Θέματα γραπτών εργασιών για την ιστορία του κράτους και του δικαίου της Ρωσίας 1. Ο ρόλος των Βαράγγων στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της Ρωσίας του Κιέβου: βασικές έννοιες.2. “The Tale of Bygone Years” ως ιστορική και νομική πηγή.3. Η Ρωσία του Κιέβου είναι μια πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία.4. Η Ρωσία και οι Ταταρομογγόλοι.5.

Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Βασίλιεφ

Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Τ.2
Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας -
Α.Α. Βασίλιεφ

Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας.

Χρόνος από τις σταυροφορίες έως την άλωση της Κωνσταντινούπολης (1081–1453)
Κεφάλαιο 1

Το Βυζάντιο και οι Σταυροφόροι. Εποχή Κομνηνών (1081–1185) και Αγγέλων (1185–1204)

Οι Κομνηνοί και η εξωτερική τους πολιτική. Ο Αλεξέι Α΄ και η εξωτερική πολιτική πριν από την Α΄ Σταυροφορία. Ο αγώνας της αυτοκρατορίας με τους Τούρκους και τους Πετσενέγους. Η Α' Σταυροφορία και το Βυζάντιο. Εξωτερική πολιτική υπό τον Ιωάννη Β'. Η εξωτερική πολιτική του Μανουήλ Α΄ και η δεύτερη Σταυροφορία. Εξωτερική πολιτική επί Αλεξίου Β' και Ανδρόνικου Ι. Εξωτερική πολιτική της εποχής των Αγγέλων. Στάση απέναντι στους Νορμανδούς και τους Τούρκους. Σχηματισμός του Δεύτερου Βουλγαρικού Βασιλείου. Η Τρίτη Σταυροφορία και το Βυζάντιο. Ο Ερρίκος ΣΤ' και τα ανατολικά του σχέδια. Η Τέταρτη Σταυροφορία και το Βυζάντιο. Η εσωτερική κατάσταση της αυτοκρατορίας στην εποχή των Κομνηνών και των Αγγέλων. Εσωτερική διαχείριση. Εκπαίδευση, επιστήμη, λογοτεχνία και τέχνη.

Οι Κομνηνοί και η εξωτερική τους πολιτική
Η επανάσταση του 1081 έφερε στο θρόνο τον Αλέξιο Κομνηνό, ο θείος του οποίου, ο Ισαάκ, ήταν ήδη αυτοκράτορας για μικρό χρονικό διάστημα στα τέλη της δεκαετίας του 50 (1057–1059).

Το ελληνικό επώνυμο Komnenov, που αναφέρεται στις πηγές για πρώτη φορά επί Βασιλείου Β', προήλθε από ένα χωριό κοντά στην Αδριανούπολη. Αργότερα, έχοντας αποκτήσει μεγάλα κτήματα στη Μικρά Ασία, οι Κομνηνοί έγιναν εκπρόσωποι της μεγάλης μικρασιατικής γαιοκτησίας. Τόσο ο Ισαάκ όσο και ο ανιψιός του Αλεξέι αναδείχθηκαν χάρη στα στρατιωτικά τους ταλέντο. Στο πρόσωπο του τελευταίου θριάμβευσε στο βυζαντινό θρόνο το στρατιωτικό κόμμα και η επαρχιακή μεγαλογαιοκτημοσύνη και ταυτόχρονα τελείωσε η ταραγμένη εποχή της αυτοκρατορίας. Οι τρεις πρώτοι Κομνηνοί κατάφεραν να κρατήσουν τον θρόνο για πολύ καιρό και τον μετέδωσαν ειρηνικά από πατέρα σε γιο.

Η ενεργητική και επιδέξια βασιλεία του Αλεξέι Α' (1081–1118) οδήγησε τιμητικά το κράτος από μια σειρά από σοβαρούς εξωτερικούς κινδύνους που μερικές φορές απειλούσαν την ίδια την ύπαρξη της αυτοκρατορίας. Πολύ πριν από το θάνατό του, ο Αλεξέι διόρισε ως κληρονόμο τον γιο του Ιωάννη, γεγονός που προκάλεσε μεγάλη δυσαρέσκεια στη μεγαλύτερη κόρη του Άννα, τη διάσημη συγγραφέα της Αλεξιάδας, η οποία, παντρεμένη με τον Καίσαρα Νικηφόρο Βρυέννιο, επίσης ιστορικό, κατάρτισε ένα περίπλοκο σχέδιο για το πώς να πείσει τον αυτοκράτορα να απομακρύνει τον Ιωάννη και να ορίσει τον κληρονόμο του συζύγου της. Ωστόσο, ο ηλικιωμένος Αλεξέι παρέμεινε σταθερός στην απόφασή του και μετά το θάνατό του ο Ιωάννης ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας.

Έχοντας ανέβει στο θρόνο, ο Ιωάννης Β' (1118–1143) χρειάστηκε να περάσει αμέσως δύσκολες στιγμές: ανακαλύφθηκε μια συνωμοσία εναντίον του, με επικεφαλής την αδελφή του Άννα και στην οποία συμμετείχε η μητέρα του. Η πλοκή απέτυχε. Ο Ιωάννης συμπεριφέρθηκε με πολύ έλεος στους ενόχους, οι περισσότεροι από τους οποίους έχασαν μόνο την περιουσία τους. Με τις υψηλές ηθικές του ιδιότητες, ο Ιωάννης Κομνηνός κέρδισε τον παγκόσμιο σεβασμό και έλαβε το προσωνύμιο Καλοϊωάννα (Καλογιάν), δηλ. Καλό Γιάννη. Είναι ενδιαφέρον ότι τόσο οι Έλληνες όσο και οι Λατίνοι συγγραφείς συμφωνούν στην υψηλή εκτίμηση της ηθικής προσωπικότητας του Ιωάννη. Ήταν, σύμφωνα με τον Νικήτα Χωνιάτη, «το στέμμα όλων των βασιλιάδων (;;;;;;;;;;) που κάθισαν στο ρωμαϊκό θρόνο από την οικογένεια των Κομνηνών». Ο Gibbon, αυστηρός στην αξιολόγηση των βυζαντινών μορφών, έγραψε για αυτόν τον «καλύτερο και σπουδαιότερο των Κομνηνών» ότι «ο ίδιος ο φιλόσοφος Μάρκος Αυρήλιος δεν θα περιφρονούσε τις απλοϊκές αρετές του, που πηγάζουν από την καρδιά και δεν δανείζονται από τα σχολεία».

Αντίπαλος της περιττής πολυτέλειας και της υπερβολικής υπερβολής, ο Γιάννης άφησε το αντίστοιχο αποτύπωμα στην αυλή του, η οποία κάτω από αυτόν ζούσε μια οικονομική και λιτή ζωή. οι πρώην διασκεδάσεις, η διασκέδαση και τα τεράστια έξοδα δεν ήταν μαζί του. Η βασιλεία αυτού του φιλεύσπλαχνου, ήσυχου και πολύ ηθικού κυρίαρχου ήταν, όπως θα δούμε παρακάτω, σχεδόν μια συνεχής στρατιωτική εκστρατεία.

Το εντελώς αντίθετο του Ιωάννη ήταν ο γιος και διάδοχός του Μανουήλ Α' (1143–1180). Ένας πεπεισμένος θαυμαστής της Δύσης, ένας Λατινόφιλος, που έθεσε τον εαυτό του ως ιδανικό τύπο δυτικού ιππότη, προσπαθώντας να κατανοήσει τα μυστικά της αστρολογίας, ο νέος αυτοκράτορας άλλαξε αμέσως εντελώς το σκληρό δικαστήριο του πατέρα του. Διασκέδαση, έρωτας, δεξιώσεις, πολυτελείς γιορτές, κυνήγι, τουρνουά που διοργανώθηκαν σύμφωνα με τα δυτικά πρότυπα - όλα αυτά εξαπλώθηκαν σε ένα μεγάλο κύμα σε όλη την Κωνσταντινούπολη. Οι επισκέψεις στην πρωτεύουσα από ξένους ηγεμόνες, τον Κονράδο Γ' της Γερμανίας, τον Λουδοβίκο Ζ' της Γαλλίας, τον Κιλίχ Αρσλάν, τον Σουλτάνο του Ικονίου και διάφορους Λατίνους πρίγκιπες της Ανατολής, κόστισαν εξαιρετικά χρηματικά ποσά.

Ένας τεράστιος αριθμός Δυτικοευρωπαίων εμφανίστηκε στη βυζαντινή αυλή και τα πιο κερδοφόρα και υπεύθυνα μέρη της αυτοκρατορίας άρχισαν να περνούν στα χέρια τους. Και τις δύο φορές, ο Μανουήλ παντρεύτηκε δυτικές πριγκίπισσες: η πρώτη του σύζυγος ήταν η αδερφή της συζύγου του Γερμανού κυρίαρχου Conrad III, Bertha του Sulzbach, που μετονομάστηκε σε Irina στο Βυζάντιο. Η δεύτερη σύζυγος του Μανουήλ ήταν η κόρη του πρίγκιπα της Αντιόχειας, Μαρία, Γαλλίδα εκ γενετής, αξιόλογη ομορφιά. Ολόκληρη η βασιλεία του Μανουήλ καθορίστηκε από το πάθος του για τα δυτικά ιδεώδη, το απίθανο όνειρό του να αποκαταστήσει μια ενοποιημένη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία μέσω της κατάληψης του αυτοκρατορικού στέμματος από τον Γερμανό κυρίαρχο μέσω του Πάπα και την ετοιμότητά του να συνάψει ένωση με τη Δυτική Εκκλησία. Η λατινική κυριαρχία και η παραμέληση των ιθαγενών συμφερόντων προκάλεσαν τη γενική δυσαρέσκεια στους ανθρώπους. υπήρχε επείγουσα ανάγκη αλλαγής του συστήματος. Ωστόσο, ο Μανουέλ πέθανε χωρίς να δει την κατάρρευση της πολιτικής του.

Ο γιος και κληρονόμος του Μανουήλ, Αλεξέι Β' (1180–1183), ήταν μόλις δώδεκα ετών. Η μητέρα του Μαρία η Αντιοχεία ανακηρύχθηκε αντιβασιλέας. Η κύρια εξουσία πέρασε στα χέρια του ανιψιού του Μανουήλ, Πρωτοσέβαστ Αλεξέι Κομνηνού, αγαπημένου του ηγεμόνα. Η νέα κυβέρνηση αναζήτησε υποστήριξη στο μισητό λατινικό στοιχείο. Ο δημοφιλής εκνευρισμός λοιπόν αυξήθηκε. Η αυτοκράτειρα Μαρία, που ήταν τόσο δημοφιλής στο παρελθόν, άρχισε να αντιμετωπίζεται ως «ξένη». Ο Γάλλος ιστορικός Diehl συγκρίνει τη θέση της Mary με την κατάσταση κατά την εποχή της μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης της Μαρίας Αντουανέτας, την οποία ο λαός αποκαλούσε «Αυστριακή».

Δημιουργήθηκε ένα ισχυρό κόμμα ενάντια στον ισχυρό πρωτοσεβαστή Αλεξέι, με επικεφαλής τον Ανδρόνικο Κομνηνό, μια από τις πιο ενδιαφέρουσες προσωπικότητες στα χρονικά της βυζαντινής ιστορίας, ενδιαφέρον τύπος τόσο για ιστορικό όσο και για πεζογράφο. Ο Ανδρόνικος, ανιψιός του Ιωάννη Β' και ξάδερφος του Μανουήλ Α', ανήκε στη νεότερη, εκθρονισμένη γραμμή των Κομνηνών, των οποίων το χαρακτηριστικό γνώρισμα ήταν η εξαιρετική ενέργεια, μερικές φορές λανθασμένη κατεύθυνση. Αυτή η γραμμή των Κομνηνών, στην τρίτη της γενιά, παρήγαγε τους ηγεμόνες της Αυτοκρατορίας της Τραπεζούντας, οι οποίοι είναι γνωστοί στην ιστορία ως η δυναστεία των Μεγάλων Κομνηνών. «Ο απατεώνας πρίγκιπας» του 12ου αιώνα, «ο μελλοντικός Ριχάρδος Γ΄ της βυζαντινής ιστορίας», στην ψυχή του οποίου υπήρχε «κάτι παρόμοιο με την ψυχή του Καίσαρα Βοργία», «Αλκιβιάδης της Μέσης Βυζαντινής Αυτοκρατορίας», ο Ανδρόνικος ήταν «το πλήρες τύπος Βυζαντινού του 12ου αιώνα με όλες του τις αρετές και τις κακίες» Όμορφος και χαριτωμένος, αθλητής και πολεμιστής, μορφωμένος και γοητευτικός στην επικοινωνία, ειδικά με γυναίκες που τον λάτρευαν, επιπόλαιος και παθιασμένος, δύσπιστος και, αν χρειαστεί, απατεώνας και ψευδορκιστής, φιλόδοξος συνωμότης και ραδιουργός, φοβερός τα γηρατειά με τη σκληρότητά του, ο Ανδρόνικος, κατά τη γνώμη του Diehl, ήταν το είδος της ιδιοφυΐας που μπορούσε να δημιουργήσει από αυτόν έναν σωτήρα και αναζωογονητή της εξαντλημένης Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, για την οποία, ίσως, του έλειπε λίγη ηθική αίσθηση.

Πηγή σύγχρονη του Ανδρόνικου (Νικήτας Χωνιάτης) έγραψε γι' αυτόν: «Ποιος γεννήθηκε από έναν τόσο δυνατό βράχο ώστε να μην μπορεί να υποκύψει στα ρέματα των δακρύων του Ανδρόνικου και να μην γοητεύεται από τους υπαινιγμούς που έβγαζε σαν μια σκοτεινή πηγή». Ο ίδιος ιστορικός σε άλλο σημείο συγκρίνει τον Ανδρόνικο με τον «πολλαπλό Πρωτέα», τον παλιό μάντη της αρχαίας μυθολογίας, διάσημο για τις μεταμορφώσεις του.

Όντας, παρά την εξωτερική του φιλία με τον Μανουήλ, υπό την υποψία του και μη βρίσκοντας καμία δραστηριότητα για τον εαυτό του στο Βυζάντιο, ο Ανδρόνικος πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της βασιλείας του Μανουήλ περιπλανώμενος σε διάφορες χώρες της Ευρώπης και της Ασίας. Έχοντας σταλεί από τον αυτοκράτορα πρώτα στην Κιλικία και μετά στα σύνορα της Ουγγαρίας, ο Ανδρόνικος, κατηγορούμενος για πολιτική προδοσία και απόπειρα κατά της ζωής του Μανουήλ, φυλακίστηκε σε φυλακή της Κωνσταντινούπολης, όπου πέρασε αρκετά χρόνια και από όπου, μετά μια σειρά από εξαιρετικές περιπέτειες, κατάφερε να δραπετεύσει μόνο για να πιαστεί ξανά και να φυλακιστεί για αρκετά χρόνια ακόμα. Έχοντας πάλι δραπετεύσει από τη φυλακή στα βόρεια, ο Andronik βρήκε καταφύγιο στη Ρωσία, με τον πρίγκιπα Yaroslav Vladimirovich της Γαλικίας. Το ρωσικό χρονικό σημειώνει το 1165: «Ο αδελφός του ιερέα του Τσάρου (δηλαδή ο Κύρος - άρχοντας) Άντρονικ ήρθε τρέχοντας από το Tsarygorod στο Yaroslav στο Galich και δέχθηκε τον Yaroslav με μεγάλη αγάπη, και είθε ο Yaroslav να του δώσει πολλές πόλεις για παρηγοριά». Σύμφωνα με τις βυζαντινές πηγές, ο Αντρόνικ έτυχε θερμής υποδοχής από τον Γιαροσλάβ, ζούσε στο σπίτι του, έτρωγε και κυνηγούσε μαζί του και συμμετείχε ακόμη και στα συμβούλια του με τους βογιάρους. Ωστόσο, η παραμονή του Αντρόνικ στην αυλή του Γαλικιανού πρίγκιπα φαινόταν επικίνδυνη για τον Μανουήλ, αφού ο ανήσυχος συγγενής του τελευταίου συνήψε ήδη σχέσεις με την Ουγγαρία, με την οποία το Βυζάντιο άρχιζε πόλεμο. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο Μανουήλ αποφάσισε να συγχωρήσει τον Ανδρόνικο, τον οποίο, «με μεγάλη τιμή», σύμφωνα με το ρωσικό χρονικό, απελευθερώθηκε από τον Γιαροσλάβ από τη Γαλικία στην Κωνσταντινούπολη.

Έχοντας λάβει τον έλεγχο της Κιλικίας, ο Ανδρόνικος δεν έμεινε πολύ στη νέα του θέση. Μέσω της Αντιόχειας έφτασε στην Παλαιστίνη, όπου ξεκίνησε μια σοβαρή σχέση με τη Θεοδώρα, συγγενή του Μανουήλ και χήρα του βασιλιά της Ιερουσαλήμ. Ο θυμωμένος αυτοκράτορας έδωσε εντολή να τυφλωθεί ο Ανδρόνικος, ο οποίος, έχοντας έγκαιρα ειδοποιηθεί για τον κίνδυνο, κατέφυγε με τη Θεοδώρα στο εξωτερικό και για αρκετά χρόνια περιπλανήθηκε στη Συρία, τη Μεσοποταμία, την Αρμενία, περνώντας λίγο χρόνο ακόμη και στη μακρινή Ιβηρία (Γεωργία).

Τελικά, οι απεσταλμένοι του Μανουήλ κατάφεραν να αιχμαλωτίσουν τη Θεοδώρα, την οποία αγαπούσε με πάθος ο Ανδρόνικος, με τα παιδιά τους, και μετά ο ίδιος, μη μπορώντας να αντέξει αυτή την απώλεια, στράφηκε στον αυτοκράτορα για συγχώρεση. Δόθηκε συγχώρεση και ο Αντρόνικ έφερε στον Μανουήλ πλήρη μετάνοια για τις πράξεις της περασμένης, θυελλώδους ζωής του. Ο διορισμός του Ανδρόνικου ως ηγεμόνα της περιοχής της Μικράς Ασίας του Πόντου, στα παράλια της Μαύρης Θάλασσας, ήταν, λες, τιμητική εκδίωξη ενός επικίνδυνου συγγενή. Αυτή τη στιγμή, δηλαδή το 1180, ο Μανουήλ, όπως είναι γνωστό, πέθανε, μετά τον οποίο ο μικρός γιος του Αλεξέι Β' έγινε αυτοκράτορας. Ο Αντρόνικ ήταν τότε ήδη εξήντα χρονών.

Αυτή ήταν, σε γενικές γραμμές, η βιογραφία του ατόμου στο οποίο ο πληθυσμός της πρωτεύουσας, εκνευρισμένος από τις λατινόφιλες πολιτικές της ηγεμόνας Μαρίας της Αντιόχειας και του αγαπημένου της Αλεξέι Κομνηνού, εναποθήκευε όλες τις ελπίδες του. Παρουσιάζοντας πολύ επιδέξια τον εαυτό του ως υπερασπιστή των καταπατημένων δικαιωμάτων του νεαρού Αλεξέι Β', που έπεσε στα χέρια κακών ηγεμόνων, και φίλου των Ρωμαίων (????????????), ο ?ndronik κατάφερε να προσελκύει τις καρδιές του βασανισμένου πληθυσμού που τον ειδωλοποίησε. Σύμφωνα με έναν σύγχρονο (Ευστάθιο Θεσσαλονίκης), ο Ανδρόνικος «γιατί η πλειονότητα ήταν πιο αγαπητός από τον ίδιο τον Θεό» ή, τουλάχιστον, «Τον ακολούθησε αμέσως».

Έχοντας προετοιμάσει την κατάλληλη κατάσταση στην πρωτεύουσα, ο Ανδρόνικος κινήθηκε προς την Κωνσταντινούπολη. Με την είδηση ​​του κινήματος του Ανδρόνικου, ένα μεγάλο πλήθος στην πρωτεύουσα εξέφρασε το μίσος του για τους Λατίνους: επιτέθηκαν με μανία στις λατινικές κατοικίες και άρχισαν να χτυπούν τους Λατίνους, χωρίς να κάνουν διάκριση μεταξύ φύλου και ηλικίας. το μεθυσμένο πλήθος κατέστρεψε όχι μόνο ιδιωτικά σπίτια, αλλά και λατινικές εκκλησίες και φιλανθρωπικά ιδρύματα. Σε ένα νοσοκομείο σκοτώθηκαν οι ασθενείς που ήταν ξαπλωμένοι στα κρεβάτια τους. ο παπικός πρεσβευτής αποκεφαλίστηκε αφού ταπεινώθηκε. πολλοί Λατίνοι πουλήθηκαν ως σκλάβοι στις τουρκικές αγορές. Με αυτή τη σφαγή των Λατίνων το 1182, σύμφωνα με τον F.I Uspensky, «πράγματι, αν δεν σπείρεται, τότε πότισε τον σπόρο της φανατικής εχθρότητας της Δύσης προς την Ανατολή. Ο παντοδύναμος ηγεμόνας Αλέξιος Κομνηνός φυλακίστηκε και τυφλώθηκε. Μετά από αυτό, ο Αντρόνικ έκανε μια πανηγυρική είσοδο στην πρωτεύουσα. Για να ενισχύσει τη θέση του, άρχισε να καταστρέφει σταδιακά τους συγγενείς του Μανουήλ και διέταξε να στραγγαλιστεί η αυτοκράτειρα Μητέρα Μαρία της Αντιόχειας. Έπειτα, αφού τον ανάγκασε να αυτοανακηρυχθεί συναυτοκράτορας και, με τη χαρά του λαού, έχοντας δώσει επίσημη υπόσχεση να προστατεύσει τη ζωή του αυτοκράτορα Αλεξέι, λίγες μέρες αργότερα έδωσε εντολή να τον στραγγαλίσουν κρυφά. Μετά από αυτό, το 1183, ο Ανδρόνικος, εξήντα τριών ετών, έγινε κυρίαρχος αυτοκράτορας των Ρωμαίων.

Εμφανιζόμενος στο θρόνο με καθήκοντα που θα συζητηθούν παρακάτω, ο Ανδρόνικος μπορούσε να διατηρήσει τη δύναμή του μόνο με τρόμο και ανήκουστη σκληρότητα, στα οποία στράφηκε όλη η προσοχή του αυτοκράτορα. Στις εξωτερικές υποθέσεις δεν έδειξε ούτε δύναμη ούτε πρωτοβουλία. Η διάθεση του κόσμου άλλαξε όχι υπέρ του Ανδρόνικου. η δυσαρέσκεια μεγάλωσε. Το 1185 ξέσπασε επανάσταση, τοποθετώντας τον Ισαάκ Άγγελο στο θρόνο. Η προσπάθεια του Αντρόνικ να διαφύγει απέτυχε. Υποβλήθηκε σε τρομερά βασανιστήρια και ύβρεις, τα οποία υπέμεινε με εξαιρετικό σθένος. Κατά την απάνθρωπη ταλαιπωρία του, επανέλαβε μόνο: «Κύριε, ελέησον! Γιατί συνθλίβεις τα σπασμένα καλάμια; Ο νέος αυτοκράτορας δεν επέτρεψε στα σχισμένα λείψανα του Ανδρόνικου να ταφή κανενός είδους. Η τελευταία ένδοξη δυναστεία των Κομνηνών στον βυζαντινό θρόνο τελείωσε την ύπαρξή της με μια τέτοια τραγωδία.
Ο Αλεξέι Α΄ και η εξωτερική πολιτική πριν από την Α΄ Σταυροφορία
Σύμφωνα με την Άννα Κομνηνά, τη μορφωμένη και λογοτεχνικά προικισμένη κόρη του νέου αυτοκράτορα Αλεξέι, ο τελευταίος, τον πρώτο καιρό μετά την άνοδό του στο θρόνο, ενόψει του τουρκικού κινδύνου από την ανατολή και του νορμανδικού κινδύνου από τη δύση, «παρατήρησε ότι το βασίλειό του βρισκόταν σε θανάσιμη δίνη». Πράγματι, η εξωτερική κατάσταση της αυτοκρατορίας ήταν πολύ δύσκολη και έγινε ακόμη πιο δύσκολη και σύνθετη με τα χρόνια.

Νορμανδικός πόλεμος
Ο δούκας της Απουλίας Ροβέρτος Γυισκάρδος, έχοντας ολοκληρώσει την κατάκτηση των βυζαντινών νότιων ιταλικών κτήσεων, είχε πολύ ευρύτερα σχέδια. Θέλοντας να χτυπήσει την καρδιά του Βυζαντίου, μετέφερε στρατιωτικές επιχειρήσεις στην Αδριατική ακτή της Βαλκανικής Χερσονήσου. Αφήνοντας τον έλεγχο της Απουλίας στον μεγαλύτερο γιο του Ρότζερ, ο Ρόμπερτ και ο μικρότερος γιος του ο Μποέμουντ, αργότερα γνωστός ως ηγέτης της πρώτης Σταυροφορίας, έχοντας ήδη σημαντικό στόλο, ξεκίνησαν εκστρατεία κατά του Αλεξέι, με άμεσο στόχο την παραθαλάσσια πόλη. στην Illlyria Dyrrachium (πρώην Επίδαμνος· στα σλαβικά δραχ· νυν Durazzo). Το Δυρράχιο, η κύρια πόλη του ομώνυμου θέματος-δουκάτου που σχηματίστηκε επί Βασιλείου Β' του Βούλγαρου Φονιά, δηλ. μια περιοχή με έναν δούκα επικεφαλής της διοίκησης, τέλεια οχυρωμένη, θεωρήθηκε δικαίως το κλειδί της αυτοκρατορίας στα δυτικά. Από το Δυρράχιο ξεκινούσε ο περίφημος στρατιωτικός δρόμος της Εγνατίας (μέσω Εγνατίας), χτισμένος στα ρωμαϊκά χρόνια, που πήγαινε προς τη Θεσσαλονίκη και ανατολικότερα προς την Κωνσταντινούπολη. Ως εκ τούτου, είναι πολύ φυσικό ότι η κύρια προσοχή του Robert στράφηκε σε αυτό το σημείο. Η εκστρατεία αυτή ήταν «προοίμιο των Σταυροφοριών και προετοιμασίας για τη Φραγκοκρατία στην Ελλάδα». «Η Προ-Σταυροφορία του Robert Guiscard ήταν ο μεγαλύτερος πόλεμος του εναντίον του Αλέξιου Κομνηνού».

Ο Αλεξαίος Κομνηνός, αισθανόμενος την αδυναμία να αντιμετωπίσει μόνος του τον νορμανδικό κίνδυνο, στράφηκε στη Δύση για βοήθεια, μεταξύ άλλων στον ηγεμόνα της Γερμανίας Ερρίκο Δ'. Όμως ο τελευταίος, βιώνοντας τότε δυσκολίες στο εσωτερικό του κράτους και δεν τελείωσε ακόμη τον αγώνα του με τον Πάπα Γρηγόριο Ζ', δεν θα μπορούσε να είναι χρήσιμος στον Βυζαντινό αυτοκράτορα. Η Βενετία ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα του Αλεξέι, επιδιώκοντας, φυσικά, τους δικούς της στόχους και συμφέροντα. Ο Αυτοκράτορας υποσχέθηκε στη Δημοκρατία του Αγ. Σημάδι για τη βοήθεια που παρείχε ο στόλος, από τον οποίο το Βυζάντιο είχε λίγα, εκτεταμένα εμπορικά προνόμια, τα οποία θα συζητηθούν παρακάτω. Ήταν προς το συμφέρον της Βενετίας να βοηθήσει τον Ανατολικό Αυτοκράτορα ενάντια στους Νορμανδούς, οι οποίοι, αν πετύχαιναν, θα μπορούσαν να αρπάξουν εμπορικούς δρόμους με το Βυζάντιο και την Ανατολή, δηλ. για να συλλάβουν αυτό που οι Βενετοί ήλπιζαν να πάρουν τελικά στα χέρια τους. Επιπλέον, υπήρχε άμεσος κίνδυνος για τη Βενετία: οι Νορμανδοί, που είχαν καταλάβει τα Επτάνησα, ιδίως την Κέρκυρα και την Κεφαλονιά, και τις δυτικές ακτές της Βαλκανικής χερσονήσου, θα είχαν κλείσει την Αδριατική θάλασσα στα βενετικά πλοία.

Οι Νορμανδοί, έχοντας κατακτήσει το νησί της Κέρκυρας, πολιόρκησαν το Δυρράχιο από ξηρά και θάλασσα. Αν και τα πλησιέστερα βενετσιάνικα πλοία απελευθέρωσαν την πολιορκημένη πόλη από τη θάλασσα, ο χερσαίος στρατός που έφτασε με επικεφαλής τον Αλεξέι, ο οποίος περιελάμβανε Σλάβους της Μακεδονίας, Τούρκους, μια ομάδα Βαράγγων-Αγγλών και μερικές άλλες εθνικότητες, υπέστη σοβαρή ήττα. Στις αρχές του 1082, ο Dyrrachium άνοιξε τις πύλες στον Robert. Ωστόσο, αυτή τη φορά το ξέσπασμα μιας εξέγερσης στη νότια Ιταλία ανάγκασε τον Ροβέρτο να αποσυρθεί από τη Βαλκανική Χερσόνησο, όπου ο εναπομείνασας Βοημόνδος, μετά από αρκετές επιτυχίες, τελικά ηττήθηκε. Η νέα εκστρατεία του Ροβέρτου κατά του Βυζαντίου κατέληξε επίσης σε αποτυχία. Κάποιο είδος επιδημίας ξέσπασε μεταξύ του στρατού του, θύμα της οποίας ήταν ο ίδιος ο Robert Guiscard, ο οποίος πέθανε το 1085 στο νησί της Κεφαλονιάς, το οποίο εξακολουθεί να θυμίζει το όνομά του από έναν μικρό κόλπο και ένα χωριό στο βόρειο άκρο του νησιού. Fiscardo (Guiscardo, από το ψευδώνυμο του Robert " Guiscard" - Guiscard). Με το θάνατο του Ροβέρτου, η εισβολή των Νορμανδών στα βυζαντινά σύνορα σταμάτησε και το Δυρράχιο πέρασε ξανά στους Έλληνες.

Από αυτό είναι σαφές ότι η επιθετική πολιτική του Robert Guiscard στη Βαλκανική Χερσόνησο απέτυχε. Αλλά το ζήτημα των νοτιοιταλικών κτήσεων του Βυζαντίου λύθηκε τελικά υπό τον ίδιο. Ο Ροβέρτος ίδρυσε το ιταλικό κράτος των Νορμανδών, αφού ήταν ο πρώτος που ένωσε σε μία τις διάφορες κομητείες που ίδρυσαν οι ομοφυλόφιλοί του και σχημάτισε το Δουκάτο της Απουλίας, το οποίο γνώρισε τη λαμπρή του περίοδο υπό τον ίδιο. Η παρακμή του δουκάτου που ακολούθησε τον θάνατο του Ροβέρτου συνεχίστηκε για πενήντα περίπου χρόνια, όταν η ίδρυση του Βασιλείου της Σικελίας άνοιξε μια νέα εποχή στην ιστορία των Ιταλών Νορμανδών. Ωστόσο, ο Robert Guiscard, σύμφωνα με τον Chalandon, «άνοιξε έναν νέο δρόμο για τη φιλοδοξία των απογόνων του: από τότε, οι Ιταλοί Νορμανδοί θα έστρεφαν το βλέμμα τους προς την ανατολή: σε βάρος της ελληνικής αυτοκρατορίας, Bohemund, δώδεκα χρόνια αργότερα, θα σχεδίαζε να δημιουργήσει ένα πριγκιπάτο για τον εαυτό του».

Η Βενετία, που βοήθησε τον Αλεξέι Κομνηνό με τον στόλο της, έλαβε από τον αυτοκράτορα τεράστια εμπορικά προνόμια, τα οποία δημιούργησαν τον Αγ. Η μάρκα βρίσκεται σε μια απολύτως εξαιρετική θέση. Εκτός από υπέροχα δώρα στις βενετσιάνικες εκκλησίες και τιμητικούς τίτλους με συγκεκριμένο περιεχόμενο στον Δόγη και τον Βενετό Πατριάρχη με τους διαδόχους τους, ο αυτοκρατορικός χάρτης του Αλέξιου, ή χρυσόβουλος, όπως ονομάζονταν στο Βυζάντιο χάρτες με τη χρυσή αυτοκρατορική σφραγίδα, απονεμήθηκε στη Βενετία. οι έμποροι το δικαίωμα να αγοράζουν και να πωλούν σε ολόκληρη την αυτοκρατορία και τους απάλλαξε από κάθε τελωνειακό, λιμενικό και άλλα τέλη που σχετίζονται με το εμπόριο· Οι βυζαντινοί αξιωματούχοι δεν μπορούσαν να επιθεωρήσουν τα αγαθά τους. Στην ίδια την πρωτεύουσα, οι Βενετοί δέχθηκαν μια ολόκληρη συνοικία με πολλά καταστήματα και αχυρώνες και τρεις θαλάσσιες προβλήτες, που στην Ανατολή ονομάζονταν βράχοι (maritimas tres scalas), όπου τα βενετικά πλοία μπορούσαν ελεύθερα να φορτώνουν και να ξεφορτώνουν. Ο Chrysovul Alexei δίνει μια ενδιαφέρουσα λίστα με τα πιο σημαντικά εμπορικά βυζαντινά σημεία, παράκτια και ενδοχώρα, ανοιχτά στη Βενετία, στη βόρεια Συρία, στη Μικρά Ασία, στη Βαλκανική Χερσόνησο και στην Ελλάδα, στα νησιά, που τελειώνουν με την Κωνσταντινούπολη, η οποία στο έγγραφο ονομάζεται Μεγαλόπολη, δηλ. Μεγάλη Πόλη. Με τη σειρά τους, οι Ενετοί υποσχέθηκαν να είναι πιστοί υπήκοοι της αυτοκρατορίας.

Τα οφέλη που χορηγήθηκαν στους Βενετούς εμπόρους τους έφεραν σε ευνοϊκότερη θέση από τους ίδιους τους Βυζαντινούς. Ο Χρυσόβουλος του Αλεξίου Κομνηνού έθεσε στέρεα θεμέλια για την αποικιακή δύναμη της Βενετίας στην Ανατολή και δημιούργησε τέτοιες συνθήκες για την οικονομική κυριαρχία της στο Βυζάντιο, που, όπως φάνηκε, θα έπρεπε να είχε καταστήσει αδύνατη για μεγάλο χρονικό διάστημα την εμφάνιση άλλων ανταγωνιστών σε αυτό. έκταση. Ωστόσο, αυτά τα ίδια εξαιρετικά οικονομικά προνόμια που παραχωρήθηκαν στη Βενετία αργότερα χρησίμευσαν, υπό αλλαγμένες συνθήκες, ως ένας από τους λόγους για τις πολιτικές συγκρούσεις της Ανατολικής Αυτοκρατορίας με τη Δημοκρατία του Αγ. Μάρκα.
Ο αγώνας της αυτοκρατορίας με τους Τούρκους και τους Πετσενέγους
Τουρκικός κίνδυνος από ανατολικά και βόρεια, δηλ. από την πλευρά των Σελτζούκων και των Πετσενέγκων, τόσο τρομερών υπό τους προκατόχους του Αλεξέι Κομνηνού, εντάθηκαν ακόμη περισσότερο και επιδεινώθηκαν κάτω από αυτόν. Εάν η νίκη επί των Νορμανδών και ο θάνατος του Γυισκάρδου επέτρεψαν στον Αλεξέι να επιστρέψει το βυζαντινό έδαφος στα δυτικά στην ακτή της Αδριατικής, τότε σε άλλα σύνορα, χάρη στις επιθέσεις των Τούρκων και των Πετσενέγκων, η αυτοκρατορία μειώθηκε σημαντικά σε μέγεθος. Η Άννα Κομνηνά γράφει ότι «την εν λόγω εποχή, τα ανατολικά σύνορα της ρωμαϊκής κυριαρχίας σχηματίζονταν από τον γειτονικό Βόσπορο και τα δυτικά από την Αδριανούπολη».

Φαινόταν ότι στη Μικρά Ασία, σχεδόν εξ ολοκλήρου κατακτημένη από τους Σελτζούκους, οι συνθήκες ήταν ευνοϊκές για την αυτοκρατορία, αφού υπήρχε ένας εσωτερικός αγώνας για την εξουσία μεταξύ των Τούρκων ηγεμόνων (εμίρηδων) της Μικράς Ασίας, που αποδυνάμωσε τις τουρκικές δυνάμεις και έφερε τη χώρα σε κατάσταση αναρχίας. Αλλά ο Αλεξέι δεν μπορούσε να στρέψει όλη του την προσοχή στον αγώνα κατά των Τούρκων λόγω των επιθέσεων στην αυτοκρατορία από τα βόρεια από τους Πετσενέγους.

Οι τελευταίοι, στις ενέργειές τους κατά του Βυζαντίου, βρήκαν συμμάχους εντός της αυτοκρατορίας στο πρόσωπο των Παυλικιανών που ζούσαν στη Βαλκανική Χερσόνησο. Οι Παυλικιανοί ήταν μια ανατολική δυϊστική θρησκευτική αίρεση, ένας από τους κύριους κλάδους του μανιχαϊσμού, που ιδρύθηκε τον 3ο αιώνα από τον Παύλο του Σαμοσάτα και αναμορφώθηκε τον 7ο αιώνα. Ζώντας στη Μικρά Ασία, στα ανατολικά σύνορα της αυτοκρατορίας, και υπερασπιζόμενοι σθεναρά την πίστη τους, ήταν ταυτόχρονα εξαιρετικοί πολεμιστές που προκαλούσαν πολλά προβλήματα στη βυζαντινή κυβέρνηση. Όπως γνωρίζετε, μια από τις αγαπημένες μεθόδους της βυζαντινής κυβέρνησης ήταν η επανεγκατάσταση διαφόρων εθνοτήτων από τη μια περιοχή στην άλλη, για παράδειγμα, των Σλάβων στη Μικρά Ασία και των Αρμενίων στη Βαλκανική Χερσόνησο. Ανάλογη τύχη είχαν και οι Παυλικιανοί, οι οποίοι επανεγκαταστάθηκαν σε μεγάλους αριθμούς από τα ανατολικά σύνορα στη Θράκη τον 8ο αιώνα από τον Κωνσταντίνο Ε' Κοπρώνυμο και τον 10ο αιώνα από τον Ιωάννη Τζίμισκη. Η πόλη της Φιλιππούπολης έγινε το κέντρο του Παυλικιανισμού στη Βαλκανική Χερσόνησο. Έχοντας εγκαταστήσει μια ανατολική αποικία κοντά σε αυτήν την πόλη, ο Τζιμίσκης, από τη μια πλευρά, πέτυχε την απομάκρυνση των πεισματάρων σεχταριστών από τις οχυρωμένες πόλεις και τα κάστρα τους στα ανατολικά σύνορα, όπου ήταν δύσκολο να αντιμετωπίσουν. και από την άλλη ήλπιζε ότι στη θέση του νέου οικισμού οι Παυλικιανοί θα λειτουργούσαν ως ισχυρό οχυρό ενάντια στις συχνές επιθέσεις στη Θράκη από τους βόρειους «Σκύθιους» βαρβάρους. Τον 10ο αιώνα, ο Παυλικιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Βουλγαρία χάρη στον μετατροπέα αυτής της διδασκαλίας, τον ιερέα Βογόμιλο, μετά τον οποίο οι βυζαντινοί συγγραφείς αποκαλούν τους οπαδούς του Βογόμιλους. Από τη Βουλγαρία, ο Βογομιλισμός μετακόμισε αργότερα στη Σερβία και τη Βοσνία, και στη συνέχεια στη Δυτική Ευρώπη, όπου οι οπαδοί της ανατολικής δυϊστικής διδασκαλίας έφεραν διάφορα ονόματα: Patarens στην Ιταλία, Καθαροί στη Γερμανία και Ιταλία, Poblicans (δηλαδή Παυλικιανοί) και Albigensians στη Γαλλία, κ.λπ. .δ.

Η βυζαντινή κυβέρνηση, ωστόσο, έκανε λάθος στους υπολογισμούς της για το ρόλο των ανατολικών σεχταριστών που εγκαταστάθηκαν στη Βαλκανική Χερσόνησο. Πρώτον, δεν υπέθεσε το ενδεχόμενο της ταχείας και ευρείας εξάπλωσης της αίρεσης, που στην πραγματικότητα συνέβη. Δεύτερον, ο Βογομιλισμός έγινε εκπρόσωπος της εθνικοσλαβικής και πολιτικής αντιπολίτευσης ενάντια στη βαριά βυζαντινή κυριαρχία στις εκκλησιαστικές και κοσμικές περιοχές, ιδίως εντός της Βουλγαρίας, που κατακτήθηκαν υπό τον Βασίλειο Β'. Επομένως, αντί να υπερασπιστούν τα βυζαντινά σύνορα από τους βόρειους βαρβάρους, οι Βογόμιλοι κάλεσαν τους Πετσενέγους να πολεμήσουν κατά του Βυζαντίου. Οι Κουμάνοι (Cumans) προσχώρησαν στους Πετσενέγους.

Ο αγώνας κατά των Πετσενέγων, παρά τις πρόσκαιρες επιτυχίες, ήταν πολύ δύσκολος για το Βυζάντιο. Στα τέλη της δεκαετίας του ογδόντα, ο Αλέξιος Κομνηνός υπέστη τρομερή ήττα στη Δρίστρα (Σιλιστρία), στον κάτω Δούναβη, και ο ίδιος μόλις γλίτωσε από την αιχμαλωσία. Μόνο η διχόνοια για το μοίρασμα της λείας που προέκυψε μεταξύ των Πετσενέγων και των Κουμάνων δεν επέτρεψε στους πρώτους να εκμεταλλευτούν πλήρως αυτή τη φορά τη νίκη τους.

Μετά από μια σύντομη ανάπαυση, που αγοράστηκε από τους Πετσενέγους, το Βυζάντιο έπρεπε να περάσει τη φοβερή εποχή 1090–1091. Οι εισβολείς Πετσενέγκοι μετά από επίμονο αγώνα έφτασαν στα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Η Άννα Κομνηνά λέει ότι την ημέρα του εορτασμού της μνήμης του μάρτυρα Θεόδωρου Τύρωνα, οι κάτοικοι της πρωτεύουσας, που συνήθως επισκέπτονταν τον μαρτυρικό ναό στα προάστια έξω από το τείχος της πόλης σε τεράστιους αριθμούς, δεν μπορούσαν να το κάνουν το 1091, αφού ήταν αδύνατο να ανοίξουν οι πύλες της πόλης εξαιτίας εκείνων που στέκονταν κάτω από τα τείχη των Πετσενέγκων.

Η θέση της αυτοκρατορίας έγινε ακόμη πιο κρίσιμη όταν ο Τούρκος πειρατής Τσάχα, που πέρασε τα νιάτα του στην Κωνσταντινούπολη στην αυλή του Νικηφόρου Βοτανιάτη, άρχισε να απειλεί την πρωτεύουσα από το νότο, έλαβε βυζαντινό βαθμό και κατέφυγε στη Μικρά Ασία με την ένταξη. του Αλεξίου Κομνηνού στον θρόνο. Έχοντας καταλάβει τη Σμύρνη και κάποιες άλλες πόλεις στη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας και τα νησιά του Αιγαίου Πελάγους με τη βοήθεια του στόλου που δημιούργησε, ο Τσάχα σχεδίαζε να χτυπήσει την Κωνσταντινούπολη από τη θάλασσα, κόβοντας έτσι το δρόμο της προς την τροφή. Θέλοντας όμως το πλήγμα που είχε σχεδιάσει να είναι πιο αποτελεσματικό, συνήψε σχέσεις με τους Πετσενέγους στα βόρεια και με τους Σελτζούκους της Μικράς Ασίας στα ανατολικά. Βέβαιος για την επιτυχία της επιχείρησής του, ο Τσάχα είχε ήδη αποκαλέσει τον εαυτό του αυτοκράτορα (βασιλεύς), διακοσμήθηκε με σημάδια αυτοκρατορικής αξιοπρέπειας και ονειρευόταν να κάνει την Κωνσταντινούπολη το κέντρο του κράτους του. Δεν πρέπει να παραβλέπεται το γεγονός ότι τόσο οι Πετσενέγκοι όσο και οι Σελτζούκοι ήταν Τούρκοι, οι οποίοι, χάρη στη συναναστροφή, συνειδητοποίησαν τη συγγένειά τους. Στο πρόσωπο του Chakha, ένας εχθρός εμφανίστηκε για το Βυζάντιο, ο οποίος, σύμφωνα με τον V. G. Vasilievsky, «με το επιχειρηματικό θάρρος ενός βαρβάρου συνδύασε τη λεπτότητα της βυζαντινής εκπαίδευσης και την άριστη γνώση όλων των πολιτικών σχέσεων της τότε Ανατολικής Ευρώπης, που σχεδίαζε να γίνει η ψυχή του κοινού τουρκικού κινήματος, που ήθελε και μπορούσε να δώσει παράλογες περιπλανήσεις και ληστείες των Πετσενέγκων, έχει λογικό και συγκεκριμένο στόχο και γενικό σχέδιο». Φαινόταν ότι το τουρκικό βασίλειο των Σελτζούκων-Πετσενέγων επρόκειτο να ιδρυθεί στα ερείπια της Ανατολικής Αυτοκρατορίας. Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου Β. Γ. Βασιλιέφσκι, «πνιγόταν στην τουρκική επίθεση». Ένας άλλος Ρώσος βυζαντινιστής, ο F. I. Uspensky, γράφει για αυτή τη στιγμή: «Η κατάσταση του Αλεξέι Κομνηνού τον χειμώνα του 1090–1091 μπορεί να συγκριθεί μόνο με τα τελευταία χρόνια της αυτοκρατορίας, όταν οι Οθωμανοί Τούρκοι περικύκλωσαν την Κωνσταντινούπολη από όλες τις πλευρές και την απέκοψαν. από τις εξωτερικές σχέσεις.»

Ο Αλεξέι κατάλαβε τη φρίκη της κατάστασης της αυτοκρατορίας και, ακολουθώντας τη συνηθισμένη βυζαντινή διπλωματική τακτική να φέρνει μερικούς βαρβάρους εναντίον άλλων, στράφηκε στους Πολόβτσιους Χαν, αυτούς τους «συμμάχους της απόγνωσης», τους οποίους ζήτησε να τον βοηθήσουν ενάντια στους Πετσενέγους. Οι άγριοι και σκληροί Πολόβτσιοι Χαν, Τουγκόρκαν και Μπονιάκ, πολύ γνωστοί στα ρωσικά χρονικά, προσκλήθηκαν στην Κωνσταντινούπολη, όπου έτυχαν της πιο κολακευτικής υποδοχής και έλαβαν ένα πλούσιο γεύμα. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας ζήτησε ταπεινωτικά βοήθεια από τους βαρβάρους, οι οποίοι συμπεριφέρθηκαν οικεία με τον αυτοκράτορα. Έχοντας δώσει τον λόγο του στον Αλεξέι, οι Πολόβτσιοι τον κράτησαν. Στις 29 Απριλίου 1091 έγινε μια αιματηρή μάχη, στην οποία πιθανότατα συμμετείχαν και οι Ρώσοι μαζί με τους Πολόβτσιους. Οι Πετσενέγκοι ηττήθηκαν και εξοντώθηκαν ανελέητα. Με την ευκαιρία αυτή, η Άννα Κομνηνά σημειώνει: «Μπορούσε κανείς να δει ένα εκπληκτικό θέαμα: ένας ολόκληρος λαός, που δεν υπολογίζεται σε δεκάδες χιλιάδες, αλλά ξεπερνά κάθε αριθμό, με τις γυναίκες και τα παιδιά του, χάθηκε εντελώς εκείνη την ημέρα». Η μάχη που μόλις αναφέρθηκε αντικατοπτρίστηκε στο βυζαντινό τραγούδι που συνέθεταν εκείνη την εποχή: «Επειδή μια μέρα, οι Σκύθες (όπως αποκαλεί η Άννα Κομνηνά τους Πετσενέγους) δεν είδαν τον Μάη».

Με την παρέμβασή τους υπέρ του Βυζαντίου, οι Κουμάνοι προσέφεραν τεράστια υπηρεσία στον χριστιανικό κόσμο. «Οι ηγέτες τους», σύμφωνα με τον ιστορικό, «Bonyak και Tugorkan, θα έπρεπε δικαίως να αποκαλούνται σωτήρες της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας».

Ο Alexey επέστρεψε στην πρωτεύουσα με θρίαμβο. Μόνο ένα μικρό μέρος των αιχμαλωτισμένων Πετσενέγων δεν σκοτώθηκαν και αυτά τα απομεινάρια μιας τόσο τρομερής ορδής εγκαταστάθηκαν ανατολικά του ποταμού Βαρδάρα και αργότερα μπήκαν στις τάξεις του βυζαντινού στρατού, όπου σχημάτισαν ειδικό κλάδο του στρατού. Οι Πετσενέγκοι, που κατάφεραν να γλιτώσουν την εξόντωση στα Βαλκάνια, ήταν τόσο αποδυναμωμένοι που για τριάντα χρόνια δεν έκαναν τίποτα στο Βυζάντιο.

Ο Τσάχα, τρομερός για το Βυζάντιο, δεν είχε χρόνο να βοηθήσει τους Πετσενέγους με τον στόλο του και έχασε μέρος των κατακτήσεων του σε μια σύγκρουση με τις ελληνικές ναυτικές δυνάμεις. Και τότε ο αυτοκράτορας κατάφερε να υποκινήσει τον Σουλτάνο της Νίκαιας εναντίον του, ο οποίος, αφού κάλεσε τον Τσάχα σε μια γιορτή, τον σκότωσε με τα χέρια του, μετά την οποία συνήψε συμφωνία ειρήνης με τον Αλεξέι. Έτσι, η κρίσιμη κατάσταση του 1091 επιλύθηκε αισίως για το Βυζάντιο και το επόμενο έτος, το 1092, πέρασε για την αυτοκρατορία σε μια εντελώς αλλαγμένη κατάσταση.

Στις τρομερές μέρες του 1091, ο Αλεξέι αναζήτησε συμμάχους όχι μόνο μεταξύ των βαρβάρων Πολόβτσιων, αλλά και μεταξύ των ανθρώπων της Λατινικής Δύσης. Η Άννα Κομνηνά γράφει: «Έκανε κάθε προσπάθεια να καλέσει μισθοφόρους στρατιώτες από παντού με επιστολές». Το γεγονός ότι τέτοια μηνύματα στάλθηκαν στη Δύση φαίνεται επίσης από ένα άλλο απόσπασμα του ίδιου συγγραφέα, ο οποίος γράφει ότι ο Αλεξέι σύντομα έλαβε «έναν μισθοφόρο στρατό από τη Ρώμη».

Σε σχέση με τα περιγραφόμενα γεγονότα, οι ιστορικοί αναλύουν τη συνήθως γνωστή στη βιβλιογραφία επιστολή του Αλέξη Κομνηνού προς τον παλιό του γνωστό κόμη Ροβέρτο της Φλάνδρας, ο οποίος περνούσε από τους Αγίους Τόπους μέσω της Κωνσταντινούπολης αρκετά χρόνια νωρίτερα. Σε αυτό το μήνυμα, ο αυτοκράτορας απεικονίζει την απελπιστική κατάσταση «της πιο ιερής αυτοκρατορίας των Ελλήνων Χριστιανών, που καταπιέζεται σκληρά από τους Πετσενέγους και τους Τούρκους», μιλά για δολοφονίες και βεβηλώσεις Χριστιανών, παιδιών, νέων, συζύγων και παρθένων, και ότι σχεδόν ολόκληρη η επικράτεια της αυτοκρατορίας είναι ήδη κατεχόμενη από εχθρούς. «Έχει απομείνει σχεδόν μόνο η Κωνσταντινούπολη, την οποία οι εχθροί μας απειλούν να μας την πάρουν στο εγγύς μέλλον, αν δεν μας έρθει η γρήγορη βοήθεια του Θεού και των πιστών Λατίνων Χριστιανών». ο αυτοκράτορας «τρέχει μπροστά στους Τούρκους και τους Πετσενέγους» από τη μια πόλη στην άλλη και προτιμά να δώσει την Κωνσταντινούπολη στα χέρια των Λατίνων παρά των ειδωλολατρών. Η επιστολή, για να προκαλέσει τη ζήλια των Λατίνων, απαριθμεί μια μακρά σειρά ιερών που φυλάσσονται στην πρωτεύουσα και θυμίζει τα αμέτρητα πλούτη και θησαυρούς που είχαν συσσωρευτεί σε αυτήν. «Λοιπόν, βιάσου με όλο σου το λαό, καταπόνησε όλες σου τις δυνάμεις για να μην πέσουν τέτοιοι θησαυροί στα χέρια των Τούρκων και των Πετσενέγων... Ενεργήστε όσο έχετε χρόνο, ώστε το χριστιανικό βασίλειο και, κυρίως, το άγιο Ο Τάφος δεν είναι χαμένος για εσάς και για να λάβετε όχι καταδίκη, αλλά ανταμοιβή στον ουρανό. Αμήν!"

Ο V. G. Vasilievsky, ο οποίος απέδωσε αυτό το μήνυμα στο 1091, έγραψε: «Το 1091, από τις ακτές του Βοσπόρου, μια άμεση κραυγή απελπισίας έφτασε στη Δυτική Ευρώπη, μια πραγματική κραυγή ενός πνιγμένου που δεν μπορούσε πλέον να διακρίνει αν ήταν φιλικό ή εχθρικό χέρι. θα απλώνονταν για να τον σώσουν. Ο Βυζαντινός αυτοκράτορας δεν δίστασε τώρα να αποκαλύψει μπροστά στα μάτια των ξένων ολόκληρη την άβυσσο της ντροπής, της ντροπής και της ταπείνωσης στην οποία είχε ριχτεί η αυτοκρατορία των Ελλήνων Χριστιανών».

Αυτό το έγγραφο, που απεικονίζει με τόσο ζωηρά χρώματα την κρίσιμη κατάσταση του Βυζαντίου γύρω στο 1090, πυροδότησε μια ολόκληρη λογοτεχνία. Το γεγονός είναι ότι μας ήρθε μόνο στη λατινική έκδοση. Οι απόψεις των επιστημόνων διίστανται: ενώ ορισμένοι επιστήμονες, και μεταξύ αυτών οι Ρώσοι επιστήμονες V. G. Vasilievsky και F. I. Uspensky, θεωρούν το μήνυμα γνήσιο, άλλοι (από τους νεότερους - ο Γάλλος Ryan) το θεωρούν πλαστό. Οι νεότεροι ιστορικοί που ασχολήθηκαν με αυτό το θέμα τείνουν, με κάποιους περιορισμούς, στη γνησιότητα του μηνύματος, δηλ. αναγνωρίσουν την ύπαρξη του αρχικού μηνύματος που απευθυνόταν στον Ροβέρτο της Φλάνδρας από τον Αλεξέι Κομνηνό, το οποίο δεν έφτασε σε εμάς. Ο Γάλλος ιστορικός Chalandon παραδέχεται ότι το μεσαίο μέρος του μηνύματος συντάχθηκε χρησιμοποιώντας μια πρωτότυπη επιστολή. Το λατινικό μήνυμα που έφτασε στο σύνολό μας συντάχθηκε από κάποιον στη Δύση για να ενθουσιάσει τους σταυροφόρους λίγο πριν την πρώτη εκστρατεία (με τη μορφή ενός excitatorium, δηλαδή ενός ενθαρρυντικού μηνύματος). Ουσιαστικά, ο μετέπειτα εκδότης και ερευνητής του τελευταίου, ο Γερμανός επιστήμονας Hagenmeyer, συμφωνεί με την άποψη του V. G. Vasilievsky σχετικά με την αυθεντικότητα του μηνύματος. Το 1924, ο B. Leib έγραψε ότι αυτή η επιστολή δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια υπερβολή (ενίσχυση), που έγινε λίγο μετά τη Σύνοδο του Clermont με βάση ένα αδιαμφισβήτητα γνήσιο μήνυμα που έστειλε ο Αυτοκράτορας στον Robert για να του υπενθυμίσει τις υποσχεθείσες ενισχύσεις . Τέλος, το 1928, ο L. Breuer έγραψε: «Είναι πιθανό, αν ακολουθήσουμε την υπόθεση του Chalandon, ότι ο Robert, όταν έφτασε στη Φλάνδρα, ξέχασε τις υποσχέσεις του. Ο Αλεξέι του έστειλε τότε μια πρεσβεία και μια επιστολή με ένα κείμενο, φυσικά, εντελώς διαφορετικό από αυτό που έφτασε σε εμάς. Όσο για αυτή την απόκρυφη επιστολή, θα μπορούσε να είχε συντεθεί χρησιμοποιώντας την αρχική, την εποχή της πολιορκίας της Αντιόχειας, το 1098, για να ζητήσει υποστήριξη στη Δύση. Η επιστολή του Αλεξέι, επομένως, δεν έχει καμία σχέση με την προϊστορία της Σταυροφορίας». Στην ιστορία του για την πρώτη Σταυροφορία, ο X. Siebel θεώρησε την επιστολή του Αλεξέι προς τον Ροβέρτο της Φλάνδρας ως επίσημη πηγή ντοκιμαντέρ που σχετίζεται με τη Σταυροφορία.

Έμεινα λεπτομερώς στο ζήτημα του μηνύματος του Αλεξέι Κομνηνού προς τον Ροβέρτο της Φλάνδρας, αφού εν μέρει συνδέεται με το σημαντικό ερώτημα αν ο Αυτοκράτορας της Δύσης κάλεσε σε Σταυροφορία ή όχι, που θα συζητηθεί παρακάτω. Σε κάθε περίπτωση, με βάση την ακριβή ένδειξη της σύγχρονης Άννας Κομνηνής ότι ο Αλεξέι έστειλε μηνύματα στη Δύση, μπορούμε επίσης να αναγνωρίσουμε το γεγονός ότι έστειλε ένα μήνυμα στον Ροβέρτο της Φλάνδρας, το οποίο αποτέλεσε τη βάση του στολισμένου λατινικού κειμένου που έχει καταγραφεί. σε μας. Είναι πολύ πιθανό αυτό το μήνυμα του Αλεξέι να στάλθηκε ακριβώς την κρίσιμη χρονιά για το Βυζάντιο, το 1091. Είναι επίσης πολύ πιθανό ότι το 1088–1089. Το μήνυμα του αυτοκράτορα στάλθηκε στον Κροάτη βασιλιά Zvonimir με αίτημα να λάβει μέρος στον αγώνα του Αλεξέι «εναντίον των ειδωλολατρών και των απίστων».

Η επιτυχία ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς συνοδεύτηκε από την ίδια επιτυχία εναντίον εσωτερικών εχθρών. Συνωμότες και υποκριτές που ήθελαν να εκμεταλλευτούν την κατάσταση του κράτους αποκαλύφθηκαν και τιμωρήθηκαν.

Ακόμη και πριν από την εποχή της πρώτης Σταυροφορίας, εκτός από τους προαναφερθέντες λαούς, υπό τον Αλέξη Κομνηνό, άρχισαν να παίζουν κάποιο ρόλο οι Σέρβοι και οι Μαγυάροι. Στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, η Σερβία πέτυχε την ανεξαρτησία, η οποία επισημοποιήθηκε με την υιοθέτηση από τον Σέρβο πρίγκιπα του τίτλου του βασιλιά (κράλ). Ήταν το πρώτο σερβικό βασίλειο με πρωτεύουσα τη Σκόδρα (Shkoder, Skadar, Scutari). Οι Σέρβοι συμμετείχαν στον στρατό του Αλεξέι κατά τον πόλεμο με τους ήδη γνωστούς μας Νορμανδούς, αλλά εγκατέλειψαν τον αυτοκράτορα σε μια επικίνδυνη στιγμή. Αφού το Βυζάντιο επέστρεψε το Δυρράχιο από τους Νορμανδούς, άρχισαν εχθρικές ενέργειες μεταξύ Αλεξίου και Σερβίας, οι οποίες, ενόψει των ήδη περιγραφόμενων δύσκολων συνθηκών για την αυτοκρατορία, δεν μπορούσαν να είναι ιδιαίτερα επιτυχημένες για τον αυτοκράτορα. Ωστόσο, λίγο πριν τη Σταυροφορία, συνήφθη ειρήνη μεταξύ των Σέρβων και της αυτοκρατορίας.

Οι σχέσεις με την Ουγγαρία (Ουγρία), που προηγουμένως είχε λάβει ενεργό μέρος στον βουλγαροβυζαντινό αγώνα του 10ου αιώνα υπό τον Συμεών, έγιναν κάπως περίπλοκες κατά την εποχή του Αλεξέι Κομνηνού λόγω του γεγονότος ότι στα τέλη του 11ου αιώνα, Η ηπειρωτική Ουγγαρία, υπό τους ηγεμόνες της δυναστείας των Αρπάδων, άρχισε να αγωνίζεται νότια προς τη θάλασσα, δηλαδή προς τη Δαλματική ακτή, γεγονός που προκάλεσε δυσαρέσκεια τόσο από τη Βενετία όσο και από το Βυζάντιο.

Έτσι, την εποχή της Πρώτης Σταυροφορίας, η διεθνής πολιτική της αυτοκρατορίας είχε αναπτυχθεί πολύ και είχε γίνει πιο περίπλοκη και έθεσε νέα καθήκοντα για το κράτος.

Ωστόσο, στα μέσα της δεκαετίας του ενενήντα του 11ου αιώνα, ο Αλέξιος Κομνηνός, απαλλαγμένος από πολυάριθμους κινδύνους που απειλούσαν την αυτοκρατορία και φαινομενικά δημιουργούσε συνθήκες για μια ειρηνική ζωή για το κράτος, μπορούσε σταδιακά να συγκεντρώσει τη δύναμη να πολεμήσει τους ανατολικούς Σελτζούκους. Για το σκοπό αυτό, ο αυτοκράτορας ανέλαβε μια σειρά αμυντικών έργων.

Όμως αυτή την εποχή ο Αλέξιος Κομνηνός άκουσε για την προσέγγιση των πρώτων σταυροφορικών αποσπασμάτων στα σύνορα του κράτους του. Ξεκίνησε η Πρώτη Σταυροφορία, η οποία άλλαξε τα σχέδια του Αλεξέι και έστειλε τον ίδιο και την αυτοκρατορία σε ένα νέο μονοπάτι που αργότερα έγινε μοιραίο για το Βυζάντιο.
Πρώτη Σταυροφορία και Βυζάντιο
Η εποχή των Σταυροφοριών είναι μια από τις σημαντικότερες στην παγκόσμια ιστορία, ιδιαίτερα όσον αφορά την οικονομική ιστορία και τον πολιτισμό γενικότερα. Για πολύ καιρό, τα θρησκευτικά προβλήματα επισκίαζαν άλλες πτυχές αυτού του περίπλοκου και ετερογενούς κινήματος. Η πρώτη χώρα όπου συνειδητοποιήθηκε πλήρως η σημασία των Σταυροφοριών ήταν η Γαλλία, όπου το 1806 η Γαλλική Ακαδημία και στη συνέχεια το Εθνικό Ινστιτούτο καθιέρωσαν ειδικό βραβείο για το καλύτερο έργο με θέμα: «Σχετικά με την επίδραση των Σταυροφοριών στην πολιτική ελευθερία του Οι ευρωπαϊκοί λαοί, ο πολιτισμός τους και η πρόοδος της επιστήμης, του εμπορίου και της βιομηχανίας». Φυσικά, στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν ακόμη πρόωρο να συζητηθεί το πρόβλημα αυτό συνολικά. Δεν έχει ακόμη επιλυθεί. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι από αυτό το σημείο και μετά οι Σταυροφορίες δεν μιλούσαν πλέον αποκλειστικά από θρησκευτική άποψη. Δύο έργα βραβεύτηκαν από τη Γαλλική Ακαδημία το 1808. Ένα από αυτά είναι μια μελέτη του Γερμανού επιστήμονα A. Heeren, που δημοσιεύτηκε ταυτόχρονα στα γερμανικά και στα γαλλικά με τον τίτλο «A Study on the Impact of the Crusades on Europe» και το έργο του Γάλλου συγγραφέα Choiseul-Delcourt – «On the Επιπτώσεις των Σταυροφοριών στο κράτος των ευρωπαϊκών λαών». Αν και και τα δύο είναι ξεπερασμένα από σύγχρονη άποψη, αυτά τα βιβλία είναι ενδιαφέροντα, ειδικά το πρώτο.

Οι Σταυροφορίες ήταν, φυσικά, η πιο σημαντική εποχή στην ιστορία της πάλης μεταξύ των δύο παγκόσμιων θρησκειών - του Χριστιανισμού και του Ισλάμ - ένας αγώνας που εκτείνεται μέχρι τον έβδομο αιώνα. Σε αυτή την ιστορική διαδικασία δεν έπαιξαν ρόλο μόνο τα θρησκευτικά κίνητρα. Ήδη στην πρώτη Σταυροφορία, η οποία αντανακλούσε πιο έντονα την ιδέα του σταυροφορικού κινήματος για την απελευθέρωση των ιερών τόπων από τα χέρια των απίστων, μπορούν να σημειωθούν κοσμικοί στόχοι και γήινα συμφέροντα. «Μεταξύ των ιπποτών υπήρχαν δύο κόμματα - το κόμμα των θρησκευτικών και το κόμμα των πολιτικών». Παραθέτοντας αυτά τα λόγια του Γερμανού επιστήμονα B. Kugler, ο Γάλλος επιστήμονας F. Chalandon προσθέτει: «Αυτή η δήλωση του Kugler είναι απολύτως σωστή». Ωστόσο, όσο πιο προσεκτικά μελετούν οι ιστορικοί τις εσωτερικές συνθήκες ζωής στη Δυτική Ευρώπη τον 11ο αιώνα, ιδιαίτερα την οικονομική ανάπτυξη των ιταλικών πόλεων εκείνης της εποχής, τόσο πιο πεπεισμένοι είναι ότι τα οικονομικά φαινόμενα έπαιξαν επίσης πολύ σημαντικό ρόλο στην προετοιμασία και τη διεξαγωγή της πρώτης Σταυροφορίας. Με κάθε νέα Σταυροφορία, αυτό το εγκόσμιο ρεύμα έμπαινε σε αυτές όλο και περισσότερο, μέχρι που τελικά πέτυχε μια τελική νίκη επί της αρχικής ιδέας του κινήματος κατά την Τέταρτη Σταυροφορία, όταν οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη και ίδρυσαν τη Λατινική Αυτοκρατορία.

Το Βυζάντιο έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο σε αυτήν την εποχή που η μελέτη της Ανατολικής Αυτοκρατορίας είναι απολύτως απαραίτητη για μια βαθύτερη και πιο ολοκληρωμένη κατανόηση τόσο της γένεσης όσο και της ίδιας της πορείας ανάπτυξης των Σταυροφοριών. Επιπλέον, οι περισσότεροι μελετητές που έχουν μελετήσει τις Σταυροφορίες έχουν δει το ζήτημα από μια υπερβολικά «δυτική» σκοπιά, με την τάση να κάνουν την Ελληνική Αυτοκρατορία «αποδιοπομπαίο τράγο για όλα τα λάθη των σταυροφόρων».

Από την πρώτη τους εμφάνιση στον στίβο της παγκόσμιας ιστορίας τη δεκαετία του τριάντα του 7ου αιώνα, οι Άραβες, όπως είναι γνωστό, με εκπληκτική ταχύτητα κατέκτησαν τη Συρία, την Παλαιστίνη, τη Μεσοποταμία, τις ανατολικές περιοχές της Μικράς Ασίας, τις χώρες του Καυκάσου, την Αίγυπτο, τη βόρεια ακτή της Αφρικής και της Ισπανίας. Στο δεύτερο μισό του 7ου αιώνα και στις αρχές του 8ου, πολιόρκησαν δύο φορές την Κωνσταντινούπολη, από την οποία απωθήθηκαν και τις δύο φορές, χωρίς δυσκολία, χάρη στην ενέργεια και τα ταλέντα των αυτοκρατόρων Κωνσταντίνου Δ' Πωγωνάτου και Λέοντος Γ' του Ισαύρου. . Το 732, οι Άραβες που εισέβαλαν στη Γαλατία πέρα ​​από τα Πυρηναία σταμάτησαν από τον Charles Martell στο Πουατιέ. Τον 9ο αιώνα, οι Άραβες κατέλαβαν το νησί της Κρήτης και στις αρχές του 10ου αιώνα, το νησί της Σικελίας και οι περισσότερες από τις νότιες ιταλικές κτήσεις του Βυζαντίου πέρασαν στα χέρια τους.

Αυτές οι αραβικές κατακτήσεις ήταν πολύ σημαντικές για την πολιτική και οικονομική κατάσταση στην Ευρώπη. Όπως είπε ο A. Pirenne, «η αστραπιαία προέλαση των Αράβων άλλαξε το πρόσωπο του κόσμου. Η ξαφνική εισβολή τους κατέστρεψε την αρχαία Ευρώπη. Έβαλε τέλος στη μεσογειακή συμμαχία, που ήταν η δύναμή της... Η Μεσόγειος ήταν ρωμαϊκή λίμνη. Έχει γίνει σε μεγάλο βαθμό μουσουλμανική λίμνη». Αυτή η δήλωση του Βέλγου ιστορικού πρέπει να γίνει δεκτή με κάποιες επιφυλάξεις. Οι οικονομικοί δεσμοί μεταξύ της Δυτικής Ευρώπης και των ανατολικών χωρών περιορίστηκαν από μουσουλμάνους, αλλά δεν διακόπηκαν. Οι έμποροι και οι προσκυνητές συνέχισαν να ταξιδεύουν και προς τις δύο κατευθύνσεις και εξωτικά ανατολίτικα προϊόντα ήταν διαθέσιμα στην Ευρώπη, για παράδειγμα στη Γαλατία.

Αρχικά, το Ισλάμ ήταν ανεκτικό. Υπήρξαν μεμονωμένες περιπτώσεις επιθέσεων σε χριστιανικές εκκλησίες, οι οποίες ως επί το πλείστον δεν είχαν θρησκευτική βάση, τον 10ο αιώνα. αλλά τέτοια ατυχή γεγονότα ήταν μόνο τυχαία και παροδικά. Στις περιοχές που κατέκτησαν οι χριστιανοί, ως επί το πλείστον διατήρησαν εκκλησίες, χριστιανική λατρεία και δεν δημιουργούσαν εμπόδια στη χριστιανική φιλανθρωπία. Στην εποχή του Καρλομάγνου, στις αρχές του 9ου αιώνα, νέες εκκλησίες και μοναστήρια αναστηλώθηκαν και χτίστηκαν στην Παλαιστίνη, για τα οποία ο Καρλομάγνος έστειλε άφθονη «ελεημοσύνη». ιδρύθηκαν βιβλιοθήκες σε εκκλησίες. Οι προσκυνητές ταξίδευαν ελεύθερα στους ιερούς τόπους. Αυτή η σχέση μεταξύ της Φραγκικής αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου και της Παλαιστίνης, σε σχέση με την ανταλλαγή πολλών πρεσβειών μεταξύ του δυτικού μονάρχη και του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ, οδήγησε στο συμπέρασμα, με την υποστήριξη ορισμένων μελετητών, ότι ιδρύθηκε ένα είδος φραγκικού προτεκτοράτου. Παλαιστίνη υπό τον Καρλομάγνο - στο βαθμό που επηρεάστηκαν τα χριστιανικά συμφέροντα στους Αγίους Τόπους. η πολιτική δύναμη του χαλίφη σε αυτή τη χώρα παρέμεινε αμετάβλητη. Από την άλλη, μια άλλη ομάδα ιστορικών, αρνούμενη τη σημασία αυτής της σχέσης, λέει ότι το προτεκτοράτο δεν υπήρξε ποτέ και ότι «είναι ένας μύθος παρόμοιος με τον θρύλο της σταυροφορίας του Καρόλου στην Παλαιστίνη». Ο τίτλος ενός από τα πιο πρόσφατα άρθρα σχετικά με αυτό το θέμα είναι "The Legend of Charles's Protectorate in the Holy Land". Ο όρος «φραγκικό προτεκτοράτο», όπως πολλοί άλλοι, είναι συμβατικός και μάλλον ασαφής. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι ότι από τις αρχές του 9ου αιώνα η Φραγκική αυτοκρατορία είχε πολύ εκτεταμένα συμφέροντα στην Παλαιστίνη. Αυτό ήταν ένα πολύ σημαντικό γεγονός για τη μετέπειτα εξέλιξη των διεθνών σχέσεων που προηγήθηκαν των Σταυροφοριών.

Στο δεύτερο μισό του 10ου αιώνα, οι λαμπρές νίκες των βυζαντινών όπλων υπό τον Νικηφόρο Φωκά και τον Ιωάννη Τζιμισκή επί των ανατολικών Αράβων κατέστησαν το Χαλέπι και την Αντιόχεια υποτελή κράτη της αυτοκρατορίας και μετά ο βυζαντινός στρατός μπορεί να εισήλθε στην Παλαιστίνη. Αυτές οι στρατιωτικές επιτυχίες του Βυζαντίου είχαν την απήχησή τους στην Ιερουσαλήμ, έτσι ώστε ο Γάλλος ιστορικός L. Breuer θεώρησε δυνατό να μιλήσει για βυζαντινό προτεκτοράτο στους Αγίους Τόπους, το οποίο έβαλε τέλος στο φραγκικό προτεκτοράτο.

Η μετάβαση της Παλαιστίνης το δεύτερο μισό του δέκατου αιώνα (969) στην κυριαρχία της αιγυπτιακής δυναστείας των Φατιμιδών δεν φαίνεται να επέφερε αρχικά καμία σημαντική αλλαγή στην ευνοϊκή θέση των Χριστιανών της Ανατολής και στην ασφάλεια των επισκεπτών προσκυνητών. . Ωστόσο, τον 11ο αιώνα, οι συνθήκες άλλαξαν. Υπάρχουν δύο σημαντικά γεγονότα που πρέπει να σημειώσουμε από αυτή τη στιγμή για την ερώτησή μας. Ο τρελός Φατιμίδης χαλίφης αλ-Χακίμ, αυτός ο «Αιγύπτιος Νέρων», άνοιξε μια σκληρή δίωξη Χριστιανών και Εβραίων σε όλη την επικράτειά του. Με εντολή του, το 1009 καταστράφηκε ο Ναός της Αναστάσεως και ο Γολγοθάς στην Ιερουσαλήμ. Σταμάτησε στη μανία του να καταστρέφει εκκλησίες μόνο επειδή φοβόταν μια παρόμοια μοίρα για τζαμιά σε χριστιανικές περιοχές.

Όταν ο L. Breuer έγραψε για το βυζαντινό προτεκτοράτο στους Αγίους Τόπους, είχε υπόψη του τη δήλωση του Άραβα ιστορικού του ενδέκατου αιώνα Γιαχία της Αντιόχειας. Ο τελευταίος λέει ότι το 1012, ένας αρχηγός των νομάδων επαναστάτησε εναντίον του χαλίφη, κατέλαβε τη Συρία και υποχρέωσε τους Χριστιανούς να ξαναχτίσουν τον Ναό της Γέννησης στην Ιερουσαλήμ και όρισε έναν επίσκοπο της επιλογής του ως Πατριάρχη Ιεροσολύμων. Τότε αυτός ο Βεδουίνος «βοήθησε αυτόν τον πατριάρχη να ξαναχτίσει την Εκκλησία της Γεννήσεως και αποκατέστησε πολλά μέρη, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του». Αναλύοντας αυτό το κείμενο, ο V. R. Rosen σημείωσε ότι οι Βεδουίνοι ενήργησαν με αυτόν τον τρόπο «ίσως με σκοπό να κερδίσουν την εύνοια του Έλληνα αυτοκράτορα». Ο L. Breuer απέδωσε την υπόθεση του Rosen στο κείμενο του Yahya. Υπό αυτές τις συνθήκες, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς με τόση σιγουριά, όπως ο L. Breuer, την αλήθεια της θεωρίας του βυζαντινού προτεκτοράτου επί της Παλαιστίνης.

Ωστόσο, σε κάθε περίπτωση, μόνο στην αρχή της αποκατάστασης στους Αγίους Τόπους, μετά το θάνατο του αλ-Χακίμ το 1021, ξεκίνησε μια εποχή ανεκτικότητας για τους Χριστιανούς. Η ειρήνη συνήφθη μεταξύ του Βυζαντίου και των Φατιμιδών και οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες μπόρεσαν να ξεκινήσουν την αποκατάσταση του Ναού της Αναστάσεως, η κατασκευή του οποίου ολοκληρώθηκε στα μέσα του 11ου αιώνα υπό τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Μονομάχ. Η χριστιανική συνοικία περιβαλλόταν από ισχυρό τείχος. Οι προσκυνητές, μετά το θάνατο του αλ-Χακίμ, έλαβαν και πάλι δωρεάν πρόσβαση στους Αγίους Τόπους, και πηγές κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου σημειώνουν μεταξύ άλλων έναν από τους πιο διάσημους προσκυνητές, δηλαδή τον Ροβέρτο τον Διάβολο, Δούκα της Νορμανδίας, ο οποίος πέθανε στη Νίκαια το 1035 , στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ . Ίσως την ίδια εποχή, δηλαδή τη δεκαετία του 30 του 11ου αιώνα, ο περίφημος Βαράγγιος εκείνης της εποχής, Harald Gardrad, που πολέμησε κατά των μουσουλμάνων στη Συρία και τη Μικρά Ασία, ήρθε στην Ιερουσαλήμ με μια σκανδιναβική ομάδα που ήρθε μαζί του από τον βορρά. Ο διωγμός των χριστιανών άρχισε σύντομα ξανά. Το 1056, η εκκλησία του Παναγίου Τάφου έκλεισε και περισσότεροι από τριακόσιοι Χριστιανοί εκδιώχθηκαν από την Ιερουσαλήμ. Ο Ναός της Αναστάσεως προφανώς αναστηλώθηκε μετά την καταστροφή με τη δέουσα λαμπρότητα, όπως μαρτυρεί, για παράδειγμα, ο Ρώσος προσκυνητής Ηγούμενος Δανιήλ, που επισκέφτηκε την Παλαιστίνη στα πρώτα χρόνια του 12ου αιώνα, δηλ. κατά τα πρώτα χρόνια της ύπαρξης του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ, που ιδρύθηκε το 1099, μετά την πρώτη Σταυροφορία. Ο Δανιήλ παραθέτει τις στήλες του ναού, μιλά για το μαρμάρινο δάπεδο και τις έξι πόρτες και δίνει ενδιαφέρουσες πληροφορίες για τα ψηφιδωτά. Σε αυτόν βρίσκουμε μηνύματα για πολλές εκκλησίες, ιερά και μέρη στην Παλαιστίνη που συνδέονται με μνήμες της Καινής Διαθήκης. Σύμφωνα με τον Daniel και τον σύγχρονο αγγλοσάξονα προσκυνητή Zewulf, οι «βρώμικες Σαρακηνοί» (δηλαδή οι Άραβες) ήταν δυσάρεστοι επειδή κρύβονταν στα βουνά και τις σπηλιές και μερικές φορές επιτέθηκαν σε προσκυνητές που περνούσαν κατά μήκος των δρόμων με σκοπό τη ληστεία. «Οι Σαρακηνοί πάντα έβαζαν παγίδες για τους Χριστιανούς, κρύβονταν σε κοιλάδες βουνών και σπηλιές από βράχια, φρουρώντας μέρα και νύχτα για όσους μπορούσαν να επιτεθούν».

Η μουσουλμανική ανοχή προς τους χριστιανούς ήταν επίσης εμφανής στη Δύση. Όταν, για παράδειγμα, στα τέλη του 11ου αιώνα, οι Ισπανοί πήραν την πόλη του Τολέδο από τους Άραβες, προς έκπληξή τους βρήκαν χριστιανικές εκκλησίες στην πόλη ανέγγιχτες και έμαθαν ότι σε αυτές τελούνταν λατρεία χωρίς εμπόδια. Ταυτόχρονα, όταν στα τέλη του ίδιου 11ου αιώνα οι Νορμανδοί κατέκτησαν τη Σικελία από τους Μουσουλμάνους, αυτοί, παρά την κυριαρχία των τελευταίων δύο και πλέον αιώνων στο νησί, βρήκαν σε αυτό έναν τεράστιο αριθμό Χριστιανών που ασκούσαν ελεύθερα την πίστη τους. . Έτσι, το πρώτο γεγονός του 11ου αιώνα, που είχε οδυνηρό αντίκτυπο στη χριστιανική Δύση, ήταν η καταστροφή του Ναού της Ανάστασης και του Γολγοθά το 1009. Ένα άλλο γεγονός που σχετίζεται με τους Αγίους Τόπους συνέβη στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα.

Οι Σελτζούκοι Τούρκοι, αφού νίκησαν τα βυζαντινά στρατεύματα στο Μαντζικέρτ το 1071, ίδρυσαν το σουλτανάτο της Ρουμίας, κατά τα άλλα Εικονικό, στη Μικρά Ασία και στη συνέχεια άρχισαν να προελαύνουν με επιτυχία προς όλες τις κατευθύνσεις. Οι στρατιωτικές τους επιτυχίες είχαν απήχηση στην Ιερουσαλήμ: το 1070, ο Τούρκος διοικητής Ατζίγ κατευθύνθηκε προς την Παλαιστίνη και κατέλαβε την Ιερουσαλήμ. Αμέσως μετά από αυτό, η πόλη επαναστάτησε, οπότε ο Ατζίγ αναγκάστηκε να ξεκινήσει ξανά την πολιορκία της πόλης. Η Ιερουσαλήμ καταλήφθηκε για δεύτερη φορά και υποβλήθηκε σε τρομερή λεηλασία. Στη συνέχεια οι Τούρκοι κατέλαβαν την Αντιόχεια της Συρίας, εγκαταστάθηκαν στη Νίκαια, την Κύζικο και τη Σμύρνη της Μικράς Ασίας και κατέλαβαν τα νησιά Χίο, Λέσβο, Σάμο και Ρόδο. Οι συνθήκες για τους Ευρωπαίους προσκυνητές στην Ιερουσαλήμ επιδεινώθηκαν. Ακόμα κι αν οι διώξεις και η καταπίεση που αποδίδονται στους Τούρκους από πολλούς ερευνητές είναι υπερβολικές, είναι πολύ δύσκολο να συμφωνήσουμε με την άποψη του W. Ramsay για την ήπιοτητα των Τούρκων προς τους Χριστιανούς: «Οι Σελτζούκοι σουλτάνοι κυβερνούσαν τους χριστιανούς υπηκόους τους με πολύ ευγενικό τρόπο. και ανεκτικός τρόπος, και ακόμη και με προκατάληψη, οι βυζαντινοί ιστορικοί επέτρεψαν στον εαυτό τους μόνο μερικές υποδείξεις για τους χριστιανούς, οι οποίοι σε πολλές περιπτώσεις προτιμούσαν τη δύναμη των σουλτάνων από την εξουσία των αυτοκρατόρων... Οι χριστιανοί υπό την κυριαρχία των Σελτζούκων ήταν πιο ευτυχισμένοι από την καρδιά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Οι πιο ατυχείς από όλες ήταν οι βυζαντινές παραμεθόριες περιοχές, που δέχονταν συνεχείς επιθέσεις. Όσον αφορά τη θρησκευτική δίωξη, δεν υπάρχει ούτε ένα ίχνος της κατά την περίοδο των Σελτζούκων».

Έτσι, η καταστροφή του Ναού της Ανάστασης το 1009 και το πέρασμα της Ιερουσαλήμ στα χέρια των Τούρκων το 1078 ήταν τα δύο γεγονότα που επηρέασαν βαθιά τις θρησκευτικές μάζες της Δυτικής Ευρώπης και ξεσήκωσαν σε αυτές μια ισχυρή ώθηση θρησκευτικής έμπνευσης. Τελικά έγινε σαφές σε πολλούς ότι αν το Βυζάντιο κατέρρεε κάτω από την επίθεση των Τούρκων, ολόκληρη η χριστιανική Δύση θα βρισκόταν σε τρομερό κίνδυνο. «Μετά από τόσους αιώνες φρίκης και καταστροφής», έγραψε ο Γάλλος ιστορικός, «θα ξαναπέσει η Μεσόγειος στην επίθεση των βαρβάρων; Αυτό είναι το ενοχλητικό ερώτημα που προέκυψε το 1075. Η Δυτική Ευρώπη, που σιγά-σιγά ξαναχτίζεται τον 11ο αιώνα, θα φέρει το κύριο βάρος να της απαντήσει: ετοιμάζεται να απαντήσει στη μαζική τουρκική επίθεση με μια σταυροφορία».

Τον άμεσο κίνδυνο από την ολοένα αυξανόμενη ενίσχυση των Τούρκων βίωσαν οι Βυζαντινοί αυτοκράτορες, οι οποίοι μετά την ήττα του Μαντζικέρτ, όπως τους φαινόταν, δεν μπορούσαν πλέον να αντεπεξέλθουν μόνοι τους στους Τούρκους. Το βλέμμα τους ήταν στραμμένο στη Δύση, κυρίως στον πάπα, ο οποίος, ως πνευματικός επικεφαλής του δυτικοευρωπαϊκού κόσμου, μπορούσε με την επιρροή του να παρακινήσει τους δυτικοευρωπαϊκούς λαούς να παράσχουν κάθε δυνατή βοήθεια στο Βυζάντιο. Μερικές φορές, όπως έχουμε ήδη δει στο παράδειγμα της έκκλησης του Αλεξέι Κομνηνού στον κόμη Ροβέρτο της Φλάνδρας, οι αυτοκράτορες απευθύνονταν επίσης σε μεμονωμένους κοσμικούς ηγεμόνες στη Δύση. Ο Αλεξέι, ωστόσο, είχε στο μυαλό του μια σειρά από βοηθητικές δυνάμεις και όχι ισχυρούς και καλά οργανωμένους στρατούς.

Οι πάπες αντέδρασαν με πολύ συμπάθεια στις εκκλήσεις του ανατολικού βασιλέα. Εκτός από την καθαρά ιδεολογική πλευρά του θέματος, δηλαδή τη βοήθεια προς το Βυζάντιο, και μαζί με αυτήν ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, και την απελευθέρωση ιερών τόπων από τα χέρια των απίστων, οι πάπες είχαν φυσικά υπόψη τους και τα συμφέροντα των Καθολική Εκκλησία με την έννοια της περαιτέρω ενίσχυσης, εάν η επιχείρηση ήταν επιτυχής, της παπικής εξουσίας και της δυνατότητας επιστροφής της Ανατολικής Εκκλησίας στο μαντρί της Καθολικής Εκκλησίας. Οι πάπες δεν μπορούσαν να ξεχάσουν το διάλειμμα της εκκλησίας του 1054. Η αρχική ιδέα των Βυζαντινών ηγεμόνων να δέχονται μόνο βοηθητικά μισθοφορικά στρατεύματα από τη Δύση μετατράπηκε αργότερα, σταδιακά, κυρίως υπό την επίδραση του παπικού κηρύγματος, στην ιδέα μιας σταυροφορίας της Δυτικής Ευρώπης προς την Ανατολή, δηλ. για το μαζικό κίνημα των δυτικοευρωπαϊκών λαών με τους κυρίαρχους και τους πιο εξέχοντες στρατιωτικούς ηγέτες.

Ακόμη και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, οι επιστήμονες πίστευαν ότι η πρώτη ιδέα για τις Σταυροφορίες και η πρώτη έκκληση για αυτές προήλθε στα τέλη του 10ου αιώνα από τη γραφίδα του διάσημου Χέρμπερτ, ο οποίος ήταν πάπας με το όνομα Σιλβέστερ Β'. . Αλλά επί του παρόντος, σε αυτό το μήνυμα «Από το πρόσωπο της κατεστραμμένης Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ στην Οικουμενική Εκκλησία», που βρίσκεται στη συλλογή των επιστολών του Χέρμπερτ, όπου η Εκκλησία της Ιερουσαλήμ απευθύνεται στην Οικουμενική Εκκλησία με αίτημα να έρθει σε βοήθεια με την γενναιοδωρία της , οι καλύτεροι ειδικοί στο ζήτημα του Χέρμπερτ βλέπουν, πρώτον, το πρωτότυπο έργο του Χέρμπερτ, γραμμένο πριν από τον παπισμό του, σε αντίθεση με τη γνώμη ορισμένων για την μεταγενέστερη παραποίηση του μηνύματος, και, δεύτερον, δεν βλέπουν σε αυτό σχέδιο για μια σταυροφορία , αλλά ένα απλό κυκλικό μήνυμα προς τους πιστούς για να τους ενθαρρύνει να στείλουν ελεημοσύνη για να στηρίξουν τους χριστιανικούς θεσμούς της Ιερουσαλήμ . Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στα τέλη του 10ου αιώνα η κατάσταση των Χριστιανών στην Παλαιστίνη δεν παρείχε ακόμη λόγους για σταυροφορία.

Ακόμη και πριν από τους Κομνηνούς, υπό την απειλή του κινδύνου των Σελτζούκων και των Ούζο-Πετσενέζ, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Ζ' Δούκας Παραπινάκ έστειλε μήνυμα στον Πάπα Γρηγόριο Ζ', ζητώντας του βοήθεια και υποσχόμενος ενοποίηση των εκκλησιών για τον τελευταίο. Ο Πάπας έστειλε μια σειρά από μηνύματα με προτροπές να βοηθήσει την ετοιμοθάνατη αυτοκρατορία. Σε μια επιστολή του προς τον κόμη της Βουργουνδίας, έγραψε: «Ελπίζουμε... ότι, μετά την υποταγή των Νορμανδών, θα περάσουμε στην Κωνσταντινούπολη για να βοηθήσουμε τους Χριστιανούς, οι οποίοι, όντας σε μεγάλη κατάθλιψη από τις συχνές επιθέσεις των Σαρακηνών, Ζητήστε μας ανυπόμονα να τους δώσουμε ένα χέρι βοήθειας». Σε άλλη επιστολή, ο Γρηγόριος Ζ' αναφέρει «την ελεεινή μοίρα μιας τόσο μεγάλης αυτοκρατορίας». Σε μια επιστολή προς τον Γερμανό ηγεμόνα Ερρίκο Δ', ο πάπας έγραψε ότι «οι περισσότεροι από τους υπερπόντιους χριστιανούς εξοντώνονται από τους ειδωλολάτρες σε μια άνευ προηγουμένου ήττα και, όπως τα βοοειδή, ξυλοκοπούνται καθημερινά, και ότι η χριστιανική φυλή καταστρέφεται». Μας παρακαλούν ταπεινά για βοήθεια «για να μη χαθεί τελείως η χριστιανική πίστη στην εποχή μας, την οποία ο Θεός φυλάξει». Υπάκουοι στην παπική πεποίθηση, οι Ιταλοί και άλλοι Ευρωπαίοι (ultramontani) ετοιμάζουν ήδη στρατό άνω των 50.000 ατόμων και, βάζοντας, ει δυνατόν, τον πάπα επικεφαλής της αποστολής, θέλουν να ξεσηκωθούν ενάντια στους εχθρούς του Θεού και φτάσει στον Πανάγιο Τάφο. «Είμαι ιδιαίτερα παρακινημένος σε αυτό το θέμα», γράφει περαιτέρω ο Πάπας, «από το γεγονός ότι η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, η οποία δεν συμφωνεί μαζί μας σχετικά με το Άγιο Πνεύμα, αγωνίζεται για συμφωνία με την Αποστολική Έδρα».

Όπως μπορείτε να δείτε, αυτές οι επιστολές δεν αφορούν μόνο μια σταυροφορία για την απελευθέρωση των Αγίων Τόπων. Ο Γρηγόριος Ζ΄ εκπόνησε ένα σχέδιο εκστρατείας στην Κωνσταντινούπολη για να σώσει το Βυζάντιο, τον κύριο υπερασπιστή του Χριστιανισμού στην Ανατολή. Η βοήθεια που έφερε ο πάπας εξαρτήθηκε από την επανένωση των εκκλησιών, την επιστροφή της «σχισματικής» Ανατολικής Εκκλησίας στους κόλπους της Καθολικής Εκκλησίας. Φαίνεται ότι οι παραπάνω επιστολές αφορούν περισσότερο την υπεράσπιση της Κωνσταντινούπολης παρά για την ανακατάληψη ιερών τόπων, ειδικά επειδή όλες αυτές οι επιστολές γράφτηκαν πριν από το 1078, όταν η Ιερουσαλήμ έπεσε στα χέρια των Τούρκων και η κατάσταση των Παλαιστινίων Χριστιανών επιδεινώθηκε. Ως εκ τούτου, μπορούμε να υποθέσουμε ότι στα σχέδια του Γρηγορίου Ζ΄ ο ιερός πόλεμος κατά του Ισλάμ ήταν σε δεύτερη μοίρα και ότι ο πάπας, εξοπλίζοντας τον δυτικό χριστιανισμό για να πολεμήσει τη μουσουλμανική ανατολή, είχε κατά νου τη «σχισματική» ανατολή. Το τελευταίο ήταν πιο τρομερό για τον Γρηγόριο Ζ' από το Ισλάμ. Σε ένα μήνυμα για τα εδάφη που κατέλαβαν οι Ισπανοί Μαυριτανοί, ο πάπας δήλωσε ανοιχτά ότι θα προτιμούσε να αφήσει αυτά τα εδάφη στα χέρια των απίστων, δηλ. Οι μουσουλμάνοι αντί να τους δουν να πέφτουν στα χέρια των επαναστατημένων γιων της εκκλησίας. Θεωρώντας τις επιστολές του Γρηγορίου Ζ΄ ως το πρώτο σχέδιο για τις σταυροφορίες, είναι απαραίτητο να σημειωθεί η σύνδεση αυτού του σχεδίου με τη διαίρεση των εκκλησιών του 1054.

Όπως ο Μιχαήλ Ζ΄ Παραπινάκ, ο Αλέξιος Κομνηνός, βιώνοντας ιδιαίτερα τη φρίκη του 1091, στράφηκε επίσης προς τη Δύση, ζητώντας την αποστολή μισθοφόρων βοηθητικών τμημάτων. Όμως, χάρη στην παρέμβαση των Κουμάνων και τον βίαιο θάνατο του Τούρκου πειρατή Τσάχα, ο κίνδυνος για την πρωτεύουσα πέρασε χωρίς δυτική βοήθεια, έτσι ώστε το επόμενο 1092, από την άποψη του Αλεξέι, τα βοηθητικά δυτικά στρατεύματα φάνηκαν περιττά για η αυτοκρατορία. Εν τω μεταξύ, το έργο που ξεκίνησε στη Δύση από τον Γρηγόριο Ζ' έλαβε μεγάλες διαστάσεις, κυρίως χάρη στον πεπεισμένο και δραστήριο Πάπα Ουρβανό Π. Τα σεμνά αιτήματα του Αλεξίου Κομνηνού για βοηθητικά στρατεύματα ξεχάστηκαν. Τώρα μιλούσαμε για μαζική εισβολή.

Η ιστορική επιστήμη, από την πρώτη κριτική μελέτη της πρώτης Σταυροφορίας από τον Γερμανό ιστορικό Siebel (η πρώτη έκδοση του βιβλίου του δημοσιεύτηκε το 1841), σημείωσε τους ακόλουθους κύριους - από δυτικής σκοπιάς - λόγους για τις Σταυροφορίες: 1. Η γενική θρησκευτική διάθεση του Μεσαίωνα, η οποία εντάθηκε τον 11ο αιώνα χάρη στο κίνημα Cluny. Σε μια κοινωνία που καταπιέζεται από τη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητας, υπάρχει επιθυμία για ασκητισμό, ερημητήριο, πνευματικά επιτεύγματα και προσκύνημα. Η θεολογία και η φιλοσοφία εκείνης της εποχής ήταν υπό την ίδια επίδραση. Αυτή η διάθεση ήταν ο πρώτος κοινός λόγος που ξεσήκωσε τις μάζες του πληθυσμού στον άθλο της απελευθέρωσης του Παναγίου Τάφου. 2) Η άνοδος του παπισμού τον 11ο αιώνα, ιδιαίτερα επί Γρηγορίου Ζ'. Για τον παπισμό, οι σταυροφορίες φάνηκαν πολύ επιθυμητές, αφού άνοιξαν ευρείς ορίζοντες για την περαιτέρω ανάπτυξη της δύναμής τους: αν η επιχείρηση, οι εμπνευστές και οι πνευματικοί ηγέτες της οποίας επρόκειτο να είναι οι εμπνευστές και οι πνευματικοί ηγέτες, ήταν επιτυχής, οι πάπες θα επέκτεινε την επιρροή τους σε μια σειρά από νέες χώρες και θα τις επέστρεφε στο μαντρί του «σχισματικού» Βυζαντίου της Καθολικής Εκκλησίας. Οι ιδανικές φιλοδοξίες των παπών να βοηθήσουν τους Χριστιανούς της Ανατολής και να απελευθερώσουν τους Αγίους Τόπους, ιδιαίτερα χαρακτηριστικές της προσωπικότητας του Ουρβανού Β', αναμίχθηκαν έτσι με τις φιλοδοξίες τους να αυξήσουν την παπική εξουσία και δύναμη. 3) Τα εγκόσμια, κοσμικά συμφέροντα έπαιξαν επίσης σημαντικό ρόλο μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών τάξεων. Οι φεουδαρχικοί ευγενείς, βαρόνοι και ιππότες, που συμμετείχαν στη γενική θρησκευτική παρόρμηση, είδαν στη σταυροφορική επιχείρηση μια εξαιρετική ευκαιρία να ικανοποιήσουν την αγάπη τους για τη φήμη, την πολεμική και να αυξήσουν τα χρήματά τους. Κατάθλιψη από το βάρος της φεουδαρχικής ανομίας, οι αγρότες, παρασυρμένοι από θρησκευτικά αισθήματα, είδαν στη σταυροφορία τουλάχιστον μια προσωρινή απελευθέρωση από τις σκληρές συνθήκες της φεουδαρχικής καταπίεσης, μια αναβολή στην πληρωμή των χρεών, την εμπιστοσύνη στην προστασία των εγκαταλειμμένων οικογενειών και των πενιχρών περιουσία από την εκκλησία και απαλλαγή από αμαρτίες. Αργότερα, άλλα φαινόμενα τονίστηκαν από τους ιστορικούς σε σχέση με την προέλευση της πρώτης Σταυροφορίας.

Τον 11ο αιώνα, τα δυτικά προσκυνήματα στους Αγίους Τόπους ήταν ιδιαίτερα πολλά. Ορισμένα προσκυνήματα οργανώθηκαν σε πολύ μεγάλες ομάδες. Εκτός από μεμονωμένα προσκυνήματα, πραγματοποιήθηκαν ολόκληρες αποστολές. Έτσι, το 1026–1027. επτακόσιοι προσκυνητές, μεταξύ των οποίων ήταν ένας Γάλλος ηγούμενος και ένας μεγάλος αριθμός Νορμανδών ιπποτών, επισκέφτηκαν την Παλαιστίνη. Την ίδια χρονιά ο Γουλιέλμος, κόμης της Ανγκουλέμ, συνοδευόμενος από ορισμένους ηγουμένους της δυτικής Γαλλίας και μεγάλο αριθμό ευγενών, έκανε ένα ταξίδι στην Ιερουσαλήμ. Το 1033 υπήρχαν τέτοιοι αριθμοί προσκυνητών όσο ποτέ άλλοτε. Ωστόσο, το πιο διάσημο προσκύνημα έγινε το 1064–1065, όταν περισσότεροι από 7.000 άνθρωποι (συνήθως λέγονται περισσότεροι από 12.000) υπό την ηγεσία του Gunther, επισκόπου της γερμανικής πόλης Bamberg, πήγαν να προσκυνήσουν τους ιερούς τόπους. Πέρασαν από την Κωνσταντινούπολη και τη Μικρά Ασία και μετά από πολλές περιπέτειες και απώλειες έφτασαν στα Ιεροσόλυμα. Μια πηγή σχετικά με αυτό το μεγάλο προσκύνημα αναφέρει ότι «από τους επτά χιλιάδες που πήγαν, λιγότεροι από δύο χιλιάδες επέστρεψαν», και όσοι επέστρεψαν ήταν «πολύ φτωχότεροι». Ο ίδιος ο Gunther, ο επικεφαλής του προσκυνήματος, πέθανε νωρίς. «Μια από τις πολλές ζωές που χάθηκαν σε αυτή την περιπέτεια» (περιπέτεια).

Σε σχέση με αυτά τα ειρηνικά προσταυροφορικά προσκυνήματα, προέκυψε το ερώτημα εάν ο 11ος αιώνας μπορούσε να θεωρηθεί, όπως έχει γίνει συχνά, ως περίοδος μετάβασης από τα ειρηνικά προσκυνήματα στις στρατιωτικές αποστολές της εποχής των σταυροφόρων. Πολλοί ερευνητές προσπάθησαν να το δικαιολογήσουν λόγω του γεγονότος ότι, λόγω της νέας κατάστασης στην Παλαιστίνη μετά την τουρκική κατάκτηση, ομάδες προσκυνητών άρχισαν να ταξιδεύουν οπλισμένοι για να προστατευτούν από πιθανές επιθέσεις. Τώρα που, χάρη στον E. Joranson, διαπιστώθηκε επακριβώς ότι το μεγαλύτερο προσκύνημα του 11ου αιώνα πραγματοποιούνταν αποκλειστικά από άοπλους, αναπόφευκτα τίθεται το ερώτημα: «Ήταν κάποιο από τα προσκυνήματα της εποχής πριν από τις Σταυροφορίες μια εκστρατεία με όπλα;» Φυσικά, μερικές φορές οι προσκυνητές ιππότες ήταν οπλισμένοι, ωστόσο, «αν και μερικοί από αυτούς φορούσαν αλυσιδωτή αλληλογραφία, ήταν ακόμα φιλήσυχοι προσκυνητές» και δεν ήταν σταυροφόροι. Έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην προϊστορία των Σταυροφοριών λόγω των πληροφοριών που έφεραν στη Δυτική Ευρώπη για την κατάσταση στους Αγίους Τόπους, αφυπνίζοντας και διατηρώντας το ενδιαφέρον για αυτούς. Όλες αυτές οι προσκυνηματικές εκστρατείες έγιναν πριν οι Τούρκοι κατακτήσουν την Παλαιστίνη. Μια από τις νεότερες μελέτες προσκυνημάτων τον 11ο αιώνα πριν από την τουρκική κατάκτηση αποκάλυψε την καταπίεση των προσκυνητών από τους Άραβες πολύ πριν από την κατάκτηση των Σελτζούκων, έτσι ώστε η δήλωση «όσο οι Άραβες κρατούσαν την Ιερουσαλήμ, χριστιανοί προσκυνητές από την Ευρώπη μπορούσαν να ταξιδεύουν ανεμπόδιστα "είναι υπερβολικά αισιόδοξος.

Δεν υπάρχουν πληροφορίες για προσκυνήματα τον 11ο αιώνα από το Βυζάντιο στους Αγίους Τόπους. Ο Βυζαντινός μοναχός Επιφάνιος, συγγραφέας της πρώτης ελληνικής διαδρομής στους Αγίους Τόπους, συνέταξε μια περιγραφή της Παλαιστίνης πριν από τις Σταυροφορίες, αλλά ο χρόνος της ζωής του δεν μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Οι απόψεις των ερευνητών διίστανται: από τα τέλη του 8ου αιώνα έως τον 11ο.

Πριν από την Πρώτη Σταυροφορία, η Ευρώπη είχε ήδη βιώσει τρεις πραγματικές σταυροφορίες - τον Ισπανικό πόλεμο κατά των Μαυριτανών, την Νορμανδική κατάκτηση της Απουλίας και της Σικελίας και την Νορμανδική κατάκτηση της Αγγλίας το 1066. Επιπλέον, στην Ιταλία τον 11ο αιώνα προέκυψε ένα ιδιαίτερο οικονομικό και πολιτικό κίνημα -με κέντρο τη Βενετία. Η ειρήνη στις ακτές της Αδριατικής παρείχε σταθερή βάση για την οικονομική δύναμη της Βενετίας και το περίφημο έγγραφο του 1082, που δόθηκε στη Βενετία από τον Αλέξιο Κομνηνό, άνοιξε τις βυζαντινές αγορές στη Δημοκρατία του Αγίου Μάρκου. «Από σήμερα ξεκίνησε το παγκόσμιο εμπόριο της Βενετίας». Εκείνη την εποχή, η Βενετία, όπως και πολλές άλλες πόλεις της Νότιας Ιταλίας που παρέμεναν ακόμη υπό βυζαντινή κυριαρχία, συναλλάσσονταν με μουσουλμανικά λιμάνια. Ταυτόχρονα, η Γένοβα και η Πίζα, που δέχθηκαν επανειλημμένες επιθέσεις από μουσουλμάνους πειρατές στη Βόρεια Αφρική τον 10ο και στις αρχές του 11ου αιώνα, ανέλαβαν μια εκστρατεία στη Σαρδηνία, που βρισκόταν στα χέρια των μουσουλμάνων, το 1015-1016. Κατάφεραν να ανακαταλάβουν τη Σαρδηνία και την Κορσική. Πλοία και από τις δύο πόλεις γέμισαν τα λιμάνια των ακτών της Βόρειας Αφρικής και το 1087, με την ευλογία του πάπα, επιτέθηκαν με επιτυχία στην πόλη Mehdia στις ακτές της Βόρειας Αφρικής. Όλες αυτές οι εξορμήσεις εναντίον των απίστων εξηγούνταν όχι μόνο από θρησκευτικό ενθουσιασμό ή από το πνεύμα της περιπέτειας, αλλά και από οικονομικούς λόγους.

Ένας άλλος παράγοντας στην ιστορία της Δυτικής Ευρώπης που συνδέεται με την έναρξη των Σταυροφοριών είναι η αύξηση του πληθυσμού σε ορισμένες χώρες, η οποία ξεκίνησε γύρω στο 1100. Είναι απολύτως βέβαιο ότι ο πληθυσμός έχει αυξηθεί στη Φλάνδρα και στη Γαλλία. Μια πτυχή της μετακίνησης μαζών ανθρώπων στα τέλη του 11ου αιώνα ήταν η μεσαιωνική αποικιακή επέκταση από ορισμένες χώρες της Δυτικής Ευρώπης, ιδιαίτερα τη Γαλλία. Ο ενδέκατος αιώνας στη Γαλλία ήταν μια εποχή συνεχούς πείνας, αποτυχίας των καλλιεργειών, σοβαρών επιδημιών και σκληρών χειμώνων. Αυτές οι σκληρές συνθήκες διαβίωσης οδήγησαν σε μείωση του πληθυσμού σε περιοχές που προηγουμένως ήταν γεμάτες αφθονία και ευημερία. Λαμβάνοντας υπόψη όλους αυτούς τους παράγοντες, μπορούμε να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα, η Ευρώπη ήταν πνευματικά και οικονομικά έτοιμη για μια σταυροφορική επιχείρηση με την ευρεία έννοια του όρου.

Η γενική κατάσταση πριν από την πρώτη Σταυροφορία ήταν εντελώς διαφορετική από την κατάσταση πριν από τη δεύτερη. Αυτά τα πενήντα ένα χρόνια, 1096–1147, ήταν από τις πιο σημαντικές εποχές στην ιστορία. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, οι οικονομικές, θρησκευτικές και όλες οι πολιτιστικές πτυχές της ευρωπαϊκής ζωής άλλαξαν ριζικά. Ένας νέος κόσμος άνοιξε στη Δυτική Ευρώπη. Οι μετέπειτα Σταυροφορίες δεν πρόσθεσαν πολλά στη ζωή αυτής της περιόδου. Ήταν μόνο μια εξέλιξη των διεργασιών που συνέβησαν αυτά τα χρόνια μεταξύ της πρώτης και της δεύτερης Σταυροφορίας. Και είναι περίεργο να διαβάζεις από έναν Ιταλό ιστορικό ότι οι πρώτες σταυροφορίες ήταν «άκαρπη τρέλα" (sterili insanie).

Η Πρώτη Σταυροφορία είναι η πρώτη οργανωμένη επίθεση του Χριστιανικού κόσμου κατά των απίστων και αυτή η επίθεση δεν περιορίστηκε στην κεντρική Ευρώπη, την Ιταλία και το Βυζάντιο. Ξεκίνησε στη νοτιοδυτική γωνιά της Ευρώπης, στην Ισπανία, και κατέληγε στις ατελείωτες στέπες της Ρωσίας.

Όσον αφορά την Ισπανία, ο Πάπας Ουρβανός Β΄, στην επιστολή του του 1089 προς τους Ισπανούς κόμητες, επισκόπους, αντικομίτες και άλλα ευγενή και ισχυρά πρόσωπα, τους προέτρεψε να παραμείνουν στη χώρα τους αντί να πάνε στην Ιερουσαλήμ και να αφιερώσουν τις δυνάμεις τους στην αποκατάσταση Χριστιανικές εκκλησίες που καταστράφηκαν από τους Μαυριτανούς. Αυτή ήταν η δεξιά πλευρά του σταυροφορικού κινήματος κατά των απίστων.

Στα βορειοανατολικά, η Ρωσία πολέμησε απελπισμένα ενάντια στις άγριες ορδές των Κουμάνων, οι οποίοι εμφανίστηκαν στις νότιες στέπες γύρω στα μέσα του 11ου αιώνα, ρήμαξαν τη χώρα και διέκοψαν το εμπόριο, καταλαμβάνοντας όλους τους δρόμους που οδηγούσαν από τη Ρωσία προς τα ανατολικά και τα νότια. . Ο V. O. Klyuchevsky έγραψε σχετικά: «Αυτός ο αγώνας σχεδόν δύο αιώνων μεταξύ της Ρωσίας και των Πολόβτσιων έχει τη σημασία του στην ευρωπαϊκή ιστορία. Ενώ η Δυτική Ευρώπη ξεκίνησε έναν επιθετικό αγώνα κατά της Ασιατικής Ανατολής με σταυροφορίες, όταν ξεκίνησε το ίδιο κίνημα κατά των Μαυριτανών στην Ιβηρική Χερσόνησο, η Ρωσία κάλυψε το αριστερό πλευρό της ευρωπαϊκής επίθεσης με τον αγώνα της στέπας. Αλλά αυτή η ιστορική αξία της Ρωσίας της στοίχισε πολύ ακριβά: ο αγώνας την οδήγησε από τα πατρικά της μέρη στον Δνείπερο και άλλαξε απότομα την κατεύθυνση της μελλοντικής της ζωής». Έτσι, η Ρωσία συμμετείχε στο γενικό δυτικοευρωπαϊκό σταυροφορικό κίνημα, υπερασπιζόμενος τον εαυτό της και ταυτόχρονα την Ευρώπη από ειδωλολάτρες βαρβάρους (άπιστους). «Αν οι Ρώσοι είχαν σκεφτεί να δεχτούν τον σταυρό», έγραψε ο B. Leib, «θα μπορούσαν να τους είχαν πει ότι το πρώτο τους καθήκον να υπηρετήσουν τον Χριστιανισμό ήταν να υπερασπιστούν τη χώρα τους, όπως έγραψε ο πάπας στους Ισπανούς».

Τα σκανδιναβικά βασίλεια συμμετείχαν επίσης στην πρώτη Σταυροφορία, αλλά εντάχθηκαν στον κύριο στρατό σε μικρούς σχηματισμούς. Το 1097, ο Δανός ευγενής Svein οδήγησε ένα απόσπασμα σταυροφόρων στην Παλαιστίνη. Στις βόρειες χώρες, ο υπερβολικός θρησκευτικός ενθουσιασμός δεν εκδηλώθηκε και, όπως είναι γνωστό, οι περισσότεροι Σκανδιναβοί ιππότες οδηγούνταν λιγότερο από χριστιανικές φιλοδοξίες παρά από αγάπη για τον πόλεμο και την περιπέτεια, την ελπίδα της λείας και της δόξας.

Αυτή την εποχή υπήρχαν δύο χριστιανικές χώρες στον Καύκασο - η Αρμενία και η Γεωργία. Ωστόσο, μετά την ήττα του βυζαντινού στρατού στο Μαντζικέρτ το 1071, η Αρμενία περιήλθε στην τουρκική κυριαρχία, οπότε δεν υπήρχε θέμα συμμετοχής των Αρμενίων του Καυκάσου στην πρώτη Σταυροφορία. Όσο για τη Γεωργία, οι Σελτζούκοι κατέλαβαν τη χώρα τον 11ο αιώνα και μόνο αφού οι Σταυροφόροι κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ το 1099, ο Δαβίδ ο οικοδόμος έδιωξε τους Τούρκους. Αυτό συνέβη γύρω στο έτος 1100, ή, όπως αναφέρει το γεωργιανό χρονικό, όταν «ο Φράγκος στρατός προχώρησε και με τη βοήθεια του Θεού πήρε την Ιερουσαλήμ και την Αντιόχεια, η Γεωργία ελευθερώθηκε και ο Δαβίδ έγινε ισχυρός».

Όταν το 1095, σε σχέση με όλες τις δυτικοευρωπαϊκές επιπλοκές και τις προβλεπόμενες μεταρρυθμίσεις, ο νικητής Πάπας Ουρβανός Β' συγκάλεσε σύνοδο στην Πιατσέντζα, μια πρεσβεία του Αλέξιου Κομνηνού έφτασε εκεί ζητώντας βοήθεια. Αυτό το γεγονός αρνήθηκε ορισμένοι επιστήμονες, αλλά οι σύγχρονοι ερευνητές αυτού του προβλήματος κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Alexey στράφηκε πραγματικά στην Piacenza για βοήθεια. Φυσικά, αυτό το γεγονός δεν ήταν ακόμη ο «αποφασιστικός παράγοντας» που οδήγησε στη Σταυροφορία, όπως ισχυρίστηκε ο Siebel. Όπως και πριν, αν ο Αλεξέι ζήτησε βοήθεια στην Πιατσέντσα, τότε δεν σκέφτηκε τα σταυροφορικά στρατεύματα, δεν ήθελε σταυροφορία, αλλά μισθοφόρους εναντίον των Τούρκων, που τα τελευταία τρία χρόνια 1 άρχισαν να αποτελούν μεγάλο κίνδυνο στην επιτυχή προέλασή τους στη Μικρά Ασία. Γύρω στο 1095 ο Kılıç Arslan εξελέγη σουλτάνος ​​στη Νίκαια. «Κάλεσε στη Νίκαια τις γυναίκες και τα παιδιά εκείνων των στρατιωτών που ήταν εκεί εκείνη την ώρα, τους εγκατέστησε στην πόλη και έκανε πάλι τη Νίκαια κατοικία των σουλτάνων». Με άλλα λόγια, ο Kilych Arslan έκανε πρωτεύουσα του τη Νίκαια. Σε σχέση με αυτές τις τουρκικές επιτυχίες, ο Alexey θα μπορούσε να στραφεί στην Piacenza για βοήθεια, ωστόσο, μια σταυροφορία στους Αγίους Τόπους δεν ήταν μέρος των προθέσεων του. Ενδιαφερόταν να βοηθήσει κατά των Τούρκων. Δυστυχώς, υπάρχουν λίγες πληροφορίες για αυτό το επεισόδιο στις πηγές. Ένας σύγχρονος λόγιος έχει παρατηρήσει: «Από τη Σύνοδο της Πιατσέντσα μέχρι την άφιξη των Σταυροφόρων στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, η σχέση μεταξύ Ανατολής και Δύσης είναι καλυμμένη στο σκοτάδι».

Τον Νοέμβριο του 1095, πραγματοποιήθηκε ένας διάσημος καθεδρικός ναός στο Clermont (στην Ωβέρνη, στην κεντρική Γαλλία), στον οποίο παρευρέθηκε τόσος κόσμος που δεν υπήρχε αρκετή στέγαση στην πόλη για όλους όσους έφτασαν και πολλοί φιλοξενήθηκαν στο ύπαιθρο. Στο τέλος του συμβουλίου, στο οποίο εξετάστηκαν μια σειρά από τα σημαντικότερα θέματα της επικαιρότητας, ο Urban II απευθύνθηκε στο ακροατήριο με μια φλογερή ομιλία, το αρχικό κείμενο του οποίου δεν έχει φτάσει σε εμάς. Κάποιοι αυτόπτες μάρτυρες της συνάντησης που κατέγραψαν την ομιλία από μνήμης μας λένε κείμενα που διαφέρουν πολύ μεταξύ τους. Ο Πάπας, απεικονίζοντας με ζωηρά χρώματα τον διωγμό των Χριστιανών στους Αγίους Τόπους, έπεισε το πλήθος να σηκώσει τα όπλα για να ελευθερώσει τον Πανάγιο Τάφο και τους Χριστιανούς της Ανατολής. Με κραυγές «Dieu le veut»! («Deus lo volt» στο χρονικό) το πλήθος όρμησε στον πάπα. Με την πρότασή του, οι μελλοντικοί συμμετέχοντες στην εκστρατεία είχαν ραμμένους κόκκινους σταυρούς στα ρούχα τους (εξ ου και το όνομα «σταυροφόροι»). Τους χορηγήθηκε άφεση αμαρτιών, άφεση χρεών και προστασία της περιουσίας τους από την εκκλησία κατά τη διάρκεια της απουσίας τους. Ο όρκος των σταυροφόρων θεωρήθηκε αμετάβλητος και η παραβίασή του συνεπαγόταν αφορισμό από την εκκλησία. Από την Ωβέρνη ο ενθουσιασμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Γαλλία και σε άλλες χώρες. Δημιουργούνταν μια εκτεταμένη κίνηση προς την Ανατολή, η πραγματική έκταση της οποίας δεν μπορούσε να προβλεφθεί στο Συμβούλιο του Κλερμόν.

Ως εκ τούτου, το κίνημα που προκλήθηκε από το Συμβούλιο του Κλερμόν και το οποίο οδήγησε σε μια σταυροφορία το επόμενο έτος είναι το προσωπικό έργο του Urban II, ο οποίος βρήκε εξαιρετικά ευνοϊκές συνθήκες για την υλοποίηση αυτής της επιχείρησης στις συνθήκες διαβίωσης της Δυτικοευρωπαϊκής Μέσης Εποχές στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα.

Λόγω του ότι ο [τουρκικός] κίνδυνος στη Μικρά Ασία γινόταν ολοένα και πιο απειλητικός, το θέμα της πρώτης Σταυροφορίας λύθηκε πρακτικά στο Κλερμόν. Η είδηση ​​αυτής της απόφασης έφτασε στον Αλεξέι ως μια απροσδόκητη και ανησυχητική έκπληξη. Τα νέα ήταν ανησυχητικά, γιατί δεν περίμενε ούτε ήθελε βοήθεια με τη μορφή σταυροφορίας. Όταν ο Αλεξέι κάλεσε μισθοφόρους από τη Δύση, τους κάλεσε να υπερασπιστούν την Κωνσταντινούπολη, δηλαδή το δικό του κράτος. Η ιδέα της απελευθέρωσης των Αγίων Τόπων, που δεν ανήκαν στην αυτοκρατορία για περισσότερους από τέσσερις αιώνες, ήταν δευτερεύουσας σημασίας γι' αυτόν.

Για το Βυζάντιο, το πρόβλημα της σταυροφορίας δεν υπήρχε τον 11ο αιώνα. Ο θρησκευτικός ενθουσιασμός δεν άνθισε ούτε στις μάζες ούτε στον αυτοκράτορα και δεν υπήρχαν κήρυκες της σταυροφορίας. Για το Βυζάντιο, το πολιτικό πρόβλημα της σωτηρίας της αυτοκρατορίας από τους ανατολικούς και βόρειους εχθρούς της δεν είχε καμία σχέση με μια μακρινή εκστρατεία στους Αγίους Τόπους. Το Βυζάντιο είχε τις δικές του «σταυροφορίες». Υπήρξαν οι λαμπρές και νικηφόρες εκστρατείες του Ηράκλειου κατά της Περσίας τον 7ο αιώνα, όταν οι Άγιοι Τόποι και ο Ζωοδόχος Σταυρός επιστράφηκαν στην αυτοκρατορία. Υπήρξαν νικηφόρες εκστρατείες υπό τον Νικηφόρο Φωκά, τον Ιωάννη Τζιμίσκη και τον Βασίλειο Β' κατά των Αράβων στη Συρία, όταν οι αυτοκράτορες σχεδίαζαν να ανακτήσουν τελικά τον έλεγχο της Ιερουσαλήμ. Το σχέδιο αυτό δεν υλοποιήθηκε και το Βυζάντιο, κάτω από την απειλητική πίεση των εκπληκτικών τουρκικών επιτυχιών στη Μικρά Ασία τον 11ο αιώνα, εγκατέλειψε κάθε ελπίδα να επιστρέψει τους Αγίους Τόπους. Για το Βυζάντιο, το Παλαιστινιακό πρόβλημα αυτή την εποχή ήταν περιττό. Το 1090–1091 ήταν δύο βήματα μακριά από τον θάνατο και όταν ο Αλεξέι στράφηκε για βοήθεια από τη Δύση και σε απάντηση έλαβε είδηση ​​για την προσέγγιση των σταυροφόρων, η πρώτη του σκέψη ήταν να σώσει την αυτοκρατορία. Στις «Μούσες» που έγραψε ο Αλεξέι σε ιαμβικούς στίχους, ένα ποίημα που είναι, όπως θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, ένα είδος πολιτικής διαθήκης για τον γιο και διάδοχό του Ιωάννη, υπάρχουν οι ακόλουθες ενδιαφέρουσες γραμμές για την πρώτη Σταυροφορία:

«Θυμάσαι τι μου συνέβη; Η κίνηση της Δύσης προς αυτή τη χώρα θα πρέπει να οδηγήσει σε μείωση της υψηλής αξιοπρέπειας της Νέας Ρώμης και του αυτοκρατορικού θρόνου. Γι' αυτό, γιε μου, πρέπει να σκεφτείς να συσσωρευτούμε αρκετά για να γεμίσουμε τα ανοιχτά στόματα των βαρβάρων που αναπνέουν μίσος εναντίον μας, σε περίπτωση που ένας πολυάριθμος στρατός ξεσηκωθεί εναντίον μας και ορμήσει εναντίον μας, που με το θυμό του θα έριχνε κεραυνό. μπουλόνια εναντίον μας, ενώ μεγάλος αριθμός εχθρών θα περικύκλωνε την πόλη μας».

Με αυτό το απόσπασμα από τις «Μούσες» του Αλεξέι, μπορεί κανείς να συγκρίνει το ακόλουθο απόσπασμα από την «Αλεξιάδα» της Άννας Κομνηνής, επίσης για την πρώτη Σταυροφορία: «Κι έτσι, γεννήθηκε μια επιθυμία μεταξύ ανδρών και γυναικών, που δεν μοιάζει με κανέναν. η μνήμη έχει γνωρίσει. Οι απλοί άνθρωποι ήθελαν ειλικρινά να προσκυνήσουν τον Πανάγιο Τάφο και να επισκεφθούν ιερούς τόπους. Αλλά κάποιοι, ειδικά εκείνοι όπως ο Bohemund και οι ομοϊδεάτες του, είχαν μια διαφορετική πρόθεση: δεν θα μπορούσαν να κατακτήσουν την ίδια τη βασιλική πόλη εκτός από τα υπόλοιπα κέρδη τους;

Οι δύο αυτές δηλώσεις -του αυτοκράτορα και της λόγιας κόρης του- δείχνουν ξεκάθαρα τη στάση του Βυζαντίου απέναντι στις σταυροφορίες. Στην εκτίμηση του Αλεξέι, οι Σταυροφόροι τοποθετούνται στην ίδια κατηγορία με τους βάρβαρους που απειλούν την αυτοκρατορία, τους Τούρκους και τους Πετσενέγους. Όσο για την Άννα Κομνηνά, κάνει μόνο παροδική αναφορά στους «απλούς» ανθρώπους μεταξύ των σταυροφόρων που ειλικρινά σκόπευαν να επισκεφτούν τους Αγίους Τόπους. Η ιδέα της σταυροφορίας ήταν εντελώς ξένη στη βυζαντινή νοοτροπία του τέλους του 11ου αιώνα. Οι κυρίαρχοι κύκλοι του Βυζαντίου είχαν μια επιθυμία - να απομακρύνουν τον τρομερό τουρκικό κίνδυνο που απειλούσε από τα ανατολικά και τα βόρεια. Γι' αυτό η Α' Σταυροφορία ήταν ένα αποκλειστικά δυτικό εγχείρημα, πολιτικά συνδεδεμένο ελάχιστα με το Βυζάντιο. Στην πραγματικότητα, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία παρείχε στους σταυροφόρους ορισμένο αριθμό στρατιωτικών μονάδων, οι οποίες όμως δεν εκτείνονταν πέρα ​​από τη Μικρά Ασία. Το Βυζάντιο δεν συμμετείχε στην κατάκτηση της Συρίας και της Παλαιστίνης.

Την άνοιξη του 1096, χάρη στο κήρυγμα του Πέτρου της Αμιένης, που μερικές φορές αποκαλείται «Ερημίτης», στον οποίο ο απορριφθείς πλέον ιστορικός μύθος αποδίδει την υποκίνηση του σταυροφορικού κινήματος, ένα πλήθος συγκεντρώθηκε στη Γαλλία, κυρίως από φτωχούς ανθρώπους, μικρούς ιππότες. , άστεγοι αλήτες με γυναίκες και παιδιά, σχεδόν χωρίς όπλα, και μετακινήθηκαν μέσω Γερμανίας, Ουγγαρίας και Βουλγαρίας στην Κωνσταντινούπολη. Αυτή η απείθαρχη πολιτοφυλακή, με επικεφαλής τον Πέτρο της Αμιένης και έναν άλλο ιεροκήρυκα, τον Βάλτερ τον Πτωχό, μη συνειδητοποιώντας πού περνούσε και δεν ήταν συνηθισμένη στην υπακοή και την τάξη, λεηλάτησε και κατέστρεψε τη χώρα στην πορεία. Ο Αλεξαίος Κομνηνός έμαθε με δυσαρέσκεια για την προσέγγιση των σταυροφόρων και αυτή η δυσαρέσκεια μετατράπηκε σε φόβο όταν του έφτασαν νέα για τις ληστείες και τις καταστροφές που διέπραξαν οι σταυροφόροι στην πορεία. Αφού πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη και εγκαταστάθηκαν στα περίχωρά της, οι σταυροφόροι άρχισαν να επιδίδονται σε ληστείες ως συνήθως. Ο ενδιαφερόμενος αυτοκράτορας έσπευσε να τους μεταφέρει στη Μικρά Ασία, όπου σκοτώθηκαν σχεδόν όλοι εύκολα από τους Τούρκους κοντά στη Νίκαια. Ο Πέτρος ο Ερημίτης επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη πριν από την τελευταία καταστροφή.

Η ιστορία της αποτυχημένης πολιτοφυλακής του Peter και του Walter ήταν σαν εισαγωγή στην πρώτη Σταυροφορία. Η δυσμενής εντύπωση που άφησαν αυτοί οι σταυροφόροι στο Βυζάντιο επεκτάθηκε και στους επόμενους σταυροφόρους. Οι Τούρκοι, έχοντας τερματίσει εύκολα τα απροετοίμαστα πλήθη του Πέτρου, απέκτησαν εμπιστοσύνη σε μια εξίσου εύκολη νίκη επί άλλων σταυροφόρων πολιτοφυλακών.

Το καλοκαίρι του 1096 ξεκίνησε στη Δύση ένα σταυροφορικό κίνημα κόμητων, δούκων και πρίγκιπες, δηλ. έχει ήδη συγκεντρωθεί ένας πραγματικός στρατός.

Κανένας από τους δυτικοευρωπαίους κυρίαρχους δεν συμμετείχε στην εκστρατεία. Ο Γερμανός ηγεμόνας Ερρίκος Δ' ασχολήθηκε εξ ολοκλήρου με τον αγώνα με τους πάπες για επενδυτές. Ο Γάλλος βασιλιάς Φίλιππος Α' βρισκόταν υπό εκκλησιαστικό αφορισμό για το διαζύγιό του από τη νόμιμη σύζυγό του και το γάμο με άλλη γυναίκα. Ο Γουλιέλμος ο Κόκκινος της Αγγλίας, χάρη στην τυραννική κυριαρχία του, βρισκόταν σε διαρκή αγώνα με τους φεουδάρχες, την εκκλησία και τις μάζες και δυσκολευόταν να διατηρήσει την εξουσία στα χέρια του.

Μεταξύ των αρχηγών των ιπποτικών πολιτοφυλακών ήταν τα ακόλουθα πιο διάσημα πρόσωπα: Godfrey of Bouillon, δούκας της Κάτω Λωρραίνης, στον οποίο αργότερα οι φήμες έδωσαν έναν τέτοιο εκκλησιαστικό χαρακτήρα που είναι δύσκολο να διακρίνει κανείς τα πραγματικά του χαρακτηριστικά. Στην πραγματικότητα, δεν στερούνταν θρησκευτικότητας, αλλά δεν ήταν ένας ιδεαλιστής φεουδάρχης που ήθελε να ανταμείψει τον εαυτό του στην εκστρατεία για τις απώλειες που είχε υποστεί στο κράτος του. Μαζί του πήγαν δύο αδέρφια, μεταξύ των οποίων ήταν ο Βαλδουίνος, ο μελλοντικός βασιλιάς της Ιερουσαλήμ. Η πολιτοφυλακή της Λωρραίνης έδρασε υπό την ηγεσία του Γκότφριντ. Ο Ροβέρτος, δούκας της Νορμανδίας, γιος του Γουλιέλμου του Πορθητή και αδελφός του Άγγλου ηγεμόνα Γουλιέλμου του Κόκκινου, συμμετείχε στην εκστρατεία λόγω δυσαρέσκειας για την ασήμαντη δύναμη στο δουκάτο του, την οποία δεσμεύτηκε στον Άγγλο βασιλιά για ένα ορισμένο ποσό πριν από τον καθορισμό. εκτός της καμπάνιας. Ο Ούγος του Βερμαντουά, ο αδερφός του Γάλλου βασιλιά, γεμάτος ματαιοδοξία, αναζήτησε φήμη και νέες κτήσεις και έχαιρε μεγάλης εκτίμησης μεταξύ των σταυροφόρων. Στην εκστρατεία συμμετείχε και ο αγενής και καυτερός Robert Freeze, γιος του Robert of Flanders. Για τα σταυροφορικά κατορθώματά του είχε το παρατσούκλι Ιερουσαλήμ. Τα τρία τελευταία άτομα έγιναν επικεφαλής τριών πολιτοφυλακών: ο Hugo Vermandois, ο επικεφαλής των Κεντρικών Γάλλων, ο Robert της Νορμανδίας και ο Robert Frieze, ο επικεφαλής δύο πολιτοφυλακών της Βόρειας Γαλλίας. Επικεφαλής της νότιας γαλλικής, ή της Προβηγκίας, πολιτοφυλακής βρισκόταν ο Raymond, κόμης της Τουλούζης, ένας διάσημος μαχητής με τους Ισπανούς Άραβες, ένας ταλαντούχος διοικητής και ένα ειλικρινά θρησκευόμενο άτομο. Τέλος, ο Bohemund of Tarentum, ο γιος του Robert Guiscard, και ο ανιψιός του Tancred, ο οποίος έγινε επικεφαλής της Νορμανδικής πολιτοφυλακής της Νότιας Ιταλίας, συμμετείχαν στην εκστρατεία χωρίς θρησκευτικούς λόγους και με την ελπίδα, με την ευκαιρία, να διευθετήσουν πολιτικά αποτελέσματα με το Βυζάντιο, σύμφωνα με την οποία ήταν πεισματικοί και επίμονοι εχθροί και, προφανώς, ο Βοημούνδος στόχευε με τις επιθυμίες του να καταλάβει την Αντιόχεια. Οι Νορμανδοί εισήγαγαν ένα καθαρά κοσμικό, πολιτικό ρεύμα στο εγχείρημα των σταυροφόρων, το οποίο έρχονταν σε αντίθεση με τον κύριο σκοπό της υπόθεσης των σταυροφόρων. Ο στρατός του Bohemond ήταν ίσως ο καλύτερα προετοιμασμένος από όλα τα άλλα σταυροφορικά στρατεύματα, «γιατί είχε πολλούς άνδρες που είχαν αντιμετωπίσει τους Σαρακηνούς στη Σικελία και με τους Έλληνες στη νότια Ιταλία». Όλοι οι σταυροφορικοί στρατοί επιδίωκαν ανεξάρτητους στόχους. δεν υπήρχε κανένα συνολικό σχέδιο, κανένας αρχηγός. Όπως μπορείτε να δείτε, ο κύριος ρόλος στην πρώτη Σταυροφορία ανήκε στους Γάλλους.

Το ένα μέρος της πολιτοφυλακής των σταυροφόρων κατευθύνθηκε προς την Κωνσταντινούπολη από ξηρά, το άλλο μέρος από τη θάλασσα. Στην πορεία, οι σταυροφόροι, όπως και η προηγούμενη πολιτοφυλακή του Πέτρου της Αμιένης, λεηλάτησαν βατές περιοχές και ασκούσαν κάθε είδους βία. Ένας σύγχρονος αυτής της περικοπής των σταυροφόρων, ο Θεοφύλακτος, Αρχιεπίσκοπος Βουλγαρίας, σε μια επιστολή προς έναν επίσκοπο, εξηγώντας τον λόγο της μακροχρόνιας σιωπής του, κατηγορεί τους σταυροφόρους για αυτό. γράφει: «Τα χείλη μου είναι συμπιεσμένα. Πρώτον, το πέρασμα των Φράγκων, ή η επίθεση, ή, δεν ξέρω πώς να το ονομάσω, μας έχει αιχμαλωτίσει και μας απασχολήσει τόσο πολύ που δεν νιώθουμε ούτε οι ίδιοι. Έχουμε πιει αρκετά από το πικρό κύπελλο της επίθεσης... Εφόσον έχουμε συνηθίσει στις φράγκικες προσβολές, υπομένουμε τις κακοτυχίες πιο εύκολα από πριν, γιατί ο χρόνος είναι βολικός δάσκαλος για όλα».

Ο Αλεξέι Κομνηνός θα έπρεπε να είχε δυσπιστία σε τέτοιους υπερασπιστές της υπόθεσης του Θεού. Χωρίς να χρειαζόταν ξένη βοήθεια αυτή τη στιγμή, ο αυτοκράτορας κοίταξε με δυσαρέσκεια και φόβο τις πολιτοφυλακές των σταυροφόρων που πλησίαζαν την πρωτεύουσά του από διαφορετικές κατευθύνσεις, οι οποίες στον αριθμό τους δεν είχαν τίποτα κοινό με εκείνα τα μέτρια βοηθητικά αποσπάσματα για τα οποία ο αυτοκράτορας απηύθυνε έκκληση στη Δύση. Οι κατηγορίες που προηγουμένως είχαν διατυπώσει οι ιστορικοί του Αλεξέι και των Ελλήνων για προδοσία και δόλο σε σχέση με τους σταυροφόρους πρέπει τώρα να εξαφανιστούν, ειδικά αφού δόθηκε η δέουσα προσοχή στις ληστείες, τις ληστείες και τις πυρκαγιές που διέπραξαν οι σταυροφόροι κατά τη διάρκεια της εκστρατείας. Εξαφανίζεται και ο σκληρός και ανιστορικός χαρακτηρισμός του Αλεξέι που έδωσε ο Gibbon, ο οποίος έγραψε: «Σε ένα ύφος λιγότερο σημαντικό από το ύφος της ιστορίας, θα συνέκρινα ίσως τον αυτοκράτορα Αλεξέι με ένα τσακάλι, που, όπως λένε, ακολουθεί τα ίχνη ενός λιοντάρι και καταβροχθίζει τα αποκόμματά του.» Φυσικά, ο Αλεξέι δεν ήταν ο τύπος του ανθρώπου που σήκωσε ταπεινά όσα του άφησαν οι σταυροφόροι. Ο Αλεξαίος Κομνηνός έδειξε ότι ήταν πολιτικός που κατανοούσε τον τρομερό κίνδυνο που έθεταν οι σταυροφόροι για την ύπαρξη της αυτοκρατορίας του. Ως εκ τούτου, η κύρια σκέψη του ήταν να μεταφέρει, όσο το δυνατόν γρηγορότερα, τους ανήσυχους και επικίνδυνους νεοφερμένους στη Μικρά Ασία, όπου έπρεπε να κάνουν τη δουλειά για την οποία ήρθαν στην Ανατολή, δηλ. πολεμήστε τους απίστους. Ενόψει αυτού, δημιουργήθηκε αμέσως μια ατμόσφαιρα αμοιβαίας δυσπιστίας και εχθρότητας μεταξύ των αφιχθέντων Λατίνων και Ελλήνων. στο πρόσωπό τους δεν συναντήθηκαν μόνο σχισματικοί, αλλά και πολιτικοί αντίπαλοι, οι οποίοι στη συνέχεια θα έπρεπε να επιλύσουν τη διαφορά μεταξύ τους με όπλα. Ένας φωτισμένος Έλληνας πατριώτης και λόγιος συγγραφέας του 19ου αιώνα, ο Βικέλας, έγραψε: «Για τη Δύση, η σταυροφορία είναι μια ευγενής συνέπεια του θρησκευτικού αισθήματος. Αυτή είναι η αρχή της αναγέννησης και του πολιτισμού, και η ευρωπαϊκή αριστοκρατία μπορεί τώρα δικαίως να υπερηφανεύεται για το γεγονός ότι είναι η εγγονή των σταυροφόρων. Αλλά οι Χριστιανοί της Ανατολής, όταν είδαν πώς αυτές οι βάρβαρες ορδές λεηλάτησαν και κατέστρεψαν τις βυζαντινές επαρχίες, όταν είδαν ότι αυτοί που αυτοαποκαλούνταν υπερασπιστές της πίστης σκότωναν ιερείς με το πρόσχημα ότι οι τελευταίοι ήταν σχισματικοί - οι Χριστιανοί της Ανατολής ξέχασαν ότι αυτές οι εκστρατείες είχε αρχικά θρησκευτικό σκοπό και χριστιανικό χαρακτήρα». Σύμφωνα με τον ίδιο συγγραφέα, «η εμφάνιση των σταυροφόρων σηματοδοτεί την αρχή της παρακμής της αυτοκρατορίας και προμηνύει το τέλος της». Ο νεότερος ιστορικός του Αλεξίου Κομνηνού, ο Γάλλος Chalandon, θεωρεί ότι είναι δυνατό να εφαρμοστεί εν μέρει σε όλους τους σταυροφόρους το χαρακτηριστικό που έδωσε ο Gibbon στους συντρόφους του Πέτρου της Αμιένης, δηλαδή: «Οι ληστές που ακολούθησαν τον Πέτρο τον Ερημίτη ήταν άγρια ​​θηρία, χωρίς λογική και ανθρωπιά».

Έτσι, το 1096 ξεκίνησε η εποχή των Σταυροφοριών, τόσο γεμάτη με ποικίλες και σημαντικές συνέπειες τόσο για το Βυζάντιο και την Ανατολή γενικότερα, όσο και για τη Δυτική Ευρώπη.

Η πρώτη αναφορά της εντύπωσης ότι η αρχή του σταυροφορικού κινήματος δημιούργησε στους λαούς της Ανατολής προέρχεται από τον Άραβα ιστορικό του 12ου αιώνα Ibn al-Qalanisi: «Σε αυτό το έτος (490ο έτος του Hijri - από τις 19 Δεκεμβρίου 1096 έως τις 8 Δεκεμβρίου 1097) άρχισε να φτάνει μια ολόκληρη σειρά από αναφορές ότι οι στρατοί των Φράγκων είχαν εμφανιστεί από τη θάλασσα στην Κωνσταντινούπολη με δυνάμεις που δεν μπορούσαν να μετρηθούν λόγω του πλήθους τους. Όταν αυτά τα μηνύματα άρχισαν να διαδέχονται το ένα μετά το άλλο και περνούσαν από στόμα σε στόμα παντού, οι άνθρωποι καταλαμβάνονταν από φόβο και σύγχυση».

Αφού οι σταυροφόροι συγκεντρώθηκαν σταδιακά στην Κωνσταντινούπολη, ο Αλέξης Κομνηνός, θεωρώντας τις πολιτοφυλακές τους ως μισθωμένες βοηθητικές ομάδες, εξέφρασε την επιθυμία να αναγνωριστεί ως επικεφαλής της εκστρατείας και οι σταυροφόροι να του δώσουν όρκο υποτελείας και να του υποσχεθούν ότι θα μεταφερθούν σε αυτόν. κυρίαρχος, οι περιοχές που κατακτήθηκαν από τους σταυροφόρους στην Ανατολή. Οι σταυροφόροι εκπλήρωσαν αυτή την επιθυμία του αυτοκράτορα: ο όρκος δόθηκε και η υπόσχεση. Δυστυχώς, το κείμενο του υποτελούς όρκου που έδωσαν οι ηγέτες του σταυροφορικού κινήματος δεν έχει διατηρηθεί στην αρχική του μορφή. Κατά πάσα πιθανότητα, οι απαιτήσεις του Αλεξέι για διαφορετικά εδάφη ήταν διαφορετικές. Αναζήτησε άμεσα αποκτήματα σε εκείνες τις περιοχές της Μικράς Ασίας, που είχαν πρόσφατα χαθεί από την αυτοκρατορία μετά την ήττα στο Μαντζικέρτ (1071) και που ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για τη δύναμη και τη διαρκή ύπαρξη του βυζαντινού κράτους και του ελληνικού λαού. Όσο για τη Συρία και την Παλαιστίνη, που είχαν από καιρό χαθεί από το Βυζάντιο, ο αυτοκράτορας δεν υπέβαλε τέτοιες απαιτήσεις, αλλά περιορίστηκε στις αξιώσεις της κυριαρχίας του ανώτατου φέουδου.

Έχοντας περάσει στη Μικρά Ασία, οι σταυροφόροι ξεκίνησαν πολεμικές επιχειρήσεις. Τον Ιούνιο του 1097, μετά από πολιορκία, η Νίκαια παραδόθηκε στους σταυροφόρους, τους οποίους, παρά την απροθυμία τους, έπρεπε να μεταβιβάσουν στους Βυζαντινούς δυνάμει συμφωνίας που συνήφθη με τον αυτοκράτορα. Η επόμενη νίκη των σταυροφόρων στη Dorilea (τώρα Eski Şehir) ανάγκασε τους Τούρκους να εκκαθαρίσουν το δυτικό τμήμα της Μικράς Ασίας και να υποχωρήσουν στην ενδοχώρα, μετά την οποία το Βυζάντιο είχε την πλήρη ευκαιρία να αποκαταστήσει την ισχύ του στα μικρασιατικά παράλια. Παρά τις φυσικές δυσκολίες, τις κλιματικές συνθήκες και την αντίσταση των μουσουλμάνων, οι σταυροφόροι προέλασαν πολύ προς τα ανατολικά και νοτιοανατολικά. Ο Βαλδουίνος της Φλάνδρας κατέλαβε την πόλη της Έδεσσας στην Άνω Μεσοποταμία και σχημάτισε το πριγκιπάτο του από την περιοχή της, που ήταν η πρώτη λατινική κατοχή στην Ανατολή και προπύργιο των Χριστιανών ενάντια στις τουρκικές επιθέσεις από την Ασία. Αλλά το παράδειγμα του Baldwin είχε την επικίνδυνη, αρνητική του πλευρά: άλλοι βαρόνοι μπορούσαν να ακολουθήσουν το παράδειγμά του και να βρουν τα δικά τους πριγκιπάτα, τα οποία, φυσικά, θα έπρεπε να είχαν κάνει μεγάλη ζημιά στον ίδιο τον σκοπό της εκστρατείας. Αυτός ο φόβος αργότερα δικαιώθηκε.

Μετά από μια μακρά, εξαντλητική πολιορκία, η κύρια πόλη της Συρίας, η όμορφα οχυρωμένη Αντιόχεια, παραδόθηκε στους σταυροφόρους, μετά την οποία ο δρόμος για την Ιερουσαλήμ ήταν καθαρός. Ωστόσο, λόγω της Αντιόχειας, ξέσπασε μια σφοδρή κόντρα μεταξύ των ηγετών, η οποία έληξε με τον Βοημούνδο του Τάρεντου, ακολουθώντας το παράδειγμα του Βαλδουίνου, να γίνει κυρίαρχος πρίγκιπας της Αντιόχειας. Ούτε στην Έδεσσα ούτε στην Αντιόχεια οι σταυροφόροι έδωσαν όρκο υποτελείας στον Αλέξιο Κομνηνό.

Εφόσον η πλειοψηφία της πολιτοφυλακής τους παρέμεινε με τους ηγέτες που ίδρυσαν τα πριγκιπάτά τους, μόνο τα αξιοθρήνητα απομεινάρια των σταυροφόρων, που αριθμούσαν 20.000 - 25.000 άτομα, πλησίασαν την Ιερουσαλήμ. Έφτασαν εξαντλημένοι και εντελώς αποδυναμωμένοι.

Αυτή ακριβώς την εποχή, η Ιερουσαλήμ πέρασε από τους Σελτζούκους στα χέρια ενός ισχυρού Αιγύπτιου χαλίφη από τη δυναστεία των Φατιμιδών. Μετά από μια σφοδρή πολιορκία της οχυρωμένης Ιερουσαλήμ, στις 15 Ιουλίου 1099, οι σταυροφόροι εισέβαλαν στην Ιερή Πόλη, τον τελικό στόχο της εκστρατείας τους, προκάλεσαν τρομερό αίμα σε αυτήν και τη λεηλάτησαν. Πολλοί θησαυροί παρασύρθηκαν από τους ηγέτες. το περίφημο Τζαμί του Ομάρ λεηλατήθηκε. Η κατακτημένη χώρα, η οποία καταλάμβανε μια στενή παράκτια λωρίδα στην περιοχή της Συρίας και της Παλαιστίνης, έλαβε το όνομα του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ, του οποίου βασιλιάς εξελέγη ο Godfrey of Bouillon, ο οποίος συμφώνησε να δεχτεί τον τίτλο του «Υπερασπιστή του Παναγίου Τάφου. ” Το νέο κράτος δομήθηκε σύμφωνα με το δυτικό φεουδαρχικό μοντέλο.

Η Σταυροφορία, η οποία κατέληξε στο σχηματισμό του Βασιλείου της Ιερουσαλήμ και πολλών χωριστών λατινικών πριγκιπάτων στην Ανατολή, δημιούργησε μια περίπλοκη πολιτική κατάσταση. Το Βυζάντιο, ευχαριστημένο με την αποδυνάμωση των Τούρκων στη Μικρά Ασία και την επιστροφή σημαντικού τμήματος των τελευταίων στην κυριαρχία της αυτοκρατορίας, ανησυχούσε ταυτόχρονα από την εμφάνιση σταυροφόρων πριγκιπάτων στην Αντιόχεια, την Έδεσσα, την Τρίπολη, που άρχισε να αντιπροσωπεύει έναν νέο πολιτικό εχθρό για το Βυζάντιο. Η καχυποψία για την αυτοκρατορία σταδιακά εντάθηκε τόσο πολύ που το Βυζάντιο τον 12ο αιώνα, ανοίγοντας εχθρικές ενέργειες εναντίον των πρώην συμμάχων του -των σταυροφόρων, δεν σταμάτησε να συνάπτει συμμαχίες με τους πρώην εχθρούς του -τους Τούρκους. Με τη σειρά τους, οι σταυροφόροι, που εγκαταστάθηκαν στις νέες κτήσεις τους, φοβούμενοι την επικίνδυνη ενίσχυση της αυτοκρατορίας από τη Μικρά Ασία, συνήψαν ομοίως σε συμμαχίες με τους Τούρκους κατά του Βυζαντίου. Αυτό από μόνο του συνεπάγεται ήδη τον πλήρη εκφυλισμό της ίδιας της ιδέας των σταυροφορικών επιχειρήσεων τον 12ο αιώνα.

Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για πλήρη ρήξη του Αλεξίου Κομνηνού με τους σταυροφόρους. Ο αυτοκράτορας, ακόμη κι αν ήταν ιδιαίτερα δυσαρεστημένος με τον σχηματισμό των προαναφερθέντων ανεξάρτητων ηγεμονιών από τους Λατίνους, οι οποίοι δεν έδωσαν όρκο υποτελείας στον Αλεξέι, εντούτοις δεν αρνήθηκε στους σταυροφόρους κάθε δυνατή βοήθεια, για παράδειγμα, κατά τη μεταφορά τους από η Ανατολή σπίτι στη Δύση. Το χάσμα έλαβε χώρα μεταξύ του αυτοκράτορα και του Βοημούνδου του Τάρεντου, ο οποίος, από την άποψη των συμφερόντων του Βυζαντίου, έγινε υπερβολικά ισχυρός στην Αντιόχεια σε βάρος των γειτόνων, των αδύναμων Τούρκων εμίρηδων και των βυζαντινών εδαφών. Η Αντιόχεια έγινε το κύριο κέντρο των φιλοδοξιών του Αλεξέι, με τον οποίο ο επικεφαλής της πολιτοφυλακής της Προβηγκίας, Ραϋμόνδος της Τουλούζης, ήρθε κοντά, δυσαρεστημένος με τη θέση του στην Ανατολή και είδε επίσης τον Βοημούνδο ως τον κύριο αντίπαλό του. Η μοίρα της Ιερουσαλήμ είχε δευτερεύον ενδιαφέρον για τον Αλεξέι αυτή τη στιγμή.

Η πάλη μεταξύ του αυτοκράτορα και του Βοημούνδου ήταν αναπόφευκτη. Μια κατάλληλη στιγμή για το Βυζάντιο φαινόταν ότι ήρθε όταν ο Βοημούνδος αιχμαλωτίστηκε απροσδόκητα από τους Τούρκους, δηλαδή από τον εμίρη από τη δυναστεία των Δανισμέντ, ο οποίος κατέκτησε την Καππαδοκία στα τέλη του 11ου αιώνα και σχημάτισε μια ανεξάρτητη ιδιοκτησία, η οποία, ωστόσο, καταστράφηκε από τους Σελτζούκους στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα . Οι διαπραγματεύσεις μεταξύ του Αλεξέι και του εμίρη για να του δοθούν τα χρήματα του Bohemund για ένα συγκεκριμένο ποσό απέτυχαν. Εξαγορασμένος από άλλους, ο τελευταίος επέστρεψε στην Αντιόχεια και ανταποκρινόμενος στην απαίτηση του αυτοκράτορα, επικαλούμενος τους όρους που συνήφθησαν με τους σταυροφόρους, να του μεταβιβαστεί η Αντιόχεια, ο Αλεξέι απάντησε με αποφασιστική άρνηση.

Αυτή την εποχή, δηλαδή το 1104, οι Μουσουλμάνοι κέρδισαν μια μεγάλη νίκη επί του Βοημούνδου και άλλων Λατίνων πρίγκιπες στο Χαρράν, νότια της Έδεσσας. Αυτή η ήττα των σταυροφόρων σχεδόν συνεπαγόταν την καταστροφή των χριστιανικών κτήσεων στη Συρία, αλλά από την άλλη ενέπνευσε τις ελπίδες τόσο του Αλεξέι όσο και των Μουσουλμάνων. Και οι δύο κοίταξαν με ευχαρίστηση την αναπόφευκτη αποδυνάμωση του Bohemund. Πράγματι, η μάχη του Χαρράν κατέστρεψε τα σχέδιά του να ιδρύσει ένα ισχυρό νορμανδικό κράτος στην Ανατολή. συνειδητοποίησε ότι δεν είχε αρκετή δύναμη για να πολεμήσει ξανά τους μουσουλμάνους και τον ορκισμένο εχθρό του, τον βυζαντινό αυτοκράτορα. Ο Bohemund δεν είχε άλλο σκοπό να μείνει στην Ανατολή. Για να σπάσει η βυζαντινή εξουσία, πρέπει να χτυπηθεί στην Κωνσταντινούπολη με νέες δυνάμεις που στρατολογούνται στην Ευρώπη. Ενόψει όλων αυτών των συνθηκών, ο Μποέμοντ επιβιβάστηκε σε ένα πλοίο και κατευθύνθηκε προς την Απουλία, αφήνοντας τον ανιψιό του Τάνκρεντ στη θέση του στην Αντιόχεια. Η Anna Comnena αφηγείται μια περίεργη ιστορία, γραμμένη όχι χωρίς χιούμορ, για το πώς ο Bohemund, για μεγαλύτερη ασφάλεια κατά τη διάρκεια ενός θαλάσσιου ταξιδιού από την επίθεση των Ελλήνων, προσποιήθηκε ότι ήταν νεκρός, τέθηκε σε ένα φέρετρο και μέσα στο φέρετρο πήγε στην Ιταλία. .

Η επιστροφή του Bohemund στην Ιταλία έγινε δεκτή με μεγάλο ενθουσιασμό. Ο κόσμος μαζεύτηκε σε πλήθη για να τον κοιτάξει, όπως λέει ένας μεσαιωνικός συγγραφέας, «σαν να επρόκειτο να δουν τον ίδιο τον Χριστό». Έχοντας συγκεντρώσει στρατό, ο Βοημούνδος άρχισε εχθρικές ενέργειες κατά του Βυζαντίου. Ο ίδιος ο πάπας ευλόγησε τις προθέσεις του Βοημούνδου. Η εκστρατεία του εναντίον του Αλεξέι, εξηγεί ο Αμερικανός ιστορικός, «έπαψε να είναι απλώς ένα πολιτικό κίνημα. Έχει λάβει πλέον την έγκριση της Εκκλησίας και έχει αποκτήσει την αξιοπρέπεια της σταυροφορίας».

Τα στρατεύματα του Bohemond πιθανότατα στρατολογήθηκαν από τη Γαλλία και την Ιταλία, αλλά κατά πάσα πιθανότητα υπήρχαν επίσης Βρετανοί, Γερμανοί και Ισπανοί στον στρατό του. Το σχέδιό του ήταν να επαναλάβει την εκστρατεία του πατέρα του, Ροβέρτου Γυισκάρδου, το 1081 - δηλαδή να πάρει το Dyrrachium (Durazzo) και μετά να πάει μέσω Θεσσαλονίκης στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά η εκστρατεία αποδείχθηκε ανεπιτυχής για τον Bohemund. Ηττήθηκε στο Δυρράχιο και αναγκάστηκε να συνάψει ειρήνη με τον Αλεξέι με εξευτελιστικούς όρους. Εδώ είναι τα κύρια σημεία της συμφωνίας: ο Βοημούνδος δήλωσε ότι ήταν σκλάβος του Αλεξέι και του γιου του Ιωάννη, δεσμευόμενος να βοηθήσει την αυτοκρατορία ενάντια σε όλους τους εχθρούς της, είτε είναι χριστιανοί είτε μουσουλμάνοι. υποσχέθηκε να μεταβιβάσει στον Αλεξέι όλα τα κατακτημένα εδάφη που προηγουμένως ανήκαν στο Βυζάντιο. Όσο για τα εδάφη που δεν ανήκαν στο Βυζάντιο και τα οποία στο μέλλον μπορεί να αφαιρεθούν από τους Τούρκους ή τους Αρμένιους, ο Βοημούνδος θα έπρεπε να τα θεωρήσει ως εδάφη που του παραχώρησε ο αυτοκράτορας. Θα θεωρήσει τον ανιψιό του Tancred εχθρό εάν δεν συμφωνήσει να υπακούσει στον αυτοκράτορα. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας θα διοριστεί από τον αυτοκράτορα μεταξύ των προσώπων που ανήκουν στην Ανατολική Εκκλησία, έτσι ώστε να μην υπάρχει Λατίνος Πατριάρχης Αντιοχείας. Οι πόλεις και οι περιοχές που εγγυάται η Bohemund αναφέρονται στη συμφωνία. Το έγγραφο τελειώνει με τον επίσημο όρκο του Βοημούνδου στον σταυρό, το αγκάθινο στεφάνι, τα καρφιά και το δόρυ του Χριστού ότι τα σημεία της συμφωνίας θα τηρηθούν από αυτόν.

Αυτή η κατάρρευση όλων των σχεδίων του Bohemund, στην πραγματικότητα, τερματίζει τη θυελλώδη και, ίσως, μοιραία δραστηριότητά του για τις Σταυροφορίες. Τα τελευταία τρία χρόνια της ζωής του δεν έπαιζε πλέον κανένα ρόλο. Πέθανε το 1111 στην Απουλία.

Ο θάνατος του Βοημούνδου περιέπλεξε τη θέση του Αλεξέι, αφού ο Τάνκρεντ της Αντιόχειας δεν συμφώνησε να εκπληρώσει τη συμφωνία του θείου του και να μεταβιβάσει την Αντιόχεια στον αυτοκράτορα. Για το τελευταίο όλα έπρεπε να ξεκινήσουν ξανά. Σχέδιο εκστρατείας κατά της Αντιόχειας συζητήθηκε, αλλά δεν υλοποιήθηκε. Προφανώς, η αυτοκρατορία δεν είχε την ευκαιρία αυτή τη στιγμή να αναλάβει αυτή τη δύσκολη εκστρατεία. Στην πορεία προς την Αντιόχεια δεν βοήθησε ούτε ο θάνατος του Tancred, ο οποίος πέθανε λίγο μετά τον Bohemund. Τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Αλεξέι καταλήφθηκαν κυρίως από σχεδόν ετήσιους και συχνά επιτυχημένους πολέμους με τους Τούρκους στη Μικρά Ασία για την αυτοκρατορία.

Στην εξωτερική ζωή της αυτοκρατορίας, ο Αλεξέι πέτυχε ένα δύσκολο έργο. Πολύ συχνά ο Αλεξέι κρίθηκε από την άποψη της στάσης του απέναντι στους σταυροφόρους, χάνοντας από τα μάτια του το σύνολο των εξωτερικών του δραστηριοτήτων, κάτι που είναι εντελώς λάθος. Σε μια από τις επιστολές του, ο σύγχρονος του Αλεξέι, ο Αρχιεπίσκοπος της Βουλγαρίας Θεοφύλακτος, χρησιμοποιώντας την έκφραση του ψαλμού (79, 13), συγκρίνει το βουλγαρικό θέμα με ένα αμπέλι, το οποίο «μαδάνε όλοι όσοι περνούν στο δρόμο». Αυτή η σύγκριση, σύμφωνα με τη δίκαιη παρατήρηση του Γάλλου ιστορικού Χαλαντόν, μπορεί να εφαρμοστεί στην Ανατολική Αυτοκρατορία της εποχής του Αλεξέι. Όλοι οι γείτονές του προσπάθησαν να χρησιμοποιήσουν την αδυναμία της αυτοκρατορίας για να του αφαιρέσουν ορισμένες περιοχές. Οι Νορμανδοί, οι Πετσενέγοι, οι Σελτζούκοι και οι Σταυροφόροι απείλησαν το Βυζάντιο. Ο Αλεξέι, που παρέλαβε το κράτος σε κατάσταση αδυναμίας και αναταραχής, κατάφερε να τους δώσει σε όλους μια σωστή απόκρουση και έτσι σταμάτησε τη διαδικασία της αποσύνθεσης του Βυζαντίου για αρκετό καιρό. Τα κρατικά σύνορα υπό τον Αλεξέι, τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Ασία, επεκτάθηκαν. Παντού οι εχθροί της αυτοκρατορίας έπρεπε να υποχωρήσουν, έτσι ώστε από εδαφική πλευρά η βασιλεία του να σημειώσει άνευ όρων πρόοδο. Οι κατηγορίες εναντίον του Αλεξέι, που εκφράστηκαν ιδιαίτερα συχνά νωρίτερα, για τη σχέση του με τους σταυροφόρους θα πρέπει να εκλείψουν, καθώς βλέπουμε τον Αλεξέι ως κυρίαρχο που υπερασπίστηκε τα συμφέροντα του κράτους του, στο οποίο τέθηκαν οι δυτικοί εξωγήινοι, που διψούσαν για ληστεία και λάφυρα. σοβαρός κίνδυνος. Έτσι, στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής, ο Alexey, έχοντας ξεπεράσει με επιτυχία όλες τις δυσκολίες, βελτίωσε τη διεθνή θέση του κράτους, επέκτεινε τα σύνορά του και για κάποιο χρονικό διάστημα σταμάτησε τις επιτυχίες των εχθρών που πιέζουν την αυτοκρατορία από όλες τις πλευρές.
σελίδα 1

Προς την επανέκδοση μιας σειράς γενικών έργων του A. A. Vasiliev για την ιστορία του Βυζαντίου Ο Α.Γ. Γκρουσεβόι

Τα κύρια ορόσημα στη ζωή του A. A. Vasiliev

Στους επόμενους τόμους της σειράς «Βυζαντινή Βιβλιοθήκη», ο εκδοτικός οίκος «Αλέθεια» αρχίζει να δημοσιεύει μια σειρά γενικών έργων του A. A. Vasilyev για τις βυζαντινές σπουδές. Από αυτή την άποψη, φαίνεται απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τον συγγραφέα, τα έργα του για την ιστορία του Βυζαντίου και τις αρχές που διέπουν την προτεινόμενη έκδοση.

Το να γράψετε για τη βιογραφία του A. A. Vasiliev (1867–1953) είναι αρκετά δύσκολο, επειδή δεν υπάρχει σχεδόν καμία βιβλιογραφία γι 'αυτόν, δεν υπάρχει επίσης αρχείο του επιστήμονα στη Ρωσία και επομένως οι συστηματοποιημένες πληροφορίες για τη ζωή του που παρουσιάζονται παρακάτω, λαμβάνονται από διάφορα πηγές, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι είναι μια εξαντλητική εικόνα της ζωής του.

Ο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Βασίλιεφ γεννήθηκε στην Αγία Πετρούπολη το 1867. Σπούδασε στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης και έλαβε ευρεία εκπαίδευση τόσο στον τομέα των ανατολίτικων γλωσσών (αραβικά και τουρκικά) και της ιστορίας, όσο και στις κλασικές γλώσσες και ιστορία, χωρίς να υπολογίζονται οι υποχρεωτικές σύγχρονες γλώσσες. Σύμφωνα με τον ίδιο τον A. A. Vasiliev, η επιστημονική του μοίρα καθορίστηκε τυχαία. Τον συμβούλεψε να σπουδάσει βυζαντινές σπουδές από τον δάσκαλό του στα αραβικά, τον περίφημο βαρόνο V. R. Rosen, ο οποίος τον έστειλε στον όχι λιγότερο διάσημο βυζαντινιστή V. G. Vasilievsky. Η μετέπειτα ευνοϊκή υποδοχή του V. G. Vasilievsky και η πρώτη γνωριμία με τη βυζαντινή ιστορία όπως την παρουσίασε ο Gibbon τον βοήθησαν να επιλέξει την κατεύθυνση της εξειδίκευσης. Ας σημειώσουμε, ωστόσο, ότι η καλή εκπαίδευση στις ανατολικές σπουδές επέτρεψε στον A. A. Vasiliev όχι μόνο να συνδυάσει τις βυζαντινές σπουδές και τις αραβικές σπουδές στο έργο του, αλλά και να αποδείξει ότι είναι αραβιστής με τη σωστή έννοια της λέξης. Ο Α. Α. Βασίλιεφ ετοίμασε κριτικές εκδόσεις με μεταφράσεις στα γαλλικά δύο Άραβων χριστιανών ιστορικών - της Αγαφίας και του Γιαχία ιμπν Σαΐντ. Προφανώς, ο A. A. Vasiliev είχε άλλη μια ευκαιρία να αποδείξει τον εαυτό του ως επαγγελματίας ανατολίτης. Κρίνοντας από μια επιστολή προς τον M.I Rostovtsev με ημερομηνία 14 Αυγούστου 1942, ο A.A. Vasiliev δίδαξε αραβικά στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης. Η αναφερόμενη επιστολή αναφέρεται, μεταξύ άλλων, στο γεγονός ότι ο A. A. Vasiliev δίδαξε στον κριτικό λογοτεχνίας G. L. Lozinsky τα βασικά της αραβικής γλώσσας στο πανεπιστήμιο.

Για την επιστημονική μοίρα του A. A. Vasiliev μεγάλη σημασία είχαν τα τρία χρόνια που πέρασε στο εξωτερικό ως υπότροφος στην Ιστορική και Φιλολογική Σχολή. Χάρη στην υποστήριξη των V. G. Vasilievsky, P. V. Nikitin και I. V. Pomyalovsky, ο A. A. Vasiliev πέρασε το 1897-1900. στο Παρίσι με υποτροφία 600 ρούβλια το χρόνο στην αρχή και μετά 1.500 ρούβλια. Στη Γαλλία συνέχισε τις σπουδές του στις ανατολίτικες γλώσσες (αραβικά, τουρκικά και αιθιοπικά). Τα ίδια αυτά χρόνια εκπόνησε μεταπτυχιακές και διδακτορικές διατριβές με θέμα τη σχέση Βυζαντίου και Αράβων. Σύντομα αυτά τα έργα πήραν τη μορφή μιας δίτομης μονογραφίας, μεταφρασμένης, ωστόσο, πολύ αργότερα στα γαλλικά (βλ. τον κατάλογο των έργων του A.V. Vasiliev παρακάτω).

Την άνοιξη του 1902, μαζί με τον N. Ya Marr, ο A. A. Vasiliev ανέλαβε ένα ταξίδι στο Σινά, στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης. Ενδιαφέρθηκε για τα χειρόγραφα του Αγαθίου που φυλάσσονταν εκεί. Την ίδια χρονιά α. ΕΝΑ. Ο Βασίλιεφ πέρασε αρκετούς μήνες στη Φλωρεντία, δουλεύοντας επίσης στα χειρόγραφα του Αγαθίου. Η έκδοση του κειμένου που ετοίμασε δημοσιεύτηκε γρήγορα στη διάσημη γαλλική έκδοση Patrologia Orientalist. Η δημοσίευση του κειμένου του δεύτερου Άραβα χριστιανού ιστορικού - Yahya ibn Said - προετοιμάστηκε από τον A. A. Vasiliev και τον I. Krachkovsky αργότερα - τη δεκαετία του '20 και του '30.

Η επιστημονική σταδιοδρομία του A. A. Vasiliev ήταν επιτυχημένη. Το 1904-1912 ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Dorpat (Yuryev). Ο A. A. Vasiliev συμμετείχε επίσης στις εργασίες του Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, το οποίο υπήρχε πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Το 1912-1922 ήταν καθηγητής και κοσμήτορας της ιστορικής και φιλολογικής σχολής του Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Αγίας Πετρούπολης (τότε Πετρούπολης). Από το ίδιο 1912 έως το 1925, ο A. A. Vasiliev ήταν καθηγητής στο Πανεπιστήμιο της Πετρούπολης (τότε Λένινγκραντ). Επιπλέον, ο A. A. Vasiliev εργάστηκε στο RAIMK-GAIMK, όπου από το 1919 κατείχε τη θέση του επικεφαλής. κατηγορία αρχαιολογίας και τέχνης αρχαιοχριστιανικής και βυζαντινής. Το 1920-1925 ήταν ήδη πρόεδρος της RAIMK.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι από το 1919 ο A. A. Vasiliev ήταν αντεπιστέλλον μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών. Χωρίς αναφορά σε πηγές, οι συντάκτες της δημοσίευσης των επιστολών του M. I. Rostovtsev προς τον A. A. Vasiliev αναφέρουν ότι με απόφαση της Γενικής Συνέλευσης της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ της 2ας Ιουνίου 1925, ο A. A. Vasiliev εκδιώχθηκε από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ και αποκαταστάθηκε μόνο μετά θάνατον, στις 22 Μαρτίου 1990 ο Γ. .

Το 1934 εξελέγη μέλος της Γιουγκοσλαβικής Ακαδημίας Επιστημών. Τα επόμενα χρόνια, ο A. A. Vasiliev ήταν επίσης πρόεδρος του Ινστιτούτου. στην Πράγα, μέλος της Αμερικανικής Ακαδημίας του Μεσαίωνα και -τα τελευταία χρόνια της ζωής του- πρόεδρος της Διεθνούς Ένωσης Βυζαντινιστών.

Το σημείο καμπής στη ζωή του A. A. Vasiliev ήταν το 1925, όταν πήγε σε ένα επίσημο επαγγελματικό ταξίδι στο εξωτερικό, χωρίς καμία ιδιαίτερη σκέψη να μεταναστεύσει από τη Ρωσία. Ωστόσο, αρκετές συναντήσεις στο Παρίσι με τον Μ.Ι. Ο Μ.Ι. Ροστόβτσεφ το 1924 πρόσφερε στον Α.Α. Βασίλιεφ να βρει μια θέση στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν (Μάντισον) λόγω του γεγονότος ότι ο ίδιος ο Μ.Ι.

Ο Α. Α. Βασίλιεφ συμφώνησε και, αφού έφυγε για Βερολίνο και Παρίσι το καλοκαίρι του 1925, στη Γαλλία επιβιβάστηκε σε πλοίο για τη Νέα Υόρκη, έχοντας επίσημη πρόσκληση για ένα χρόνο από το Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν. Το φθινόπωρο του ίδιου 1925 είχε ήδη δουλειά στην Αμερική. Οι επιστολές του A. A. Vasiliev που διατηρούνται στα Αρχεία του S. A. Zhebelev και άλλων επιστημόνων δείχνουν ταυτόχρονα ότι ο ίδιος ο A. A. Vasiliev συνέχιζε τακτικά να ζητά μέσω του S. A. Zhebelev να δώσει την ιδιότητά του επίσημο χαρακτήρα - ρώτησε για την επίσημη παράταση του επαγγελματικού του ταξιδιού . Τα αιτήματά του ικανοποιήθηκαν από τη Λαϊκή Επιτροπεία Παιδείας και επιβεβαιώθηκαν από την Ακαδημία Επιστημών. Ωστόσο, τελικά, η 1η Ιουλίου 1928 αναγνωρίστηκε ως καταληκτική ημερομηνία για την παράταση της αποστολής του. Ο A. A. Vasiliev δεν επέστρεψε ούτε αυτή την ημερομηνία ούτε κάποια στιγμή αργότερα. Η επιστολή προς τον S.A. Zhebelev, στην οποία εξήγησε τους λόγους για αυτό, φαίνεται πολύ διπλωματική, μαλακή, αλλά πιθανότατα δεν αποκαλύπτει το κύριο πράγμα, επειδή τα λόγια του A.A. Vasilyev για τις συναφθείσες συμβάσεις, τη βελτιωμένη εργασία, την έλλειψη εισοδήματος στο Λένινγκραντ έχουν, αναμφισβήτητα, μια στάση απέναντι στην τρέχουσα κατάσταση, αλλά κάτι μένει στη σκιά.

Λόγω του γεγονότος ότι το αρχείο του A. A. Vasiliev βρίσκεται στις ΗΠΑ, εδώ μπαίνουμε άθελά μας στη σφαίρα της εικασίας. Ωστόσο, για να τον χαρακτηρίσουμε ως άτομο, είναι εξαιρετικά σημαντικό να προσπαθήσουμε τουλάχιστον να απαντήσουμε γιατί ο A. A. Vasiliev αποδέχτηκε την πρόσκληση του M. I. Rostovtsev να εργαστεί στο Madison και γιατί παρέμεινε τελικά στις ΗΠΑ. Υπάρχουν λίγες ευκαιρίες να το κρίνουμε αυτό, και όμως αρκετές λεπτές, κακόβουλα ειρωνικές παρατηρήσεις στο κείμενο της «Ιστορίας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» (για παράδειγμα, για τον σλαβοφιλισμό στην ΕΣΣΔ μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο) μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι ολόκληρο το Η ιδεολογική και πολιτική κατάσταση στην ΕΣΣΔ ήταν βαθιά ξένη προς τον Βασίλιεφ. Η ευκολία με την οποία ο A. A. Vasiliev αποφάσισε να μετακομίσει στην Αμερική εξηγείται επίσης σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι δεν τον συγκρατούσαν οι οικογενειακοί δεσμοί. Σύμφωνα με τα διαθέσιμα έγγραφα, είχε έναν αδερφό και μια αδερφή, αλλά έμεινε ελεύθερος σε όλη του τη ζωή.

Η σύγκριση ορισμένων γεγονότων καθιστά δυνατό, φαίνεται, να εντοπίσουμε έναν άλλο σημαντικό λόγο για την αποφασιστικότητα του A. A. Vasilyev να φύγει. Αναφέρθηκε ήδη παραπάνω ότι στις αρχές του αιώνα, για περίπου πέντε χρόνια συνολικά, ο A. A. Vasiliev εργάστηκε πολύ καρποφόρα στο εξωτερικό, ως υπότροφος και ενώ βρισκόταν σε επίσημα επαγγελματικά ταξίδια. Αν λάβουμε υπόψη όλα τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ΕΣΣΔ στη δεκαετία του '20 και του '30, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι η ευκαιρία να εργαστεί σε ξένα επιστημονικά κέντρα για τον A. A. Vasiliev έγινε όλο και πιο προβληματική - τα επιστημονικά ταξίδια στο εξωτερικό έγιναν με την πάροδο του χρόνου όχι ο κανόνας , αλλά η εξαίρεση στον κανόνα, ειδικά για τους επιστήμονες του παλιού σχηματισμού. Τα υλικά που παραθέτει ο I. V. Kuklina δείχνουν ότι μετά τη μετακόμισή του στην Αμερική, ο A. A. Vasiliev περνούσε τον περισσότερο ελεύθερο χρόνο του στο δρόμο, ταξιδεύοντας άλλοτε με σκοπό την επιστημονική εργασία, άλλοτε απλώς ως τουρίστας.

Το παρουσιαζόμενο υλικό επιτρέπει σε κάποιον να καταλήξει σε κάτι απροσδόκητο, αλλά σύμφωνα με τη λογική των γεγονότων, ένα απολύτως λογικό συμπέρασμα. Ένας από τους υποκειμενικά σημαντικούς λόγους για την αποχώρηση του A. A. Vasiliev θα έπρεπε να ήταν η επιθυμία να διατηρήσει την ευκαιρία να κυκλοφορεί ελεύθερα σε όλο τον κόσμο τόσο για επιστημονικούς όσο και για τουριστικούς σκοπούς. Δεν μπορούσε παρά να καταλάβει ότι στις συνθήκες της ΕΣΣΔ στη δεκαετία του '20 και του '30, κανείς δεν μπορούσε να του το εγγυηθεί.

Με άλλα λόγια, το 1925–1928. Ο A. A. Vasiliev αντιμετώπισε μια επιλογή - είτε τη Σοβιετική Ρωσία, στην οποία το πολιτικό καθεστώς και οι συνθήκες διαβίωσης του έγιναν ξένες, είτε μια άλλη χώρα, αλλά μια πολύ πιο κατανοητή ιδεολογική και πολιτική κατάσταση και οικείος τρόπος ζωής.

Όχι χωρίς δισταγμό, ο A. A. Vasiliev επέλεξε το δεύτερο. Ποιος είναι ο λόγος του δισταγμού; Το θέμα εδώ, προφανώς, είναι τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του A. A. Vasiliev, ο οποίος, προφανώς, δεν ήταν πολύ αποφασιστικό άτομο, που προτιμούσε πάντα τους συμβιβασμούς και την απουσία συγκρούσεων. Πιθανώς, μπορούμε επίσης να πούμε ότι ο A. A. Vasilyevna ένιωθε άνετα και άνετα σε όλα στην Αμερική. Δεν υπάρχει σχεδόν καμία πληροφορία στις επιστολές που σώζονται για την αντίληψη του A. A. Vasilyev για την Αμερική. Ωστόσο, δεν είναι τυχαίο, βέβαια, ότι ο Α. Α. Βασίλιεφ έγραψε στον Μ. Ι. Ροστόβτσεφ τον Αύγουστο του 1942: «Την έχω, αυτή τη χαρά της ζωής; Δεν είναι αυτή μια μακροχρόνια συνήθεια να φαίνομαι ότι είμαι κάτι διαφορετικό από αυτό που είμαι; Εξάλλου, στην ουσία, έχεις περισσότερους λόγους να αγαπάς τη ζωή. Μην ξεχνάς ότι πρέπει πάντα να προσπαθώ να γεμίσω τη μοναξιά μου - να τη γεμίσω τεχνητά, φυσικά, εξωτερικά». Είναι πολύ πιθανό ότι αυτές οι λέξεις - μια ακούσια αναγνώριση της αναγκαστικής προσποίησης και η προσεκτικά κρυμμένη απόδραση από τη μοναξιά - είναι το κλειδί για την κατανόηση του εσωτερικού κόσμου, της ψυχολογίας και της δραστηριότητας του A. A. Vasiliev ως ατόμου στη δεύτερη περίοδο της ζωής του. Μόνο νέες δημοσιεύσεις αρχειακών εγγράφων μπορούν να το επιβεβαιώσουν ή όχι. Όπως και να έχει, φαίνεται σημαντικό να τονίσουμε το εξής γεγονός από τη βιογραφία του.

Η επιστημονική βιογραφία του Alexander Alexandrovich αναπτύχθηκε έξοχα, ωστόσο, δουλεύοντας μέχρι τις τελευταίες του μέρες, περνώντας τη ζωή του σε πολλά ταξίδια, σε προσωπικό επίπεδο έμεινε μόνος και πέθανε σε οίκο ευγηρίας.

Στην Αμερική, το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του συνδέθηκε με το Μάντισον και το Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν. Ο A. A. Vasiliev πέρασε τα τελευταία δέκα χρόνια στην Ουάσιγκτον, στο περίφημο βυζαντινό κέντρο Dumbarton Oaks, όπου το 1944–1948. ήταν Ανώτερος Υπότροφος, και από το 1949-1953. – Επίτιμος μελετητής.

Στην επιστημονική κληρονομιά του A. A. Vasiliev, δύο θέματα καταλαμβάνουν ξεχωριστή θέση, τα οποία έγιναν τα πιο σημαντικά σε όλη τη μακρά επιστημονική του ζωή. Πρόκειται για βυζαντινοαραβικές σχέσεις και για μια σειρά γενικών εργασιών για την ιστορία του Βυζαντίου, που τώρα επανεκδίδεται, καλύπτοντας όλη την περίοδο ύπαρξης της αυτοκρατορίας. Σε αντίθεση με τον μεγαλύτερο σύγχρονο του, Yu A. Kulakovsky, για τον οποίο η γενική σύνθεση της ιστορίας του Βυζαντίου έγινε το κύριο επιστημονικό έργο, ο ρόλος της «Ιστορίας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» στην επιστημονική κληρονομιά του Alexander Alexandrovich είναι διαφορετικός.

Το πρωτότυπο ρωσικό κείμενο του έργου δημοσιεύτηκε σε τέσσερις τόμους μεταξύ 1917 και 1925. Ο πιο επεξεργασμένος είναι ο πρώτος τόμος της αρχικής ρωσικής έκδοσης της έκδοσης - «Διαλέξεις για την ιστορία του Βυζαντίου. Τόμος 1. Χρόνος πριν από τις Σταυροφορίες (πριν από το 1081)» (Σελ., 1917). Το βιβλίο είναι μια περίληψη των γεγονότων της υπό ανασκόπηση περιόδου, χωρίς σημειώσεις, με ελάχιστη βιβλιογραφία για το θέμα στο τέλος των κεφαλαίων, με χρονολογικούς και γενεαλογικούς πίνακες. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου συμπεράσματα στο βιβλίο, καθώς και πολλές ενότητες που ο A. A. Vasiliev πρόσθεσε αργότερα. Με καθαρά τεχνική (τυπογραφική) έννοια, το βιβλίο εκδόθηκε κακώς. Αξιοσημείωτο είναι το πολύ χαμηλής ποιότητας χαρτί και η ασαφής εκτύπωση κατά τόπους.

Τρεις μικροί τόμοι, μια συνέχεια της έκδοσης του 1917, που εκδόθηκαν το 1923-1925, φαίνονται θεμελιωδώς διαφορετικοί από κάθε άποψη. εκδοτικός οίκος "Academia":

A. A. Vasiliev. Ιστορία του Βυζαντίου. Το Βυζάντιο και οι Σταυροφόροι. Η εποχή των Κομνηνών (1081–1185) και των Αγγέλων (1185–1204). Πετρούπολη, 1923; A. A. Vasiliev. Ιστορία του Βυζαντίου. Λατινοκρατία στην Ανατολή. Σελ., 1923; A. A. Vasiliev. Ιστορία του Βυζαντίου. Άλωση του Βυζαντίου. Εποχή Παλαιολόγου (1261–1453). Λ., 1925.

Οι διαλέξεις του A. A. Vasiliev και οι τρεις παραπάνω μονογραφίες αποτέλεσαν εκείνον τον κύκλο των γενικών έργων για τη βυζαντινή ιστορία, τον οποίο ο συγγραφέας αναθεώρησε και αναδημοσίευσε σε όλη του τη ζωή. Όπως φαίνεται από τον κατάλογο των αναφορών, η γενική ιστορία του Βυζαντίου του A. A. Vasiliev υπάρχει σε δημοσιεύσεις σε πολλές γλώσσες, αλλά οι κυριότερες είναι οι ακόλουθες τρεις: η πρώτη Αμερικανική - History of the Byzantine Empire, τομ. 1–2. Madison, 1928–1929; Γαλλικά - Histoire de l "Empire Byzantin, τ. 1–2. Παρίσι, 1932· δεύτερη αμερικανική έκδοση - History of the Byzantine Empire, 324–1453. Madison, 1952. Η τελευταία έκδοση γίνεται σε έναν τόμο, η οποία επιτεύχθηκε από εκτύπωση σε πιο λεπτό χαρτί.

Η δεύτερη αμερικανική έκδοση είναι η πιο προηγμένη επιστημονικά. Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι, παρά τις πολυάριθμες παρεμβολές και προσθήκες, παρά την αφθονία των σημειώσεων, η δεύτερη αμερικανική έκδοση και οι πρωτότυπες ρωσικές εκδόσεις αποδεικνύονται εντυπωσιακά κοντά. Αρκεί να τα βάλουμε δίπλα-δίπλα για να ανακαλύψουμε με μεγάλη έκπληξη ότι τουλάχιστον το 50% του κειμένου της τελευταίας αμερικανικής έκδοσης είναι απευθείας μετάφραση από τις αυθεντικές ρωσικές εκδόσεις. Ο αριθμός των παρεμβολών και των προσθηκών είναι πραγματικά μεγάλος, και όμως οι αρχικές ρωσικές εκδόσεις του 1917–1925. συνεχίζουν να αποτελούν τη βάση, τη ραχοκοκαλιά, ακόμη και της τελευταίας αμερικανικής έκδοσης του έργου. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η έκδοση βασίζεται στη μέθοδο της κειμενικής ανάλυσης και όχι σε απευθείας μετάφραση ολόκληρου του κειμένου από την έκδοση του 1952.

Σε όλες εκείνες τις περιπτώσεις που εντοπίστηκε ένα ρωσικό πρωτότυπο κείμενο για το αγγλικό κείμενο του έργου, ο επιμελητής αναπαρήγαγε τα αντίστοιχα αποσπάσματα των αρχικών ρωσικών εκδόσεων με βάση το γεγονός ότι δεν έχει νόημα να μεταφραστεί στα ρωσικά αυτό που υπάρχει ήδη στα ρωσικά. Αυτή η αναπαραγωγή, ωστόσο, δεν ήταν ποτέ μηχανική, επειδή η επεξεργασία του κειμένου των αρχικών ρωσικών εκδόσεων από τον A. A. Vasiliev ήταν πολύπλευρη - μεμονωμένες λέξεις και φράσεις αφαιρέθηκαν συχνότερα για στιλιστικούς λόγους, σε ορισμένες περιπτώσεις οι φράσεις αναδιατάχθηκαν. Πολύ συχνά, ο A. A. Vasiliev κατέφυγε σε διαφορετική οργάνωση του κειμένου στη σελίδα - κατά κανόνα, στη δεύτερη αμερικανική έκδοση, οι παράγραφοι, σε σύγκριση με τις αρχικές ρωσικές εκδόσεις, είναι μεγαλύτερες. Σε όλες αυτές τις αμφιλεγόμενες περιπτώσεις, προτιμήθηκε η τελευταία αμερικανική έκδοση.

Έτσι, το κείμενο του έργου του A. A. Vasiliev που παρουσιάζεται σε αυτούς τους τόμους είναι διπλό στη σύνθεσή του. Σε περίπου 50-60% των περιπτώσεων, αυτό είναι μια αναπαραγωγή των αντίστοιχων αποσπασμάτων των αρχικών ρωσικών εκδόσεων, περίπου το 40-50% είναι μετάφραση από τα αγγλικά.

Όλα τα ένθετα και οι προσθήκες, καθώς και οι περισσότερες σημειώσεις, έχουν μεταφραστεί από τα αγγλικά. Η τελευταία επιφύλαξη οφείλεται στο γεγονός ότι ορισμένες σημειώσεις που δεν σημειώθηκαν συγκεκριμένα μεταφράστηκαν από τη γαλλική έκδοση. Αυτό εξηγείται από την ακόλουθη περίσταση. Ο A. A. Vasiliev, συντομεύοντας το κείμενο των σημειώσεων κατά την προετοιμασία της δεύτερης αμερικάνικης έκδοσης, μερικές φορές τις συντόμευε τόσο πολύ που κάποιες πληροφορίες βασικές για τα χαρακτηριστικά του βιβλίου ή του περιοδικού χάνονταν.

Ο ενοποιημένος βιβλιογραφικός κατάλογος στο τέλος της εργασίας αναπαράγεται σχεδόν αμετάβλητος, με εξαίρεση τον διαχωρισμό ρωσικών και ξένων έργων που γίνονται δεκτά στη Ρωσία. Η εμφάνιση στη βιβλιογραφία ενός συγκεκριμένου αριθμού έργων που δημοσιεύθηκαν μετά το θάνατο του A. A. Vasiliev εξηγείται από τα ακόλουθα δύο σημεία. Ο A. A. Vasiliev παραθέτει μερικούς γνωστούς Ρώσους συγγραφείς σε αγγλικές μεταφράσεις (A. I. Herzen, P. Ya. Chaadaev), με αναφορά στις αγγλικές μεταφράσεις Ο A. A. Vasiliev δίνει αποσπάσματα από ορισμένους συγγραφείς ή έργα που είναι παγκοσμίως γνωστά (Hegel, Montesquieu, Koran). Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, οι αναφορές του A. A. Vasiliev αντικαταστάθηκαν με τις τελευταίες ρωσικές δημοσιεύσεις. Σύμφωνα με την έκδοση του 1996 (εκδοτικός οίκος Αλέθεια), αναφέρεται και ο διάσημος Ρώσος βυζαντινιστής του πρώιμου αιώνα.

Το ευρετήριο για το έργο έχει συνταχθεί εκ νέου, λαμβάνοντας όμως υπόψη το ευρετήριο της τελευταίας αμερικανικής έκδοσης.

Εν κατακλείδι, λίγα λόγια για τα χαρακτηριστικά του έργου στο σύνολό του και τη θέση του στην ιστορία της επιστήμης. Η «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του A. A. Vasiliev είναι ένα από τα μοναδικά φαινόμενα στην ιστορία της ιστορικής σκέψης. Πράγματι, υπάρχουν πολύ λίγες γενικές ιστορίες του Βυζαντίου γραμμένες από έναν ερευνητή. Μπορεί κανείς να θυμηθεί δύο γερμανικά έργα, γραμμένα και δημοσιευμένα κάπως νωρίτερα από τα έργα του A. A. Vasiliev. Αυτό – N. F. Hertzberg. Geschichte der Byzantiner und des Osmanischen Reiches bis gegen Ende des 16. Jahrhunderts. Βερολίνο, 1883; H. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaiser-geschichte. Μόναχο, 1897. Όλα τα άλλα γενικά έργα για τη βυζαντινή ιστορία, γραμμένα από έναν συγγραφέα, έχουν γραφτεί. Ρώσοι ερευνητές, κυρίως μαθητές του ακαδημαϊκού V. G. Vasilievsky. Αυτός είναι ο Yu. A. Kulakovsky, F. I. Uspensky, A. A. Vasiliev, G. A. Ostrogorsky.. Από τα έργα που γράφτηκαν από αυτούς τους συγγραφείς, μόνο το έργο του F. I. Uspensky και η δημοσιευμένη σειρά έργων του D. A. Vasiliev καλύπτουν πραγματικά όλες τις πτυχές της ζωής της αυτοκρατορίας. Η περιεκτική «Ιστορία του Βυζαντίου» του Yu. A. Kulakovsky καλύπτει μόνο την αρχή της δυναστείας των Ισαύρων. Το επανειλημμένα αναδημοσιευμένο έργο του G. A. Ostrogorsky «Geschichte des byzantinischen Staates» περιγράφει την ιστορία του Βυζαντίου κυρίως ως ιστορία του κράτους και των κρατικών θεσμών.

Έτσι, το έργο του A. A. Vasiliev είναι από πολλές απόψεις συγκρίσιμο με την «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του F. I. Uspensky, ωστόσο, όπως θα φανεί παρακάτω, υπάρχουν επίσης σημαντικές διαφορές μεταξύ τους.

Η «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του A. A. Vasiliev είναι ένα εξαιρετικό παράδειγμα γενικής εργασίας, που συνοπτικά, ξεκάθαρα, με μεγάλο αριθμό αναφορών στις κύριες πηγές και έρευνα, χαρακτηρίζει όλες τις περιόδους της ιστορίας του Βυζαντίου. Η ιστορία της εξωτερικής πολιτικής παρουσιάζεται πλήρως από τον A. A. Vasiliev. Τα προβλήματα της εσωτερικής ιστορίας αντιμετωπίζονται άνισα, αν και θίγονται ή αναφέρονται τα κύρια προβλήματα της εσωτερικής ζωής κάθε περιόδου. Κάθε κεφάλαιο, δηλαδή κάθε περίοδος, αντίστοιχα, τελειώνει με τα χαρακτηριστικά της λογοτεχνίας και της τέχνης του A. A. Vasiliev. Προβλήματα εμπορικών και εμπορικών σχέσεων εξετάζονται μόνο σε σχέση με τον Κοσμά Ινδικοπλέους και την εποχή του Ιουστινιανού. Ο A. A. Vasiliev σχεδόν δεν αγγίζει τις ιδιαιτερότητες της ζωής στις επαρχίες. Για κάποιο λόγο, τα προβλήματα των κοινωνικών και οικονομικών σχέσεων στην αυτοκρατορία εξετάζονται λεπτομερώς μόνο για την εποχή της Μακεδονικής δυναστείας.

Η μοναδικότητα του έργου του A. A. Vasiliev έγκειται, μεταξύ άλλων, σε μια αρκετά επιτυχημένη προσπάθεια σύνθεσης των επιτευγμάτων της δυτικοευρωπαϊκής, αμερικανικής και ρωσικής ιστορικής επιστήμης. Το έργο είναι γεμάτο με αναφορές σε έργα Ρώσων και Σοβιετικών ιστορικών, κάτι που γενικά δεν είναι πολύ χαρακτηριστικό για τη δυτικοευρωπαϊκή και αμερικανική επιστήμη.

Στις ιδιαιτερότητες της εργασίας συγκαταλέγεται ο τρόπος παρουσίασης του υλικού. Ο συγγραφέας παρουσιάζει γεγονότα με αφηγηματικό ύφος χωρίς πρωτίστως να παρέχει εξηγήσεις ή ερμηνείες. Εξαίρεση αποτελούν ορισμένα ιδιαίτερα σημαντικά γεγονότα, όπως οι αραβικές κατακτήσεις, η εικονομαχία ή οι σταυροφορίες. Η εξήγηση του A. A. Vasiliev για αυτό συνίσταται σε μια συστηματική παρουσίαση όλων των διαθέσιμων απόψεων για αυτό το θέμα.

Μια σημαντική διαφορά μεταξύ του έργου του A. A. Vasiliev και της «Ιστορίας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του F. I. Uspensky, καθώς και γενικά από μελέτες ρωσικών βυζαντινών σπουδών, θα πρέπει να ονομαστεί απροσεξία σε προβλήματα κοινωνικοοικονομικής φύσης. Πίσω από αυτό, φαίνεται, ήταν εν μέρει η έλλειψη ενδιαφέροντος του A. A. Vasiliev για αυτό το θέμα και εν μέρει - ένας αντικειμενικός παράγοντας.

Όλες οι αναδημοσιεύσεις του έργου του A. A. Vasiliev αναφέρονται στην αμερικανική περίοδο της ζωής του. Στις ΗΠΑ δεν είναι τυχαίο ότι ο Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς θεωρείται ο ιδρυτής των αμερικανικών βυζαντινών σπουδών. Στα μέσα της δεκαετίας του '20, ο A. A. Vasiliev ξεκίνησε τις δραστηριότητές του σχεδόν από το μηδέν. Γι' αυτό είναι σαφές ότι αυτό που αναμενόταν από τον A. A. Vasiliev στις Ηνωμένες Πολιτείες δεν ήταν στενά εξειδικευμένη έρευνα, αλλά μάλλον η ανάπτυξη μιας γενικής, ολοκληρωμένης πορείας για την ιστορία του Βυζαντίου. Το έργο του A. A. Vasiliev ικανοποιούσε πλήρως αυτές τις απαιτήσεις.

Είναι πιθανό ότι ακριβώς αυτή η γενική φύση του έργου του A. A. Vasiliev, οι ιδιαιτερότητες της παρουσίασης, όταν τα προβλήματα δεν αποκαλύπτονται τόσο πολύ όσο περιγράφονται, καθώς και η απροσεξία σε κοινωνικο-οικονομικά ζητήματα οδήγησαν στο ακόλουθο απροσδόκητο γεγονός. Η «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» υπάρχει σε μεταφράσεις σε πολλές γλώσσες, αλλά πρακτικά δεν αναφέρεται στην επιστημονική βιβλιογραφία, σε αντίθεση, για παράδειγμα, με την «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του F.I.

Αυτό το γεγονός, ωστόσο, μπορεί να γίνει κατανοητό αν δει κανείς το έργο του A. A. Vasiliev από την άλλη πλευρά. Σε αντίθεση με την τρίτομη «Ιστορία του Βυζαντίου» του Yu A. Kulakovsky, η οποία έμεινε στην ιστορία ακριβώς χάρη στην εξαιρετικά λεπτομερή παρουσίαση και τη μυθιστορηματική παρουσίασή της, η «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του A. A. Vasiliev διακρίνεται για πολλά. πιο συνοπτική παρουσίαση και πιο ακαδημαϊκό ύφος παρουσίασης του υλικού, αν και ταυτόχρονα με έναν σημαντικό αριθμό λεπτών, κακόβουλα ειρωνικών παρατηρήσεων, άλλοτε απευθυνόμενων σε χαρακτήρες της βυζαντινής ιστορίας, άλλοτε στους σύγχρονους του A. A. Vasiliev.

Πιο σημαντικό, όμως, είναι κάτι άλλο. Όπως έχει ήδη σημειωθεί, παρά όλες τις προσθήκες και παρεμβολές, παρά την αφθονία των νέων σημειώσεων, η γενική φύση του έργου του A. A. Vasiliev από το 1917 έως το 1952. δεν έχει αλλάξει. Το έργο του, γραμμένο και δημοσιευμένο ως μάθημα διαλέξεων, ένα σύνολο υλικού για φοιτητές, παρέμεινε ως τέτοιο. Δεν είναι τυχαίο ότι το ποσοστό της άμεσης κειμενικής αντιστοιχίας μεταξύ της έκδοσης του 1952 και των αρχικών ρωσικών εκδόσεων είναι τόσο υψηλό: ο A. A. Vasiliev δεν άλλαξε την ουσία του έργου. Άλλαζε και εκσυγχρονίζει συνεχώς τον επιστημονικό μηχανισμό, έλαβε υπόψη του τις τελευταίες απόψεις για αυτό ή εκείνο το ζήτημα, αλλά ταυτόχρονα δεν ξεπέρασε ποτέ το πλαίσιο του είδους που απαιτεί μόνο μια ικανή παρουσίαση γεγονότων και μόνο περιγράμματα, σύντομη ένδειξη των επιστημονικών προβλημάτων που σχετίζονται με εκείνη ή την άλλη περίοδο. Αυτό ισχύει όχι μόνο για προβλήματα εσωτερικής ζωής, κοινωνικών και δημοσίων σχέσεων, που κυρίως δεν εξετάζονται από τον A. A. Vasiliev, αλλά και για προβλήματα, για παράδειγμα, μελέτη πηγής, που αναλύονται από τον συγγραφέα με κάποια λεπτομέρεια. Έτσι, έχοντας αναφέρει την εξαιρετικά περίπλοκη ιστορία του κειμένου του George Amartol, ο A. A. Vasiliev άγγιξε ελαφρά μόνο την όχι λιγότερο περίπλοκη - αν και από μια ελαφρώς διαφορετική άποψη - ιστορία του κειμένου του John Malala.

Συνοψίζοντας, θα ήθελα να σημειώσω ότι «Η Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του A. A. Vasiliev γράφτηκε, με μια ορισμένη έννοια της λέξης, στις παραδόσεις δύο σχολών βυζαντινών σπουδών - της ρωσικής και της δυτικής Ευρώπης, χωρίς να εντάσσεται πλήρως σε οποιοσδήποτε από τους δύο. Ο A. A. Vasiliev επέστρεψε στην "Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας" αρκετές φορές κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά αυτό το έργο, προφανώς, δεν πρέπει να ονομαστεί το κύριο επιστημονικό έργο του Alexander Alexandrovich. Αυτό το βιβλίο δεν είναι μια μελέτη της ιστορίας του Βυζαντίου. Λόγω των προαναφερθέντων χαρακτηριστικών του έργου του «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας», είναι έκθεση της βυζαντινής ιστορίας, στο οποίο όλα τα προβληματικά ζητήματα υποβιβάζονται στο παρασκήνιο, είτε ονομάζονται μόνο είτε περιγράφονται εξωτερικά. Η τελευταία περίσταση εξηγείται κυρίως από τον ρόλο που έπαιξε ο A. A. Vasiliev στην επιστημονική ζωή των ΗΠΑ. Έχοντας, με τη θέληση της μοίρας, αποδείχθηκε ότι ήταν ο πραγματικός ιδρυτής των αμερικανικών βυζαντινών σπουδών, ο A. A. Vasiliev αναγκάστηκε, πρώτα απ 'όλα, να αναπτύξει όχι συγκεκριμένα προβλήματα, αλλά τη γενική πορεία της ιστορίας του Βυζαντίου συνολικά.

Οποιοδήποτε φαινόμενο, όμως, πρέπει να αξιολογείται από αυτά που παρέχει. Και με αυτή την έννοια, η «Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» του A. A. Vasiliev μπορεί να δώσει πολλά στον σύγχρονο αναγνώστη, για πρόσφατα γενικά έργα για την ιστορία του Βυζαντίου που υπάρχουν στα ρωσικά (το τρίτομο «Ιστορία του Βυζαντίου» (M. , 1967), οι τρίτομοι «Πολιτισμός του Βυζαντίου» (Μ., 1984–1991)), είναι άνισοι, γράφονται από διαφορετικούς συγγραφείς και απευθύνονται κυρίως σε ειδικούς. Μέχρι τώρα, δεν έχει υπάρξει πλήρης παρουσίαση της ιστορίας του Βυζαντίου στα ρωσικά, η οποία θα ήταν συνοπτική, καθαρά και καλογραμμένη, με μια σύγχρονη επιστημονική συσκευή που επιτρέπει σε κάποιον να κάνει έρευνες και, σε μια πρώτη προσέγγιση, να κατανοήσει τα προβλήματα του οποιαδήποτε περίοδο της βυζαντινής ιστορίας. Αυτά τα αδιαμφισβήτητα και πολύ σημαντικά πλεονεκτήματα του έργου του A. A. Vasiliev θα εξασφαλίσουν τη μεγάλη διάρκεια ζωής του σε ένα αρκετά ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Λίγα τελευταία λόγια για τις σημειώσεις του συντάκτη. Αφιερώνονται κυρίως σε θέματα κειμένου που σχετίζονται με την κατανόηση του κειμένου ή σε αποκλίσεις μεταξύ της αρχικής ρωσικής έκδοσης και των επόμενων εκδόσεων σε ξένες γλώσσες. Ο εκδότης δεν έθεσε συγκεκριμένα τον στόχο του να εκσυγχρονίσει πλήρως τον επιστημονικό μηχανισμό του έργου του A. A. Vasiliev, λαμβάνοντας υπόψη τις τελευταίες απόψεις για όλα τα προβλήματα που συζητήθηκαν στο βιβλίο. Αυτό έγινε μόνο σε μερικά από τα πιο σημαντικά μέρη, καθώς και σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου οι απόψεις του A. A. Vasiliev είναι ξεπερασμένες υπό το φως της έρευνας που δημοσιεύτηκε τα τελευταία χρόνια.

Κατάλογος έργων του A. A. Vasiliev

α) Μονογραφίες

1. Το Βυζάντιο και οι Άραβες. Πολιτικές σχέσεις Βυζαντίου και Αράβων κατά τη δυναστεία των Αμορίων. Αγία Πετρούπολη, 1900.

λα. Το Βυζάντιο και οι Άραβες. Πολιτικές σχέσεις Βυζαντίου και Αράβων επί Μακεδονικής δυναστείας. Αγία Πετρούπολη, 1902

Γαλλική μετάφραση του έργου: Byzance et les Arabes. 1. La dynastie d'Amorium (820–867 Βρυξέλλες, 1935). (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, 1.)

Byzance et les Arabes. II, 1. Les relationships politiques de Byzance et des arabes a l'epoque de la dynastie macedonienne, 1968. (Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae, II, 1.)

2. Επιστημονικό ταξίδι στο Σινά το 1902. – Communications of the Imperial Orthodox Society, XV, 1904, αρ.

Στην παρουσίασή μου ακολούθησα μια χρονολογική καταγραφή των γεγονότων, χωρίζοντας το βιβλίο σε έξι κεφάλαια. Όπως κάθε άλλο σχήμα, η χρονολογική δομή αυτού του βιβλίου είναι, φυσικά, μόνο δοκιμαστική, και γνωρίζω πλήρως ότι μερικές φορές οδηγεί σε σοβαρές ενοχλήσεις. Η εξωτερική ιστορία υποφέρει ελάχιστα από ένα τέτοιο σχήμα, αλλά στην παρουσίαση της εσωτερικής ιστορίας οδηγεί στο γεγονός ότι τμήματα της ίδιας διαδοχικής διαδικασίας χωρίζονται σε διαφορετικά κεφάλαια, γεγονός που οδηγεί σε ασάφεια, κατακερματισμό και επανάληψη. Αυτό, όπως θα φανεί, συνέβη στην περιγραφή τέτοιων διαδικασιών όπως η εξάπλωση των Σλάβων στα Βαλκάνια, η εμφάνιση και η ανάπτυξη του γυναικείου συστήματος και στην ιστορία των Πετσενέγκων τον 11ο αιώνα.

Από τους επιστήμονες που έγραψαν κριτικές για αυτό το βιβλίο σε ρωσικά ή δυτικοευρωπαϊκά περιοδικά, είμαι ιδιαίτερα ευγνώμων στους δύο αξιοσέβαστους συναδέλφους μου - τον V.V. Bartold, μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ, και τον Louis Breuer, καθηγητή στο Πανεπιστήμιο του Clermont. Ο Φεράν στη Γαλλία - ποιος θα δει, έχοντας κοιτάξει την αγγλική έκδοση, πόσο χρήσιμος ήταν ο σχολιασμός του, για τον οποίο εγώακολούθησε προσεκτικά.

Η κυρία Σ. Μ. Ραγκοζίνα, που μετέφρασε το βιβλίο μου, το έκανε με καταπληκτική συνείδηση, για την οποία της είμαι βαθιά ευγνώμων.

Στον καθηγητή H. B. Lathrop, του Πανεπιστημίου του Wisconsin, είμαι υπόχρεος για τη συμμετοχή του σε αυτό το θέμα. Με ακαταπόνητη ευγένεια ανασκόπησε και διόρθωσε το χειρόγραφο, κάνοντας πολύτιμα σχόλια τα οποία παρεμβλήθηκαν χρήσιμα. Αυτή η βοήθεια που έχω δει από τον καθηγητή Lathrop δεν μπορεί να ξεχαστεί και τον παρακαλώ να δεχτεί τις πιο ειλικρινείς μου ευχαριστίες.

Το Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν όχι μόνο πλήρωσε το κόστος της μετάφρασης, αλλά εκδίδει ακόμη και αυτόν τον τόμο ως ένα από τα ερευνητικά ζητήματα του πανεπιστημίου. Ως ταπεινό δείγμα της ευγνωμοσύνης μου, θα ήθελα να επωφεληθώ αυτής της ευκαιρίας για να αφιερώσω αυτόν τον τόμο στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν, το οποίο —κατά τη διάρκεια του σύντομου χρόνου μου στο Μάντισον— έμαθα να αγαπώ και να σέβομαι.

Πρόλογος του Charles Diehl στη γαλλική έκδοση A. A. Vasiliev. Histoire de l "Empire Byzaitin. Traduit du russe par P. Brodin et A. Bourguina. Πρόλογος του M. Ch. Diehl de Ílnstitut. Tome 1 (324–1081). Παρίσι, 1932. (μετάφραση από επιστημονική επιμέλεια)

Η ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας έχει σχεδόν πλήρως ενημερωθεί τα τελευταία 30-40 χρόνια. Ανακαλύφθηκαν σημαντικά έγγραφα που σχετίζονται με πολλές περιόδους της ιστορίας της. Σημαντικές μελέτες έχουν εξετάσει διάφορες περιόδους με την απαραίτητη επιστημονική πληρότητα. Μας έλειπε, όμως, μια γενική ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας, η οποία θα είχε χρησιμοποιήσει αυτές τις μελέτες και, λαμβάνοντας υπόψη τα τελευταία αποτελέσματα, θα παρουσίαζε πλήρως τη μοίρα και την εξέλιξη της βασιλείας μοναρχίας. Το γενικό έργο που ανέλαβαν στη Ρωσία ο Yu A. Kulakovsky και ο F. I. Uspensky παρέμεινε ημιτελές. Η πρώτη σταματά στο 717, η δεύτερη, με τη μορφή που δημοσιεύεται τώρα, στα τέλη του 9ου αιώνα. Τα πολύτιμα έργα του Bury αφορούσαν μόνο σχετικά σύντομες περιόδους της βυζαντινής ιστορίας. Οι γενικές κριτικές που συνέταξαν οι Geltser, Iorga, Norman Baines και στις οποίες -νομίζω θα με συγχωρήσετε- θα προσθέσω και τις δικές μου, ήταν μόνο δημοφιλείς εργασίες, όχι άχρηστες, μάλλον, αλλά, αναμφίβολα, αρκετά γενικού χαρακτήρα.

Ήταν, λοιπόν, μια πολύ χαρούμενη ιδέα που ήρθε στον A. A. Vasiliev το 1917 να εκδώσει τον πρώτο τόμο της «Ιστορίας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας» - στον οποίο έφτασε το έτος 1081 - συμπληρωμένο μεταξύ 1923 και 1925. ο δεύτερος τόμος σε τρεις εκδόσεις, όπου αναφέρθηκαν τα γεγονότα μέχρι την πτώση της αυτοκρατορίας το 1453. Ωστόσο, αυτό το έργο γράφτηκε στα ρωσικά, μια γλώσσα που πολλοί άνθρωποι, ακόμη και μεταξύ των βυζαντινών, στη Δύση γνωρίζουν ελάχιστα ή καθόλου . Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η επιθυμία του A. A. Vasiliev να δώσει το 1928-1929 αποδείχθηκε πολύ επίκαιρη. μια αγγλική μετάφραση του βιβλίου του, η οποία μάλιστα, λόγω του όγκου της δουλειάς που κατέβαλε ο συγγραφέας για την αναθεώρηση, τη διόρθωση και την προσθήκη στο βιβλίο, έγινε σχεδόν ένα εντελώς νέο έργο. Και αφού ο A. A. Vasiliev έδωσε την ίδια προσεκτική προσοχή στη γαλλική έκδοση, την οποία έχω τη χαρά να παρουσιάσω στον αναγνώστη, μπορούμε πραγματικά να πούμε ότι αυτό το έργο αντικατοπτρίζει την ακριβή κατάσταση και την πλήρη βιβλιογραφία των γνώσεών μας για το Βυζάντιο το 1931.

Και αυτό από μόνο του αρκεί για να χαρακτηρίσει τη σημασία του έργου.

Είναι απαραίτητο να προσθέσουμε ότι ο A. A. Vasiliev, με όλα του τα έργα, ήταν τέλεια προετοιμασμένος να γράψει ένα τέτοιο έργο; Από το 1901–1902 Έγινε γνωστός χάρη στο σημαντικό δίτομο έργο «Το Βυζάντιο και οι Άραβες στην εποχή των Αμορίων και των Μακεδονικών Δυναστειών». Εξέδωσε επίσης, με γαλλική μετάφραση, σημαντικά κείμενα - «Παγκόσμια Ιστορία», τα οποία έγραψε στα αραβικά τον 10ο αιώνα. Agapius of Manbij, και ένα τόσο σημαντικό έργο όπως «Η ιστορία του Γιαχία της Αντιόχειας (XI αιώνας)». Γνωρίζοντας, εξάλλου, φυσικά - τη ρωσική γλώσσα και έχοντας έτσι τη δυνατότητα να χρησιμοποιήσει όλα αυτά τα σημαντικά έργα που δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά για τη βυζαντινή ιστορία, ήταν καλύτερα εξοπλισμένος από οποιονδήποτε άλλον για να γράψει αυτή τη γενική ιστορία, την οποία έκανε στα γαλλικά μια μετάφραση. του οποίου δημοσιεύεται τώρα.

Δεν είναι εδώ το μέρος για να αναλύσουμε έστω και εν συντομία αυτούς τους δύο τόμους. Θα ήθελα να επισημάνω μερικά μόνο από τα χαρακτηριστικά τους. Πρώτα απ' όλα, αυτή είναι η εισαγωγή που σχηματίζεται από το πρώτο κεφάλαιο, όπου σε πενήντα περίπου σελίδες παρουσιάζεται με πολύ ενδιαφέρον και ισορροπημένο τρόπο η εξέλιξη των βυζαντινών σπουδών από το Ducange έως σήμερα στη Δύση και στη Ρωσία. Από την άλλη, θέλω να σημειώσω δύο μεγάλα κεφάλαια που ολοκληρώνουν τον δεύτερο τόμο - για την Αυτοκρατορία της Νίκαιας και για την εποχή των Παλαιολόγων. Για άλλες περιόδους της ιστορίας που θεωρούσε, ο Βασίλιεφ είχε πολύτιμη λογοτεχνία. Εδώ, αντίθετα, για την περίοδο του 13ου, 14ου και 15ου αιώνα, που ήταν ακόμη τόσο ελλιπώς μελετημένα, το έργο ήταν πολύ πιο εντατικό και πολύπλοκο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η «Ιστορία» του Βασίλιεφ προσφέρει μεγάλη υπηρεσία φέρνοντας λίγη τάξη, ακρίβεια και σαφήνεια σε αυτή τη δύσκολη εποχή.

Αυτά είναι τα ίδια χαρακτηριστικά ολόκληρου του έργου στο σύνολό του, που θα το κάνουν πολύτιμο ακόμη και για τους αναγνώστες που ελάχιστα γνωρίζουν τα γεγονότα της βυζαντινής ιστορίας. Πρέπει επίσης να ευχαριστήσουμε την κυρία A. Burgina και τον κ. P. Brodin για την εξαιρετική τους μετάφραση, η οποία έδωσε στη διάθεση του γαλλικού κοινού και ιδιαίτερα των πανεπιστημιακών ένα βιβλίο που μας έλειπε και το οποίο μας φέρνει με τον καλύτερο δυνατό τρόπο τα τελευταία αποτελέσματα του η επιστήμη της βυζαντινής έρευνας.

Τσαρλς Ντιλ

Πρόλογος στη δεύτερη αμερικανική έκδοση. Α. Α- Βασίλιεφ. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. 324–1453. Μάντισον, 1952 (μετάφραση από επιστημονική επιμέλεια)

Το My History of the Byzantine Empire, το οποίο εκδίδεται τώρα σε νέα αγγλική έκδοση, έχει πολύ μεγάλη ιστορία. Το αρχικό του κείμενο δημοσιεύτηκε στη Ρωσία, στα ρωσικά. Ο πρώτος τόμος τυπώθηκε τους τελευταίους μήνες της Αυτοκρατορικής Ρωσίας και τις πρώτες ημέρες της πρώτης επανάστασης και εκδόθηκε το 1917 χωρίς σημειώσεις με τον τίτλο «Διαλέξεις για την ιστορία του Βυζαντίου (πριν από τις Σταυροφορίες). Ο δεύτερος τόμος σε τρεις εκδόσεις, «Το Βυζάντιο και οι Σταυροφόροι», «Λατινική κυριαρχία στην Ανατολή» και «Η Άλωση του Βυζαντίου», εκδόθηκε το 1923–1925 και περιείχε αναφορές στη λογοτεχνία και τις πηγές. Η ρωσική έκδοση είναι πλέον εντελώς ξεπερασμένη.

Η πρώτη αγγλική έκδοση εμφανίστηκε πριν από είκοσι τρία χρόνια (1928–1929) σε δύο τόμους στη σειρά σπουδών του Πανεπιστημίου του Ουισκόνσιν. Βασίστηκε στο κείμενο του ρωσικού πρωτοτύπου, το οποίο αναθεώρησα πλήρως, συμπλήρωσα και ενημέρωσα. Αυτή η έκδοση έχει γίνει εδώ και πολύ καιρό μια βιβλιογραφική σπανιότητα και είναι πρακτικά απρόσιτη.

Το 1932 αναθεώρησα και επέκτεινα πολύ το κείμενο για τη γαλλική έκδοση, που εμφανίστηκε στο Παρίσι την ίδια χρονιά. Είναι επίσης πρακτικά απρόσιτο. Αργότερα έκανα αρκετές αλλαγές για την ισπανική έκδοση, η οποία εκδόθηκε στη Βαρκελώνη το 1948. Η τουρκική έκδοση του πρώτου τόμου του έργου εκδόθηκε στην Άγκυρα το 1943. Αυτή είναι μια μετάφραση από τη γαλλική έκδοση. Αν και παράγεται σε επαρκείς ποσότητες, αυτή η έκδοση δεν είναι εντελώς διαθέσιμη, με αποτέλεσμα ακόμη και εγώ, ο συγγραφέας, να μην έχω δικό μου αντίγραφο και να έχω δει αυτή την έκδοση μόνο στη Βιβλιοθήκη του Κογκρέσου.

Η δεύτερη αγγλική έκδοση βασίζεται στη γαλλική έκδοση. Ωστόσο, έχουν περάσει 19 χρόνια από το 1932, από την εμφάνιση της γαλλικής έκδοσης, και σε αυτό το διάστημα εμφανίστηκαν πολλά πολύτιμα έργα που έπρεπε να ληφθούν υπόψη κατά την προετοιμασία μιας νέας έκδοσης. Το 1945, σύμφωνα με τις επιθυμίες του Πανεπιστημίου του Ουισκόνσιν, αναθεώρησα το κείμενο για μια νέα έκδοση και μάλιστα πρόσθεσα ένα Τμήμα για τη Βυζαντινή Φεουδαρχία. Αυτή η αναθεώρηση, ωστόσο, έγινε το 1945 και κατά την περίοδο 1945–1951. έχουν εμφανιστεί νέες σημαντικές μελέτες. Προσπάθησα να κάνω τις απαραίτητες προσθήκες, αλλά αυτή η δουλειά προχώρησε σποραδικά, όχι συστηματικά, και φοβάμαι ότι υπάρχουν πολλά σημαντικά κενά σε σχέση με το έργο της πιο πρόσφατης περιόδου.

Τα τελευταία δύο χρόνια, ο πρώην φοιτητής μου και νυν διακεκριμένος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Rutgers, Peter Haranis, με βοήθησε πολύ, ιδιαίτερα όσον αφορά τη βιβλιογραφία, και είναι καθήκον και χαρά μου να του εκφράσω τη βαθιά μου ευγνωμοσύνη. Όπως είπα στον πρόλογο της πρώτης αγγλικής έκδοσης, δεν ήταν πρόθεσή μου να παράσχω μια πλήρη βιβλιογραφία των θεμάτων που μελετήθηκαν, επομένως τόσο στο κείμενο όσο και στη βιβλιογραφία παραπέμπω μόνο στις πιο σημαντικές και πρόσφατες δημοσιεύσεις.

Έχοντας πλήρη επίγνωση του ότι η χρονολογική δομή του βιβλίου μου παρουσιάζει μερικές φορές σοβαρές δυσκολίες, δεν το έχω αλλάξει σε αυτή την έκδοση. Αν το έκανα αυτό, θα έπρεπε να γράψω ένα εντελώς νέο βιβλίο.

Εκφράζω τις εγκάρδιες ευχαριστίες μου στον κ. Robert L. Reynolds, καθηγητή Ιστορίας στο Πανεπιστήμιο του Ουισκόνσιν και επίσης στο Τμήμα Γεωγραφίας του Πανεπιστημίου του Ουισκόνσιν, ο οποίος ήταν πολύ ευγενικός και συνεργάσιμος με τους εκδότες αυτού του βιβλίου στην προετοιμασία του χάρτες. Θα ήθελα επίσης να εκφράσω την ειλικρινή μου ευγνωμοσύνη στην κ. Ednah Shepard Thomas, η οποία με εκπληκτική επιμέλεια εξέτασε το χειρόγραφο και διόρθωσε τις ασυνέπειες στα αγγλικά μου. Τέλος, θα ήθελα να ευχαριστήσω τον κ. Κίμωνα Θ. Γιοκαρίνη για τη σκληρή δουλειά του στη σύνταξη του ευρετηρίου αυτού του βιβλίου.

A. A. Vasiliev

Dumbarton Oaks University Harvard Washington, D.C.

Ο A. A. Vasiliev δεν είχε χρόνο να εξοικειωθεί με ένα σημαντικό έργο, όπου όλα τα θέματα που ανέλυσε σε αυτήν την ενότητα συζητήθηκαν με μεγάλη λεπτομέρεια: N. V. Pigulevskaya. Το Βυζάντιο στο δρόμο για την Ινδία. Από την ιστορία του εμπορίου μεταξύ Βυζαντίου και Ανατολής κατά τους IV-VI αιώνες. Μ.; JI., 1951; ίδιος. Byzanz auf den Wegen nach Indien. Aus der Geschichte des byzantinischen Handels mit dem Orient von 4. bis 6. Jahrhundert. Βερολίνο, 1969.

Για τη συγγραφή αυτού του άρθρου χρησιμοποιήθηκαν οι ακόλουθες δύο δημοσιεύσεις: I. V. Kuklina. A. A. Vasiliev: «έργα και μέρες» ενός επιστήμονα υπό το φως της αδημοσίευτης αλληλογραφίας. – Στο βιβλίο: Αρχεία Ρώσων Βυζαντινιστών στην Πετρούπολη. Εκδ. I. P. Medvedeva. SPb., 1995, σελ. 313–338. Sirarpie Der Nersessian. Αλεξάντερ Αλεξάντροβιτς Βασίλιεφ. Βιογραφία και Βιβλιογραφία. – Dumbarton Oaks Papers, τομ. 9–10. Washington (D.C.), 1956, σσ. 3–21. Στη σοβιετική εποχή, δημοσιεύτηκε ένα σύντομο, καλοπροαίρετα ουδέτερο σημείωμα για τον A. A. Vasiliev στην πρώτη έκδοση του TSB (τόμος 9, M., 1928, σελ. 53–54) και ένα σύντομο άρθρο του I. P. Medvedev στην επόμενη έκδοση: Οι σλαβικές σπουδές στην προεπαναστατική Ρωσία. Βιβλιογραφικό λεξικό. Μ., 1979, σελ. 92–94. Τελευταία έργα για τον A. A. Vasiliev: G. M. Bongard-Levin, I. V. Tunkina σελ. 317 Ισλάμ

Θα ήταν, ωστόσο, λάθος να πούμε ότι το έργο του A. A. Vasiliev δεν περιέχει συμπεράσματα και την άποψη του συγγραφέα. Υπάρχουν ξεχωριστές γενικευτικές φράσεις σε κάθε κεφάλαιο. Είναι σημαντικό, ωστόσο, να σημειωθεί ότι μόνο το δεύτερο κεφάλαιο τελειώνει με μια σύντομη περίληψη της ιστορικής εξέλιξης ολόκληρης της περιόδου,

Νυμφεύομαι. από αυτή την άποψη, η θέση του V. G. Vasilievsky: G. G. Litavrin. Vasily Grigorievich Vasilievsky - ιδρυτής του Κέντρου Βυζαντινών Σπουδών της Αγίας Πετρούπολης (1838–1899). – Βυζαντινό προσωρινό βιβλίο, 1 . 65, 1994, σελ. 10.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί το εξής γεγονός: μια κειμενική σύγκριση των αρχικών ρωσικών εκδόσεων με τη δεύτερη αμερικανική έκδοση δείχνει ότι πολύ συχνά ο A. A. Vasiliev δεν περιλάμβανε σε μεταγενέστερες ανατυπώσεις τις παραγράφους και φράσεις για κοινωνικοοικονομικά ζητήματα που υπήρχαν στις αρχικές ρωσικές εκδόσεις . Ένα παράδειγμα: μόνο στη δεύτερη αμερικανική έκδοση το τμήμα για τη βυζαντινή φεουδαρχία αποκαταστάθηκε στο ίδιο μέρος όπου βρισκόταν στην αρχική ρωσική έκδοση του 1925. (Σε αυτή την έκδοση, αυτή είναι η τελευταία ενότητα του όγδοου κεφαλαίου.) Αυτό το κείμενο λείπει σε όλες τις προηγούμενες εκδόσεις.

I. F. Fikhman. Εισαγωγή στην τεκμηριωτική παπυρολογία. Μ., 1987, σελ. 283–255.

Εδώ θα ήθελα επίσης να σημειώσω ότι ο A. A. Vasiliev, ενώ δίνει αρκετά λεπτομερή χαρακτηριστικά όλων των χρονικογράφων, δεν θίγει τους λόγους για την εμφάνιση αυτού του ιστορικού είδους. Βλέπε ειδικότερα: Πολιτισμός του Βυζαντίου. Α' μισό 4ου - μισό 7ου αι. Μ., 1984, σελ. 245–246.

Για λόγους που δεν είναι απολύτως σαφείς, οι εκδότες της σειράς Corpus Bruxellense Historiae Byzantinae υπό τον γενικό τίτλο - A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes - έχουν δημοσιευτεί δύο έργα που σχετίζονται ελάχιστα με το έργο του A. A. Vasiliev. αυτό - A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes. T. II, 2. La dynastie macedonienne, 2-ieme party. Extraits des sources arabes, traduits par M. Canard. Βρυξέλλες, 1950, και A. A. Vasiliev. Byzance et les arabes. T. 3. Die Ostgrenze des Byzantinischen Reiches von 363 bis 1071 von E. Honigmann. Bruxelles, 1961. Εάν μπορεί να γίνει κατανοητή η εμφάνιση του πρώτου από αυτά τα έργα με το όνομα A. A. Vasiliev - ο ίδιος ο A. A. Vasiliev το σημείωσε ως δικό του στην ενοποιημένη βιβλιογραφία της δεύτερης αμερικανικής έκδοσης - τότε η δημοσίευση της μονογραφίας του E. Honigman με το όνομα Vasiliev δεν είναι πρακτικά κατανοητό, ούτε λογικά.

Στη σελίδα τίτλου και των δύο τόμων της πρώτης αμερικανικής έκδοσης του έργου υπάρχει η ακόλουθη επιγραφή - University of Wisconsin Studies in the Social Sciences and History, n. 13 (πρώτος τόμος), ν. 14 (δεύτερος τόμος). Σημείωση Επιστημονικού Συντάκτη.

Τότε - καθηγητής στο πανεπιστήμιο της Πετρούπολης, τώρα - καθηγητής στο πανεπιστήμιο στο Μάντισον (Ουισκόνσιν). (Σημείωση του S. Diehl.)