια για το μέλλον, αλλά, δυστυχώς, αυτά τα σχέδια δεν θα πραγματοποιηθούν ποτέ... Ο Ευγένιος είπε με οίκτο: «Και σκέφτηκα επίσης: θα σκάσω πολλά πράγματα, δεν θα πεθάνω, όχι τι πειράζει!» Υπάρχει ένα καθήκον, γιατί είμαι γίγαντας...»
Έτσι, μπόρεσα να αποδείξω ότι ο θάνατος του Μπαζάροφ είναι άθλος.
Ενημερώθηκε: 31-01-2018
Προσοχή!
Σας ευχαριστώ για την προσοχή σας.
Εάν παρατηρήσετε κάποιο λάθος ή τυπογραφικό λάθος, επισημάνετε το κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter.
Με αυτόν τον τρόπο, θα προσφέρετε ανεκτίμητο όφελος στο έργο και σε άλλους αναγνώστες.
Δίκη με θάνατο.Ο Μπαζάροφ θα πρέπει επίσης να περάσει από αυτό το τελευταίο τεστ παράλληλα με τον ανταγωνιστή του. Παρά την επιτυχή έκβαση της μονομαχίας, ο Πάβελ Πέτροβιτς πέθανε πνευματικά εδώ και πολύ καιρό. Ο χωρισμός με τη Fenechka έκοψε το τελευταίο νήμα που τον έδεσε στη ζωή: «Φωτισμένο από το έντονο φως της ημέρας, το όμορφο, αδυνατισμένο κεφάλι του βρισκόταν σε ένα λευκό μαξιλάρι, σαν το κεφάλι ενός νεκρού... Ναι, ήταν ένας νεκρός». Πέθανε και ο αντίπαλός του.
Υπάρχουν εκπληκτικά επίμονες αναφορές στο μυθιστόρημα σε μια επιδημία που δεν λυπάται κανέναν και από την οποία δεν υπάρχει διαφυγή. Μαθαίνουμε ότι η μητέρα της Fenechka, Arina, «πέθανε από χολέρα». Αμέσως μετά την άφιξη του Arkady και του Bazarov στο κτήμα Kirsanov, «έφτασαν οι καλύτερες μέρες του χρόνου», «ο καιρός ήταν όμορφος». «Αλήθεια, η χολέρα απείλησε ξανά από μακριά», λέει με νόημα ο συγγραφέας, «αλλά οι κάτοικοι της ***...επαρχίας κατάφεραν να συνηθίσουν τις επισκέψεις της». Αυτή τη φορά η χολέρα «έβγαλε» δύο χωρικούς από το Maryino. Ο ίδιος ο ιδιοκτήτης της γης κινδύνευε - "Ο Πάβελ Πέτροβιτς υπέστη μια μάλλον σοβαρή κατάσχεση". Και πάλι τα νέα δεν εκπλήσσουν, δεν τρομάζουν, δεν ανησυχούν τον Μπαζάροφ. Το μόνο πράγμα που τον πληγώνει ως γιατρό είναι η άρνηση να βοηθήσει: «Γιατί δεν τον έστειλε;» Ακόμη και όταν ο πατέρας του θέλει να πει «ένα περίεργο επεισόδιο της πανώλης στη Βεσσαραβία», ο Μπαζαρόφ διακόπτει αποφασιστικά τον γέρο. Ο ήρωας συμπεριφέρεται σαν η χολέρα να μην ενέχει κανέναν κίνδυνο μόνο για αυτόν. Εν τω μεταξύ, οι επιδημίες θεωρούνταν πάντα όχι μόνο οι μεγαλύτερες γήινες κακοτυχίες, αλλά και έκφραση του θελήματος του Θεού. Ο αγαπημένος μύθος του αγαπημένου παραμυθιού του Turgenev Krylov ξεκινά με τα λόγια: "Η πιο άγρια μάστιγα του ουρανού, η φρίκη της φύσης - ο λοιμός μαίνεται στα δάση". Αλλά ο Μπαζάροφ είναι πεπεισμένος ότι χτίζει τη μοίρα του.
«Κάθε άνθρωπος έχει τη μοίρα του! - σκέφτηκε ο συγγραφέας. - Όπως τα σύννεφα αποτελούνται πρώτα από τους ατμούς της γης, ανεβαίνουν από τα βάθη της, μετά χωρίζονται, αποξενώνονται από αυτήν και τελικά της φέρνουν χάρη ή θάνατο, έτσι και ένα σύννεφο σχηματίζεται γύρω από τον καθένα μας.<…>ένα είδος στοιχείου που στη συνέχεια έχει καταστρεπτική ή σωτήρια επίδραση πάνω μας<…>. Για να το θέσω απλά: ο καθένας φτιάχνει τη μοίρα του και αυτό κάνει τον καθένα…» Ο Μπαζάροφ κατάλαβε ότι δημιουργήθηκε για την «πικρή, ξινή, βαρετή» ζωή ενός δημόσιου προσώπου, ίσως ενός επαναστατικού αγκιτάτορα. Το αποδέχτηκε αυτό ως το κάλεσμά του: «Θέλω να πειράζω τους ανθρώπους, ακόμη και να τους επιπλήττω, και να τους κουρελώνω», «Δώσε μας άλλους!» Πρέπει να σπάσουμε τους άλλους!». Αλλά τι να κάνουμε τώρα, όταν οι προηγούμενες ιδέες έχουν δικαίως αμφισβητηθεί και η επιστήμη δεν έχει απαντήσει σε όλα τα ερωτήματα; Τι να διδάξω, πού να τηλεφωνήσω;
Στο "Rudin", ο διορατικός Lezhnev παρατήρησε ποιο είδωλο πιθανότατα "δρα στους νέους": "Δώστε τους συμπεράσματα, αποτελέσματα, ακόμα κι αν είναι λανθασμένα, αλλά αποτελέσματα!<…>Προσπαθήστε να πείτε στους νέους ότι δεν μπορείτε να τους δώσετε την πλήρη αλήθεια γιατί δεν την έχετε εσείς οι ίδιοι.<…>, οι νέοι δεν θα σε ακούσουν καν...>. Είναι απαραίτητο να είστε εσείς οι ίδιοι<…>πίστεψε ότι είχες την αλήθεια...» Και ο Μπαζάροφ δεν πιστεύει πια. Προσπάθησε να βρει την αλήθεια σε μια συνομιλία με τον άνδρα, αλλά δεν έγινε τίποτα. Υπερβολικά συγκαταβατικά, αρχοντικά και αλαζονικά, ο μηδενιστής στρέφεται στους ανθρώπους με αίτημα να «εξηγήσουν τις απόψεις τους για τη ζωή». Και ο άντρας παίζει μαζί με τον κύριο, δείχνοντας να είναι ένας ηλίθιος, υποτακτικός ηλίθιος. Αποδεικνύεται ότι δεν αξίζει να θυσιάσετε τη ζωή σας για αυτό. Μόνο σε μια συνομιλία με έναν φίλο ο χωρικός ανακουφίζει την ψυχή του, συζητώντας τον «κλόουν του μπιζελιού»: «Είναι γνωστό, αφέντη. καταλαβαίνει πραγματικά;
Αυτό που μένει είναι δουλειά. Βοηθώντας τον πατέρα μου με ένα μικροσκοπικό κτήμα που αποτελείται από πολλές ψυχές χωρικών. Μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο μικρά και ασήμαντα πρέπει να του φαίνονται όλα αυτά. Ο Μπαζάροφ κάνει ένα λάθος, επίσης μικρό και ασήμαντο - ξεχνάει να καυτηριάσει το κόψιμο στο δάχτυλό του. Ένα τραύμα που ελήφθη από την ανατομή του πτώματος ενός άνδρα σε αποσύνθεση. «Ένας δημοκράτης μέχρι τον πυρήνα», ο Μπαζάροφ παρενέβη στις ζωές των ανθρώπων με τόλμη και αυτοπεποίθηση<…>, που στράφηκε εναντίον του ίδιου του «γιατρού». Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι ο θάνατος του Μπαζάροφ ήταν τυχαίος;
«Το να πεθάνεις όπως πέθανε ο Μπαζάροφ είναι το ίδιο με το να έχεις καταφέρει ένα μεγάλο κατόρθωμα», σημείωσε ο D.I. Πισάρεφ. Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτή την παρατήρηση. Ο θάνατος του Evgeny Bazarov, στο κρεβάτι του, περιτριγυρισμένος από τους συγγενείς του, δεν είναι λιγότερο μεγαλοπρεπής και συμβολικός από τον θάνατο του Rudin στο οδόφραγμα. Με πλήρη ανθρώπινη ψυχραιμία, εν συντομία ως γιατρός, ο ήρωας δηλώνει: «...Η περίπτωσή μου είναι χάλια. Έχω μολυνθεί και σε λίγες μέρες θα με θάβεις...» Έπρεπε να πειστώ για την ανθρώπινη ευαλωτότητά μου: «Ναι, πήγαινε και προσπάθησε να αρνηθείς τον θάνατο. Σε αρνείται, και αυτό είναι!» «Είναι το ίδιο: δεν θα κουνήσω την ουρά μου», δηλώνει ο Μπαζάροφ. Αν και «κανείς δεν νοιάζεται για αυτό», ο ήρωας δεν έχει την πολυτέλεια να βυθιστεί - ενώ «δεν έχει χάσει ακόμη τη μνήμη του<…>; πάλευε ακόμα».
Η εγγύτητα του θανάτου γι 'αυτόν δεν σημαίνει να εγκαταλείψει τις αγαπημένες του ιδέες. Όπως η αθεϊστική απόρριψη της ύπαρξης του Θεού. Όταν ο θρησκευόμενος Βασίλι Ιβάνοβιτς, «γονατισμένος», παρακαλεί τον γιο του να εξομολογηθεί και να καθαριστεί από τις αμαρτίες, εκείνος εξωτερικά αμέριμνος απαντά: «Δεν χρειάζεται να βιαστείς ακόμα...» Φοβάται μήπως προσβάλει τον πατέρα του. ευθεία άρνηση και ζητά μόνο να αναβληθεί η τελετή: «Τελικά, ακόμη και οι αναίσθητοι κοινωνούν… Θα περιμένω». «Όταν τον άρπαξαν», λέει ο Τουργκένιεφ, «όταν το άγιο μύρο άγγιξε το στήθος του, το ένα του μάτι άνοιξε και, όπως φάνηκε, στη θέα του ιερέα.<…>, θυμιατήρι, κεριά<…>κάτι παρόμοιο με ένα ρίγος τρόμου αντικατοπτρίστηκε αμέσως στο νεκρό πρόσωπο».
Φαίνεται σαν παράδοξο, αλλά ο θάνατος με πολλούς τρόπους ελευθερώνει τον Μπαζάροφ και τον ενθαρρύνει να μην κρύβει πλέον τα πραγματικά του συναισθήματα. Τώρα μπορεί απλά και ήρεμα να εκφράσει την αγάπη του στους γονείς του: «Ποιος κλαίει εκεί; …Μητέρα; Θα ταΐσει κανέναν τώρα με το καταπληκτικό της μπορς;...» Πειράζοντας στοργικά, ζητά από τον θλιμμένο Βασίλι Ιβάνοβιτς να γίνει φιλόσοφος σε αυτές τις συνθήκες. Τώρα δεν μπορείτε να κρύψετε την αγάπη σας για την Άννα Σεργκέεβνα, ζητήστε της να έρθει και να πάρει την τελευταία του πνοή. Αποδεικνύεται ότι μπορείτε να αφήσετε απλά ανθρώπινα συναισθήματα στη ζωή σας, αλλά ταυτόχρονα να μην «καταρρεύσουν», αλλά να γίνετε πνευματικά ισχυρότεροι.
Ο ετοιμοθάνατος Μπαζάροφ προφέρει ρομαντικά λόγια με τα οποία εκφράζει αληθινά συναισθήματα: «Φυσήξτε τη λάμπα που πεθαίνει και αφήστε τη να σβήσει...» Για τον ήρωα, αυτή είναι μια έκφραση μόνο ερωτικών εμπειριών. Αλλά ο συγγραφέας βλέπει περισσότερα σε αυτά τα λόγια. Αξίζει να θυμηθούμε ότι μια τέτοια σύγκριση ήρθε στα χείλη του Ρούντιν στα πρόθυρα του θανάτου: «...Τελείωσαν όλα, και δεν υπάρχει λάδι στη λάμπα, και η ίδια η λάμπα έχει σπάσει και το φυτίλι είναι έτοιμο να τελειώσει το κάπνισμα ...» Στο Τουργκένιεφ, μια τραγικά κομμένη ζωή παρομοιάζεται με λάμπα, όπως στο παλιό ποίημα:
Καμένο σαν μεταμεσονύκτιο λυχνάρι μπροστά στο ιερό της καλοσύνης.
Καθώς ο Μπαζάροφ πεθαίνει, πληγώνεται από τη σκέψη της αχρηστίας και της αχρηστίας του: «Σκέφτηκα: Δεν θα πεθάνω, ό,τι κι αν γίνει! Υπάρχει δουλειά, γιατί είμαι γίγαντας!», «Η Ρωσία με χρειάζεται... όχι, προφανώς δεν έχω!.. Χρειάζεται τσαγκάρης, χρειάζεται ράφτης, χασάπης...» Παρομοιάζοντάς τον με τον Ρούντιν , ο Τουργκένιεφ θυμάται τον κοινό τους λογοτεχνικό «πρόγονο», τον ίδιο ανιδιοτελή περιπλανώμενο Δον Κιχώτη. Στην ομιλία του «Άμλετ και Δον Κιχώτης» (1860), ο συγγραφέας απαριθμεί τα «γενικά χαρακτηριστικά» του Δον Κιχώτη: «Ο Δον Κιχώτης είναι ενθουσιώδης, υπηρέτης της ιδέας και επομένως περιβάλλεται από τη λάμψη της», «Ζει εντελώς έξω από τον εαυτό του, για τα αδέρφια του, να εξοντώσει το κακό, να εξουδετερώσει δυνάμεις εχθρικές για την ανθρωπότητα». Είναι εύκολο να δει κανείς ότι αυτές οι ιδιότητες αποτελούν τη βάση του χαρακτήρα του Μπαζάροφ. Σύμφωνα με τη μεγαλύτερη, «κιχωσική» αφήγηση, η ζωή του δεν έζησε μάταια. Αφήστε τον Δον Κιχώτη να φαίνεται αστείος. Είναι ακριβώς αυτό το είδος των ανθρώπων, σύμφωνα με τον συγγραφέα, που προωθούν την ανθρωπότητα: «Αν φύγουν, αφήστε το βιβλίο της ιστορίας να κλείσει για πάντα: δεν θα υπάρχει τίποτα να διαβάσετε σε αυτό».
Θάνατος του Μπαζάροφ
Ο κύριος χαρακτήρας του μυθιστορήματος του I. S. Turgenev "Fathers and Sons" - Evgeny Vasilyevich Bazarov - πεθαίνει στο τέλος του έργου. Ο Μπαζάροφ είναι γιος ενός φτωχού γιατρού της περιοχής, συνεχίζοντας το έργο του πατέρα του. Η θέση του Ευγένιου στη ζωή είναι ότι αρνείται τα πάντα: απόψεις για τη ζωή, συναισθήματα αγάπης, ζωγραφική, λογοτεχνία και άλλες μορφές τέχνης. Ο Μπαζάροφ είναι μηδενιστής.
Στην αρχή του μυθιστορήματος, εμφανίζεται μια σύγκρουση μεταξύ του Μπαζάροφ και των αδελφών Κιρσάνοφ, μεταξύ του μηδενιστή και των αριστοκρατών. Οι απόψεις του Μπαζάροφ διαφέρουν έντονα από τις πεποιθήσεις των αδελφών Κιρσάνοφ. Σε διαφωνίες με τον Pavel Petrovich Kirsanov, ο Bazarov κερδίζει. Επομένως, υπάρχει ένα κενό για ιδεολογικούς λόγους.
Ο Evgeniy συναντά την Anna Sergeevna Odintsova, μια έξυπνη, όμορφη, ήρεμη, αλλά δυστυχισμένη γυναίκα. Ο Μπαζάροφ ερωτεύεται και έχοντας ερωτευτεί, καταλαβαίνει ότι η αγάπη δεν του φαίνεται πλέον ως «φυσιολογία», αλλά ως πραγματικό, ειλικρινές συναίσθημα. Ο ήρωας βλέπει ότι η Odintsova εκτιμά πολύ τη δική της ηρεμία και τη μετρημένη τάξη ζωής της. Η απόφαση να χωρίσει με την Anna Sergeevna αφήνει ένα βαρύ σημάδι στην ψυχή του Bazarov. Ανεκπλήρωτη αγάπη.
Οι «φανταστικοί» οπαδοί του Μπαζάροφ περιλαμβάνουν τον Σίτνικοφ και τον Κουκσίνα. Σε αντίθεση με αυτούς, για τους οποίους η άρνηση είναι απλώς μια μάσκα που τους επιτρέπει να κρύψουν την εσωτερική χυδαιότητα και την ασυνέπειά τους, ο Μπαζάροφ, με εμπιστοσύνη στις ικανότητές του, υπερασπίζεται απόψεις κοντά του. Χυδαιότητα και ασημαντότητα.
Ο Μπαζάροφ, έχοντας φτάσει στους γονείς του, παρατηρεί ότι τους βαριέται: Ο Μπαζάροφ δεν μπορεί να μιλήσει ούτε στον πατέρα του ούτε στη μητέρα του όπως μιλάει στον Αρκάντι, ούτε καν να μαλώσει με τον τρόπο που μαλώνει με τον Πάβελ Πέτροβιτς, οπότε αποφασίζει να φύγει. . Σύντομα όμως επιστρέφει, όπου βοηθά τον πατέρα του να θεραπεύσει άρρωστους αγρότες. Άνθρωποι διαφορετικών γενεών, διαφορετικής εξέλιξης.
Ο Μπαζάροφ του αρέσει να εργάζεται, γι' αυτόν η δουλειά είναι ικανοποίηση και αυτοεκτίμηση, επομένως είναι κοντά στους ανθρώπους. Ο Μπαζάροφ αγαπιέται από παιδιά, υπηρέτες και άνδρες, γιατί τον βλέπουν ως απλό και έξυπνο άτομο. Ο λαός είναι η κατανόησή του.
Ο Τουργκένιεφ θεωρεί τον ήρωά του καταδικασμένο. Ο Μπαζάροφ έχει δύο λόγους: τη μοναξιά στην κοινωνία και την εσωτερική σύγκρουση. Ο συγγραφέας δείχνει πώς ο Μπαζάροφ παραμένει μοναχικός.
Ο θάνατος του Μπαζάροφ ήταν το αποτέλεσμα μιας μικρής κοπής που δέχθηκε ενώ άνοιγε το σώμα ενός αγρότη που είχε πεθάνει από τύφο. Ο Ευγένιος περιμένει να γνωρίσει τη γυναίκα που αγαπά για να της εκμυστηρευτεί για άλλη μια φορά τον έρωτά του, και γίνεται επίσης πιο ήπιος με τους γονείς του, κατά βάθος, πιθανώς ακόμα καταλαβαίνοντας ότι κατείχαν πάντα μια σημαντική θέση στη ζωή του και αξίζουν πολλά πιο προσεκτική και ειλικρινής στάση. Πριν από το θάνατο, είναι δυνατός, ήρεμος και ήρεμος. Ο θάνατος του ήρωα του έδωσε χρόνο να αξιολογήσει τι είχε κάνει και να συνειδητοποιήσει τη ζωή του. Ο μηδενισμός του αποδείχθηκε ακατανόητος, αφού ο ίδιος πλέον αρνείται και τη ζωή και τον θάνατο. Δεν νιώθουμε οίκτο για τον Μπαζάροφ, αλλά σεβασμό, και ταυτόχρονα θυμόμαστε ότι μπροστά μας είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος με τους φόβους και τις αδυναμίες του.
Ο Μπαζάροφ είναι ρομαντικός στην καρδιά, αλλά πιστεύει ότι ο ρομαντισμός δεν έχει πλέον θέση στη ζωή του. Ωστόσο, η μοίρα έκανε μια επανάσταση στη ζωή του Ευγένιου και ο Μπαζάροφ αρχίζει να καταλαβαίνει τι απέρριψε κάποτε. Ο Τουργκένιεφ τον βλέπει ως έναν απραγματοποίητο ποιητή, ικανό για τα πιο δυνατά συναισθήματα, με σθένος.
DI. Ο Pisarev ισχυρίζεται ότι «Είναι ακόμα κακό για τους Bazarov να ζουν στον κόσμο, παρόλο που τραγουδούν και σφυρίζουν. Καμία δραστηριότητα, καμία αγάπη και επομένως καμία ευχαρίστηση». Ο κριτικός υποστηρίζει επίσης ότι πρέπει κανείς να ζήσει «όσο μπορεί να ζήσει, να τρώει ξερό ψωμί όταν δεν υπάρχει ψητό μοσχάρι, να είναι με γυναίκες όταν δεν μπορεί να αγαπήσει μια γυναίκα και γενικά να μην ονειρεύεται πορτοκαλιές και φοίνικες όταν έχει χιονοστιβάδες και κρύο. τούνδρα κάτω από τα πόδια».
Ο θάνατος του Μπαζάροφ είναι συμβολικός: η ιατρική και οι φυσικές επιστήμες, στις οποίες βασίστηκε έτσι ο Μπαζάροφ, αποδείχθηκαν ανεπαρκείς για τη ζωή. Αλλά από τη σκοπιά του συγγραφέα, ο θάνατος είναι φυσικός. Ο Τουργκένιεφ ορίζει τη φιγούρα του Μπαζάροφ ως τραγική και «καταδικασμένη σε θάνατο». Ο συγγραφέας αγαπούσε τον Bazarov και είπε επανειλημμένα ότι ήταν "έξυπνος" και "ήρωας". Ο Τουργκένιεφ ήθελε ο αναγνώστης να ερωτευτεί τον Μπαζάροφ με την αγένεια, την ακαρδία και την αδίστακτη ξηρότητά του.
Μετανιώνει για τη δύναμή του που δεν ξόδεψε, για το ανεκπλήρωτο έργο του. Ο Μπαζάροφ αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην επιθυμία να ωφελήσει τη χώρα και την επιστήμη. Τον φανταζόμαστε ως έναν έξυπνο, λογικό, αλλά κατά βάθος, ευαίσθητο, προσεκτικό και ευγενικό άνθρωπο.
Σύμφωνα με τις ηθικές του πεποιθήσεις, ο Πάβελ Πέτροβιτς προκαλεί τον Μπαζάροφ σε μονομαχία. Νιώθοντας άβολα και συνειδητοποιώντας ότι διακυβεύει τις αρχές του, ο Μπαζάροφ δέχεται να πυροβολήσει με τον Kirsanov Sr. Ο Μπαζάροφ τραυματίζει ελαφρά τον εχθρό και ο ίδιος του δίνει τις πρώτες βοήθειες. Ο Πάβελ Πέτροβιτς συμπεριφέρεται καλά, ακόμη και αυτοσαρκάζεται, αλλά ταυτόχρονα τόσο ο ίδιος όσο και ο Μπαζάροφ, από τον οποίο ήταν κρυμμένος ο αληθινός λόγος της μονομαχίας, συμπεριφέρεται επίσης με τον πιο ευγενή τρόπο, βρίσκοντας δικαιολογία για τις πράξεις. και των δύο αντιπάλων.
Ο «μηδενισμός», σύμφωνα με τον Τουργκένιεφ, αμφισβητεί τις αιώνιες αξίες του πνεύματος και τα φυσικά θεμέλια της ζωής. Αυτό θεωρείται ως η τραγική ενοχή του ήρωα, ο λόγος για τον αναπόφευκτο θάνατό του.
Ο Εβγκένι Μπαζάροφ δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να χαρακτηριστεί «έξτρα άτομο». Σε αντίθεση με τον Onegin και τον Pechorin, δεν βαριέται, αλλά δουλεύει πολύ. Μπροστά μας είναι ένα πολύ δραστήριο άτομο, έχει «απεριόριστη δύναμη στην ψυχή του». Δεν του αρκεί μια δουλειά. Για να ζήσει πραγματικά και να μην τραβήξει μια άθλια ύπαρξη, όπως ο Onegin και ο Pechorin, ένα τέτοιο άτομο χρειάζεται μια φιλοσοφία ζωής, τον στόχο της. Και το έχει.
Οι κοσμοθεωρίες των δύο πολιτικών τάσεων των ευγενών-φιλελεύθερων και επαναστατών δημοκρατών. Η πλοκή του μυθιστορήματος βασίζεται στην αντίθεση των πιο ενεργών εκπροσώπων αυτών των τάσεων, του απλού Μπαζάροφ και του ευγενή Πάβελ Πέτροβιτς Κιρσάνοφ. Σύμφωνα με τον Bazarov, οι αριστοκράτες δεν είναι ικανοί να δράσουν. Ο Μπαζάροφ απορρίπτει τον φιλελευθερισμό, αρνείται την ικανότητα των ευγενών να οδηγήσει τη Ρωσία στο μέλλον.
Ο αναγνώστης καταλαβαίνει ότι ο Μπαζάροφ δεν έχει κανέναν να μεταφέρει το λίγο, αλλά το πιο πολύτιμο πράγμα που έχει είναι οι πεποιθήσεις του. Δεν έχει κοντινό και αγαπημένο πρόσωπο, άρα και μέλλον. Δεν φαντάζεται τον εαυτό του ως επαρχιακό γιατρό, αλλά και δεν μπορεί να ξαναγεννηθεί, να γίνει σαν τον Αρκάδι. Δεν υπάρχει θέση γι 'αυτόν στη Ρωσία, και, ίσως, και στο εξωτερικό. Ο Μπαζάροφ πεθαίνει και μαζί του πεθαίνουν η ιδιοφυΐα, ο υπέροχος, δυνατός χαρακτήρας του, οι ιδέες και τα πιστεύω του. Αλλά η αληθινή ζωή είναι ατελείωτη, τα λουλούδια στον τάφο του Ευγένιου το επιβεβαιώνουν. Η ζωή είναι ατελείωτη, αλλά μόνο αληθινή...
Ο Τουργκένιεφ θα μπορούσε να έχει δείξει πώς ο Μπαζάροφ θα εγκατέλειπε σταδιακά τις απόψεις του δεν το έκανε αυτό, αλλά απλώς «πέθανε» τον κύριο χαρακτήρα του. Ο Μπαζάροφ πεθαίνει από δηλητηρίαση αίματος και πριν από το θάνατό του αναγνωρίζει τον εαυτό του ως περιττό άτομο για τη Ρωσία. Ο Μπαζάροφ είναι ακόμα μόνος, και επομένως καταδικασμένος, αλλά το σθένος, το θάρρος, η επιμονή και η επιμονή του στην επίτευξη του στόχου του τον κάνουν ήρωα.
Ο Μπαζάροφ δεν χρειάζεται κανέναν, είναι μόνος σε αυτόν τον κόσμο, αλλά δεν αισθάνεται καθόλου τη μοναξιά του. Ο Πισάρεφ έγραψε σχετικά: "Ο Μπαζάροφ μόνος του, μόνος του, στέκεται στο κρύο ύψος της νηφάλιας σκέψης και αυτή η μοναξιά δεν τον ενοχλεί, είναι εντελώς απορροφημένος στον εαυτό του και στη δουλειά."
Μπροστά στο θάνατο, ακόμη και οι πιο δυνατοί άνθρωποι αρχίζουν να εξαπατούν τον εαυτό τους και να τρέφουν μη ρεαλιστικές ελπίδες. Αλλά ο Bazarov κοιτάζει με τόλμη στα μάτια του αναπόφευκτου και δεν το φοβάται. Λυπάται μόνο που η ζωή του ήταν άχρηστη, γιατί δεν έφερε κανένα όφελος στην πατρίδα του. Και αυτή η σκέψη του προκαλεί πολλά βάσανα πριν από το θάνατό του: «Η Ρωσία με χρειάζεται... Όχι, προφανώς, δεν έχω. Και ποιος χρειάζεται; Χρειάζομαι τσαγκάρη, χρειάζομαι ράφτη, χρειάζομαι χασάπη...»
Ας θυμηθούμε τα λόγια του Bazarov: «Όταν συναντήσω ένα άτομο που δεν θα τα παρατούσε μπροστά μου, τότε θα αλλάξω τη γνώμη μου για τον εαυτό μου». Υπάρχει μια λατρεία της εξουσίας. "Μαλλιαρό", - αυτό είπε ο Πάβελ Πέτροβιτς για τον φίλο του Αρκάδι. Είναι ξεκάθαρα προσβεβλημένος από την εμφάνιση ενός μηδενιστή: μακριά μαλλιά, μια ρόμπα με φούντες, κόκκινα απεριποίητα χέρια. Φυσικά, ο Bazarov είναι ένας εργαζόμενος που δεν έχει χρόνο να φροντίσει την εμφάνισή του. Αυτό φαίνεται να ισχύει. Λοιπόν, τι γίνεται αν αυτό είναι «σκόπιο σοκ του καλού γούστου»; Και αν αυτό είναι πρόκληση: Ντύνομαι και φτιάχνω τα μαλλιά μου όπως θέλω. Τότε είναι κακό, άσεμνο. Η αρρώστια της σαχλαμάρας, η ειρωνεία προς τον συνομιλητή, η ασέβεια...
Μιλώντας καθαρά από ανθρώπινη προοπτική, ο Μπαζάροφ κάνει λάθος. Στο σπίτι του φίλου του τον υποδέχτηκαν εγκάρδια, αν και ο Πάβελ Πέτροβιτς δεν έκανε χειραψία. Αλλά ο Μπαζάροφ δεν στέκεται στην τελετή και αμέσως μπαίνει σε έντονη διαμάχη. Η κρίση του είναι αδιάλλακτη. "Γιατί να αναγνωρίσω τις αρχές;"; «Ένας αξιοπρεπής χημικός είναι είκοσι φορές πιο χρήσιμος από έναν ποιητή». ανάγει την υψηλή τέχνη στην «τέχνη του να βγάζεις χρήματα». Αργότερα θα πήγαινε στον Πούσκιν, τον Σούμπερτ και τον Ραφαήλ. Ακόμη και ο Αρκάντι παρατήρησε σε έναν φίλο του για τον θείο του: «Τον προσέβαλες». Αλλά ο μηδενιστής δεν κατάλαβε, δεν ζήτησε συγγνώμη, δεν αμφέβαλλε ότι συμπεριφέρθηκε πολύ αυθάδη, αλλά καταδίκασε: «Φαντάζεται τον εαυτό του πρακτικό άτομο!»
Στο Κεφάλαιο Χ του μυθιστορήματος, κατά τη διάρκεια ενός διαλόγου με τον Πάβελ Πέτροβιτς, ο Μπαζάροφ κατάφερε να μιλήσει ανοιχτά για όλα τα θεμελιώδη ζητήματα της ζωής. Αυτός ο διάλογος αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Ο Μπαζάροφ ισχυρίζεται ότι το κοινωνικό σύστημα είναι τρομερό και κανείς δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με αυτό. Περαιτέρω: Δεν υπάρχει Θεός ως το υψηλότερο κριτήριο αλήθειας, που σημαίνει κάνε ό,τι θέλεις, όλα επιτρέπονται! Αλλά δεν θα συμφωνήσουν όλοι με αυτό.
Υπάρχει η αίσθηση ότι ο ίδιος ο Turgenev ήταν σε απώλεια κατά την εξερεύνηση του χαρακτήρα του μηδενιστή. Κάτω από την πίεση της δύναμης, της σταθερότητας και της αυτοπεποίθησης του Μπαζάροφ, ο συγγραφέας ένιωσε κάπως αμήχανος και άρχισε να σκέφτεται: «Ίσως αυτό είναι απαραίτητο ή μήπως είμαι ένας γέρος που έχει πάψει να κατανοεί τους νόμους της προόδου;» Ο Τουργκένιεφ συμπάσχει σαφώς με τον ήρωά του και αντιμετωπίζει τους ευγενείς συγκαταβατικά, και μερικές φορές ακόμη και σατιρικά.
Αλλά η υποκειμενική άποψη των χαρακτήρων είναι άλλο πράγμα, η αντικειμενική σκέψη ολόκληρου του έργου είναι άλλο θέμα. Περί τίνος πρόκειται; Σχετικά με την τραγωδία. Οι τραγωδίες του Μπαζάροφ, ο οποίος, στη δίψα του να «κάνει πράγματα για πολύ καιρό», στον ενθουσιασμό του για τη θεοεπιστήμη του, πάτησε τις πανανθρώπινες αξίες. Και αυτές οι αξίες είναι η αγάπη για τον άλλον, η εντολή «μη σκοτώσεις» (πολέμησε σε μονομαχία), η αγάπη για τους γονείς, η ανεκτικότητα στη φιλία. Είναι κυνικός στη στάση του απέναντι στις γυναίκες, κοροϊδεύει τον Σίτνικοφ και τον Κουκσίνα, στενόμυαλους ανθρώπους, λαίμαργους για τη μόδα, μίζερους, αλλά ακόμα ανθρώπους. Ο Ευγένιος απέκλεισε από τη ζωή του υψηλές σκέψεις και συναισθήματα για τις «ρίζες» που μας τρέφουν, για τον Θεό. Λέει: "Κοιτάω τον ουρανό όταν θέλω να φτερνιστώ!"
Το μυθιστόρημα «Fathers and Sons» του I.S. Ο Τουργκένιεφ τελειώνει με το θάνατο του κύριου χαρακτήρα. Η κατανόηση των λόγων για τους οποίους ο συγγραφέας ολοκληρώνει το έργο του με αυτόν τον τρόπο είναι δυνατή μέσω μιας ανάλυσης του επεισοδίου «Ο θάνατος του Μπαζάροφ». Το «Fathers and Sons» είναι ένα μυθιστόρημα στο οποίο ο θάνατος του κεντρικού ήρωα δεν είναι σίγουρα τυχαίος. Ίσως ένα τέτοιο τέλος μιλά για την ασυνέπεια των πεποιθήσεων αυτού του χαρακτήρα. Λοιπόν, ας προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε.
Ποιος είναι ο Μπαζάροφ;
Η ανάλυση του επεισοδίου του θανάτου του Μπαζάροφ είναι αδύνατη χωρίς να καταλάβουμε πώς είναι αυτός ο χαρακτήρας. Χάρη σε όσα λέγονται για τον Ευγένιο στο μυθιστόρημα, φανταζόμαστε έναν έξυπνο, με αυτοπεποίθηση, κυνικό νεαρό άνδρα που αρνείται τις γενικά αποδεκτές ηθικές αρχές και ιδανικά. Θεωρεί ότι η αγάπη είναι «φυσιολογία», κατά τη γνώμη του, ένα άτομο δεν πρέπει να εξαρτάται από κανέναν.
Στη συνέχεια, όμως, ο Τουργκένιεφ μας αποκαλύπτει στον ήρωά του ιδιότητες όπως η ευαισθησία, η ευγένεια και η ικανότητα για βαθιά συναισθήματα.
Ο Bazarov είναι ένας μηδενιστής, δηλαδή ένα άτομο που αρνείται όλες τις γενικά αποδεκτές αξίες, συμπεριλαμβανομένου του ότι δεν συμμερίζεται τον ενθουσιασμό των ερασιτεχνών, κατά τη γνώμη του, μόνο αυτό που φέρνει πρακτικό όφελος είναι σημαντικό. Θεωρεί οτιδήποτε όμορφο δεν έχει νόημα. Η κύρια έννοια του Evgeniy είναι "εργασία προς όφελος της κοινωνίας". Το καθήκον του είναι «να ζει για τον μεγάλο σκοπό της ανανέωσης του κόσμου».
Στάση απέναντι στους άλλους
Μια ανάλυση του επεισοδίου του θανάτου του Μπαζάροφ στο μυθιστόρημα του Τουργκένιεφ "Πατέρες και γιοι" δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς να κατανοήσουμε πώς οικοδομήθηκαν οι σχέσεις του κύριου χαρακτήρα με τους ανθρώπους που αποτελούσαν τον κοινωνικό του κύκλο. Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Μπαζάροφ αντιμετώπιζε τους άλλους με περιφρόνηση. Αυτό φάνηκε, για παράδειγμα, στα πράγματα που είπε στον Arkady για τον εαυτό του και τους συγγενείς του. Στοργή, συμπάθεια, τρυφερότητα - ο Evgeniy θεωρεί όλα αυτά τα συναισθήματα απαράδεκτα.
Λιούμποφ Μπαζάροβα
Η ανάλυση του επεισοδίου του θανάτου του Μπαζάροφ απαιτεί να αναφέρουμε ότι παρ' όλη την περιφρόνησή του για τα υπέροχα συναισθήματα, αυτός, κατά ειρωνικό τρόπο, ερωτεύεται. Η αγάπη του είναι ασυνήθιστα βαθιά, όπως αποδεικνύεται από την εξήγησή του με την Anna Sergeevna Odintsova. Έχοντας συνειδητοποιήσει ότι είναι ικανός για ένα τέτοιο συναίσθημα, ο Bazarov παύει να το αντιμετωπίζει ως φυσιολογία. Αρχίζει να θεωρεί πιθανή την ύπαρξη της αγάπης. Μια τέτοια αλλαγή απόψεων δεν θα μπορούσε να περάσει χωρίς να αφήσει ίχνη στον Ευγένιο, που ζούσε με τις ιδέες του μηδενισμού. Η παλιά του ζωή καταστρέφεται.
Η δήλωση αγάπης του Μπαζάροφ δεν είναι μόνο λόγια, είναι μια παραδοχή της δικής του ήττας. Οι μηδενιστικές θεωρίες του Ευγένιου καταρρίπτονται.
Ο Τουργκένιεφ θεωρεί ακατάλληλο να τελειώσει το μυθιστόρημα με μια αλλαγή στις απόψεις του κύριου χαρακτήρα, αλλά αποφασίζει να τελειώσει το έργο με το θάνατό του.
Είναι ατύχημα ο θάνατος του Μπαζάροφ;
Έτσι, στο φινάλε του μυθιστορήματος, το κύριο γεγονός είναι ο θάνατος του Bazarov. Η ανάλυση του επεισοδίου απαιτεί να θυμόμαστε τον λόγο για τον οποίο, σύμφωνα με το κείμενο του έργου, ο κύριος χαρακτήρας πεθαίνει.
Η ζωή του γίνεται αδύνατη λόγω ενός ατυχούς ατυχήματος - μια μικρή περικοπή που έλαβε ο Μπαζάροφ κατά τη διάρκεια της αυτοψίας του σώματος ενός αγρότη που πέθανε από τύφο. Κατά ειρωνικό τρόπο, αυτός, ένας γιατρός που κάνει μια χρήσιμη δουλειά, δεν μπορεί να κάνει τίποτα για να σώσει τη ζωή του. Γνωρίζοντας ότι θα πέθαινε έδωσε στον πρωταγωνιστή χρόνο να αξιολογήσει τα επιτεύγματά του. Ο Μπαζάροφ, γνωρίζοντας το αναπόφευκτο του θανάτου του, είναι ήρεμος και δυνατός, αν και, φυσικά, όντας νέος και ενεργητικός άνθρωπος, λυπάται που του έχει απομείνει τόσο λίγος χρόνος για να ζήσει.
Η στάση του Μπαζάροφ απέναντι στον θάνατο και τον εαυτό του
Η ανάλυση του επεισοδίου του θανάτου του Bazarov είναι αδύνατη χωρίς μια βαθύτερη κατανόηση του τρόπου με τον οποίο ο ήρωας σχετίζεται με την εγγύτητα του τέλους του και του θανάτου του γενικά.
Κανείς δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει ήρεμα ότι το τέλος της ζωής του πλησιάζει. Ο Evgeniy, όντας ένα άτομο που είναι σίγουρα δυνατό και με αυτοπεποίθηση, δεν αποτελεί εξαίρεση. Λυπάται που δεν ολοκλήρωσε το κύριο έργο του. Κατανοεί τη δύναμη του θανάτου και μιλάει για τα τελευταία λεπτά που πλησιάζουν με πικρή ειρωνεία: «Ναι, προχωρήστε, προσπαθήστε να αρνηθείτε τον θάνατο, και αυτό είναι!»
Έτσι, ο θάνατος του Μπαζάροφ πλησιάζει. Η ανάλυση του επεισοδίου, που είναι ένα από τα βασικά του μυθιστορήματος, απαιτεί κατανόηση του πώς έχει αλλάξει ο χαρακτήρας του κύριου ήρωα. Ο Ευγένιος γίνεται πιο ευγενικός και πιο συναισθηματικός. Θέλει να συναντήσει την αγαπημένη του, να πει για άλλη μια φορά για τα συναισθήματά του. Ο Μπαζάροφ αντιμετωπίζει τους γονείς του πιο ήπια από πριν, κατανοώντας τώρα τη σημασία τους.
Η ανάλυση του επεισοδίου του θανάτου του Μπαζάροφ δείχνει πόσο μόνος είναι ο κύριος χαρακτήρας του έργου. Δεν έχει ένα κοντινό άτομο στο οποίο θα μπορούσε να μεταφέρει τα πιστεύω του, επομένως, οι απόψεις του δεν έχουν μέλλον.
Κατανόηση των αληθινών αξιών
Μπροστά στον θάνατο αλλάζουν. Γίνεται μια κατανόηση του τι είναι πραγματικά σημαντικό στη ζωή.
Η ανάλυση του επεισοδίου "The Death of Bazarov" που βασίζεται στο μυθιστόρημα του I. S. Turgenev απαιτεί κατανόηση των αξιών που ο κύριος χαρακτήρας θεωρεί τώρα αληθινές.
Το πιο σημαντικό πράγμα για αυτόν τώρα είναι οι γονείς του, η αγάπη τους για αυτόν, καθώς και τα συναισθήματά του για την Odintsova. Θέλει να την αποχαιρετήσει και η Άννα, χωρίς να φοβάται να μολυνθεί, έρχεται στον Ευγένι. Ο Μπαζάροφ μοιράζεται μαζί της τις ενδόμυχες σκέψεις του. Καταλαβαίνει ότι η Ρωσία δεν τον χρειάζεται καθόλου, χρειάζεται αυτούς που κάνουν συνηθισμένη δουλειά κάθε μέρα.
Είναι πιο δύσκολο για τον Μπαζάροφ να συμβιβαστεί με τον θάνατό του παρά για οποιοδήποτε άλλο άτομο, γιατί είναι άθεος και δεν πιστεύει στη μετά θάνατον ζωή.
Ο Τουργκένιεφ τελειώνει το μυθιστόρημά του με τον θάνατο του Μπαζάροφ. Οι αρχές με τις οποίες έζησε ο ήρωας καταστρέφονται. Ο Μπαζάροφ δεν είχε ισχυρότερα, νέα ιδανικά. Ο Τουργκένιεφ σημειώνει ότι ήταν η βαθιά δέσμευσή του στον μηδενισμό που κατέστρεψε τον κύριο χαρακτήρα, που τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τις παγκόσμιες αξίες που του επιτρέπουν να ζήσει σε αυτόν τον κόσμο.