Ως σύνολο κοινωνικών σχέσεων. Φιλοσοφικές διδασκαλίες για τον άνθρωπο. Η ουσία του ανθρώπου ως σύνολο κοινωνικών σχέσεων. Προσανατολισμοί ανθρώπινης αξίας

Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ζώο προικισμένο με λογική. Ο Αριστοτέλης, όμως, όπως και ο Πλάτωνας, θεωρούσε το κράτος όχι απλώς μέσο διασφάλισης της ασφάλειας των ατόμων και ρύθμισης της κοινωνικής ζωής μέσω νόμων. Ο ύψιστος στόχος της πολιτείας, κατά τον Αριστοτέλη, είναι η επίτευξη μιας ενάρετης ζωής, και αφού η αρετή είναι προϋπόθεση και εγγύηση ευτυχίας, τότε ανάλογα και ευτυχισμένη ζωή. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Έλληνας φιλόσοφος όρισε τον άνθρωπο ως κοινωνικό ζώο προικισμένο με λογική. Ο άνθρωπος από τη φύση του είναι προορισμένος να ζήσει μαζί. Μόνο στην κοινότητα μπορούν οι άνθρωποι να διαμορφωθούν και να μορφωθούν ως ηθικά όντα. Μια τέτοια εκπαίδευση, ωστόσο, μπορεί να πραγματοποιηθεί μόνο σε δίκαιη κατάσταση: αφενός, η αληθινή δικαιοσύνη, η παρουσία καλών νόμων και η τήρησή τους βελτιώνουν έναν άνθρωπο και συμβάλλουν στην ανάπτυξη ευγενών κλίσεων σε αυτόν, και αφετέρου , «στόχος του κράτους είναι η καλή ζωή... το κράτος είναι η επικοινωνία φυλών και χωριών για την επίτευξη μιας τέλεια αυτάρκειας ύπαρξης», η καλύτερη ζωή, η οποία, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, προϋποθέτει όχι μόνο υλική πλούτος (ο Αριστοτέλης ήταν υποστηρικτής του μέσου υλικού πλούτου, όταν στην κοινωνία δεν υπάρχουν ούτε φτωχοί ούτε πολύ πλούσιοι), αλλά πρώτα απ' όλα σεβασμός στη δικαιοσύνη. Η δικαιοσύνη στεφανώνει όλες τις αρετές, στις οποίες περιέλαβε και ο Αριστοτέλης τη σύνεση, τη γενναιοδωρία, την εγκράτεια, το θάρρος, τη γενναιοδωρία, την αλήθεια και την καλοσύνη.

Το πρόβλημα της ουσίας του ανθρώπου βρίσκεται στο κέντρο του φιλοσοφικού δόγματος του ανθρώπου. Η αποκάλυψη της ουσίας περιλαμβάνεται στον ίδιο τον ορισμό οποιουδήποτε αντικειμένου και χωρίς αυτό είναι γενικά αδύνατο να μιλήσουμε για τις λειτουργίες, το νόημα, την ύπαρξή του κ.λπ.
Στην ιστορία της ανάπτυξης της επιστήμης, οι εκπρόσωποί της είδαν τη διαφορά μεταξύ ανθρώπου και ζώου και εξήγησαν την ουσία της χρησιμοποιώντας διάφορες συγκεκριμένες ιδιότητες του ανθρώπου. Πράγματι, ένας άνθρωπος μπορεί να διακριθεί από ένα ζώο από επίπεδα νύχια, από χαμόγελο, από ευφυΐα, από θρησκεία κ.λπ. και τα λοιπά. Ταυτόχρονα, κανείς δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει ότι σε αυτή την περίπτωση προσπαθούν να προσδιορίσουν την ουσία ενός ατόμου με βάση όχι το ίδιο το άτομο, αλλά κάνοντας έκκληση σε εκείνα τα χαρακτηριστικά που τον διακρίνουν από τα πλησιέστερα είδη, δηλ. σαν απ' έξω. Ωστόσο, από μεθοδολογική άποψη, μια τέτοια τεχνική αποδεικνύεται ότι δεν είναι απολύτως νόμιμη, καθώς η ουσία οποιουδήποτε αντικειμένου καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από τον έμφυτο τρόπο ύπαρξης αυτού του αντικειμένου, τους εσωτερικούς νόμους του ύπαρξη. Επιπλέον, δεν είναι απαραίτητα όλα τα διακριτικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου.
Όπως μαρτυρεί η σύγχρονη επιστήμη, η βάση της ιστορικής ύπαρξης και ανάπτυξης του ανθρώπου, που καθορίζει την ουσία του, είναι η εργασιακή δραστηριότητα, που διεξάγεται πάντα στο πλαίσιο της κοινωνικής παραγωγής. Ένα άτομο δεν μπορεί να παράγει και να ασκεί εργασιακή δραστηριότητα χωρίς να συνάπτει άμεσα ή έμμεσα κοινωνικές σχέσεις, το σύνολο των οποίων σχηματίζει την κοινωνία. Με την ανάπτυξη της κοινωνικής παραγωγής και της εργασιακής δραστηριότητας αναπτύσσονται και οι κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων. Στο βαθμό που ένα άτομο συσσωρεύει, κυριαρχεί και εφαρμόζει ολόκληρο το σύνολο των κοινωνικών σχέσεων, λαμβάνει χώρα η δική του ανάπτυξη.
Ωστόσο, ο άνθρωπος δεν είναι μόνο αποτέλεσμα της κοινωνίας και των κοινωνικών σχέσεων, αλλά με τη σειρά του είναι ο δημιουργός τους. Έτσι, αποδεικνύεται ταυτόχρονα και αντικείμενο και υποκείμενο των κοινωνικών σχέσεων. Στον άνθρωπο πραγματοποιείται η ενότητα και η ταυτότητα υποκειμένου και αντικειμένου. Υπάρχει μια διαλεκτική αλληλεπίδραση μεταξύ ενός ατόμου και της κοινωνίας: ένα άτομο είναι μια μικροκοινωνία, μια εκδήλωση της κοινωνίας σε μικροεπίπεδο και η κοινωνία είναι «το ίδιο το άτομο στις κοινωνικές του σχέσεις».

Οι προσανατολισμοί αξίας, ως ένας από τους κεντρικούς προσωπικούς σχηματισμούς, εκφράζουν τη συνειδητή στάση του ατόμου στην κοινωνική πραγματικότητα και με αυτή την ιδιότητα καθορίζουν το ευρύ κίνητρο της συμπεριφοράς του και έχουν σημαντικό αντίκτυπο σε όλες τις πτυχές της πραγματικότητάς του. Ιδιαίτερη σημασία έχει η σύνδεση μεταξύ των αξιακών προσανατολισμών και του προσανατολισμού του ατόμου. Το σύστημα αξιακών προσανατολισμών καθορίζει την πλευρά του περιεχομένου του προσανατολισμού ενός ατόμου και αποτελεί τη βάση των απόψεών του για τον κόσμο γύρω του, για τους άλλους ανθρώπους, για τον εαυτό του, τη βάση της κοσμοθεωρίας του, τον πυρήνα των κινήτρων και τη «φιλοσοφία της ζωής». . Οι προσανατολισμοί αξίας είναι ένας τρόπος διαφοροποίησης των αντικειμένων της πραγματικότητας ανάλογα με τη σημασία τους (θετική ή αρνητική). Ο προσανατολισμός του ατόμου εκφράζει ένα από τα πιο ουσιαστικά χαρακτηριστικά του, που καθορίζει την κοινωνική και ηθική αξία του ατόμου. Το περιεχόμενο του προσανατολισμού είναι, πρώτα απ 'όλα, η κυρίαρχη, κοινωνικά εξαρτημένη σχέση του ατόμου με την περιβάλλουσα πραγματικότητα. Είναι μέσω του προσανατολισμού του ατόμου που οι αξιακές του προσανατολισμοί βρίσκουν την πραγματική τους έκφραση στην ενεργό δραστηριότητα ενός ατόμου, δηλαδή πρέπει να γίνουν σταθερά κίνητρα δραστηριότητας και να μετατραπούν σε πεποιθήσεις.

«Ας ξεκινήσουμε με μια μπανάλ αλήθεια: το κεντρικό πρόβλημα όλου του σοσιαλισμού -τόσο ουτοπικού όσο και επιστημονικού- είναι ο Άνθρωπος με όλες του τις υποθέσεις. Αυτή η αναμφίβολα κοινότοπη αλήθεια σε μια συγκεκριμένη κατάσταση αποδεικνύεται -αν και μπορεί να ακούγεται σαν παράδοξο- να είναι ευρετική και γεμάτη βαθύ νόημα. Είναι αδύνατο να κατανοήσουμε το νόημα του σοσιαλισμού – ούτε τις θεωρητικές του προϋποθέσεις, ούτε την πρακτική του – χωρίς να κατανοήσουμε αυτήν την αλήθεια».

Πρόστιμο. Αυτό είναι ίσως πραγματικά μπανάλ και γι' αυτό είναι μια αδιαμφισβήτητη αλήθεια.

Αλλά αν ναι, τότε είναι ακόμη πιο σημαντικό να δείξουμε ξεκάθαρα πώς διαφέρει επιστημονικόςκατανόηση και επίλυση αυτού του πραγματικά κεντρικού προβλήματος από ουτοπικός? Πού πρέπει να τραβήξουμε το όριο μεταξύ τους, ποιο θα πρέπει να θεωρείται το αποφασιστικό κριτήριο για τη διάκριση μεταξύ της επιστημονικής και της ουτοπικής αντίληψης του «Ανθρώπου με όλες του τις πράξεις»;

Άμεση απάντηση σε αυτόΟ Adam Schaff δεν δίνει μια άμεση ερώτηση. Διαφεύγει αμέσως μια άμεση απάντηση, στρέφοντας γρήγορα σε μονοπάτια κυκλικού κόμβου και η «αλήθεια» παραμένει στην κοινοτοπία της.

Ωστόσο, εξακολουθεί να έχει ένα κριτήριο, αν και όχι άμεσα δηλωμένο. Τελικά, αποδεικνύεται στο τέλος ότι, στο τμήμα του «ουτοπισμού», διαγράφει τόσο τη θέση για το αναπόφευκτο του «μαρασμού του κράτους» σε μια αταξική κοινωνία όσο και τη θέση για την ανάγκη υπέρβασης οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και η προοπτική εξάλειψης της «αποτέλεσης γενικά». Άλλωστε, προβάλλει ως «νηφάλιος-επιστήμονας» - ουσιαστικά ηθικόςερμηνεία του κομμουνισμού και όλων εκείνων των συγκεκριμένων οικονομικών και συγκεκριμένων πολιτικών μέτρων με τη βοήθεια των οποίων ο Μαρξ και ο Λένιν ήλπιζαν να πραγματοποιήσουν τον κομμουνισμό...

Απλώς χαράζει τα σύνορα μεταξύ «επιστημονικού» και «ουτοπισμού» όχι εκεί που έχουμε συνηθίσει να το βλέπουμε με τον παλιομοδίτικο τρόπο. Ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε μόνοι μας το ανείπωτο κριτήριο από τη σκοπιά του οποίου ο Schaff διακρίνει το «ουτοπικό» στοιχείο στον μαρξισμό από το επιστημονικό.

Για να γίνει αυτό, θα πρέπει να ακολουθήσουμε τον Adam Schaff στις παρακάμψεις του.

Άρα, η αφετηρία είναι η «μπανάλ αλήθεια» που έχουμε ήδη δώσει. Για να μετατραπεί αυτή η «μπανάλ αλήθεια» σε «γνήσια μαρξιστική θέση», πρέπει να διευκρινιστεί και να διευκρινιστεί. Η διευκρίνιση συνοψίζεται στα εξής: ο εν λόγω «Άνθρωπος» πρέπει να κατανοηθεί πρωτίστως ως άνθρωπος ατομικός, ξεχωριστόςπρόσωπο, μονόκλινοεκπρόσωπος της ανθρώπινης φυλής.

Και σε καμία περίπτωση η μία ή η άλλη κοινωνική ομάδα, ολότηταάτομα (όπως «τάξη», «κτήμα», «επάγγελμα», «έθνος» κ.λπ.). Με άλλα λόγια, το «σημείο εκκίνησης» ολόκληρης της μαρξιστικής κοσμοθεωρίας θα έπρεπε να είναι « το ανθρώπινο άτομο με όλες του τις υποθέσεις" Τότε η «έννοια του ανθρώπινου ατόμου» γίνεται το θεμέλιο όλου του οικοδομήματος.

Σε αυτήν την αποκωδικοποίηση, η «μπανάλ αλήθεια» παύει αμέσως να είναι «μπανάλ» και μετατρέπεται στην πραγματικότητα σε μια πολύ αμφιλεγόμενη αλήθεια και - σε κάθε περίπτωση - κάθε άλλο παρά γενικά αποδεκτή μεταξύ των μαρξιστών.

Ναι, και είναι δύσκολο να συμφωνήσω μαζί της, γιατί σε αυτή την περίπτωση η κατάσταση αποδεικνύεται πολύ λεπτή. Στην πραγματικότητα, ολόκληρο το υπάρχον κτίριο της μαρξιστικής κοσμοθεωρίας αποδεικνύεται ένα κτίριο χωρίς θεμέλια. Το κτίριο χτίστηκε, αλλά ξέχασαν να του βάλουν τα θεμέλια...

Άλλωστε, ένα γεγονός είναι γεγονός - ο μαρξισμός δεν έχει ακόμα καμία ανεπτυγμένη «έννοια του ανθρώπινου ατόμου».

Όλοι συμφωνούν με αυτό - τόσο οι υποστηρικτές αυτής της ιδέας όσο και οι αντίπαλοί της. Μόνο ο Adam Schaff υποστηρίζει ότι αφού δεν υπάρχει, πρέπει να δημιουργηθεί, ενώ οι αντίπαλοι, αντίθετα, λένε ότι δεν υπάρχει τυχαία, ότι δεν μπορεί και δεν πρέπει να δημιουργηθεί και ειδικά ως «θεμέλιο», αφού Ο μαρξισμός έχει ένα αρκετά στέρεο θεμέλιο κάτω από αυτό με τη μορφή μιας ιστορικο-υλιστικής θεώρησης των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένου του «ατόμου».

Υπερασπίζοντας τη θέση του, ο Adam Schaff παραθέτει φιλελεύθερα τον Μαρξ, τονίζοντας εκείνα τα αποσπάσματα στα οποία λέγεται ότι το «σημείο εκκίνησης» της υλιστικής κατανόησης της ιστορίας είναι ακριβώς άτομα, «η ύπαρξη ζωντανών ανθρώπινων ατόμων», «πραγματικά άτομα στις πραγματικές συνθήκες της ζωής τους». «Τα άτομα που παράγουν στην κοινωνία - και επομένως η κοινωνικά καθορισμένη παραγωγή ατόμων - είναι, φυσικά, το σημείο εκκίνησης».

Φυσικά, λέει ο Schaff, αυτό που εννοείται εδώ είναι πραγματικά άτομα, δηλαδή άτομα που γεννήθηκαν στην κοινωνία και σχηματίστηκαν από την κοινωνία, και όχι φανταστικοί «Robinsons» - εδώ δεν υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μαρξιστών.

Αλλά ακόμα άτομα. Ο Adam Schaff επιμένει σε αυτό κατηγορηματικά, γιατί εδώ είναι που βλέπει την ουσία του ζητήματος, και ως εκ τούτου τη διαφορά του τόσο από τους «ορθόδοξους» όσο και από τους «λουκαχιστές», που δεν προέρχονται από «άτομα», αλλά από το ένα ή το άλλο. ολότηταάτομα» - από το ένα ή το άλλο σύνολο («κοινωνία», «τάξη», «ομάδα» κ.λπ.), από το «σύνολο της ιστορικής διαδικασίας», στους κόλπους της οποίας το άτομο, ως τέτοιο, διαλύεται και βρίσκεται πλήρως ξεχασμένος...

Ως εκ τούτου, αποδεικνύεται ότι όλοι οι άλλοι μαρξιστές (τόσο οι «ορθόδοξοι» όσο και οι «λουκαχιστές») «ξέχασαν τον άνθρωπο» και ως εκ τούτου έχασαν την κατανόηση της ίδιας της ουσίας του θέματος - την κατανόηση της «ουσίας του ανθρώπου» και όλων των θεμάτων.

Και εδώ ο Άνταμ Σαφ σκοντάφτει πάνω σε ένα σοβαρό εμπόδιο - τη θέση του Μαρξ:

«Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφαίρεση εγγενής σε κάθε άτομο. Στην πραγματικότητα είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων».

Για να ξεπεράσει το εμπόδιο, ο Adam Schaff αναγκάζεται να επεκτείνει την ερμηνεία του σε αυτή τη διατριβή.

Πρώτον, μας εξηγεί ο Adam Schaff, αυτή η διατριβή στρέφεται ενάντια στην ειδικά Feuerbachian κατανόηση της «ουσίας του ανθρώπου», ενάντια στη «νατουραλιστική» κατανόηση του «ανθρώπου γενικά».

Τι κακό έχει; Το κακό είναι ότι ο Φόιερμπαχ διαμορφώνει την αντίληψή του για τον «άνθρωπο γενικά» από σημεία (ιδιότητες) που είναι εξίσου εγγενή σε κάθε άτομο από τη γέννησή του λόγω της ιδιότητάς του στο βιολογικό είδος «Homo sapiens». Στον Φόιερμπαχ, ο «άνθρωπος» ορίζεται μόνο ως παράδειγμα βιολογικών ειδών, μόνο ως «μέρος της φύσης», εδώ έγκειται η αφαιρετικότητα, δηλαδή η μονομέρεια και η μη πληρότητα της «γενικής του έννοιας».

Ωστόσο, συνεχίζει ο Adam Schaff, το θέμα αλλάζει σημαντικά όταν λαμβάνονται υπόψη τέτοια αφηρημένα γενικά (για κάθε άτομο) χαρακτηριστικά που δεν είναι πλέον χαρακτηριστικά για αυτόν από τη φύση, αλλά από την ιστορία, δηλαδή, του ανήκουν όχι ως βιολογικά, αλλά ως κοινωνικόςόντας γενικά. Το πλήρες «σύνολο αφηρημένων γενικών χαρακτηριστικών» που χαρακτηρίζει κάθε ανθρώπινο άτομο ως βιοκοινωνικό ον καθορίζει την «ουσία του ανθρώπου», την έννοια του «ανθρώπου γενικά», «ο άνθρωπος ως τέτοιος» - στη διαφορά του από οποιοδήποτε άλλο πλάσμα ή αντικείμενο. , από έναν μη άνθρωπο.

Επομένως, η «ουσία του ανθρώπου», σύμφωνα με τον Adam Schaff, εξακολουθεί να είναι μια «αφηρημένη» εγγενής σε κάθε άτομο, ή ακριβέστερα, ολότητατέτοιες «αφηρήσεις», ιδιότητες, χαρακτηριστικά, γνωρίσματα εξίσου εγγενή σε κάθε άτομο.

Με αυτήν την ερμηνεία, το πλήρες «σύνολο αφηρημένα κοινών χαρακτηριστικών για κάθε άτομο» είναι η συγκεκριμένη έννοια του «ανθρώπου γενικά», η ειδική έννοια «η ουσία του ανθρώπου», «η ουσία του ανθρώπινου ατόμου» και είναι η «έννοια» (ή έννοια) του «άνθρωπος με όλες του τις υποθέσεις»

Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε τον Μαρξ και τα λόγια του, σύμφωνα με τα οποία «η ουσία του ανθρώπου δεν είναι μια αφαίρεση εγγενής σε κάθε άτομο», αλλά είναι «το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων».

Όπως επιμελήθηκε ο Adam Schaff, αυτή η διατριβή μοιάζει με αυτό:

Η ουσία του ανθρώπου είναι μια αφηρημένη εγγενής σε κάθε άτομο, κατανοητή ως προϊόν όλων των κοινωνικών σχέσεων.

Εξ ου και όλες οι διαφορές που προκύπτουν μεταξύ του Schaff και άλλων μαρξιστών σχετικά με τους τρόπους ανάπτυξης του μαρξιστικού ουμανισμού - τη μαρξιστική λύση στο «πρόβλημα του ανθρώπου».

Οι «Ορθόδοξοι» και οι «Λουκαχιστές» - λόγω της εγελιανής τους στάσης απέναντι στο σύνολο, προς το καθολικό - θέλουν να κατανοήσουν την «ουσία του ανθρώπου» μελετώντας την «ολότητα των κοινωνικών σχέσεων», κατανοητή ως ένα είδος κοινωνικού συνόλου σε διαφορετικά στάδια. της ιστορικής του ωριμότητας - στα μονοπάτια ανάλυσης αυτού του συνόλου, αυτής της «συγκεκρινότητας» - της εσωτερικής του διάσπασης και των αντιφάσεων που ενυπάρχουν σε αυτό.

Γι' αυτό οι «ορθόδοξοι» και οι «λουκαχιστές» βλέπουν το θεμέλιο της μαρξιστικής αντίληψης του «Άνθρωπος και όλες οι υποθέσεις του» στην πολιτική οικονομία και βλέπουν το κύριο καθήκον σε μια αυστηρά επιστημονική δήλωση των υπαρχουσών κοινωνικών αντιθέσεων μεταξύ των ανθρώπων (μεταξύ τάξεων , ομάδες αυτών των ανθρώπων) και στην εξεύρεση των πιο ορθολογικών τρόπων επίλυσης αυτών των αντιφάσεων...

Όχι τόσο με τον Σαφ. Πιστεύει ότι η λύση στο πρόβλημα του «ανθρωπισμού» πρέπει να ξεκινήσει από ένα εντελώς διαφορετικό τέλος - από την «έννοια του ανθρώπινου ατόμου». Από την άποψή του, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να μελετήσουμε όχι αυτό ή εκείνο το συγκεκριμένο κοινωνικό σύνολο, αλλά το άτομο. Πιο συγκεκριμένα, τα άτομα ως προς τα κοινά που έχουν όλοι, παρά τις «διαφορές» και τις «αντιφάσεις»...

Είναι εύκολο να δει κανείς ότι αυτοί είναι δύο πολύ διαφορετικοί τρόποι επίλυσης του προβλήματος του «Ανθρώπου και όλων των υποθέσεων του».

Στην πρώτη περίπτωση, το θέμα της προσοχής είναι το «σύνολο κοινωνικών σχέσεων» με την πιο άμεση και ακριβή έννοια αυτών των λέξεων και στη δεύτερη - «το σύνολο των καθολικών ανθρώπινων χαρακτηριστικών κάθε ατόμου». Διότι εδώ είναι που ο Adam Schaff βλέπει «την ουσία του Ανθρώπου με όλες του τις υποθέσεις».

Και από εδώ - από αυτή τη θεμελιώδη διαφορά μεταξύ του Schaff και όλων των «οπισθοδρομικών» μαρξιστών - όλες οι άλλες διαφορές ακολουθούν λογικά και φυσικά. Συμπεριλαμβανομένου του θέματος της αποξένωσης.

Αν σταθούμε στην «ορθόδοξη» ή «λουκαχική» άποψη, τότε η αποξένωση είναι ένα φαινόμενο που προκύπτει μέσα στο «σύνολο των κοινωνικών σχέσεων» μεταξύ πραγματικών («εμπειρικών») ατόμων, μεταξύ «τάξεων» τέτοιων ατόμων. Στην περίπτωση αυτή, η «αλλοτρίωση» αποδεικνύεται ότι είναι μια μορφή αμοιβαίων σχέσεων μεταξύ ατόμων και τάξεων - μια εχθρική και ανταγωνιστική μορφή σχέσεων μεταξύ τους. Η αλλοτρίωση εδώ είναι η αποξένωση των ανθρώπων από ανθρώπους.

Όχι τόσο με τον Σαφ.

Εφόσον η «ουσία του ανθρώπου» κατανοείται από αυτόν ως «το σύνολο των καθολικών ανθρώπινων ιδιοτήτων του ατόμου», η «αλλοτρίωση» ερμηνεύεται φυσικά από αυτόν ως η πράξη απώλειας από το άτομο κάποιων (και, στο όριο, όλα) «καθολικά ανθρώπινα χαρακτηριστικά».

Σύμφωνα με τον Schaff, η «αλλοτρίωση» είναι μια ειδική μορφή της σχέσης ενός ατόμου με τα δικά του «γενικά χαρακτηριστικά», με εκείνα τα πολύ «αφηρημένα» που είναι «κοινά σε κάθε περίπτωση της ανθρώπινης φυλής».

Με άλλα λόγια, «αλλοτρίωση» είναι η απομάκρυνση, η απομάκρυνση ενός εμπειρικού ατόμου από κάποια απρόσωπη αφηρημένη «ουσία» ή, αντίθετα, αυτή η απρόσωπη αφηρημένη «ουσία» - από ένα πραγματικό εμπειρικό άτομο...

Αυτό είναι το φαινόμενο της ασυμφωνίας μεταξύ του εμπειρικού ατόμου και κάποιου «αφηρημένου, ιδανικού αντικειμένου».

Τι είναι αυτό το «ιδανικό αφηρημένο» από το οποίο «αποξενώνεται» το μεμονωμένο ανθρώπινο άτομο; Αυτό είναι ένα «πρότυπο ενός ιδανικού ανθρώπου», κάποιο ιδεολογικό «πρότυπο για την ολόπλευρη μίμησή του».

Ίσως το πιο αστείο και λυπηρό εδώ είναι ότι αυτή η πρωτότυπη (και μάλιστα πολύ αυθεντική) έννοια της «αλλοτρίωσης» αποδίδεται από τον Άνταμ Σαφ στον Καρλ Μαρξ.

Και αυτή η απόδοση είναι άμεσο αποτέλεσμα της επεξεργασίας των πρώιμων κειμένων του Μαρξ με μεθόδους «σημασιολογικής ανάλυσης» - αυτή η υποτιθέμενη «καθαρά τεχνική διαδικασία»...

Ως αποτέλεσμα της αντιμετώπισης των «χεγκελιανών διφορούμενων» εκφράσεων του νεαρού Μαρξ, ο Adam Schaff αποκαλύπτει στην έκφραση «γενική ουσία» δύο όχι μόνο διαφορετικές, αλλά και ακριβώς αντίθετες «σημασίες».

«Πρώτον, αυτό που τονίζει ότι ο άνθρωπος είναι ένα παράδειγμα ενός βιολογικού είδους και ότι επομένως έχει ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά του με κάθε άλλο παράδειγμα αυτού του είδους» (σελ. 110).

(Εννοείται ότι τα «γενικά χαρακτηριστικά» αυτής της σειράς δεν μπορούν να αφαιρεθούν από ένα άτομο χωρίς να μετατραπεί ο «άνθρωπος» σε ανάπηρο ή πτώμα. Αυτά είναι, θα λέγαμε, «αναπαλλοτρίωτες» ιδιότητες της «ανθρώπινης φύσης». ”)

«Δεύτερον, αυτό που τονίζει ότι ένα άτομο έχει ένα γνωστό μοντέλο για το τι είδους άτομο πρέπει να είναι: ένα μοντέλο που είναι το αποτέλεσμα της αυτοπαρατήρησης ενός ατόμου των ιδιοτήτων και των καθηκόντων του δικού του είδους (γένους), - ένα μοντέλο βάσει του οποίου καθορίζονται οι κανόνες του τρόπου ζωής του ως «γενικής ύπαρξης» - δηλαδή , ένα πλάσμα που αντιστοιχεί σε ένα γνωστό μοντέλο ή στερεότυπο ενός ατόμου («ουσία του ανθρώπου»).

«Στην πρώτη πτυχή, μιλάμε, επομένως, για το ανήκουμε στο γένος, και στη δεύτερη, για την ανάγκη συμμόρφωσης σε ένα συγκεκριμένο μοντέλο».

Εδώ, όσον αφορά τη «δεύτερη πτυχή», προκύπτει η «αλλοτρίωση» - το φαινόμενο της αναντιστοιχίας μεταξύ του «πραγματικού, εμπειρικού ατόμου» και του «ιδανικού τύπου ανθρώπου γενικά».

Είναι αυτονόητο ότι αυτό το «ιδανικό μοντέλο» υπάρχει μόνο στη συνείδηση, τη φαντασία και τη φαντασία των ανθρώπων - ως ιδέα για το τι είδους άτομο πρέπει να είναι. Επομένως, η «αλλοτρίωση» ερμηνεύεται ως γεγονός ασυμφωνίας μεταξύ της εικόνας ενός πραγματικού, εμπειρικού προσώπου και της εικόνας ενός «ιδανικού προσώπου» που αιωρείται στη φαντασία του. Η «αλλοτρίωση», με άλλα λόγια, είναι μια κατάσταση διαφωνίας μεταξύ πραγματικότητας και φαντασίας.

Κατά έναν περίεργο τρόπο, η διαφορά μεταξύ του Μαρξ και του Φόιερμπαχ εδραιώνεται από τον Άνταμ Σαφ ακριβώς με την παρουσία αυτής της «δεύτερης πτυχής της ουσίας του ανθρώπου» - στην κατανόηση του γεγονότος ότι ο άνθρωπος, σε αντίθεση με οποιοδήποτε άλλο θηλαστικό, έχει ένα «πρότυπο » («ιδανικό στερεότυπο»), μια ιδέα για το «όριο της τελειότητας του είδους του», στο οποίο προσπαθεί συνειδητά να συμφωνήσει...

Σαν να ήταν ακριβώς σε αυτό που, πριν από τον Φόιερμπαχ, όλοι οι δευτερεύοντες οπαδοί του Καντ και του Φίχτε δεν έβλεπαν την κύρια διαφορά μεταξύ της «ουσίας του ανθρώπου» και της «ουσίας ενός ζώου»...

Φυσικά, η «αλλοτρίωση» που νοείται έτσι αποδεικνύεται η αιώνια και ανυπέρβλητη κατάσταση του επίγειου αμαρτωλού ανθρώπου, γιατί κανένα πραγματικό, εμπειρικό άτομο, φυσικά, δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα επιτύχει πλήρη σύμπτωση με το «ιδανικό», με το « όριο βελτίωσης» του είδους του. Μια τέτοια σύμπτωση είναι νοητή μόνο ως μια διαδικασία ατέρμονης προσέγγισης στο όριο.

Έτσι, σύμφωνα με τον Adam Schaff, ο νεαρός Μαρξ φαντάστηκε το πρόβλημα της «αλλοτρίωσης» και τους τρόπους για να το «ξεπεράσει». Και αν ο νεαρός Μαρξ απέτυχε να εκφράσει την κατανόησή του με τον ίδιο «ακριβή και ακριβή» τρόπο, γιατί να μην προσθέσει «επαλήθευση» για να γίνει πιο επιστημονική; - όπως έκανε τώρα γι 'αυτόν ο Adam Schaff, οπλισμένος με τα ισχυρά εργαλεία της «σημασιολογικής ανάλυσης» και της «επαλήθευσης» - τότε αυτό συνέβη μόνο επειδή ο Μαρξ χρησιμοποίησε «την διφορούμενη και ανακριβή γλώσσα που τότε ήταν αποδεκτή στο χεγκελιανό περιβάλλον»...

Καθαρισμένη από τα ίχνη του «χεγκελιανισμού», η κατανόηση του Μαρξ για την «ουσία του ανθρώπου» τίθεται από τον Άνταμ Σαφ ως τη βάση για τη διάκριση μεταξύ «ουτοπικού και επιστημονικού σοσιαλισμού».

Ως εκ τούτου, ο Adam Schaff αποκαλεί «ουτοπική» την ιδέα ότι εδώ, σε αυτήν την αμαρτωλή γη, είναι δυνατό να πραγματοποιηθεί πραγματικά η εικόνα του «κομμουνισμού» που οραματίστηκαν ο Μαρξ και ο Ένγκελς.

Ονομάζει «επιστημονική» ερμηνεία του σοσιαλισμού την άποψη σύμφωνα με την οποία κάποιος πρέπει να αγωνιστεί για να πραγματοποιήσει το «ιδανικό», συνειδητοποιώντας, ωστόσο, ότι είναι απραγματοποίητο, ανέφικτο εκτός από την «ατέρμονη πρόοδο».

«Ο ιδανικός τύπος ανθρώπου της κομμουνιστικής εποχής είναι ένα απόλυτα ανεπτυγμένο άτομο απαλλαγμένο από τη δύναμη της αποξένωσης. Και παρόλο που αυτός ο τύπος ατόμου είναι απραγματοποίητος - με τον τρόπο του ορίου μιας μαθηματικής σειράς - είναι ακόμα δυνατό και αναγκαίο να προσπαθήσουμε γι' αυτό...» (σελ. 181).

«Ουτοπικός», σύμφωνα με τον Adam Schaff, θα έπρεπε να ονομάζεται σοσιαλισμός, ο οποίος υιοθέτησε δογματικά από τους Μαρξ και Ένγκελς την πίστη στη δυνατότητα να οικοδομηθεί πραγματικά μια κοινωνία απαλλαγμένη από τη δύναμη της «αλλοτρίωσης», δηλαδή μια κοινωνία χωρίς «κοινωνική διαστρωμάτωση, χωρίς «κράτος» ως ιεραρχικό χτισμένο μηχανισμό διαχείρισης ανθρώπων, χωρίς «αλλοτρίωση της εργασίας» και άλλους αταβισμούς του μύθου της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Η πίστη στη δυνατότητα δημιουργίας εδώ στη γη συνθηκών για την «συνολική ανάπτυξη κάθε ατόμου» είναι η ουτοπική στιγμή του σύγχρονου σοσιαλισμού. Και αυτός ο «ουτοπισμός» πρέπει να απαλλαγεί το συντομότερο δυνατό.

Προκειμένου τελικά να μετατραπεί ο σοσιαλισμός από «ουτοπία σε επιστήμη», είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον Adam Schaff, να ερμηνευτούν όλες οι ιδέες του Μαρξ και του Ένγκελς σχετικά με τις αρχές της οργάνωσης της κομμουνιστικής κοινωνίας ως ουτοπικές-ανέφικτες στη γη, καθώς και ως ευγενείς. και επομένως ηθικά πολύτιμες, ρυθμιστικές αρχές ηθικής αυτοβελτίωσης.

Ακριβώς ως «ηθικές αξίες» - ως ιδέες για το «όριο βελτίωσης της ανθρώπινης φυλής» - πρέπει να διατηρηθούν όλες οι «αξίες» του Μαρξ ως μέρος του «επιστημονικού σοσιαλισμού» a la Schaff.

Διότι, όπως καταλαβαίνει και ο Schaff, χωρίς αυτά τα «αξιολόγια» το μαρξιστικό δόγμα του κομμουνισμού είναι γενικά αδιανόητο, αφού το κομμουνιστικό κίνημα σε αυτή την περίπτωση θα στερούνταν τον «στόχο» που διακρίνει αυτό το κίνημα από οποιοδήποτε άλλο «κίνημα» του 20ού αιώνα. .

«Το καθήκον είναι, πρώτα απ' όλα, να δούμε καθαρά, αφενός, τη φύση της πραγματικής κατάστασης, η οποία είναι εντελώς διαφορετική και πιο περίπλοκη απ' ό,τι προέβλεπε ο Μαρξ, και ταυτόχρονα, από την άλλη, να διατηρήσουμε την κατάσταση του Μαρξ. ιδεώδες του ανθρώπου του κομμουνισμού ως στόχος, - τουλάχιστον ως όριο στο οποίο πρέπει κανείς να αγωνίζεται...» (σελ. 257).

Η ιδέα αυτού του «ορίου» (του «ιδανικού τύπου ανθρώπου») δανείστηκε από τον Μαρξ από τους κλασικούς του ουτοπικού σοσιαλισμού και αντιπροσωπεύει ακριβώς εκείνο το στοιχείο του «ουτοπισμού» από το οποίο όχι μόνο δεν πρέπει να εξαλειφθεί, αλλά και αδύνατο. . Είναι απαραίτητο να διατηρηθεί αυτό το ουτοπικό στοιχείο, αλλά μόνο - και αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ του Schaff και των «ορθοδόξων» - κατανοώντας ξεκάθαρα ότι αυτό είναι ακριβώς « ουτοπικός» στοιχείο.

«Έχουμε ήδη επισημάνει: ο Μαρξ δεν ξέφυγε, και πρακτικά δεν μπορούσε, να ξεφύγει από την επιρροή των ουτοπικών εννοιών ενάντια στις οποίες πολέμησε. Επιπλέον, η εικόνα του ενός κομμουνιστή ανθρώπου είναι απολύτως απαραίτητη για τη δημιουργία μιας φανταστικής εικόνας («Όραμα») μιας κομμουνιστικής κοινωνίας - όπως εκείνο το Ιδανικό, όπως εκείνο το Μοντέλο, όπως εκείνο το Όριο («Λάιμς») στο οποίο πρέπει κανείς να αγωνιστεί σε ατελείωτη πρόοδο. ” (σελ. 258 ).

Επιστημονικά, δηλαδή, με τη βοήθεια αυστηρών μεθόδων επιστημονικής-θεωρητικής σκέψης, αυτό το ιδανικό («ο απώτερος στόχος» όλων των φιλοδοξιών του ανθρώπινου γένους) δεν μπορεί να τεκμηριωθεί από την ίδια τη φύση του θέματος. Πρέπει απλώς να γίνει αποδεκτό ως μέρος του «επιστημονικού σοσιαλισμού» ως θεωρητικά αναπόδεικτο, αλλά ως «αξίωμα» ηθικά δικαιολογημένο από την αρχοντιά του. Ως γνωστή συναισθηματική και ηθική στάση του ατόμου, και όχι ως επιστημονικά αποδεδειγμένη αλήθεια.

Η διαφορά μεταξύ Marx και Schaff, όπως τη βλέπει ο Schaff, έγκειται, επομένως, στο γεγονός ότι ο Marx δεν κατάλαβε καλά αυτή την περίσταση, αλλά ο Schaff το καταλαβαίνει. Ο Μαρξ σε σχέση με τον «στόχο του κομμουνιστικού κινήματος» ήταν και παρέμεινε ουτοπιστής, χωρίς να το αντιλαμβάνεται ξεκάθαρα, και ο Σαφ παραμένει ουτοπιστής από αυτή την άποψη, συνειδητοποιώντας ότι είναι ουτοπιστής και χωρίς να δημιουργεί ψευδαισθήσεις σχετικά με την «επιστημονική» φύση του Η ιδέα του για το ιδανικό, τον απώτερο στόχο... Επομένως, ο Σαφ είναι ο Μαρξ, που έχει επιτύχει πλήρη, ξεκάθαρη και νηφάλια αυτογνωσία.

Είναι αυτονόητο ότι ο Schaff βοηθήθηκε να καθαρίσει τη μαρξιστική αυτογνωσία από ψευδαισθήσεις σχετικά με τη δική του «επιστημονικότητα» από την ίδια «σημασιολογική ανάλυση, που άδικα ταυτίζεται με τον νεοθετικισμό», την ίδια «φιλοσοφία της σύγχρονης επιστήμης», που απέδειξε ότι τα ιδανικά , ηθικές αξίες, τελειότητα ιδανικών μοντέλων και παρόμοιες έννοιες που σχετίζονται με τη λύση του ζητήματος του «νοήματος της ζωής» είναι ένα ζήτημα που δεν υπόκειται στη γνώση της επιστήμης με την αυστηρή και ακριβή έννοια της λέξης. Γιατί εδώ δεν μιλάμε για «απλή περιγραφή, αλλά για αξιολόγηση» (για αυτό, βλ. σελ. 314).

Φυσικά, εάν η επιστήμη κατανοηθεί ως μια «απλή περιγραφή» του υφιστάμενου, που επιτυγχάνεται με «ακριβείς μεθόδους», τότε η «αξιολόγηση» (η πράξη συσχέτισης με τη μία ή την άλλη «κλίμακα αξιών») δεν μπορεί να είναι επιχείρηση και ανησυχία για αυστηρά επιστημονική έρευνα. Άλλωστε εδώ δεν μιλάμε πια Υπάρχει, αλλά για το γεγονός ότι πρέπειίσως όχι για την αντικειμενική-εμπειρική πραγματικότητα, αλλά για την κατεύθυνση των «φιλοδοξιών μας».

Επομένως, όταν πρόκειται για το νόημα της ανθρώπινης ζωής, επιστημονικόςοι μέθοδοι σκέψης δεν είναι πλέον κατάλληλες.

«Σε αυτόν τον τομέα, ο φιλόσοφος ενεργεί πρωτίστως με τον τρόπο ενός αρχαίου σοφού που στοχάζεται στην ανθρώπινη ζωή, και όχι ως πειραματιζόμενος φυσικός επιστήμονας... Το πεδίο της έρευνας εδώ είναι διαφορετικό, δεν μπορεί να μελετηθεί χρησιμοποιώντας τις μεθόδους της ακριβούς φυσικής επιστήμης - τουλάχιστον στο σημερινό στάδιο ανάπτυξης της γνώσης, αλλά αμφιβάλλω αν η πρόοδος της γνώσης μπορεί ποτέ να αλλάξει κάτι από αυτή την άποψη...» (σελ. 315).

Επομένως, δεν πρέπει να κολακευόμαστε με την ελπίδα ότι θα μπορέσουμε ποτέ να κατασκευάσουμε ένα ιδανικό ή απόλυτο μοντέλο ανθρώπινης τελειότητας χρησιμοποιώντας «επιστημονικές μεθόδους». Ο φιλόσοφος πρέπει να κατανοήσει «ότι αυτό το θέμα δεν προσφέρεται για μια ξεκάθαρη και έγκυρη απόφαση» (ό.π.), αλλά υπόκειται σε μια πράξη «ελεύθερης επιλογής», που δεν δεσμεύεται από κανένα «αυστηρά επιστημονικό» κριτήρια και προϋποθέσεις.

«Αυτή δεν είναι μια επιστημονική φιλοσοφία, από την οποία εξακολουθεί να μην προκύπτει, όπως φαντάζονται οι νεοθετικιστές, ότι είναι μια μη επιστημονική φιλοσοφία. Μια τέτοια αντίθεση μεταξύ «επιστημονικού» και «μη επιστημονικού» απλά δεν έχει νόημα εδώ, αφού βρισκόμαστε σε μια περιοχή φιλοσοφίας στην οποία θα πρέπει να εφαρμοστούν άλλες κλίμακες. Αυτό είναι εξίσου παράλογο από λογικής άποψης σαν να είχαμε δώσει αρνητική απάντηση στην ερώτηση: «Είναι η αγάπη τετράγωνο;» - θα συμπέραναν ότι η αγάπη είναι «ατετράγωνη» (σελ. 315–316).

Ο Μαρξ έκανε λάθος όταν πίστευε ότι είχε δώσει μια «επιστημονική» αιτιολόγηση για τον «απώτερο στόχο του κομμουνιστικού κινήματος» και ως εκ τούτου για το «όραμα του κομμουνιστικού συστήματος» που φαινόταν στη φαντασία του μέχρι το τέλος της ζωής του και κληρονόμησαν τότε οι «ορθόδοξοι». Ο Μαρξ δεν δημιούργησε και δεν μπορούσε να δημιουργήσει κάτι σαν μια «αυστηρά επιστημονική αιτιολόγηση» για το «όραμά» του για το κομμουνιστικό σύστημα, γιατί οι «επιστημονικές μέθοδοι» εδώ και τότε, όπως και τώρα, είναι θεμελιωδώς ανίσχυρες. Μόλις

Είχε ένα όραμα

Ακατανόητο στο μυαλό,

Και βαθιά εντυπωσιασμένος

Του έκοψε την καρδιά...

Έτσι, η ιδέα των θεμελιωδών περιγραμμάτων του επερχόμενου κομμουνιστικού συστήματος (και, επομένως, του στόχου προς τον οποίο θα πρέπει να αναπτυχθεί ο σημερινός σοσιαλισμός) μπορεί να διατηρηθεί μόνο ως ένα θεωρητικά αναπόδεικτο ηθικό και αξιακό αξίωμα, ως αρχή ηθικής αυτοβελτίωσης. του ατόμου. Σε αυτή τη μορφή - με τη μορφή ενός «ακατανόητου για το μυαλό όραμα», το ιδανικό του κομμουνισμού πρέπει να διατηρηθεί, συνειδητοποιώντας ταυτόχρονα ότι αυτό το ιδανικό δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί σε μια αμαρτωλή γη, και είναι αδύνατο ακριβώς επειδή το « βιομηχανική κοινωνία του 20ου αιώνα» αναπτύσσεται προς την ακριβώς αντίθετη κατεύθυνση: και ακριβώς προς την κατεύθυνση της εντατικοποίησης της «αλλοτρίωσης».

Αυτή η εντατικοποίηση της «αλλοτρίωσης» εκφράζεται στο γεγονός ότι ο σοσιαλισμός, έχοντας καταστρέψει την ταξική ανταγωνιστική δομή των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, αντ' αυτού αναπτύσσει ένα νέο σύστημα «κοινωνικών στρωμάτων και μια νέα πολύπλοκη διαστρωμάτωση» (σελ. 268), δημιουργεί μια « ιεραρχικά οργανωμένη άρχουσα ελίτ», εμβαθύνει και επιδεινώνει τον «καταμερισμό εργασίας» μεταξύ μονόπλευρα ανεπτυγμένων επαγγελματιών κ.λπ., κ.λπ. Όλα αυτά, σύμφωνα με τον Adam Schaff, είναι «εντελώς αναπόφευκτα και κοινωνικά δικαιολογημένα», γιατί είναι «συνέπεια όχι μόνο της πραγμάτωσης και της αλλοτρίωσης που είναι χαρακτηριστικό των καπιταλιστικών σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων, αλλά είναι συνέπεια βαθιά ριζωμένων φαινομένων ριζωμένων στη βάση όλης της σύγχρονης κοινωνίας και εξίσου κοινών σε όλα τα συστήματα...» (σελ. 293).

Αλλά ο ουτοπιστής Μαρξ δεν τα είδε ούτε τα προέβλεψε όλα αυτά, γιατί με την αφέλειά του πίστευε ότι η «αποξένωση» συνδέθηκε με μια ορισμένη μορφή ιδιοκτησίας, δηλαδή την ιδιωτική ιδιοκτησία, και ως εκ τούτου έπρεπε να εξαφανιστεί μαζί της.

Στην εποχή του, σημειώνει συγκαταβατικά ο Σαφ, ένα τέτοιο λάθος ήταν συγχωρεμένο. Ο Μαρξ και ο Ένγκελς θα μπορούσαν να ονειρευτούν τον «μαρασμό του κράτους», την «ολόκληρη ανάπτυξη του ατόμου», την «ένωση ελεύθερων παραγωγών», την αντικατάσταση του «καταμερισμού της εργασίας» από την «κατανομή των δραστηριοτήτων». » και άλλα παρόμοια προβλήματα. Τότε όλες αυτές οι ουτοπικές φαντασιώσεις ήταν και παρέμειναν αθώα όνειρα που δεν είχαν άμεση πρακτική σημασία. Και τώρα είναι άλλο θέμα. Τώρα παρεμβαίνουν ενεργά στη νηφάλια επιστημονική κατανόηση της πραγματικότητας και των προοπτικών ανάπτυξής της, αφού κατευθύνουν τη σκέψη προς προφανώς απραγματοποίητα έργα...

Επομένως, δεν χρειάζεται να αποδώσουμε στα «οράματα» του Μαρξ την έννοια των άμεσων οικονομικών και πολιτικών συστάσεων, δηλαδή την έννοια των «επιστημονικών αληθειών». Ως εκ τούτου, είναι ουτοπικά. Πρέπει όμως να διατηρηθούν -και ακριβώς στη λειτουργία τους που «πραγματικά» -σε αντίθεση με τις ψευδαισθήσεις του ίδιου του Μαρξ σε αυτήν την παρτιτούρα- εκτελούνται στη διαδικασία ανάπτυξης της σκέψης του- στη λειτουργία και το ρόλο των ηθικών ιδανικών, δηλαδή συναισθηματικών και ηθικά αξιώματα και στάσεις της προσωπικότητάς του, σε λειτουργία και ρόλο επιστημονικά αναπόδεικτων στάσεων απέναντι στην «αγάπη για τον πλησίον», στην «ευτυχία του κάθε ατόμου» και παρόμοιων ευγενών, αν και απραγματοποίητων στη γη, στόχων...

Είναι σε αυτήν - και μόνο σε αυτήν - τη μορφή που το «αληθινό περιεχόμενο της σκέψης του Μαρξ» πρέπει να διατηρηθεί ως μέρος του σύγχρονου «νηφάλιου» μαρξισμού.

Σε αυτή τη μορφή, τα «ιδανικά» του Μαρξ μπορούν και πρέπει να μας βοηθήσουν στην καταπολέμηση των αρνητικών συνεπειών της «αποξένωσης», δηλαδή με αυτές τις ακραίες ψυχολογικόςσυνέπειες που δεν είναι «απολύτως αναπόφευκτες». Και όχι με την «αλλοτρίωση γενικά» και όχι με τις απολύτως αναπόφευκτες εκδηλώσεις της στη σφαίρα της ψυχής. Το τελευταίο θα πρέπει να συμβιβαστεί. Αυτή είναι η νηφάλια επιστημονική εκδοχή του μαρξισμού, σε αντίθεση με την ορθόδοξη ουτοπική εκδοχή του.

Διαβάστε το παρακάτω κείμενο και απαντήστε στις ερωτήσεις που επισυνάπτονται σε αυτό.

Ίσως η ουσία ενός ατόμου δεν πρέπει να αναζητηθεί σε ένα άτομο, αλλά να προσπαθήσουμε να την αντλήσουμε από κοινωνία, πιο συγκεκριμένα, ένα από αυτά συγγένειες, σε ποιο άτομο μπαίνει; Πράγματι, σε διαφορετικές ιστορικές περιόδους βλέπουμε εντελώς διαφορετικούς τύπους προσωπικότητας. Η επιλογή του αν θα είναι σκλάβος ή αφέντης, προλετάριος ή καπιταλιστής συχνά δεν γίνεται από εμάς, αλλά εξαρτάται από αντικειμενικούς παράγοντες, από ποιον ιστορικό χρόνο και σε ποιο κοινωνικό στρώμα γεννηθήκαμε. Από αυτή την οπτική γωνία ο Γερμανός φιλόσοφος και οικονομολόγος KARL MARX (1818 – 1883) εξέτασε το πρόβλημα του ανθρώπου:

«Η πρώτη προϋπόθεση όλης της ανθρώπινης ιστορίας είναι, φυσικά, η ύπαρξη ζωντανών ανθρώπινων ατόμων. Επομένως, το πρώτο συγκεκριμένο γεγονός που πρέπει να δηλωθεί είναι η σωματική οργάνωση αυτών των ατόμων και η σχέση τους με την υπόλοιπη φύση που καθορίζεται από αυτήν. Οι άνθρωποι μπορούν να διακριθούν από τα ζώα από τη συνείδηση, από τη θρησκεία - από οτιδήποτε. Οι ίδιοι αρχίζουν να ξεχωρίζουν από τα ζώα μόλις αρχίσουν να παράγουν τα μέσα ζωής που χρειάζονται, βήμα που καθορίζεται από τη σωματική τους οργάνωση. Παράγοντας τα μέσα ζωής που χρειάζονται, οι άνθρωποι παράγουν έμμεσα τη δική τους υλική ζωή.

Ο τρόπος με τον οποίο οι άνθρωποι παράγουν τα μέσα ζωής που χρειάζονται εξαρτάται, πρωτίστως, από τις ιδιότητες αυτών των ίδιων των μέσων, που βρίσκουν έτοιμα και υπόκεινται σε αναπαραγωγή. Αυτή η μέθοδος παραγωγής δεν πρέπει να εξετάζεται μόνο από την άποψη ότι είναι η αναπαραγωγή της φυσικής ύπαρξης των ατόμων. Σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, αυτό είναι σίγουρο τον τρόπο δραστηριότητας αυτών των ατόμων, έναν ορισμένο τύπο της δραστηριότητας της ζωής τους, τον συγκεκριμένο τρόπο ζωής τους. Ποια είναι η δραστηριότητα της ζωής των ατόμων, το ίδιο και οι ίδιοι. Αυτό που είναι, επομένως, συμπίπτει με την παραγωγή τους - συμπίπτει και με το τι παράγουν και με το πώς παράγουν. Το τι είναι τα άτομα εξαρτάται, επομένως, από τις υλικές συνθήκες της παραγωγής τους.

...Η ουσία του ανθρώπου δεν είναι αφηρημένοεγγενής σε ένα άτομο. Στην πραγματικότητα είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων.

…Συνείδηση das Bewusstseinδεν μπορεί ποτέ να είναι τίποτα άλλο από το συνειδητό ον das bewusste Sein, και η ύπαρξη των ανθρώπων είναι μια πραγματική διαδικασία της ζωής τους. ...Βρίσκουμε ότι ο άνθρωπος έχει επίσης «συνείδηση». Αλλά ένα άτομο δεν το κατέχει αυτό με τη μορφή «καθαρής» συνείδησης από την αρχή. Από την αρχή, το «πνεύμα» είναι καταραμένο να «βαρύνεται» από την ύλη, η οποία εμφανίζεται εδώ με τη μορφή κινούμενων στρωμάτων αέρα, ήχων - με μια λέξη, με τη μορφή γλώσσας. Η γλώσσα είναι τόσο αρχαία όσο η συνείδηση. Η γλώσσα είναι μια πρακτική συνείδηση ​​που υπάρχει και για τον εαυτό μου και είναι πραγματική, και, όπως η συνείδηση, η γλώσσα προκύπτει μόνο από ανάγκη, από επείγουσα ανάγκη επικοινωνίας με άλλα άτομα. Όπου υπάρχει οποιαδήποτε σχέση, υπάρχει για μένα. το ζώο δεν «σχετίζεται» με τίποτα και δεν «σχετίζεται» καθόλου. Για ένα ζώο, η σχέση του με τους άλλους δεν υπάρχει ως σχέση. Η συνείδηση, λοιπόν, από την αρχή είναι κοινωνικό προϊόν και παραμένει όσο υπάρχουν άνθρωποι. Η συνείδηση, φυσικά, είναι αρχικά η επίγνωση του άμεσου αισθητηριακού περιβάλλοντος και η επίγνωση μιας περιορισμένης σύνδεσης με άλλα πρόσωπα και πράγματα που βρίσκονται έξω από το άτομο που αρχίζει να αποκτά συνείδηση ​​του εαυτού του. Ταυτόχρονα, είναι μια επίγνωση της φύσης, η οποία αρχικά αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ως μια εντελώς ξένη, παντοδύναμη και απρόσιτη δύναμη, με την οποία οι άνθρωποι σχετίζονται εντελώς όπως τα ζώα και τη δύναμη στην οποία υποτάσσονται όπως τα βοοειδή. επομένως είναι μια καθαρά ζωική επίγνωση της φύσης (θέωση της φύσης).

Ο άνθρωπος είναι άμεσα φυσικό ον. Ως φυσικό ον, επιπλέον, ζωντανό φυσικό ον, αφενός είναι προικισμένος με φυσικές δυνάμεις, ζωτικές δυνάμεις, όντας ενεργό φυσικό ον. αυτές οι δυνάμεις υπάρχουν σε αυτόν με τη μορφή κλίσεων και ικανοτήτων, με τη μορφή ορμών. και από την άλλη, ως φυσικό, σωματικό, αισθητηριακό, αντικειμενικό ον, όπως τα ζώα και τα φυτά, είναι ένα ον που υποφέρει, εξαρτημένο και περιορισμένο, δηλαδή τα αντικείμενα των επιθυμιών του υπάρχουν έξω από αυτόν, ως αντικείμενα ανεξάρτητα από αυτόν; αλλά αυτά τα αντικείμενα είναι τα αντικείμενα των αναγκών του. αυτά είναι αντικείμενα απαραίτητα και απαραίτητα για την εκδήλωση και την επιβεβαίωση των ουσιαστικών δυνάμεών του. Το γεγονός ότι ένα άτομο είναι ένα σωματικό, που διαθέτει φυσικές δυνάμεις, ένα ζωντανό, πραγματικό, αισθησιακό, αντικειμενικό ον σημαίνει ότι το υποκείμενο της ουσίας του, η εκδήλωση της ζωής του, έχει πραγματικά, αισθησιακά αντικείμενα ή ότι μπορεί να εκδηλώσει τη ζωή του μόνο σε αληθινά, αισθησιακά αντικείμενα. Το να είναι κανείς αντικειμενικός, φυσικός, αισθητηριακός είναι το ίδιο με το να έχει ένα αντικείμενο, τη φύση, να νιώθει έξω από τον εαυτό του ή να είναι ο εαυτός του αντικείμενο, φύση, να αισθάνεται για κάποιο τρίτο ον. Η πείνα είναι μια φυσική ανάγκη. Επομένως, για την ικανοποίηση και την ικανοποίησή του, χρειάζεται τη φύση έξω από αυτόν, ένα αντικείμενο έξω από αυτόν. Η πείνα είναι η αναγνωρισμένη ανάγκη του σώματός μου για κάποιο αντικείμενο που υπάρχει έξω από το σώμα μου και είναι απαραίτητο για την αναπλήρωσή του και για την εκδήλωση της ουσίας του. Ο ήλιος είναι αντικείμενο του φυτού, αναγκαίο αντικείμενο γι' αυτό, αντικείμενο που επιβεβαιώνει τη ζωή του, όπως ένα φυτό είναι αντικείμενο του ήλιου ως εκδήλωση της ζωογόνου δύναμης του ήλιου, της αντικειμενικής ουσιαστικής του δύναμης. ”

Marx K., Engels F. Γερμανική ιδεολογία // Collected Works. Τ. 3. Σ. 3-163

«Στην ίδια την πράξη της αναπαραγωγής, δεν αλλάζουν μόνο οι αντικειμενικές συνθήκες - αλλάζουν οι ίδιοι οι παραγωγοί, αναπτύσσοντας νέες ιδιότητες στον εαυτό τους, αναπτύσσονται και μεταμορφώνονται μέσω της παραγωγής, δημιουργώντας νέες δυνάμεις και νέες ιδέες, νέους τρόπους επικοινωνίας, νέες ανάγκες και μια νέα γλώσσα. .»

Συλλεκτικά έργα. Τ. 46. Μέρος 1. Σ. 483, 484

«Ο ίδιος [ο άνθρωπος] αντιμετωπίζει την ουσία της φύσης ως δύναμη της φύσης. Για να οικειοποιηθεί την ουσία της φύσης σε μια μορφή κατάλληλη για τη δική του ζωή, θέτει σε κίνηση τις φυσικές δυνάμεις που ανήκουν στο σώμα του: χέρια, πόδια, κεφάλι και δάχτυλα. Επηρεάζοντας και αλλάζοντας την εξωτερική φύση μέσω αυτής της κίνησης, αλλάζει ταυτόχρονα και τη δική του φύση. Αναπτύσσει τις δυνάμεις που είναι αδρανείς μέσα της».

(Marx K. Capital. T. 1 // Collected Works. T. 23. P. 188.)

«Μόνο χάρη στον αντικειμενικά αναπτυγμένο πλούτο του ανθρώπου αναπτύσσεται ο πλούτος του υποκειμενικού ανθρώπινου αισθησιασμού, και εν μέρει δημιουργείται πρώτα: το μουσικό αυτί, νιώθοντας την ομορφιά της μορφής των ματιών - με λίγα λόγια, τέτοια συναισθήματα που επιβεβαιώνονται ως ανθρώπινες βασικές δυνάμεις - ο σχηματισμός των πέντε εξωτερικών αισθήσεων είναι το έργο ολόκληρης της ιστορίας του κόσμου που έχει περάσει μέχρι τώρα».

Marx K., Engels F. Από τα πρώτα έργα. σελ. 593-594

«Τι άλλο είναι ο πλούτος αν όχι η πλήρης ανάπτυξη της κυριαρχίας του ανθρώπου πάνω στις δυνάμεις της φύσης, δηλαδή και στις δυνάμεις της λεγόμενης «φύσης» και στις δυνάμεις της δικής του φύσης; Τι άλλο είναι ο πλούτος, αν όχι η απόλυτη εκδήλωση των δημιουργικών ταλέντων του ανθρώπου, χωρίς άλλα προαπαιτούμενα από την προηγούμενη ιστορική εξέλιξη, δηλαδή την ανάπτυξη όλων των ανθρώπινων δυνάμεων ως τέτοια, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη καμία προκαθορισμένη κλίμακα. Ο άνθρωπος εδώ δεν αναπαράγει τον εαυτό του σε καμία ιδιαιτερότητα, αλλά παράγει τον εαυτό του στην ολότητά του. δεν πασχίζει να παραμείνει κάτι οριστικά καθιερωμένο, αλλά βρίσκεται στην απόλυτη κίνηση του γίγνεσθαι».

Μαρξ Κ. Οικονομικά χειρόγραφα του 1857–1858 //

Συλλεκτικά έργα. Τ. 46. Μέρος 1. Σελ. 476

«Η αφετηρία για τα άτομα ήταν πάντα οι ίδιοι, λαμβανόμενοι, φυσικά, στο πλαίσιο δεδομένων ιστορικών συνθηκών και σχέσεων - και όχι ως «καθαρό» άτομο στην κατανόηση των ιδεολόγων. Αλλά στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης, ακριβώς λόγω του γεγονότος ότι με τον καταμερισμό της εργασίας, οι κοινωνικές σχέσεις μετατρέπονται αναπόφευκτα σε κάτι ανεξάρτητο, εμφανίζεται μια διαφορά μεταξύ της ζωής του κάθε ατόμου, υποτάσσονται στον έναν ή τον άλλο κλάδο εργασίας συνδέεται με αυτό κατά συνθήκη. (Αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι, για παράδειγμα, ένας ενοικιαστής, ένας καπιταλιστής κ.λπ. παύουν να είναι άτομα, αλλά με την έννοια ότι η προσωπικότητά τους εξαρτάται και καθορίζεται από πολύ συγκεκριμένες ταξικές σχέσεις. Και αυτή η διαφορά εμφανίζεται μόνο στην αντίθεσή τους, και για αυτούς αποκαλύπτεται μόνο όταν χρεοκοπούν). Στο κτήμα (και ακόμη περισσότερο στη φυλή) αυτό εξακολουθεί να καλύπτεται: για παράδειγμα, ένας ευγενής παραμένει πάντα ευγενής, ένας κοινός παραμένει πάντα κοινός, ανεξάρτητα από τις άλλες συνθήκες της ζωής του. αυτό είναι μια ιδιότητα αδιαχώριστη από την ατομικότητά τους. Η διαφορά μεταξύ του ατόμου ως ατόμου και ενός ταξικού ατόμου, ο τυχαίος χαρακτήρας που έχουν οι συνθήκες της ζωής του για το άτομο, εμφανίζεται μόνο με την εμφάνιση αυτής της τάξης, η οποία είναι προϊόν της αστικής τάξης. Μόνο ο ανταγωνισμός και η πάλη των ατόμων μεταξύ τους γεννούν και αναπτύσσουν αυτόν τον τυχαίο χαρακτήρα. Επομένως, υπό την κυριαρχία της αστικής τάξης, τα άτομα φαίνονται πιο ελεύθερα από ό,τι πριν, επειδή οι συνθήκες διαβίωσής τους είναι τυχαίες γι' αυτούς, αλλά στην πραγματικότητα, φυσικά, είναι λιγότερο ελεύθερα, επειδή είναι πιο υποταγμένα στην υλική δύναμη. Η διαφορά από το κτήμα αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά στην αντίθεση μεταξύ της αστικής τάξης και του προλεταριάτου».

Marx K., Engels F. Γερμανική ιδεολογία // Collected Works. Τ. 3. Σ. 76, 77

Ερωτήσεις

1. Πώς κατανοείται η φύση και η ουσία της ανθρώπινης συνείδησης στη μαρξιστική φιλοσοφία;

2. Ποια είναι, σύμφωνα με τον μαρξισμό, η σύνδεση ανθρώπου και φύσης; Ποια είναι η σχέση ανθρώπου και φύσης;

3. Ποια είναι η σημαντική διαφορά μεταξύ της ανθρώπινης δραστηριότητας και της συμπεριφοράς των ζώων;

4. Πώς κατανοείται η κοινωνική ουσία του ανθρώπου στον μαρξισμό;

5. Ο Κ. Μαρξ ισχυρίζεται ότι «η γλώσσα προκύπτει μόνο από την ανάγκη». Συμφωνείτε με αυτή τη δήλωση; Σχόλιο. Πράγματι, σε αυτήν την περίπτωση, μπορείτε να συλλογιστείτε ως εξής: Έχω ανάγκη να πετάξω, που σημαίνει ότι αργά ή γρήγορα θα κάνω φτερά. Μη σας θυμίζει η συλλογιστική του Μαρξ την ιδέα του J.-B. Lamarck ότι ένας από τους παράγοντες της βιολογικής εξέλιξης είναι η επιθυμία των ζωντανών οργανισμών για τελειότητα;

Αυτή είναι μια φιλοσοφική έννοια που αντανακλά τις φυσικές ιδιότητες και τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά που είναι εγγενή σε όλους τους ανθρώπους σε έναν ή τον άλλο βαθμό, διακρίνοντάς τους από άλλες μορφές και είδη ύπαρξης. Μπορείτε να βρείτε διαφορετικές απόψεις για αυτό το πρόβλημα. Αυτή η έννοια φαίνεται προφανής σε πολλούς, και συχνά κανείς δεν το σκέφτεται. Ορισμένοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει συγκεκριμένη οντότητα ή τουλάχιστον ότι είναι ακατανόητη. Άλλοι υποστηρίζουν ότι είναι γνωστό και προβάλλουν ποικίλες έννοιες. Μια άλλη κοινή άποψη είναι ότι η ουσία των ανθρώπων σχετίζεται άμεσα με την προσωπικότητα, η οποία είναι στενά συνυφασμένη με τον ψυχισμό, πράγμα που σημαίνει ότι γνωρίζοντας το τελευταίο, μπορεί κανείς να καταλάβει την ουσία ενός ατόμου.

Βασικές πτυχές

Η κύρια προϋπόθεση για την ύπαρξη κάθε ανθρώπου είναι η λειτουργία του σώματός του. Είναι μέρος του φυσικού περιβάλλοντος γύρω μας. Από αυτή την άποψη, ο άνθρωπος είναι ένα πράγμα μεταξύ άλλων και μέρος της εξελικτικής διαδικασίας της φύσης. Όμως αυτός ο ορισμός είναι περιορισμένος και υποτιμά τον ρόλο της ενεργητικής-συνειδητής ζωής του ατόμου, χωρίς να υπερβαίνει την παθητική-στοχαστική άποψη που χαρακτηρίζει τον υλισμό του 17ου και 18ου αιώνα.

Στη σύγχρονη θεώρηση, ο άνθρωπος δεν είναι απλώς ένα μέρος της φύσης, αλλά και το υψηλότερο προϊόν της ανάπτυξής της, ο φορέας της κοινωνικής μορφής της εξέλιξης της ύλης. Και όχι απλώς «προϊόν», αλλά και δημιουργός. Αυτό είναι ένα ενεργό ον, προικισμένο με ζωτικές δυνάμεις με τη μορφή ικανοτήτων και κλίσεων. Μέσα από συνειδητές, σκόπιμες ενέργειες, αλλάζει ενεργά το περιβάλλον και, κατά τη διάρκεια αυτών των αλλαγών, αλλάζει και τον εαυτό του. μεταμορφωμένο με εργασία, γίνεται ανθρώπινη πραγματικότητα, «δεύτερη φύση», «ο κόσμος του ανθρώπου». Έτσι, αυτή η πλευρά της ύπαρξης αντιπροσωπεύει την ενότητα της φύσης και την πνευματική γνώση του παραγωγού, δηλαδή έχει κοινωνικοϊστορικό χαρακτήρα. Η διαδικασία βελτίωσης της τεχνολογίας και της βιομηχανίας είναι ένα ανοιχτό βιβλίο των βασικών δυνάμεων της ανθρωπότητας. Διαβάζοντάς το, μπορεί κανείς να καταλάβει τον όρο «ουσία των ανθρώπων» σε μια αντικειμενοποιημένη, πραγματοποιημένη μορφή, και όχι απλώς ως μια αφηρημένη έννοια. Μπορεί να βρεθεί στη φύση της αντικειμενικής δραστηριότητας, όταν υπάρχει μια διαλεκτική αλληλεπίδραση φυσικού υλικού, δημιουργικού υλικού με μια ορισμένη κοινωνικοοικονομική δομή.

Κατηγορία "ύπαρξη"

Αυτός ο όρος υποδηλώνει την ύπαρξη ενός ατόμου στην καθημερινή ζωή. Τότε είναι που αποκαλύπτεται η ουσία της ανθρώπινης δραστηριότητας, η ισχυρή σχέση μεταξύ όλων των τύπων συμπεριφοράς της προσωπικότητας, των ικανοτήτων και της ύπαρξής της με την εξέλιξη του ανθρώπινου πολιτισμού. Η ύπαρξη είναι πολύ πλουσιότερη από την ουσία και, ως μορφή εκδήλωσής της, περιλαμβάνει, εκτός από την εκδήλωση των ανθρώπινων δυνάμεων, και μια ποικιλία κοινωνικών, ηθικών, βιολογικών και ψυχολογικών ιδιοτήτων. Μόνο η ενότητα και των δύο αυτών εννοιών διαμορφώνει την ανθρώπινη πραγματικότητα.

Κατηγορία "ανθρώπινη φύση"

Τον περασμένο αιώνα, η φύση και η ουσία του ανθρώπου ταυτίστηκαν και αμφισβητήθηκε η ανάγκη για μια ξεχωριστή έννοια. Αλλά η ανάπτυξη της βιολογίας, η μελέτη της νευρωνικής οργάνωσης του εγκεφάλου και του γονιδιώματος μας κάνει να δούμε αυτή τη σχέση με έναν νέο τρόπο. Το κύριο ερώτημα είναι εάν υπάρχει μια αμετάβλητη, δομημένη ανθρώπινη φύση, ανεξάρτητη από όλες τις επιρροές ή αν είναι πλαστική και μεταβαλλόμενη στη φύση της.

Ο Αμερικανός φιλόσοφος Φ. Φουκουγιάμα πιστεύει ότι υπάρχει και διασφαλίζει τη συνέχεια και τη σταθερότητα της ύπαρξής μας ως είδος και, μαζί με τη θρησκεία, αποτελεί τις πιο βασικές και θεμελιώδεις αξίες μας. Ένας άλλος Αμερικανός επιστήμονας, ο S. Pinker, ορίζει την ανθρώπινη φύση ως ένα σύνολο συναισθημάτων, γνωστικών ικανοτήτων και κινήτρων που είναι κοινά σε άτομα με φυσιολογικά λειτουργικό νευρικό σύστημα. Από τους παραπάνω ορισμούς προκύπτει ότι τα χαρακτηριστικά του ανθρώπινου ατόμου εξηγούνται από βιολογικά κληρονομικές ιδιότητες. Ωστόσο, πολλοί επιστήμονες πιστεύουν ότι ο εγκέφαλος προκαθορίζει μόνο τη δυνατότητα ανάπτυξης ικανοτήτων, αλλά δεν τις ρυθμίζει καθόλου.

«Η ουσία από μόνη της»

Δεν θεωρούν όλοι την έννοια της «ουσίας των ανθρώπων» θεμιτή. Σύμφωνα με μια τέτοια κατεύθυνση όπως ο υπαρξισμός, ένα άτομο δεν έχει μια συγκεκριμένη γενική ουσία, αφού είναι μια «οντότητα από μόνος του». Ο K. Jaspers, ο μεγαλύτερος εκπρόσωπός του, πίστευε ότι επιστήμες όπως η κοινωνιολογία, η φυσιολογία και άλλες παρέχουν μόνο γνώσεις για ορισμένες επιμέρους πτυχές, αλλά δεν μπορούν να διεισδύσουν στην ουσία της, που είναι η ύπαρξη (ύπαρξη). Αυτός ο επιστήμονας πίστευε ότι είναι δυνατό να μελετήσει κανείς το άτομο από διαφορετικές πτυχές - στη φυσιολογία ως σώμα, στην κοινωνιολογία ως κοινωνικό ον, στην ψυχολογία ως ψυχή, και ούτω καθεξής, αλλά αυτό δεν απαντά στο ερώτημα ποια είναι η φύση και η ουσία του ανθρώπου, γιατί είναι πάντα κάτι περισσότερο από αυτό που μπορεί να ξέρει για τον εαυτό του. Κοντά σε αυτή την άποψη είναι και οι νεοθετικιστές. Αρνούνται ότι κάτι κοινό μπορεί να βρεθεί στο άτομο.

Ιδέες για ένα άτομο

Στη Δυτική Ευρώπη, πιστεύεται ότι τα έργα των Γερμανών φιλοσόφων Scheller («Η θέση του ανθρώπου στο Σύμπαν») και Plessner «Stages of the Organic and Man», που δημοσιεύτηκαν το 1928, σηματοδότησε την αρχή της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας. Πλήθος φιλοσόφων: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - ασχολήθηκαν αποκλειστικά με αυτό. Οι στοχαστές εκείνης της εποχής εξέφρασαν πολλές σοφές ιδέες για τον άνθρωπο, που δεν έχουν χάσει ακόμη την καθοριστική τους σημασία. Για παράδειγμα, ο Σωκράτης παρότρυνε τους συγχρόνους του να γνωρίσουν τον εαυτό τους. Η φιλοσοφική ουσία του ανθρώπου, η ευτυχία και το νόημα της ζωής συνδέονταν με την κατανόηση της ουσίας του ανθρώπου. Το κάλεσμα του Σωκράτη συνεχίστηκε με τη δήλωση: "Γνώρισε τον εαυτό σου - και θα είσαι ευτυχισμένος!" Ο Πρωταγόρας υποστήριξε ότι ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων.

Στην Αρχαία Ελλάδα προέκυψε για πρώτη φορά το ζήτημα της καταγωγής των ανθρώπων, αλλά συχνά επιλύθηκε κερδοσκοπικά. Ο Συρακούσιος φιλόσοφος Εμπεδοκλής ήταν ο πρώτος που πρότεινε την εξελικτική, φυσική καταγωγή του ανθρώπου. Πίστευε ότι τα πάντα στον κόσμο οδηγούνται από την εχθρότητα και τη φιλία (μίσος και αγάπη). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Πλάτωνα, οι ψυχές ζουν στον αυτοκρατορικό κόσμο. Το παρομοίασε με ένα άρμα, οδηγός του οποίου είναι η Θέληση, και τα Συναισθήματα και ο Νους δεσμεύονται σε αυτό. Τα συναισθήματα την τραβούν προς τα κάτω - σε τραχιές, υλικές απολαύσεις και ο Λόγος - προς τα πάνω, στην επίγνωση των πνευματικών αξιωμάτων. Αυτή είναι η ουσία της ανθρώπινης ζωής.

Ο Αριστοτέλης είδε 3 ψυχές στους ανθρώπους: λογικούς, ζωικούς και φυτικούς. Η φυτική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανάπτυξη, την ωριμότητα και τη γήρανση του σώματος, η ζωική ψυχή είναι υπεύθυνη για την ανεξαρτησία στις κινήσεις και το εύρος των ψυχολογικών συναισθημάτων, η λογική ψυχή είναι υπεύθυνη για την αυτογνωσία, την πνευματική ζωή και τη σκέψη. Ο Αριστοτέλης ήταν ο πρώτος που κατάλαβε ότι η κύρια ουσία του ανθρώπου είναι η ζωή του στην κοινωνία, ορίζοντας τον ως κοινωνικό ζώο.

Οι Στωικοί ταύτισαν την ηθική με την πνευματικότητα, θέτοντας γερά θεμέλια για την ιδέα του ως ηθικού όντος. Θυμάται κανείς τον Διογένη, που ζούσε σε ένα βαρέλι, και με ένα αναμμένο φανάρι στο φως της ημέρας, έψαχνε για ένα πρόσωπο στο πλήθος. Στο Μεσαίωνα, οι αρχαίες απόψεις επικρίθηκαν και ξεχάστηκαν εντελώς. Οι εκπρόσωποι της Αναγέννησης επικαιροποίησαν τις αρχαίες απόψεις, τοποθέτησαν τον Άνθρωπο στο κέντρο της κοσμοθεωρίας και έθεσαν τα θεμέλια για τον Ανθρωπισμό.

Σχετικά με την ουσία του ανθρώπου

Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, η ουσία του ανθρώπου είναι ένα μυστήριο που πρέπει να ξετυλιχτεί και ας μην πει αυτός που το αναλαμβάνει και ξοδεύει όλη του τη ζωή σε αυτό ότι ξόδεψε τον χρόνο του μάταια. Ο Ένγκελς πίστευε ότι τα προβλήματα της ζωής μας θα λυθούν μόνο όταν ο άνθρωπος γίνει πλήρως κατανοητός, προτείνοντας τρόπους για να το πετύχουμε αυτό.

Ο Φρόλοφ τον περιγράφει ως υποκείμενο ως ένα βιοκοινωνικό ον, γενετικά συνδεδεμένο με άλλες μορφές, αλλά διακρίνεται λόγω της ικανότητας παραγωγής εργαλείων, κατέχοντας λόγο και συνείδηση. Η καταγωγή και η ουσία του ανθρώπου εντοπίζεται καλύτερα στο φόντο της φύσης και του ζωικού κόσμου. Σε αντίθεση με το τελευταίο, οι άνθρωποι θεωρούνται όντα που έχουν τα ακόλουθα βασικά χαρακτηριστικά: συνείδηση, αυτογνωσία, εργασία και κοινωνική ζωή.

Ο Λινναίος, κατατάσσοντας τον κόσμο των ζώων, συμπεριέλαβε τον άνθρωπο στο ζωικό βασίλειο, αλλά τον κατέταξε μαζί με τους πιθήκους στην κατηγορία των ανθρωπιδών. Τοποθέτησε τον Homo sapiens στην κορυφή της ιεραρχίας του. Ο άνθρωπος είναι το μόνο πλάσμα που έχει συνείδηση. Αυτό είναι δυνατό χάρη στον αρθρωμένο λόγο. Με τη βοήθεια των λέξεων, ένα άτομο αποκτά επίγνωση του εαυτού του, καθώς και της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Είναι τα πρωταρχικά κύτταρα, φορείς της πνευματικής ζωής, που επιτρέπουν στους ανθρώπους να ανταλλάσσουν το περιεχόμενο της εσωτερικής τους ζωής με τη βοήθεια ήχων, εικόνων ή σημείων. Μια αναπόσπαστη θέση στην κατηγορία της «ουσίας και ύπαρξης του ανθρώπου» ανήκει στην εργασία. Ο κλασικός της πολιτικής οικονομίας A. Smith, προκάτοχος του K. Marx και μαθητής του D. Hume, έγραψε σχετικά. Όρισε τον άνθρωπο ως «εργατικό ζώο».

Εργασία

Καθορίζοντας την ιδιαίτερη φύση του ανθρώπου, ο μαρξισμός δικαίως αποδίδει την κύρια σημασία στην εργασία. Ο Ένγκελς είπε ότι ήταν αυτός που επιτάχυνε την εξελικτική ανάπτυξη της βιολογικής φύσης. Ο άνθρωπος είναι εντελώς ελεύθερος στη δουλειά του, σε αντίθεση με τα ζώα, των οποίων η εργασία είναι σκληρά κωδικοποιημένη. Οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν εντελώς διαφορετικές δουλειές και με διαφορετικούς τρόπους. Είμαστε τόσο ελεύθεροι να δουλεύουμε που μπορούμε ακόμη και να μην δουλέψουμε. Η ουσία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων έγκειται στο γεγονός ότι εκτός από τα καθήκοντα που γίνονται δεκτά στην κοινωνία, υπάρχουν και δικαιώματα που παραχωρούνται στο άτομο και αποτελούν όργανο κοινωνικής προστασίας του. Η συμπεριφορά των ανθρώπων στην κοινωνία ρυθμίζεται από την κοινή γνώμη. Εμείς, όπως τα ζώα, νιώθουμε πόνο, δίψα, πείνα, σεξουαλική επιθυμία, ισορροπία κ.λπ., αλλά όλα τα ένστικτά μας ελέγχονται από την κοινωνία. Έτσι, η εργασία είναι μια συνειδητή δραστηριότητα που αποκτά ένα άτομο στην κοινωνία. Το περιεχόμενο της συνείδησης διαμορφώθηκε υπό την επιρροή του και εδραιώνεται στη διαδικασία της συμμετοχής στις εργασιακές σχέσεις.

Κοινωνική ουσία του ανθρώπου

Η κοινωνικοποίηση είναι η διαδικασία απόκτησης στοιχείων της κοινωνικής ζωής. Μόνο στην κοινωνία μαθαίνεται συμπεριφορά που δεν καθοδηγείται από ένστικτα, αλλά από την κοινή γνώμη, τα ζωώδη ένστικτα χαλιναγωγούνται, η γλώσσα, οι παραδόσεις και τα έθιμα γίνονται αποδεκτά. Εδώ οι άνθρωποι μαθαίνουν την εμπειρία των εργασιακών σχέσεων από τις προηγούμενες γενιές. Από τον Αριστοτέλη, η κοινωνική φύση θεωρείται κεντρική στη δομή της προσωπικότητας. Ο Μαρξ, εξάλλου, έβλεπε την ουσία του ανθρώπου μόνο στην κοινωνική φύση.

Η προσωπικότητα δεν επιλέγει τις συνθήκες του εξωτερικού κόσμου, απλώς βρίσκεται πάντα σε αυτές. Η κοινωνικοποίηση συμβαίνει μέσω της αφομοίωσης κοινωνικών λειτουργιών, ρόλων, απόκτησης κοινωνικής θέσης και προσαρμογής στα κοινωνικά πρότυπα. Ταυτόχρονα, τα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής είναι δυνατά μόνο μέσω ατομικών ενεργειών. Παράδειγμα είναι η τέχνη, όταν καλλιτέχνες, σκηνοθέτες, ποιητές και γλύπτες τη δημιουργούν με τον κόπο τους. Η κοινωνία θέτει τις παραμέτρους για την κοινωνική ταυτότητα του ατόμου, εγκρίνει το πρόγραμμα κοινωνικής κληρονομιάς και διατηρεί την ισορροπία μέσα σε αυτό το πολύπλοκο σύστημα.

Ο άνθρωπος σε μια θρησκευτική κοσμοθεωρία

Μια θρησκευτική κοσμοθεωρία είναι μια κοσμοθεωρία που βασίζεται στην πίστη στην ύπαρξη κάτι υπερφυσικού (πνεύματα, θεοί, θαύματα). Επομένως, τα ανθρώπινα προβλήματα εξετάζονται εδώ μέσα από το πρίσμα του θείου. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Βίβλου, που αποτελεί τη βάση του Χριστιανισμού, ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του. Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτή τη διδασκαλία.

Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από τη βρωμιά της γης. Οι σύγχρονοι Καθολικοί θεολόγοι υποστηρίζουν ότι υπήρχαν δύο πράξεις στη θεία δημιουργία: η πρώτη ήταν η δημιουργία ολόκληρου του κόσμου (Κόσμου) και η δεύτερη ήταν η δημιουργία της ψυχής. Τα παλαιότερα βιβλικά κείμενα των Εβραίων αναφέρουν ότι η ψυχή είναι η πνοή ενός ανθρώπου, αυτό που αναπνέει. Επομένως, ο Θεός φυσά την ψυχή από τα ρουθούνια. Είναι το ίδιο με αυτό ενός ζώου. Μετά το θάνατο, η αναπνοή σταματά, το σώμα μετατρέπεται σε σκόνη και η ψυχή διαλύεται στον αέρα. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, οι Εβραίοι άρχισαν να ταυτίζουν την ψυχή με το αίμα ενός ανθρώπου ή ενός ζώου.

Η Βίβλος αναθέτει μεγάλο ρόλο στην πνευματική ουσία ενός ανθρώπου στην καρδιά. Σύμφωνα με τους συγγραφείς της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, η σκέψη δεν συμβαίνει στο κεφάλι, αλλά στην καρδιά. Περιέχει επίσης τη σοφία που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο. Και το κεφάλι υπάρχει μόνο για να φυτρώνουν πάνω του τρίχες. Δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός στη Βίβλο ότι οι άνθρωποι είναι ικανοί να σκέφτονται με το κεφάλι τους. Αυτή η ιδέα είχε μεγάλη επιρροή στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Ο μεγάλος επιστήμονας του 18ου αιώνα, ερευνητής του νευρικού συστήματος, Μπουφόν, ήταν σίγουρος ότι ο άνθρωπος σκέφτεται με την καρδιά του. Ο εγκέφαλος, κατά τη γνώμη του, είναι μόνο το όργανο τροφοδοσίας του νευρικού συστήματος. Οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης αναγνωρίζουν την ύπαρξη της ψυχής ως ουσίας ανεξάρτητης από το σώμα. Αλλά αυτή η ίδια η έννοια είναι ασαφής. Οι σύγχρονοι Μάρτυρες του Ιεχωβά ερμηνεύουν τα κείμενα με το πνεύμα του Παλαιού και δεν αναγνωρίζουν την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, πιστεύοντας ότι μετά θάνατον η ύπαρξη παύει.

Η πνευματική φύση του ανθρώπου. Έννοια της προσωπικότητας

Ο άνθρωπος είναι σχεδιασμένος με τέτοιο τρόπο ώστε στις συνθήκες της κοινωνικής ζωής να μπορεί να μεταμορφωθεί σε πνευματικό άτομο, σε προσωπικότητα. Στη βιβλιογραφία μπορείτε να βρείτε πολλούς ορισμούς της προσωπικότητας, τα χαρακτηριστικά και τα χαρακτηριστικά της. Αυτό είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα πλάσμα που παίρνει συνειδητά αποφάσεις και είναι υπεύθυνο για όλες τις συμπεριφορές και τις πράξεις του.

Η πνευματική ουσία ενός ατόμου είναι το περιεχόμενο της προσωπικότητας. Η κοσμοθεωρία κατέχει κεντρική θέση εδώ. Δημιουργείται στη διαδικασία της δραστηριότητας της ψυχής, στην οποία διακρίνονται τρία συστατικά: αυτά είναι η θέληση, τα συναισθήματα και το μυαλό. Στον πνευματικό κόσμο δεν υπάρχει τίποτα άλλο εκτός από πνευματική, συναισθηματική δραστηριότητα και βουλητικά κίνητρα. Η σχέση τους είναι διφορούμενη. Υπάρχει κάποια ασυνέπεια μεταξύ συναισθημάτων, θέλησης και λογικής. Η ισορροπία μεταξύ αυτών των τμημάτων της ψυχής αποτελεί την πνευματική ζωή ενός ατόμου.

Η προσωπικότητα είναι πάντα προϊόν και αντικείμενο της ατομικής ζωής. Δεν διαμορφώνεται μόνο από τη δική του ύπαρξη, αλλά και από την επιρροή άλλων ανθρώπων με τους οποίους έρχεται σε επαφή. Το πρόβλημα της ανθρώπινης ουσίας δεν μπορεί να θεωρηθεί μονόπλευρο. Οι εκπαιδευτικοί και οι ψυχολόγοι πιστεύουν ότι είναι δυνατό να μιλήσουμε για προσωπική εξατομίκευση μόνο από τη στιγμή που εκδηλώνεται η αντίληψη του ατόμου για τον Εαυτό του, διαμορφώνεται η προσωπική αυτογνωσία, όταν αρχίζει να διαχωρίζεται από τους άλλους ανθρώπους. Ένα άτομο «χτίζει» τη δική του γραμμή ζωής και κοινωνικής συμπεριφοράς. Στη φιλοσοφική γλώσσα αυτή η διαδικασία ονομάζεται εξατομίκευση.

Σκοπός και νόημα ζωής

Η έννοια του νοήματος της ζωής είναι ατομική, αφού αυτό το πρόβλημα λύνεται όχι από τάξεις, όχι από συλλογικότητες εργασίας, όχι από την επιστήμη, αλλά από άτομα, άτομα. Η επίλυση αυτού του προβλήματος σημαίνει να βρεις τη θέση σου στον κόσμο, την προσωπική σου αυτοδιάθεση. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι στοχαστές και οι φιλόσοφοι αναζητούσαν την απάντηση στο ερώτημα γιατί ζει ένα άτομο, την ουσία της έννοιας του «νοήματος της ζωής», γιατί ήρθε στον κόσμο και τι συμβαίνει σε εμάς μετά το θάνατο. Το κάλεσμα στην αυτογνωσία ήταν το βασικό θεμελιώδες δόγμα του ελληνικού πολιτισμού.

«Γνώρισε τον εαυτό σου», προέτρεψε ο Σωκράτης. Για αυτόν τον στοχαστή, πρόκειται για τη φιλοσοφία, την αναζήτηση του εαυτού μας, την υπέρβαση των δοκιμασιών και της άγνοιας (η αναζήτηση του τι σημαίνουν το καλό και το κακό, η αλήθεια και το λάθος, το όμορφο και το άσχημο). Ο Πλάτωνας υποστήριξε ότι η ευτυχία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μετά το θάνατο, στη μετά θάνατον ζωή, όταν η ψυχή - η ιδανική ουσία του ανθρώπου - είναι απαλλαγμένη από τα δεσμά του σώματος.

Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η ανθρώπινη φύση καθορίζεται από την ψυχή του, ή καλύτερα ψυχή και σώμα, αλλά με την υπεροχή της θεϊκής, αθάνατης αρχής έναντι του σωματικού, θνητού. Η ανθρώπινη ψυχή, σύμφωνα με αυτόν τον φιλόσοφο, αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο είναι ιδανικά ορθολογικό, το δεύτερο είναι λάγνο-βούληση και το τρίτο είναι ενστικτώδες-συναισθηματικό. Το ανθρώπινο πεπρωμένο, το νόημα της ζωής και η κατεύθυνση της δραστηριότητας εξαρτώνται από το ποια από αυτά υπερισχύει.

Ο Χριστιανισμός στη Ρωσία υιοθέτησε μια διαφορετική αντίληψη. Η υψηλότερη πνευματική αρχή γίνεται το κύριο μέτρο όλων των πραγμάτων. Συνειδητοποιώντας την αμαρτωλότητά του, τη μικρότητα, ακόμη και την ασημαντότητά του πριν από το ιδανικό, στην επιδίωξή του, αποκαλύπτεται στον άνθρωπο η προοπτική της πνευματικής ανάπτυξης, η συνείδηση ​​κατευθύνεται προς τη συνεχή ηθική βελτίωση. Η επιθυμία για καλό γίνεται ο πυρήνας της προσωπικότητας, ο εγγυητής της κοινωνικής της εξέλιξης.

Κατά τη διάρκεια του Διαφωτισμού, οι Γάλλοι υλιστές απέρριψαν την έννοια της ανθρώπινης φύσης ως συνδυασμό υλικής, σωματικής ουσίας και αθάνατης ψυχής. Ο Βολταίρος αρνήθηκε την αθανασία της ψυχής και όταν ρωτήθηκε αν υπάρχει θεία δικαιοσύνη μετά τον θάνατο, προτίμησε να τηρήσει «ευλαβική σιωπή». Δεν συμφωνούσε με τον Πασκάλ ότι ο άνθρωπος είναι ένα αδύναμο και ασήμαντο πλάσμα στη φύση, ένα «σκεπτόμενο καλάμι». Ο φιλόσοφος πίστευε ότι οι άνθρωποι δεν είναι τόσο αξιολύπητοι και κακοί όσο νόμιζε ο Πασκάλ. Ο Βολταίρος ορίζει τον άνθρωπο ως ένα κοινωνικό ον που αγωνίζεται να σχηματίσει «πολιτιστικές κοινότητες».

Έτσι, η φιλοσοφία εξετάζει την ουσία των ανθρώπων στο πλαίσιο των καθολικών πτυχών της ύπαρξης. Πρόκειται για λόγους κοινωνικούς και ατομικούς, ιστορικούς και φυσικούς, πολιτικούς και οικονομικούς, θρησκευτικούς και ηθικούς, πνευματικούς και πρακτικούς. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία θεωρείται με πολλούς τρόπους, ως ένα αναπόσπαστο, ενιαίο σύστημα. Αν σας διαφεύγει οποιαδήποτε πτυχή της ύπαρξης, η όλη εικόνα καταρρέει. Έργο αυτής της επιστήμης είναι η αυτογνωσία του ανθρώπου, η πάντα νέα και αιώνια κατανόηση της ουσίας, της φύσης, του σκοπού και του νοήματος της ύπαρξής του. Η ουσία του ανθρώπου στη φιλοσοφία, λοιπόν, είναι μια έννοια στην οποία στρέφονται και οι σύγχρονοι επιστήμονες, ανακαλύπτοντας τις νέες πτυχές της.

Στην επιστημονική βιβλιογραφία, και ακόμη περισσότερο στην καθημερινή ζωή, χρησιμοποιούνται ευρέως οι έννοιες: «άτομο», «άτομο», «ατομικότητα», «προσωπικότητα», συχνά χωρίς να γίνονται διακρίσεις, ενώ υπάρχει σημαντική διαφορά μεταξύ τους.

Ανθρώπινος- ένα βιοκοινωνικό ον, το υψηλότερο επίπεδο του ζωικού τύπου.

Ατομο- ένα μόνο άτομο.

Ατομικότητα- ένας ειδικός συνδυασμός σε ένα άτομο φυσικού και κοινωνικού, εγγενές σε ένα συγκεκριμένο, μεμονωμένο άτομο, που τον διακρίνει από τους άλλους. Κάθε άτομο είναι ατομικό, μεταφορικά μιλώντας, έχει το δικό του πρόσωπο, το οποίο εκφράζεται με την έννοια της «προσωπικότητας».

Πρόκειται για μια σύνθετη έννοια, η μελέτη της οποίας γίνεται στη διασταύρωση του φυσικού και του κοινωνικού. Επιπλέον, εκπρόσωποι διαφορετικών σχολών και κατευθύνσεων το βλέπουν μέσα από το πρίσμα του αντικειμένου της επιστήμης τους.

1. Κοινωνικο-βιολογικό σχολείο (S. Freudκ.λπ.), συνδέεται με την πάλη στη συνείδησή μας ασυνείδητων ενστίκτων και ηθικών απαγορεύσεων που υπαγορεύονται από την κοινωνία.
2. Θεωρία του «καθρέφτη εαυτού» (C. Cooley, J. Mead), στο οποίο το «εγώ» είναι μέρος της προσωπικότητας, που αποτελείται από την αυτογνωσία και την εικόνα του «εγώ». Σύμφωνα με αυτή την έννοια, η προσωπικότητα διαμορφώνεται στη διαδικασία της κοινωνικής της αλληλεπίδρασης και αντανακλά τις ιδέες ενός ατόμου για το πώς τον αντιλαμβάνονται και τον αξιολογούν οι άλλοι άνθρωποι. Κατά τη διάρκεια της διαπροσωπικής επικοινωνίας, ένα άτομο δημιουργεί τον εαυτό του καθρέφτη, ο οποίος αποτελείται από τρία στοιχεία:

• ιδέες για το πώς τον αντιλαμβάνονται οι άλλοι άνθρωποι.
• ιδέες για το πώς το αξιολογούν·
• πώς ένα άτομο ανταποκρίνεται στις αντιληπτές αντιδράσεις των άλλων ανθρώπων.

Έτσι, στη θεωρία "καθρέφτης του εαυτού"Η προσωπικότητα δρα ως αποτέλεσμα της κοινωνικής αλληλεπίδρασης, κατά την οποία το άτομο αποκτά την ικανότητα να αξιολογεί τον εαυτό του από τη σκοπιά άλλων μελών μιας δεδομένης κοινωνικής ομάδας.

Όπως βλέπουμε, η έννοια του Mead για την προσωπικότητα, σε αντίθεση με τη θεωρία του S. Freud, είναι εντελώς κοινωνική.

1. Θεωρία ρόλων (Ya. Moreno, T. Parsons), σύμφωνα με την οποία η προσωπικότητα είναι συνάρτηση του συνόλου των κοινωνικών ρόλων που επιτελεί ένα άτομο στην κοινωνία.
2. Ανθρωπολογική Σχολή (M. Lundman), το οποίο δεν διαχωρίζει τις έννοιες «πρόσωπο» και «προσωπικότητα».
3. Μαρξιστική κοινωνιολογίαστην έννοια της «προσωπικότητας» αντικατοπτρίζει την κοινωνική ουσία ενός ατόμου ως ένα σύνολο κοινωνικών σχέσεων που καθορίζουν τις κοινωνικές, ψυχολογικές και πνευματικές ιδιότητες των ανθρώπων, κοινωνικοποιούν τις φυσικές και βιολογικές τους ιδιότητες.
4. Κοινωνιολογική προσέγγιση, από το οποίο καθοδηγούνται πολλοί σύγχρονοι κοινωνιολόγοι, είναι να αντιπροσωπεύουν κάθε άτομο ως άτομο, στο βαθμό που έχει κατακτήσει και αποκτήσει κοινωνικά σημαντικά γνωρίσματα και ιδιότητες. Αυτά περιλαμβάνουν το επίπεδο εκπαίδευσης και επαγγελματικής κατάρτισης, ένα σύνολο γνώσεων και δεξιοτήτων που επιτρέπουν στους ανθρώπους να συνειδητοποιούν διάφορες θέσεις και ρόλους στην κοινωνία.

Με βάση τις παραπάνω θεωρητικές αρχές, είναι δυνατός ο προσδιορισμός προσωπικότηταΠως ατομική εκδήλωση του συνόλου των κοινωνικών σχέσεων, κοινωνικά χαρακτηριστικά ενός ατόμου.

Ως αναπόσπαστο κοινωνικό σύστημα, μια προσωπικότητα έχει τη δική της εσωτερική δομή, που αποτελείται από επίπεδα.

Βιολογικό επίπεδοπεριλαμβάνει φυσικές, κοινές ιδιότητες της προσωπικότητας (δομή του σώματος, χαρακτηριστικά φύλου και ηλικίας, ιδιοσυγκρασία κ.λπ.).

Ψυχολογικό επίπεδοτην προσωπικότητα ενώνουν τα ψυχολογικά της χαρακτηριστικά (συναισθήματα, θέληση, μνήμη, σκέψη). Τα ψυχολογικά χαρακτηριστικά συνδέονται στενά με την κληρονομικότητα του ατόμου.

Τελικά, κοινωνικό επίπεδο προσωπικότηταςχωρίζεται σε τρία υποεπίπεδο:

1. στην πραγματικότητα κοινωνιολογικά (κίνητρα συμπεριφοράς, ενδιαφέροντα του ατόμου, εμπειρία ζωής, στόχοι), αυτό το υποεπίπεδο συνδέεται στενότερα με την κοινωνική συνείδηση, η οποία είναι αντικειμενική σε σχέση με κάθε άτομο, ενεργώντας ως μέρος του κοινωνικού περιβάλλοντος, ως υλικό για την ατομική συνείδηση ;
2. συγκεκριμένες πολιτιστικές (αξίες και άλλες στάσεις, κανόνες συμπεριφοράς).
3. ηθικός.

Όταν μελετούν την προσωπικότητα ως θέμα των κοινωνικών σχέσεων, οι κοινωνιολόγοι δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στους εσωτερικούς καθοριστικούς παράγοντες της κοινωνικής συμπεριφοράς της. Τέτοιοι καθοριστικοί παράγοντες περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, ανάγκες και ενδιαφέροντα.

Αναγκαία- αυτές είναι εκείνες οι μορφές αλληλεπίδρασης με τον κόσμο (υλική και πνευματική), η ανάγκη για τις οποίες καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά της αναπαραγωγής και ανάπτυξης της βιολογικής, ψυχολογικής, κοινωνικής του βεβαιότητας, τα οποία πραγματοποιούνται και γίνονται αισθητά από ένα άτομο με κάποια μορφή .

Ενδιαφέροντα- Αυτές είναι οι συνειδητές ανάγκες του ατόμου.

Οι ανάγκες και τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου αποτελούν τη βάση της αξιακής του στάσης απέναντι στον κόσμο γύρω του, τη βάση του συστήματος αξιών και των αξιών του.

Μερικοί συγγραφείς σε δομή της προσωπικότητας περιλαμβάνουνκαι άλλα στοιχεία: κουλτούρα, γνώση, κανόνες, αξίες, δραστηριότητες, πεποιθήσεις, αξιακές προσανατολισμοί και στάσεις που αποτελούν τον πυρήνα της προσωπικότητας, ενεργώντας ως ρυθμιστής της συμπεριφοράς, κατευθύνοντάς την στο κανονιστικό πλαίσιο που ορίζει η κοινωνία.

Ξεχωριστή θέση στη δομή της προσωπικότητας κατέχει ο ρόλος της.

Έχοντας ωριμάσει, ένα άτομο εισέρχεται ενεργά, «διεισδύει» στη δημόσια ζωή, προσπαθώντας να πάρει τη θέση του σε αυτήν, να ικανοποιήσει προσωπικές ανάγκες και ενδιαφέροντα. Η σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας μπορεί να περιγραφεί με τον τύπο: η κοινωνία προσφέρει, το άτομο αναζητά, επιλέγει τη θέση του, προσπαθώντας να συνειδητοποιήσει τα ενδιαφέροντά του. Ταυτόχρονα δείχνει και αποδεικνύει στην κοινωνία ότι είναι στη θέση της και θα αποδώσει καλά σε έναν συγκεκριμένο ρόλο που του έχει ανατεθεί.

Κοινωνική κατάσταση του ατόμου

Οι κοινωνικές λειτουργίες του ατόμου και τα συνακόλουθα δικαιώματα και υποχρεώσεις σε σχέση με άλλους συμμετέχοντες στην κοινωνική αλληλεπίδραση το καθορίζουν κοινωνική θέση, δηλαδή το σύνολο των ενεργειών και των αντίστοιχων συνθηκών για την εκτέλεσή τους που αποδίδονται σε μια δεδομένη κοινωνική θέση ενός ατόμου που κατέχει μια συγκεκριμένη θέση ή θέση στην κοινωνική δομή. Κοινωνική κατάσταση του ατόμουείναι χαρακτηριστικό του κοινωνικού θέσεις, στο οποίο βρίσκεται σε ένα δεδομένο σύστημα κοινωνικών συντεταγμένων.

Η κοινωνία διασφαλίζει ότι τα άτομα εκπληρώνουν τακτικά τους ρόλους και τις κοινωνικές τους λειτουργίες. Γιατί την προικίζει με μια συγκεκριμένη κοινωνική θέση; Διαφορετικά, βάζει ένα άλλο άτομο σε αυτό το μέρος, πιστεύοντας ότι θα ανταπεξέλθει καλύτερα στις κοινωνικές ευθύνες και θα φέρει περισσότερα οφέλη σε άλλα μέλη της κοινωνίας που παίζουν άλλους ρόλους σε αυτήν.

Υπάρχουν κοινωνικές θέσεις συνταγογραφείται(φύλο, ηλικία, εθνικότητα) και επιτεύχθηκε(φοιτητής, αναπληρωτής καθηγητής, καθηγητής).

Επιτεύχθηκαν καταστάσειςενοποιούνται λαμβάνοντας υπόψη τις ικανότητες και τα επιτεύγματα, γεγονός που δίνει σε όλους μια προοπτική. Σε μια ιδανική κοινωνία, οι περισσότερες θέσεις είναι εφικτές. Στην πραγματικότητα, αυτό απέχει πολύ από την περίπτωση. Κάθε άτομο έχει πολλές ιδιότητές: πατέρας, μαθητής, δάσκαλος, δημόσιο πρόσωπο κ.λπ. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει η κύρια, που είναι η πιο σημαντική και πολύτιμη για την κοινωνία. Αντιστοιχεί σε κοινωνικό κύροςαυτού του ατόμου.

Κάθε κατάσταση σχετίζεται με συγκεκριμένη αναμενόμενη συμπεριφορά κατά την εκτέλεση των αντίστοιχων λειτουργιών. Στην προκειμένη περίπτωση, μιλάμε για τον κοινωνικό ρόλο του ατόμου.

Ο κοινωνικός ρόλος του ατόμου

Κοινωνικός ρόλοςείναι ένα σύνολο λειτουργιών, ένα περισσότερο ή λιγότερο σαφώς καθορισμένο πρότυπο συμπεριφοράς που αναμένεται από ένα άτομο, κατέχοντας ένα συγκεκριμένο καθεστώςστην κοινωνία. Έτσι, ένας οικογενειάρχης παίζει τους ρόλους του γιου, του συζύγου, του πατέρα. Στη δουλειά μπορεί ταυτόχρονα να είναι μηχανικός, τεχνολόγος, εργοδηγός εργοταξίου παραγωγής, μέλος συνδικαλιστικών οργανώσεων κλπ. Φυσικά, δεν είναι όλοι οι κοινωνικοί ρόλοι ισοδύναμοι για την κοινωνία και ισοδύναμοι για το άτομο. Οι κυριότεροι πρέπει να είναι οικογενειακοί, καθημερινοί, επαγγελματικοί και κοινωνικοπολιτικοί ρόλοι. Χάρη στην έγκαιρη γνώση και την επιτυχή εφαρμογή τους από τα μέλη της κοινωνίας, είναι δυνατή η κανονική λειτουργία του κοινωνικού οργανισμού.

Σε όλους πρόσωποπρέπει να αποδώσεις πολλά περιστασιακούς ρόλους. Μπαίνοντας στο λεωφορείο γινόμαστε επιβάτες και είμαστε υποχρεωμένοι να τηρούμε τους κανόνες συμπεριφοράς στα μέσα μαζικής μεταφοράς. Τελειώνοντας το ταξίδι, μεταβαίνουμε σε πεζούς και ακολουθούμε τους κανόνες οδικής κυκλοφορίας. Διαφορετικά συμπεριφερόμαστε σε ένα αναγνωστήριο και σε ένα κατάστημα γιατί ο ρόλος του αγοραστή και ο ρόλος του αναγνώστη είναι διαφορετικός. Οι αποκλίσεις από τις απαιτήσεις ρόλου και οι παραβιάσεις των κανόνων συμπεριφοράς είναι γεμάτες με δυσάρεστες συνέπειες για ένα άτομο.

Ένας κοινωνικός ρόλος δεν είναι ένα άκαμπτο μοντέλο συμπεριφοράς. Οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται και εκτελούν τους ρόλους τους διαφορετικά. Ωστόσο, η κοινωνία ενδιαφέρεται για τους ανθρώπους να κατακτούν έγκαιρα, να εκτελούν επιδέξια και να εμπλουτίζουν τους κοινωνικούς ρόλους σύμφωνα με τις απαιτήσεις της ζωής. Πρώτα απ 'όλα, αυτό ισχύει για τους κύριους ρόλους: υπάλληλος, οικογενειάρχης, πολίτης κλπ. Στην περίπτωση αυτή, τα συμφέροντα της κοινωνίας συμπίπτουν με τα συμφέροντα του ατόμου. ΜΕ κοινωνικοί ρόλοι - μορφές εκδήλωσης και ανάπτυξης της προσωπικότητας, και η επιτυχής εφαρμογή τους είναι το κλειδί για την ανθρώπινη ευτυχία. Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι οι πραγματικά ευτυχισμένοι άνθρωποι έχουν μια καλή οικογένεια και αντιμετωπίζουν με επιτυχία τις επαγγελματικές τους υποχρεώσεις. Συμμετέχουν συνειδητά στη ζωή της κοινωνίας και στις κυβερνητικές υποθέσεις. Όσο για τις φιλικές εταιρείες, τις δραστηριότητες αναψυχής και τα χόμπι, εμπλουτίζουν τη ζωή, αλλά δεν είναι σε θέση να αντισταθμίσουν τις αποτυχίες στην εκπλήρωση βασικών κοινωνικών ρόλων.

Κοινωνικές συγκρούσεις

Ωστόσο, η επίτευξη αρμονίας των κοινωνικών ρόλων στην ανθρώπινη ζωή δεν είναι καθόλου εύκολη. Αυτό απαιτεί μεγάλη προσπάθεια, χρόνο, ικανότητες, καθώς και ικανότητα επίλυσης συγκρούσεων που προκύπτουν κατά την εκτέλεση κοινωνικών ρόλων. Αυτά μπορεί να είναι εντός ρόλου, παρεμβολήΚαι προσωπικός-ρόλος.

Σε ενδορόλικοΟι συγκρούσεις περιλαμβάνουν εκείνες στις οποίες οι απαιτήσεις ενός ρόλου έρχονται σε αντίθεση ή αντιτίθενται μεταξύ τους. Οι μητέρες, για παράδειγμα, έχουν οδηγίες όχι μόνο να συμπεριφέρονται στα παιδιά τους με καλοσύνη και στοργή, αλλά και να είναι απαιτητικές και αυστηρές απέναντί ​​τους. Δεν είναι εύκολο να συνδυάσεις αυτές τις οδηγίες όταν ένα αγαπημένο παιδί έχει κάνει κάτι λάθος και αξίζει τιμωρία.

InterroleΟι συγκρούσεις προκύπτουν όταν οι απαιτήσεις ενός ρόλου έρχονται σε αντίθεση ή αντιτίθενται στις απαιτήσεις ενός άλλου ρόλου. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα μιας τέτοιας σύγκρουσης είναι η διπλή απασχόληση των γυναικών. Ο φόρτος εργασίας των γυναικών της οικογένειας στην κοινωνική παραγωγή και στην καθημερινή ζωή συχνά δεν τους επιτρέπει να εκτελούν πλήρως και χωρίς να βλάψουν την υγεία τους επαγγελματικά καθήκοντα και να διαχειρίζονται ένα νοικοκυριό, να είναι μια γοητευτική σύζυγος και μια φροντισμένη μητέρα. Έχουν εκφραστεί πολλές σκέψεις για τρόπους επίλυσης αυτής της σύγκρουσης Οι πιο ρεαλιστικές επιλογές αυτή τη στιγμή και στο άμεσο μέλλον φαίνεται να είναι η σχετικά ομοιόμορφη κατανομή των ευθυνών του νοικοκυριού μεταξύ των μελών της οικογένειας και η μείωση της απασχόλησης των γυναικών στην κοινωνική παραγωγή (εργατικό μέρος. -ώρα, εβδομαδιαία, καθιέρωση ευέλικτου ωραρίου, διάδοση εργασίας στο σπίτι κ.λπ. .σελ.).

Η φοιτητική ζωή, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν είναι επίσης χωρίς συγκρούσεις ρόλων. Για να κατακτήσετε το επιλεγμένο επάγγελμα και να αποκτήσετε εκπαίδευση, απαιτείται συγκέντρωση σε εκπαιδευτικές και επιστημονικές δραστηριότητες. Ταυτόχρονα, ένας νέος χρειάζεται ποικίλη επικοινωνία, ελεύθερο χρόνο για άλλες δραστηριότητες και χόμπι, χωρίς τα οποία είναι αδύνατο να σχηματίσει μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα και να δημιουργήσει τη δική του οικογένεια. Η κατάσταση περιπλέκεται από το γεγονός ότι ούτε η εκπαίδευση ούτε η ποικίλη επικοινωνία μπορούν να αναβληθούν σε μεταγενέστερη ημερομηνία χωρίς να θίγεται η διαμόρφωση της προσωπικότητας και η επαγγελματική κατάρτιση.

Προσωπικός ρόλοςΟι συγκρούσεις προκύπτουν σε καταστάσεις όπου οι απαιτήσεις ενός κοινωνικού ρόλου έρχονται σε αντίθεση με τις ιδιότητες και τις φιλοδοξίες ζωής του ατόμου. Έτσι, ένας κοινωνικός ρόλος απαιτεί από ένα άτομο όχι μόνο εκτεταμένες γνώσεις, αλλά και καλή θέληση, ενέργεια και ικανότητα επικοινωνίας με ανθρώπους σε διάφορες, συμπεριλαμβανομένων κρίσιμων, καταστάσεων. Εάν ένας ειδικός δεν έχει αυτές τις ιδιότητες, τότε δεν μπορεί να ανταπεξέλθει στον ρόλο του. Οι άνθρωποι λένε για αυτό: "Το καπέλο δεν ταιριάζει στον Senka."

Κάθε άτομο που περιλαμβάνεται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων έχει αμέτρητες κοινωνικές σχέσεις, είναι προικισμένο με πολλές θέσεις, εκτελεί ένα σύνολο διαφορετικών ρόλων, είναι φορέας ορισμένων ιδεών, συναισθημάτων, χαρακτηριστικών κ.λπ. Είναι σχεδόν αδύνατο να ληφθούν υπόψη όλη η ποικιλομορφία των ιδιοτήτων του κάθε ατόμου, αλλά σε αυτό δεν είναι απαραίτητο. Στην κοινωνιολογίαείναι απαραίτητες όχι ατομικές, αλλά κοινωνικές ιδιότητες και ιδιότητες προσωπικότηταςδηλ. ποιότητα, που κατέχουν πολλά άτομα, που βρίσκεται σε παρόμοιες, αντικειμενικές συνθήκες. Επομένως, για τη διευκόλυνση της μελέτης ατόμων που έχουν ένα σύνολο επαναλαμβανόμενων βασικών κοινωνικών ιδιοτήτων, τυποποιούνται, δηλ. αποδίδονται σε έναν συγκεκριμένο κοινωνικό τύπο.

Τύπος κοινωνικής προσωπικότητας- ένας γενικευμένος προβληματισμός, ένα σύνολο επαναλαμβανόμενων κοινωνικών ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε πολλά άτομα που ανήκουν σε οποιαδήποτε κοινωνική κοινότητα. Για παράδειγμα, ευρωπαϊκοί, ασιατικοί, καυκάσιοι τύποι. φοιτητές, εργαζόμενοι, βετεράνοι κ.λπ.

Η τυπολογία των προσωπικοτήτων μπορεί να πραγματοποιηθεί για διάφορους λόγους. Για παράδειγμα, κατά επαγγελματική υπαγωγή ή τύπο δραστηριότητας: ανθρακωρύχος, αγρότης, οικονομολόγος, δικηγόρος. κατά εδαφική υπαγωγή ή τρόπο ζωής: κάτοικος πόλης, κάτοικος χωριού, βόρειος· κατά φύλο και ηλικία: αγόρια, κορίτσια, συνταξιούχοι. κατά βαθμό κοινωνικής δραστηριότητας: ηγέτης (αρχηγός, ακτιβιστής), ακόλουθος (εκτελεστής) κ.λπ.

Στην κοινωνιολογία υπάρχουν τροπικός,βασικό και ιδανικότύπους προσωπικότητας. ΤροπικόςΟνομάζουν τον μέσο τύπο προσωπικότητας που επικρατεί πραγματικά σε μια δεδομένη κοινωνία. Υπό βασικόςαναφέρεται στον τύπο προσωπικότητας που ανταποκρίνεται καλύτερα στις αναπτυξιακές ανάγκες της κοινωνίας. Ιδανικόο τύπος προσωπικότητας δεν συνδέεται με συγκεκριμένες συνθήκες και θεωρείται ως πρότυπο για την προσωπικότητα του μέλλοντος.

Ένας Αμερικανός κοινωνιολόγος και ψυχολόγος συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνικής τυπολογίας της προσωπικότητας. Ε. Φρομ(1900-1980), ο οποίος δημιούργησε την έννοια του κοινωνικού χαρακτήρα. Σύμφωνα με τον ορισμό του E. Fromm, κοινωνικό χαρακτήρα- αυτός είναι ο πυρήνας της δομής του χαρακτήρα, χαρακτηριστικό της πλειοψηφίαςμέλη μιας συγκεκριμένης κουλτούρας. Ο E. Fromm είδε τη σημασία του κοινωνικού χαρακτήρα στο γεγονός ότι επιτρέπει σε κάποιον να προσαρμοστεί πιο αποτελεσματικά στις απαιτήσεις της κοινωνίας και να αποκτήσει μια αίσθηση ασφάλειας και ασφάλειας. Ο κλασικός καπιταλισμός, σύμφωνα με τον E. Fromm, χαρακτηρίζεται από τέτοια κοινωνικά χαρακτηριστικά όπως ο ατομικισμός, η επιθετικότητα και η επιθυμία για συσσώρευση. Στη σύγχρονη αστική κοινωνία αναδύεται ένας κοινωνικός χαρακτήρας που προσανατολίζεται στη μαζική κατανάλωση και χαρακτηρίζεται από αισθήματα κορεσμού, πλήξης και ενασχόλησης. Αντίστοιχα, ο E. Fromm αναγνώρισε τέσσεραείδος κοινωνικού χαρακτήρα:δεκτικός(παθητικός), εκμεταλλευτική, επισωρευτικόςΚαι αγοράΘεωρούσε όλους αυτούς τους τύπους άκαρπους και τους αντιπαραβάλλει με τον κοινωνικό χαρακτήρα ενός νέου τύπου, προωθώντας τη διαμόρφωση μιας ανεξάρτητης, ανεξάρτητης και δραστήριας προσωπικότητας.

Στη σύγχρονη κοινωνιολογία, η ταύτιση των τύπους προσωπικότηταςανάλογα με τους αξιακούς προσανατολισμούς τους.

1. Οι παραδοσιακοί επικεντρώνονται κυρίως στις αξίες του καθήκοντος, της τάξης, της πειθαρχίας και της υπακοής στο νόμο, και ιδιότητες όπως η ανεξαρτησία και η επιθυμία για αυτοπραγμάτωση εκφράζονται πολύ αδύναμα σε αυτόν τον τύπο προσωπικότητας.
2. Οι ιδεαλιστές, αντίθετα, έχουν ισχυρή ανεξαρτησία, κριτική στάση απέναντι στα παραδοσιακά πρότυπα, εστίαση στην αυτο-ανάπτυξη και περιφρόνηση για την εξουσία.
3. Οι ρεαλιστές συνδυάζουν την επιθυμία για αυτοπραγμάτωση με μια ανεπτυγμένη αίσθηση καθήκοντος και ευθύνης, τον υγιή σκεπτικισμό με την αυτοπειθαρχία και τον αυτοέλεγχο.

Δείχνουν ότι η ιδιαιτερότητα των σχέσεων σε διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής διεγείρει την εκδήλωση ορισμένων προσωπικών ιδιοτήτων και τύπων συμπεριφοράς. Έτσι, οι σχέσεις της αγοράς συμβάλλουν στην ανάπτυξη της επιχειρηματικότητας, του πραγματισμού, της πονηριάς, της σύνεσης και της ικανότητας παρουσίασης. Οι αλληλεπιδράσεις στη σφαίρα της παραγωγής διαμορφώνουν τον εγωισμό, τον καριερισμό και την αναγκαστική συνεργασία, και στη σφαίρα της οικογενειακής και προσωπικής ζωής - συναισθηματικότητα, εγκαρδιότητα, στοργή και αναζήτηση αρμονίας.

Αλληλεπίδραση, αλληλεξάρτηση ατόμου και κοινωνίας

Ας εξετάσουμε διαφορετικές έννοιες που παρουσιάζονται από τον Μ. Βέμπερ και τον Κ. Μαρξ.

Μ. Βέμπερβλέπει σε ρόλο υποκειμένου της δημόσιας ζωής μόνο ορισμένα άτομαπου ενεργούν με νόημα. Και τέτοιες κοινωνικές ολότητες όπως «τάξεις», «κοινωνία», «κράτος», κατά τη γνώμη του, είναι εντελώς αφηρημένες και δεν μπορούν να υπόκεινται σε κοινωνική ανάλυση.

Μια άλλη λύση σε αυτό το πρόβλημα είναι η θεωρία Κ. Μαρξ. Κατά την κατανόησή του, τα θέματα της κοινωνικής ανάπτυξης είναι κοινωνικοί σχηματισμοί πολλών επιπέδων: ανθρωπότητα, τάξεις, έθνη, κράτος, οικογένεια και άτομο. Η κίνηση της κοινωνίας πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα των ενεργειών όλων αυτών των υποκειμένων. Ωστόσο, δεν είναι σε καμία περίπτωση ισοδύναμα και η ισχύς της επίδρασής τους ποικίλλει ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες. Σε διαφορετικές εποχές, το αποφασιστικό θέμα είναι εκείνο που αποτελεί την κύρια κινητήρια δύναμη μιας δεδομένης ιστορικής περιόδου.

Ωστόσο, είναι επιτακτική ανάγκη να έχουμε κατά νου ότι κατά την έννοια του Μαρξ, όλα τα υποκείμενα της κοινωνικής ανάπτυξης ενεργούν σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της κοινωνικής ανάπτυξης. Δεν μπορούν ούτε να αλλάξουν αυτούς τους νόμους ούτε να τους καταργήσουν. Η υποκειμενική τους δραστηριότητα είτε βοηθά αυτούς τους νόμους να δρουν ελεύθερα και έτσι επιταχύνει την κοινωνική ανάπτυξη, είτε τους εμποδίζει να δράσουν και στη συνέχεια επιβραδύνει την ιστορική διαδικασία.

Πώς αντιπροσωπεύεται το πρόβλημα που μας ενδιαφέρει σε αυτή τη θεωρία: προσωπικότητα και κοινωνία; Βλέπουμε ότι το άτομο εδώ αναγνωρίζεται ως υποκείμενο κοινωνικής εξέλιξης, αν και δεν έρχεται στο προσκήνιο και δεν γίνεται μια από τις κινητήριες δυνάμεις της κοινωνικής προόδου. Σύμφωνα με την αντίληψη του Μαρξ, προσωπικότηταόχι μόνο θέμα, αλλά και αντικείμενο της κοινωνίας. Δεν είναι αφηρημένο χαρακτηριστικό ενός ατόμου. Στην πραγματικότητά σου είναι το σύνολο όλων των κοινωνικών σχέσεων. Η ανάπτυξη ενός ατόμου εξαρτάται από την ανάπτυξη όλων των άλλων ατόμων με τα οποία βρίσκεται σε άμεση ή έμμεση επικοινωνία. Έτσι, η δραστηριότητα της ζωής ενός ατόμου στην έννοια του Μαρξ καθορίζεται συνολικά από την κοινωνία με τη μορφή των κοινωνικών συνθηκών της ύπαρξής της, της κληρονομιάς του παρελθόντος, των αντικειμενικών νόμων της ιστορίας κ.λπ., αν και υπάρχει ακόμη χώρος για την κοινωνική της δράση. λείψανα. Σύμφωνα με τον Μαρξ, η ιστορία δεν είναι τίποτα άλλο από τη δραστηριότητα ενός ανθρώπου που επιδιώκει τους στόχους του.

Τώρα ας επιστρέψουμε στην πραγματικότητα, τη ζωή των σύγχρονων Ρώσων στον 21ο αιώνα. Το σοβιετικό ολοκληρωτικό κράτος κατέρρευσε. Νέες κοινωνικές συνθήκες και αξίες προέκυψαν. Και αποδείχθηκε ότι πολλοί άνθρωποι δεν μπορούν να τα αντιληφθούν, να τα κυριαρχήσουν, να τα αφομοιώσουν ή να βρουν το νέο τους μονοπάτι σε μια τόσο δύσκολη εποχή. Εξ ου και οι κοινωνικές παθολογίες που είναι πλέον ο πόνος της κοινωνίας μας - έγκλημα, αλκοολισμός, τοξικομανία, αυτοκτονία.

Προφανώς θα περάσει ο καιρός και οι άνθρωποι θα μάθουν να ζουν σε νέες κοινωνικές συνθήκες, να αναζητούν και να βρίσκουν το νόημα της ζωής, αλλά αυτό απαιτεί την εμπειρία της ελευθερίας. Δημιούργησε ένα κενό ύπαρξης, σπάζοντας παραδόσεις, τάξεις κ.λπ., και θα διδάξει πώς να το γεμίσει. Στη Δύση, οι άνθρωποι κάνουν ήδη κάποια πρόοδο προς αυτή την κατεύθυνση - έχουν μελετήσει περισσότερο. Ο Αυστριακός επιστήμονας Δρ. W. Frankl εκφράζει πολύ ενδιαφέρουσες ιδέες για αυτό το θέμα. Πιστεύει ότι είναι η ανθρώπινη φύση να προσπαθεί για μια ζωή με νόημα. Αν δεν υπάρχει νόημα, αυτή είναι η πιο δύσκολη κατάσταση του ατόμου. Δεν υπάρχει κοινό νόημα στη ζωή για όλους τους ανθρώπους. Το νόημα της ζωής, πιστεύει ο Frankl, δεν μπορεί να επινοηθεί ή να εφευρεθεί. χρειάζεται να βρεθεί, υπάρχει αντικειμενικά έξω από τον άνθρωπο. Η ένταση που προκύπτει μεταξύ ενός ατόμου και του εξωτερικού νοήματος είναι μια φυσιολογική, υγιής κατάσταση του νου.

Παρά το γεγονός ότι το νόημα της ζωής είναι μοναδικό για τον καθένα, δεν υπάρχουν τόσοι πολλοί τρόποι με τους οποίους ένα άτομο μπορεί να κάνει τη ζωή του νόημα: αυτό που δίνουμε στη ζωή (με την έννοια της δημιουργικής μας δουλειάς). τι παίρνουμε από τον κόσμο (με την έννοια των εμπειριών, των αξιών). τι θέση παίρνουμε σε σχέση με τη μοίρα αν δεν μπορούμε να την αλλάξουμε. Σύμφωνα με αυτό, μπορούν να διακριθούν τρεις ομάδες αξιών: οι αξίες της δημιουργικότητας, οι αξίες των εμπειριών και οι αξίες των σχέσεων. Η συνειδητοποίηση των αξιών (ή τουλάχιστον μίας από αυτές) μπορεί να βοηθήσει να αποκτήσει νόημα η ανθρώπινη ζωή. Αν κάποιος κάνει κάτι πέρα ​​από τα προβλεπόμενα καθήκοντα, φέρει κάτι δικό του στη δουλειά, τότε αυτή είναι ήδη μια ζωή με νόημα. Ωστόσο, νόημα στη ζωή μπορεί να δώσει και μια εμπειρία, για παράδειγμα, η αγάπη. Ακόμη και μια μοναδική ζωντανή εμπειρία θα κάνει την προηγούμενη ζωή σας νόημα. Αλλά η τρίτη ομάδα αξιών είναι βαθύτερη - οι σχεσιακές αξίες. Ένα άτομο αναγκάζεται να καταφύγει σε αυτά όταν δεν μπορεί να αλλάξει τις συνθήκες, όταν βρίσκεται σε μια ακραία κατάσταση (απελπιστικά άρρωστος, στερημένος της ελευθερίας, απώλεια ενός αγαπημένου προσώπου κ.λπ.). Υπό οποιεσδήποτε συνθήκες, ένα άτομο μπορεί να πάρει μια ουσιαστική θέση, επειδή η ζωή ενός ατόμου διατηρεί το νόημά της μέχρι το τέλος.

Το συμπέρασμα μπορεί να γίνει αρκετά αισιόδοξο: παρά την πνευματική κρίση πολλών ανθρώπων στον σύγχρονο κόσμο, θα βρεθεί μια διέξοδος από αυτή την κατάσταση καθώς οι άνθρωποι κυριαρχούν σε νέες ελεύθερες μορφές ζωής, ευκαιρίες για αυτοπραγμάτωση των ικανοτήτων τους και επιτεύγματα των στόχων ζωής.

Η προσωπική αυτοπραγμάτωση, κατά κανόνα, δεν συμβαίνει σε έναν, αλλά σε πολλούς τύπους δραστηριότητας. Εκτός από τις επαγγελματικές δραστηριότητες, οι περισσότεροι άνθρωποι προσπαθούν να δημιουργήσουν μια ισχυρή οικογένεια, να έχουν καλούς φίλους, ενδιαφέροντα χόμπι κ.λπ. Όλα τα διάφορα είδη δραστηριοτήτων και οι στόχοι μαζί δημιουργούν ένα είδος συστήματος μακροπρόθεσμου προσανατολισμού του ατόμου. Με βάση αυτή την οπτική, το άτομο επιλέγει την κατάλληλη στρατηγική ζωής (τη γενική κατεύθυνση της διαδρομής της ζωής).

Οι στρατηγικές ζωής μπορούν να χωριστούν σε τρεις κύριους τύπους:

1. στρατηγική για την ευημερία της ζωής - η επιθυμία να δημιουργηθούν ευνοϊκές συνθήκες διαβίωσης και να κερδίσετε ένα άλλο εκατομμύριο.
2. στρατηγική για επιτυχία στη ζωή - η επιθυμία να πάρετε την επόμενη θέση, τον επόμενο τίτλο, να κατακτήσετε την επόμενη κορυφή κ.λπ.
3. στρατηγική αυτοπραγμάτωσης ζωής - η επιθυμία να μεγιστοποιηθούν οι ικανότητές κάποιου σε ορισμένους τύπους δραστηριοτήτων.

Η επιλογή μιας ή άλλης στρατηγικής ζωής εξαρτάται από τρεις κύριους παράγοντες:

• αντικειμενικές κοινωνικές συνθήκες που η κοινωνία (το κράτος) μπορεί να παρέχει σε ένα άτομο για την αυτοπραγμάτωση του.
• την αναγωγή του ατόμου σε μια συγκεκριμένη κοινωνική κοινότητα (τάξη, εθνική ομάδα, κοινωνικό στρώμα, κ.λπ.)
• κοινωνικο-ψυχολογικές ιδιότητες του ίδιου του ατόμου.

Για παράδειγμα, τα περισσότερα μέλη μιας παραδοσιακής κοινωνίας ή κοινωνίας κρίσης, στην οποία το πρόβλημα της επιβίωσης είναι το κύριο, αναγκάζονται να ακολουθήσουν μια στρατηγική ευημερίας στη ζωή. ΣΕ δημοκρατική κοινωνίαμε ανεπτυγμένες σχέσεις αγοράς το πιο δημοφιλές είναι στρατηγική επιτυχίας ζωής. Σε μια κοινωνική κοινωνία(κράτος) στο οποίο έχουν λυθεί τα κύρια κοινωνικά προβλήματα για τη συντριπτική πλειοψηφία των πολιτών, μπορεί να είναι πολύ ελκυστικό στρατηγική αυτοπραγμάτωσης της ζωής.

Μια στρατηγική ζωής μπορεί να επιλεγεί από ένα άτομο μια φορά και για το υπόλοιπο της ζωής του ή μπορεί να αλλάξει ανάλογα με ορισμένες συνθήκες. Έτσι, το άτομο έχει συνειδητοποιήσει πλήρως τη στρατηγική της επιτυχίας της ζωής και αποφάσισε να επικεντρωθεί σε μια νέα στρατηγική, ή το άτομο αναγκάζεται να εγκαταλείψει την προηγουμένως επιλεγμένη στρατηγική (επιστήμονας που έχει χάσει τη δουλειά του, χρεοκοπημένος επιχειρηματίας, συνταξιούχος στρατιωτικός, και τα λοιπά.).