Η Αδελφότητα Alexander Nevsky, η Αγία Τριάδα Alexander Nevsky Lavra, το εκκλησιαστικό σεμινάριο της Εκκλησιαστικής Σλαβικής στο Τμήμα Θρησκευτικής Αγωγής της Μητρόπολης της Αγίας Πετρούπολης σας προσκαλούν στα μαθήματα Λαύρας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

Πάντα μελετούσαμε την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Στην εποχή του Κυρίλλου και του Μεθοδίου έγινε το πρώτο εκπαιδευτικό μάθημα των Σλάβων, όταν οι άγιοι αδελφοί της Θεσσαλονίκης έφτασαν στη Μοραβία και στρατολόγησαν τους πρώτους μαθητές. Ας σημειώσουμε, παρεμπιπτόντως, ότι μετά τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο δεν έμεινε ούτε λεξικό ούτε γραμματική (ή και πληροφορίες για πιθανή ύπαρξη τέτοιων), παρά μόνο κείμενα και μαθητές. Η αρχική ανάγκη μελέτης της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας υποδηλώνει ότι ούτε τότε ήταν καθημερινή, καθομιλουμένη, καθημερινή γλώσσα. Γιατί;

Πρώτα για το ελληνικό. Τον 9ο αιώνα, η ελληνική γλώσσα είχε περάσει προ πολλού την άγραφη (έτσι λαογραφική) φάση της. Η έλευση της γραφής μεταξύ των Ελλήνων κατέστησε δυνατό ένα ποιοτικό άλμα στη συσσώρευση πληροφοριών - τώρα δεν σώθηκε και χρησιμοποιήθηκε μόνο ό,τι μπορούσε να θυμηθεί, αλλά και ό,τι μπορούσε να γραφτεί. Αυτό επηρέασε και τη γλώσσα -το λεξιλόγιο και τα γραμματικά της μέσα- και τόνωσε την ανάπτυξη της ελληνικής σκέψης. Μεγάλοι συγγραφείς (Όμηρος, Ησίοδος, Ευριπίδης), μεγάλοι φιλόσοφοι (Σωκράτης, Πλάτωνας, Αριστοτέλης), μεγάλοι επιστήμονες (Πυθαγόρας, Αρχιμήδης, Ευκλείδης) και πολλοί άλλοι που δεν αναφέρονται σε παρένθεση διεύρυναν και εμπλούτισαν την ελληνική γλώσσα - εξάλλου όλα όσα αφορούν. έγραψαν και μίλησαν, ήταν απαραίτητο να το ονομάσουμε κάπως και να το περιγράψω κάπως.

Τον 3ο αιώνα π.Χ. Εβδομήντα δύο μεταφραστές («διερμηνείς») μετέφρασαν την Αγία Γραφή (Παλαιά Διαθήκη) στα ελληνικά και η ελληνική γλώσσα εμπλουτίστηκε με νέες έννοιες δανεισμένες από τα εβραϊκά. Αργότερα, ήταν στα ελληνικά που γράφτηκαν τα κείμενα της Καινής Διαθήκης και ένα εκτενές σώμα λειτουργικής και δογματικής γραμματείας. Η ελληνική γλώσσα έγινε η γλώσσα της βαθιάς και εκλεπτυσμένης Ορθόδοξης θεολογίας και μέσω αυτής απέκτησε και η ίδια ακόμη μεγαλύτερο βάθος και επιτήδευση. Αυτή ήταν η ελληνική γλώσσα τον 9ο αιώνα.

Πώς ήταν η σλαβική γλώσσα εκείνη την εποχή; Αλλά αυτή η ίδια άγραφη «φολκλορική» φάση, που περιορίζεται στον κύκλο των αντικειμένων και των μέσων που διατηρούνται στη συλλογική μνήμη των συγχρόνων. Και σε αυτή τη γλώσσα είναι απαραίτητο να μεταφραστεί η πιο περίπλοκη και ανώτερη θεολογία που υπήρξε ποτέ, και, επιπλέον, από την πιο πλούσια γλώσσα εκείνης της εποχής. Είναι σαν να ρίχνεις ένα βαρέλι σε μια δακτυλήθρα χωρίς να χυθεί τίποτα.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος αντιμετώπισαν έξοχα το έργο, ωστόσο, η δακτυλήθρα έπαψε να είναι δακτυλήθρα. Όχι μόνο εμφανίστηκε το αλφάβητο, και παρεμπιπτόντως, ένα αλφάβητο που θα μπορούσε εξίσου εύκολα να εξυπηρετήσει τόσο την ελληνική όσο και τη σλαβική γλώσσα. Από την ελληνική γλώσσα εισήχθησαν στα σλαβικά νέες λέξεις, λεκτικά μοντέλα και γραμματικοί κανόνες και με τόσο βαθιά φιλολογική διαίσθηση (όπως θα έλεγαν ερευνητές που δεν επιτρέπουν τη Θεία Πρόνοια στη γλωσσολογία) που τα κυριλομεθοδιακά θεμέλια μας υπηρετούν ακόμη και σήμερα. .

Θα σας δώσω μερικά παραδείγματα.

Το πρώτο είναι ο σχηματισμός λέξεων. Υπάρχουν λέξεις στα ελληνικά όρθοςΚαι δόξα, στα σλαβικά υπάρχουν οι αντιστοιχίες τους δικαιώματαΚαι δόξα. Επιπλέον, στα ελληνικά υπάρχει μια λέξη ορθοδοξία, αλλά στα σλαβικά δεν υπάρχει λέξη Ορθοδοξίαόχι, δεν υπάρχει τέτοιο λεκτικό μοντέλο από μόνο του. Ο Κύριλλος (τότε ακόμα λεγόταν Κωνσταντίνος) εισάγει και λέξεις και μοντέλο. Σχηματίζουμε πλέον πολλές λέξεις σύμφωνα με αυτό το μοντέλο, και ποιος θυμάται ότι είναι ελληνικό;

Το δεύτερο παράδειγμα είναι γραμματικό. Ο προφορικός λόγος δεν ανέχεται περίπλοκες γραμματικές σχέσεις, οποιεσδήποτε «λόγω του γεγονότος ότι», «παρά το γεγονός ότι», «για όλα αυτά», «παρόλα αυτά» και άλλες περιπλοκές της σκέψης. Οι δύο πιο συνηθισμένοι σύνδεσμοι στον προφορικό λόγο είναι «και» και «α». Ακολουθεί ένα παράδειγμα από το The Tale of Bygone Years, που απεικονίζει κατά προσέγγιση αυτή τη δομή του προφορικού λόγου: «Ήρθαν ο Askold και ο Dir. ΚΑΙόλοι οι άλλοι πήδηξαν από τις βάρκες. ΚΑΙΟ Όλεγκ είπε στον Άσκολντ και τον Ντιρ: Δεν είστε πρίγκιπες ή πριγκιπικής οικογένειας. ΚΑΙΈβγαλαν τον Ιγκόρ. ΕΝΑεδώ είναι ο γιος του Ρούρικ. ΚΑΙσκότωσε τον Άσκολντ και τον Ντιρ».Για να αντικατοπτριστούν περίπλοκες σημασιολογικές και συντακτικές σχέσεις από την ελληνική, εισήχθησαν κατασκευές με διπλές πτώσεις και την αντωνυμία «άρθρο». όπως-όπως.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η γλώσσα που προέκυψε, αφενός, ήταν εγγενής στους Σλάβους, και από την άλλη, απαιτούσε μελέτη. Ο μηχανισμός μετάδοσης της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας που έθεσαν οι πρώτοι δάσκαλοι -μέσω κειμένων και σχολείου- εξακολουθεί να είναι επίκαιρος σήμερα.

Με τη Βάπτιση της Ρωσίας, ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ, παράλληλα με την ανέγερση εκκλησιών, άνοιξε σχολεία διδασκαλίας του γραμματισμού («εκμάθηση βιβλίων»). Τι είδους γραμματισμός υπήρχε τότε, αν όχι εκκλησιαστική σλαβική; Και για να μην πω ότι η διαδικασία μάθησης ήταν εύκολη. Ο χρονικογράφος Νέστορας γράφει για τις μητέρες των πρώτων μαθητών: «Κλαίω για αυτούς... όπως κλαίω για τους νεκρούς» (το ρήμα στη μορφή «μακριού» χρησιμοποιείται δύο φορές, δηλ. το κλάμα ήταν πραγματικά σημαντικό).

Η μέθοδος διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας παρέμεινε αμετάβλητη για αιώνες και διαφέρει από τον τρόπο διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας τώρα.

Τα γράμματα και οι κανόνες της ανάγνωσης εξηγήθηκαν στον μαθητή (και αυτός ήταν ένας νέος, δηλαδή ένα άτομο όχι μικρότερο των επτά ετών), μετά από τα οποία έλαβε κείμενα - όχι κάποια τεχνητά εκπαιδευτικά κείμενα, αλλά το πιο «αληθινό» Βιβλίο των Ωρών και των Ψαλμών (τι μπορεί να διαβάσει λαϊκός). Επιπλέον, τα κείμενα είναι οικεία στο αυτί (μετά από επτά χρόνια τακτικής προσέλευσης στη λατρεία!). Χωρίς γραμματική - χωρίς κλίση, συζυγίες, αοριστικούς, ατέλειες ή συντετρατέρες. Αυτό το σύστημα αρχικής διδασκαλίας του εκκλησιαστικού σλαβικού γραμματισμού διατηρήθηκε μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.

Τον 17ο αιώνα, εμφανίστηκε ένα άλλο σύστημα για τη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, αλλά για να καταλάβετε τι είναι αυτό το σύστημα και να το συγκρίνετε με αυτό που μόλις περιγράφηκε, πρέπει να κάνετε μια μικρή λυρική παρέκβαση σχετικά με τον αναλυτισμό και τον συνθετικό.

Η ανάλυση (διαίρεση ενός συνόλου σε μέρη) και η σύνθεση (συναρμολόγηση ενός συνόλου από μέρη) είναι οι δύο πιο σημαντικές λειτουργίες της συνείδησής μας. Οι κακοί υλιστές ισχυρίζονται ότι ένα άτομο δεν μπορεί να κάνει τίποτα άλλο από το να σκίσει κάτι κάπου (ανάλυση) και να το προσαρτήσει σε κάτι (σύνθεση): αγόρασε πατάτες (έσκισε χρήματα από τον εαυτό του - ανάλυση και το προσάρτησε στην πατάτα για τον εαυτό σου - σύνθεση) το ξεφλούδισε (το χώρισε από τη φλούδα - ανάλυση), το έβαλε σε νερό (το συνδύασε με μια κατσαρόλα νερό - σύνθεση), το έβρασε (πρόσθεσε θερμότητα - σύνθεση) και το έφαγε (το συνδύασε με τον εαυτό του - σύνθεση). Αναλυτισμός είναι η τάση να χωρίζεις και να εξετάζεις κομμάτια. Ο συνθετικός είναι, αντίθετα, η επιθυμία για το σύνολο. Τώρα πίσω στο θέμα.

Σε σχέση με μια γλώσσα, η διαίρεση της σε λεξιλόγιο και γραμματική και η επακόλουθη διαίρεση της γραμματικής σε μέρη του λόγου, κλίση, σύζευξη κ.λπ. - ένα παράδειγμα αναλυτικισμού, ενώ ο προσανατολισμός στο κείμενο, όπου όλα αυτά υπάρχουν ταυτόχρονα με τη μορφή ενός φυσικού μείγματος στοιχείων, είναι ένα παράδειγμα συνθετικότητας. Οι Έλληνες γνώριζαν τον φιλολογικό αναλυτισμό και τον συνθετικό σε λογικές αναλογίες, αλλά ο Ρωμανο-γερμανικός πολιτιστικός-ιστορικός τύπος προτιμούσε σαφώς τον αναλυτισμό, μερικές φορές σχολαστικού χαρακτήρα. Οι Σλάβοι προτιμούσαν τον συνθετικό.

Στον αγώνα κατά του καθολικού προσηλυτισμού στην ιησουϊτική του εκδοχή, οι δυτικοί Ρώσοι γραφείς υιοθέτησαν ορισμένες από τις μεθόδους των αντιπάλων τους, και συγκεκριμένα αυτό επηρέασε τις μεθόδους διδασκαλίας. Λεξικά και γραμματικές της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας άρχισαν να εμφανίζονται - κατ' αναλογία με λεξικά και γραμματικές της λατινικής γλώσσας. Αργότερα, υπό τη Nikon, η αναλυτική προσέγγιση μεταφέρθηκε στην επικράτεια της Μοσχοβίτικης Ρωσίας και στη συνέχεια (με τον Πέτρο Α') καθιερώθηκε ως η «μόνη αληθινή» στη δευτεροβάθμια και ανώτερη σχολή, συμπεριλαμβανομένων των θεολογικών.

Αποδείχθηκε ότι το ποίμνιο, οι αγρότες, των οποίων ήταν, για να το θέσω ήπια, η πλειοψηφία στην προεπαναστατική Ρωσία, μελέτησαν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από το Βιβλίο των Ωρών και το Ψαλτήρι, συνθετικά, από το εξάγωνο για μια κατσαρόλα. κουάκερ (χωρίς εισαγωγικά - μια κατσαρόλα με κουάκερ ήταν η τυπική «τέλη» του sexton). Αλλά ένας σεμινάριος, ή ακόμα και ένας ακαδημαϊκά μορφωμένος πάστορας, μελετούσε την ίδια γλώσσα από την άλλη άκρη, αναλυτικά, ως ξένη γλώσσα, μέσω ενός λεξικού και της γραμματικής. Και όλα θα ήταν καλά αν, στο τέλος, το ένα συμπληρωνόταν από το άλλο - όπως ο M.V. Lomonosov, ο οποίος μελέτησε και με τα δύο μοντέλα και με τη σωστή σειρά. Συνήθως όμως δεν συμπληρώθηκε, και σε σχέση με την αγάπη για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, αυτό είχε πιο επιζήμια επίδραση σε όσους εκπαιδεύονταν σύμφωνα με το αναλυτικό μοντέλο. Το αντικείμενο αποδείχθηκε στεγνό, βαρετό και σαν εξωγήινο. Δεν είναι τυχαίο ότι τον 19ο αιώνα η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αποκαλούνταν «νεκρή» όχι από τους αγρότες, αλλά από τους καθηγητές.

Αλλά το να λέμε ότι η δυσκολία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ως ακαδημαϊκού μαθήματος έγκειται μόνο στον ανθυγιεινό αναλυτικό χαρακτήρα της μελέτης της, σημαίνει μόνο τη μισή αλήθεια. Το δεύτερο μισό της αλήθειας είναι ότι το σύστημα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας είναι ευρύτερο από το σύστημα, ας πούμε, της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι πλουσιότερη. Υπάρχουν περισσότερα γράμματα σε αυτό. Υπάρχουν περισσότεροι χρόνοι ρημάτων. Υπάρχουν περισσότεροι αριθμοί. Υπάρχουν περισσότερες περιπτώσεις. Γιατί; Και θυμηθείτε τι ειπώθηκε παραπάνω για το βαρέλι και τη δακτυλήθρα. Η λογοτεχνική γλώσσα (εννοώ η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα) είναι ένας συμβιβασμός που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων μεταξύ του ανιόντος συστήματος της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και του ευρύτερου στοιχείου των λαϊκών διαλέκτων. Αυτό είναι ένα μεσαίο στυλ, που ισορροπεί συνεχώς «ανάμεσα» και έχει νόημα και ύπαρξη μόνο όταν υπάρχει αυτό που βρίσκεται ανάμεσα και αυτό που υπάρχει. Ο προαναφερθείς Lomonosov έγραψε σχετικά στο ειδικό έργο του «On the Use of Church Books in the Russian Language»: «Η ρωσική γλώσσα σε πλήρη ισχύ, ομορφιά και πλούτο δεν θα υπόκειται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η ρωσική εκκλησία είναι στολισμένη με τον έπαινο του Θεού στη σλαβονική γλώσσα». Τα αποτελέσματα των γλωσσικών αλλαγών στις αρχές του 21ου αιώνα είναι ένα σαφές παράδειγμα αυτού.

Έχοντας πίσω του την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, ο προεπαναστατικός μαθητής κατέκτησε επίσης πιο εύκολα τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα (το σύστημα είναι πιο απλό!). Και σκέφτηκε ευρύτερα. Φυσικά, δεν θα αποδώσω τα πάντα στα πλεονεκτήματα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, αλλά παρόλα αυτά, στο σχολείο του S.A. Rachinsky, όπου σπούδαζαν αγόρια της υπαίθρου, και η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα (που διδάσκεται με τον κατάλληλο συνθετικό - μέσω της ανάγνωσης του Ψαλτηρίου) ένα από τα κύρια ακαδημαϊκά μαθήματα και τα μαθηματικά ήταν αρκετά καλά. Ένας από τους μαθητές αυτού του σχολείου, αργότερα καλλιτέχνης, ο N.P Bogdanov-Belsky, έγραψε έναν αυτοβιογραφικό πίνακα "Προφορική καταμέτρηση" - προσπαθήστε να μετρήσετε νοερά το παράδειγμα που γράφτηκε στον μαυροπίνακα.

Υπάρχει εδώ και καιρό έντονη συζήτηση σχετικά με το πώς να διαβάζουμε τους ψαλμούς πιο σωστά - στα εκκλησιαστικά σλαβικά ή στα ρωσικά. Οι συντηρητικοί είναι της άποψης ότι είναι αδύνατο να αλλάξει η αρχαία παράδοση στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα - λένε, αυτό θα συμβάλει στη διακοπή των δεσμών μεταξύ γενεών Ορθοδόξων Χριστιανών και τη σταδιακή απώλεια της «προσευχής» του Ψαλτηρίου.

Οι αντίπαλοί τους πιστεύουν ότι οι ψαλμοί στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική είναι αρχαϊκοί, ακατανόητοι για τους σύγχρονους ανθρώπους και ως εκ τούτου απαιτούν εκσυγχρονισμό. Και οι δύο πλευρές έχουν επιχειρήματα «υπέρ» και «κατά» με τα οποία μπορεί κανείς να συμφωνήσει, αλλά θα αφήσουμε αυτό το αμφιλεγόμενο ζήτημα για την εξέταση των θεολόγων και θα μιλήσουμε καλύτερα για το πώς να μάθουμε να διαβάζουμε τους ψαλμούς στα εκκλησιαστικά σλαβικά.

Μαθαίνοντας να διαβάζω ορθόδοξους ψαλμούς στα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβικά

Σήμερα μπορείτε να αγοράσετε μια συλλογή ψαλμών στα παλιά εκκλησιαστικά σλαβικά σε οποιοδήποτε εκκλησιαστικό κατάστημα. Ωστόσο, κάποιος που δεν μιλά την αρχαία γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας, ανοίγοντάς την, θα καταλάβει ότι όχι μόνο δεν κατανοεί το νόημα των ψαλμών, αλλά απλά δεν μπορεί να τους διαβάσει. Το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε τον 10ο αιώνα από τους διαφωτιστές ιεραποστόλους Μεθόδιο και Κύριλλο, αποτελείται εν μέρει από γράμματα του ελληνικού αλφαβήτου και εν μέρει από σλαβικά γράμματα, τα οποία μοιάζουν αόριστα με τα σύγχρονα γράμματα του ρωσικού αλφαβήτου.

Επομένως, όταν αγοράζετε ένα Ψαλτήρι, δώστε προσοχή στο γεγονός ότι οι ψαλμοί στα εκκλησιαστικά σλαβικά είναι γραμμένοι με ρωσικά γράμματα - συγκρίνοντας αρχαία και σύγχρονα κείμενα, θα μάθετε σταδιακά να διακρίνετε μεμονωμένες λέξεις. Ένα λεξικό της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας δεν θα βλάψει στην αρχή - από αυτό μπορείτε να μάθετε τους κανόνες για την ανάγνωση γραμμάτων, καθώς και να μάθετε πώς να διαβάζετε σωστά τους ψαλμούς στα εκκλησιαστικά σλαβικά χωρίς φωνήεντα (με τίτλους).

Ορθόδοξοι ψαλμοί στα εκκλησιαστικά σλαβικά - από την ανάγνωση στην κατανόηση

Η εκμάθηση της ανάγνωσης ορθόδοξων ψαλμών στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική δεν είναι δύσκολη: μερικοί απλοί κανόνες και το γλωσσικό εμπόδιο στην ανάγνωση θα ανήκουν στο παρελθόν. Τα πράγματα είναι λίγο πιο περίπλοκα με την κατανόηση της ανάγνωσης: προκύπτουν δυσκολίες λόγω των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών των αρχαίων βιβλικών κειμένων. Για να απολαύσετε όχι μόνο την ανάγνωση όμορφων και μελωδικών ψαλμών στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική, αλλά και από την κατανόηση της σημασίας τους, συνιστώ να αγοράσετε το Ψαλτήρι με μετάφραση στα ρωσικά, καθώς και

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, το αλφάβητο αποτελείται από 40 γράμματα, τα περισσότερα από τα οποία αντιστοιχούν στα ρωσικά γράμματα στην ορθογραφία και την προφορά. Κάθε γράμμα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας έχει το δικό του παραδοσιακό όνομα.

Τα ακόλουθα γράμματα και συνδυασμοί γραμμάτων γράφονται διαφορετικά, αλλά προφέρονται το ίδιο:

1. e є e
2. και і m v3 Ђ
3. o o w q
4. t από
5. x x
6. p ps

Το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό. Αυτό εξηγεί την παρουσία ενός αριθμού γραμμάτων (f w x p v) που είναι περιττά για τη μετάδοση του σλαβικού λόγου. Η ελληνική επιρροή εξηγεί επίσης τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ο συνδυασμός gg διαβάζεται ως [ng] και ο συνδυασμός gk - ως [nc], για παράδειγμα: є3vaggelіe, смгкл1т.

Το γράμμα e χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει έναν ειδικό ήχο φωνήεντος, που αντιπροσωπεύεται σε πολλές σλαβικές διαλέκτους. Ορισμένες διάλεκτοι της ρωσικής γλώσσας έχουν διακριτούς ήχους e και e. Στη Δυτική Ουκρανία, κατά την ανάγνωση συνηθισμένων εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων, το e under stress προφέρεται ως [και].

Εκθέτες και σημεία στίξης

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησιμοποιούνται ειδικά εικονίδια, τα οποία τοποθετούνται πάνω από το επίπεδο γραμμής και καλούνται υπέργραφο. Αυτό σημάδια τονισμού, ιδιαίτερο σημάδι αναρρόφησηςΚαι συντομογραφίες λέξεων. Ένα αυστηρό σύστημα χρήσης εκθέτων εμφανίζεται αρκετά αργά. Το παλαιότερο χειρόγραφο με σημεία τονισμού είναι το Θαύμα της Καινής Διαθήκης (μέσα του 14ου αιώνα), μια νέα μετάφραση από τα ελληνικά στα σλαβικά, που έγινε, σύμφωνα με το μύθο, από τον Άγιο Αλέξιο, Μητροπολίτη Μόσχας. Το σύστημα των εκθέτων χαρακτήρων διαμορφώθηκε τελικά στις αρχές του 18ου αιώνα.

Σημάδια τονισμού

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υπάρχουν τρεις τύποι στρες:

• α - οξεία προφορά, ή nxjz
• Α - βαρύ στρες, ή βαρτζ
• † - ελαφρύ στρες, ή kam0ra

Η διαφορά στα τονικά σημεία δεν σχετίζεται με τα χαρακτηριστικά προφοράς. Έτσι, οι λέξεις rab και r†b, zemS και zemls διαβάζονται το ίδιο. Τα εκκλησιαστικά σλαβικά σημάδια προφοράς είναι δανεισμένα από τα ελληνικά. Ο οξύς τόνος τοποθετείται πάνω από το φωνήεν στην αρχή και στη μέση της λέξης, για παράδειγμα Гдъ, соторi1ти. Το βαρύ τοποθετείται αν η λέξη τελειώνει με τονισμένο φωνήεν, για παράδειγμα cruci2 є3го2. Ωστόσο, εάν μετά από μια τέτοια λέξη υπάρχουν λέξεις: bo, ίδιο, li, mz, mi, tz, ti, cz, si, us, you, που δεν έχουν δικό τους τονισμό, τότε ο οξύς τονισμός διατηρείται στο προηγούμενο φωνήεν, για παράδειγμα: η γη είναι αόρατη και αδόμητη[Γεν. 12].

Το ελαφρύ άγχος χρησιμεύει για τη διάκριση μεταξύ μορφών ενικού και πληθυντικού (διπλού). Για παράδειγμα:

• τσάρος (Ι. μονάδα) - τσάρος (R. πληθ.)
• tsarS (R. μονάδα) - tsar‰ (I. or V. dv.)

Ζώδιο αναρρόφησης

Αν μια λέξη αρχίζει με φωνήεν, τότε πάνω από αυτό το φωνήεν τοποθετείται ένα σημάδι αναρρόφησης, το οποίο στα σλαβικά ονομάζεται zvateltso: ґ. Αυτό το εικονίδιο δεν προφέρεται καθόλου. Στα σλαβικά κείμενα εμφανίστηκε σε σχέση με τον προσανατολισμό προς την ελληνική ορθογραφία. Στα αρχαία ελληνικά, τα σημάδια αναρρόφησης επηρέαζαν την προφορά.

Το σημάδι αναρρόφησης μπορεί να συνδυαστεί με το σημάδι έμφασης. Ο συνδυασμός αυτών των ζωδίων έχει ειδικά ονόματα. Ο συνδυασμός του οξέος στρες και της αναρρόφησης ονομάζεται u4so και ο συνδυασμός της αναρρόφησης με το έντονο στρες a5 ονομάζεται gostrofe

Σημάδια τίτλου

Ένας αριθμός λέξεων στα εκκλησιαστικά σλαβικά δεν γράφονται πλήρως, αλλά σε συντομογραφία. Οι συντομογραφίες επισημαίνονται χρησιμοποιώντας ένα ειδικό σημάδι που ονομάζεται σύμβολο τίτλου. Κάτω από τον τίτλο αναγράφονται λέξεις που σχετίζονται με την ιερή σφαίρα, δηλ. που δηλώνει ιερά, σεβαστά αντικείμενα, για παράδειγμα bGъ - Θεός, btsda - Μήτηρ Θεού, sp7s - Αποθηκεύτηκε.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, το σύμβολο του τίτλου χρησιμοποιείται για να διακρίνει τον Θεό (αυτή η λέξη γράφεται κάτω από το σύμβολο του τίτλου όταν μιλάμε για τον Θεό στον οποίο πιστεύουν οι Χριστιανοί) από τους ειδωλολατρικούς θεούς (στην περίπτωση αυτή, τα b0gъ, b0zi γράφονται χωρίς το σύμβολο του τίτλου). Με τον ίδιο τρόπο, όταν μιλάμε για τους αγγέλους του Θεού, η λέξη GgGl αναγράφεται κάτω από το σημάδι του τίτλου και αν μιλάμε για τον έκπτωτο άγγελο, τον Σατανά, τότε η λέξη Gggel γράφεται εντελώς χωρίς το σύμβολο του τίτλου και διαβάζεται [ άγγελος].

Υπάρχουν πολλές επιλογές για το σύμβολο τίτλου:

1. 7 - απλός τίτλος.
2. αλφαβητικοί τίτλοι (δηλαδή ένας τρόπος συντομογραφίας μιας λέξης όταν ένα από τα γράμματα που λείπουν τοποθετείται πάνω από τη γραμμή):
   • δ καλός-τίτλος - btsda
   • ζ ρήμα-τίτλος - є3ђліе
   • b he-title - prрb0къ
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • γ λέξη-τίτλος - κρτъ

Σημεία στίξης

Στην εκκλησιαστική σλαβική, οι κανόνες για την τοποθέτηση σημείων στίξης είναι λιγότερο αυστηροί από ό,τι στα ρωσικά, δηλ. στην ίδια περίπτωση μπορεί να υπάρχουν διαφορετικά σημεία ή μπορεί να μην υπάρχουν καθόλου σημεία στίξης. Θα πρέπει να δώσετε προσοχή στις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ των εκκλησιαστικών σλαβικών σημείων στίξης και των σύγχρονων ρωσικών:

• Ένα ερωτηματικό στην εκκλησιαστική σλαβική υποδηλώνει ερωτηματικό τονισμό, δηλ. εκτελεί τις ίδιες λειτουργίες με το ερωτηματικό στα σύγχρονα ρωσικά: μικρής πίστης, σχεδόν2 ўdoubtedz є3сi2; - Εσύ λιγόπιστος, γιατί αμφιβάλλεις;[Ματθ. 14.31].
• Στα λειτουργικά βιβλία, αντί για συχνά επαναλαμβανόμενες προσευχές και επιφωνήματα, δίνονται μόνο οι πρώτες λέξεις. Έτσι, αντί για θαυμαστικό Δόξα στους nts7Y and3 sn7u and3 s™0mu d¦u, and3 nhne and3 pr1snw and3 για πάντα, ґmi1nδίνονται οι λέξεις Slava και 3 nhne: . Σε αυτή την περίπτωση, αντί για έλλειψη τοποθετείται άνω και κάτω τελεία. Αν το λειτουργικό βιβλίο λέει Џ§е δικό μας: τότε η προσευχή διαβάζεται ολόκληρη σε αυτό το μέρος Ο πατέρας μας[Ματθ. 6,9-13].
• Είδαμε ότι στα εκκλησιαστικά σλαβικά το σημάδι<;>(ερώτημα) αντιστοιχεί στο ερωτηματικό της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Η λειτουργία του ερωτηματικού στα εκκλησιαστικά σλαβονικά είναι η τελεία, η οποία σε αυτή την περίπτωση ονομάζεται μικρό σημείο. Δεν διαφέρει σε μέγεθος από μια κανονική περίοδο, αλλά μετά από αυτήν η πρόταση συνεχίζει με ένα μικρό γράμμα.
• Δεν υπάρχουν αυστηροί κανόνες για την τοποθέτηση κόμματος στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Αλλά τα κόμματα, όπως στα σύγχρονα ρωσικά, βοηθούν στην κατανόηση της διαίρεσης μιας πρότασης και τονίζουν τα κύρια μέρη της.

Αριθμητικές τιμές γραμμάτων

Στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα δεν χρησιμοποιούνται αραβικοί και λατινικοί αριθμοί. Για την εγγραφή αριθμών χρησιμοποιούνται γράμματα του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου, τα οποία έχουν αριθμητικές τιμές. Σε αυτήν την περίπτωση, ένα σύμβολο τίτλου τοποθετείται πάνω από το γράμμα.

Εάν ένας αριθμός είναι γραμμένος με δύο ή περισσότερα γράμματα, τότε το σύμβολο τίτλου τοποθετείται συνήθως πάνω από το δεύτερο γράμμα από το τέλος.

Οι αριθμοί από το 11 έως το 19 γράφονται ως εξής: στην πρώτη θέση είναι τα γράμματα που δηλώνουν μονάδες και στη δεύτερη θέση το γράμμα i, το οποίο έχει την ψηφιακή τιμή "δέκα", για παράδειγμα №i - 11, В7i - 12, Gi - 13, κ.λπ. Οι αριθμοί από το 21 και μετά γράφονται ως εξής: πρώτα γράφεται το γράμμα που δηλώνει δέκα και μετά το γράμμα που δηλώνει ένα, για παράδειγμα k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Αυτός ο κανόνας είναι εύκολο να θυμάστε αν καταλαβαίνετε ότι τα γράμματα ο εκκλησιαστικός σλαβικός αριθμός γράφεται ως εξής: πώς να προφέρετε έναν αριθμό, για παράδειγμα 11 - ένα πάνω από είκοσι (είκοσι - δέκα), 13 - τρία πάνω από είκοσι, 23 - δύο είκοσι τρία

Χιλιάδες υποδεικνύονται με το σύμβολο ¤, το οποίο μπορεί να προσαρτηθεί σε οποιοδήποτε γράμμα κάτω από το επίπεδο γραμμής, για παράδειγμα ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60.000, ¤ф\ - 500.000.

Ο υπολογισμός μπορεί να γίνει τόσο από τη Γέννηση του Χριστού όσο και από τη δημιουργία του κόσμου. Το χρονικό διάστημα μεταξύ αυτών των γεγονότων, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, είναι 5.508 χρόνια. Επομένως, εάν η ημερομηνία αναφέρεται ως ¤з7ф (7 500), τότε αυτό σημαίνει το 1992 από τη Γέννηση του Χριστού ή στα σλαβικά ¤ац§в