Πραγματοποιήθηκε ανάλυση ψυχολογικής και παιδαγωγικής βιβλιογραφίας για το πρόβλημα της παρεκκλίνουσας (αποκλίνουσας συμπεριφοράς) παιδιών δημοτικής ηλικίας. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά ως συγκεκριμένο κατασκεύασμα έχει μελετηθεί από διαφορετικές επιστημονικές κατευθύνσεις και σχολές ως προς διάφορες έννοιες, όπως: «αποκλίνουσα συμπεριφορά», «ακοινωνική συμπεριφορά», «αντικοινωνική συμπεριφορά», «παραβατική συμπεριφορά», «εθιστική συμπεριφορά», « καταστροφική συμπεριφορά», «ανήθικη συμπεριφορά» Η ποικιλία των θεωριών, αρχών, προσεγγίσεων για την ερμηνεία αυτής της έννοιας καθιστά δυνατή την πληρέστερη και διεξοδική εξέταση του φαινομένου της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, των πραγματικών αιτιών του, της πρωτοτυπίας της εκδήλωσής του και των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού του. Το ζήτημα του ορισμού της έννοιας της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς» είναι διεπιστημονικής και συζητήσιμης φύσης. Τα σημεία εκκίνησης για την κατανόηση της ουσίας της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι οι ακόλουθες κατηγορίες: «κανόνας», «κοινωνικός κανόνας», «απόκλιση (απόκλιση)», «παθολογία», «συμπεριφορά», «πράξη», «κακή συμπεριφορά», που είναι επίσης εξετάζεται από τον συγγραφέα σε αυτό το άρθρο. Με βάση μια σύγκριση φιλοσοφικών, κοινωνιολογικών, ψυχολογικών και παιδαγωγικών πτυχών, ο συγγραφέας δίνει τον ορισμό του για την έννοια της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς».
κοινωνικός κανόνας
απόκλιση (απόκλιση)
παθολογία
συμπεριφορά
αποκλίνουσα συμπεριφορά
1. Larionova I.A. Διαμόρφωση της ετοιμότητας των κοινωνικών δασκάλων να εργαστούν με εφήβους αποκλίνουσας συμπεριφοράς σε εκπαιδευτικά ιδρύματα: μονογραφία / I.A. Larionova, O.S. Τοϊστέβα. – Ekaterinburg: Ural. κατάσταση πεδ. παν. 2007. – 194 σελ.
2. Ozhegov S.I. Λεξικό της ρωσικής γλώσσας: Εντάξει. 57.000 λέξεις / εκδ. N.Yu. Σβέντοβα. – 20η έκδ., στερεότυπο. – Μ.: Ρωσ. lang., 1988. – 750 p.
3. Παιδαγωγικά: Μεγάλη σύγχρονη εγκυκλοπαίδεια / συγγρ. Ο Ε.Σ. Ραπάτσεβιτς. – Μινσκ: «Θα εκσυγχρονιστούμε. λέξη», 2005. – 720 σελ.
4. Παιδαγωγικό λεξικό: σχολικό βιβλίο. βοήθεια για μαθητές υψηλότερα εγχειρίδιο ιδρύματα / συγγραφέας: V.I. Zagvyazinsky, A.F. Zakirova, T.A. Στρόκοβα κλπ. επιμελήθηκε από V.I. Zagvyazinsky, A.F. Ζακίροβα. – Μ.: Εκδοτικό κέντρο «Ακαδημία». 2008. – 352 σελ.
5. Παιδαγωγικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / κεφ. εκδ. Β.Μ. Bim-Bad. – M.: Great Russian Encyclopedia, 2002. – 528 p.
6.Polonsky, V.M. Λεξικό εκπαίδευσης και παιδαγωγικής. – Μ.: Ανώτερα. σχολείο, 2004. – 512 σελ.
7. Λεξικό κοινωνικής παιδαγωγικής: σχολικό βιβλίο. βοήθεια για μαθητές υψηλότερα εγχειρίδιο εγκαταστάσεις / αυτόματη συμπλήρωση. L.V. Mardakhaev. – Μ.: Εκδοτικό Κέντρο «Ακαδημία», 2002. – 368 σελ.
8. Κοινωνιολογικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / εκδότης-συντονισμός. G.V. Οσιπόφ. – Μ.: Εκδοτική ομάδα INFRA-M – NORMA, 1998. – 488 σελ.
9. Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό / συντακτική επιτροπή: Σ.Σ. Averintsev, L.F. Ilyichev, S.M. Kovalev et al. – 2η έκδ. – Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια, 1989. – 815 σελ.
Το πρόβλημα της αποκλίνουσας (αποκλίνουσας) συμπεριφοράς, παρά τον τεράστιο όγκο της εμπειρικής και θεωρητικής έρευνας σε διάφορους τομείς της επιστημονικής γνώσης, ανήκει στην κατηγορία των πιο περίπλοκων, αμφιλεγόμενων και συνάμα σχετικών. Η συνάφειά του έγκειται στο γεγονός ότι κάθε χρόνο υπάρχει μια τάση αύξησης του αριθμού των παιδιών με διαταραχές συμπεριφοράς. Επιπλέον, το πρόβλημα της αποκλίνουσας συμπεριφοράς στην ηλικία του δημοτικού παραμένει ανεπαρκώς μελετημένο σήμερα.
Τα περισσότερα παιδιά με αποκλίνουσα συμπεριφορά αντιμετωπίζουν δυσκολίες στην κοινωνική προσαρμογή. Οι παραβιάσεις της αλληλεπίδρασης με το κοινωνικό περιβάλλον είναι η αιτία αποκλίσεων στη συμπεριφορά των παιδιών, η οποία, με τη σειρά της, καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της εκπαίδευσης και της ανατροφής τους γενικότερα.
Η οργάνωση και η εφαρμογή της πρόληψης της αποκλίνουσας συμπεριφοράς στα παιδιά απαιτεί μια ολοκληρωμένη κατανόηση της έννοιας της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς».
Η αποκλίνουσα συμπεριφορά ως συγκεκριμένο κατασκεύασμα έχει μελετηθεί από διαφορετικές επιστημονικές κατευθύνσεις και σχολές ως προς έννοιες όπως «αποκλίνουσα συμπεριφορά», «ακοινωνική συμπεριφορά», «αντικοινωνική συμπεριφορά», «παραβατική συμπεριφορά», «εθιστική συμπεριφορά», «παράνομη συμπεριφορά». », «καταστροφική συμπεριφορά» », «ανήθικη συμπεριφορά». Το ζήτημα του ορισμού της έννοιας της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς» είναι διεπιστημονικό και συζητήσιμο. Η ποικιλία των θεωριών, αρχών, προσεγγίσεων για την ερμηνεία αυτής της έννοιας καθιστά δυνατή την πληρέστερη και διεξοδική εξέταση του φαινομένου της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, των πραγματικών αιτιών του, της πρωτοτυπίας της εκδήλωσής του και των ιδιαιτεροτήτων του σχηματισμού του. Ας σταθούμε στη μεταβλητότητα στην ερμηνεία της έννοιας της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς».
S.Yu. Borodulina, V.I. Dobrenkov, Ι.Α. Nevsky, V.G. Stepanov, M.V. Ο Firsov ορίζει την αποκλίνουσα συμπεριφορά ως την κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας που δεν αντιστοιχεί σε καθιερωμένα πρότυπα, πρότυπα και κανόνες που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη κοινωνία, με αποτέλεσμα να παραβιάζονται αυτοί οι κανόνες.
I.S. Ο Kohn διευκρινίζει τον ορισμό της έννοιας της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς» ως «ένα σύστημα ενεργειών που αποκλίνουν από γενικά αποδεκτούς ή υπονοούμενους κανόνες, είτε πρόκειται για κανόνες ψυχικής υγείας, νόμου, πολιτισμού ή ηθικής. Η εν λόγω συμπεριφορά ερμηνεύεται με παρόμοιο τρόπο από τον V.G. Bazhenov, A.V. Ivanov, F.A. Mustaeva, V.A. Pyatunin, εστιάζοντας στο σύστημα ενεργειών που παραβιάζουν τους εκδηλωμένους κανόνες και τα πρότυπα της κοινωνίας σε διάφορους τομείς της ζωής της.
Σύμφωνα με τον A.Yu. Egorova, E.V. Zmanovskaya, G.I. Makartycheva, αποκλίνουσα ή αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι μια σταθερή συμπεριφορά ενός ατόμου, που αποκλίνει από τους πιο σημαντικούς κοινωνικούς κανόνες, προκαλεί πραγματική ζημιά στην κοινωνία ή το ίδιο το άτομο και συνοδεύεται επίσης από την κοινωνική του αποπροσαρμογή.
Άποψη του A.V. Petrovsky και M.G. Ο Yaroshevsky μοιράζεται η S.A. Belicheva, η οποία σημειώνει ότι η αποκλίνουσα (αποκλίνουσα) συμπεριφορά είναι συμπεριφορά (κοινωνικές αποκλίσεις) που έρχεται σε αντίθεση με τους νομικούς ή ηθικούς κανόνες που έχουν θεσπιστεί στην κοινωνία και είναι αποτέλεσμα δυσμενούς κοινωνικής ανάπτυξης, διαταραχών κοινωνικοποίησης που εμφανίζονται σε διαφορετικά ηλικιακά στάδια.
Σύμφωνα με τον L.V. Mardakhaev, τις περισσότερες φορές η αποκλίνουσα συμπεριφορά νοείται ως αρνητική απόκλιση στη συμπεριφορά ενός ατόμου ανάλογα με την ηλικία του, η οποία έρχεται σε αντίθεση όχι μόνο με τους νομικούς ή ηθικούς κανόνες που είναι αποδεκτοί στην κοινωνία, αλλά και με τους σκοπούς του ρόλου.
Ο ψυχίατρος Α.Γ. Konyakhin, καθώς και οι δάσκαλοι I.A. Larionov και O.S. Η Toisteva θεωρεί την αποκλίνουσα συμπεριφορά ως στερεότυπο συμπεριφοράς που σχετίζεται με παραβίαση κοινωνικών κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς που αντιστοιχούν σε μια συγκεκριμένη ηλικιακή περίοδο, χαρακτηριστικό των μικροκοινωνικών σχέσεων (οικογένεια, σχολείο) και μικρών κοινωνικών ομάδων φύλου και ηλικίας, που οδηγεί σε κοινωνική δυσπροσαρμογή .
Σύμφωνα με τον A.I. Lozhkin, η αποκλίνουσα συμπεριφορά δεν είναι απλώς συμπεριφορά που διαφέρει ως προς την ασυνήθιστα από την τυπική, μέση συμπεριφορά, αλλά συμπεριφορά που είναι ανεπιθύμητη από την άποψη της διατήρησης της υγείας ή της δημόσιας τάξης, καθώς διαμορφώνεται λόγω δυσμενούς ψυχοκοινωνικής ανάπτυξης και διαταραχών στην η διαδικασία κοινωνικοποίησης, που εκδηλώνεται με διάφορες μορφές κακής προσαρμογής της συμπεριφοράς.
V.F. Ο Shevchuk πιστεύει ότι η αποκλίνουσα συμπεριφορά πρέπει να γίνει κατανοητή ως ένα σύνολο ενεργειών και πράξεων που δεν αντιστοιχούν σε επίσημους ή άτυπους κοινωνικούς κανόνες, που συνορεύουν με την κοινωνικο-ψυχολογική υποβάθμιση του ατόμου και προκαλούν αρνητικές ψυχολογικές επιπτώσεις στο κοινωνικό περιβάλλον.
Στις μελέτες του Ν.Σ. Η αποκλίνουσα (αποκλίνουσα) συμπεριφορά του Soldatov παρουσιάζεται ως μια πράξη που μπορεί να εκδηλωθεί με τη μορφή δράσης ή αδράνειας ενός ατόμου, μπορεί να εκφραστεί με λέξεις ή στάσεις απέναντι σε κάτι, με τη μορφή χειρονομίας, βλέμματος, τόνου λόγου, σημασιολογικού υποκειμένου , με τη μορφή δράσης με στόχο την υπέρβαση τυχόν εμποδίων ή περιορισμών.
Αποκλίνουσα συμπεριφορά, όπως ορίζεται από τον N.R. Sidorov, είναι η συμπεριφορά ενός ατόμου που καταστρέφει με συνέπεια το καθιερωμένο σύστημα διαπροσωπικών αλληλεπιδράσεων και επικοινωνίας στην ανθρώπινη κοινότητα στην οποία ανήκει. Η ψυχολογική βάση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς ενός ατόμου είναι μερικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα του δυναμικού συστήματος των σημασιολογικών σχέσεών του με τους ανθρώπους γύρω του και τον εαυτό του. Ο ερευνητής τονίζει το γεγονός ότι η αποκλίνουσα συμπεριφορά ενός ατόμου είναι συμπεριφορά που διαταράσσει ή καταστρέφει τις διαπροσωπικές αλληλεπιδράσεις που έχουν αναπτυχθεί κατά τη βέλτιστη πορεία της κοινής δραστηριότητας, το αποτέλεσμα της οποίας είναι χρήσιμο και πολύτιμο για την ομάδα ως σύνολο.
V.T. Kondrashenko και S.A. Ο Igumnov ορίζει την αποκλίνουσα ή αποκλίνουσα συμπεριφορά ως εξής: «απόκλιση από τους κανόνες των διαπροσωπικών σχέσεων που είναι αποδεκτοί σε μια δεδομένη συγκεκριμένη ιστορική κοινωνία: ενέργειες, πράξεις και δηλώσεις που γίνονται στο πλαίσιο της ψυχικής υγείας. Αυτές είναι διαταραχές συμπεριφοράς που δεν προκαλούνται από νευροψυχιατρικές ασθένειες».
Yu.A. Clayberg, καθώς και ο N.V. Pereshein και M.N. Ο Zaostrovtsev χαρακτηρίζει την αποκλίνουσα συμπεριφορά ως έναν συγκεκριμένο τρόπο αλλαγής των κοινωνικών κανόνων και προσδοκιών μέσω της επίδειξης ενός ατόμου μιας στάσης που βασίζεται στην αξία απέναντι στην κοινωνία. Παράλληλα, ο Yu.A. Ο Clayburgh σημειώνει ότι οι αποκλίνουσες ενέργειες λειτουργούν ως μέσο για την επίτευξη ενός ουσιαστικού στόχου. ως τρόπος ψυχολογικής χαλάρωσης, ικανοποίησης μπλοκαρισμένων αναγκών και αλλαγής δραστηριοτήτων. ως αυτοσκοπός αυτοπραγμάτωσης και αυτοεπιβεβαίωσης.
Ας συνοψίσουμε τις απόψεις που αναφέρθηκαν παραπάνω. Στα περισσότερα επιστημονικά έργα, παρά κάποιες διαφορές, η αποκλίνουσα συμπεριφορά γενικά περιγράφεται ως οι ενέργειες και οι ενέργειες των ανθρώπων που δεν αντιστοιχούν σε παραδοσιακούς κοινωνικο-πολιτιστικούς, νομικούς, ηθικούς κανόνες, προσδοκίες ή πρότυπα συμπεριφοράς. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν επίσης ότι η αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι, κατά κανόνα, αρνητικές ενέργειες και ενέργειες ενός ατόμου που έρχεται σε αντιπαράθεση με τους κανόνες, τα πρότυπα και τις αξίες που επικρατούν στην κοινωνία.
Επιπλέον, ως κύριο κριτήριο της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, οι ερευνητές, αφενός, ορίζουν συμπεριφορά ή ένα σύνολο ενεργειών που έρχονται σε αντίθεση με κοινωνικούς κανόνες, πρότυπα και πρότυπα και, αφετέρου, συμπεριφορά που δεν ανταποκρίνεται στις κοινωνικές προσδοκίες.
Έτσι, η ουσία της αποκλίνουσας (αποκλίνουσας) συμπεριφοράς έγκειται στο γεγονός ότι μια τέτοια συμπεριφορά διαμορφώνεται πάντα με βάση μια ασυμφωνία μεταξύ της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων ενός ατόμου με τους κανόνες και τα πρότυπα που είναι κοινά στην κοινωνία ή σε μια συγκεκριμένη κοινωνική ομάδα και στις περισσότερες Οι περιπτώσεις έχουν καταστροφικό χαρακτήρα, ατομικά-τυπολογικά, ηλικιακά και φυλετικά χαρακτηριστικά εκδήλωσης, προκαλούν αντίδραση καταδίκης και αρνητική εκτίμηση των άλλων και συνοδεύονται όχι μόνο από κοινωνική και ψυχολογική δυσλειτουργία, αλλά και από προσωπική καταστροφή.
Έτσι, στη φιλοσοφική βιβλιογραφία, η αποκλίνουσα συμπεριφορά στις περισσότερες περιπτώσεις θεωρείται ως μεμονωμένες ενέργειες ή ένα σύστημα ενεργειών που έρχονται σε αντίθεση τόσο με γραπτούς όσο και με άγραφους νομικούς ή ηθικούς κανόνες και νόμους μιας δεδομένης κοινωνίας.
Από ψυχολογική άποψη, η αποκλίνουσα συμπεριφορά ερμηνεύεται κυρίως ως ένα σύνολο ενεργειών ή ατομικών ενεργειών, ενεργειών που παραβιάζουν κοινωνικούς, ψυχολογικούς, ηθικούς κανόνες, κανόνες και αρχές που είναι αποδεκτές στην κοινωνία. συμπεριφορά που προκαλεί βλάβη (ψυχολογική, σωματική, κοινωνική, ηθική) στο άτομο ή στην κοινωνία στο σύνολό της και οδηγεί τον δράστη (αποκλίνοντα) στην απομόνωση, τη θεραπεία, τη διόρθωση ή την τιμωρία.
Στην παιδαγωγική επιστήμη, η αποκλίνουσα συμπεριφορά νοείται συχνότερα ως η επίμονη επανάληψη συμπεριφοράς από κοινωνικο-ηθικούς, νομικούς κανόνες και επιταγές που δίνονται ή καθιερώνονται παραδοσιακά σε μια κοινωνία (ομάδα), ή αναγνωρισμένα πρότυπα συμπεριφοράς και αλληλεπίδρασης με το περιβάλλον (κοινωνικό) περιβάλλον. παραβίαση της διαδικασίας εσωτερίκευσης και προέκτασης των ηθικών κανόνων και των πολιτιστικών αξιών, καθώς και της αυτοπραγμάτωσης και αυτοπραγμάτωσης του ατόμου στην κοινωνία, συνοδευόμενη από την κοινωνική του δυσπροσαρμογή.
Κατά κανόνα, στην κοινωνιολογία αυτός ο όρος («αποκλίνουσα ή αποκλίνουσα συμπεριφορά») αναφέρεται στην ανθρώπινη συμπεριφορά (δραστηριότητα) που δεν συμπίπτει με ρυθμιζόμενα κοινωνικά πρότυπα, στερεότυπα, αξίες και προσδοκίες, καθώς και με κοινωνικούς ρόλους και κριτήρια συμπεριφοράς και , ως συνέπεια, προκαλώντας την ανάγκη για κατάλληλες αντιδράσεις από άλλους (κοινωνική ομάδα) ή την κοινωνία συνολικά (για παράδειγμα, καταστάσεις σύγκρουσης).
Η πειθαρχική διάκριση που παρουσιάζεται είναι σχετική.
Είναι γνωστό ότι ο όρος «αποκλίνουσα συμπεριφορά» συχνά λειτουργεί ως συνώνυμο της έννοιας «αποκλίνουσα συμπεριφορά». Η έκφραση "παρεκκλίνουσα συμπεριφορά" μεταφράζεται κυριολεκτικά από τα λατινικά - deviation σημαίνει "απόκλιση από το δρόμο". Αυτές οι έννοιες θεωρούνται από πολλούς επιστήμονες, όπως φαίνεται παραπάνω, γειτονικές, ισοδύναμες και εναλλάξιμες.
Σύμφωνα με τα παραπάνω, οι αφετηρίες για την κατανόηση της ουσίας της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι οι ακόλουθες κατηγορίες: «κανόνας», «κοινωνικός κανόνας», «απόκλιση (απόκλιση)», «παθολογία», «συμπεριφορά», «πράξη», «κακή συμπεριφορά». ". Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτές τις έννοιες.
Η αποκλίνουσα (αποκλίνουσα) συμπεριφορά, καθώς και η απόκλιση, συσχετίζεται παραδοσιακά με την έννοια του «κανόνα», του «κοινωνικού κανόνα».
Στο λεξικό της ρωσικής γλώσσας S.I. Ο κανόνας του Ozhegov ορίζεται ως «μια νομιμοποιημένη εγκατάσταση, μια αναγνωρισμένη υποχρεωτική εντολή, μια δομή κάτι».
Στο ρωσικό επεξηγηματικό λεξικό V.V. Lopatin και L.E. Lopatina, ένας κανόνας είναι «μια νομιμοποιημένη εγκατάσταση, μια αναγνωρισμένη υποχρεωτική διαταγή, κράτος. πρότυπο, κανόνας."
Από την άποψη της παιδαγωγικής, νόρμα (συμπεριφορά) είναι οι κοινωνικά αναμενόμενες αντιδράσεις και ενέργειες ενός ατόμου συγκεκριμένης ηλικίας, φύλου και θέσης σε μια συγκεκριμένη κατάσταση που διαμορφώνεται σε ένα συγκεκριμένο πολιτιστικό περιβάλλον.
Σύμφωνα με τον V.I. Zagvyazinsky και A.F. Zakirova, ο κανόνας μπορεί να είναι πολιτιστικός, επαγγελματικός, περιστασιακός, που σχετίζεται με την ηλικία και άλλου χαρακτήρα. Κατά συνέπεια, το γεγονός της απόκλισης στη συμπεριφορά εξαρτάται από τα πολιτισμικά, εδαφικά και άλλα χαρακτηριστικά του περιβάλλοντος και της κατάστασης στην οποία αναπαράγεται η συμπεριφορά, καθώς και από τα προσωπικά, την ηλικία, τον ρόλο, τα κοινωνικά και άλλα χαρακτηριστικά του ατόμου που τη φέρει. έξω.
Κοινωνική (ομαδική) νόρμα V.M. Ο Polonsky, συγγραφέας ενός λεξικού για την εκπαίδευση και την παιδαγωγική, θεωρείται ως αντικειμενικά αναπτυγμένες ή αποδεκτές και καθιερωμένες απαιτήσεις, πρότυπα συμπεριφοράς και επικοινωνίας σε μια δεδομένη κοινωνική ομάδα, που επιβάλλονται σε ένα άτομο (παιδί, έφηβος, ενήλικας), συμμόρφωση με τις οποίες είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη ρύθμιση της συμπεριφοράς των μελών αυτής της ομάδας, της φύσης των σχέσεων, της αλληλεπίδρασης και της επικοινωνίας τους και λειτουργεί ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ένταξη των ατόμων σε αυτήν την κοινωνική ομάδα, κοινότητα.
Το κοινωνιολογικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό δίνει τον ακόλουθο ορισμό της έννοιας "κοινωνικοί κανόνες" - αυτά είναι πρότυπα, πρότυπα δραστηριότητας, κανόνες συμπεριφοράς, η εκπλήρωση των οποίων αναμένεται από ένα μέλος μιας ομάδας ή κοινωνίας και υποστηρίζεται από κυρώσεις. Οι κοινωνικοί κανόνες διασφαλίζουν την τάξη και την κανονικότητα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης.
Όσον αφορά την ερμηνεία αυτής της έννοιας, ο Yu.A. Ο Clayburgh εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι κατανοεί έναν κοινωνικό κανόνα ως ένα κοινωνικοπολιτισμικό όργανο που εξαρτάται από την κοινωνική πρακτική για τη ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων (ομάδων) στις συγκεκριμένες ιστορικές συνθήκες της ζωής και των δραστηριοτήτων τους.
L.V. Ο Mardakhaev χαρακτηρίζει την απόκλιση ως «απόκλιση από την κανονική θέση, δομή» και ο Yu.Yu. Komlev και N.Kh. Safiullin - ως «μια πράξη απόκλισης που υπερβαίνει έναν ή περισσότερους κοινωνικούς κανόνες».
Στο Επεξηγηματικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας, η έννοια της "απόκλισης" είναι "ασυμφωνία, παραβίαση".
Κοινωνικές αποκλίσεις, όπως τονίζει ο Β.Ν. Kudryavtsev, πρόκειται για «παραβιάσεις των κοινωνικών κανόνων που χαρακτηρίζονται από μια ορισμένη μάζα, σταθερότητα και επικράτηση υπό παρόμοιες κοινωνικές συνθήκες». Η απόκλιση από τον κανόνα ονομάζεται κοινωνική, κυρίως επειδή η ίδια η νόρμα είναι κοινωνική.
Έτσι, οι έννοιες της «κανονικής» και της «απόκλισης» (απόκλιση) θα πρέπει να θεωρούνται ως αλληλοεξαρτώμενες και αλληλεξαρτώμενες κατηγορίες. Ο κανόνας και η απόκλιση συνεπάγονται πάντα το ένα το άλλο χωρίς το άλλο. Είναι γνωστό ότι μια απόκλιση χωρίς την παρουσία ενός αντίστοιχου κανόνα δεν μπορεί να προσδιοριστεί και ένας κανόνας χωρίς απόκλιση δεν μπορεί να προσδιοριστεί και να καθοριστεί.
Η επόμενη έννοια που έχει ορισμένο νόημα στο πλαίσιο της μελέτης της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι η «παθολογία».
Στο Ρωσικό Επεξηγηματικό Λεξικό, η παθολογία παρουσιάζεται ως «επώδυνη απόκλιση από τον κανόνα» και στο Παιδαγωγικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό Β.Μ. Η παθολογία Bim-Bada ερμηνεύεται ως το δόγμα της ουσίας, των αιτιών και των συμπτωμάτων των ασθενειών.
Στο Κοινωνιολογικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό τονίζεται η έννοια της «κοινωνικής παθολογίας», που σημαίνει:
1) ανθρώπινες ενέργειες, πράξεις, τύποι συμπεριφοράς που η κοινωνία θεωρεί επιβλαβείς, υπονομεύοντας τον νόμο και την τάξη και τη δημόσια ηθική (έγκλημα, χουλιγκανισμός, αλκοολισμός, τοξικομανία κ.λπ.)
2) διάφορες ασθένειες που συνοδεύουν την ανάπτυξη του κοινωνικού οργανισμού και αποδυναμώνουν τη λειτουργία του.
Στην πρώτη περίπτωση, ο ορισμός της έννοιας «κοινωνική παθολογία» συμπίπτει με την ερμηνεία της ουσίας της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, όπως αποδεικνύεται από το γεγονός ότι οι υπό εξέταση έννοιες προσδιορίζονται σε αυτή τη λογοτεχνική πηγή.
Επιπλέον, με βάση μια ανάλυση της επιστημονικής βιβλιογραφίας, διαπιστώθηκε ότι η «παθολογία» είναι κυρίως ιατρική κατηγορία και όχι παιδαγωγική.
Κατά τη μελέτη της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, είναι επίσης σημαντικό να εστιάσουμε στον ορισμό εννοιών όπως «συμπεριφορά», «πράξη», «έγκλημα».
Η συμπεριφορά είναι «η φύση των πράξεων, των πράξεων». Η δράση και η προσβολή είναι μονάδες συμπεριφοράς. Μια πράξη, με τη σειρά της, είναι «μια ενέργεια που εκτελείται από κάποιον». Κατά συνέπεια, αδίκημα είναι «μια πράξη που αποτελεί παραβίαση ορισμένων κανόνων ή κανόνων συμπεριφοράς».
Από παιδαγωγική άποψη, η συμπεριφορά ορίζεται ως ένας συνειδητός ή ασυνείδητος συναισθηματικά φορτισμένος τρόπος αντίδρασης ενός ατόμου σε μια συγκεκριμένη κατάσταση που προκαλείται από μια συγκεκριμένη επιθυμία σε διαφορετικές συνθήκες.
Κατά κάποιο τρόπο ο V.M. Ο Polonsky θεωρεί μια πράξη ως συνειδητή δράση ή αδράνεια, μια θέση που εκφράζεται με λόγια, μια δράση που αποσκοπεί στην υπέρβαση φυσικών εμποδίων ή στην αναζήτηση της αλήθειας, στην οποία ένα άτομο επιβεβαιώνει τον εαυτό του ως άτομο στη σχέση του με μια ομάδα, την κοινωνία, τον εαυτό του.
Πλημμέλημα, σύμφωνα με τον Ε.Σ. Rapacevich, είναι μια ενέργεια που παραβιάζει ηθικούς και νομικούς κανόνες, που τιμωρείται με δημόσια καταδίκη ή πρόστιμο. Κατά συνέπεια, ένα αδίκημα είναι μια μοναδική μορφή εκδήλωσης απόκλισης, καθώς η βάση του καθορίζεται επίσης από την παραβίαση των σχετικών κανόνων.
Έτσι, η μελέτη των βασικών κατηγοριών που συνθέτουν το περιεχόμενο της έννοιας της αποκλίνουσας συμπεριφοράς υποδηλώνει την ιδιαιτερότητά της, που εκδηλώνεται σε διάφορες ταξινομήσεις, προσεγγίσεις και χαρακτηριστικά της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Με βάση μια σύγκριση φιλοσοφικών, κοινωνιολογικών, ψυχολογικών και παιδαγωγικών πτυχών, η έννοια της «αποκλίνουσας (αποκλίνουσας) συμπεριφοράς» μπορεί να ερμηνευτεί ως ένα αρνητικό και αποδοκιμασμένο σύστημα ενεργειών ή μεμονωμένων ενεργειών, ενεργειών, χειρονομιών, λέξεων, δηλώσεων ενός ατόμου που δεν ανταποκρίνονται ούτε έρχονται σε αντίθεση με επίσημα καθιερωμένες ή όντως καθιερωμένες στην κοινωνία και το κράτος κανόνες, κανόνες, αρχές, ιδέες και σκοπούς ρόλων, δηλαδή το σύστημα αξιακών κανονισμών, σε ένα ορισμένο στάδιο της λειτουργίας και της ανάπτυξης της κοινωνίας ως αποτέλεσμα η επίδραση δυσμενών παραγόντων που προκαλούν διαταραχή της διαδικασίας διαμόρφωσης και κοινωνικοποίησης του ατόμου.
Αξιολογητές:
Belkin A.S., Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθηγητής, Διευθυντής του Ινστιτούτου Θεμελιώδης Ψυχολογικής και Παιδαγωγικής Εκπαίδευσης του Παιδαγωγικού Πανεπιστημίου Ural State, Αικατερινούπολη.
Pozdnyak S.N., Διδάκτωρ Παιδαγωγικών Επιστημών, Καθηγητής του Τμήματος Οικονομικής Γεωγραφίας και MOG, Ural State Pedagogical University, Yekaterinburg.
Το έργο παρελήφθη από τον εκδότη στις 14 Νοεμβρίου 2012.
Βιβλιογραφικός σύνδεσμος
Larionova S.O. Η ΑΠΟΚΛΙΣΜΕΝΗ ΣΥΜΠΕΡΙΦΟΡΑ ΩΣ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟ ΚΑΙ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ // Θεμελιώδης Έρευνα. – 2013. – Αρ. 1-1. – Σ. 90-94;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=30882 (ημερομηνία πρόσβασης: 24/01/2020). Φέρνουμε στην προσοχή σας περιοδικά που εκδίδονται από τον εκδοτικό οίκο "Ακαδημία Φυσικών Επιστημών"
Με βάση τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, εξηγήστε το νόημα της έννοιας της «αποκλίνουσας συμπεριφοράς». Τι καθορίζει, σύμφωνα με τον συγγραφέα, την αποκλίνουσα συμπεριφορά; (Δώστε δύο διατάξεις στο κείμενο που απαντούν σε αυτήν την ερώτηση.)
Διαβάστε το κείμενο και ολοκληρώστε τις εργασίες 21-24
Στις 5 Νοεμβρίου 1986, δύο κρατούμενοι έκαναν μια τολμηρή απόδραση από μια ομοσπονδιακή φυλακή στο Pleasanton της Καλιφόρνια. Μιλάμε για τον 42χρονο Ronald McIntosh, καταδικασμένο για απάτη, και την 37χρονη Samantha Lopez, ένοχη για ληστεία τράπεζας. Ήταν εραστές, τους βαφτίστηκαν αμέσως «lovebirds» μόλις εμφανίστηκε η είδηση της φυγής στον Τύπο.
Να πώς έγινε. Ο McIntosh κατάφερε να αρπάξει ένα ελικόπτερο. Πρώην στρατιωτικός πιλότος, όρμησε με θάρρος στην αυλή της φυλακής, προσγειώθηκε, άρπαξε τον Λόπεζ στην αγκαλιά του και το ελικόπτερο έφυγε. Οι φρουροί δεν τόλμησαν να πυροβολήσουν το ελικόπτερο θα μπορούσε να είχε πέσει στην αυλή και να σκοτώσει πολλούς ανθρώπους. Οι εραστές κρύβονταν από την αστυνομία για 10 μέρες. Αλλά τελικά πιάστηκαν προσπαθώντας να εξαργυρώσουν μια επιταγή σε ένα εμπορικό κέντρο στο προάστιο Σακραμέντο. Κατευθύνονταν σε ένα γιοτ αγκυροβολημένο στα ανοιχτά της πολιτείας της Ουάσιγκτον. μάλλον ήθελε να δραπετεύσει στον Καναδά.
Προφανώς, η περιγραφόμενη υπόθεση είναι ένα ξεκάθαρο παράδειγμα παρέκκλισης: δύο εγκληματίες, τους οποίους το δικαστήριο έκρινε ένοχους, δραπετεύουν από τη φυλακή... Αλλά όταν οι δημοσιογράφοι πήραν συνεντεύξεις από σωφρονιστικούς υπαλλήλους, εμπειρογνώμονες εγκλημάτων και περαστικούς, εκφράστηκαν εντελώς διαφορετικές απόψεις για αυτό το «αποκλίνον ” πράξη.
Κάποιοι θεωρούσαν τους φυγάδες πονηρούς, ευφυείς ανθρώπους που κατάφεραν να ξεγελάσουν τον νόμο. Ο ένας είπε ότι θα έκανε πρόθυμα το ίδιο, ενώ ένας άλλος εξέφρασε την ελπίδα ότι οι ερωτευμένοι δεν θα πιαστούν ποτέ. Κάποιοι τους αντιλαμβάνονταν ακόμη και ως λαϊκούς ήρωες. Άλλοι σχολιαστές επέκριναν την Ομοσπονδιακή Σωφρονιστική Υπηρεσία Pleasanton για χαλαρή ασφάλεια και επιεική μεταχείριση των κρατουμένων. συνέκριναν τη φυλακή με ένα «country club» και ακόμη και σε κάποιο βαθμό πίστευαν ότι οι άνθρωποι έκαναν το σωστό δραπετεύοντας από εκεί.
Ένας από τους δικηγόρους που υπερασπίστηκαν τους εγκληματίες αφού συνελήφθησαν κοντά στο Σακραμέντο είπε σε δικαστή ότι η απόδραση ήταν «δικαιωμένη».
Η περίπτωση των McIntosh και Lopez καταδεικνύει πόσο δύσκολο είναι να αξιολογηθούν ενέργειες που μπορούν να ονομαστούν εκδηλώσεις αποκλίνουσας συμπεριφοράς... Οι εκτιμήσεις μας εξαρτώνται από το τι προσδοκούμε - συμμόρφωση με τους νομικούς κανόνες ή ηρωισμό; Εν ολίγοις, η απόκλιση καθορίζεται από τη συμμόρφωση ή τη μη συμμόρφωση των ενεργειών με τις κοινωνικές προσδοκίες. Πρέπει οι υπάλληλοι του country club Pleasanton να θεωρούνται αποκλίνοντες επειδή είναι πολύ μαλακοί; Δεν μπορούμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα γιατί υπάρχει αβεβαιότητα σχετικά με το πόσο σκληρές ή επιεικές πρέπει να είναι οι πρακτικές ασφάλειας των φυλακών. Ήταν η προηγούμενη ληστεία τράπεζας του Λόπεζ μια αποκλίνουσα πράξη; Οι περισσότεροι από εμάς θα απαντούσαμε καταφατικά σε αυτήν την ερώτηση, καθώς η πράξη του Lopez αποτελεί παραβίαση του ποινικού δικαίου και υπάρχει γενική συμφωνία για την καταλληλότητα και την αναγκαιότητα ενός τέτοιου νόμου.
Τα κριτήρια για τον ορισμό της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι διφορούμενα. Συχνά είναι αμφιλεγόμενα και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί ακριβώς ποιοι τύποι συμπεριφοράς πρέπει να θεωρούνται αποκλίνοντες στην κοινωνία μας. Τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα παρέκκλισης θα ήταν πιθανώς απάνθρωπες πράξεις που σχεδόν πάντα καταδικάζονται, όπως ο βιασμός και ο φόνος.
Εξήγηση.
Η σωστή απάντηση μπορεί να περιέχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:
1) τα κριτήρια για αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι διφορούμενα.
2) τα κριτήρια αποκλίνουσας συμπεριφοράς συχνά προκαλούν διαφωνία.
Απάντηση: Καμία
Αναλύστε αν η απόδραση των δύο ατόμων που αναφέρονται στο κείμενο ήταν παράδειγμα αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Πώς απαντά ο συγγραφέας σε αυτό το ερώτημα; Όλα τα πρόσωπα που αναφέρονται στο κείμενο συμφωνούν με τον συγγραφέα; Τι πιστεύετε για αυτό; (Επιβεβαιώστε την απάντηση σε κάθε ερώτηση με την κρίση του συγγραφέα ή τη δική σας διατυπωμένη κρίση.)
Εξήγηση.
Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:
2) οι απόψεις ορισμένων άλλων προσώπων δεν συμπίπτουν με τη γνώμη του συγγραφέα - ορισμένοι παρατηρητές πίστευαν ότι η περιγραφόμενη πράξη άξιζε την έγκριση και δεν ήταν καθόλου αποκλίνουσα ("Μερικοί τους αντιλήφθηκαν ακόμη και ως ένα είδος λαϊκών ηρώων").
3) τη δική της γνώμη και την επιβεβαίωσή της, για παράδειγμα:
Μπορούν να δοθούν και άλλες σχετικές εκτιμήσεις.
Απάντηση: Καμία
Θέμα: Κοινωνικές σχέσεις. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά και τα είδη της
Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις από κοινωνικές σπουδές και μαθήματα ιστορίας, περιγράψτε μια κατάσταση στην οποία η ίδια πράξη θα μπορούσε να θεωρηθεί αρνητική παρέκκλιση και ηρωισμός. (Περιγράψτε την κατάσταση και διατυπώστε μια κρίση το καθένα που αντανακλά την αρνητικά αποκλίνουσα και ηρωική φύση της πράξης.)
Εξήγηση.
Η σωστή απάντηση πρέπει να περιέχει τα ακόλουθα στοιχεία:
1) περιγραφή της κατάστασης, για παράδειγμα, η πρόκληση που θέτει η Ιωάννα της Αρκής στην Καθολική Εκκλησία.
2) μια κρίση σχετικά με την αρνητικά αποκλίνουσα φύση της πράξης της, για παράδειγμα: «Η πράξη της Ιωάννας της Αρκ ήταν ένα σοβαρό έγκλημα για την εποχή που διαπράχθηκε, την έκαψαν στην πυρά ως αιρετική».
3) μια κρίση για την ηρωική φύση της πράξης της, για παράδειγμα: «Για τους ανθρώπους που αγωνίζονται για ελευθερία και ανεξαρτησία, η πράξη της Ιωάννας της Αρκς θεωρήθηκε μεγάλο κατόρθωμα, προκαλώντας τον παγκόσμιο θαυμασμό των επόμενων γενεών η εκκλησία και αγιοποιήθηκε».
Μπορεί να δοθούν άλλες καταστάσεις και επαρκείς κρίσεις.
Απάντηση: Καμία
Θέμα: Κοινωνικές σχέσεις. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά και τα είδη της
Εξήγηση.
Η σωστή απάντηση πρέπει να περιλαμβάνει τα ακόλουθα:
1) αποκάλυψη της έννοιας, για παράδειγμα: αποκλίνουσα συμπεριφορά - η συμπεριφορά ενός ατόμου ή μιας ομάδας που παρεκκλίνει από τους γενικά αποδεκτούς κανόνες.
2) Δύο διατάξεις του κειμένου:
- «Οι εκτιμήσεις μας εξαρτώνται από το τι περιμένουμε - συμμόρφωση με τους νομικούς κανόνες ή ηρωισμό».
- «Η απόκλιση καθορίζεται από τη συμμόρφωση ή τη μη συμμόρφωση των ενεργειών με τις κοινωνικές προσδοκίες».
Απάντηση: Καμία
Θέμα: Κοινωνικές σχέσεις. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά και τα είδη της
Η Ρωσία είναι μια τεράστια πολυεθνική χώρα. Αποτελείται από περισσότερες από 100 μεγάλες και μικρές εθνοτικές κοινότητες. Με την κατάρρευση της ΕΣΣΔ, το παλιό σύστημα αξιών απαξιώθηκε στα μάτια των νέων και οι νέες πολιτικές αξίες που βασίζονται στις αρχές της δημοκρατίας δεν είχαν ακόμη εισέλθει στη μαζική συνείδηση. Σε αυτές τις συνθήκες, υπήρχαν πολιτικοί, εθνικοί ηγέτες που «δεν αρκέστηκαν στην αναζήτηση βέλτιστων μηχανισμών αλληλεπίδρασης και συνεργασίας, αλλά σε κάθε είδους διογκούμενο εθνικισμό και αυτονομισμό», χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους χειραγώγησης της συνείδησης των νέων. Οι νέοι που έχουν περιέλθει σε εθνικιστική επιρροή «παίρνουν τα πάντα με πίστη, χωρίς κριτική, είναι ικανοί να πιστέψουν σε οποιαδήποτε ανοησία, συκοφαντία εναντίον άλλου λαού».
Οι διεθνικές συγκρούσεις στη χώρα μας έχουν διαφορετικές αιτίες και εξελίσσονται με διαφορετικούς τρόπους... Αλλά όπως και να προχωρούν αυτές οι συγκρούσεις, περιορίζουν το εύρος της επικοινωνίας μεταξύ νέων διαφορετικών εθνικοτήτων, προκαλούν επιφυλακτικότητα στους νέους και περιπλέκουν τις διεθνικές επαφές. Από την άλλη, αυτές οι συγκρούσεις (ειδικά ένοπλης φύσης) αναπόφευκτα επηρεάζουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο την κοινωνία και, κυρίως, τους ίδιους τους νέους, τροφοδοτώντας την επιθετικότητα σε αυτούς. Έτσι, η βία γίνεται γεγονός της κοινωνικής συνείδησης, βυθίζοντας τους λαούς σε μια κατάσταση αμοιβαίας καχυποψίας, αστάθειας και φόβου. Η βία, ή ακόμα και η απειλή της, κάνει την κατάσταση ακόμα πιο δύσκολη στη διαχείριση και απρόβλεπτη.
Στο πλαίσιο ενός πολυεθνικού κράτους, όπως η Ρωσία, εμφανίζονται περιοδικά ισχυρές μεταναστευτικές ροές υπό την επίδραση αντικειμενικών παραγόντων. Ως αποτέλεσμα, οι νέοι πρέπει συνεχώς να κυκλοφορούν σε ένα ξένο περιβάλλον.
(Volkov Yu.G., Dobrenkov V.I., Kadriya F.D., Savchenko I.P.,)
Γ 1.Ποιες δύο κοινωνικές συνθήκες επέτρεπαν, σύμφωνα με τους συγγραφείς
μεμονωμένους εθνικούς ηγέτες για να χειραγωγήσουν τη συνείδηση
νεολαία;
Γ 2. Ποιες επικίνδυνες συνέπειες των διεθνικών συγκρούσεων επισημαίνουν οι συγγραφείς; Ονομάστε τυχόν τρεις συνέπειες.
Γ 3. Οι συγγραφείς εφιστούν την προσοχή στις συγκρούσεις ως μία από τις εκδηλώσεις των διεθνικών σχέσεων. Οι διεθνικές σχέσεις στη σύγχρονη Ρωσία δεν έχουν εξαντληθεί από αυτό. Με βάση τις γνώσεις σας για το μάθημα και την προσωπική σας εμπειρία, δώστε τρία παραδείγματα διαεθνοτικής αλληλεπίδρασης διαφορετικής φύσης
Γ 4. Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις του μαθήματος, διατυπώστε τρεις αρχές βάσει των οποίων θα πρέπει να οικοδομηθούν οι διεθνικές σχέσεις σε ένα πολυεθνικό κράτος
Οι οικογενειακές δομές καταρρέουν σε όλο τον κόσμο. Τα ποσοστά διαζυγίων αυξάνονται τόσο στον ανεπτυγμένο όσο και στον υπανάπτυκτο κόσμο, όπως και ο αριθμός των νοικοκυριών με γυναίκες επικεφαλής.
Οι οικογενειακές αξίες δεν απειλούνται από κυβερνητικά προγράμματα που παρεμβαίνουν στη δημιουργία οικογενειών (αν και υπάρχουν τέτοια προγράμματα), ή από προγράμματα των μέσων ενημέρωσης που υποτιμούν την οικογένεια (αν και υπάρχουν τέτοια προγράμματα· απειλούνται από το ίδιο το οικονομικό σύστημα. Το σύστημα απλώς δεν επιτρέπει στις οικογένειες να υπάρχουν με τον παλιό τρόπο, με τον πατέρα να παρέχει το μεγαλύτερο μέρος των αποδοχών και τη μητέρα να κάνει το μεγαλύτερο μέρος της εργασίας ανατροφής των παιδιών.
Οι κοινωνικές σχέσεις δεν καθορίζονται από την οικονομία. Μπορεί να υπάρχουν πολλές ευκαιρίες ταυτόχρονα, αλλά όποιες κι αν είναι αυτές οι σχέσεις, πρέπει να είναι συμβατές με την οικονομική πραγματικότητα Οι παραδοσιακές οικογενειακές σχέσεις δεν είναι έτσι.
Κατά συνέπεια, η οικογένεια ως θεσμός βρίσκεται σε διαδικασία αλλαγής και πιέζεται. Το θέμα εδώ δεν αφορά τον «σχηματισμό χαρακτήρων», αλλά τον πεισματάρικο οικονομικό εγωισμό ή, πιο συγκεκριμένα, την απροθυμία να υποτάξει κανείς τα συμφέροντά του στα συμφέροντα της οικογένειας.
Η οικονομική πραγματικότητα μας ανάγκασε να επανεξετάσουμε τα βασικά ζητήματα της οικογενειακής οργάνωσης.
L Thurow
Γ2. Την αλληλεπίδραση ποιων σφαιρών της ζωής της κοινωνίας αποκαλύπτει ο συγγραφέας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα μιας οικογένειας; Ποια είναι, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, η φύση αυτής της αλληλεπίδρασης;
ΒΔ. Γιατί η παραδοσιακή πατριαρχική οικογένεια αποτελεί παρελθόν; Με βάση το κείμενο πηγής και χρησιμοποιώντας γνώσεις κοινωνικών επιστημών, αναφέρετε τρεις λόγους.
Γ4. Ποιος τύπος οικογένειας είναι πιο συνεπής με την πραγματικότητα της μεταβιομηχανικής κοινωνίας; Αντλώντας γνώσεις από το μάθημα των κοινωνικών επιστημών, υποδεικνύουν δύο από τα χαρακτηριστικά του.
Αξίες στην ανθρώπινη ζωή και την ανάπτυξη της κοινωνίας Ένα από τα συστατικά των κοινωνικοπολιτισμικών μορφών είναι οι αξίες. Καθώς η κοινωνία αναπτύσσεται, διαμορφώνονται ιδέες που ξεχωρίζουν και τους αποδίδεται ιδιαίτερη αξία. Αφομοιώνονται από το υποκείμενο στην εμπειρία και τις εμπειρίες της ηδονής και της δυσαρέσκειας, της χαράς και της αγανάκτησης, δηλ. μέσα από τα συναισθήματα. Με βάση τις αξίες, διαμορφώνονται κριτήρια αξιολόγησης που ρυθμίζουν τη στάση των ανθρώπων απέναντι σε αντικείμενα για την ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών. Στη διαδικασία της ζωής, ένα άτομο αναπτύσσει την αντίληψη για ορισμένα αντικείμενα ως πολύτιμα, ενώ άλλα δεν είναι πολύτιμα και ακόμη και «αντιτιμητικά»...
Οι αξίες μπορεί να είναι ατομικές, ομαδικές ή καθολικές. Οι ατομικές αξίες καθορίζουν τις δραστηριότητες ενός συγκεκριμένου ατόμου και μπορεί να είναι παροδικές και ποικίλλουν, για παράδειγμα, ανάλογα με την ηλικία του ατόμου. Οι αξίες της ομάδας (που σημαίνει μια ομάδα με την ευρεία έννοια - ως κοινωνική κοινότητα, ένας τύπος κοινωνίας) είναι πιο γενικής φύσης: ορίζονται ως ιδέες αποδεκτές σε μια δεδομένη κοινότητα σχετικά με τον επιθυμητό τύπο κοινωνικοπολιτισμικής μορφής. Οι παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι έχουν μια διαρκή φύση και αποτελούν κατευθυντήριες γραμμές για τους περισσότερους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το φύλο, την ηλικία ή την ιστορική εποχή στην οποία ζουν. Ο αριθμός τέτοιων τιμών είναι περιορισμένος. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την αλήθεια, την ομορφιά, την καλοσύνη.
Οι αντιληπτές και παγιωμένες αξίες μετατρέπονται σε κοινωνικούς κανόνες, με τη βοήθεια των οποίων υποστηρίζονται, αναπαράγονται και ρυθμίζονται μορφές ανθρώπινης δραστηριότητας.
Ι.Γ.Πετρόφ
Γ2. Να αναφέρετε δύο παράγοντες που, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, συμβάλλουν στη διαμόρφωση των αξιών.
Κοινωνικές αξίες και κοινωνικοί κανόνες.
Οι κοινωνικές αξίες είναι έννοιες αξίας που υιοθετούνται από μια δεδομένη κοινωνική ομάδα. Είναι πιο διαφορετικές από τις ατομικές αξίες, που καθορίζονται από την εθνοτική ψυχολογία, τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής, τη θρησκεία, τα οικονομικά και τον πολιτισμό, αν μιλάμε για ανθρώπους, και τις ιδιαιτερότητες του επαγγέλματος και της κοινωνικής θέσης της ομάδας, εάν μιλάμε για πιο κλασματική ομάδες, επομένως ταξινομούνται σε κοινωνικές, διαστρωμάτωσης, πολιτικές, εθνοτικές, θρησκευτικές...
Οι αξίες που καθορίζουν αποτελεσματικά τις στρατηγικές συμπεριφοράς των ανθρώπων, είναι υποχρεωτικές για όλα τα μέλη μιας δεδομένης κοινωνικής ομάδας και για την παραμέληση των οποίων επιβάλλονται τιμωρίες που επιβάλλονται από την ομάδα στην ομάδα, ονομάζονται κοινωνικοί κανόνες.
Δεν αντικατοπτρίζονται όλες οι ιδέες αξίας στους κανόνες. Μόνο εκείνες οι αξίες που μπορούν πραγματικά να ρυθμίσουν τη δράση γίνονται κανόνες. Οι θετικές καταστάσεις πραγμάτων που δεν μπορούν να επιτευχθούν με την ανθρώπινη προσπάθεια δεν γίνονται νόρμες, όσο καλές και επιθυμητές κι αν είναι...
Κάποιες θετικές εκτιμήσεις ανθρώπινων πράξεων και πράξεων... δεν γίνονται ποτέ κοινωνικός κανόνας, γιατί οι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να τις ακολουθήσουν μαζικά...
Ο κανόνας δεν μπορεί να είναι ενέργειες που ένα άτομο δεν μπορεί παρά να κάνει...
Η λειτουργία των κανόνων στην κοινωνία δεν περιορίζεται στην άμεση ρύθμιση της κοινωνικής συμπεριφοράς των ατόμων. καθιστούν μια τέτοια συμπεριφορά εύλογα προβλέψιμη.
Οι κανόνες, που επιτρέπουν εκ των προτέρων με υψηλό βαθμό πιθανότητας να προβλέψουμε τη συμπεριφορά άλλων μελών μιας δεδομένης κοινωνικής ομάδας, εξοικονομούν χρόνο και ενέργεια των ανθρώπων που θα σπαταλούνταν αντιπαραγωγικά σε διάφορες καταστάσεις.
Οι κανόνες απαιτούν από όλα τα μέλη μιας δεδομένης κοινωνικής ομάδας να συμπεριφέρονται με αυστηρά καθορισμένο τρόπο σε μια συγκεκριμένη κατάσταση. Η μη συμμόρφωση με αυτήν την κανονιστική απαίτηση ενισχύεται από την απειλή κοινωνικών κυρώσεων και η συμμόρφωση ενισχύεται από την προσδοκία ανταμοιβής.
Οι νόρμες γίνονται τέτοιες μόνο όταν γίνονται αποδεκτές από όλα τα μέλη της κοινωνίας...
(Yu.G. Volkov)
2.Ονομάστε οποιεσδήποτε δύο λειτουργίες κοινωνικών κανόνων για τις οποίες γράφει ο συγγραφέας.
3. Ποιες ιδέες και ενέργειες, σύμφωνα με τον συγγραφέα, δεν γίνονται ποτέ κανόνες; Προσδιορίστε τρεις τέτοιες απόψεις και δώστε ένα παράδειγμα για να επεξηγήσετε κάποια από αυτές.
4. Με βάση το περιεχόμενο του κειμένου και τις γνώσεις του μαθήματος, διατυπώστε οποιαδήποτε τρία χαρακτηριστικά γενικά αποδεκτών κανόνων
Η οικογένεια είναι μια κοινωνική ομάδα στην οποία άνδρες και γυναίκες ικανοποιούν φυσικές σεξουαλικές και άλλες (πνευματικές, ηθικές, αισθητικές) ανάγκες και διασφαλίζουν την αναπαραγωγή της κοινωνίας μέσω της γέννησης απογόνων. Αποτελεί τη βάση τόσο για την ικανοποίηση των σεξουαλικών αναγκών όσο και για την συνειδητοποίηση των κοινωνικών και ατομικών ιδιοτήτων του ατόμου. Με τον ίδιο όμως τρόπο, στην οικογένεια ασκούνται ορισμένα είδη οικονομικών δραστηριοτήτων (παραγωγικές-καταναλωτικές ή μόνο καταναλωτικές...
Σε κάθε κοινωνία, η οικογένεια έχει διττό χαρακτήρα. Από τη μια, είναι ένας κοινωνικός θεσμός, από την άλλη, είναι μια μικρή ομάδα που έχει τα δικά της πρότυπα λειτουργίας και ανάπτυξης. Εξ ου και η εξάρτησή του από το κοινωνικό σύστημα, οι υπάρχουσες οικονομικές, πολιτικές, θρησκευτικές σχέσεις και ταυτόχρονα η σχετική ανεξαρτησία του...
Η βάση της οικογένειας είναι, κατά κανόνα, ένα παντρεμένο ζευγάρι. Ωστόσο, υπάρχουν οικογένειες που χαρακτηρίζονται από τη συμβίωση και τη λειτουργία ενός κοινού νοικοκυριού, αλλά όχι νόμιμα εγγεγραμμένες. Ο αριθμός τέτοιων οικογενειών έχει πρόσφατα αυξηθεί σημαντικά. Οι κοινωνιολόγοι γενικά σημειώνουν μείωση της επιθυμίας και της ετοιμότητας του πληθυσμού για γάμο, κάτι που είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστικό για τις σύγχρονες ανεπτυγμένες χώρες. Επιπλέον, υπάρχουν μονογονεϊκές οικογένειες όπου ένας από τους γονείς απουσιάζει ή η γονική γενιά δεν είναι καθόλου παρούσα για κάποιο λόγο (για παράδειγμα, όταν τα παιδιά ζουν με παππούδες χωρίς γονείς) ...
Οι νέοι εγκαταλείπουν το σπίτι των γονιών τους νωρίτερα και νωρίτερα, προσπαθούν να ζήσουν ανεξάρτητα και επιλέγουν όλο και περισσότερο ένα επάγγελμα διαφορετικό από αυτό των γονιών τους. Η χειραφέτηση της γυναίκας συμβάλλει και στην καταστροφή της ιεραρχικής οργάνωσης της οικογένειας. Από αυτή την άποψη, με βάση τη φύση της κατανομής των οικογενειακών ευθυνών και τον τρόπο με τον οποίο επιλύεται το ζήτημα της ηγεσίας στην οικογένεια, οι κοινωνιολόγοι σήμερα διακρίνουν (διάφορους τύπους) οικογενειών.
Γ 2. Να αναφέρετε τέσσερις λειτουργίες της οικογένειας που επισημαίνει ο συγγραφέας
Γ 3. Με βάση το κείμενο και τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, ονομάστε δύο τύπους οικογένειας που γνωρίζετε και αναφέρετε τρία χαρακτηριστικά ενός από αυτά
Γ 4. Χρησιμοποιώντας το κείμενο και τις γνώσεις του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών, διατυπώστε τέσσερις βασικές τάσεις στην ανάπτυξη της οικογένειας στη σύγχρονη κοινωνία.
Εθνοτικές ομάδες
Σύμφωνα με τον γενικά αποδεκτό ορισμό, μια εθνική ομάδα είναι μια ομάδα ανθρώπων που έχουν κάποια ειδικά εθνοτικά, δηλαδή πολιτιστικά, γλωσσικά, θρησκευτικά ή φυλετικά χαρακτηριστικά, που μοιράζονται μια πλήρη ή μερική κοινή καταγωγή και που οι ίδιοι γνωρίζουν τη συμμετοχή τους σε κοινή ομάδα. Οι μαθημένες και αντιληπτές εθνοτικές διαφορές είναι η γλώσσα, ο πολιτισμός και η θρησκεία, ενώ τα φυλετικά χαρακτηριστικά είναι, φυσικά, κληρονομικά...
Χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας εθνοτικής ομάδας είναι ότι αυτοκατατάσσεται σε μια ξεχωριστή ομάδα, έχοντας τη δική της κουλτούρα, την οποία προσπαθεί να διατηρήσει με κάθε μέσο...
Μια εθνική ομάδα μπορεί να αναγνωριστεί μόνο εάν τα διακριτικά της χαρακτηριστικά (γλώσσα, πολιτισμός, φυλή) αρχίσουν να αποκτούν κοινωνικό νόημα: αφενός, άλλοι πρέπει να προσδιορίσουν αυτήν την ομάδα ως εθνοτικά ιδιαίτερη, αφετέρου, η ίδια η ομάδα πρέπει να γνωρίζει την ιδιαιτερότητά του και το χαρακτηριστικό του...
Ο κεντρικός παράγοντας του να ανήκεις σε μια εθνική ομάδα είναι η επιθυμία του ίδιου του ατόμου να ανήκει σε αυτήν, δηλ. ταξινομήσετε τον εαυτό σας ως μέλος μιας ομάδας. Ο ορισμός από έξω βασίζεται, κατά κανόνα, σε εξωτερικά σημάδια, όπως η γνώση της γλώσσας ή η εμφάνιση.
Η κάθοδος είναι η δεύτερη προϋπόθεση για να ανήκεις σε μια ομάδα. Συνήθως, οι γονείς και οι πρόγονοι των περισσότερων μελών μιας εθνικής ομάδας περιλαμβάνονται σε αυτήν με βάση μια κοινή εθνικότητα που κληρονομείται από γενιά σε γενιά. Άλλα μέλη της ομάδας μπήκαν μέσω γάμου...
Μια εθνική ομάδα, ή μια εθνική μειονότητα, μπορεί να καταλαμβάνει μια θεμελιωδώς διαφορετική θέση στην κοινωνία, δηλ. να υφίστανται διακρίσεις ή να έχουν ίσα δικαιώματα...
(V.V. Kasyanov, V.N. Nechipurenko, S. Samygin)
Γ 2. Με βάση το κείμενο, υποδείξτε δύο τρόπους για να ενταχθεί ένα άτομο σε μια εθνική ομάδα.
Γ 3. Ποιο χαρακτηριστικό γνώρισμα μιας εθνότητας αναφέρουν οι συγγραφείς; Κάτω από ποιες συνθήκες αποκτούν κοινωνικό νόημα τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του; Ονομάστε δύο προϋποθέσεις.
Γ4 Με βάση τις γνώσεις των κοινωνικών επιστημών, διατυπώστε οποιαδήποτε δύο χαρακτηριστικά μιας εθνοτικής ομάδας που υφίσταται διάκριση. Ποιος κανόνας του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας επιτρέπει σε ένα άτομο να προστατεύεται από διακρίσεις λόγω εθνικότητας;
Αποκλίνουσα συμπεριφορά
Η κοινωνική συμπεριφορά που δεν ανταποκρίνεται στον κανόνα, που θεωρείται από την πλειοψηφία των μελών της κοινωνίας ως κατακριτέα και απαράδεκτη, ονομάζεται παρεκκλίνουσα ή παρεκκλίνουσα.
Η απόκλιση δεν πρέπει να νοείται ως αντικειμενική ποιότητα συγκεκριμένης συμπεριφοράς. Αυτή είναι μια σχετική, αξιολογική έννοια. Κάθε κοινωνία αναπτύσσει τις δικές της ιδέες για τον κοινωνικό κανόνα και, κατά συνέπεια, τις δικές της ιδέες για την απόκλιση. Επιπλέον, ο κοινωνικός κανόνας ποικίλλει μεταξύ διαφορετικών τάξεων και ομάδων της ίδιας κοινωνίας...
Η ίδια η κοινωνία δίνει έμφαση, θεωρώντας το ένα είδος συμπεριφοράς ως κανόνα και το άλλο ως απόκλιση. ...Μόνο ο βαθμός κοινωνικής καταδίκης των πράξεων και η αυστηρότητα των κυρώσεων που στοχεύουν στην καταστολή αυτών των μορφών απόκλισης ποικίλλουν...
Σε ιστορικά σταθερές κοινωνίες, ιδιαίτερα στις παραδοσιακές, οι αποκλίνουσες μορφές συμπεριφοράς προσδιορίζονται με βάση το καθιερωμένο σύστημα αξιών, τη θρησκευτική παράδοση και τα αποδεκτά ηθικά πρότυπα.
Ορισμένοι τύποι συμπεριφοράς θεωρούνται ευρέως αποκλίσεις επειδή προκαλούν πραγματική βλάβη στους ανθρώπους και την κοινωνία και χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό κοινωνικού κινδύνου. Η κοινωνία προστατεύεται από αυτό το είδος συμπεριφοράς γιατί μπορεί να προκαλέσει βαθιά κοινωνική δυσλειτουργία...
Οι κοινωνικές συνέπειες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι σαφώς αρνητικές. Πράγματι, αν και η κοινωνία είναι σε θέση να αφομοιώσει έναν σημαντικό αριθμό αποκλίσεων από τον κανόνα χωρίς σοβαρές συνέπειες για τη λειτουργία ολόκληρου του κοινωνικού οργανισμού, οι συνεχείς και εκτεταμένες αποκλίσεις μπορούν να διαταράξουν ή να υπονομεύσουν την οργανωμένη κοινωνική ζωή...
(Yu.G. Volkov)
1. Υποδείξτε δύο περιστάσεις που, σύμφωνα με τον συγγραφέα, μας επιτρέπουν να θεωρήσουμε την απόκλιση ως «σχετική, αξιολογική έννοια».
2. Υποδείξτε δύο σημάδια συμπεριφοράς που, κατά τη γνώμη του συγγραφέα, θεωρείται ευρέως αποκλίνουσα.
3. Ποιοι τρεις λόγοι για τον εντοπισμό αποκλίνων μορφών συμπεριφοράς υποδεικνύονται από τον συγγραφέα; Ποια άλλα θεμέλια γνωρίζετε από το μάθημά σας στις κοινωνικές επιστήμες; Προσδιορίστε οποιαδήποτε δύο.
4. Δώστε τρία παραδείγματα για να επεξηγήσετε την ιδέα του συγγραφέα ότι «οι κοινωνικοί κανόνες ποικίλλουν μεταξύ διαφορετικών τάξεων και ομάδων της ίδιας κοινωνίας».
ΠΕΡΙΘΙΑΚΟΙ
«Οι περιθωριακές είναι ένας χαρακτηρισμός για άτομα και ομάδες που βρίσκονται στα «περίχωρα», στο «περιθώριο» ή απλώς έξω από το πλαίσιο των κύριων δομικών διαχωρισμών που χαρακτηρίζουν μια δεδομένη κοινωνία ή των κυρίαρχων κοινωνικο-πολιτιστικών κανόνων και παραδόσεων...
Μια οριακή κατάσταση... μπορεί να αποτελέσει πηγή νέας αντίληψης και κατανόησης του Σύμπαντος και της κοινωνίας,... μορφές πνευματικής, καλλιτεχνικής και θρησκευτικής δημιουργικότητας. ...Πολλές ανανεωτικές τάσεις στην πνευματική ιστορία της ανθρωπότητας (παγκόσμιες θρησκείες, μεγάλα φιλοσοφικά συστήματα και επιστημονικές έννοιες, νέες μορφές καλλιτεχνικής αναπαράστασης του κόσμου) οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην ανάδυσή τους σε περιθωριακά άτομα και κοινωνικοπολιτισμικά περιβάλλοντα.
Οι τεχνολογικές, κοινωνικές και πολιτισμικές αλλαγές τις τελευταίες δεκαετίες έχουν δώσει στο πρόβλημα της περιθωριοποίησης μια ποιοτικά νέα διάσταση. Η αστικοποίηση, οι μαζικές μεταναστεύσεις, η εντατική αλληλεπίδραση μεταξύ των φορέων ετερογενών εθνοπολιτισμικών και θρησκευτικών παραδόσεων, η διάβρωση των παλαιών πολιτιστικών φραγμών, η επίδραση των μαζικών επικοινωνιών στον πληθυσμό - όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι η οριακή κατάσταση έχει γίνει στον σύγχρονο κόσμο όχι τόσο μια εξαίρεση, αλλά μάλλον ο κανόνας για την ύπαρξη εκατομμυρίων και εκατομμυρίων ανθρώπων. Στο γύρισμα της δεκαετίας του 70-80. ...μια ταχεία διαδικασία σχηματισμού των λεγόμενων «άτυπων» κοινωνικών κινημάτων έχει ξεκινήσει στον κόσμο -εκπαιδευτικά, περιβαλλοντικά, ανθρώπινα δικαιώματα, πολιτιστικά, θρησκευτικά, κοινοτικά, φιλανθρωπικά κ.λπ.- κινήματα, το νόημα των οποίων συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με σύνδεση με τη σύγχρονη και κοινωνική ζωή, δηλαδή τις περιθωριοποιημένες ομάδες...
Ωστόσο, υπάρχει ένα πρόβλημα που δημιουργεί μια δυσκολία για τη σύγχρονη δημοκρατική συνείδηση: πώς να προστατεύσουμε την κοινωνία από εκείνες τις περιθωριακές ομάδες που υιοθετούν ολοκληρωτικές και μισανθρωπικές ιδεολογίες; Και ταυτόχρονα πώς να μην γίνουν αυτές οι ομάδες αντικείμενο προληπτικής, παράνομης βίας... Δεν υπάρχει σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Το αντίδοτο εδώ μπορεί να είναι μόνο η ανάπτυξη της ανθρωπιστικής κουλτούρας και της δημοκρατικής νομικής συνείδησης, η ανάπτυξη στην κοινωνία των αρχών και εννοιών της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, καθώς και μια βαθιά φιλοσοφική και επιστημονική κατανόηση αυτών των κοινωνικών προβλημάτων που δημιουργούν αντιδημοκρατικές μορφές της συνείδησης."
(Ε. Ρασκόφσκι)
Γ1. Ποια δύο χαρακτηριστικά των περιθωριοποιημένων ομάδων αναδεικνύει ο συγγραφέας; Διατυπώστε τον δικό σας ορισμό για την έννοια του «περιθωριοποιημένου».
Γ 4. Ο συγγραφέας γράφει για τον κίνδυνο για την κοινωνία περιθωριακών ομάδων που υιοθετούν ολοκληρωτικές και μισανθρωπικές ιδεολογίες. Ονομάστε δύο παρόμοιες ιδεολογίες και εξηγήστε τους κινδύνους καθεμιάς από αυτές.
Κείμενο 1. Πατριωτισμός
Ι.Α. Ο Ilyin είναι Ρώσος φιλόσοφος.
«Ο πατριωτισμός είναι αίσθημα αγάπης για την πατρίδα... Το να βρεις πατρίδα πρέπει να το βιώνει ο καθένας ανεξάρτητα και με πρωτότυπο τρόπο. Κανείς δεν μπορεί να διατάξει... τον άνθρωπο να αγαπήσει την πατρίδα του... γιατί να αγαπά, και να χαίρεται, και να δημιουργεί όπως ορίζεται... είναι αδύνατο. Ο πατριωτισμός ως κατάσταση χαρούμενης αγάπης και εμπνευσμένης δημιουργικότητας είναι μια πνευματική κατάσταση. και επομένως μπορεί να προκύψει μόνο στην τάξη της αυτονομίας (ελευθερίας) - στην προσωπική... πνευματική εμπειρία.<...>
Το να αγαπάς τους ανθρώπους σου... δεν σημαίνει να κλείνεις τα μάτια στις αδυναμίες, τις ατέλειες... τις κακίες τους.<...>
Ο αληθινός πατριωτισμός δεν βλέπει μόνο τα πνευματικά μονοπάτια των ανθρώπων του, αλλά και τις... αδυναμίες και τις ατέλειές τους.<...>Το να αγαπάς τους ανθρώπους σου δεν σημαίνει να τους κολακεύεις ή να κρύβεις... τις αδυναμίες τους, αλλά να τους επιπλήττεις ειλικρινά και θαρραλέα και να τους πολεμάς ακούραστα».
Κείμενο 2. Πατριωτισμός και έθνος
ΟΛΑ ΣΥΜΠΕΡΙΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ. Ο Σολζενίτσιν είναι Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος.
«Ο πατριωτισμός είναι ένα αναπόσπαστο, επίμονο συναίσθημα αγάπης για την πατρίδα, με προθυμία να θυσιαστεί κανείς για αυτήν, να μοιραστεί τις κακουχίες, αλλά με υπηρεσία όχι υβριστική, χωρίς να υποστηρίζει άδικες αξιώσεις, αλλά ειλικρινή στην εκτίμηση των κακών, των αμαρτιών και στη μετάνοια για αυτές. ..
Η αγάπη για τους ανθρώπους είναι τόσο φυσική όσο η αγάπη για την οικογένεια... Όσο ανεμοστρόβιλος και διάσπαρτος κι αν είναι ο σύγχρονος κόσμος, προσπαθούμε να διατηρήσουμε την οικογένειά μας και να τη μετρήσουμε με ένα ειδικό μέτρο, διαποτισμένο από εσωτερική κατανόηση. Και ένα έθνος είναι επίσης μια οικογένεια, μόνο στο επόμενο επίπεδο και όγκο. και συγκρατείται επίσης από μοναδικές εσωτερικές συνδέσεις - μια κοινή γλώσσα, μια κοινή πολιτιστική παράδοση, μνήμες μιας κοινής ιστορίας και τα καθήκοντά της για το μέλλον».
Ι.Α. Ilyin και A.I. Ο Σολζενίτσιν γράφει για τον πατριωτισμό. Καταγράψτε δύο διατάξεις από κάθε κείμενο που απεικονίζουν την ομοιότητα των απόψεων των δύο συγγραφέων για τον πατριωτισμό.
1.Ι.Α. Ilyin και A.I. Ο Σολζενίτσιν γράφει για τον πατριωτισμό. Καταγράψτε δύο διατάξεις από κάθε κείμενο που απεικονίζουν την ομοιότητα των απόψεων των δύο συγγραφέων για τον πατριωτισμό.
2. Πώς γίνονται αυτές οι κρίσεις της Α.Ι. Οι ιδέες του Σολζενίτσιν για τον πατριωτισμό συμπληρώνονται από τις προτεινόμενες κρίσεις του Ι.Α. Η Ιλυίνα; Να αναφέρετε δύο σημασιολογικές προσθήκες.
3. Τα τελευταία χρόνια συζητείται ενεργά στη ρωσική κοινωνία το θέμα της ανάγκης για πατριωτική εκπαίδευση των πολιτών. Με βάση το κείμενο και την προσωπική κοινωνική εμπειρία, διατυπώστε δύο πιθανές κατευθύνσεις μιας τέτοιας εκπαίδευσης και δώστε ένα παράδειγμα που επεξηγεί τη μία από αυτές.
4. Με βάση τις γνώσεις του μαθήματος των κοινωνικών επιστημών, ονομάστε τυχόν τέσσερις εσωτερικές συνδέσεις που κατά τη γνώμη του Α.Ι. Σολζενίτσιν, κρατήστε το έθνος ενωμένο.
Η οικογένεια συγκρατήθηκε από τη μεγαλύτερη ηθική εξουσία. Αυτή την εξουσία απολάμβανε συνήθως ο παραδοσιακός αρχηγός της οικογένειας<...>Η επίσημη ηγεσία ανήκε πάντα σε έναν άνδρα (δηλαδή σύζυγο, πατέρα, γονέα)<...>Τα παιδιά συνήθως σέβονταν και υπάκουαν ακόμη και έναν αδύναμο πατέρα, ακόμη και έναν όχι και τόσο επιτυχημένο σύζυγο, απολάμβανε την εμπιστοσύνη των γυναικών και ακόμη και έναν όχι πολύ έξυπνο γιο, όταν ήρθε η ώρα, ο πατέρας έδινε ανείπωτη, αυτονόητη αρχαιότητα. Η αυστηρότητα των οικογενειακών σχέσεων προήλθε από παραδοσιακές ηθικές και θρησκευτικές συμπεριφορές. Η καλοσύνη, η ανεκτικότητα, η αμοιβαία συγχώρεση των προσβολών μετατράπηκαν σε αμοιβαία αγάπη σε μια καλή οικογένεια, παρά το μεγάλο μέγεθος της οικογένειας<.. .>
Όλη η διαχείριση του νοικοκυριού ήταν στα χέρια<...>γυναίκες, γυναίκες, μητέρες. Ήταν υπεύθυνη, όπως λένε, των κλειδιών όλου του σπιτιού, κρατούσε αρχεία<.. .>Όλα τα ζώα και τα κατοικίδια ήταν υπό την επίβλεψή της. Υπό τη συνεχή της επίβλεψη ήταν όλα όσα σχετίζονταν με τη διατροφή της οικογένειας: μαγείρεμα, νηστείες, ψήσιμο ψωμιού και πίτας, το γιορτινό τραπέζι και το καθημερινό τραπέζι, η επισκευή σεντονιών και ενδυμάτων, η υφαντική, το μπάνιο κ.λπ. Φυσικά, δεν έκανε όλη αυτή τη δουλειά μόνη της: ακόμη και τα παιδιά, έχοντας μόλις μάθει να περπατούν, σιγά σιγά άρχισαν να κάνουν κάτι χρήσιμο. Δεν ήταν καθόλου ντροπαλή για τις μεθόδους ανταμοιβής και τιμωρίας όταν επρόκειτο για δουλειές του σπιτιού.<.. .>
Ο ιδιοκτήτης, ο αρχηγός του σπιτιού και της οικογένειας, ήταν πρωτίστως μεσολαβητής στις σχέσεις μεταξύ του αγροκτήματος και της κοινότητας, δηλαδή της κοινωνίας της γης. οικογένεια και τοπικές αρχές. Ήταν υπεύθυνος για τις κύριες αγροτικές εργασίες (όργωμα, σπορά), καθώς και την κατασκευή, την υλοτομία και τα καυσόξυλα. Μαζί με τους ενήλικους γιους του, έφερε στους ώμους του όλο το φυσικό βάρος της αγροτικής εργασίας. Ο παππούς (ο πατέρας του ιδιοκτήτη) είχε συχνά όχι μόνο συμβουλευτική, αλλά και καθοριστική ψήφο σε οποιοδήποτε θέμα. Παρεμπιπτόντως, σε μια αξιοσέβαστη οικογένεια, οποιαδήποτε σημαντικά ζητήματα επιλύονταν σε οικογενειακά συμβούλια και ανοιχτά μπροστά στα παιδιά. Μόνο μακρινοί συγγενείς (συνήθως φτωχοί ή ανάπηροι)<.. .>με σύνεση δεν συμμετείχε σε αυτές.
(Σύμφωνα με τον V.I. Belov)
3. Σε ποιο είδος οικογένειας μπορεί να χαρακτηριστεί η οικογένεια που περιγράφεται στο κείμενο; Σημειώστε δύο
τα σημάδια με τα οποία το προσδιορίσατε αυτό.
4.Ποιες δύο λειτουργίες της οικογένειας περιγράφει ο συγγραφέας; Με βάση το κείμενο, αιτιολογήστε την απάντησή σας. Καταγράψτε οποιαδήποτε οικογενειακή λειτουργία που δεν αναφέρεται.
Στον σύγχρονο κόσμο υπάρχει μια σταθερή τάση παγκοσμιοποίησης. Έχει σοβαρό αντίκτυπο στις διαδικασίες ένωσης ανθρώπων που εκπροσωπούν διαφορετικούς λαούς, θρησκείες, χώρες και ηπείρους, είτε στο πλαίσιο διεθνικών εταιρειών, είτε μέσω μιας ολοένα και πιο ενοποιημένης μαζικής κουλτούρας, είτε μέσω των μέσων μαζικής επικοινωνίας και ιδιαίτερα του Διαδικτύου. Υπάρχει όμως και μια άλλη τάση - η τάση της εθνικής απομόνωσης. Ο Αμερικανός ερευνητής S. Cohen κάνει μια πρόβλεψη ότι έως το 2020 μπορεί να εμφανιστούν αρκετές δεκάδες νέες πολιτείες στον πλανήτη Γη<.. .>
Τι είδους κράτη είναι αυτά που προβλέπεται να έχουν μια τόσο θλιβερή μοίρα; Φυσικά, όλοι έρχονται στο μυαλό των περιοχών και των χωρών της Ασίας όπου οι διεθνικές συγκρούσεις δεν έχουν υποχωρήσει εδώ και δεκαετίες<.. .>
Η Ιρλανδία είναι ένα θέμα ειδικής συζήτησης και το θέμα δεν είναι καθόλου ότι ήταν η πρώτη αποικία της Αγγλίας - πάρα πολλά έχουν συσσωρευτεί στη μνήμη των κατοίκων του «πράσινου» νησιού τον περασμένο αιώνα<...>Αρκεί ένας Ιρλανδός, όταν συναντά έναν εκπρόσωπο μιας άλλης εθνικής ομάδας, να ρωτήσει όχι για την εθνικότητά του, αλλά αν είναι καθολικός ή προτεστάντης, και απαντώντας στην απάντηση: «άθεος», επιμένει: «Ποιος άθεος, καθολικός ή Προτεστάντης;», καμία διαπραγμάτευση δεν θα φέρει ειρήνη στο Ulster, όπως και οι Ιρλανδοί, δεν θα συμφωνήσουν ότι αυτό είναι το Ulster - και όχι μέρος της Ιρλανδίας (ακόμα και αν είναι ακόμη χωρισμένο από τη χώρα του Αγίου Πατρικίου).
Παραδοσιακά πιστεύεται ότι η Ιταλία είναι, γενικά, μια μονοεθνική χώρα. Μια μελέτη που διεξήχθη από το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο έδειξε ότι από τις 28 μειονοτικές γλώσσες εντός της Ευρωπαϊκής Ένωσης, οι 13 βρίσκονται στην Ιταλία<...>Και ένα από τα κύρια πλεονεκτήματα της τηλεόρασης είναι ότι «σχεδόν όλοι οι Ιταλοί καταλαβαίνουν ιταλικά και σχεδόν όλοι οι νέοι τα μιλούν». Αλλά το κύριο πρόβλημα της σύγχρονης Ιταλίας είναι ο οικονομικός εθνικισμός, δηλ. αντιφάσεις μεταξύ του δυναμικά αναπτυσσόμενου Βορρά και του καθυστερημένου Νότου. Αυτή η σύγκρουση επιδεινώνεται όλο και περισσότερο σε κάθε βαθμό προς τα βόρεια, και γίνεται όλο και πιο ασυμβίβαστη από την πλευρά των βορείων προς τους νότιους.
Αποκλίνουσα (αποκλίνουσα) συμπεριφορά- Πρόκειται για ενέργειες ή ενέργειες που δεν ανταποκρίνονται στους κανόνες και τους κανόνες συμπεριφοράς που είναι αποδεκτοί σε μια δεδομένη κοινωνία.
Στην κοινωνιολογία, αυτός ο όρος αναφέρεται συχνότερα σε διάφορους τύπους αρνητικής κοινωνικής συμπεριφοράς, οι κύριες μορφές των οποίων περιλαμβάνουν το έγκλημα, τον αλκοολισμό, τον εθισμό στα ναρκωτικά, την πορνεία, την αυτοκτονία (αυξημένος κίνδυνος αυτοκτονίας). Σύμφωνα με τον ορισμό του Αμερικανού κοινωνιολόγου N. Smelser, η αποκλίνουσα συμπεριφορά θεωρείται ως απόκλιση από τα πρότυπα μιας κοινωνικής ομάδας και συνεπάγεται απομόνωση, θεραπεία, διόρθωση ή άλλη τιμωρία.
Ορισμένοι κοινωνιολόγοι κάνουν μια διάκριση μεταξύ αποκλίνουσαΚαι εγκληματίας(κυριολεκτικά - εγκληματική) συμπεριφορά. Το τελευταίο περιλαμβάνει παραβιάσεις κανόνων που εμπίπτουν στην κατηγορία της παράνομης δράσης. Τονίζεται ότι η αποκλίνουσα συμπεριφορά είναι σχετική, γιατί σχετίζεται με τους ηθικούς κανόνες μιας δεδομένης ομάδας και η παραβατική συμπεριφορά είναι απόλυτη, αφού παραβιάζει τον απόλυτο κανόνα που εκφράζεται στους νομικούς νόμους της κοινωνίας.
Η αποκλίνουσα συμπεριφορά μπορεί να είναι τόσο συλλογική όσο και ατομική. Επιπλέον, η ατομική απόκλιση σε ορισμένες περιπτώσεις μετατρέπεται σε συλλογική απόκλιση. Η διάδοση της τελευταίας συνδέεται συνήθως με την επιρροή της εγκληματικής υποκουλτούρας, φορείς της οποίας είναι τα αποχαρακτηρισμένα στρώματα της κοινωνίας. Ονομάζονται κατηγορίες του πληθυσμού που έχουν μεγαλύτερη προδιάθεση από άλλους να διαπράξουν εξανθήματα ομάδες κινδύνου.Τέτοιες ομάδες, ειδικότερα, περιλαμβάνουν ορισμένα τμήματα της νεολαίας. Σύμφωνα με τον ΟΗΕ, περίπου το 30% όλων των νέων στον κόσμο συμμετέχουν σε κάποιου είδους παράνομη δραστηριότητα.
Οι αποκλίνουσες ενέργειες και ενέργειες ενός ατόμου μελετώνται από επιστήμες όπως η ψυχολογία, η ψυχιατρική και η παιδαγωγική. Όταν η παρεκκλίνουσα συμπεριφορά εμφανίζεται ως μαζικό κοινωνικό φαινόμενο, γίνεται αντικείμενο κοινωνιολογίας και κοινωνικής ψυχολογίας.
Υπάρχουν πολλές κοινωνιολογικές θεωρίες αποκλίνουσας συμπεριφοράς, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχει η έννοια της ανομίας, που αναπτύχθηκε από τον ιδρυτή της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής E. Durkheim. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η μαζική αποκλίνουσα συμπεριφορά προκαλείται από την κατάσταση της κοινωνίας, δηλ. την κατάρρευση του υπάρχοντος συστήματος κοινωνικών αξιών και κανόνων που ρυθμίζουν τη ζωή των ανθρώπων. Στο έργο του «Suicide», ο E. Durkheim, χρησιμοποιώντας εκτενές στατιστικό υλικό, έδειξε ότι η κοινωνική ανομία είναι πιο διαδεδομένη σε περιόδους κρίσης, όταν το παλιό σύστημα αξιών-κανονιστικών καταστρέφεται και το νέο δεν έχει ακόμη διαμορφωθεί. Ως αποτέλεσμα, υπονομεύεται η σταθερότητα της κοινωνίας, οι κοινωνικοί δεσμοί γίνονται ασταθείς και αντιφατικοί και εμφανίζονται διάφορα είδη αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Η σύγχρονη εκδοχή της κοινωνικής ανομίας αναπτύχθηκε από τον Αμερικανό κοινωνιολόγο R. Merton, ο οποίος την αντιλήφθηκε ως ασυμφωνία μεταξύ κοινωνικά σημαντικών στόχων και θεμιτών μέσων για την επίτευξή τους. Με βάση τη σχέση μεταξύ στόχων και μέσων, εντόπισε τέσσερις τύπους αποκλίνουσας συμπεριφοράς:
"καινοτομία"(αποδοχή κοινωνικά εγκεκριμένων στόχων, αλλά άρνηση νομικών μέσων για την επίτευξή τους)
"τυπολατρεία"(άρνηση των στόχων μιας δεδομένης κουλτούρας με άνευ όρων συμφωνία με κοινωνικά εγκεκριμένα μέσα).
"υποχώρηση"(άρνηση στόχων και μέσων ως «απόδραση από την πραγματικότητα»).
ταραχή(απόρριψη υφιστάμενων στόχων και μέσων με ταυτόχρονη αντικατάστασή τους με νέους).
Επί του παρόντος, η έννοια της κοινωνικής ανομίας χρησιμοποιείται συχνότερα για να χαρακτηρίσει μια μεταβατική κοινωνία. Έτσι, η σύγχρονη ρωσική κοινωνία, σύμφωνα με ορισμένους κοινωνιολόγους, έχει πολλά χαρακτηριστικά κοινωνικής ανομίας. Αυτό αντικατοπτρίζεται στην αύξηση της εγκληματικότητας, του εθισμού στα ναρκωτικά, της πορνείας και άλλων τύπων αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Μεταξύ των σύγχρονων κοινωνιολογικών εξηγήσεων της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, πρέπει να σημειωθεί και η θεωρία του «στιγματισμού» (από το ελληνικό στίγμα - brand, stain), συντάκτες της οποίας είναι οι Αμερικανοί κοινωνιολόγοι E. Lemert και G. Becker. Κατά τη γνώμη τους, η απόκλιση δεν καθορίζεται από τη συμπεριφορά ή μια συγκεκριμένη πράξη, αλλά από μια ομαδική αξιολόγηση, την εφαρμογή από άλλα άτομα κυρώσεων εναντίον εκείνων που θεωρούν «παραβάτες» των καθιερωμένων κανόνων.
Οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας διακρίνουν μεταξύ πρωτογενούς και δευτερογενούς απόκλισης. Με την πρωτογενή απόκλιση, το άτομο κατά καιρούς παραβιάζει κάποιους κοινωνικούς κανόνες. Ωστόσο, οι γύρω του δεν δίνουν μεγάλη σημασία σε αυτό και ο ίδιος δεν θεωρεί τον εαυτό του παρεκκλίνοντα. Η δευτερογενής απόκλιση χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι ένα άτομο χαρακτηρίζεται ως «παρεκκλίνον» και αντιμετωπίζεται διαφορετικά από τους απλούς ανθρώπους. Σταδιακά αρχίζει να θεωρεί τον εαυτό του αποκλίνοντα. Τα στιγματισμένα άτομα αποκλείονται από τη διαδικασία της κοινωνικής επικοινωνίας, η οποία συμβάλλει στην αφομοίωση ενός αποκλινόμενου ρόλου και στη διαμόρφωση μιας αποκλίνουσας ταυτότητας.
Εάν οι κοινωνιολόγοι εξηγούν την αποκλίνουσα συμπεριφορά κυρίως από κοινωνικούς παράγοντες, τότε οι ψυχολόγοι επικεντρώνονται σε προσωπικές, ψυχικές αποκλίσεις και αποδιοργανώσεις. Υπάρχουν επίσης θεωρίες που συνδέουν τη συμπεριφορά με τα βιολογικά χαρακτηριστικά του ατόμου, τη γενετική του προδιάθεση σε διάφορες αποκλίσεις. Τέλος, έχουν προκύψει μια σειρά από πολιτισμικές έννοιες αποκλίνουσας συμπεριφοράς, σύμφωνα με τις οποίες η παραβίαση των κανόνων είναι αποτέλεσμα της αφομοίωσης υποπολιτισμικών αξιών που αντιτίθενται στην κουλτούρα της πλειοψηφίας των μελών της κοινωνίας.
Μια τέτοια ποικιλία ερευνητικών προσεγγίσεων δείχνει ότι η εμφάνιση και η εξάπλωση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς δεν προκαλείται από κανέναν λόγο, αλλά από έναν συνδυασμό συνθηκών και παραγόντων τόσο αντικειμενικής όσο και υποκειμενικής φύσης.
Σύμφωνα με τους ειδικούς, η ύπαρξη αποκλίνουσας συμπεριφοράς μεταξύ ορισμένων ανθρώπων στη σύγχρονη κοινωνία είναι αναπόφευκτη. Ως εκ τούτου, το έργο της «πλήρους εξάλειψης» των αποκλίσεων δεν έχει τεθεί σήμερα. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητα μέτρα κοινωνικής επιρροής στις συμπεριφορικές αποκλίσεις. Και εδώ σκιαγραφούνται δύο κύριες κατευθύνσεις: εάν χρειάζονται σκληρά μέτρα σε σχέση με την εγκληματική (παραβατική) συμπεριφορά, τότε τέτοιες αποκλίσεις όπως ο αλκοολισμός, ο εθισμός στα ναρκωτικά, η αυτοκτονία, οι ψυχικές διαταραχές κ.λπ. απαιτούν την οργάνωση διαφόρων τύπων κοινωνικής βοήθειας - το άνοιγμα κέντρων κρίσης, κατοικιών αστέγων, γραμμών βοήθειας κ.λπ.
Ωστόσο, εάν κατανοείτε σωστά τα πρότυπα επικοινωνίας, μπορείτε χωρίς τη συμμετοχή κοινωνικών διαιτητών να βρείτε τρόπους συνεργασίας. Άλλωστε, όλα αυτά μπορεί να έχουν δυσμενείς συνέπειες για την ψυχολογική υγεία: η διαμονή ή η αφομοίωση είναι απόδειξη δυσπροσαρμοστικών τάσεων όταν ένα άτομο δεν είναι ικανό να αυτορρυθμιστεί. Η έλλειψη λειτουργιών που είναι απαραίτητες για αυτό μπορεί να οδηγήσει ένα άτομο σε αγωνία και σε οριακή κατάσταση, δηλ. νεύρωση.
Τα εκπαιδευτικά ιδρύματα και τα ιδρύματα τριτοβάθμιας επαγγελματικής εκπαίδευσης, ειδικότερα, αποτελούν αναμεταδότες πολιτισμού ως παράγοντα διατήρησης της ισορροπίας μεταξύ ενός ατόμου και του περιβάλλοντος, διατηρώντας την υγεία του, μέρος της οποίας είναι η ψυχολογική υγεία. Από αυτή την άποψη, η ψυχολογική βοήθεια θα πρέπει να συνίσταται σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση της ψυχολογικής κουλτούρας ενός ατόμου, η οποία προστατεύει την ψυχολογική υγεία ενός ατόμου από καταστροφικές τάσεις.
Αναφορές
1. Ακμεολογία: σχολικό βιβλίο. / υπό γενική εκδ. Α.Α. Derkach. - Μ.: Εκδοτικός οίκος RAGS, 2002. - Σ. 357.
2. Zinchenko, V.P. Developing Man: Essays on Russian Psychology / V.P. Zinchenko, Ε.Β. Μοργκούνοφ. - Μ., 1994.
3. Osipova, L. L. Γενική ψυχοδιόρθωση: σχολικό βιβλίο. εγχειρίδιο για φοιτητές / Α.Α. Οσίποβα. - Μ.: Εμπορικό κέντρο Sphere, 2001. - Σ. 5.
4. Μεγάλο ψυχολογικό λεξικό / επιμ. V.P. Zinchenko, B.G. Meshcheryakova. - Αγία Πετρούπολη: Prime-Eurosign, 2005. - Σελ. 485.
5. KhKhukhlaeva, O. V. Βασικές αρχές ψυχολογικής συμβουλευτικής και ψυχολογικής διόρθωσης: εγχειρίδιο. επίδομα / O.V. Η Χουχλάεβα. - Μ.: Ακαδημία, 2001.
1. Akmeology: proc. / Υπό κοινώς εκδ. A. A. Derkach. - Μόσχα, 2002.
2. Zinchenho, V.P Person αναπτύσσει: Δοκίμια Ρωσικής ψυχολογίας / V.P. Zinchenko, Ε.Β. Μοργκούνοφ. - Μόσχα, 1994.
3. Osipova, A. A. Ολική ψυχοδιόρθωση: εγχειρίδιο, εγχειρίδιο για φοιτητές / Α.Α. Οσίποβα. - Μόσχα, 2001.
4. Μεγάλο ψυχολογικό λεξικό / επιμ. V.P Zinchenko, B.G. Μεσχεριάκοφ. - Αγία Πετρούπολη, 2005.
5. Huhlaeva, O. V. Βασικές αρχές της συμβουλευτικής και ψυχολογικής προσαρμογής: εγχειρίδιο, εγχειρίδιο / O.V. Χουχλάεβα. - Μόσχα, 2001.
Η Ε.Ε. Rayukin*, O. A. Morozova**
Βασικές έννοιες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς σε ξένες πηγές
Το άρθρο συζητά τις κύριες προσεγγίσεις και θεωρίες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς που πραγματοποιούνται από ξένους επιστήμονες. Στο πλαίσιο της εργασίας, διευκρινίζεται το διαφορετικό περιεχόμενο της έννοιας της αποκλίνουσας συμπεριφοράς ανάλογα με τους τομείς της επιστημονικής έρευνας και γίνεται ανάλυση της διαμόρφωσης και ανάπτυξης της απόκλισης στην κοινωνία.
Λέξεις κλειδιά: παρέκκλιση, αποκλίνουσα, ανομία, νόρμα.
Η Ε.Ε. Radyukin*, Ο.Α. Μορόζοβα**. Βασικές έννοιες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς στις ξένες πηγές.
Το άρθρο είναι αφιερωμένο στις κύριες προσεγγίσεις και θεωρίες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς, που πραγματοποιήθηκαν από ξένους επιστήμονες. Διαφορετικά περιεχόμενα έννοιας της «αποκλίνουσας δραστηριότητας» ανάλογα με τις προσεγγίσεις των σχολών επιστημονικής έρευνας. Δίνεται η ανάλυση της διαμόρφωσης και ανάπτυξης των αποκλίσεων στην κοινωνία.
Λέξεις κλειδιά: αποκλίνουσες δραστηριότητες, αποκλίνουσες, ανομία, κανόνας συμπεριφοράς.
Σύμφωνα με ξένους ερευνητές, τα κύρια κριτήρια για τον προσδιορισμό της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι διφορούμενα και συχνά προκαλούν διαφωνίες. «Είναι δύσκολο να καθοριστεί ακριβώς ποιοι τύποι συμπεριφοράς πρέπει να θεωρούνται αποκλίνουσες στην κοινωνία μας», τονίζει ο Νιλ Σμελσέρ, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια στο Μπέρκλεϋ, αντιπρόεδρος της Διεθνούς Κοινωνιολογικής Εταιρείας, ένας από τους πατριάρχες της σύγχρονης αμερικανικής κοινωνιολογίας. .
* Radyukin, Evgeny Evgenievich. Υποψήφιος Ψυχολογικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής του Τμήματος Ανθρωπιστικών Επιστημών. Στρατιωτικό Μηχανικό και Τεχνικό Ινστιτούτο. Διεύθυνση: Ρωσία, Αγία Πετρούπολη, οδός. Zakharyevskaya, 22. Τηλ. 8 921-331-40-96. E-mail: [email προστατευμένο].
** Μορόζοβα, Όλγα Αλεξάντροβνα. Λέκτορας στο Τμήμα Ανθρωπιστικών Επιστημών. Στρατιωτικό Μηχανικό και Τεχνικό Ινστιτούτο. Διεύθυνση: Ρωσία, Αγία Πετρούπολη, οδός. Zakharyevskaya, 22. Τηλ.: 578-81-17. E-mail: [email προστατευμένο]
* Radyukin, Eugene Evgenevich. Υποψήφιος Ψυχολογικών Επιστημών, διδάκτωρ του τμήματος ανθρωπιστικών κλάδων. Στρατιωτικό Τεχνολογικό Ινστιτούτο Μηχανικών. Διεύθυνση: Ρωσία, Αγία Πετρούπολη, οδός. Zakharevskaya, 22.
** Μορόζοβα, Όλγα Αλεξάντροβνα. Εκπαιδευτής του τμήματος ανθρωπιστικών κλάδων του στρατιωτικού τεχνικού-μηχανικού ινστιτούτου. Στρατιωτικό Τεχνολογικό Ινστιτούτο Μηχανικών. Διεύθυνση: Ρωσία, Αγία Πετρούπολη, οδός. Zakharevskaya, 22. Το άρθρο ελήφθη από τον εκδότη στις 12 Απριλίου 2010.
Η ασάφεια των εννοιολογικών προσεγγίσεων οφείλεται σε μια σειρά παραγόντων, μεταξύ των οποίων συνήθως διακρίνονται τα ακόλουθα: η σχετική φύση της απόκλισης. αβεβαιότητα προβλέψεων και διαφωνίες στο θέμα των κανόνων συμπεριφοράς. Οι ερευνητές πιστεύουν: «... αφού η αποκλίνουσα συμπεριφορά έχει συνδεθεί με πολλές αρνητικές εκδηλώσεις (είναι η προσωποποίηση του «κακού» στη θρησκευτική κοσμοθεωρία, ένα σύμπτωμα «ασθένειας» από την άποψη της ιατρικής, ιδιαίτερα της ψυχιατρικής, και «παράνομο» σύμφωνα με τους νομικούς κανόνες )», υπήρξε μια τάση να τον θεωρούν «ανώμαλο»» και να ορίζουν την απόκλιση «... ως απόκλιση από ένα ομαδικό κανόνα που συνεπάγεται απομόνωση, μεταχείριση, φυλάκιση ή άλλη τιμωρία για τους παραβάτης." Έτσι, η απόκλιση ενός ατόμου σε ξένες μελέτες καθορίζεται από τη συμμόρφωση ή τη μη συμμόρφωση των ενεργειών με τις κοινωνικές προσδοκίες και κανόνες.
Ο κλασικός ορισμός της αποκλίνουσας συμπεριφοράς δίνεται από τον Neil Smelser: «... η απόκλιση είναι συμπεριφορά που θεωρείται ως απόκλιση από τους κανόνες της ομάδας και οδηγεί σε απομόνωση, θεραπεία, διόρθωση ή τιμωρία του δράστη». Οι ξένοι ερευνητές εντοπίζουν τα ακόλουθα κύρια συστατικά της απόκλισης: «. ένα άτομο που χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη συμπεριφορά. προσδοκία, ή κανόνας, που είναι ένα κριτήριο για την αξιολόγηση της αποκλίνουσας συμπεριφοράς και κάποιου άλλου ατόμου, ομάδας ή οργανισμού που αντιδρά στη συμπεριφορά». Έτσι, ξένοι επιστήμονες έχουν εντοπίσει τα ακόλουθα αντικείμενα μελέτης: ένα παρεκκλίνον ως άτομο με ορισμένα χαρακτηριστικά, ένας κανόνας ως σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, προσδοκιών και προτύπων που ρυθμίζουν την αλληλεπίδραση μεταξύ των ανθρώπων, καθώς και ομάδες και δημόσιοι θεσμοί που ρυθμίζουν τη συμπεριφορά και να προβεί στην πρόληψη και διόρθωσή του.
Ευρωπαίοι και Αμερικανοί ερευνητές ανέπτυξαν αρκετές θεωρίες αποκλίνουσας συμπεριφοράς στα τέλη του 19ου και κατά τη διάρκεια του 20ού αιώνα. Ανάμεσά τους είναι τα ακόλουθα. Μια βιολογική προσέγγιση, με συγγραφέα τους Cesare Lombroso (C.), William H. Sheldon (Sheldon, WH.), G. Witkin (H.A.) και άλλους. Μια ψυχολογική προσέγγιση της οποίας ιδρυτής θεωρείται ο Sigmund Freud (Freud, S.). Μια ορισμένη συμβολή στην ανάπτυξη αυτής της προσέγγισης είχαν οι K. Schuessler (K.) και D. Cressey (D.R.). Μια κοινωνιολογική προσέγγιση, μεταξύ των υποστηρικτών της οποίας είναι οι Emile Durkheim (Dürkheim, E.), R. Merton (Merton, R.K.), T. Sellin (Selli, T.), W. Miller (Miller, W), Edwin Sutherland ( Sutherland, E.H.), R. Cloward (R.A.), L. Ohlin (L.E.), Travis Hirschi (T.), Howard S. Becker, Austin Turk (Turk, A.) και άλλοι. Οι εκπρόσωποι κάθε προσέγγισης προσέφεραν τις δικές τους εξηγήσεις για τα αίτια της αποκλίνουσας συμπεριφοράς.
Η κύρια ιδέα της βιολογικής προσέγγισης ήταν το συμπέρασμα ότι ορισμένα ανθρωπομετρικά, βιολογικά, γενετικά και άλλα φυσικά χαρακτηριστικά είναι η αιτία της απόκλισης της συμπεριφοράς. Ένας από τους θεμελιωτές της βιολογικής προσέγγισης είναι ο Ιταλός γιατρός Cesare Lombroso, ο οποίος στα τέλη του 19ου αι. εντόπισε συνδέσεις μεταξύ της εγκληματικής συμπεριφοράς και της βιολογικής σύνθεσης ενός ατόμου. Πίστευε ότι η βιολογική σύνθεση του εγκληματικού τύπου καθορίζει την εγκληματογόνο συμπεριφορά. Ένας άλλος οπαδός της βιολογικής προσέγγισης, ο διάσημος Αμερικανός ψυχολόγος και γιατρός William H. Sheldon (1940), εντόπισε ενδομορφικά, μεσομορφικά, εκτομορφικά χαρακτηριστικά της δομής του σώματος του ατόμου, τα οποία, κατά τη γνώμη του, υποδεικνύουν τη δυνατότητα χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών της προσωπικότητας που καθορίζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά, συμπ. και αποκλίνουσα. Οι σύγχρονοι υποστηρικτές της βιολογικής προσέγγισης χρησιμοποιούν τις τελευταίες εξελίξεις στην επιστήμη και διεξάγουν την έρευνά τους σε γενετικό επίπεδο. Για παράδειγμα, με βάση μια ανάλυση του εγκλήματος στη Δανία, ο G. Witkin (1976) μαζί με άλλους ερευνητές αποκάλυψε ότι μεταξύ των ανδρών με σύνθεση χρωμοσώματος XYY υπήρχε υψηλότερο επίπεδο εγκληματικής συμπεριφοράς από ό,τι μεταξύ αυτών που ήταν στην ομάδα ελέγχου και έκαναν δεν έχουν τέτοιο σύνολο χρωμοσωμάτων.
Η ουσία της ψυχολογικής προσέγγισης έγκειται στο εξής αξίωμα: η απόκλιση προκαλείται και καθορίζεται από ενδοπροσωπικές συγκρούσεις, ασυνείδητες ψυχικές διεργασίες που αναπτύσσονται κατά την περίπλοκη αμοιβαία επιρροή του συνειδητού και του ασυνείδητου στην ψυχή του ατόμου, καθώς και ορισμένα εγγενή ψυχολογικά χαρακτηριστικά και ιδιότητες σε πιθανούς παρεκκλίνοντες. Η ψυχολογική προσέγγιση στις ξένες μελέτες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς συνδέεται στενά, πρώτα απ 'όλα, με το όνομα του εξέχοντος Αυστριακού ψυχολόγου, ψυχιάτρου και νευρολόγου Sigmund Freud (1916). Οι κύριες ιδέες της ψυχανάλυσης σε σχέση με το πρόβλημα της απόκλισης είναι οι εξής. Η συνείδηση, ως μέρος της ψυχής, επηρεάζει την κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου, αλλά όχι απόλυτα. Η συμπεριφορά ενός ατόμου καθορίζεται από ένα άλλο μέρος της ψυχής - το ασυνείδητο, δηλ. ειδικές ψυχικές δυνάμεις που βρίσκονται πέρα από τη συνείδηση, αλλά ελέγχουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Η αποκλίνουσα συμπεριφορά μπορεί να ρυθμιστεί από ασυνείδητες νοητικές διεργασίες, ως ειδικοί αμυντικοί μηχανισμοί. Η λειτουργία πρωτογενών (διάσπαση, εισαγωγή, άρνηση και άλλοι) και δευτερογενείς (καταστολή, καταστολή, αντιστάθμιση, ηθικοποίηση, αυτο-επιθετικότητα και άλλοι) αμυντικών μηχανισμών αποτελεί τη βάση της συμπεριφοράς του ατόμου και στοχεύει στην ελαχιστοποίηση των αρνητικών εμπειριών του παρεκκλίνοντος. Ο Σ. Φρόιντ πίστευε ότι στον ατελείωτο αγώνα το ασυνείδητο πάντα κερδίζει. Η ψυχαναλυτική θεωρία του S. Freud συσχέτισε πρωτίστως τις αποκλίσεις με ψυχικές διαταραχές. Ενδελεχείς μελέτες των ψυχολογικών παραγόντων της αποκλίνουσας συμπεριφοράς διεξήχθησαν στη συνέχεια από άλλους επιστήμονες, για παράδειγμα οι K. Schuessler και D. Cressy (1950). Όπως σωστά σημείωσε ο Neil Smelser, οι ερευνητές «...κάνουν μια κριτική ανασκόπηση πολλών επιστημονικών εργασιών, οι συγγραφείς των οποίων προσπάθησαν να αποδείξουν ότι οι παραβάτες και οι εγκληματίες χαρακτηρίζονται από ορισμένα ψυχολογικά χαρακτηριστικά που δεν είναι χαρακτηριστικά των νομοταγών πολιτών. Ωστόσο, δεν εντοπίστηκαν ψυχολογικά χαρακτηριστικά, π.χ.
συναισθηματική ανωριμότητα, ψυχική αστάθεια ή άγχος που θα παρατηρούνταν σε όλους τους παραβάτες». Τα αποτελέσματα που προέκυψαν από τους υποστηρικτές της ψυχολογικής προσέγγισης έδειξαν ότι η ουσία της απόκλισης δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με βάση την ψυχανάλυση.
Η κοινωνιολογική προσέγγιση είναι η πιο εκπροσωπούμενη μεταξύ των θεωριών της αποκλίνουσας συμπεριφοράς ως προς τον αριθμό των κατευθύνσεων και των υποστηρικτών. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης θεωρούν ότι η κύρια αιτία της απόκλισης είναι η αποδυνάμωση, η απουσία, η παραβίαση, η καταστροφή ή η ασυνέπεια των κοινωνικών κανόνων και κανόνων. Τυπικά, διακρίνονται οι ακόλουθες κατευθύνσεις της υπό εξέταση προσέγγισης. Θεωρία ανομίας, θεωρία κοινωνικής αποδιοργάνωσης, πολιτισμική θεωρία, θεωρία στίγματος και θεωρία ριζοσπαστικής εγκληματολογίας.
Πιστεύεται ότι η πρώτη κοινωνιολογική εξήγηση της απόκλισης προτάθηκε από τον David Emile Durkheim (1858-1917) στη θεωρία της ανομίας. Emile Durkheim - ιδρυτής της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής το 1897. έγραψε το έργο «Αυτοκτονία», το οποίο έχει γίνει κλασικό έργο στον τομέα της έρευνας για τις αυτοκτονίες. «Σύμφωνα με τον E. Durkheim, η πιθανότητα αποκλίσεων στη συμπεριφορά αυξάνεται σημαντικά με την αποδυνάμωση του κανονιστικού ελέγχου που εμφανίζεται στο επίπεδο της κοινωνίας». Σύμφωνα με τον E. Durkheim, τα άτομα των οποίων η κοινωνικοποίηση έλαβε χώρα σε συνθήκες ενθάρρυνσης προτύπων αποκλίνουσας συμπεριφοράς (για παράδειγμα, ανηθικότητας) ή αγνοώντας τον κανόνα είναι δυνητικά επιρρεπή σε αποκλίνουσα συμπεριφορά. Ο Ντιρκέμ ονόμασε την κατάσταση έλλειψης κανόνων σε μια ατομική ανομία. Το περιεχόμενο της θεωρίας της ανομίας συμπληρώθηκε και αναπτύχθηκε από τον Durkheim επίσης σε συμφωνία με τη θεωρία της κοινωνικής αποδιοργάνωσης. «Αν και η θεωρία του Durkheim έχει επικριθεί», λέει ο Neil Smelser, «η βασική ιδέα ότι η κοινωνική αποδιοργάνωση είναι η αιτία της αποκλίνουσας συμπεριφοράς είναι πλέον γενικά αποδεκτή. Ο όρος «κοινωνική αποδιοργάνωση» αναφέρεται σε μια κατάσταση της κοινωνίας στην οποία οι πολιτισμικές αξίες, οι νόρμες και οι κοινωνικές σχέσεις απουσιάζουν, αποδυναμώνονται ή έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους». Στη συνέχεια, ο Robert K. Merton (1938) έκανε κάποιες προσθήκες στη θεωρία του E. Durkheim για την ανομία και την κοινωνική αποδιοργάνωση. Πίστευε ότι η κύρια αιτία της απόκλισης είναι η αντίφαση μεταξύ των πολιτιστικών στόχων της κοινωνίας και των κοινωνικά εγκεκριμένων μέσων για την επίτευξή τους. Στο δεύτερο μισό του 20ου αιώνα. η θεωρία της ανομίας και της κοινωνικής αποδιοργάνωσης συνεχίστηκε στο έργο του Travis Hirschi (1969), ο οποίος εξέτασε την επίδραση των αξιών της κοινωνίας στην κανονιστική συμπεριφορά. Οι σύγχρονοι ερευνητές κατανοούν την ανομία ως «...την απουσία ενός σαφούς συστήματος κοινωνικών κανόνων, την καταστροφή της ενότητας του πολιτισμού, ως αποτέλεσμα της οποίας η εμπειρία ζωής των ανθρώπων παύει να αντιστοιχεί σε ιδανικούς κοινωνικούς κανόνες».
Η πολιτισμική θεωρία εξηγεί την απόκλιση με συγκρούσεις μεταξύ πολιτισμικών κανόνων. Οι T. Sellin (1938), V. Miller (1958) πίστευαν ότι η απόκλιση προκύπτει ως αποτέλεσμα αντιφάσεων και συγκρούσεων μεταξύ των πολιτισμικών κανόνων των μεμονωμένων ομάδων και της κοινωνίας. «Οι λεγόμενες πολιτισμικές θεωρίες της παρέκκλισης», τονίζει ο Neil Smelser, «είναι ουσιαστικά παρόμοιες με τις παραπάνω, αλλά τονίζουν την ανάλυση των πολιτισμικών αξιών που ευνοούν την απόκλιση, με άλλα λόγια, τις δυνάμεις που «ενθαρρύνουν» τους ανθρώπους σε αποκλίνουσα συμπεριφορά. ”
Οι θεωρητικοί του στίγματος έχουν αναπτύξει μια διαφορετική προσέγγιση από αυτές που περιγράφηκαν παραπάνω. Απέρριψαν άλλες κοινωνιολογικές και ψυχολογικές εξηγήσεις της παρέκκλισης επειδή υποτίθεται ότι βασίζονταν στο «ιατρικό μοντέλο», υποδηλώνοντας ότι η απόκλιση είχε στην πραγματικότητα άλλες αιτίες. Για παράδειγμα, η ικανότητα έγκυρων, ομάδων αναφοράς της κοινωνίας (εννοώντας νομοθέτες, δικαστές, γιατρούς κ.λπ.) να επιβάλλουν ορισμένα πρότυπα συμπεριφοράς σε άλλους. Ο πιο εξέχων εκπρόσωπος της θεωρίας του στίγματος, ο Howard Becker, στο βιβλίο του «The Outsiders» (1963), τόνισε: «Οι κοινωνικές ομάδες δημιουργούν απόκλιση επειδή ακολουθούν κανόνες, η παραβίαση των οποίων θεωρείται απόκλιση. Επιπλέον, επιβάλλουν αυτούς τους κανόνες σε ορισμένα άτομα που «χαρακτηρίζονται» ως ξένοι. Από αυτή την άποψη, η απόκλιση δεν είναι μια ιδιότητα μιας πράξης που διαπράττει ένα άτομο, αλλά μάλλον συνέπεια της εφαρμογής από άλλα άτομα κανόνων και κυρώσεων κατά του «παραβάτη».
Οι υποστηρικτές της θεωρίας του στιγματισμού (επισήμανση) εξηγούν την αποκλίνουσα συμπεριφορά με την ικανότητα των κοινωνικών θεσμών με επιρροή να χαρακτηρίζουν μέλη κοινωνιών με μικρότερη επιρροή ως «παρεκκλίνοντες». Ταυτόχρονα, διακρίνουν τέτοιους τύπους αποκλίνουσας συμπεριφοράς ως πρωτογενή και δευτερογενή απόκλιση. Η πρωτογενής απόκλιση αναφέρεται συνήθως σε μικρές αποκλίσεις, για παράδειγμα, τυχαία ή δοκιμαστική χρήση μαλακών ναρκωτικών. Το στάδιο της δευτερογενούς απόκλισης προκύπτει, σύμφωνα με τον Χάουαρντ Μπέκερ, από τη στιγμή που «...ένα άτομο χαρακτηρίζεται ως αποκλίνον. οι γύρω του αρχίζουν να τον αντιμετωπίζουν ως παρεκκλίνοντα και σταδιακά ο ίδιος συνηθίζει να θεωρεί τον εαυτό του ως τέτοιο και να συμπεριφέρεται σύμφωνα με αυτόν τον ρόλο».
Ο Edwin Sutherland (1939) θεωρείται ο συγγραφέας της θεωρίας της ριζοσπαστικής εγκληματολογίας. Έγραψε ότι «...το έγκλημα (η μορφή της απόκλισης που τον ενδιέφερε εξαρχής) μαθαίνεται. Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται αξίες που προάγουν την απόκλιση κατά την επικοινωνία με τους φορείς αυτών των αξιών. Εάν οι περισσότεροι φίλοι και συγγενείς ενός ατόμου εμπλέκονται σε εγκληματικές δραστηριότητες, υπάρχει πιθανότητα να γίνει κι αυτός εγκληματίας». Ο Αμερικανός κοινωνιολόγος Neil Smelser υποστηρίζει τις απόψεις του Edwin Sutherland και υποστηρίζει ότι «...Η θεωρία του Sutherland είναι πολύ πιο ακριβής και βαθύτερη από την κοινή λογική ότι η απόκλιση είναι το αποτέλεσμα ενός ατόμου που συνδέεται με κακή παρέα. Η ποινική απόκλιση είναι αποτέλεσμα της προνομιακής επικοινωνίας με φορείς εγκληματικών κανόνων. Επιπλέον, ο Σάδερλαντ περιέγραψε προσεκτικά τους παράγοντες που συνδυάζονται για να προωθήσουν την εγκληματική συμπεριφορά. Τόνισε ότι δεν είναι οι επαφές με απρόσωπες οργανώσεις που παίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτό
Radyukin E.E., Morozova O.A. Βασικές έννοιες της αποκλίνουσας συμπεριφοράς σε ξένες πηγές
ή ιδρύματα (για παράδειγμα, με νομοθετικά όργανα ή την εκκλησία), αλλά καθημερινή επικοινωνία στο σχολείο, στο σπίτι ή στον χώρο των τακτικών «στεκιών στο δρόμο». «... Η συχνότητα των επαφών με παρεκκλίνοντες, καθώς και η ποσότητα και η διάρκειά τους, επηρεάζουν την ένταση της αφομοίωσης των αποκλίνων αξιών από το άτομο. Σημαντικό ρόλο παίζει και η ηλικία. Όσο νεότερος είναι ένας άνθρωπος, τόσο πιο εύκολα αφομοιώνει πρότυπα συμπεριφοράς που επιβάλλονται από άλλους». Οι απόψεις του Edwin Sutherland αναπτύχθηκαν περαιτέρω στα έργα των R. Claward (1959) και L. Owlin (1960). Όπως ο Σάδερλαντ, πιστεύουν ότι τα αίτια της παραβατικότητας δεν βρίσκονται μόνο στην κοινωνική αποδιοργάνωση και την κατάρρευση των ιδανικών, αλλά και στις ευνοϊκές ευκαιρίες που ανοίγει η παρεκκλίνουσα συμπεριφορά, ειδικά αν υπόσχεται πραγματικά οφέλη.
Υποστηρικτές της θεωρίας της ριζοσπαστικής εγκληματολογίας (μερικές φορές περιλαμβάνονται στους οπαδούς της θεωρίας των συγκρούσεων) περιλαμβάνουν επίσης τους Austin Turk (1969), I. Taylor (1973) και ορισμένους άλλους ερευνητές της αποκλίνουσας συμπεριφοράς. Ο Austin Turk και ο I. Taylor πιστεύουν ότι όταν προκύπτει σύγκρουση μεταξύ των αρχών και ορισμένων κατηγοριών πολιτών, οι επίσημες δομές συνήθως δεν επιλέγουν ήπια μέτρα πρόληψης, αλλά την επιλογή των κατασταλτικών, καταναγκαστικών μέτρων και η αστυνομία εφαρμόζει κυρίως νόμους που στρέφονται κατά των φτωχών και όσοι δεν εμπλέκονται στην εξουσία, αυτοί που μπορούν να κατασταθούν χωρίς να συναντήσουν αντίσταση. Ο Austin Turk και ο I. Taylor θεωρούν τους «παρεκκλίνοντες» όχι ως παραβάτες γενικά αποδεκτών κανόνων και κανόνων, αλλά «... ως επαναστάτες που αντιτίθενται σε μια καπιταλιστική κοινωνία που επιδιώκει να απομονώσει και να τοποθετήσει σε ψυχιατρεία, φυλακές και αποικίες ανηλίκων πολλά από τα μέλη της, υποτίθεται ότι χρειάζεται έλεγχο».
Σύμφωνα με την απολύτως δίκαιη γνώμη του Neil Smelser, «...υπάρχουν βαθιές διαφορές ανάμεσα σε κάθε είδους βιολογικές, ψυχολογικές και κοινωνιολογικές εξηγήσεις της απόκλισης. Πρόσφατα, λιγότερη σημασία έχει αποδοθεί στους βιολογικούς ή ψυχολογικούς παράγοντες που ωθούν τους ανθρώπους σε αποκλίνουσα συμπεριφορά. Οι πρόσφατες θεωρίες, ειδικά η «νέα εγκληματολογία», τονίζουν τον χαρακτήρα της κοινωνίας και επιδιώκουν να αποκαλύψουν τον βαθμό στον οποίο ενδιαφέρεται να δημιουργήσει και να διατηρήσει την απόκλιση».
Αναφορές
1. Becker, G. Ανθρώπινη συμπεριφορά: μια οικονομική προσέγγιση / G. Becker. - Μ.: Ανώτερη Οικονομική Σχολή του Κρατικού Πανεπιστημίου, 2003.
2. Αγιουρκχάιμ, Ε. Αυτοκτονία. // Αυτοκτονία: Παρελθόν και παρόν: Το πρόβλημα της αυτοκτονίας στα έργα φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ψυχοθεραπευτών και σε λογοτεχνικά κείμενα. - Μ., 2001.
3. Lombroso, Crime / μτφρ. G. N. Gordon. Αγία Πετρούπολη, 1990.
4. Merton, R. K. Κοινωνική δομή και ανομία // Κοινωνιολογία του εγκλήματος (Σύγχρονες αστικές θεωρίες). - Μ.: Πρόοδος, 1966. - Σ. 299-313.
5. Sayayaivan, G. Διαπροσωπική θεωρία στην ψυχιατρική / G. Sullivan. - Μ.: Yuventa, 1999.
6. Smeyazer, N. Κοινωνιολογία / μτφρ. από τα αγγλικά - M.: Phoenix, 1998. - 688 p.
7. Φρόιντ, 3. Θλίψη και μελαγχολία. // Αυτοκτονία: Παρελθόν και παρόν: Το πρόβλημα της αυτοκτονίας στα έργα φιλοσόφων, κοινωνιολόγων, ψυχοθεραπευτών και σε λογοτεχνικά κείμενα. - Μ., 2001.
1. Becker, Howard L. "Outsiders: Studies in Sociology of Deviance. - Νέα Υόρκη: The Free Press, 1963.
2. Brown, J. Μια συγκριτική μελέτη της απόκλισης από τα σεξουαλικά ήθη. American Sociological Review, 1952, 17, 138.
3. Dürkheim, E. Οι κανόνες της κοινωνιολογικής μεθόδου. - New York: Free Press, 1938.
4. Dürkheim, E. Εκπαίδευση και κοινωνία (S. Fox, μτφρ.). - New York: Free Press, 1956. (Αρχικά δημοσιεύτηκε σε διάφορες πηγές, 1903-1911).
5. Dürkheim, E. Ο καταμερισμός της εργασίας στην κοινωνία (G. Simpson, μτφρ.). Glencoe, III.: Free Press, 1964. (Αρχικά δημοσιεύτηκε το 1893.)
6. Durkheim, E. Suicide. - New York: Free Press, 1964. (Αρχικά δημοσιεύτηκε το 1897. Αρχικά δημοσιεύτηκε επίσης σε μια ξένη γλώσσα.)
7. Dürkheim, E. Οι στοιχειώδεις μορφές της θρησκευτικής ζωής. (J.W Swain, μετάφρ.) - Νέα Υόρκη: Free Press, 1965. (Αρχική έκδοση 1915.)
8. Cloward, R. A. Παράνομα μέσα, ανομία και αποκλίνουσα συμπεριφορά. - American Sociological Review, 1959, 24, 164-177.
9. Cloward, R. A. Παράνομα μέσα, ανομία και αποκλίνουσα συμπεριφορά. - American Sociological Review, 1959, 24, 164-177.
10. Freüd, Εγκληματίες από την αίσθηση της ενοχής. Στο J. Strachey (Επιμ. και μτφρ.). Η τυπική έκδοση των πλήρων ψυχολογικών έργων του Sigmund Freud. - Λονδίνο: Hogarth, 1957. (Αρχικά δημοσιεύτηκε το 1916.)
11. Hirschi, T. Αιτίες παραβατικότητας. - Λος Άντζελες: University of California Press, 1969.
12. Lombroso, C. Crime: Its αιτίες και remedies. - Βοστώνη: Little, Brown, 1911.
13. Merton, R. K. The role-set: Problems in sociological theory. - British Journal of Sociology, 1957, 8, 106-120.
14. Merton, R. K. Κοινωνική δομή και ανομία. - American Sociological Review, 1938, 3, 672-682.
15. Merton R. K. Social Theory and Social Structure. - Ν.Υ., 1957, πίν. 140.
16. Merton, R. K. Κοινωνική θεωρία και κοινωνική δομή. - New York: Free Press, 1957.
17. Merton, R. K. Κοινωνική θεωρία και κοινωνική δομή (Rev. and enl. ed.). - New York: Free Press, 1968.
18. Miller, W. Η κουλτούρα της κατώτερης τάξης ως περιβάλλον παραγωγής παραβατικότητας συμμοριών. - Journal of Social Issues, 1958, 14, 5-19.
19. SelHi, T. Πολιτισμική σύγκρουση και έγκλημα. - Νέα Υόρκη: Social Science Research Council, 1938.
20. Sheldon, W. H. The varieties of human physique. - Νέα Υόρκη: Harper & Row, 1940.
21. Schur, E. M. Labeling deviant συμπεριφοράς. - Νέα Υόρκη: Harper & Row, 1971.
22. Schuessler, K, & Cressey, D.R. Χαρακτηριστικά της προσωπικότητας των εγκληματιών. - American Journal of Sociology, 1950, 55, 476-484.
23. Smelser, N. J. Θεωρία συλλογικής συμπεριφοράς. - New York: Free Press, 1962.
24. Smelser, N. J. Θεωρητικά ζητήματα πεδίου και προβλημάτων. Στο R.R. Evans (Επιμ.), Αναγνώσεις στη συλλογική συμπεριφορά (2η έκδ.). - Σικάγο: Rand McNally, 1975.
25. Sutherland, E. H. Αρχές εγκληματολογίας. - Νέα Υόρκη: Harper & Row, 1939.
26. Taylor, I., Walton, P., & Young, J. The new criminology: For a theory of social deviance. - Νέα Υόρκη: Harper & Row, 1973. /682/
27. Turk, A. Εγκληματικότητα και έννομη τάξη. - Σικάγο: Rand McNally, 1969.
28. Witkin, H. A. Criminality in XYY and XXY men. Science, 1976, 193, 547-555
UDC: 378.02-159.9.07
Η Ε.Ε. Σαλαμίνας*, Ζ.Α. Izabekov**, V.I Mikhanov***, E.A. Skupchenko****
Η διαδικασία βελτίωσης του ατομικού στυλ βουλητικής δραστηριότητας μεταξύ των φοιτητών πανεπιστημίου
Το πρόβλημα της έρευνας είναι ο εντοπισμός της διαδικασίας βελτίωσης του ατομικού στυλ βουλητικής δραστηριότητας μεταξύ των φοιτητών πανεπιστημίου.
Λέξεις κλειδιά: φοιτητές, ΤΕΙ, πυγμαχία, ατομικό στυλ, βουλητική δραστηριότητα.
E. E. Salamin*, Z. A. Izabekov**, V. I. Mihanev***, E. A. Skupchenko****. Διαδικασία βελτίωσης του ατομικού στυλ βουλητικής δραστηριότητας στους φοιτητές του Ινστιτούτου Ανώτατης Εκπαίδευσης.
Το ερευνητικό πρόβλημα συνίσταται στην αποκάλυψη της διαδικασίας τελειοποίησης του ατομικού στυλ δραστηριότητας με ισχυρή θέληση σε φοιτητές της τεχνικής σχολής.
Λέξεις-κλειδιά: φοιτητές, πανεπιστήμιο, πυγμαχία, ατομικό στυλ, δραστηριότητα με ισχυρή θέληση.
* Salamin, Evgeniy Evgenievich, μεταπτυχιακός φοιτητής του τμήματος παιδαγωγικής και ψυχολογίας της επαγγελματικής εκπαίδευσης, ειδικότητα 13.00.08 «Θεωρία και Μέθοδοι Επαγγελματικής Εκπαίδευσης», ανώτερος λέκτορας του τμήματος «Φυσικής Αγωγής και Αθλητισμού» του Komsomolsk-on-Amur Κρατικό Πολυτεχνείο. Διεύθυνση: Ρωσία, 681013, Komsomolsk-on-Amur, st. Lenina 27, KnAGTU, Τηλ.: 89141875473. E-mail: [email προστατευμένο]
** Izabekov, Zamir Asylbekovich, ανώτερος λέκτορας του τμήματος «Μαθηματική υποστήριξη και εφαρμογή υπολογιστών», Σχολή Τεχνολογιών Υπολογιστών του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου Komsomolsk-on-Amur, Master of Sports της ΕΣΣΔ στην ελληνορωμαϊκή πάλη. Διεύθυνση: Ρωσία, 681013, Komsomolsk-on-Amur, st. Lenina 27, KnAGTU, Τηλ.: 8 914 185 62 25. E-mail: [email προστατευμένο]
*** Mikhanov, Vladislav Ivanovich, υποψήφιος για το τμήμα «Παιδαγωγικής και Ψυχολογίας της Επαγγελματικής Εκπαίδευσης», ειδικότητα 13.00.08 «Θεωρία και Μέθοδοι Επαγγελματικής Εκπαίδευσης». Αναπληρωτής επικεφαλής του τμήματος τροχαίας του Komsomolsk-on-Amur. E-mail: [email προστατευμένο]
**** Skupchenko, Evgeniy Anatolyevich, Master of Sports της Ρωσίας στην ελληνορωμαϊκή πάλη, ανώτερος λέκτορας στο Τμήμα Φυσικής Αγωγής και Αθλητισμού στο Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Komsomolsk-on-Amur. Διεύθυνση: Ρωσία, 681013, Komsomolsk-on-Amur, st. Lenina 27, KnAGTU, Τηλ.: 89141875473.
* Salamin, Evgeny Evgenevich. Ο μεταπτυχιακός φοιτητής της έδρας παιδαγωγικής και επαγγελματικής κατάρτισης ψυχολογίας, ειδικότητας 13.00.08 Η θεωρία και μια τεχνική επαγγελματικής κατάρτισης, η ανώτερη καθηγήτρια της έδρας. Μια αγωγή φυσική και αθλητική. Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Komsomolsk-on-Amur. Διεύθυνση: Ρωσία, 681013, Komsomolsk-on-Cupid, Lenin's 27 Ph.: 89141875473. E-mail: [email προστατευμένο]
** Izabekov, Zamir Asilbekovich. Ο κύριος των αθλημάτων της ΕΣΣΔ στην ελληνορωμαϊκή πάλη. Ο καθηγητής ανώτερος της έδρας. Τμήμα λογισμικού και εφαρμογών υπολογιστών του κρατικού τεχνικού πανεπιστημίου Komsomolsk-on-Amur. Διεύθυνση: Ρωσία, 681013, Komsomolsk-on-Cupid, Lenin's 27 Streets: 8 914 185 62 25. E-mail: [email προστατευμένο]
*** Μιχάνεφ, Βλάντισλαβ Ιβάνοβιτς. Ο συναγωνιστής της έδρας: «Παιδαγωγική και ψυχολογία επαγγελματικής κατάρτισης», ειδικότητα 13.00.08. Η θεωρία και μια τεχνική επαγγελματικής κατάρτισης. Ο αναπληρωτής επικεφαλής του τμήματος της τροχαίας Komsomolsk-on-Amur. E-mail: [email προστατευμένο]
**** Skupchenko, Evgeny Anatolevich. Ο κύριος των αθλημάτων της Ρωσίας στην ελληνορωμαϊκή πάλη με τον ανώτερο καθηγητή της έδρας. Μια φυσική αγωγή και αθλητισμός. Κρατικό Τεχνικό Πανεπιστήμιο Komsomolsk-on-Amur. Διεύθυνση: Ρωσία, 681013, Komsomolsk-on-Amur, οδός Λένιν 27: 89242297300.