Το γεγονός ότι ο χρόνος εκδηλώνεται άνισα σε ένα συγκεκριμένο ον μπορεί καλύτερα να παρατηρηθεί μέσω του παραδείγματος του κοινωνικού χρόνου. Συχνά νοείται ως ο χρόνος της ανθρώπινης ύπαρξης και της ανθρώπινης δραστηριότητας. Οι άνθρωποι από καιρό, στο επίπεδο της καθημερινής συνείδησης, έχουν σημειώσει την αξία του χρόνου ως πόρου που προκαθορίζει την επιτυχία σε πολλές δραστηριότητες. Εξ ου και η προσοχή στον «προϋπολογισμό χρόνου», τη μελέτη των παραγόντων που επηρεάζουν την αναποτελεσματική χρήση του χρόνου κατά την εκτέλεση διαφόρων εργασιών. Με τη διεύρυνση της γνώσης για την κοινωνία, την εμφάνιση νέων κοινωνικών λόγων, όπως η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία, οι πολιτισμικές σπουδές και άλλοι, έγινε φανερό ότι ο κοινωνικός χρόνος δεν είναι κάποιο είδος αυτάρκης ουσίας της κοινωνίας, αλλά εκφράζει τις ιδιαιτερότητες της ένα συγκεκριμένο κοινωνικό σύστημα.
Ο κοινωνικός χρόνος χωρίζεται σε: «ατομικό χρόνο», «χρόνο γενιάς», «χρόνο ιστορίας». Η ασάφεια της ανθρώπινης δραστηριότητας κάνει τον κοινωνικό χρόνο «τρισδιάστατο»: «Μήκος» είναι το προσδόκιμο ζωής ενός ατόμου σε μονάδες αστρονομικού χρόνου και η μη αναστρέψιμη ακολουθία σταδίων του κύκλου ζωής. Το «πλάτος» είναι μια εκτεταμένη ποσότητα που χαρακτηρίζει τον αριθμό και την ποικιλία των ανθρώπινων δραστηριοτήτων και την αφθονία των συνδέσεων μεταξύ των ατόμων και του έξω κόσμου. Το «βάθος» είναι μια εντατική ποσότητα και καθορίζεται από το επίπεδο και τον βαθμό συμμετοχής ενός ατόμου στις δραστηριότητές του,
Οι ιδιότητες του κοινωνικού χρόνου εκδηλώνονται πιο ξεκάθαρα σε περιόδους κοινωνικών κρίσεων, οι οποίες εμφανίζονται, μεταξύ άλλων, ως ασυμφωνία στον κοινωνικό χρόνο, παραβίαση του χρονικού συντονισμού: πρώτον, η ίδια η εξελικτική ροή του χρόνου καταρρέει, η πλευρά του Η διακριτικότητα γίνεται κορυφαία. Δεύτερον, υπάρχει κατακερματισμός του χρόνου πέρα από το συνηθισμένο. Τρίτον, οι αναστροφές γίνονται όλο και συχνότερες, η αλληλουχία των ιστορικών γεγονότων και η αποδεκτή τάξη των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων διαταράσσονται και τέταρτον, η διασπορά στον ρυθμό των ετερογενών κοινωνικών διεργασιών βαθαίνει.
Σε περιόδους ομαλών εξελικτικών αλλαγών στην κοινωνία, η συνέχεια και η διακριτικότητα των προσωρινών συνδέσεών της είναι γενικά ισορροπημένη. Όταν η κοινωνικο-ιστορική διαδικασία υφίσταται «αποτυχίες», η διάρκεια των γεγονότων μειώνεται συνεχώς και οι μέθοδοι και οι μορφές μετάβασης μεταξύ τους γίνονται σχεδόν πιο σημαντικές από τα ίδια τα γεγονότα. Προβάλλεται η διακριτικότητα, η οποία, όντας απαραίτητη ιδιότητα της ιστορίας, μπορεί η ίδια να έχει διάφορες εκφάνσεις και τροποποιήσεις, μπορεί να είναι πολυεπίπεδη, ευέλικτη ή μπορεί να αποδειχθεί αιχμηρή και εκρηκτική. Ως εκ τούτου, ο χρόνος παίρνει την κατάλληλη μορφή. Μερικές φορές μιλούν για «προοδευτική», «οπισθοδρομική», «επαναστατική», «εξελικτική», «καταρρέουσα» κ.λπ. φορά.
Ένας τύπος κοινωνικού χρόνου είναι ο υποκειμενικός χρόνος του ατόμου, που ονομάζεται ψυχολογικός χρόνος. Σχηματίζεται με βάση την εμπειρία ενός ατόμου για τις σχέσεις αιτίας-αποτελέσματος μεταξύ των κύριων γεγονότων της ζωής. Συχνά ο σωματικός και ο ψυχολογικός χρόνος δεν ταιριάζουν. Ο ψυχολογικός χρόνος μπορεί να συμπιεστεί ή να τεντωθεί, ανάλογα με το είδος του συναισθήματος που κυριαρχεί στη δραστηριότητα του ατόμου.
Ο ατομικός χρόνος ενός ατόμου προφανώς διαμεσολαβείται από τη λειτουργική ασυμμετρία του εγκεφάλου: το δεξί ημισφαίριο λειτουργεί στον παρόντα χρόνο με βάση το παρελθόν, το αριστερό ημισφαίριο λειτουργεί στον παρόντα χρόνο με έμφαση στο μέλλον. Ένα άτομο μπορεί εντελώς συνειδητά να αλλάξει την ταχύτητα ροής αυτού του εσωτερικού χρόνου, στρέφοντας στην αισθητηριακή στέρηση (αυτόματη προπόνηση, διαλογισμός) για να εισέλθει σε αλλοιωμένες καταστάσεις συνείδησης. Η ξεχωριστή εκδήλωση των νοημάτων, η μεγάλη προσωπική τους σημασία - αυτό είναι που επιταχύνει το ρυθμό του ανθρώπινου χρόνου.
Ο ιστορικός χρόνος παρατηρείται καλύτερα σε περιόδους ριζικού πολιτικού και κοινωνικού μετασχηματισμού και κρίσης. Η ιστορική διάρκεια τέτοιων περιόδων στη ζωή της κοινωνίας αποδεικνύεται σχετικά μικρή, αλλά ασυνήθιστα πλούσια και σημαντική για τις επόμενες γενιές της, αφού επιλύει έναν ολόκληρο κόμπο αντιφάσεων και προβλημάτων που είχαν αναπτυχθεί και συσσωρευτεί νωρίτερα. Ανάλογα με την ένταση της οικονομικής και πολιτικής ζωής, το επίπεδο του πολιτισμού και των εθνικών παραδόσεων, μια κατάσταση κρίσης μπορεί να εκτείνεται από αρκετούς μήνες έως αρκετά χρόνια και ακόμη και δεκαετίες. Φυσικά, σε χώρες του λεγόμενου «δεύτερου κλιμακίου», δηλαδή σε αυτές που ακολουθούν έναν ήδη πετυχημένο δρόμο, έχοντας την ευκαιρία να λάβουν υπόψη την ανεκτίμητη εμπειρία των πρωτοπόρων, καθώς και να επωφεληθούν από την πολιτική τους υποστήριξη, η διάρκεια η περίοδος της κρίσης μειώνεται αισθητά και η σοβαρότητά της μειώνεται. Συχνά οι περίοδοι κρίσης συνοδεύονται από μακροχρόνιους και καταστροφικούς πολέμους, οι οποίοι υπό ορισμένες συνθήκες μπορεί να είναι μία από τις αιτίες της κρίσης και σε άλλες - μία από τις συνέπειές της. Ένας πόλεμος ή ακόμα και μια ολόκληρη σειρά πολέμων εδώ λειτουργούν ως ριζοσπαστικό μέσο για να ξεπεραστεί μια κρίσιμη κατάσταση, μια προσπάθεια γρήγορης εξάλειψης των πολιτικών και άλλων διαφωνιών με τη βία.
Όλες οι παραπάνω ιδιότητες, χαρακτηριστικά και ποικιλίες χρόνου επιβεβαιώνουν την αποδοτική του ιδιότητα και την καθιστούν υποχρεωτική παράμετρο κάθε συγκεκριμένης ύπαρξης.
Αυτό αναφέρεται στην εποχή μόνο αυτού του ατόμου. Εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο, από τον δικό του. Όπως ο χώρος, έτσι και αυτός ο χρόνος οργανώνεται από τον λειτουργικό εγκέφαλο του υποκειμένου.
Στους χαρακτηρισμούς «φυσιολογικός χρόνος», «βιολογικός χρόνος», «ψυχολογικός χρόνος», «αντιληπτικός χρόνος», «κοινωνικός χρόνος» κ.λπ., που συναντώνται, μάλλον αποτυπώνεται ότι σε ειδικές μελέτες η υπόθεση της ύπαρξης του χρόνου. των μοριακών, βιοχημικών, φυσιολογικών διεργασιών, καθώς και του ανθρώπου ως κοινωνικό υποκείμενο και κοινωνία. Τα χρονικά χαρακτηριστικά όλων των διεργασιών στο ανθρώπινο σώμα υποτίθεται ότι αλληλοσυνδέονται και συντονίζονται [Moiseeva N. I., 1980]. Ο βιολογικός χρόνος είναι «πολυεπίπεδος. Στο κατώτερο επίπεδο, συμπίπτει με τον φυσικό χρόνο και μπορεί να ονομαστεί καθαρός χρόνος. Καθώς το σύστημα αναπτύσσεται, εμφανίζεται η ιδιαιτερότητα της ροής του χρόνου, η οποία εκφράζεται με τη μορφή μιας ανομοιόμορφης διαδικασίας. Αυτή η ώρα μπορεί να ονομαστεί η πραγματική ώρα του συστήματος. Τέλος, διαμορφώνεται ο λειτουργικός χρόνος, ο οποίος αντιπροσωπεύει την αλληλεπίδραση του φυσικού και του αληθινού χρόνου, δηλαδή συμβαίνει η αντικειμενοποίηση του αληθινού χρόνου του συστήματος [Mezhzherin V. A., 1980]. «Οι ιστοί στο σώμα διαμορφώνονται σε όργανα και τα τελευταία, ως ανώτερα στάδια της ζωής, ζουν τη νέα, ανώτερη ζωή τους. Τα όργανα σχηματίζουν συστήματα που μαζί αποτελούν ολόκληρο τον οργανισμό και ολόκληρος ο οργανισμός έχει τους δικούς του ειδικούς ρυθμούς ζωής - βιολογικούς ρυθμούς». Έχουν περιγραφεί ρυθμικές διακυμάνσεις στην ανθρώπινη νοητική δραστηριότητα, ιδιαίτερα μια εβδομαδιαία περίοδος στη διανοητική και συναισθηματική σφαίρα [Perna N. Ya., 1925].
Ο χρόνος (αντιληπτικός χρόνος) αντανακλά τον πραγματικό χρόνο της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά δεν συμπίπτει με αυτόν [Yarskaya V.N., 1981]. Υπάρχει επίσης ο χαρακτηρισμός «ψυχοφυσικός (ατομικός) χρόνος» στη βιβλιογραφία [Abasov A. S., 1985]. Μια ανασκόπηση της μονογραφίας των Τσεχοσλοβάκων συγγραφέων «Space and Time from the Point of Natural Sciences» (1984) σημειώνει ότι οι κύριες δυσκολίες στη διεπιστημονική μελέτη του χώρου και του χρόνου βρίσκονται «στη φιλοσοφική σύνθεση εκείνων των ιδεών για το χρόνο και το χώρο που αναπτύσσεται σε διάφορους τομείς του πολιτισμού» [Kazaryan V.P., 1986].
Ο ατομικός ανθρώπινος χρόνος θεωρείται ότι οργανώνεται από τον εγκέφαλο που λειτουργεί και μπορεί να είναι η κορυφαία έκφραση της εξέλιξης του εγκεφαλικού χρόνου. Αυτός ο χρόνος υπάρχει, προφανώς, μαζί με τον χρόνο του εξωτερικού φυσικού και κοινωνικού κόσμου, ανεξάρτητα από το θέμα. Υποτίθεται ότι περιλαμβάνεται στην οργάνωση της ανθρώπινης ψυχής εκτός του χρόνου (και του χώρου) του εξωτερικού κόσμου. Στο τελευταίο, ένα άτομο δρα, χτίζει την ενεργό, σκόπιμη του. Η ψυχοκινητική δραστηριότητα ενός ατόμου, που πραγματοποιείται στο χρόνο (και στο χώρο) του κόσμου, παρατηρείται αντικειμενικά από άλλους ανθρώπους.
Η υπόθεση της ύπαρξης, μαζί με τον χρόνο του εξωτερικού κοινωνικού και φυσικού κόσμου, του ατομικού χρόνου κάθε ανθρώπου, εγγεγραμμένος στον χώρο και τον χρόνο του εξωτερικού κόσμου, είναι ένας από τους κύριους λόγους για νέες ιδέες για το χρόνο (και χώρος). Μιλάμε για τη σχέση του χρόνου (και του χώρου) με τον ανθρώπινο ψυχισμό ή την οργάνωση του ψυχισμού στο χρόνο (και στο χώρο).
Στο, ο A. Kanke (1984) πιστεύει ότι στην «υλοποίηση» της δυνατότητας «κοιτάζοντας» στο παρελθόν και το μέλλον - «η δυνατότητα αναδρομικής και πρόβλεψης (προβλέψεις) ... μεγάλο ρόλο παίζει ο άνθρωπος τη συνείδηση, την επιδέξια χρήση των χρονικών εννοιών. Χάρη στη λειτουργία με την κατηγορία του χρόνου, ένα άτομο βλέπει ένα αντικείμενο πανομοιότυπο με τον εαυτό του σε μια ορισμένη χρονική περίοδο και ταυτόχρονα το κατανοεί ως μια σειρά γεγονότων διαδοχικά στο χρόνο... Ένα άτομο είναι σε θέση να πραγματοποιήσει αναδρομική πρόβλεψη γιατί αντικατοπτρίζει τις ιδιότητες του πραγματικού χρόνου σε λογική μορφή». Σύμφωνα με τον N.L. " Σύμφωνα με κλινικές παρατηρήσεις, η ίδια η συνείδηση (ο σχηματισμός της κατά τη λειτουργία του εγκεφάλου) είναι αδύνατη χωρίς να συμπεριλάβει στην οργάνωσή της το παρόν, το παρελθόν, το μέλλον, διαφοροποιημένα στον ατομικό χρόνο κάθε ανθρώπου.
Οι παρόντες, οι παρελθόντες, οι μελλοντικοί χρόνοι υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύονται στη συνείδηση του υποκειμένου με τις ιδιότητες που είναι εγγενείς σε καθένα από αυτά. Ο ατομικός παρελθόντος χρόνος ενός ατόμου στις υποθέσεις μας δεν συμπίπτει με το παρελθόν, το οποίο είναι εγγενές μάλλον όχι στην ατομική, αλλά στη συλλογική συνείδηση: «... το παρελθόν μας επιτρέπει να γνωρίζουμε το παρόν και το μέλλον: αν ήταν διαφορετικά, τότε δεν θα είχε νόημα η ανάπτυξη ιστορικών επιστημών» [Kanke V.D., 1984, σελ. 211].
Ο μεμονωμένος παρελθοντικός χρόνος ενός ατόμου δεν είναι «παρελθόν πριν από τη ζωή», ούτε «έννοια», ούτε «φάντασμα», αλλά ένας χρόνος που ήταν το παρόν, στενά συγχωνευμένος με αισθητηριακές εικόνες περασμένων αντιλήψεων. Αποτελεί μέρος του περιεχομένου της ανθρώπινης συνείδησης. Αυτός ο χρόνος είναι σημαντικός για τη φυσιολογική επαρκή ψυχική λειτουργία ενός ατόμου και βρίσκεται στη συνείδηση ενός ατόμου όσο είναι ζωντανός. Η διαφοροποίηση των περασμένων και μελλοντικών χρόνων ενός ατόμου, ακόμη και η αντιπαράθεσή τους μεταξύ τους ανάλογα με τις ιδιότητές τους, μπορεί να αναπαρασταθεί ως μία από τις εκφράσεις της χωροχρονικής οργάνωσης του ανθρώπινου εγκεφάλου που επιτυγχάνεται στην εξέλιξη. Εξάλλου, ο ατομικός μελλοντικός χρόνος ενός ατόμου δεν είναι το μέλλον μετά τον θάνατο, αλλά ο χρόνος που αναπαρίσταται στη συνείδηση του υποκειμένου. Οι ψυχοκινητικές διεργασίες πραγματοποιούνται με επίκεντρο αυτό το μέλλον.
Τα προηγούμενα καθιστούν προφανές ότι όταν πρόκειται για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής με την πάροδο του χρόνου, δεν μπορούμε να περιοριστούμε στο να εξετάζουμε μόνο τον παρόντα χρόνο. Όπως θα φανεί, είναι εξαιρετικά σημαντικό, αλλά η υλοποίηση του ρόλου του είναι δυνατή μόνο με την παρουσία ενός παρελθόντος και ενός μέλλοντος, και τα τελευταία διαμεσολαβούνται από το παρόν. Έτσι, ο ατομικός παρών χρόνος περιλαμβάνεται στο σχηματισμό εικόνων αντίληψης και γίνεται παρελθόν. Αυτή η φορά, σαν να λέγαμε, φέρει μέσα της ήδη συνειδητοποιημένες εικόνες όλων των προηγούμενων αντιλήψεων για το θέμα. Το γεγονός ότι αυτές οι εικόνες αναβιώνουν και το θέμα μπορεί έτσι να φαίνεται να επιστρέφει σε κάποιο τμήμα του παρελθόντος καθιστά, ίσως, τη θέση της μη αναστρέψιμης χρόνου σχετική: «φαινομενολογικά εκδηλώνεται ως η αδυναμία να φτάσουμε στο ίδιο χρονικό σημείο δύο φορές. [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].
Πολλά κλινικά φαινόμενα απεικονίζουν επακριβώς τη δυνατότητα ενός υποκειμένου να «επιστρέφει» στη συνείδησή του σε μια ορισμένη περίοδο του παρελθόντος χρόνου. Πριν από κάθε επιληπτική κρίση, ο 14χρονος ασθενής έβλεπε «ένα κορίτσι να τρέχει μπροστά της σε ένα πλατύ λιβάδι... το κορίτσι είναι ακριβώς το ίδιο με αυτό που ήταν στην ηλικία των επτά» [Kronfeld A. S., 1940]. Η συνείδηση «δεν μένει ποτέ αναλλοίωτη στη σειρά των στιγμών που συνθέτουν τον χρόνο. Είναι ένα ρέμα που ρέει και αλλάζει συνεχώς». «Τα ρεύματα των μεταβαλλόμενων ψυχικών καταστάσεων, που τόσο καλά χαρακτήρισε ο Τζέιμς, διαρρέουν τη ζωή ενός ατόμου μέχρι να πέσει στον αιώνιο ύπνο. Αλλά αυτοί οι πίδακες, σε αντίθεση με τους πίδακες νερού, αφήνουν τα αποτυπώματά τους στον ζωντανό εγκέφαλο».
Η ολιστική νευροψυχική δραστηριότητα ενός ατόμου, η συνείδησή του, συντίθεται σε κάθε στιγμή του παρόντος χρόνου από νοητικές διεργασίες: 1) που συμβαίνουν στον παρόντα χρόνο, 2) πραγματοποιούνται στον παρελθόν, 3) για να ολοκληρωθούν στον μελλοντικό χρόνο. Επομένως, μια άλλη αμφιβολία προκύπτει αν προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε υποθέσεις που προκύπτουν από κλινικές παρατηρήσεις με υπάρχουσες ιδέες για το χρόνο γενικά. Στους καιρούς που μας ενδιαφέρουν, διατηρεί ισχύ η «τάξη μεταβολής των καταστάσεων των φαινομένων της πραγματικότητας, η μετάβασή τους από την ύπαρξη στην ανυπαρξία», η μονοδιάσταση του χρόνου ως αντικειμενική του ιδιότητα [Zharov A.M., 1968] ? Ο σχηματισμός ψυχικών φαινομένων με την πάροδο του χρόνου, δυστυχώς, δεν μελετάται σοβαρά. Αλλά οι νόμοι εδώ είναι εντελώς διαφορετικοί από ό,τι στα φυσικά φαινόμενα. Έτσι, οι εικόνες της αντίληψης στον ενεστώτα χρόνο πραγματοποιούνται πλήρως. Αλλά δεν εξαφανίζονται από τη συνείδηση του υποκειμένου. Δεν διατηρούνται απλώς στη συνείδηση, αλλά καθορίζουν τον παρελθόντα χρόνο του υποκειμένου. Ίσως το ζήτημα της μονοδιάστασης του χρόνου θα έπρεπε να συζητηθεί διαφορετικά από ό,τι σε σχέση με την εποχή του φυσικού κόσμου: έγιναν προσπάθειες να ερμηνευτεί ο χρόνος ως πολυδιάστατο φαινόμενο για να εξηγηθούν ορισμένα γεγονότα της ανθρώπινης ψυχής [Zharov A. M., 1968 ].
Ενεστώς χρόνος- Αυτός είναι πραγματικός χρόνος. Αυτό ισχύει επίσης, προφανώς, στον ατομικό παρόντα χρόνο ενός ατόμου.
Μια από τις ιδιότητές του μπορεί να είναι αυτό που πιθανώς μπορεί να περιγραφεί ως κινητικότητα, η ασυνέπεια του βαθμού πραγματοποίησής της ακόμη και σε ένα υγιές άτομο. Με την παθολογία του δεξιού ημισφαιρίου του εγκεφάλου, είναι δυνατή μια απότομη "εξασθένηση" ή ακόμα και "εξαφάνιση". Κλινικά αντιστοιχούν σε αλλαγές ή ακόμα και διάλειμμα στην αντίληψη του έξω κόσμου και του εαυτού του. Στην περίπτωση της «εξαφάνισης» του χρόνου (διάλειμμα στην αντίληψη της πραγματικής πραγματικότητας), η συνείδηση του ασθενούς, προφανώς, δεν είναι ποτέ «κενή», αλλά, αντίθετα, είναι γεμάτη. Οι κύριες σε αυτό είναι οι αισθητηριακές ιδέες. Αναφέρονται σε φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου που απουσιάζουν στον παρόντα χρόνο. Αυτές είναι εμπειρίες είτε μιας κατάστασης του παρελθόντος είτε κάποιου άλλου κόσμου, εξωπραγματικού είτε τώρα είτε στο παρελθόν.
Ο βαθμός συνάφειας του παρόντος χρόνου ενός ατόμου καθορίζεται, προφανώς, όχι μόνο από ολόκληρο τον εγκέφαλο, αλλά και από το πόσα γεγονότα επηρεάζουν το θέμα από τον χρόνο (και τον χώρο) του εξωτερικού κόσμου ανεξάρτητα από αυτόν. Η ψυχική κατάσταση ενός υγιούς ανθρώπου, που στερείται τις καθημερινές επιρροές του κοινωνικού και φυσικού περιβάλλοντος, αλλάζει δραματικά. Μήπως και εδώ υπάρχει μια «αποδυνάμωση» του ατομικού χρόνου του υποκειμένου; Αυτό μπορεί να θεωρηθεί με βάση την εμφάνιση παραισθήσεων, ψευδαισθήσεων και ξαφνικών λαθών στην αντίληψη του χρόνου στον έξω κόσμο. Αυτές οι αλλαγές στη νοητική κατάσταση είναι παρόμοιες με διαταραχές στη νοητική δραστηριότητα λόγω επιλεκτικής εγκεφαλικής βλάβης και υποδηλώνουν όχι μόνο ότι «δεν έχουμε την αίσθηση του άδειου χρόνου». Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η σχέση μεταξύ του ατομικού χρόνου ενός ατόμου και του χρόνου ενός κόσμου ανεξάρτητου από αυτόν είναι πιο περίπλοκη από ό,τι φαίνεται σήμερα σε εμάς.
Ο Γάλλος σπηλαιολόγος Antoine Segny, την 122η ημέρα της παραμονής του στο σπήλαιο, έμεινε πολύ πίσω στη μέτρηση του χρόνου: σύμφωνα με τους υπολογισμούς του, ήταν 6 Φεβρουαρίου, ενώ στην πραγματικότητα ήταν 2 Απριλίου. Ο Devi Lafferity, πριν το τέλος της 130ήμερης παραμονής του στο σπήλαιο, είπε ότι ήταν 1 Ιουλίου, αν και ήταν 1 Αυγούστου. Ο Michel Siffre, που πέρασε περίπου 7 μήνες στη σπηλιά, σημείωσε τις απάτες του οράματος και έγραψε: «Όταν βρίσκεσαι μόνος, απομονωμένος σε έναν κόσμο χωρίς πρόσωπο με πρόσωπο χρόνο με τον εαυτό σου, όλες τις μάσκες που κρύβεις πίσω σου και προστατέψτε τις ψευδαισθήσεις σας και εμπνεύστε αυτές τις ψευδαισθήσεις σε άλλους - όλες οι μάσκες πέφτουν».
Τρία υγιή άτομα συμμετείχαν σε δύο πειράματα. Στην πρώτη, ελήφθη ως βάση ένας κύκλος 24 ωρών: 8 ώρες, 8 ώρες ανάπαυσης, 8 ώρες εργασίας. στο δεύτερο - ένας κύκλος 18 ωρών: 6 ώρες η καθεμία για ύπνο, ξεκούραση, εργασία. Στο δεύτερο: 1) ο χρόνος που απαιτείται για την εκτέλεση ορισμένων λειτουργιών έχει μειωθεί. Για παράδειγμα, αντί για 20–25 λεπτά (πρώτο πείραμα), δαπανήθηκαν 10–15 λεπτά στο φαγητό. 2) ο ρυθμός εκτέλεσης ενός συνόλου ασκήσεων έχει αυξηθεί. 3) Εμφανίστηκε «ανησυχία», τα υποκείμενα άλλαζαν συχνά τη θέση τους [Dushkov B.A., Kosmolinsky F.P., 1968].
Η έρευνα για τις επιπτώσεις της «αισθητηριακής πείνας» στην ανθρώπινη κατάσταση έχει γίνει σημαντική σε σχέση με την εξερεύνηση του διαστήματος. Όταν στερήθηκαν εξωτερικά ερεθίσματα, τα άτομα παρουσίασαν κινητική ανησυχία. Τις πρώτες ώρες, βίωσαν τα γεγονότα της τρέχουσας ημέρας, σκέφτηκαν τον εαυτό τους και τους αγαπημένους τους. τότε άρχισαν να βιώνουν ένα αίσθημα «ευχαρίστησης» από το πείραμα, το οποίο πολύ σύντομα αντικαταστάθηκε από ένα ταχέως εντεινόμενο αίσθημα ερεθισμού από το εξωτερικό. Σε πειράματα όπου τα άτομα τοποθετήθηκαν σε ηχομονωμένο θάλαμο και ασχολούνταν με εργασία προσομοίωσης της δραστηριότητας του χειριστή για αρκετές ώρες, και τον υπόλοιπο χρόνο αφέθηκαν στην τύχη τους, σημειώθηκαν ψευδαισθήσεις - εσφαλμένη αναγνώριση ερεθισμάτων, τα πληροφοριακά χαρακτηριστικά των οποίων ήταν ανεπαρκής για αναγνώριση. αναπτύχθηκε η αίσθηση της παρουσίας ενός ξένου στον θάλαμο ηχομόνωσης. Υπήρχαν «υποκειμενικά πραγματοποιημένα όνειρα», ειδητικές ιδέες, «σχηματισμός πολύτιμων ιδεών» και άλλα φαινόμενα. Η αντίληψη του χρόνου άλλαξε: υπήρξε μια «υποκειμενική επιτάχυνση της πάροδος του χρόνου» (ένα διάστημα 20 δευτερολέπτων έγινε αντιληπτό ως 30,5 δευτερόλεπτα), σε άλλους υπήρχε μια «υποκειμενική επιβράδυνση στο πέρασμα του χρόνου» και σε άλλα εκεί ήταν μια εναλλασσόμενη βράχυνση και επιμήκυνση του αναπαραγόμενου διαστήματος [Leonov A. A., Lebedev V.I., 1968].
Η στέρηση της επιρροής ενός τέτοιου παγκόσμιου χαρακτηριστικού του κόσμου όπως η βαρύτητα συνοδεύεται επίσης από αλλαγές στην αντίληψη του χρόνου και του χώρου, και μάλιστα ολόκληρης της ψυχής [Kitaev-Smyk L. A., 1979]. Κατά τη διάρκεια μιας διαστημικής πτήσης, ο Αμερικανός αστροναύτης D. McDivitt αντιμετώπισε πρόβλημα κατά την εκτίμηση της απόστασης από το όχημα εκτόξευσης με το οποίο έπρεπε να ελλιμενίσει το πλοίο του και λόγω σφάλματος δεν μπόρεσε να ελλιμενιστεί. Ο G. T. Beregovoy (1979) αναφέρεται σε αυτό το γεγονός, περιγράφοντας τις δικές του αισθήσεις: «Στην αρχική περίοδο της έκθεσης στην έλλειψη βαρύτητας, κατά τη διάρκεια των κινήσεων, προέκυψε μια περίεργη αίσθηση του χρόνου σταματήματος». Όταν άρχισε να γράφει με μολύβι, ένιωθε ότι το χέρι του κινούνταν «πολύ πιο αργά από όσο ήθελα». Ο συγγραφέας το εξηγεί ως εξής: «Εάν σε συνθήκες με τη συνήθη δράση της βαρύτητας, η επίγνωση της χωρικής κίνησης των άκρων (βραχίων) είναι πιο σημαντική από τα χρονικά χαρακτηριστικά της κίνησης, τότε στην έλλειψη βαρύτητας η σημασία της επίγνωσης του ο χρόνος κατά τον οποίο συμβαίνει η κίνηση αυξάνεται. Προφανώς, στην έλλειψη βαρύτητας πραγματοποιούνται μικρότερα «κβάντα» κίνησης και ο χρόνος κατά τον οποίο συμβαίνει αυτή η κίνηση. Συγκρίνοντας ασυνείδητα τον αριθμό αυτών των «κβάντων» κατά την πτήση με ίχνη των ίδιων κινήσεων υπό κανονικές συνθήκες πριν από την πτήση, η αίσθηση που ένιωσα μπορεί να προκύψει στη συνείδηση. Στη Γη, σε όλες τις κινήσεις, ένα άτομο καταβάλλει προσπάθειες επαρκείς στη δύναμη της βαρύτητας. Σε μηδενική βαρύτητα, ένα τέτοιο στερεότυπο μπορεί να γίνει πηγή σφαλμάτων».
Αυτό αναφέρεται στην εποχή μόνο αυτού του ατόμου. Εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο, από τον εγκέφαλό του. Όπως ο χώρος, αυτός ο χρόνος οργανώνεται από τον λειτουργικό εγκέφαλο του υποκειμένου.
Στους χαρακτηρισμούς βρέθηκαν «φυσιολογικός χρόνος», «βιολογικός χρόνος», «ψυχολογικός χρόνος», «αντιληπτικός χρόνος», «κοινωνικός χρόνος» κ.λπ.
Ο Δ. μάλλον αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι η ειδική έρευνα υποδηλώνει ολοένα και περισσότερο εμφατικά την ύπαρξη χρόνου για μοριακές, βιοχημικές, φυσιολογικές διεργασίες, καθώς και τον άνθρωπο ως κοινωνικό υποκείμενο και κοινωνία. Τα χρονικά χαρακτηριστικά όλων των διεργασιών στο ανθρώπινο σώμα υποτίθεται ότι αλληλοσυνδέονται και συντονίζονται [Moiseeva N. I., 1980]. Ο βιολογικός χρόνος είναι «πολυεπίπεδος. Στο κατώτερο επίπεδο, συμπίπτει με τον φυσικό χρόνο και μπορεί να ονομαστεί καθαρός χρόνος. Καθώς το σύστημα αναπτύσσεται, εμφανίζεται η ιδιαιτερότητα της ροής του χρόνου, η οποία εκφράζεται με τη μορφή μιας ανομοιόμορφης διαδικασίας. Αυτή η ώρα μπορεί να ονομαστεί η πραγματική ώρα του συστήματος. Τέλος, διαμορφώνεται ο λειτουργικός χρόνος, ο οποίος αντιπροσωπεύει την αλληλεπίδραση του φυσικού και του αληθινού χρόνου, δηλαδή συμβαίνει η αντικειμενοποίηση του αληθινού χρόνου του συστήματος [Mezhzherin V. A., 1980]. «Οι ιστοί στο σώμα διαμορφώνονται σε όργανα και τα τελευταία, ως ανώτερα στάδια της ζωής, ζουν τη νέα, ανώτερη ζωή τους. Τα όργανα σχηματίζουν συστήματα που μαζί αποτελούν ολόκληρο τον οργανισμό και ολόκληρος ο οργανισμός έχει τους δικούς του ειδικούς ρυθμούς ζωής - βιολογικούς ρυθμούς». Έχουν περιγραφεί ρυθμικές διακυμάνσεις στην ανθρώπινη νοητική δραστηριότητα, ιδιαίτερα μια εβδομαδιαία περίοδος στη διανοητική και συναισθηματική σφαίρα [Perna N. Ya., 1925].
Ο χρόνος της αντίληψης (αντιληπτικός χρόνος) αντανακλά τον πραγματικό χρόνο της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά δεν συμπίπτει με αυτόν [Yarskaya V.N., 1981]. Υπάρχει επίσης ο χαρακτηρισμός «ψυχοφυσικός (ατομικός) χρόνος» στη βιβλιογραφία [Abasov A. S., 1985]. Μια ανασκόπηση της μονογραφίας Τσεχοσλοβάκων συγγραφέων «Χώρος και χρόνος από την άποψη των φυσικών επιστημών» (1984) σημειώνει ότι οι κύριες δυσκολίες στη διεπιστημονική μελέτη του χώρου και του χρόνου βρίσκονται «στη φιλοσοφική σύνθεση αυτών των ιδεών για το χρόνο και χώρο που αναπτύσσεται σε διάφορους τομείς του πολιτισμού» [Kazaryan V.P., 1986].
Ο ατομικός ανθρώπινος χρόνος θεωρείται ότι οργανώνεται από τον εγκέφαλο που λειτουργεί και μπορεί να είναι η κορυφαία έκφραση της εξέλιξης του εγκεφαλικού χρόνου. Αυτός ο χρόνος υπάρχει, προφανώς, μαζί με τον χρόνο του εξωτερικού φυσικού και κοινωνικού κόσμου, ανεξάρτητα από το θέμα. Υποτίθεται ότι περιλαμβάνεται στην οργάνωση της ανθρώπινης ψυχής εκτός του χρόνου (και του χώρου) του εξωτερικού κόσμου. Στο τελευταίο, ένα άτομο ενεργεί, χτίζει την ενεργή, σκόπιμη συμπεριφορά του. Η ψυχοκινητική δραστηριότητα ενός ατόμου, που πραγματοποιείται στο χρόνο (και στο χώρο) του κόσμου, παρατηρείται αντικειμενικά από άλλους ανθρώπους.
Η υπόθεση της ύπαρξης, μαζί με τον χρόνο του εξωτερικού κοινωνικού και φυσικού κόσμου, του ατομικού χρόνου κάθε ανθρώπου, εγγεγραμμένος στον χώρο και τον χρόνο του εξωτερικού κόσμου, είναι ένας από τους κύριους λόγους για νέες ιδέες για το χρόνο (και χώρος). Μιλάμε για τη σχέση του χρόνου (και του χώρου) με τον ανθρώπινο ψυχισμό ή την οργάνωση του ψυχισμού στο χρόνο (και στο χώρο).
Στο, ο A. Kanke (1984) πιστεύει ότι στην «υλοποίηση» της δυνατότητας «κοιτάζοντας» στο παρελθόν και το μέλλον - «η δυνατότητα της αναδρομικής και της πρόβλεψης (προβλέψεις) ... μεγάλο ρόλο παίζει η ανθρώπινη συνείδηση , η επιδέξια χρήση χρονικών εννοιών. Χάρη στη λειτουργία με την κατηγορία του χρόνου, ένα άτομο βλέπει ένα αντικείμενο πανομοιότυπο με τον εαυτό του σε μια ορισμένη χρονική περίοδο και ταυτόχρονα το κατανοεί ως μια σειρά γεγονότων διαδοχικά στο χρόνο... Ένα άτομο είναι σε θέση να πραγματοποιήσει αναδρομική πρόβλεψη γιατί αντικατοπτρίζει τις ιδιότητες του πραγματικού χρόνου σε λογική μορφή». Σύμφωνα με τον N.L. " Σύμφωνα με κλινικές παρατηρήσεις, η ίδια η συνείδηση (ο σχηματισμός της κατά τη λειτουργία του εγκεφάλου) είναι αδύνατη χωρίς να συμπεριλάβει στην οργάνωσή της το παρόν, το παρελθόν, το μέλλον, διαφοροποιημένα στον ατομικό χρόνο κάθε ανθρώπου.
Οι παρόντες, οι παρελθόντες, οι μελλοντικοί χρόνοι υποτίθεται ότι αντιπροσωπεύονται στη συνείδηση του υποκειμένου με τις ιδιότητες που είναι εγγενείς σε καθένα από αυτά. Ο ατομικός παρελθόντος χρόνος ενός ατόμου στις υποθέσεις μας δεν συμπίπτει με το παρελθόν, το οποίο είναι εγγενές μάλλον όχι στην ατομική, αλλά στη συλλογική συνείδηση: «... το παρελθόν μας επιτρέπει να γνωρίζουμε το παρόν και το μέλλον: αν ήταν διαφορετικά, τότε δεν θα είχε νόημα η ανάπτυξη ιστορικών επιστημών» [Kanke V.D., 1984, σελ. 211].
Ο μεμονωμένος παρελθοντικός χρόνος ενός ατόμου δεν είναι «παρελθόν πριν από τη ζωή», ούτε «έννοια», ούτε «φάντασμα», αλλά ένας χρόνος που ήταν το παρόν, στενά συγχωνευμένος με αισθητηριακές εικόνες περασμένων αντιλήψεων. Αποτελεί μέρος του περιεχομένου της ανθρώπινης συνείδησης. Αυτός ο χρόνος είναι σημαντικός για τη φυσιολογική επαρκή ψυχική λειτουργία ενός ατόμου και βρίσκεται στη συνείδηση ενός ατόμου όσο είναι ζωντανός. Η διαφοροποίηση των περασμένων και μελλοντικών χρόνων ενός ατόμου, ακόμη και η αντιπαράθεσή τους μεταξύ τους ανάλογα με τις ιδιότητές τους, μπορεί να αναπαρασταθεί ως μία από τις εκφράσεις της χωροχρονικής οργάνωσης του ανθρώπινου εγκεφάλου που επιτυγχάνεται στην εξέλιξη. Εξάλλου, ο ατομικός μελλοντικός χρόνος ενός ατόμου δεν είναι το μέλλον μετά τον θάνατο, αλλά ο χρόνος που αναπαρίσταται στη συνείδηση του υποκειμένου. Οι ψυχοκινητικές διεργασίες πραγματοποιούνται με επίκεντρο αυτό το μέλλον.
Τα προηγούμενα καθιστούν προφανές ότι όταν πρόκειται για τη διαμόρφωση της ανθρώπινης ψυχής με την πάροδο του χρόνου, δεν μπορούμε να περιοριστούμε στο να εξετάζουμε μόνο τον παρόντα χρόνο. Όπως θα φανεί, είναι εξαιρετικά σημαντικό, αλλά η υλοποίηση του ρόλου του είναι δυνατή μόνο με την παρουσία ενός παρελθόντος και ενός μέλλοντος, και τα τελευταία διαμεσολαβούνται από το παρόν. Έτσι, ο ατομικός παρών χρόνος περιλαμβάνεται στο σχηματισμό εικόνων αντίληψης και γίνεται παρελθόν. Αυτή η φορά, σαν να λέγαμε, φέρει μέσα της ήδη συνειδητοποιημένες εικόνες όλων των προηγούμενων αντιλήψεων για το θέμα. Το γεγονός ότι αυτές οι εικόνες αναβιώνουν και το θέμα μπορεί έτσι να φαίνεται να επιστρέφει σε κάποιο τμήμα του παρελθόντος καθιστά, ίσως, τη θέση της μη αναστρέψιμης χρόνου σχετική: «φαινομενολογικά εκδηλώνεται ως η αδυναμία να φτάσουμε στο ίδιο χρονικό σημείο δύο φορές. [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].
Πολλά κλινικά φαινόμενα απεικονίζουν επακριβώς τη δυνατότητα ενός υποκειμένου να «επιστρέφει» στη συνείδησή του σε μια ορισμένη περίοδο του παρελθόντος χρόνου. Πριν από κάθε επιληπτική κρίση, ο 14χρονος ασθενής έβλεπε «ένα κορίτσι να τρέχει μπροστά της σε ένα πλατύ λιβάδι... το κορίτσι είναι ακριβώς το ίδιο με αυτό που ήταν στην ηλικία των επτά» [Kronfeld A. S., 1940]. Η συνείδηση «δεν μένει ποτέ αναλλοίωτη στη σειρά των στιγμών που συνθέτουν τον χρόνο. Είναι ένα ρέμα που ρέει και αλλάζει συνεχώς». «Τα ρεύματα των μεταβαλλόμενων ψυχικών καταστάσεων που τόσο καλά χαρακτήρισε ο Τζέιμς διατρέχουν τη ζωή ενός ατόμου μέχρι να πέσει στον αιώνιο ύπνο. Αλλά αυτοί οι πίδακες, σε αντίθεση με τους πίδακες νερού, αφήνουν τα αποτυπώματά τους στον ζωντανό εγκέφαλο».
Η ολιστική νευροψυχική δραστηριότητα ενός ατόμου, η συνείδησή του, συντίθεται σε κάθε στιγμή του παρόντος χρόνου από νοητικές διεργασίες: 1) που συμβαίνουν στον παρόντα χρόνο, 2) πραγματοποιούνται στον παρελθόν, 3) για να ολοκληρωθούν στον μελλοντικό χρόνο. Επομένως, μια άλλη αμφιβολία προκύπτει αν προσπαθήσουμε να συγκρίνουμε υποθέσεις που προκύπτουν από κλινικές παρατηρήσεις με υπάρχουσες ιδέες για το χρόνο γενικά. Στους καιρούς που μας ενδιαφέρουν, διατηρεί ισχύ η «τάξη μεταβολής των καταστάσεων των φαινομένων της πραγματικότητας, η μετάβασή τους από την ύπαρξη στην ανυπαρξία», η μονοδιάσταση του χρόνου ως αντικειμενική του ιδιότητα [Zharov A.M., 1968] ? Ο σχηματισμός ψυχικών φαινομένων με την πάροδο του χρόνου, δυστυχώς, δεν μελετάται σοβαρά. Αλλά οι νόμοι εδώ είναι εντελώς διαφορετικοί από ό,τι στα φυσικά φαινόμενα. Έτσι, οι εικόνες της αντίληψης στον ενεστώτα χρόνο πραγματοποιούνται πλήρως. Αλλά δεν εξαφανίζονται από τη συνείδηση του υποκειμένου. Δεν διατηρούνται απλώς στη συνείδηση, αλλά καθορίζουν τον παρελθόντα χρόνο του υποκειμένου. Ίσως το ζήτημα της μονοδιάστασης του χρόνου θα έπρεπε να συζητηθεί διαφορετικά από ό,τι σε σχέση με την εποχή του φυσικού κόσμου: έγιναν προσπάθειες να ερμηνευτεί ο χρόνος ως πολυδιάστατο φαινόμενο για να εξηγηθούν ορισμένα γεγονότα της ανθρώπινης ψυχής [Zharov A. M., 1968 ].
Σε κοινωνικο-ψυχολογικό επίπεδο, υπάρχει μια αντανάκλαση του κοινωνικού χρόνου, που είναι συγκεκριμένος για διάφορες κοινωνικές κοινότητες, πολιτιστικές και ιστορικές συνθήκες. Σε ιστορική κλίμακα, τα πρότυπα της επίγνωσης ενός ατόμου για το ιστορικό παρελθόν και το μέλλον είναι πολύ σημαντικά, καθώς και η σχέση αυτής της επίγνωσης με το δικό του παρελθόν και το μέλλον, η δυνατότητα υπέρβασης των περιορισμών της ατομικής ζωής στις διάφορες μορφές της: πίστη στην αθανασία της ψυχής ή κατανόηση του ρόλου και της θέσης κάποιου στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας.
Το τελευταίο συνδέεται στενά με την έννοια του ψυχολογικού χρόνου, δηλ. του προβληματισμού στον ψυχικό κόσμο ενός ατόμου ενός συστήματος προσωρινών σχέσεων μεταξύ των γεγονότων της διαδρομής της ζωής του. Τι περιλαμβάνει; ψυχολογικός χρόνος:
αξιολόγηση της αλληλουχίας και της ταχύτητας διαφόρων γεγονότων της ζωής·
εμπειρίες συμπίεσης και επιμήκυνσης, περιορισμένος και άπειρος χρόνος.
Τα γεγονότα της ζωής ανήκουν στο παρόν και είναι απομακρυσμένα στο παρελθόν ή στο μέλλον.
επίγνωση της ηλικίας, ιδέα του πιθανού προσδόκιμου ζωής.
Ο ψυχολογικός χρόνος δεν αντικατοπτρίζει άμεσα τη χρονολογία των γεγονότων στη ζωή ενός ατόμου, αλλά καθορίζεται από ένα σύνθετο σύστημα αλληλοεξαρτώμενων διασυνδέσεων όπως «αιτία - αποτέλεσμα», «στόχος». - μέσα"; αλλαγές που συμβαίνουν στον ψυχικό χώρο ενός ατόμου.
Ας μιλήσουμε λίγο για την ηλικιακή επίγνωση, για ψυχολογικό χρόνοπροσωπικότητα. Η έννοια της «ηλικίας» είναι πολύπλευρη. Υπάρχουν τέσσερις υπότυποι: χρονολογικός (διαβατήριο), βιολογικός (λειτουργικός), κοινωνικός (αστικός) και ψυχολογικός. Η ψυχολογική ηλικία συνδέεται πολύ στενά με την έννοια του ψυχολογικού χρόνου και κυρίως με το πώς αξιολογεί ο άνθρωπος την ηλικία του στον εσωτερικό κόσμο.
Η Marietta Shaginyan έγραψε: «Ήμουν νέα σε ηλικία ογδόντα πέντε ετών. Ήμουν τόσο νέος που φαινόταν νεότερος από τα προηγούμενα είκοσι χρόνια μου». Μερικοί νέοι βρίσκουν αυτή τη δήλωση πολύ περίεργη. Αλλά στην πραγματικότητα, υπάρχει ένα συγκεκριμένο μοτίβο στον τρόπο με τον οποίο οι άνθρωποι διαφορετικών ηλικιακών ομάδων αξιολογούν την ηλικία τους. Έτσι, κατά τη διάρκεια του πειράματος, νέοι (από 20 έως 40 ετών) και άτομα μεγαλύτερης ηλικίας (από 40 έως 60 ετών) αξιολόγησαν την ηλικία τους. Αποδείχθηκε ότι όσο νεότερος είναι ένας άνθρωπος, τόσο μεγαλύτερος φαίνεται να είναι, και επίσης, με υπερεκτίμηση της ηλικίας, αντιλαμβάνεται τους άλλους. Μια κοπέλα που δεν παντρεύτηκε στα 23 της θεωρεί τον εαυτό της γριά υπηρέτρια και οι 30 χρονών ακόμα πιο μεγάλη.
Μετά από 40 χρόνια, παρατηρείται η αντίθετη τάση - οι άνθρωποι συνήθως αντιλαμβάνονται τον εαυτό τους ως νεότερους από ό,τι είναι στην πραγματικότητα. Και όσο μεγαλώνουν, τόσο νεότερη γίνεται η ψυχή τους, αλλά, δυστυχώς, η βιολογία θυμίζει τον άνθρωπο της ηλικίας του.
Η ψυχολογική ηλικία έχει κάποια χαρακτηριστικά γνωρίσματα:
μετρούμενη στην «εσωτερική κλίμακα αναφοράς» κάθε ατόμου·
αναστρέψιμη εντός ορισμένων ορίων, δηλ. ένα άτομο μπορεί να γίνει ολοένα και μεγαλύτερο λόγω αύξησης του μεριδίου του ψυχολογικού μέλλοντος ή μείωσης του ψυχολογικού παρελθόντος.
μπορεί να μην συμπίπτουν σε διαφορετικούς τομείς της ζωής ενός ατόμου (στην προσωπική του ζωή, στον επιχειρηματικό τομέα).
μπορεί να συνοδεύεται από ψυχολογικές κρίσεις σε ορισμένες ηλικιακές περιόδους.
Οι κρίσεις που σχετίζονται με την ηλικία είναι σαν «σημεία καμπής», ψυχολογικές καμπές στην πορεία της ζωής ενός ατόμου. Σε ποια χρονολογική ηλικία είναι πιθανά αυτά τα κατάγματα;
Στην παιδική ηλικία - 6-7 ετών. για εφήβους - 12-14 ετών. για αγόρια - 18-19 ετών, 25-26 ετών.
Και τότε τα κατάγματα συμβαίνουν κάθε δεκαετία - 30, 40, 50 και ούτω καθεξής μέχρι τα 70, και μετά κάθε 5 χρόνια. Είναι σαν ένας άνθρωπος να συνοψίζει τη ζωή του για μια δεκαετία και να κάνει σχέδια για το μέλλον. Η ψυχολογική κρίση στους 40χρονους αξιολογείται ως κρίση μέσης ηλικίας. Η δύναμη αυτής της κρίσης καθορίζεται από το πόσο μεγάλη είναι η απόκλιση μεταξύ των στόχων, των ιδεών, των σχεδίων που τίθενται στη νεολαία και του τρόπου με τον οποίο εφαρμόζονται. Μια κρίση μέσης ηλικίας βοηθά ένα άτομο να ξανασκεφτεί το κομμάτι της ζωής του που έζησε και να σκιαγραφήσει τις προοπτικές της ζωής του με τέτοιο τρόπο ώστε να παραμείνει ενεργό και να έχει ανάγκη οι άνθρωποι.
Ο M. Zoshchenko στο «The Tale of Reason» αξιολογεί την περίπτωση ενός άνδρα που είχε τροχαίο ατύχημα - το άνω χείλος του κόπηκε και μεταφέρθηκε αμέσως στο νοσοκομείο. Μια γυναίκα χειρουργός, παρουσία ενός ασθενούς που δεν μπορούσε να μιλήσει λόγω τραυματισμού, ρώτησε μια φίλη που τη συνόδευε: «Πόσο χρονών είναι;» Μου απάντησε: «40 ή 50, ποια είναι η διαφορά;» Η γυναίκα γιατρός είπε: «Αν είναι 40, θα κάνουμε πλαστική, αν είναι 50, τότε θα το ράψω έτσι».
Το θύμα έκανε αρνητικές χειρονομίες και έδειξε τέσσερα δάχτυλα (ότι ήταν 40 ετών). Ο ασθενής υποβλήθηκε σε πλαστική επέμβαση. Όλα πήγαν καλά, η ουλή ήταν μικρή, αλλά το ηθικό σοκ ήταν δυνατό.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ένα άτομο βιώνει πέντε κύριες περιόδους: γέννηση, ωρίμανση, ωριμότητα, γήρανση και γήρας.
Κάθε ηλικιακή περίοδος έχει τα δικά της χαρακτηριστικά (περιγράφονται με αρκετή λεπτομέρεια στη βιβλιογραφία)*. Θα θέλαμε να σταθούμε σε μερικά μόνο από τα προβλήματα.
* Δείτε: Rybalko E. F. Αναπτυξιακή ψυχολογία. Λ.: Εκδοτικός Οίκος του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, 1990.
Στη δημιουργική επαγγελματική δραστηριότητα υπάρχουν διάφορες φάσεις: έναρξη, κορύφωση (αιχμή) και τερματισμός.
Όπως έχουν δείξει μελέτες Αμερικανών και Σοβιετικών ψυχολόγων, υπάρχουν δύο επαγγελματικές κορυφές. Η πρώτη κορύφωση εμφανίζεται στην ηλικία των 30-35 ετών, όταν «το μυαλό είναι φρέσκο», ο άνθρωπος κάνει ανακαλύψεις, εφευρέσεις και προσφέρει κάτι εντελώς άγνωστο σε αυτόν. Η δεύτερη κορυφή συνδέεται με τη σοφία και την ωριμότητα ενός ατόμου με μεγάλη εμπειρία ζωής - ηλικία 50-60 ετών. ένα τέτοιο άτομο είναι ικανό για γενικεύσεις, δημιουργώντας το δικό του σχολείο και μπορεί να είναι σοφός οργανωτής και ηγέτης.
Ο άνθρωπος ως άτομο, προσωπικότητα, αναπτύσσεται συνεχώς, αν και ορισμένες ψυχοφυσιολογικές λειτουργίες υπόκεινται στη διαδικασία της γήρανσης: όραση, ακοή, ακούσια μνήμη και προσοχή, χρόνος αντίδρασης.
Η προσωπικότητα και η ανάπτυξή της θεωρούνται παραδοσιακά στη διασταύρωση δύο αξόνων - του χρόνου και του χώρου. Στη ρωσική λογοτεχνία, ο χώρος ταυτίζεται με την κοινωνική πραγματικότητα, τον κοινωνικό χώρο, την αντικειμενική πραγματικότητα. Σύμφωνα με τον Α.Γ. Asmolov, ένα άτομο γίνεται άτομο εάν, με τη βοήθεια κοινωνικών ομάδων, περιλαμβάνεται στη ροή των δραστηριοτήτων και μέσω του συστήματός τους αφομοιώνει τα νοήματα που εξωτερίζονται στον ανθρώπινο κόσμο. Το πρόβλημα του χώρου και η ψυχολογική του ερμηνεία συζητήθηκε στα έργα του S.L. Ρουμπινστάιν. Το ερμηνεύει ως πρόβλημα της ύπαρξης, του κόσμου και της ύπαρξης του ανθρώπου ως υποκειμένου που ενεργεί, επηρεάζει και αλληλεπιδρά. Αυτή η άποψη βέβαια διαφέρει από τη θέση που εξέφρασε ο Α.Γ. Asmolov, αφού επιτρέπει τη δυνατότητα οργάνωσης του ζωτικού χώρου από το ίδιο το άτομο. Το τελευταίο καθορίζεται από την ικανότητα ενός ατόμου να δημιουργεί ποικίλες σχέσεις με άλλους ανθρώπους και το βάθος τους. Ένα άλλο άτομο, οι σχέσεις των ανθρώπων, οι πράξεις τους ως πραγματικές «ανθρώπινες» και όχι «αντικειμενικές» συνθήκες ζωής - αυτή είναι η οντολογία της ανθρώπινης ζωής. Ο χώρος του ατόμου καθορίζεται επίσης από την ελευθερία του, την ικανότητα να υπερβαίνει τα όρια της κατάστασης, να αποκαλύπτει την αληθινή ανθρώπινη φύση του. Σε σχέση με αυτή την ερμηνεία του προσωπικού χώρου, διατυπώνονται ερωτήματα - ελευθερία και έλλειψη ελευθερίας του ατόμου, η σχέση του Εαυτού του Άλλου, η εμπειρία της κατάστασης και το αίσθημα της μοναξιάς κ.λπ. Το πρόβλημα του χρόνου στη φιλοσοφική και ψυχολογική λογοτεχνία αναπτύσσεται με περισσότερες λεπτομέρειες. Η λύση στο βασικό ερώτημα για την ψυχολογία σχετικά με τον αντικειμενικό και υποκειμενικό χρόνο κατέστησε δυνατή την περαιτέρω αποκάλυψη των χρονικών πτυχών της ψυχής, των μηχανισμών της δράσης τους - ταχύτητα, ρυθμός, ένταση. Σε ένα ευρύτερο πλαίσιο, το πρόβλημα του χρόνου ζωής λύθηκε στην έννοια της προσωπικής οργάνωσης του χρόνου από τον Κ.Α. Abulkhanova-Slavskaya. Η έννοια του προσωπικού χρόνου αποκαλύπτεται σε αυτή τη θεωρία μέσω της κατηγορίας της δραστηριότητας, η οποία λειτουργεί ως τρόπος οργάνωσης του χρόνου ζωής, ως τρόπος μετατροπής του πιθανού χρόνου ανάπτυξης της προσωπικότητας σε πραγματικό χρόνο ζωής (βλ. Reader. 11.1). Υποθετικά θεωρείται ότι ο προσωπικός χρόνος έχει μεταβλητό-τυπολογικό χαρακτήρα και δεν μπορεί να μελετηθεί επιστημονικά με όρους ατομικού, μοναδικού, βιογραφικού χρόνου. Αυτή η υπόθεση δοκιμάστηκε σε συγκεκριμένες εμπειρικές μελέτες. Έτσι, στο έργο του V.I. Ο Kovalev προσδιόρισε τέσσερις τύπους ρύθμισης χρόνου. Η βάση για την κατασκευή της τυπολογίας ήταν η φύση της ρύθμισης του χρόνου και το επίπεδο δραστηριότητας.
Ο αυθόρμητος-καθημερινός τύπος ρύθμισης του χρόνου χαρακτηρίζεται από εξάρτηση από γεγονότα, κατάσταση, αδυναμία οργάνωσης της αλληλουχίας των γεγονότων και έλλειψη πρωτοβουλίας.
Ο λειτουργικά αποτελεσματικός τύπος ρύθμισης χρόνου χαρακτηρίζεται από την ενεργή οργάνωση των γεγονότων σε μια συγκεκριμένη σειρά και την ικανότητα ρύθμισης αυτής της διαδικασίας.
Η πρωτοβουλία προκύπτει μόνο στην πραγματική στιγμή, δεν υπάρχει παρατεταμένη ρύθμιση του χρόνου ζωής - η γραμμή ζωής.
Ο στοχαστικός τύπος χαρακτηρίζεται από παθητικότητα και έλλειψη ικανότητας οργάνωσης του χρόνου. παρατεταμένες τάσεις εντοπίζονται μόνο στους τομείς της πνευματικής και πνευματικής δραστηριότητας.
Ο δημιουργικός-μετασχηματιζόμενος τύπος έχει ιδιότητες όπως μια παρατεταμένη οργάνωση του χρόνου, που συσχετίζεται με το νόημα της ζωής, με τη λογική των κοινωνικών τάσεων.
Ως αποτέλεσμα, εντοπίστηκαν πέντε τρόποι δραστηριότητας:
1) βέλτιστη λειτουργία.
2) αόριστο χρονικό διάστημα, κατά το οποίο ένα άτομο καθορίζει ο ίδιος τον συνολικό χρόνο και την προθεσμία για την ολοκλήρωση της δραστηριότητας.
3) χρονικό όριο - σκληρή δουλειά σε περιορισμένο χρονικό διάστημα.
4) υπερβολικός χρόνος, δηλ. προφανώς υπάρχει περισσότερος χρόνος από ό,τι χρειάζεται για να ολοκληρωθεί η εργασία.
Μόνο ένας από τους αναγνωρισμένους τύπους, δηλαδή ο τελευταίος, έχει την ικανότητα για ολιστική, παρατεταμένη ρύθμιση και οργάνωση του χρόνου ζωής. Χωρίζει αυθαίρετα τη ζωή του σε περιόδους, στάδια και είναι σχετικά ανεξάρτητος από τη σειρά των γεγονότων. Υπό αυτή την έννοια, η προσέγγιση των γεγονότων (A.A. Kronik) δεν μπορούσε να εξηγήσει τις υπάρχουσες ατομικές διαφορές στην οργάνωση του χρόνου ζωής. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ υποκειμενικού και αντικειμενικού χρόνου διατυπώθηκε στη μελέτη του L.Yu. Kublickene. Αντικείμενο της ανάλυσης ήταν η σχέση μεταξύ της εμπειρίας του χρόνου, της επίγνωσής του και της πρακτικής ρύθμισής του.
5) έλλειψη χρόνου - ανεπαρκής χρόνος.
Ως αποτέλεσμα της μελέτης, εντοπίστηκαν πέντε τύποι προσωπικότητας:
Βέλτιστο - λειτουργεί με επιτυχία σε όλους τους τρόπους λειτουργίας, αντιμετωπίζει όλες τις προσωρινές εργασίες. ικανό να οργανώσει το χρόνο.
Ηρεμία - αντιμετωπίζει δυσκολίες όταν εργάζεται υπό πίεση χρόνου. Προσπαθεί να γνωρίζει τα πάντα εκ των προτέρων και να σχεδιάζει τις ενέργειές του.
αποδιοργάνωση της συμπεριφοράς συμβαίνει όταν δίνεται χρόνος από έξω.
Executive - λειτουργεί με επιτυχία σε όλους τους τρόπους λειτουργίας, εκτός από την προσωρινή αβεβαιότητα, σε όλους τους τρόπους λειτουργίας με δεδομένη προθεσμία.
Κατά τη διάρκεια της μελέτης, παρουσιάστηκαν όλοι οι τρόποι λειτουργίας στο υποκείμενο, το οποίο έπρεπε να επιλέξει μία από τις πέντε προτεινόμενες επιλογές όταν απαντούσε στις ακόλουθες ερωτήσεις: «Πώς ενεργείς συνήθως, ρεαλιστικά;» και «Ποιος θα ήταν ο ιδανικός τρόπος δράσης;»
Κάθε άτομο, γνωρίζοντας τα δικά του χαρακτηριστικά οργάνωσης του χρόνου, μπορεί είτε να αποφύγει χρονικά καθεστώτα που του είναι δύσκολα είτε να βελτιώσει τις χρονικές του δυνατότητες. Μια τυπολογική προσέγγιση του χρόνου ζωής και της οργάνωσής του καθιστά δυνατή την ακριβέστερη και διαφοροποιημένη ταξινόμηση των επιμέρους επιλογών για τη χρονική ρύθμιση της πορείας ζωής ενός ατόμου. Σε μια σειρά από μελέτες εφαρμόστηκε μια τυπολογική προσέγγιση στην οργάνωση του χρόνου χάρη στην ήδη γνωστή τυπολογία του K. Jung. Αυτή είναι μια μελέτη που πραγματοποιήθηκε από τον T.N. Μπερεζίνα. Ο C. Jung προσδιόρισε οκτώ τύπους προσωπικότητας. Για την κατασκευή της τυπολογίας επιλέχθηκαν τα ακόλουθα κριτήρια: 1) κυρίαρχη νοητική λειτουργία (σκέψη, συναίσθημα, διαίσθηση, αίσθηση) και 2) προσανατολισμός του εγώ (εσωστρέφεια ή εξωστρέφεια). Υπήρχε η άποψη ότι οι εκπρόσωποι του τύπου συναισθήματος χαρακτηρίζονται από προσανατολισμό προς το παρελθόν, τον τύπο σκέψης - προς τη σύνδεση του παρόντος με το παρελθόν και το μέλλον, τον αισθητηριακό τύπο - προς το παρόν και τον διαισθητικό τύπο - προς το το μέλλον. Στη μελέτη του Τ.Ν. Berezina, που πραγματοποιήθηκε υπό την καθοδήγηση της Κ.Α. Η Abulkhanova-Slavskaya, χρησιμοποιεί την έννοια του transspective που προτείνει ο V.I. Κοβάλεφ. Το Transspective είναι ένας ψυχολογικός σχηματισμός στον οποίο το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ενός ατόμου συνδυάζονται οργανικά και δημιουργούνται. Αυτή η έννοια σημαίνει την ανασκόπηση ενός ατόμου της πορείας της ζωής του προς οποιαδήποτε κατεύθυνση, σε οποιοδήποτε στάδιο, ένα ολοκληρωμένο όραμα του παρελθόντος και του μέλλοντος στη σχέση τους με το παρόν και το παρόν. Όλη η ποικιλία των transspects εξετάζεται σε σχέση με τους τύπους προσωπικότητας. Για παράδειγμα, ένας διαισθητικός εσωστρεφής αξιολογεί το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ως ξεχωριστά παρουσιαζόμενες, άσχετες εικόνες. ένας σκεπτόμενος εσωστρεφής συνδέει εικόνες του παρελθόντος, του παρόντος και του μέλλοντος και το μέλλον θεωρείται ως μια πιο μακρινή περίοδος ζωής από το παρελθόν και το παρόν. ένας αισθανόμενος εσωστρεφής αναδεικνύει το παρόν, ενώ το παρελθόν και το μέλλον είναι απροσδιόριστα και θολά, κ.λπ. Η τυπολογική προσέγγιση στη ρύθμιση του χρόνου ζωής έχει μια σειρά από πλεονεκτήματα σε σύγκριση με την βασισμένη σε γεγονότα (A.A. Kronik) και την εξελικτική-γενετική (S. Buhler). Καθιστά δυνατή τη διερεύνηση των ατομικών διαφορών μεταξύ των ανθρώπων στην οργάνωση του χρόνου και τη διαφοροποίηση του προβλήματος του χρόνου ή των προοπτικών ζωής. Από τη σκοπιά αυτής της προσέγγισης, συνηθίζεται να γίνεται διάκριση μεταξύ ψυχολογικής, προσωπικής και ζωής. Η ψυχολογική προοπτική είναι η ικανότητα ενός ατόμου να προβλέπει συνειδητά το μέλλον και να το προβλέπει. Οι διαφορές στην ψυχολογική προοπτική συνδέονται με τους αξιακούς προσανατολισμούς του ατόμου. Η προσωπική προοπτική είναι η ικανότητα πρόβλεψης του μέλλοντος και η ετοιμότητα για αυτό στο παρόν, το σκηνικό για το μέλλον (ετοιμότητα για δυσκολίες, αβεβαιότητα κ.λπ.). Η προσωπική προοπτική είναι μια ιδιότητα ενός ατόμου, ένας δείκτης της ωριμότητάς του, των δυνατοτήτων ανάπτυξης και της ανεπτυγμένης ικανότητας οργάνωσης του χρόνου. Η προοπτική της ζωής είναι ένα σύνολο περιστάσεων και συνθηκών διαβίωσης που δημιουργούν την ευκαιρία ενός ατόμου για βέλτιστη πρόοδο στη ζωή. Λαμβάνοντας υπόψη τις εξελικτικές-γενετικές και λειτουργικές-δυναμικές προσεγγίσεις του προβλήματος της πορείας ζωής ενός ατόμου και του χρόνου του, θα πρέπει επίσης να σταθούμε στη βασισμένη σε γεγονότα προσέγγιση της Α.Α. Κρονικά, Ε.Ι. Golovakhi. Από την άποψη της προσέγγισης των γεγονότων, η ανάλυση της ανάπτυξης της προσωπικότητας πραγματοποιείται στο επίπεδο - παρελθόν-παρόν-μέλλον. Η ηλικία ενός ατόμου θεωρείται από τέσσερις απόψεις, οι οποίες δίνουν μια ιδέα για τα διαφορετικά χαρακτηριστικά της ηλικίας: 1) χρονολογική (διαβατήριο) ηλικία, 2) βιολογική (λειτουργική) ηλικία, 3) κοινωνική (πολιτική) ηλικία, 4) ψυχολογική (υποκειμενικά βιωμένη) ηλικία. Οι συγγραφείς συσχετίζουν τη λύση στο πρόβλημα της ψυχολογικής ηλικίας με την υποκειμενική στάση του ατόμου απέναντί του, με την αυτοεκτίμηση της ηλικίας. Για να ελεγχθούν θεωρητικές και εμπειρικές υποθέσεις, διεξήχθη ένα πείραμα στο οποίο ζητήθηκε από τα υποκείμενα να φανταστούν ότι δεν γνώριζαν τίποτα για τη χρονολογική τους ηλικία και να ονομάσουν αυτό που τους ταίριαζε υποκειμενικά. Αποδείχθηκε ότι για το 24% των ανθρώπων η δική τους αξιολόγηση συνέπεσε με τη χρονολογική τους ηλικία, το 55% θεωρούσε τον εαυτό του νεότερο και το 21% ένιωθε μεγαλύτερο. Το δείγμα αποτελούνταν από 83 άτομα (40 γυναίκες και 43 άνδρες). Τονίστηκε η συγκεκριμένη επιρροή του παράγοντα ηλικίας στην υποκειμενική εκτίμηση της ηλικίας - όσο μεγαλύτερο είναι το άτομο, τόσο πιο έντονη είναι η τάση να θεωρεί τον εαυτό του νεότερο από την ηλικία του. Α.Α. Kronik και E.I. Ο Golovakha συνέδεσε την αξιολόγηση του χρόνου ζωής με την αξιολόγηση ενός ατόμου για τα επιτεύγματά του (και την αντιστοιχία τους με την ηλικία). Όταν το επίπεδο επιτυχίας υπερβαίνει τις κοινωνικές προσδοκίες, το άτομο αισθάνεται μεγαλύτερο από την πραγματική του ηλικία. Αν κάποιος έχει πετύχει λιγότερα από αυτά που αναμένεται από αυτόν, όπως νομίζει, σε μια δεδομένη ηλικία, τότε θα νιώσει νεότερος. Ένα πείραμα που διεξήχθη σε μια ομάδα ατόμων ηλικίας 23-25 ετών αποκάλυψε ότι οι ελεύθεροι νέοι υποτιμούν την ηλικία τους σε σύγκριση με τους παντρεμένους νέους. Αυτό προφανώς σημαίνει ότι η αντίστοιχη οικογενειακή κατάσταση - γάμος και δημιουργία οικογένειας - καθορίζει την ψυχολογική ηλικία του ατόμου. Ο χρόνος ζωής ενός ατόμου είναι επίσης τα χρόνια που έζησε, σύμφωνα με τον Kronik, και τα χρόνια που θα ζήσει στο μέλλον, επομένως η ψυχολογική ηλικία πρέπει να αξιολογηθεί σύμφωνα με δύο δείκτες: τα έτη ζωής και τα επόμενα χρόνια (για παράδειγμα, εάν το προσδόκιμο ζωής είναι 70 ετών, και η αυτοαξιολόγηση της ηλικίας είναι 35 , τότε ο βαθμός εφαρμογής θα είναι ίσος με το ήμισυ της διάρκειας ζωής). Σύμφωνα με την προσέγγιση των γεγονότων, η αντίληψη ενός ατόμου για το χρόνο καθορίζεται από τον αριθμό και την ένταση των γεγονότων που συμβαίνουν στη ζωή. Μπορείτε να λάβετε μια συγκεκριμένη απάντηση εάν θέσετε σε ένα άτομο την ακόλουθη ερώτηση: "Αν ολόκληρο το περιεχόμενο συμβάντων της ζωής σας ληφθεί ως 100%, ποιο ποσοστό έχει ήδη πραγματοποιηθεί από εσάς;" Τα γεγονότα δεν αξιολογούνται ως αντικειμενικές μονάδες ζωής, αλλά ως υποκειμενικά στοιχεία που είναι σημαντικά για ένα άτομο. Η συνειδητοποίηση του ψυχολογικού χρόνου πραγματοποιείται από ένα άτομο με τη μορφή της εμπειρίας της εσωτερικής ηλικίας, η οποία ονομάζεται ψυχολογική ηλικία του ατόμου.
Ανήσυχος - επιτυχημένος στον βέλτιστο χρόνο, λειτουργεί καλά σε υπερβολές, αλλά αποφεύγει μια κατάσταση ελλείμματος.
Η ψυχολογική ηλικία είναι χαρακτηριστικό της ατομικότητας ενός ατόμου. μετριέται χρησιμοποιώντας ένα εσωτερικό πλαίσιο αναφοράς.
Η ψυχολογική ηλικία είναι αναστρέψιμη - ένα άτομο μπορεί και να γεράσει και να γίνει νεότερο.
Η ψυχολογική ηλικία είναι πολυδιάστατη. Μπορεί να μην συμπίπτει σε διαφορετικούς τομείς της ζωής (επαγγελματικό, οικογενειακό κ.λπ.).