Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας, το αποκορύφωμα της οποίας είναι το έπος «Μάνας». Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων λαών, το «Manas» συντίθεται από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, γεγονός που υποδηλώνει την ιδιαίτερη στάση των Κιργιζών στην τέχνη της στιχουργίας. Το έπος «Μάνας» αποτελείται από μισό εκατομμύριο ποιητικές γραμμές και υπερβαίνει σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη (20 φορές - «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», 5 φορές - «Σαχναμέ», 2,5 φορές το ινδικό «Μαχαμπχαράτ»), είναι το μακροβιότερο έπος στον κόσμο και περιλαμβάνεται στο θησαυροφυλάκιο του παγκόσμιου πολιτισμού.

Το μεγαλείο του έπους «Μάνας» είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας των Κιργιζίων. Εξηγείται από μια σειρά σημαντικών περιστάσεων, κυρίως τη μοναδική ιστορία του λαού. Οι Κιργίζοι, όντας ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, σε όλη την αιωνόβια ιστορία τους δέχθηκαν επίθεση από τους ισχυρούς κατακτητές της Ασίας - τους Khitans (Kara-Kitai) στα τέλη του 10ου αιώνα, τη Μογγολική ορδή τον 13ο αιώνα, οι Dzungars (Kalmyks) τον 16ο-18ο αιώνα. Πολλές κρατικές ενώσεις και φυλετικές ενώσεις έπεσαν κάτω από τα χτυπήματά τους, εξολόθρευσαν ολόκληρα έθνη και τα ονόματά τους εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργίζους από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν γεμάτη από τα κατορθώματα των πιστών γιων και θυγατέρων του λαού. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα ψαλμωδίας. Εξ ου και ο ηρωικός χαρακτήρας των κιργιζικών επικών ποιημάτων γενικά και του έπους «Μάνας» ειδικότερα.

Ως ένα από τα παλαιότερα κιργιζικά έπη, το «Μάνας» είναι η πληρέστερη και ευρεία καλλιτεχνική αντανάκλαση του αιωνόβιου αγώνα του λαού της Κιργιζίας για ανεξαρτησία και ελευθερία, δικαιοσύνη και ευτυχισμένη ζωή. Ελλείψει μιας καταγεγραμμένης ιστορίας και της υπανάπτυξης της γραπτής λογοτεχνίας, το έπος ως δημοφιλές λαϊκό έργο αντικατόπτριζε όχι μόνο την ιστορία αιώνων, αλλά και την ποικιλόμορφη προεπαναστατική ζωή του λαού της Κιργιζίας, την εθνοτική του σύνθεση, την οικονομία, τον τρόπο ζωή, έθιμα, ήθη, αισθητικά γούστα, ηθικά πρότυπα, κρίσεις για τις ανθρώπινες αρετές και κακίες, ιδέες για τη γύρω φύση, θρησκευτικές προκαταλήψεις, ποιητική και γλώσσα.

Ο Μάνας, ο ήρωας του ομώνυμου έπους, ένωσε όλους τους Κιργιζίους και είναι σύμβολο της ενότητας του Κιργιζιανού λαού.

Επτά Διαθήκες του Μάνας

1) Ενότητα και συνοχή του έθνους.

2) Διεθνική αρμονία, φιλία και συνεργασία.

3) Εθνική τιμή και πατριωτισμός.

4) Μέσα από σκληρή δουλειά και γνώση - στην ευημερία και την ευημερία.

5) Ανθρωπισμός, γενναιοδωρία, ανεκτικότητα.

6) Αρμονία με τη φύση.

7) Ενίσχυση και προστασία του Κιργιζικού κράτους.

Πολλά ιδρύματα, οργανισμοί, δρόμοι, το αεροδρόμιο στο Μπισκέκ, ένα πανεπιστήμιο, μια από τις πρώτες όπερες του Κιργιζιστάν και ένας αστεροειδής που ανακαλύφθηκε από τον αστρονόμο Νικολάι Τσέρνιχ το 1979 φέρουν το όνομα του Μάνας στο Κιργιστάν.

Επίσης, το υψηλότερο βραβείο του Κιργιστάν ονομάζεται προς τιμήν αυτού του επικού ήρωα.

Στην Κίνα υπάρχει μια λίμνη με το όνομα Manas.

Το 2012, ένα μνημείο του Manas άνοιξε στη Μόσχα, το οποίο βρίσκεται στο Πάρκο Φιλίας, το έργο ανήκει στη δημιουργική ομάδα του Zhoomart Kadyraliev. Περίπου 41 εκατομμύρια ρούβλια δαπανήθηκαν για την εγκατάσταση και την παραγωγή.

Το καθήκον που έδωσε ο Θεός έχει εκπληρωθεί...

A. S. Pushkin "Boris Godunov"

Πέρασε ενάμιση αιώνας από τότε που οι Ρώσοι επιστήμονες Τσόκαν Βαλικάνοφ και Β. Β. Ράντλοφ ενημέρωσαν τον κόσμο ότι οι Κιργίζες «άγρια ​​πέτρα», που περιφέρονται στους πρόποδες του Τιεν Σαν, έχουν το μεγαλύτερο προφορικό και ποιητικό αριστούργημα - το ηρωικό έπος «Μάνας». Επεισόδια του μύθου της Κιργιζίας ηχογραφήθηκαν, δημοσιεύθηκαν και μεταφράστηκαν στα ρωσικά και τα γερμανικά.

Έχουν γραφτεί πολλά επιστημονικά έργα για την τριλογία «Manas», «Semetey», «Seytek», έχουν πραγματοποιηθεί επιστημονικά συνέδρια και το 1993 γιορτάστηκε η 1000η επέτειος του έπους σε παγκόσμιο επίπεδο.

Πέρασαν χρόνια, αλλά ο γενναίος ήρωάς μας δεν έφτασε ποτέ στις πλατιές μάζες, λίγοι γνωρίζουν το περιεχόμενο του ίδιου του έπους, όχι μόνο στο εξωτερικό, αλλά και στην πατρίδα του Μάνα. Και ο λόγος, προφανώς, είναι ότι το κείμενο του «Μάνας» είναι πολύ ογκώδες και πολυπαραγοντικό. Είναι αδύνατο να το μεταφράσεις σε στίχο, και σε μια πεζογραφική μετάφραση ο «Μάνας» χάνει το ήμισυ της καλλιτεχνικής του αξίας. Φανταστείτε ένα άκοπο ρουμπίνι! Το «Zhanbashtap zhatyp sonunda» είναι ένα πράγμα, δηλαδή, να ξαπλώνεις στο πλάι και να θαυμάζεις τη φύση, να ακούς έναν παραμυθά μανάσκι, άλλο είναι να διαβάζεις για όλα αυτά μόνος σου. Αλλά ο κύριος λόγος, ίσως, είναι ότι μέχρι τώρα, είτε στην πεζογραφία είτε στην ποίηση, δεν μεταφραζόταν το καλλιτεχνικό περιεχόμενο του έπους, αλλά η εκτέλεσή του στην ερμηνεία του ενός ή του άλλου αφηγητή. Αυτό είναι το ίδιο με τη μετάφραση όχι ενός δράματος του W. Shakespeare, αλλά της παραγωγής του στη σκηνή, ή, ας πούμε, όχι ενός μυθιστορήματος του A. S. Pushkin, αλλά μιας όπερας του P. I. Tchaikovsky «Eugene Onegin».

Έτσι, όπως οι αφηγητές του «Μάνας», ονειρευόμουν…

Πήγα να επισκεφτώ τον Μάνα μου και είδα: βγήκε από την τσόχα και με όλη του τη μαχητική δόξα έτρεχε με το λευκό του άλογο γύρω από τον κλειστό κύκλο της μάντρας. Ο κόσμος στέκεται τριγύρω, θαυμάζοντας το μεγαλείο του Κιργιζιστάν ήρωα. Και ο οδηγός μιλάει με ενθουσιασμό για τη δόξα και τα προηγούμενα κατορθώματά του. Και ο ίδιος ο Manas είναι ήδη γκριζομάλλης και ο Ak-Kula έχει σκούρες ραβδώσεις γύρω από τα μάτια του. Προσπάθησα να ανοίξω την πύλη του στυλό, αλλά, δυστυχώς, οι δυνάμεις μου δεν έφταναν. Και εγώ, όπως πάντα, ζήτησα βοήθεια από τον πιστό και ισχυρό φίλο μου - Μεγάλη ρωσική γλώσσακαι κάθισε να μεταφράσει ή μάλλον να γράψει μια ποιητική μετάφραση του «Μάνα».

Οι ιστορικοί έχουν αποδείξει ότι τα γεγονότα της ιστορίας έλαβαν χώρα τον Μεσαίωνα μ.Χ., έτσι έπρεπε να εγκαταλείψουν τη φαντασία και την παραμυθένια υπερβολή, τη θρησκευτική και άλλα στρώματα παντουρκισμού και πανισλαμισμού που εισήγαγαν οι αφηγητές μετά τα τραγικά γεγονότα του 1916. , όταν ο λαός της Κιργιζίας, βρισκόμενος ανάμεσα σε δύο μεγάλες δυνάμεις: τη Ρωσία και την Κίνα, υπέστη βίαιη γενοκτονία.

Το 1856, ο Ch Valikhanov ονόμασε το έπος «Μάνας» τη στέπα «Ιλιάδα». Θεωρώ ότι το έπος «Μάνας» είναι η Βίβλος των βουνών και των στεπών και ως εκ τούτου προσπάθησα να διατηρήσω βιβλικά μοτίβα, να διευκρινίσω και να γενικεύσω τις παραβολικές σκέψεις του Μεγάλου Θρύλου. Στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, προσπάθησε να διατηρήσει την κανονική πλοκή του έπους, να οικοδομήσει τη λογική της συμπεριφοράς των χαρακτήρων και την εξέλιξη των γεγονότων και να μεταδώσει το εικονιστικό άρωμα της Κιργιζικής γλώσσας.

Η πρώτη, θα έλεγε κανείς, δοκιμαστική έκδοση του «Tale of Manas» μου κυκλοφόρησε το 2009 σε μικρή έκδοση και πήγε αμέσως στον κόσμο. Το Υπουργείο Επιστημών και Παιδείας συνέστησε το βιβλίο ως πρόσθετο εγχειρίδιο για το έπος «Μάνας». Στο Ρωσικό Ακαδημαϊκό Θέατρο που πήρε το όνομά του. Ο Ch Aitmatov πραγματοποίησε μια ομώνυμη λογοτεχνική και δραματική παραγωγή που ερμήνευσαν Κιργίζοι ηθοποιοί στα ρωσικά.

Η δεύτερη έκδοση του «The Legend» συμπληρώνεται από έναν αναδρομικό πρόλογο του ακαδημαϊκού B. Yunusaliev, στο τέλος του βιβλίου υπάρχει μια επιστημονική περίληψη του καθηγητή G. N. Khlypenko. Αναμφίβολα, τα έργα διάσημων Κιργιζίων επιστημόνων θα συμπληρώσουν τις γνώσεις των αναγνωστών για το εξαιρετικό αριστούργημα του λαού της Κιργιζίας.

Ελπίζω ότι το ρωσικό κείμενο του "The Tale of Manas" θα γίνει η βάση για τη μετάφραση του Κιργιζικού έπους σε άλλες γλώσσες και ότι ο θρυλικός μας ήρωας θα ορμήσει στον ισημερινό του πλανήτη.

Καλό σου ταξίδι, γενναία μου Μάνα!

Mar Baydzhiev.

Ακαδημαϊκός B. M. Yunusaliev

(1913–1970)

ΚΥΡΓΥΖΙΚΟ ΗΡΩΙΚΟ ΕΠΟΣ «ΜΑΝΑΣ»

Ο λαός της Κιργιζίας έχει το δικαίωμα να είναι περήφανος για τον πλούτο και την ποικιλομορφία της προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας, το αποκορύφωμα της οποίας είναι το έπος «Μάνας». Σε αντίθεση με τα έπη πολλών άλλων λαών, το «Μάνας» συντίθεται από την αρχή μέχρι το τέλος σε στίχους, γεγονός που μαρτυρεί για άλλη μια φορά τον ιδιαίτερο σεβασμό που τρέφει ο λαός της Κιργιζίας για την τέχνη της στιχουργίας.

Το έπος αποτελείται από μισό εκατομμύριο ποιητικές γραμμές και υπερβαίνει σε όγκο όλα τα γνωστά παγκόσμια έπη: είκοσι φορές την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, πέντε φορές το Shahnameh και περισσότερες από δύο φορές τη Μαχαμπαράτα.

Το μεγαλείο του έπους «Μάνας» είναι ένα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της επικής δημιουργικότητας του λαού της Κιργιζίας. Εξηγείται από μια σειρά σημαντικών συνθηκών και, κυρίως, από τη μοναδική ιστορία του λαού. Οι Κιργίζοι, όντας ένας από τους αρχαιότερους λαούς της Κεντρικής Ασίας, σε όλη την αιωνόβια ιστορία τους δέχθηκαν επιθέσεις από τους ισχυρούς κατακτητές της Ασίας: τους Χιτάνους (Καρά-Κιτάι) στα τέλη του 10ου αιώνα, τους Μογγόλους στον 13ος αιώνας, οι Τζουνγκάρ (Καλμύκοι) τον 16ο–18ο αιώνα. Πολλές κρατικές ενώσεις και φυλετικές ενώσεις έπεσαν κάτω από τα χτυπήματά τους, εξολόθρευσαν ολόκληρα έθνη και τα ονόματά τους εξαφανίστηκαν από τις σελίδες της ιστορίας. Μόνο η δύναμη της αντίστασης, της επιμονής και του ηρωισμού θα μπορούσε να σώσει τους Κιργίζους από την πλήρη καταστροφή. Κάθε μάχη ήταν γεμάτη με κατορθώματα. Το θάρρος και ο ηρωισμός έγιναν αντικείμενο λατρείας, θέμα ψαλμωδίας. Εξ ου και ο ηρωικός χαρακτήρας των κιργιζικών επικών ποιημάτων και του έπους «Μάνας».

Ως ένα από τα παλαιότερα κιργιζικά έπη, το «Μάνας» είναι η πληρέστερη και ευρεία καλλιτεχνική αντανάκλαση του αιωνόβιου αγώνα του λαού της Κιργιζίας για την ανεξαρτησία του, για δικαιοσύνη και μια ευτυχισμένη ζωή.

Ελλείψει καταγεγραμμένης ιστορίας και γραπτής λογοτεχνίας, το έπος αντανακλούσε τη ζωή του λαού της Κιργιζίας, την εθνική τους σύνθεση, την οικονομία, τον τρόπο ζωής, τα ήθη, τα ήθη, τα αισθητικά γούστα, τα ηθικά πρότυπα, τις κρίσεις τους για τις ανθρώπινες αρετές και κακίες, ιδέες για φύση, θρησκευτικές προκαταλήψεις και γλώσσα.

Το έπος, ως το δημοφιλέστερο έργο, προσέλκυσε σταδιακά ανεξάρτητα παραμύθια, θρύλους, έπη και ποιήματα με παρόμοιο ιδεολογικό περιεχόμενο. Υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι τέτοια επεισόδια του έπους όπως το "Wake for Koketey", "The Tale of Almambet" και άλλα υπήρχαν κάποτε ως ανεξάρτητα έργα.

Πολλοί λαοί της Κεντρικής Ασίας έχουν κοινά έπη: οι Ουζμπέκοι, οι Καζάκοι, οι Καρακαλπάκοι - "Αλπαμίς", οι Καζάκοι, οι Τουρκμένοι, οι Ουζμπέκοι, οι Τατζίκοι - "Κερ-Ογλί" κ.λπ. Το "Μάνας" υπάρχει μόνο μεταξύ των Κιργιζίων. Δεδομένου ότι η παρουσία ή η απουσία κοινών επών συνδέεται με την κοινότητα ή την απουσία πολιτιστικών, ιστορικών και γεωγραφικών συνθηκών κατά την περίοδο εμφάνισης και ύπαρξης των επών, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι η διαμόρφωση του έπους μεταξύ των Κιργιζίων έγινε θέση σε διαφορετικές γεωγραφικές και ιστορικές συνθήκες από ό,τι στην Κεντρική Ασία. Γεγονότα που μιλούν για τις πιο αρχαίες περιόδους της ιστορίας του λαού της Κιργιζίας το επιβεβαιώνουν. Έτσι, το έπος εντοπίζει ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του αρχαίου κοινωνικού σχηματισμού - στρατιωτικής δημοκρατίας (ισότητα των μελών της ομάδας στη διανομή στρατιωτικών λαφύρων, εκλογή στρατιωτικών διοικητών-χανών κ.λπ.).

Τα ονόματα των τοποθεσιών, τα ονόματα των λαών και των φυλών και τα κύρια ονόματα των ανθρώπων έχουν αρχαϊκή φύση. Αρχαϊκή είναι και η δομή του επικού στίχου. Παρεμπιπτόντως, η αρχαιότητα του έπους επιβεβαιώνεται στις ιστορικές πληροφορίες που περιέχονται στο "Majmu at-Tawarikh" - ένα γραπτό μνημείο των αρχών του 16ου αιώνα, όπου η ιστορία των ηρωικών κατορθωμάτων του νεαρού Manas εξετάζεται σε σχέση με τα γεγονότα του δεύτερου μισού του 14ου αιώνα.

Είναι πιθανό να δημιουργήθηκε αρχικά και να υπήρχε με τη μορφή μιας μικρής πεζογραφίας για τα ηρωικά κατορθώματα ανθρώπων που έσωσαν ηρωικά τον λαό από την εξόντωση. Σταδιακά, ταλαντούχοι αφηγητές το μετέτρεψαν σε ένα επικό τραγούδι, το οποίο στη συνέχεια, με τις προσπάθειες κάθε γενιάς, εξελίχθηκε σε ένα μεγάλο ποίημα που περιλάμβανε νέα ιστορικά γεγονότα, νέους χαρακτήρες, που γινόταν όλο και πιο περίπλοκο στη δομή της πλοκής του.

Ενώνοντας τους Κιργίζους. Το «Μάνας» περιλαμβάνεται στη λίστα με τα αριστουργήματα της άυλης πολιτιστικής κληρονομιάς της ανθρωπότητας από την UNESCO, καθώς και στο βιβλίο των ρεκόρ Γκίνες ως το πιο ογκώδες έπος στον κόσμο.

Μέρη και αφηγητές[ | ]

Το έπος αποτελείται από 5 μέρη, στην πραγματικότητα «Manas», «Semetey», «Seytek». Το κύριο περιεχόμενο του έπους αποτελείται από τα κατορθώματα του Μάνα.

Οι εκδοχές (1867-1930) και ο Sayakbay Karalaev (1911-1971) θεωρούνται κλασικές. Από το Sagymbay, ερευνητές στη δεκαετία του 1920 κατέγραψαν μόνο ένα μέρος για τον ίδιο τον Manas (περίπου 19 χιλιάδες γραμμές). Ολόκληρη η τριλογία (937 χιλιάδες γραμμές) γράφτηκε από το Sayakbai.

Επιπλέον, οι ερευνητές αναγνωρίζουν τα πιο σημαντικά αρχεία του μέρους για τον Μάνας που έγιναν από τους αφηγητές Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-191), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Ο πιο διάσημος παραμυθάς της Xinjiang, Dzyusup Mamai (Κιργιζ.)(Jusup Mamai) - η εκδοχή του για τα 8 μέρη του έπους καταλαμβάνει περίπου 200 χιλιάδες γραμμές και δημοσιεύτηκε σε 18 τόμους στο Urumqi (1984-2007).

Για μια συγκριτική αξιολόγηση του όγκου των επών, είναι σημαντικό να έχουμε κατά νου το ποιητικό μέγεθος: βασικά το «Μάνας» συντίθεται με 7- και 8σύλλαβους συλλαβικούς στίχους, αλλά στην έκδοση του Sagymbay Orozbakov υπάρχουν 4-, 5- και 6σύλλαβοι στίχοι, κοντά σε ομοιοκαταληξία, και στην έκδοση του Sayakbai Karalaev υπάρχουν και γραμμές από 9σύλλαβο έως 12σύλλαβο.

Ιστορία του έπους [ | ]

Η παράδοση εντοπίζει την προέλευση του έπους στη θρυλική εποχή, αποκαλώντας τον πρώτο ερμηνευτή συμπολεμιστή του ίδιου του Manas, Yrchi-uul, του γιου του Yraman, ο οποίος τραγούδησε τα κατορθώματα του ήρωα στην κηδεία του. τα θρηνητικά τραγούδια που υπήρχαν χωριστά μεταξύ των ανθρώπων συνδυάστηκαν σε ένα έπος από τον θρυλικό τραγουδιστή Toktogul (οι Κιργίζοι του πρώτου μισού του 20ού αιώνα πίστευαν ότι έζησε πριν από 500 χρόνια). Άλλοι αφηγητές είναι γνωστοί στην παράδοση, καθώς και τα ονόματα πολλών manaschi του 19ου αιώνα των οποίων το έργο δεν καταγράφηκε.

Οι σύγχρονοι μελετητές δεν έχουν καταλήξει σε συναίνεση για την εποχή του έπους. Έχουν διατυπωθεί υποθέσεις ότι η βάση του συνδέεται με τα γεγονότα της ιστορίας των Κιργιζίων τον 9ο αιώνα. Ο V. M. Zhirmunsky πίστευε ότι το ιστορικό υπόβαθρο του έργου στο σύνολό του αντιστοιχεί στις συνθήκες του 15ου-18ου αιώνα, αν και περιέχει πιο αρχαίες ιδέες.

Η πρώτη αναφορά του έπους χρονολογείται από τον 16ο αιώνα. Περιέχονται στο ημι-φανταστικό έργο του Majmu at-Tawarikh, όπου ο Manas εμφανίζεται ως μια ιστορική φιγούρα που ενεργεί μαζί με τους πραγματικούς Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad, κ.λπ.

Ο Μάνας μπαίνει σε άνιση μάχη με τους Ουιγούρους και κερδίζει. Σε αυτή τη μάχη, ο χαν της Κιργιζίας φυλής των Κατάγκανς, ο Μπατίρ Κοσόι, του παρέχει ανεκτίμητη βοήθεια. Ένας από τους ηττημένους ηγεμόνες των Ουιγούρων, ο Kayypdan, δίνει στον Manas την κόρη του Karabyoryk, η οποία η ίδια εκφράζει την επιθυμία να γίνει σύζυγος του batyr.

Κατόπιν πρότασης του Koshoy, ο Manas αποφασίζει να επιστρέψει στους ανθρώπους τις γηγενείς περιοχές του Ala-Too, που αιχμαλωτίστηκαν από τους αντιπάλους των Κιργιζίων. Συγκεντρώνοντας στρατό, μπαίνει στη μάχη και κερδίζει. Οι Κιργίζιοι αποφασίζουν να μεταναστεύσουν από το Αλτάι στα πατρογονικά τους εδάφη. Ο Μάνας και η φυλή του βρίσκονται κοντά στα ιερά μαύρα βουνά.

Ο παλιός εχθρός των Κιργιζίων, ο Κινέζος Khan Alooke, αποφασίζει να σταματήσει την επέκταση των Κιργιζίων και αρχίζει να προετοιμάζεται για την εκστρατεία. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Manas ξεκινά επειγόντως μια εκστρατεία με τους σαράντα πολεμιστές του. Διασκορπίζει εύκολα τον εχθρικό στρατό και καταλαμβάνει το αρχηγείο του Χαν Αλούκα. Βλέποντας την αποφασιστικότητα και το θάρρος του ήρωα Manas, ο Alooke αποφασίζει να κάνει ειρήνη με τους Κιργίζους και, σε αναγνώριση της υποταγής του, δίνει στον Manas τον γιο του Booke.

Αυτή τη στιγμή, στα νότια σύνορα, εντάθηκε η αντιπαράθεση μεταξύ των φυλών του Κιργιζιστάν και του Αφγανού Χαν Σορούκ. Έχοντας συγκεντρώσει στρατό, ο Μανάς μπαίνει στη μάχη. Ο ηττημένος Αφγανός ηγεμόνας συνάπτει διπλωματική γαμήλια συμμαχία με τους Κιργίζους, παντρεύοντας την κόρη του με τη Μάνας και στέλνοντας μαζί της σαράντα υπηρέτες της.

Ένας ξεχωριστός κλάδος της πλοκής του έπους αφηγείται την ιστορία του ήρωα Almambet. Καλύπτει γεγονότα από τη στιγμή της γέννησής του έως την άφιξή του στο Manas. Ο πατέρας του Almambet, Sooronduk, ήταν ένας από τους σημαντικότερους Κινέζους διοικητές. Για πολύ καιρό ήταν άτεκνος και, έχοντας ενηλικιωθεί, βρίσκει επιτέλους έναν γιο. από την παιδική του ηλικία κατανοεί την επιστήμη, κυριαρχεί στην τέχνη της μαγείας και της μαγείας, σπουδάζει στο σχολείο "Dragon Teaching" (στην Κιργιζική γλώσσα "Azhydaardyn okuusu"), παιδιά από ευγενείς οικογένειες σπουδάζουν μαζί του, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι ο καλύτερος μεταξύ τους στη μάθηση, και αργότερα εξελίσσεται σε γενναίο πολεμιστή. Η κρίση, η ειλικρίνεια, το θάρρος τον κάνουν διάσημο. Σε νεαρή ηλικία, ο Αλμαμπέτ γίνεται ο διάδοχος του πατέρα του, οδηγώντας όλα τα στρατεύματα του κινεζικού στρατού. Μια μέρα, ενώ κυνηγούσε, συναντά τον Khan Kökçö, ο οποίος τον καλεί στο φως και να αφήσει τη μαγεία. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Almambet καλεί τους συγγενείς του να προσηλυτίσουν σε μια νέα πίστη. Ούτε οι γονείς ούτε οι συγγενείς θέλουν να ακούν Almambet. Ο Sooronduk διατάζει τη σύλληψη του γιου του, ο οποίος εγκατέλειψε την «πίστη των προγόνων του». Έχοντας δραπετεύσει από τους Κινέζους, ο Almambet βρίσκει καταφύγιο στον Kökçö. Η γενναιοδωρία, ο ορθολογισμός και η δικαιοσύνη του Αλμαμπέτ συμβάλλουν στην ενίσχυση της δόξας του. Αλλά οι ιππείς του Khan Kökçö ζηλεύουν τον νέο έμπιστο του ηγεμόνα τους. Διέδωσαν μια ψευδή φήμη για την εγγύτητα του Almambet και της συζύγου του Khan Kökçö Akerçek. Ανίκανος να αντέξει τη συκοφαντία, ο Almambet εγκαταλείπει το Kökçö.

Και τότε ο ήρωας συναντά κατά λάθος τον Μάνα, που πήγε για κυνήγι με τους σαράντα ιππείς του. Ο Μάνας έχει ακούσει εδώ και καιρό για τον Αλμαμπέτ και ως εκ τούτου τον χαιρετίζει με τιμές και κανονίζει ένα γλέντι προς τιμήν του. Η Manas και η Almambet γίνονται δίδυμες πόλεις.

Και αφού ο Manas παντρεύτηκε τον Akylai και τον Karabyoryk για να συνάψει ειρήνη, ο ήρωας ζητά από τον πατέρα του Zhakyp να του βρει γυναίκα. Μετά από μια μακρά αναζήτηση, ο Zhakyp φτάνει στο Khan Atemir στη Μπουχάρα, όπου συμπαθεί την κόρη του Khan Sanirabiga. Ο Zhakyp την γοητεύει, πληρώνει πλούσια λύτρα και ο Manas, σύμφωνα με όλους τους κανόνες, παίρνει τη Sanirabiga για γυναίκα του. Οι Κιργίζοι αποκαλούν τη γυναίκα του Manas το όνομα Kanykey, που σημαίνει «που παντρεύτηκε τον Χαν». Σαράντα καβαλάρηδες του Μάνας παντρεύονται σαράντα κορίτσια που έφτασαν με τον Kanykey. Ο Αλμαμπέτ παντρεύεται την κόρη του προστάτη των άγριων ζώων του βουνού, Αρούκε.

Έχοντας μάθει για τον Μάνα, συγγενείς που βρίσκονταν εξόριστοι στα βόρεια αποφασίζουν να επιστρέψουν κοντά του. Αυτά είναι τα παιδιά του μεγαλύτερου αδερφού του Zhakyp, Usen, ο οποίος έζησε για πολλά χρόνια ανάμεσα σε ξένους ανθρώπους, πήρε συζύγους από τους Καλμάκους και ξέχασε τα έθιμα και τα ήθη των προγόνων τους. Μεταξύ των Καλμάκων ονομάζονταν Κεζκαμάνοι.

Αυτή τη στιγμή, ο Manas αναγκάζεται να πάει να βοηθήσει τον batyr Koshoy. Ο Αφγανός Khan Tyulkyu, εκμεταλλευόμενος την απουσία του Koshoy, κάνει επιδρομές στη φυλή Katagan και σκοτώνει τον γιο του ήρωα των Κιργιζίων. Αλλά ο μικρότερος αδερφός του Tyulkyu, Akun, αποφασίζει να αποφύγει την αιματοχυσία και λύνει τη διαμάχη που ξέσπασε μεταξύ Κιργιζίων και Αφγανών. Ο Tyulkyu παραδέχεται την ενοχή του, πληρώνει λύτρα για τη δολοφονία του γιου του Koshoy και παραχωρεί τον θρόνο του στον Akun. Ο Μάνας και ο Ακούν συνάπτουν συμφωνία φιλίας και συμφωνούν ότι τα παιδιά τους, αν έχουν αγόρι και κορίτσι, θα αρραβωνιαστούν. Επιπλέον, ο γιος του Κιργιζιστάν Khan Kökötöy (ο οποίος εγκαταστάθηκε στην Τασκένδη μετά την εκδίωξη του Panus), ο Bokmurun εκφράζει την επιθυμία να παντρευτεί την κόρη του Tyulkyu που ονομάζεται Kanyshay. Με τη συμβουλή του Manas, ο Bakai πηγαίνει στο Tyulky για προξενιό και εκτελεί όλα τα απαιτούμενα τελετουργικά.

Κατά την απουσία του Manas, φτάνουν οι Közkamans. συναντά με χαρά τους συγγενείς του συζύγου της και, σύμφωνα με το έθιμο, τους χαρίζει όλα τα απαραίτητα για τη διαχείριση του νοικοκυριού. Επιστρέφοντας από μια εκστρατεία, ο Manas κανονίζει ένα γλέντι προς τιμήν των συγγενών του. Τους δίνει γη, ζώα και διάφορα σκεύη. Παρά την τόσο θερμή υποδοχή, οι ζηλιάρης Közkamans συνωμοτούν εναντίον του Manas. Αποφασίζουν να δηλητηριάσουν τον ήρωα, να πάρουν τον θρόνο και να πάρουν στην κατοχή τους όλη την περιουσία του Μάνας. Οι Kezkamans βρίσκουν την κατάλληλη στιγμή για να δελεάσουν τον batyr και την ομάδα του να επισκεφτούν. Επιστρέφοντας μετά από μια άλλη εκστρατεία, ο Manas δέχτηκε με χαρά την πρόσκληση. Το δηλητήριο αναμιγνύεται στο φαγητό του ήρωα και των πολεμιστών του. Ο επιζών Manas κολλάει όλους τους πολεμιστές του και επιστρέφει στο αρχηγείο. Οι Közkamans αναζητούν τους υπεύθυνους της αποτυχίας, ξεσπά καβγάς μεταξύ τους, όλοι χρησιμοποιούν μαχαίρια και πεθαίνουν.

Ο ένδοξος Κιργιζίας Khan Kökötöy, έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, εγκαταλείπει τον κόσμο. Έχοντας αφήσει στον γιο του Bokmurun μια διαθήκη με οδηγίες για το πώς να κάνει μια ταφή και πώς να οργανώσει όλες τις μεταθανάτιες τελετουργίες, κληροδοτεί επίσης να ζητήσει συμβουλές από τον Manas. Μετά την ταφή του Kökötöy, ο Bokmurun προετοιμάζεται για τρία χρόνια για να οργανώσει μια κηδεία. Ο Manas παίρνει τον έλεγχο της κηδείας του Kökötöy στα χέρια του. Πλήθος καλεσμένων από τις πιο μακρινές χώρες καταφθάνουν για το επικήδειο. Το Bokmurun προσφέρει πλούσια βραβεία στους νικητές διαφόρων διαγωνισμών. Ορισμένοι πρεσβύτεροι της Κιργιζίας και χάνοι μεμονωμένων φυλών εκφράζουν δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι ο Μάνας μόνος ελέγχει την πορεία της κηδείας. Συγκεντρώνουν συμβούλιο και αποφασίζουν να εκφράσουν ανοιχτά τα αιτήματά τους. Όμως οι συνωμότες ειρηνεύονται από τον Γέροντα Κοσόι. Τους πείθει να μην αρχίσουν καυγά μπροστά σε πολυάριθμους καλεσμένους, μεταξύ των οποίων είναι παλιοί εχθροί των Κιργιζίων, και υπόσχεται στους συνωμότες να ειρηνεύσουν τον Μάνας μετά το επικήδειο.

Ένα χρόνο αργότερα, οι συνωμότες απαιτούν από τον Koshoy να ηγηθεί της πρεσβείας τους στο Manas και να τους βοηθήσει να απομακρύνουν τον δύστροπο ηγεμόνα. Ο Koshoi, επικαλούμενος την ηλικία του, αρνείται να ακολουθήσει το παράδειγμα των συνωμοτών. Τότε αποφασίζουν να στείλουν αγγελιοφόρους στον Μανάς για να τον ενημερώσουν ότι όλοι οι ευγενείς αρχηγοί των φυλών του Κιργιζιστάν πρόκειται να τον επισκεφτούν ως καλεσμένοι. Το σχέδιό τους ήταν να έρθουν στο Manas σε μια μεγάλη ομάδα, να τον αναγκάσουν να κάνει κάποιο λάθος στο τελετουργικό της φιλοξενίας, να ξεκινήσουν έναν καυγά και στη συνέχεια να ζητήσουν να αποκηρύξουν τον τίτλο του Χαν. Ο Μάνας δέχεται να δέχεται ευγενείς καλεσμένους με όλη τους την πολυάριθμη συνοδεία. Οι επισκέπτες που φτάνουν υποδέχονται σαράντα πολεμιστές και όλοι οι αφίξεις φιλοξενούνται στα γιουρτ και στα χωριά τους. Έχοντας δει μια τέτοια ενότητα των πολεμιστών και έχοντας πειστεί για την ακλόνητη δύναμη του Μάνας, οι Κιργιζικοί Χαν καταλαβαίνουν ότι βρίσκονται σε μια άβολη κατάσταση. Όταν ο Μανάς ρωτά για τον σκοπό της άφιξής τους, κανείς δεν τολμά να απαντήσει σε κάτι κατανοητό. Τότε ο Μανάς τους ενημερώνει ότι του έφτασαν νέα για μια εκστρατεία που ετοιμάζεται κατά των Κιργιζίων. Ο Κινέζος Khan Konurbay, που τρέφει κακία για προηγούμενες ήττες, συγκεντρώνει έναν στρατό χιλιάδων για να υποτάξει ξανά τους Κιργίζους. Ο Μάνας καλεί τους Κιργιζίους Χαν να αποτρέψουν τον εχθρό και να ξεκινήσουν οι ίδιοι μια εκστρατεία, με ενωμένες δυνάμεις για να νικήσουν τον εχθρό στο έδαφός του και να σταματήσουν όλες τις προσπάθειες κατάκτησης των Κιργιζίων. Οι Χαν αναγκάζονται να δεχτούν την προσφορά του Μανάς. Ο Μπακάι εκλέγεται Χαν όλων των Κιργιζίων για την περίοδο της μεγάλης εκστρατείας και ο Αλμάμπετ γίνεται ο κύριος διοικητής του κιργιζικού στρατού. Τους οδηγεί στην κινεζική πρωτεύουσα Πεκίνο.

Έχοντας περάσει ένα μακρύ και δύσκολο μονοπάτι, ο στρατός της Κιργιζίας φτάνει στα σύνορα του κινεζικού κράτους. Αφήνοντας τον στρατό ακινητοποιημένο, ο Αλμαμπέτ, ο Συργκάκ, ο Τσούμπακ και ο Μανάς προχωρούν σε αναγνώριση. Έχοντας διεισδύσει βαθιά στο εχθρικό έδαφος, αρπάζουν πολλά κοπάδια. Τα κινεζικά στρατεύματα σπεύδουν να καταδιώξουν τους αεροπειρατές. Ακολουθεί μάχη, οι Κιργίζοι καταφέρνουν να νικήσουν και να διαλύσουν τον εχθρικό στρατό των χιλιάδων. Σύμφωνα με το έπος, ο Manas και ο στρατός του (Tyumen) καταλαμβάνουν το Πεκίνο («Beezhin» που μεταφράζεται από την Κιργιζική γλώσσα ως «κακή φοράδα») και κυβερνούν για έξι μήνες. Οι Κινέζοι τους αποτίουν φόρο τιμής και δηλώνουν την επιθυμία τους να κάνουν ειρήνη. Ο Manas αποφασίζει γενναιόδωρα να γλιτώσει τον Konurbai και τους υπόλοιπους Κινέζους ευγενείς. Αλλά το Konurbay δεν μπορούσε να δεχτεί την ήττα και ένας ένας σκοτώνει τους καλύτερους Κιργίζους πολεμιστές. Πεθαίνουν, ο Τσούμπακ και... Έχοντας διεισδύσει κρυφά στο αρχηγείο μάχης του Manas, ο Konurbay προκαλεί μια θανάσιμη πληγή στον ήρωα, χτυπώντας τον στην πλάτη με ένα δόρυ όταν ο άοπλος ήρωας εκτελούσε την πρωινή προσευχή νάμαζ. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Μανάς δεν μπορεί να συνέλθει από την πληγή του και πεθαίνει. θάβει τον ήρωα μέσα. Το τραγικό τέλος του πρώτου μέρους της τριλογίας επιτυγχάνει ρεαλιστική αυθεντικότητα. Η ετοιμοθάνατη διαθήκη του Μάνας μιλά για φυλετικές διαμάχες και αποδυνάμωση της δύναμης του λαού της Κιργιζίας που ενώθηκε από τον Μάνας. Η γέννηση του γιου του Manas, Semetey, ήδη προκαθορίζει τη μελλοντική εκδίκηση για την ήττα του πατέρα του. Έτσι προέκυψε το δεύτερο ποίημα, ιδεολογικά και σε σχέση με το πρώτο μέρος, αφιερωμένο στη βιογραφία και τα κατορθώματα του γιου του Μανά και των συνεργατών του, που επαναλαμβάνουν τον ηρωισμό των πατέρων τους και κερδίζουν τους ξένους εισβολείς.

Δεν έχουν περάσει ούτε σαράντα μέρες από τον θάνατο του Manas, όταν ο Zhakyp αρχίζει να απαιτεί να δοθεί ο Kanykey ως σύζυγος σε έναν από τους ετεροθαλείς αδελφούς του Manas. Ο Manas αντικαθίσταται από τον ετεροθαλή αδερφό του Kobesh, ο οποίος καταπιέζει και επιδιώκει να καταστρέψει το μωρό Semetey. Η Kanykey αναγκάζεται να φύγει με το μωρό στους συγγενείς της. Το Semetey μεγαλώνει χωρίς να γνωρίζει την προέλευσή του. Έχοντας φτάσει στα δεκαέξι του, μαθαίνει ότι είναι γιος του Μανά και εκφράζει την επιθυμία να επιστρέψει στους δικούς του. Επιστρέφει στον Ταλάς, όπου βρισκόταν το αρχηγείο του πατέρα του. Οι εχθροί του Manas, μεταξύ των οποίων ήταν οι ετεροθαλείς αδελφοί Abyke και Kobesh, καθώς και οι πολεμιστές που τον πρόδωσαν, πεθαίνουν στα χέρια του Semetey. Ο Batyr παντρεύεται τον Aichurek, με τον οποίο αρραβωνιάστηκε ακόμη και πριν γεννηθεί, σύμφωνα με την υπόσχεση του Manas. Επιδρομή στο κινεζικό έδαφος και σκοτώνει τον Konurbai σε μια μάχη, εκδικούμενος τον θάνατο του πατέρα του. Ο Semetey προδίδεται από τον Kanchoro, ο οποίος συνήψε συμφωνία με τον εχθρό Kyyas. Έχοντας λάβει μια θανάσιμη πληγή από τον Kyyas, ο Semetey εξαφανίζεται ξαφνικά. Ο αφοσιωμένος συμπολεμιστής του Kulchoro αιχμαλωτίζεται και ο Aichurek γίνεται θήραμα των εχθρών του. Ο προδότης Kanchoro γίνεται Khan. Ο Aichurek περιμένει το παιδί του Semetey, αλλά κανείς δεν το ξέρει.

Το ηρωικό ποίημα «Semetey» είναι ο πιο συχνός κύκλος της τριλογίας. Θύματα αδικίας γίνονται και οι θαρραλέοι ήρωες του ποιήματος, αλλά οι ένοχοι του θανάτου τους δεν είναι ξένοι εισβολείς, αλλά εσωτερικοί εχθροί.

Το τρίτο μέρος του Manas, Seitek, είναι αφιερωμένο στην επική αφήγηση του αγώνα ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς. Αφηγείται την ιστορία του ήρωα Seitek, εγγονού του Manas, και είναι μια λογική συνέχεια των προηγούμενων μερών. Αυτό το μέρος περιέχει την ίδια ιδεολογική βάση που σχετίζεται με την επιθυμία να διατηρηθεί η ενότητα του λαού, να απαλλαγούμε από εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς και να επιτύχουμε μια ειρηνική ζωή. Η πλοκή του έπους "Seytek" αποτελείται από τα ακόλουθα γεγονότα: την ανατροφή του Seytek στο στρατόπεδο των εχθρών του πατέρα του, ο οποίος δεν γνωρίζει για την καταγωγή του, την ωρίμανση του Seytek και την αποκάλυψη του μυστικού του η καταγωγή του, η εκδίωξη των εχθρών και η επιστροφή του Σεμετέι στον λαό του, η ένωση του λαού και η έναρξη της ειρηνικής ζωής. Οι εικόνες του Semetey και του Seitek αντικατοπτρίζουν την επιθυμία των ανθρώπων να διατηρήσουν τους θρύλους του Manas στην ηρωική ζωή των απογόνων του.

Σπουδές Manas [ | ]

1000 χρόνια από το έπος [ | ]

Εισαγωγή

Το ηρωικό έπος της Κιργιζίας "Manas" - στο ιδεολογικό του περιεχόμενο και τις καλλιτεχνικές του ιδιότητες, κατέχει μια ιδιαίτερη θέση μεταξύ όλων των ειδών της προφορικής λαϊκής τέχνης. Υπήρχε πάντα ενδιαφέρον για το έπος "Μάνας" και το επιστημονικό ενδιαφέρον εμφανίστηκε μόνο στις αρχές του 20ου αιώνα, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι εκπρόσωποι της ρωσικής επιστήμης που επισκέφθηκαν την επικράτεια της Κεντρικής Ασίας ήδη από το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα είχε μια ορισμένη ιδέα για το έπος «Μάνας»». Από τη δεκαετία του '30 του 20ου αιώνα, το έπος «Μάνας» έχει γίνει το κύριο υλικό για διάφορες θεωρίες και τομείς της επιστήμης σχετικά με τη λαϊκή τέχνη. Η επιθυμία των ερευνητών να κατανοήσουν και να εξηγήσουν το έπος «Μάνας», η γένεσή του στη ζωή της Κιργιζίας και της παγκόσμιας ιστορίας οδήγησε σε διαφωνίες, οι οποίες μερικές φορές έφτασαν στο κοινωνικοπολιτικό επίπεδο ως προς το νόημα και τα στενά ακαδημαϊκά ενδιαφέροντα.

Οι Κιργίζοι έχουν περίπου σαράντα λαϊκά έπη. Από αυτά, το πιο μνημειώδες είναι το ηρωικό έπος «Μάνας». Και είναι σε σχέση με το "Manas" που όλα τα άλλα κιργιζικά έπη ονομάζονται συμβατικά "μικρά" στην Κιργιζική επιστήμη, αν και κανένα από αυτά δεν είναι κατώτερο σε περιεχόμενο και μορφή από άλλα έπη των λαών του κόσμου.

Οι δημιουργοί του έπους «Μάνας» είναι παραμυθάδες Manaschi που είχαν εκπληκτική μνήμη (αν και η μνήμη δεν είναι το κύριο χαρακτηριστικό) και ένα θείο δώρο. Είναι οι φύλακες του έπους, περνώντας το κείμενο του έπους από γενιά σε γενιά, από στόμα σε στόμα. Χάρη στους αφηγητές, το έπος «Μάνας» αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε.

Υπάρχουν δύο εκδοχές για την προέλευση του έπους. Η λαϊκή εκδοχή, όπου ο Τζαϊσάν είναι ο πρώτος παραμυθάς μανάσκι, και η επιστημονική, όπου συμπλέκονται τρεις υποθέσεις για την εποχή εμφάνισης του έπους. Ας ξεκινήσουμε με τη λαϊκή εκδοχή: σύμφωνα με ορισμένα στοιχεία (για τα υλικά της Mariyam Mussa kyzy) και τους υπάρχοντες λαϊκούς θρύλους, ο Jaisan ο γιος του Umet (μέλος της στρατιωτικής ομάδας, ασκητής του Manas), είναι ο πρώτος αφηγητής και δημιουργός. του ηρωικού θρύλου για τον Μανάς: «Ο Τζαϊσάν από τη φυλή Ουσούν γεννήθηκε το 682, ήταν 12 χρόνια νεότερος από τον ίδιο τον Μανάς τον Μεγαλόψυχο. Η μητέρα του Jaisan είναι η κόρη του Karachakh Janylcha, ο πατέρας του Umet ήταν επίσης μέλος της στρατιωτικής ομάδας του Manas. Κατά τη διάρκεια της μεγάλης εκστρατείας, τραυματίστηκε σοβαρά και έμεινε αναίσθητος για πολλή ώρα, ξυπνώντας από έναν παράξενο ήχο, αρχίζει να τραγουδά για τα ηρωικά κατορθώματα του Μάνα. Και από εκείνη τη στιγμή άρχισε να δοξάζει τις πράξεις του Μανά. Σε ηλικία 54 ετών, στην αυγή της δημιουργικότητάς του, ο Jaisan σκοτώθηκε (από φθόνο) από τα χέρια του ίδιου του μαθητή Yrchy, του γιου του Yraman, ο οποίος επίσης υπηρετούσε τον Manas». Σύμφωνα με τη Maria Musa kyzy: «μετά το θάνατο του Jaisan, το έργο του συνέχισε ο Yrchy. Αλλά κατά καιρούς στην ιστορία του λαού της Κιργιζίας εμφανίστηκαν νέοι Τζαϊάνοι, οι οποίοι ήταν η ενσάρκωσή του και ήταν ακριβώς εννέα από αυτούς». Και ήταν αυτοί και εκείνοι οι παραμυθάδες που τα ονόματα τους αποτυπώθηκαν στη μνήμη των ανθρώπων που ήταν οι φορείς και οι φύλακες του μεγάλου θρύλου για τον Μάνα.

Η επιστήμη σήμερα γνωρίζει κυρίως τρεις υποθέσεις για την εποχή του έπους:

1) Σύμφωνα με τον Μ.Ο. Auezov και A.N. Bernshtam, τα βασικά γεγονότα του Manas συνδέονται με την περίοδο της ιστορίας των Κιργιζίων όταν διατηρούσαν σχέσεις με τους Ουιγούρους.

2) Β.Μ. Ο Yunusaliev, βασιζόμενος σε ανάλυση του περιεχομένου του έπους, βασιζόμενος σε μεμονωμένα ιστορικά στοιχεία, καθώς και σε εθνογραφικές, γλωσσικές και γεωγραφικές πληροφορίες, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η βάση του έπους συνδέεται με τα γεγονότα του 9ου - 11ου αιώνα. , όταν οι Κιργίζοι πολέμησαν κατά των Χιτάν - τιμωρία των Κινέζων.

3) V.M. Ο Zhirmunsky πιστεύει ότι αν και το περιεχόμενο του έπους περιέχει πολλά υλικά που αντικατοπτρίζουν τις αρχαίες ιδέες των ανθρώπων, το ιστορικό στρώμα του έπους αντανακλά τα γεγονότα του 15ου - 18ου αιώνα (σύμφωνα με τον S. Musaev).

«Το τρέχον επίπεδο της έρευνας του Manas δεν μας επιτρέπει να συμφωνήσουμε πλήρως με μία από τις αναφερόμενες υποθέσεις, απορρίπτοντας άλλες ως αβάσιμες. Μια βαθιά ανάλυση του περιεχομένου του έπους οδηγεί σε ένα αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα: τα γεγονότα που απαρτίζουν το περιεχόμενο του «Μάνας» αντιπροσωπεύουν πολλά στρώματα, υποδεικνύοντας ότι το έργο διαμορφώθηκε σε μεγάλο χρονικό διάστημα».

Η δεύτερη περίοδος ιστορικής και ηθογραφικής εξέτασης του έπους «Μάνας» καλύπτει την περίοδο από το 1922 έως το 1991.

Η επιστημονική μελέτη του έπους «Μάνας» στη σοβιετική εποχή ξεκίνησε με τα έργα του καθηγητή Π.Α. Faleva (1888-1922) - «Πώς χτίζεται το έπος Kara-Kyrgyz», «About the Kara-Kyrgyz epic», που δημοσιεύτηκαν στο πρώτο τεύχος του περιοδικού «Science and Education», που δημοσιεύτηκε στην Τασκένδη το 1922. Ο συγγραφέας με βάση το ηχογραφημένο και δημοσιευμένο V.V. Το υλικό Radlov αναλύει τα καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά αυτού του έπους.

Ο B. Soltonoev (1878-1938) θεωρείται δικαίως Κιργιζός ιστορικός. συγγραφέας και ποιητής. Θα μπορούσε επίσης να ονομαστεί ο πρώτος Κιργίζος εθνογράφος. Έχει ήδη γίνει αποτίμηση της ποιητικής και λογοτεχνικής του κληρονομιάς, της δημιουργικής του δραστηριότητας γενικότερα. Ο B. Soltonoev θα πρέπει να θεωρείται ο πρώτος Κιργίζιος επιστήμονας που, λόγω της ετοιμότητάς του, εξέτασε το έπος "Manas" και ορισμένα άλλα έργα, καθώς και το έργο μεμονωμένων manaschi. Το κύριο μέρος του έργου του είναι αφιερωμένο στο έπος «Μάνας». Λέγεται «Μάνας». Αυτή η μελέτη ξεκινά με το πώς οι Κιργίζοι τραγουδούν εδώ και πολύ καιρό και δεν ξεχνούν επικά ποιήματα όπως το "Manas" και το "Koshoy", "Er Toshtuk". Οι ερευνητές προσδιορίζουν αυτά τα ποιήματα ως ξεχωριστά έργα, ενώ οι ήρωές τους σε πλήρεις εκδοχές είναι χαρακτήρες ενός έπους.

Ξεχωριστή θέση μεταξύ των ερευνητών του έπους Manas ανήκει στον εξαιρετικό Καζακστάν συγγραφέα, ειδικό της λαογραφίας και εξέχοντα Σοβιετικό επιστήμονα M.O. Auezov, ο οποίος συμμετείχε ενεργά στο έπος από τα τέλη της δεκαετίας του '20 μέχρι το τέλος της ζωής του. Ήταν επίσης ερωτευμένος με το έπος «Μάνας». Το διάσημο έργο του - «Το λαϊκό ηρωικό ποίημα της Κιργιζίας «Μάνας», το οποίο ήταν το αποτέλεσμα πολλών ετών σχολαστικής έρευνας, είναι μια από τις θεμελιώδεις μελέτες για τον Μάνας.

Ο V.V.Bartold (1869-1930) είναι ένας από τους πρώτους ερευνητές που συμμετείχαν στενά στην ανάπτυξη της ιστορίας του λαού της Κιργιζίας, τόσο στην προ-σοβιετική όσο και στη σοβιετική εποχή. Ήταν εξοικειωμένος με διάφορα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης της Κιργιζίας. Στα έργα του, το "Manas" χρησιμοποιείται ως πηγή για διάφορα θέματα της ιστορίας και του πολιτισμού του λαού της Κιργιζίας. Ο V.V. Bartold επικρίνει το γεγονός ότι στο έπος «Μάνας» ο αγώνας του Κιργιζιστάν απεικονίζεται ως θρησκευτικός πόλεμος, αν και πίστευε ότι οι Κιργίζοι τον 19ο αιώνα, όπως και τον 16ο αιώνα, ήταν σχεδόν εντελώς άγνωστοι με τον δόγματα και τελετουργίες του Ισλάμ.

Η αξία του S.M Abramzon (1905-1977) είναι γνωστή στη μελέτη της εθνογραφίας του λαού της Κιργιζίας. Είναι ίσως δύσκολο να ονομάσουμε εκείνες τις πτυχές της ιστορίας και του πολιτισμού του λαού της Κιργιζίας που δεν έθιξε. Αλλά περισσότερο από όλα ο επιστήμονας δίνει προσοχή στο έπος "Μάνας". Στο άρθρο του «Το ηρωικό έπος της Κιργιζίας «Μάνας» εκφράζει δίκαιη δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι το «Μάνας» συνεχίζει να παραμένει εξαιρετικά κακώς μελετημένο υλικό από εθνογραφικούς όρους.

A.N. Bernshtam (1910-1959) - εξέχων σοβιετικός αρχαιολόγος, ιστορικός, εθνογράφος. Ήταν ένας από τους πρώτους μεταξύ των επιστημόνων που στράφηκε στην προέλευση του Κιργιζιστάν πολιτισμού και άρχισε να αντλεί επικά υλικά. Σε όλα τα έργα του A.N. Bernshtam για το έπος "Manas" και υπάρχουν περισσότερα από δέκα, το έπος θεωρείται, πρώτα απ 'όλα, ως ιστορική πηγή.

Έκανε τα ακόλουθα συγκεκριμένα συμπεράσματα:

1. Αυτή είναι μια ιστορική ιστορία για τον αγώνα για την ανεξαρτησία των Κιργιζικών φυλών, το παλαιότερο στάδιο που χρονολογείται από το 820-847.

2. Η βάση του έπους Manas είναι η συγκεκριμένη ιστορική εικόνα του ηγέτη του λαού της Κιργιζίας - 820-847, του οποίου ο αγώνας είχε απελευθερωτικό χαρακτήρα.

Ο ακαδημαϊκός B. Dzhamgirchinov (1911-1982) είναι ένας από τους πρώτους Κιργίζους επαγγελματίες επιστήμονες που άρχισαν να χρησιμοποιούν τα δεδομένα της Κιργιζικής προφορικής λαϊκής τέχνης στις επιστημονικές εξελίξεις στη σοβιετική εποχή.

Μεταξύ των Κιργιζίων επιστημόνων, μια ιδιαίτερη θέση στη μελέτη του έπους Manas ανήκει στους καθηγητές: στον τομέα της ιστορίας B.M. Yunusaliev, στον τομέα της λαογραφίας στους R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, στον τομέα της εθνογραφίας στον I. Moldobaev, στον τομέα της κριτικής τέχνης στον B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaibyldaev, στον τομέα της λογοτεχνικής κριτικής K. Asanaliev και άλλοι.

Β.Μ. Ο Yunusaliev (1913-1970) είναι ο συγγραφέας πολλών σοβαρών έργων αφιερωμένων σε διάφορα προβλήματα του Manas. Ήταν ένας από τους ενεργούς εμπνευστές της δημοσίευσης του έπους. Καθώς ο αρχισυντάκτης του Κιργιζικού κειμένου προετοιμάστηκε για δημοσίευση στη σειρά «Έπη των Λαών της ΕΣΣΔ», ο B. Yunusaliev, μέχρι τις τελευταίες μέρες της ζωής του, βοήθησε στην επίλυση πολλών ζητημάτων που σχετίζονται με την προετοιμασία κειμένων για δημοσίευση. Τόσο πολύπλοκο και υπεύθυνο έργο όπως η κριτική κειμένων πραγματοποιήθηκε κυρίως με την άμεση συμμετοχή του και υπό την ηγεσία του.

Ο διάσημος φιλόλογος, ειδικός στην επική δημιουργικότητα των λαών του κόσμου V.M. υπέβαλε μια σύνθετη ανάλυση στο έπος «Μάνας». Zhirmunsky (1891-1971). Έθιξε επίσης το ζήτημα του χρόνου σύνθεσης του κιργιζικού έπους. Ο επιστήμονας αποδίδει τη σύνθεση και την ανάπτυξη του έπους «Μάνας» σε ένα αρκετά μεγάλο χρονικό διάστημα – VI – XIX αιώνες, χωρίζοντας αυτή τη φορά σε τρεις περιόδους.

Το έργο των αφηγητών του «Μάνας» συγκρίνεται με τις αρχαίες ελληνικές αιδές στα έργα του Άγγλου επιστήμονα J. Thomson. Τα γεγονότα του Κιργιζικού έπους χρησιμοποιούνται ευρέως από ξένους συγγραφείς σε γενικά θεωρητικά προβλήματα της λογοτεχνικής κριτικής. Το 1966, στο κινηματογραφικό στούντιο Kyrgyzfilm, με πρωτοβουλία του εξέχοντος Κιργίζου σκηνοθέτη M. Ubukeev (1935-1996), γυρίστηκε μια πειραματική ταινία ("Sayakbay") βασισμένη στο δεύτερο μέρος του έπους "Manas", ήδη σε ηχητική κασέτα. Η ηχογράφηση οργανώθηκε από την Ακαδημία Επιστημών της Κιργιζίας SSR.

συμπέρασμα

Κατά τη σοβιετική εποχή, καταγράφηκαν περίπου εξήντα εκδοχές του έπους "Manas" από διάφορους αφηγητές. Θα ήθελα να σημειώσω τις προσπάθειες εκείνων των ερευνητών που το έκαναν αυτό, γιατί ποτέ άλλοτε στην ιστορία των μελετών Manas δεν έχει γίνει τόση δουλειά για την καταγραφή εκδόσεων του έπους, όπως έγινε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου παρόμοια περίπτωση, ακόμα κι αν υπάρχουν αυτοί που θέλουν να επαναλάβουν το παρελθόν, αλλά είναι απίθανο να υπάρξουν τέτοιοι αφηγητές από τους οποίους θα μπορούσαν να ηχογραφηθούν νέες εκδόσεις. Φυσικά και εκείνες τις εποχές υπήρχαν προβλήματα και ελλείψεις. Ωστόσο, έχει γίνει μια τεράστια δουλειά, η οποία σίγουρα θα γίνει μια ανεξάντλητη πηγή για τους μελλοντικούς επιστημονικούς αφηγητές.

Έπος "Μάνας"
Μύθοι και θρύλοι της Κιργιζίας. Λαογραφία

Μετά τον θάνατο του ισχυρού, σοφού και γενναίου Κιργιζιστάν Χαν Νογκόγιαοι παλιοί εχθροί των Κιργιζίων, οι Κινέζοι, εκμεταλλευόμενοι την αναποφασιστικότητα των διαδόχων του, αρπάζουν τα εδάφη των Κιργιζίων και τους διώχνουν από Ala-Too. Οι απόγονοι του Nogoi εκδιώκονται σε μακρινές χώρες. Όσοι παραμένουν πέφτουν κάτω από τον σκληρό ζυγό των εισβολέων και γίνονται σκλάβοι. Ο μικρότερος γιος του Nogoy Zhakypεκδιώχθηκε στο Αλτάι και για πολλά χρόνια αναγκάστηκε να υπηρετήσει τους Αλτάι Καλμάκους. Καλλιεργώντας και δουλεύοντας σε ορυχεία χρυσού, καταφέρνει να πλουτίσει. Στην ενηλικίωση, ο Zhakyp γίνεται ιδιοκτήτης μιας ανυπολόγιστης ποσότητας ζώων, αλλά η ψυχή του ροκανίζεται από τη δυσαρέσκεια που η μοίρα δεν έχει δώσει ούτε έναν κληρονόμο. Θλίβεται και προσεύχεται στον Παντοδύναμο για οίκτο, επισκέπτεται ιερούς τόπους και κάνει θυσίες. Τελικά, μετά από ένα υπέροχο όνειρο, η μεγαλύτερη σύζυγός του συνέλαβε ένα παιδί. Εννέα μήνες αργότερα γέννησε ένα αγόρι. Την ίδια μέρα, η Zhakypa γεννιέται στο κοπάδι πουλάρι, που προορίζει για τον νεογέννητο γιο του.

Ο Zhakyp γιορτάζει κάνοντας ένα μεγάλο γλέντι και ονομάζοντας το αγόρι Μανάς. Από την παιδική του ηλικία, ασυνήθιστες ιδιότητες εκδηλώνονται σε αυτόν, διαφέρει από όλους τους συνομηλίκους του στην εξαιρετική σωματική του δύναμη, την κακία και τη γενναιοδωρία του. Η φήμη του απλώνεται πολύ πέρα ​​από το Αλτάι. Οι Καλμάκοι που ζουν στο Αλτάι σπεύδουν να ενημερώσουν τον Κινέζο Χαν Εσενκάνουείδηση ​​που έχουν αποκτήσει οι επαναστατημένοι Κιργίζιοι ήρωας, που ενώ δεν έχει ωριμάσει ακόμα, θα πρέπει να αιχμαλωτιστεί και να καταστραφεί. Ο Εσενκάν στέλνει τους κατασκόπους του, μεταμφιεσμένους σε εμπόρους, στους Κιργίζους και αναθέτει την σύλληψη του Μάνας. Πιάνουν τον νεαρό ήρωα να παίζει ορντο και προσπαθούν να τον αιχμαλωτίσουν. Ο Μανάς, μαζί με τους συνομηλίκους του, αιχμαλωτίζει τους κατασκόπους και μοιράζει όλα τα αγαθά του καραβανιού στους απλούς ανθρώπους.

Ο χιλιάδων στρατός του ήρωα των Καλμάκων στέλνεται εναντίον των Κιργιζίων Nescara. Έχοντας ενώσει όλους τους γειτονικούς λαούς και φυλές, ο Μανάς εναντιώνεται στη Νέσκαρα και κερδίζει μια λαμπρή νίκη. Έχοντας εκτιμήσει τα πλεονεκτήματα του νεαρού ήρωα, βλέποντάς τον ως προστάτη τους, πολλές κιργιζικές φυλές, καθώς και γειτονικές φυλές Manchus και Kalmaks, αποφασίζουν να ενωθούν υπό την ηγεσία του. Ο Μανάς εκλέγεται χάν.

Ο Μάνας μπαίνει σε άνιση μάχη με Ουιγούροικαι κερδίζει. Σε αυτή τη μάχη, λαμβάνει πολύτιμη βοήθεια από τον χαν της Κιργιζίας φυλής των Κατάγκανς, τον Μπατίρ. Koshoi. Ένας από τους ηττημένους Ουιγούρους ηγεμόνες Kayypdan δίνει στον Manas την κόρη του Karaberk, η οποία και η ίδια εκφράζει την επιθυμία να γίνει σύζυγος του μπατίρ.

Μετά από πρόταση του Koshoy, ο Manas αποφασίζει να επιστρέψει στους ανθρώπους τις γηγενείς εδάφη του Ala-Too, που αιχμαλωτίστηκαν από τους εχθρούς των Κιργιζίων. Συγκεντρώνοντας στρατό, μπαίνει στη μάχη και κερδίζει. Οι Κιργίζιοι αποφασίζουν να μεταναστεύσουν από το Αλτάι στα πατρογονικά τους εδάφη. Ο Μάνας και η φυλή του βρίσκονται κοντά στα ιερά μαύρα βουνά Αζιρέτ.

Ο παλιός εχθρός των Κιργιζίων είναι ο Κινέζος Χαν Aloke, αποφασίζει να σταματήσει την επέκταση των Κιργιζίων και αρχίζει να προετοιμάζεται για την εκστρατεία. Έχοντας μάθει γι 'αυτό, ο Manas ξεκινά επειγόντως μια εκστρατεία με τους σαράντα πολεμιστές του. Διασκορπίζει εύκολα τον εχθρικό στρατό και καταλαμβάνει το αρχηγείο του Χαν Αλούκα. Βλέποντας την αποφασιστικότητα και το θάρρος του ήρωα Manas, ο Alooke αποφασίζει να κάνει ειρήνη με τους Κιργίζους και, σε αναγνώριση της υποταγής του, δίνει τον γιο του στον Manas. Booke.

Αυτή τη στιγμή, η αντιπαράθεση μεταξύ των φυλών του Κιργιζιστάν και του Αφγανού Χαν Σορούκ εντάθηκε στα νότια σύνορα. Έχοντας συγκεντρώσει στρατό, ο Μανάς μπαίνει στη μάχη. Ο ηττημένος Αφγανός ηγεμόνας συνάπτει διπλωματική γαμήλια συμμαχία με τους Κιργίζους, δίνοντας την κόρη του Ακυλάιγια τον Μάνα και στέλνοντας μαζί της σαράντα υπηρέτες της.

Ένας ξεχωριστός κλάδος της πλοκής του έπους αφηγείται την ιστορία του ήρωα Αλμανμπέτα. Καλύπτει γεγονότα από τη στιγμή της γέννησής του έως την άφιξή του στο Manas. Ο πατέρας του Almanbet Soorondukήταν ένας από τους σημαντικότερους Κινέζους διοικητές. Για πολύ καιρό ήταν άτεκνος και, έχοντας ενηλικιωθεί, βρίσκει επιτέλους έναν γιο. Από την παιδική ηλικία, η Almanbet κατανοεί την επιστήμη, κυριαρχεί στην τέχνη της μαγείας και της μαγείας και γίνεται γενναίος πολεμιστής. Η κρίση, η ειλικρίνεια, το θάρρος τον κάνουν διάσημο. Σε νεαρή ηλικία, ο Almanbet γίνεται ο διάδοχος του πατέρα του, οδηγώντας όλα τα στρατεύματα του κινεζικού στρατού. Μια μέρα, ενώ κυνηγούσε, συναντά τον Καζακστάν Χαν Kökçö, που τον μυεί στα μυστικά του ισλαμικού δόγματος. Η Almanbet αναγνωρίζει τα οφέλη αυτής της πίστης και αποφασίζει να αποδεχτεί Ισλάμ. Επιστρέφοντας στο σπίτι, ο Almanbet καλεί τους συγγενείς του να προσηλυτίσουν σε μια νέα πίστη. Ούτε γονείς ούτε συγγενείς θέλουν να ακούν Almanbet. Ο Sooronduk διατάζει τη σύλληψη του γιου του, ο οποίος εγκατέλειψε την πίστη των προγόνων του. Έχοντας δραπετεύσει από τους Κινέζους, η Almanbet βρίσκει καταφύγιο στον Kökçö και παραμένει για να ζήσει με τους Καζάκους. Η γενναιοδωρία, ο ορθολογισμός και η δικαιοσύνη του Almanbet συμβάλλουν στην ενίσχυση της δόξας του. Αλλά ιππείςΟ Khan Kökçö ζηλεύει τον νέο στενό συνεργάτη του ηγεμόνα τους. Διέδωσαν μια ψευδή φήμη για την εγγύτητα της Almanbet και της συζύγου του Khan Kökçö Akerçek. Μη μπορώντας να αντέξει τη συκοφαντία, η Almanbet εγκαταλείπει το Kökçö.

Και τότε ο ήρωας συναντά κατά λάθος τον Μάνα, που πήγε για κυνήγι με τους σαράντα ιππείς του. Ο Manas έχει ακούσει εδώ και καιρό για το Almanbet και ως εκ τούτου τον υποδέχεται με τιμές και κανονίζει ένα γλέντι προς τιμήν του. Η Manas και η Almanbet γίνονται δίδυμες πόλεις.

Δεδομένου ότι οι προηγούμενες γυναίκες του Manas, η Akylai και η Karaberk, δεν ελήφθησαν από αυτόν σύμφωνα με το τελετουργικό, ο ήρωας απαιτεί από τον πατέρα του Zhakyp να εκπληρώσει το πατρικό του καθήκον και να του βρει μια κατάλληλη σύζυγο. Μετά από μια μακρά αναζήτηση, ο Zhakyp φτάνει στο Khan Atemir in Χίβα, όπου του άρεσε η κόρη του Khan Sanirabiga. Ο Zhakyp την γοητεύει, πληρώνει πλούσια λύτρα και ο Manas, σύμφωνα με όλους τους κανόνες, παίρνει τη Sanirabiga για γυναίκα του. Η Κιργιζία ονομάζεται γυναίκα του Manas Kanykey, που σημαίνει «παντρεμένος με τον Χαν». Σαράντα καβαλάρηδες του Μάνας παντρεύονται σαράντα κορίτσια που έφτασαν με τον Kanykey. Η Almanbet παντρεύεται την κόρη του προστάτη των άγριων ζώων του βουνού, μια μάγισσα Αρούκε.

Έχοντας μάθει για τον Μάνα, συγγενείς που βρίσκονταν εξόριστοι στα βόρεια αποφασίζουν να επιστρέψουν κοντά του. Αυτά είναι τα παιδιά του μεγαλύτερου αδελφού του Zhakyp - Ουσέναπου έζησαν πολλά χρόνια ανάμεσα σε ξένους, πήραν γυναίκες από τους Καλμάκους και ξέχασαν τα ήθη και τα ήθη των προγόνων τους. Μεταξύ των Καλμάκων ονομάζονταν Κεζκαμάνοι.

Αυτή τη στιγμή, ο Manas αναγκάζεται να πάει να βοηθήσει τον batyr Koshoy. Αφγανός Χαν Tyulkyu, εκμεταλλευόμενος την απουσία του Koshoy, κάνει επιδρομές στη φυλή Katagan και σκοτώνει τον γιο ενός ήρωα Κιργιζιστάν. Αλλά ο μικρότερος αδερφός του Tyulkyu, Ακούν, αποφασίζει να αποφύγει την αιματοχυσία και τακτοποιεί τη διαμάχη που ξέσπασε μεταξύ Κιργιζών και Αφγανών. Ο Tyulkyu παραδέχεται την ενοχή του, πληρώνει λύτρα για τη δολοφονία του γιου του Koshoy και παραχωρεί τον θρόνο του στον Akun. Ο Μάνας και ο Ακούν συνάπτουν συμφωνία φιλίας και συμφωνούν ότι τα παιδιά τους, αν έχουν αγόρι και κορίτσι, θα αρραβωνιαστούν. Επιπλέον, ο γιος του Κιργιζιστάν Χαν Kökötöya(εγκαταστάθηκε στην Τασκένδη μετά την εκδίωξη του Panus), Bokmurunεκφράζει την επιθυμία να παντρευτεί την κόρη του Tyulkya που ονομάζεται Kanyshay. Με τη συμβουλή του Manas, ο Bakai πηγαίνει στο Tyulky για προξενιό και εκτελεί όλα τα απαιτούμενα τελετουργικά.

Κατά την απουσία του Manas, φτάνουν οι Közkamans. Η Kanykei χαιρετά χαρούμενα τους συγγενείς του συζύγου της και, σύμφωνα με το έθιμο, τους χαρίζει όλα τα απαραίτητα για τη διαχείριση του νοικοκυριού. Επιστρέφοντας από μια εκστρατεία, ο Manas κανονίζει ένα γλέντι προς τιμήν των συγγενών του. Τους δίνει γη, ζώα και διάφορα σκεύη. Παρά την τόσο θερμή υποδοχή, οι ζηλιάρης Közkamans συνωμοτούν εναντίον του Manas. Αποφασίζουν να δηλητηριάσουν τον ήρωα, να πάρουν τον θρόνο και να πάρουν στην κατοχή τους όλη την περιουσία του Μάνας. Οι Kezkamans βρίσκουν την κατάλληλη στιγμή για να δελεάσουν τον batyr και την ομάδα του να επισκεφτούν. Επιστρέφοντας μετά από μια άλλη εκστρατεία, ο Manas δέχτηκε με χαρά την πρόσκληση. Το δηλητήριο αναμιγνύεται στο φαγητό του ήρωα και των πολεμιστών του. Ο Μάνας σώζεται από τον θάνατο προστάτης των αγίων πνευμάτων, που τον απομακρύνουν από τους προδοτικούς συγγενείς του. Ο επιζών Manas κολλάει όλους τους πολεμιστές του και επιστρέφει στο αρχηγείο. Οι Közkamans αναζητούν τους υπεύθυνους της αποτυχίας, ξεσπά καβγάς μεταξύ τους, όλοι χρησιμοποιούν μαχαίρια και πεθαίνουν.

Ενδοξος Κιργιζίας ΧανΟ Kökötöy, έχοντας φτάσει σε μεγάλη ηλικία, φεύγει από τον κόσμο. Έχοντας αφήσει στον γιο του Bokmurun μια διαθήκη με οδηγίες για το πώς να κάνει μια ταφή και πώς να οργανώσει όλες τις μεταθανάτιες τελετουργίες, κληροδοτεί επίσης να ζητήσει συμβουλές από τον Manas. Μετά την ταφή του Kökötöy, ο Bokmurun προετοιμάζεται για τρία χρόνια για να οργανώσει μια κηδεία. Ο Manas παίρνει τον έλεγχο της κηδείας του Kökötöy στα χέρια του. Πλήθος καλεσμένων από τις πιο μακρινές χώρες καταφθάνουν για το επικήδειο. Το Bokmurun προσφέρει πλούσια βραβεία στους νικητές διαφόρων διαγωνισμών. Ορισμένοι πρεσβύτεροι του Κιργιζιστάν και χάνοι ορισμένων φυλών εκφράζουν δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι ο Μάνας μόνος ελέγχει τη διαδικασία της κηδείας. Συγκεντρώνουν συμβούλιο και αποφασίζουν να εκφράσουν ανοιχτά τα αιτήματά τους. Όμως οι συνωμότες ειρηνεύονται από τον Γέροντα Κοσόι. Τους πείθει να μην αρχίσουν καβγά μπροστά σε πολυάριθμους καλεσμένους, μεταξύ των οποίων είναι παλιοί εχθροί των Κιργιζίων, και υπόσχεται στους συνωμότες να ειρηνεύσουν τον Μάνας μετά την κηδεία.

Ένα χρόνο αργότερα, οι συνωμότες απαιτούν από τον Koshoy να ηγηθεί της πρεσβείας τους στο Manas και να τους βοηθήσει να απομακρύνουν τον δύστροπο ηγεμόνα. Ο Koshoi, επικαλούμενος την ηλικία του, αρνείται να ακολουθήσει το παράδειγμα των συνωμοτών. Τότε αποφασίζουν να στείλουν αγγελιοφόρους στον Μανάς για να τον ενημερώσουν ότι όλοι οι ευγενείς αρχηγοί των φυλών του Κιργιζιστάν πρόκειται να τον επισκεφτούν ως καλεσμένοι. Το σχέδιό τους ήταν να έρθουν στο Manas σε μια μεγάλη ομάδα, να τον αναγκάσουν να κάνει κάποιο λάθος στο τελετουργικό της φιλοξενίας, να ξεκινήσουν έναν καυγά και στη συνέχεια να ζητήσουν να αποκηρύξουν τον τίτλο του Χαν. Ο Μάνας δέχεται να δέχεται ευγενείς καλεσμένους με όλη τους την πολυάριθμη συνοδεία. Οι επισκέπτες που φτάνουν υποδέχονται σαράντα πολεμιστές και όλοι οι αφίξεις φιλοξενούνται στα γιουρτ και στα χωριά τους. Έχοντας δει μια τέτοια ενότητα των πολεμιστών και έχοντας πειστεί για την ακλόνητη δύναμη του Μάνας, οι Κιργιζικοί Χαν καταλαβαίνουν ότι βρίσκονται σε μια άβολη κατάσταση. Όταν ο Μανάς ρωτά για τον σκοπό της άφιξής τους, κανείς δεν τολμά να απαντήσει σε κάτι κατανοητό. Τότε ο Μανάς τους λέει ότι του έφτασαν νέα για μια εκστρατεία που ετοιμάζεται κατά των Κιργιζίων. Κινέζος Χαν Konurbay, τρέφοντας μνησικακία για προηγούμενες ήττες, συγκεντρώνει έναν στρατό χιλιάδων για να υποτάξει ξανά τους Κιργίζους. Ο Μάνας καλεί τους Κιργιζίους Χαν να αποτρέψουν τον εχθρό και να ξεκινήσουν οι ίδιοι μια εκστρατεία, με ενωμένες δυνάμεις για να νικήσουν τον εχθρό στο έδαφός του και να σταματήσουν όλες τις προσπάθειες κατάκτησης των Κιργιζίων. Οι Χαν αναγκάζονται να δεχτούν την προσφορά του Μανάς. Ο Μπακάι εκλέγεται Χαν όλων των Κιργιζίων για την περίοδο της μεγάλης εκστρατείας και ο Αλμανμπέτ γίνεται ο κύριος διοικητής του κιργιζικού στρατού. Τους οδηγεί στην κινεζική πρωτεύουσα Πεκίνο.

Έχοντας περπατήσει ένα μακρύ και δύσκολο μονοπάτι, Κιργιζικός στρατόςφτάνει στα σύνορα του κινεζικού κράτους. Αφήνοντας τον στρατό ακινητοποιημένο, οι Almanbet, Syrgak, Chubak και Manas προχωρούν σε αναγνώριση. Έχοντας διεισδύσει βαθιά στο εχθρικό έδαφος, αρπάζουν πολλά κοπάδια. Τα κινεζικά στρατεύματα σπεύδουν να καταδιώξουν τους αεροπειρατές. Ακολουθεί μάχη, οι Κιργίζοι καταφέρνουν να νικήσουν και να διαλύσουν τον εχθρικό στρατό των χιλιάδων. Οι Κινέζοι τους αποτίουν φόρο τιμής και δηλώνουν την επιθυμία τους να κάνουν ειρήνη. Ο Μάνας γενναιόδωρα αποφασίζει να χαρίσει Konurbayκαι άλλοι Κινέζοι ευγενείς. Αλλά το Konurbay δεν μπορούσε να δεχτεί την ήττα και ένας ένας σκοτώνει τους καλύτερους Κιργίζους πολεμιστές. Ο Almanbet, ο Chubak και ο Syrgak πεθαίνουν. Έχοντας διεισδύσει κρυφά στο αρχηγείο μάχης του Manas, ο Konurbay προκαλεί μια θανάσιμη πληγή στον ήρωα, χτυπώντας τον στην πλάτη με ένα δόρυ όταν ο άοπλος ήρωας εκτελούσε το τελετουργικό της πρωινής προσευχής. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, ο Μανάς δεν μπορεί να συνέλθει από την πληγή του και πεθαίνει. Ο Kanykei θάβει τον ήρωα μέσα γκουμπέζε. Το τραγικό τέλος του πρώτου μέρους της τριλογίας επιτυγχάνει ρεαλιστική αυθεντικότητα. Η ετοιμοθάνατη διαθήκη του Μάνας μιλά για φυλετικές διαμάχες και αποδυνάμωση της δύναμης του λαού της Κιργιζίας που ενώθηκε από τον Μάνας. Γέννηση του γιου Manas - Σεμετέιήδη προκαθορίζει την εκδίκηση για την ήττα του πατέρα του στο μέλλον. Έτσι προέκυψε το δεύτερο ποίημα, ιδεολογικά και σε σχέση με την πλοκή του πρώτου μέρους, αφιερωμένο στη βιογραφία και τα κατορθώματα του γιου του Manas Semetey και των συνεργατών του, που επαναλαμβάνουν τον ηρωισμό των πατέρων τους και κερδίζουν τους ξένους εισβολείς.

Δεν έχουν περάσει ούτε σαράντα μέρες από τον θάνατο του Manas, όταν ο Zhakyp αρχίζει να απαιτεί να δοθεί ο Kanykey ως σύζυγος σε έναν από τους ετεροθαλείς αδελφούς του Manas. Ο Μάνας αντικαθίσταται από τον ετεροθαλή αδερφό του Kobesh, που καταπιέζει τον Kanykei και επιδιώκει να καταστρέψει το μωρό Semetey. Η Kanykey αναγκάζεται να φύγει με το μωρό στους συγγενείς της. Σεμετέιμεγαλώνει αγνοώντας την προέλευσή του. Έχοντας φτάσει στα δεκαέξι του, μαθαίνει ότι είναι γιος του Μανά και εκφράζει την επιθυμία να επιστρέψει στους δικούς του. Επιστρέφει στο Ταλάς, όπου βρισκόταν η έδρα του πατέρα του. Οι εχθροί του Manas, μεταξύ των οποίων ήταν οι ετεροθαλείς αδελφοί Abyke και Kobesh, καθώς και οι πολεμιστές που τον πρόδωσαν, πεθαίνουν στα χέρια του Semetey. Ο Μπάτυρ παντρεύεται Aichurek, με τον οποίο αρραβωνιάστηκε και πριν γεννηθεί, σύμφωνα με την υπόσχεση του Μανά. Επιδρομή στο κινεζικό έδαφος και σκοτώνει τον Konurbai σε μια μάχη, εκδικούμενος τον θάνατο του πατέρα του. Ο Σεμετέι προδίδει Kanchoro, που μπήκε σε συνωμοσία με τον εχθρό Κύγια. Έχοντας λάβει μια θανάσιμη πληγή από τον Kyyas, ο Semetey εξαφανίζεται ξαφνικά. Η αφοσιωμένη σύντροφός του Κουλτσόροαιχμαλωτίζεται και ο Aichurek γίνεται θήραμα των εχθρών του. Ο προδότης Kanchoro γίνεται Khan. Ο Aichurek περιμένει το παιδί του Semetey, αλλά κανείς δεν το ξέρει.

Ηρωικό ποίημα "Semetey"- ο πιο συχνά εκτελούμενος κύκλος της τριλογίας. Θύματα αδικίας γίνονται και οι θαρραλέοι ήρωες του ποιήματος, αλλά οι ένοχοι του θανάτου τους δεν είναι ξένοι εισβολείς, αλλά εσωτερικοί εχθροί.

Το τρίτο μέρος του «Μάνας» είναι αφιερωμένο στην επική αφήγηση του αγώνα ενάντια στους εσωτερικούς εχθρούς - "Seytek". Λέει για τον ήρωα Seitek, εγγονός του Μανάκαι αποτελεί λογική συνέχεια των προηγούμενων μερών. Αυτό το μέρος περιέχει την ίδια ιδεολογική βάση που σχετίζεται με την επιθυμία να διατηρηθεί η ενότητα του λαού, να απαλλαγούμε από εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς και να επιτύχουμε μια ειρηνική ζωή. Η βάση της πλοκής του έπους "Seytek" είναι τα ακόλουθα γεγονότα: η ανατροφή του Seytek στο στρατόπεδο των εχθρών του πατέρα του, ο οποίος δεν γνωρίζει για την καταγωγή του, την ωρίμανση του Seytek και την αποκάλυψη του μυστικού της καταγωγής του, η εκδίωξη των εχθρών και η επιστροφή του Semetey στο λαό του, η ένωση του λαού και η έναρξη της ειρηνικής ζωής. Οι εικόνες του Semetey και του Seitek αντικατοπτρίζουν την επιθυμία των ανθρώπων να διατηρήσουν τους θρύλους του Manas στην ηρωική ζωή των απογόνων του.