Τατιάνα Σκρυαγίνα
Επιφανείς άνθρωποι του Κουμπάν. Μέρος 1
Evgenia Andreevna Zhigulenko
(1920 – 1994)
Διοικητής πτήσης του 46ου Συντάγματος Νυχτερινής Αεροπορίας Βομβαρδιστικών Φρουρών (325th Night Bomber Aviation Division, 4η Αεροπορική Στρατιά, 2ο Λευκορωσικό Μέτωπο). Ανθυπολοχαγός φρουράς, Ήρωας της Σοβιετικής Ένωσης.
Η Evgenia Andreevna Zhigulenko γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1920 στο Κρασνοντάρ σε μια εργατική οικογένεια. Αποφοίτησε από το γυμνάσιο στο Tikhoretsk, στην επικράτεια Krasnodar, και σπούδασε στο ινστιτούτο κατασκευής αερόπλοιων (εφεξής Ινστιτούτο Αεροπορικής Τεχνολογίας της Μόσχας).
Ο E. A. Zhigulenko αποφοίτησε από τη σχολή πιλότων στο ιπτάμενο κλαμπ της Μόσχας. Ήταν στον Κόκκινο Στρατό από τον Οκτώβριο του 1941. Το 1942 αποφοίτησε από μαθήματα πλοηγού στη Στρατιωτική Σχολή Χειριστών Αεροπορίας και μαθήματα ανώτερης εκπαίδευσης πιλότων.
Ήταν στα μέτωπα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου από τον Μάιο του 1942, μέχρι τον Νοέμβριο του 1944 έκανε 773 νυχτερινές μάχιμες εξόδους, προκαλώντας μεγάλες ζημιές στον εχθρό σε ανθρώπινο δυναμικό και εξοπλισμό.
Ενώ ήταν ακόμη μαθήτρια, η Zhenya αποφάσισε να ολοκληρώσει δύο μαθήματα σε ένα χρόνο. Πέρασα όλο το καλοκαίρι μελετώντας σχολικά βιβλία και πέρασα με επιτυχία τις εξετάσεις μου. Από την έβδομη τάξη - κατευθείαν στην ένατη! Στη δέκατη τάξη, έγραψε μια αίτηση ζητώντας να εγγραφεί ως φοιτήτρια στην Ακαδημία Μηχανικών της Πολεμικής Αεροπορίας που πήρε το όνομά της από τον N. E. Zhukovsky. Της είπαν ότι δεν γίνονταν δεκτές γυναίκες στην ακαδημία.
Ένας άλλος θα είχε ηρεμήσει και θα άρχιζε να ψάχνει κάτι άλλο να κάνει. Αλλά ο Zhenya Zhigulenko δεν ήταν έτσι. Γράφει μια καυτή, συγκινημένη επιστολή στον Λαϊκό Επίτροπο Άμυνας. Και λαμβάνει απάντηση ότι το ζήτημα της εισαγωγής της στην ακαδημία θα εξεταστεί εάν λάβει δευτεροβάθμια αεροπορική τεχνική εκπαίδευση.
Ο Ζένια μπαίνει στο Ινστιτούτο Κατασκευής Αεροπλοίων της Μόσχας και ταυτόχρονα αποφοιτά από το Central Aero Club. V. P. Chkalova.
Στην αρχή του πολέμου, η Evgenia Andreevna έκανε επίμονες προσπάθειες να φτάσει στο μέτωπο και οι προσπάθειές της στέφθηκαν με επιτυχία. Ξεκινά την υπηρεσία στο σύνταγμα, το οποίο αργότερα έγινε το Taman Guards Red Banner Order of Suvorov αεροπορικού συντάγματος νυχτερινών βομβαρδιστικών. Ο γενναίος πιλότος πέρασε τρία χρόνια στο μέτωπο. Είχε πίσω της 968 αποστολές μάχης, μετά τις οποίες κάηκαν εχθρικές αποθήκες, νηοπομπές και δομές αεροδρομίου.
Με διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, της 23ης Φεβρουαρίου 1945, απονεμήθηκε ο τίτλος του Ήρωα της Σοβιετικής Ένωσης στην Evgenia Andreevna Zhigulenko. Της απονεμήθηκε το παράσημο του Λένιν, δύο Τάγματα του Κόκκινου Σημαίου, δύο Τάγματα του Πατριωτικού Πολέμου, 1ου βαθμού και δύο Τάγματα του Ερυθρού Αστέρα.
Μετά τον πόλεμο, η Evgenia Zhigulenko πέρασε άλλα δέκα χρόνια υπηρετώντας στον Σοβιετικό Στρατό, αποφοίτησε από τη Στρατιωτική-Πολιτική Ακαδημία και στη συνέχεια εργάστηκε σε πολιτιστικά ιδρύματα Κουμπάν. Η ευελιξία της φύσης της Evgenia Andreevna εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι κατέκτησε ένα άλλο επάγγελμα - σκηνοθέτη. Η πρώτη της μεγάλου μήκους ταινία «Υπάρχουν «νυχτερινές μάγισσες» στον ουρανό»αφιερωμένο σε συναδέλφους πιλότους και πλοηγούς του περίφημου συντάγματος.
Έλενα Τσόμπα
Κοζάκος Κουμπάν, με το όνομα Μιχαήλ Τσόμπα, πολέμησε στα μέτωπα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Της απονεμήθηκαν τα μετάλλια του Αγίου Γεωργίου Γ' και Δ' βαθμού, ο Σταυρός Αγίου Γεωργίου Δ' τάξεως.
Πριν από περίπου δύο αιώνες, ανάμεσα στα ρωσικά στρατεύματα που πολεμούσαν κατά του στρατού του Ναπολέοντα, άρχισαν να μιλούν για τον μυστηριώδη κορνέ Alexander Alexandrov. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, η κοπέλα του ιππικού Durova υπηρέτησε με αυτό το όνομα στο σύνταγμα Lancer της Λιθουανίας. Ανεξάρτητα από το πώς η Nadezhda έκρυψε ότι ανήκει στο ωραίο φύλο, η φήμη ότι μια γυναίκα πολεμούσε στο στρατό εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη Ρωσία. Η ασυνήθιστη φύση αυτού του περιστατικού ανησύχησε τους πάντες για πολύ καιρό. κοινωνία: η νεαρή κυρία προτιμούσε τις κακουχίες της στρατιωτικής ζωής και τον θανάσιμο κίνδυνο από την ανάγνωση συναισθηματικών μυθιστορημάτων. Έναν αιώνα αργότερα ΚουμπάνΤο χωριό των Κοζάκων Rogovskaya Elena Choba στάθηκε όρθια μπροστά στην κοινωνία του χωριού για να ζητήσει να σταλεί στο μέτωπο.
Στις 19 Ιουλίου 1914, η Γερμανία κήρυξε τον πόλεμο στη Ρωσία. Όταν τα νέα έφτασαν στο Αικατερινοντάρ, ξεκίνησε μια επείγουσα κινητοποίηση όλων εξαρτήματακαι μονάδες – αγγελιοφόροι πήγαιναν σε απομακρυσμένα χωριά. Οι στρατεύσιμοι, αποχαιρετώντας την ειρηνική ζωή, σέλασαν τα άλογά τους. Στο μέτωπο συγκεντρώθηκε και ο Κοζάκος Ρογκόβ Μιχαήλ Τσόμπα. Ο εξοπλισμός ενός νεαρού Κοζάκου σε ένα σύνταγμα ιππικού ήταν δύσκολος: πρέπει να αγοράσετε ένα άλογο, πυρομαχικά - η λίστα με τα πλήρη έγγραφα του Κοζάκου περιλάμβανε περισσότερα από 50 απαραίτητα πράγματα. Το ζεύγος Τσόμπα δεν ζούσε καλά και έτσι έστειλαν τον άλογο Μιχαήλ σε ένα κάρο στο σύνταγμα Πλαστούνοφ.
Η Έλενα Τσόμπα έμεινε μόνη - να δουλεύει και να διαχειρίζεται το νοικοκυριό. Αλλά δεν είναι στον χαρακτήρα των Κοζάκων να κάθεται ήσυχος όταν ένας εχθρός έχει έρθει στην πατρίδα του. Η Έλενα αποφάσισε να πάει στο μέτωπο, να υπερασπιστεί τη Ρωσία και πήγε στους σεβαστούς κατοίκους στο συμβούλιο του χωριού. Οι Κοζάκοι έδωσαν την άδειά τους.
Αφού οι γέροντες του χωριού υποστήριξαν το αίτημα της Έλενας να σταλεί στο μέτωπο, είχε μια συνάντηση με το αφεντικό Περιοχή Κουμπάν. Η Έλενα ήρθε σε ένα ραντεβού με τον υποστράτηγο Μιχαήλ Πάβλοβιτς Μπάμπιτς με κοντό κουρεμένο μαλλί, φορώντας ένα γκρι υφασμάτινο καπέλο κιρκάσιου και ένα καπέλο. Αφού άκουσε τον αναφέροντα, ο αταμάνος έδωσε την άδεια να σταλεί στο στρατό και έδωσε ένα πατρικό αντίο στον Κοζάκο Μιχαήλ (επέλεξε να την αποκαλούν με αυτό το όνομα).
Και λίγες μέρες αργότερα το τρένο όρμησε την Έλενα-Μιχαήλ στο μέτωπο. Το περιοδικό είπε για το πώς πολέμησαν οι Rogovchanka « Kuban Cossack Herald» : «Μέσα στη φωτιά, κάτω από το αδιάκοπο βρυχηθμό των κανονιών, κάτω από τη συνεχή βροχή από σφαίρες πολυβόλου και τουφεκιού, σύμφωνα με τη μαρτυρία των συντρόφων μας, ο Μιχαήλ μας έκανε τη δουλειά του χωρίς φόβο και μομφή.
Κοιτάζοντας τη νεαρή και ατρόμητη φιγούρα του γενναίου συμπολεμιστή τους, οι σύντροφοί του προχώρησαν ακούραστα προς τους εχθρούς πίσω από τον Μιχαήλ, χωρίς να υποψιάζονται καθόλου ότι κάτω από το παλτό του Κιρκάσιου Κοζάκου κρυβόταν η Ρογκόβ Κοζάκος Έλενα Τσόμπα. Κατά την υποχώρησή μας, όταν ο εχθρός προσπάθησε να καθηλώσει έναν δικό μας ανταλλακτικό και μπαταρίες, η Έλενα Τσόμπε κατάφερε να σπάσει το δαχτυλίδι του εχθρού και να σώσει δύο από τις μπαταρίες μας, που δεν είχαν καμία απολύτως ιδέα για την εγγύτητα των Γερμανών, από τον θάνατο, και να αφαιρέσει τις μπαταρίες από το γερμανικό δαχτυλίδι που έκλεινε χωρίς καμία ζημιά από μέρους μας. Για αυτό το ηρωικό κατόρθωμα, ο Τσόμπα έλαβε τον Σταυρό του Αγίου Γεωργίου, 4ου βαθμού.
Για τους αγώνες της, η Έλενα Τσόμπα έλαβε τα μετάλλια Αγίου Γεωργίου 4ου και 3ου βαθμού και τον Σταυρό Αγίου Γεωργίου 4ου βαθμού. Αρνήθηκε το τελευταίο, αφήνοντάς το με το πανό του συντάγματος».
Περαιτέρω πληροφορίες για την τύχη του διάσημου Rogovchanka είναι αντιφατικές. Κάποιοι είδαν την Έλενα στο χωριό να φοράει στο κεφάλι της μια Budenovka του Κόκκινου Στρατού, άλλοι άκουσαν ότι μετά τη μάχη κοντά στο χωριό Slavyanskaya πυροβολήθηκε από τους Λευκούς, άλλοι είπαν ότι μετανάστευσε.
Μόνο πολλά χρόνια αργότερα έγιναν γνωστές κάποιες λεπτομέρειες από τη ζωή της ηρωίδας των μαχητών των Κοζάκων. Το 1999, στο Krasnodar Local Lore Museum-Reserve που πήρε το όνομά του. Άνοιξε η έκθεση E. D. Felitsyn «Ρωσικά πεπρωμένα». Ανάμεσα στα εκθέματα ήταν μια φωτογραφία ενός αμερικανικού θεατρικού θιάσου « Ιππείς Κουμπάν» , δωρεά στο μουσείο από έναν 90χρονο Κοζάκο από τον Καναδά. Η φωτογραφία τραβήχτηκε το 1926 στην πόλη San Luis. Στην πρώτη σειρά, φορώντας ένα λευκό τσερκέζικο καπέλο και καπέλο, στέκεται η θρυλική Κοζάκος Έλενα Τσόμπα από Το χωριό Kuban Rogovskaya.
Anton Andreevich Golovaty
(1732 ή 1744, επαρχία Πολτάβα - 28/01/1797, Περσία)
Όλη η ιστορία των Κοζάκων Κουμπάνμέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα συνδέθηκε άρρηκτα με το όνομα του στρατιωτικού δικαστή Anton Andreevich Golovaty. Αυτή είναι μια εξαιρετική, προικισμένη, πρωτότυπη προσωπικότητα.
Ο Anton Golovaty γεννήθηκε στην πόλη New Sandzhary, στην επαρχία Πολτάβα το 1732. (σύμφωνα με άλλες πηγές, το 1744)σε μια πλούσια οικογένεια Μικρών Ρώσων. Σπούδασε στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου, αλλά ονειρευόμενος στρατιωτικά κατορθώματα, πήγε στο Zaporozhye Sich. Για το θάρρος, την παιδεία και το ζωηρό μυαλό του νεαρού Κοζάκου, οι Κοζάκοι τον βάφτισαν "Golovaty".
Όντας ένας χαρούμενος και πνευματώδης άνθρωπος, ο Golovaty υπηρετούσε εύκολα, ανεβάζοντας γρήγορα τις τάξεις - από απλός Κοζάκος σε αρχηγό. Για τα στρατιωτικά του κατορθώματα του απονεμήθηκαν διαταγές και επιστολές ευγνωμοσύνης από την Αικατερίνη Β'.
Αλλά το κύριο πλεονέκτημά του είναι ότι η αντιπροσωπεία των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας πέτυχε την υπογραφή στις 30 Ιουνίου 1792 ενός μανιφέστου για την κατανομή των κατοίκων της Μαύρης Θάλασσας με γη στο Ταμάν και Κουμπάν.
Ο Anton Golovaty είχε ένα έμφυτο διπλωματικό ταλέντο, το οποίο αντικατοπτριζόταν ξεκάθαρα στις διοικητικές και πολιτικές του δραστηριότητες. Αφού μετακόμισε στο Κουμπάν, ενεργώντας ως αρχηγός, ο Anton Andreevich επέβλεπε την κατασκευή δρόμων, γεφυρών και ταχυδρομικών σταθμών. Για να ελέγχει καλύτερα τον στρατό, εισήγαγε «Διαταγή κοινής ωφέλειας»- ένας νόμος που καθιερώνει τη μόνιμη εξουσία της πλούσιας ελίτ στον στρατό. Οριοθέτησε τα χωριά Kuren, χώρισε την περιοχή της Μαύρης Θάλασσας σε πέντε συνοικίες και ενίσχυσε τα σύνορα.
Ο Golovaty συμμετείχε επίσης σε διπλωματικές διαπραγματεύσεις με Trans-KubanΚιρκάσιοι πρίγκιπες που εξέφρασαν την επιθυμία να δεχτούν τη ρωσική υπηκοότητα.
Στις 26 Φεβρουαρίου 1796, ο Anton Golovaty οδήγησε ένα χιλιάρικο απόσπασμα Κοζάκων και μπήκε στο "Περσική εκστρατεία", αλλά απροσδόκητα αρρώστησε με πυρετό και πέθανε στις 28 Ιανουαρίου 1797.
Κύριλλος Βασίλιεβιτς Ροσίνσκι
(1774–1825)
Για πολύ καιρό το όνομα αυτού του υπέροχου άντρα είχε ξεχαστεί. Έζησε μόνο 49 χρόνια, αλλά πόσα καλά, αιώνια, λογικά πράγματα έκανε! Ο γιος ενός ιερέα, ο στρατιωτικός αρχιερέας Kirill Vasilyevich Rossinsky ήρθε Κουμπάν 19 Ιουνίου 1803. Αυτός ο ταλαντούχος, μορφωμένος άνθρωπος αφιέρωσε ολόκληρη τη σύντομη ζωή του σε έναν ευγενή σκοπό - την εκπαίδευση των Κοζάκων. Ο Kirill Vasilyevich στα κηρύγματά του εξήγησε στους πιστούς τα οφέλη της εκπαίδευσης και τη σημασία των σχολείων για τους ανθρώπους. Σε 27 εκκλησίες που άνοιξε στην περιοχή οργάνωσε τη συγκέντρωση χρημάτων για την ανέγερση σχολείων. Για πολύ καιρό, ο ίδιος ο Kirill Vasilyevich δίδαξε στη Σχολή Ekaterinodar. Δεν υπήρχαν σχολικά βιβλία, οπότε όλη η εκπαίδευση γινόταν σύμφωνα με τα ρωσικά. "χειρόγραφα σημειωματάρια". Αργότερα, ο Kirill Vasilievich έγραψε και δημοσίευσε ένα εγχειρίδιο "Σύντομοι κανόνες ορθογραφίας", το οποίο πέρασε από δύο εκδόσεις - το 1815 και το 1818. Τώρα αυτά τα βιβλία αποθηκεύονται σε μια ειδική συλλογή της Ρωσικής Κρατικής Βιβλιοθήκης ως μοναδικές εκδόσεις. Ο Kirill Vasilyevich Rossinsky αφιέρωσε πολλή πνευματική δύναμη και γνώση στη λογοτεχνία και την επιστήμη, έγραψε ποίηση, ιστορικά και γεωγραφικά δοκίμια. Στο Αικατερινοντάρ ήταν επίσης γνωστός ως γιατρός που έτρεχε στους άρρωστους ανά πάσα στιγμή και με κάθε καιρό. Η αφοσίωση, η ανιδιοτέλεια και η καλοσύνη του κατέπληξαν τους συγχρόνους του.
Το 1904, η βιβλιοθήκη που άνοιξε στη Σχολή Ντμιτριέφσκι από την Φιλανθρωπική Εταιρεία Ekaterinodar πήρε το όνομά της από τον Rossinsky. Προς τιμήν Κουμπάνένα από τα πανεπιστήμια στο Κρασνοντάρ - το Ινστιτούτο Διεθνούς Δικαίου, Οικονομίας, Ανθρωπιστικών Επιστημών και Διοίκησης - ονομάστηκε εκπαιδευτικός.
Μιχαήλ Πάβλοβιτς Μπάμπιτς
Ο Mikhail Pavlovich Babych, ο γιος ενός από τους γενναίους αξιωματικούς που κατέκτησαν τον Δυτικό Καύκασο - τον Pavel Denisovich Babych, για τα κατορθώματα και τη δόξα του οποίου οι άνθρωποι συνέθεσαν τραγούδια. Όλες οι πατρικές ιδιότητες δόθηκαν στον Μιχαήλ, ο οποίος γεννήθηκε στις 22 Ιουλίου 1844 στο οικογενειακό σπίτι στο Ekaterinodar στην οδό Bursakovskaya, 1 (γωνία Krepostnoy). Από πολύ νωρίς το αγόρι ήταν προετοιμασμένο για στρατιωτική θητεία.
Αφού αποφοίτησε επιτυχώς από το Σώμα Cadet Mikhailovsky Voronezh και την Caucasian Training Company, ο νεαρός Babych άρχισε σταδιακά να ανεβαίνει στις στρατιωτικές τάξεις και να λαμβάνει στρατιωτικές εντολές. Το 1889 ήταν ήδη συνταγματάρχης. Στις 3 Φεβρουαρίου 1908 εκδόθηκε διάταγμα διορισμού του, ήδη με το βαθμό του αντιστράτηγου, ως διορισμένου αταμάνου. Στρατός Κοζάκων Κουμπάν. Με σκληρό χέρι και σκληρά μέτρα αποκαθιστά την τάξη στο Αικατερινοντάρ, όπου εκείνη την εποχή οι επαναστάτες τρομοκράτες ήταν ανεξέλεγκτες. Υπό τη συνεχή απειλή του θανάτου, ο Babych εκπλήρωσε το υπεύθυνο καθήκον του και ενίσχυσε το δικό του Κουμπάνοικονομία και ηθική. Σε σύντομο χρονικό διάστημα έκαναν πολλές γενικές πολιτιστικές και καλές πράξεις. Οι Κοζάκοι αποκαλούσαν αταμάν "Ρίντι Μπάτκο", αφού κάθε Κοζάκος ένιωθε προσωπικά τη φροντίδα του, το ζήλο του. Οι γενικές πολιτιστικές δραστηριότητες του M. Babych εκτιμήθηκαν όχι μόνο από τον ρωσικό πληθυσμό. Ήταν βαθιά σεβαστός από άλλους λαούς που έζησαν Κουμπάν. Μόνο χάρη στις φροντίδες και τις προσπάθειές του η κατασκευή της Μαύρης Θάλασσας- Σιδηρόδρομος Κουμπάν, η επίθεση σε Kuban plavni.
Στις 16 Μαρτίου 1917, η επίσημη εφημερίδα ανέφερε για τελευταία φορά για τον πρώην Αταμάν του Nakazny Mikhail Pavlovich Babych. Τον Αύγουστο του 1918 δολοφονήθηκε άγρια από τους Μπολσεβίκους στο Πιατιγκόρσκ. Το σώμα του πολύπαθου στρατηγού ετάφη στον τάφο του καθεδρικού ναού της Αικατερίνης.
Μνήμη μεγάλου πατριώτη και φύλακα Kuban land M P. Ο Babyche, ο τελευταίος Nakazny Ataman, είναι ζωντανός στις καρδιές του ρωσικού λαού. Στις 4 Αυγούστου 1994, στο σημείο όπου βρισκόταν το πατρογονικό σπίτι του Αταμάν, το πολιτιστικό ίδρυμα ΚουμπάνσκιΚοζάκοι, αποκαλύφθηκαν αναμνηστική πλάκα (έργο του A. Apollonov, διαιωνίζοντας τη μνήμη του.
Alexey Danilovich Bezkrovny
Ανάμεσα σε εκατοντάδες ρωσικά ονόματα, που λάμπουν στις ακτίνες της στρατιωτικής δόξας, το όνομα του γενναίου Αταμάν του Στρατού των Κοζάκων της Μαύρης Θάλασσας Alexei Danilovich Bezkrovny είναι ελκυστικό με ιδιαίτερο μαγνητισμό. Γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια αρχιστράτηγου. Το 1800 ένας δεκαπεντάχρονος
Ο Alexey Bezkrovny, μεγαλωμένος στις στρατιωτικές παραδόσεις του παππού του, στρατολογήθηκε στους Κοζάκους και άφησε το σπίτι του πατέρα του - Shcherbinovsky kuren.
Ήδη στις πρώτες αψιμαχίες με τους ορειβάτες, ο έφηβος ανακάλυψε εκπληκτική επιδεξιότητα και αφοβία.
Το 1811, κατά τη διάρκεια του σχηματισμού των Φρουρών της Μαύρης Θάλασσας, ο A. Bezkrovny, εξαιρετικός αξιωματικός μάχης, που διέθετε εξαιρετική σωματική δύναμη, είχε διεισδυτικό μυαλό και ευγενή ψυχή, κατατάχθηκε στην αρχική του σύνθεση και έφερε τιμητικά τον βαθμό του φύλακα σε ολόκληρο τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812 - 1814. Για θάρρος και γενναιότητα στη μάχη του Borodino, ο Alexei Bezkrovny έλαβε τον βαθμό του εκατόνταρχου. Κατά τη διάρκεια της υποχώρησης του στρατού του Kutuzov από το Mozhaisk στη Μόσχα, ο ατρόμητος Κοζάκος αντιμετώπισε όλες τις προσπάθειες του εχθρού να σπάσει προς τα εμπρός για 4 ώρες. Για αυτό το κατόρθωμα και άλλες πρωτοποριακές στρατιωτικές πράξεις, στον Bezkrovny απονεμήθηκε μια χρυσή σπαθιά με την επιγραφή "Για γενναιότητα". Ο εχθρός που υποχωρούσε προσπάθησε να κάψει τα πλοία με σιτηρά, αλλά οι φρουροί δεν επέτρεψαν στους Γάλλους να καταστρέψουν τα σιτηρά. Για την ανδρεία του, ο Bezkrovny τιμήθηκε με το Τάγμα του Αγίου Βλαντιμίρ, 4ου βαθμού με τόξο. Κατόπιν αιτήματος του Platov, ο Bezkrovny και οι εκατό της Μαύρης Θάλασσας κατατάχθηκαν στο σώμα του. Με το ελαφρύ χέρι του ίδιου του M.I Kutuzov, τον κάλεσαν οι Κοζάκοι "Διοικητής χωρίς λάθη".
Στις 20 Απριλίου 1818, ο Alexei Danilovich έλαβε τον βαθμό του συνταγματάρχη για στρατιωτικές υπηρεσίες. Το 1821, επέστρεψε στη γη του πατέρα του και συνεχίζει να υπηρετεί στο απόσπασμα ενός άλλου ήρωα του Πατριωτικού Πολέμου, του στρατηγού M. G. Vlasov. Τον Μάιο του 1823, στάλθηκε με το 3ο σύνταγμα ιππικού στα σύνορα του Βασιλείου της Πολωνίας και στη συνέχεια της Πρωσίας. Από την επόμενη εκστρατεία του, ο A.D. Bezkrovny επέστρεψε στην περιοχή της Μαύρης Θάλασσας μόνο στις 21 Μαρτίου 1827. Και έξι μήνες μετά (27 Σεπτεμβρίου)αυτός, ως ο καλύτερος και πιο ταλαντούχος στρατιωτικός, με την Ανώτατη θέληση, διορίζεται στρατιωτικός και μετά ο Αταμάν.
Τον Μάιο - Ιούνιο του 1828 μ.Χ. ο Bezkrovny με το απόσπασμά του συμμετέχειστην πολιορκία του τουρκικού φρουρίου Ανάπα υπό τη διοίκηση του πρίγκιπα A. S. Menshikov. Για τη νίκη επί των Τούρκων και την πτώση του απόρθητου φρουρίου, ο A. Bezkrovny προήχθη στο βαθμό του υποστράτηγου και του απονεμήθηκε το παράσημο του Αγίου Γεωργίου, 4ου βαθμού. Στη συνέχεια - για νέα κατορθώματα - ένα δεύτερο χρυσό σπαθί διακοσμημένο με διαμάντια.
Δύο χαρακτηριστικά ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικά Αναίμακτος: σπάνιο θάρρος στις μάχες και βαθιά ανθρωπιά στην ειρηνική ζωή.
Τον Ιανουάριο του 1829, ο Alexey Danilovich διοικούσε ένα από τα αποσπάσματα που κατευθύνθηκαν εναντίον των Shapsugs. Το 1930, ο Κοζάκος ιππότης ξανά συμμετέχει στην καταπολέμηση των abbreks, με τον ίδιο τον διάσημο Κάζμπιτς, ο οποίος απείλησε την πόλη των Κοζάκων Εκατερινόνταρ. Την ίδια χρονιά έχτισε Κουμπάν τρεις οχυρώσεις: Ivanovsko-Shebskoye, Georgie-Afipskoye και Alekseevskoye (που πήρε το όνομά του από τον ίδιο τον Alexei Bezkrovny).
Η υγεία του διάσημου οπλαρχηγού υπονομεύτηκε. Η ηρωική του οδύσσεια τελείωσε. Ο διορισμός του A.D. Bezkrovny ως Αταμάν του Κοζάκου Στρατού της Μαύρης Θάλασσας προκάλεσε φθόνο στη φυλετική αριστοκρατία των Κοζάκων. Αυτός, ο ήρωας του 1812, μπορούσε να πολεμήσει και να νικήσει τους εξωτερικούς εχθρούς της Πατρίδας. Αλλά δεν μπορούσε να ξεπεράσει τους εσωτερικούς ζηλιάρηδες ανθρώπους. Κυνηγημένος από εχθρούς, με μια πληγή που δεν επουλώνεται στο πλευρό του, ο Bezkrovny ζούσε απομονωμένος στο κτήμα του Ekaterinodar. Έδωσε 28 χρόνια υπηρεσίας στην Πατρίδα. Συμμετείχεσε 13 μεγάλες στρατιωτικές εκστρατείες, 100 ξεχωριστές μάχες - και δεν γνώρισε ούτε μία ήττα.
Ο Αλεξέι Ντανίλοβιτς πέθανε στις 9 Ιουλίου 1833, την ημέρα της αγίας μάρτυρα Θεοδώρας, και θάφτηκε στην αυλή του αλμυρού, στο πρώτο νεκροταφείο των Κοζάκων που βρίσκεται εδώ.
Βίκτορ Γκαβρίλοβιτς Ζαχαρτσένκο
θα ευτυχισμένοςαν τα τραγούδια μου ζουν ανάμεσα στους ανθρώπους.
V. G. Zakharchenko
Συνθέτης, καλλιτεχνικός διευθυντής της Πολιτείας Χορωδία Κοζάκων Kuban, Τιμώμενος Καλλιτέχνης και Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ρωσίας, Επίτιμος Καλλιτέχνης της Αδύγεας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της Ουκρανίας, Βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της Ρωσίας, Καθηγητής, Ήρωας της Εργασίας Κουμπάν, Ακαδημαϊκός της Διεθνούς Ακαδημίας Πληροφοριών, Ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Ανθρωπιστικών Επιστημών, Κοσμήτορας της Σχολής Παραδοσιακού Πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τέχνης του Κρασνοντάρ, Πρόεδρος του Φιλανθρωπικού Ιδρύματος για την Αναβίωση του Λαϊκού Πολιτισμού Κουμπάν"Προέλευση", μέλος της Ένωσης Συνθετών της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μέλος του προεδρείου της Ρωσικής Χορωδιακής Εταιρείας και της Πανρωσικής Μουσικής Εταιρείας.
Ο μελλοντικός συνθέτης έχασε νωρίς τον πατέρα του, πέθανε τους πρώτους μήνες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Η ανάμνηση της μητέρας της, Natalya Alekseevna, έμεινε στη μυρωδιά του ψωμιού που έψησε και στη γεύση των σπιτικών γλυκών της. Η οικογένεια είχε έξι παιδιά. Η μαμά δούλευε πάντα και ενώ δούλευε, συνήθως τραγουδούσε. Αυτά τα τραγούδια μπήκαν τόσο φυσικά στη ζωή των παιδιών που με τον καιρό έγιναν πνευματική ανάγκη. Το αγόρι άκουγε γαμήλιους χορούς και το παίξιμο ντόπιων βιρτουόζων ακορντεονιστών.
Το 1956, ο Βίκτορ Γκαβρίλοβιτς μπήκε στη Μουσική και Παιδαγωγική Σχολή του Κρασνοντάρ. Μετά την αποφοίτησή του, έγινε φοιτητής στο Κρατικό Ωδείο του Νοβοσιμπίρσκ. Μ. Ι. Γκλίνκα στη Σχολή Διεύθυνσης Χορωδίας. Ήδη στο 3ο έτος του, ο V.G Zakharchenko προσκλήθηκε σε υψηλή θέση - επικεφαλής μαέστρος της Κρατικής Λαϊκής Χορωδίας Σιβηρίας. Τα επόμενα 10 χρόνια εργασίας σε αυτή τη θέση είναι μια ολόκληρη εποχή στην ανάπτυξη του μελλοντικού πλοιάρχου.
Το 1974 ήταν ένα σημείο καμπής για τη μοίρα του V. G. Zakharchenko. Ένας ταλαντούχος μουσικός και διοργανωτής γίνεται καλλιτεχνικός διευθυντής της Πολιτείας Χορωδία Κοζάκων Kuban. Ξεκίνησε ευτυχισμένοςκαι μια εμπνευσμένη στιγμή για τη δημιουργική άνοδο της ομάδας, την αναζήτηση του πρωτοτύπου της Ρεπερτόριο Kuban, δημιουργία επιστημονικής-μεθοδολογικής και συναυλιακής-οργανωτικής βάσης. V. G. Zakharchenko - ιδρυτής του Κέντρου Λαϊκού Πολιτισμού Κουμπάν, παιδική σχολή τέχνης στο Χορωδία Κοζάκων Kuban. Όμως το βασικό του πνευματικό τέκνο είναι το Κράτος Χορωδία Κοζάκων Kuban. Η χορωδία έχει επιτύχει εκπληκτικά αποτελέσματα σε πολλούς χώρους ειρήνη: σε Αυστραλία, Γιουγκοσλαβία, Γαλλία, Ελλάδα, Τσεχοσλοβακία, Αμερική, Ιαπωνία. Δύο φορές, το 1975 και το 1984, κέρδισε τους Πανρωσικούς διαγωνισμούς των κρατικών ρωσικών λαϊκών χορωδιών. Και το 1994 έλαβε τον υψηλότερο τίτλο - ακαδημαϊκός, του απονεμήθηκαν δύο κρατικοί μπόνους: Ρωσία - im. M.I. Glinka και Ουκρανία - το όνομά του. T. G. Shevchenko.
Πατριωτικό πάθος, αίσθηση του δικού σου συμμετοχή στη ζωή των ανθρώπων, αστική ευθύνη για τη μοίρα της χώρας - αυτή είναι η κύρια γραμμή του συνθετικού έργου του Viktor Zakharchenko.
Τα τελευταία χρόνια διευρύνει το μουσικό και θεματικό του εύρος, καθώς και τον ιδεολογικό και ηθικό προσανατολισμό της δημιουργικότητάς του. Οι σειρές ποιημάτων των Πούσκιν, Τιούτσεφ, Λέρμοντοφ, Γιεσένιν, Μπλοκ, Ρούμπτσοφ ακούγονταν διαφορετικά. Το πλαίσιο του παραδοσιακού τραγουδιού έχει ήδη στενέψει. Δημιουργούνται εξομολογητικές μπαλάντες, στοχαστικά ποιήματα και αποκαλυπτικά τραγούδια. Έτσι εμφανίστηκαν τα ποιήματα "Θα καβαλήσω"(βασισμένο σε στίχους του N. Rubtsov, "Η δύναμη του ρωσικού πνεύματος"(βασισμένο σε ποιήματα του G. Golovatov, νέες εκδόσεις του ποιήματος "Ρως" (σε στίχους του Ι. Νικήτιν).
Οι τίτλοι των έργων του μιλούν από μόνοι τους - "Τρομάζω"(βασισμένο σε στίχους του V. Latynin, «Δεν μπορείς να καταλάβεις τη Ρωσία με το μυαλό σου»(βασισμένο σε ποιήματα του F. Tyutchev, «Βοηθήστε τους πιο αδύναμους» (σε στίχους του N. Kartashov).
Ο V. G. Zakharchenko αναβίωσε τις παραδόσεις Κουμπάνσκιστρατιωτική χορωδία τραγουδιού, που ιδρύθηκε το 1811, συμπεριλαμβάνοντας στο ρεπερτόριό της, εκτός από δημοτικά και πρωτότυπα τραγούδια, ορθόδοξα πνευματικά άσματα. Με την ευλογία του Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών, η Πολιτεία ΚουμπάνσκιΠαίρνει η χορωδία των Κοζάκων συμμετοχήστις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Στη Ρωσία, αυτή είναι η μοναδική ομάδα που έχει απονεμηθεί τόσο υψηλή τιμή.
Viktor Gavrilovich Zakharchenko - καθηγητής, κοσμήτορας της σχολής παραδοσιακού πολιτισμού του Κρατικού Πανεπιστημίου Πολιτισμού και Τέχνης του Κρασνοντάρ. Διεξάγει εκτεταμένες επιστημονικές ερευνητικές δραστηριότητες. Έχει συγκεντρώσει πάνω από 30 χιλιάδες δημοτικά τραγούδια και παραδοσιακές τελετουργίες - μια ιστορική κληρονομιά χωριό Κουμπάν; συλλογές τραγουδιών που εκδόθηκαν Κοζάκοι του Κουμπάν; Εκατοντάδες διασκευές και λαϊκά τραγούδια έχουν ηχογραφηθεί σε δίσκους, CD και βίντεο.
Papakha (από το τουρκικό papakha), το όνομα μιας ανδρικής γούνινης κόμμωσης, κοινή στους λαούς του Καυκάσου. Το σχήμα είναι ποικίλο: ημισφαιρικό, με επίπεδο πυθμένα κ.λπ. Οι Ρώσοι έχουν παπάκα - ένα ψηλό (λιγότερο συχνά χαμηλό) κυλινδρικό καπέλο από γούνα με υφασμάτινο πάτο. Στον ρωσικό στρατό από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η παπάκα ήταν η κόμμωση των στρατευμάτων του Καυκάσου Σώματος και όλων των Κοζάκων στρατευμάτων, από το 1875 - επίσης των μονάδων που στάθμευαν στη Σιβηρία, και από το 1913 - η χειμερινή κόμμωση ολόκληρου του στρατού. Στον Σοβιετικό Στρατό, οι συνταγματάρχες, οι στρατηγοί και οι στρατάρχες φορούν παπάκα το χειμώνα.
Οι Highlanders δεν βγάζουν ποτέ τα καπέλα τους. Το Κοράνι ορίζει την κάλυψη του κεφαλιού. Αλλά όχι μόνο και όχι τόσο πολλοί πιστοί, αλλά και «κοσμικοί» μουσουλμάνοι και άθεοι αντιμετώπισαν τον παπάχα με ιδιαίτερο σεβασμό. Αυτή είναι μια παλαιότερη παράδοση που δεν σχετίζεται με τη θρησκεία. Από μικρή ηλικία στον Καύκασο, δεν επιτρεπόταν να αγγίξει το κεφάλι ενός αγοριού, δεν επιτρεπόταν καν να το χαϊδέψει με πατρικό τρόπο. Ακόμη και τα καπέλα δεν επιτρεπόταν να τα αγγίξει κανείς εκτός από τον ιδιοκτήτη ή με την άδειά του. Η ίδια η χρήση καλυμμάτων κεφαλής από την παιδική ηλικία ανέπτυξε μια ιδιαίτερη στάση και τρόπο κράτησης, που δεν επέτρεπε να σκύψει κανείς το κεφάλι του, πόσο μάλλον να σκύψει. Η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, πιστεύουν στον Καύκασο, δεν βρίσκεται στο παντελόνι του, αλλά στο καπέλο του.
Όλη μέρα φορούσαν καπέλο και οι γέροι δεν το αποχωρίζονταν ούτε με καύσωνα. Φτάνοντας στο σπίτι, το έβγαλαν θεατρικά, σφίγγοντάς το προσεκτικά με τις παλάμες τους από κάθε πλευρά και στρώνοντάς το προσεκτικά σε μια επίπεδη επιφάνεια. Όταν το φορέσει, ο ιδιοκτήτης θα αφαιρέσει το στίγμα από αυτό με τα δάχτυλά του, θα το ανακατέψει χαρούμενα, θα τοποθετήσει τις σφιγμένες γροθιές του μέσα, θα το "χνουδωτά" και μόνο τότε θα το τραβήξει από το μέτωπό του στο κεφάλι του, πιάνοντας το πίσω μέρος του κόμμωση με το δείκτη και τον αντίχειρά του. Όλα αυτά υπογράμμισαν τη μυθοποιημένη κατάσταση του καπέλου και με την κοσμική έννοια της δράσης, απλώς αύξησαν τη διάρκεια ζωής της κόμμωσης. Φθαρούσε λιγότερο. Άλλωστε, η γούνα γεννιέται πρώτα από όλα εκεί που έρχεται σε επαφή. Ως εκ τούτου, άγγιξαν το πάνω μέρος της πλάτης με τα χέρια τους - τα φαλακρά μπαλώματα δεν ήταν ορατά. Κατά τον Μεσαίωνα, οι ταξιδιώτες στο Νταγκεστάν και την Τσετσενία παρατήρησαν μια περίεργη εικόνα για αυτούς. Ένας φτωχός ορειβάτης στέκεται με ένα φθαρμένο κιρκάσιο παλτό, το οποίο έχει επισκευαστεί περισσότερες από μία φορές, και ποδοπάτησε ξυπόλυτα πόδια του με άχυρο μέσα αντί για κάλτσες, αλλά στο περήφανα στημένο κεφάλι του καμαρώνει, σαν κάποιου άλλου, ένα μεγάλο δασύτριχο καπέλο.
Οι εραστές βρήκαν μια ενδιαφέρουσα χρήση για το καπέλο. Σε ορισμένα χωριά του Νταγκεστάν υπάρχει ένα ρομαντικό έθιμο. Ένας συνεσταλμένος νέος στις συνθήκες της σκληρής ηθικής του βουνού, αρπάζοντας τη στιγμή για να μην τον δει κανείς, πετάει το καπέλο του από το παράθυρο του εκλεκτού του. Με την ελπίδα της αμοιβαιότητας. Εάν το καπέλο δεν πετάξει πίσω, μπορείτε να στείλετε προξενητές: το κορίτσι συμφωνεί.
Φυσικά, η προσεκτική μεταχείριση αφορούσε, πρώτα απ' όλα, τους αγαπητούς μπαμπάδες του Αστράχαν. Πριν από εκατό χρόνια, μόνο οι πλούσιοι άνθρωποι μπορούσαν να τα αντέξουν οικονομικά. Το Karakul το έφεραν από την Κεντρική Ασία, όπως θα έλεγαν σήμερα, από το Καζακστάν και το Ουζμπεκιστάν. Ήταν και παραμένει αγαπητός. Μόνο μια ειδική ράτσα προβάτων είναι κατάλληλη ή μάλλον αρνιά τριών μηνών. Μετά το σκαρίφημα στα πιτσιρίκια, αλίμονο, ισιώνει.
Δεν είναι γνωστό σε ποιον ανήκει η παλάμη στην κατασκευή γούνινων παλτών - η ιστορία είναι σιωπηλή για αυτό, αλλά αυτή η ίδια ιστορία μαρτυρεί ότι τα καλύτερα «καυκάσια γούνινα παλτά» κατασκευάζονταν και εξακολουθούν να φτιάχνονται στο Andi, ένα ψηλό βουνό στην περιοχή Botlikh του Νταγκεστάν. Πριν από δύο αιώνες, οι μπούρκες μεταφέρθηκαν στην Τιφλίδα, την πρωτεύουσα της επαρχίας του Καυκάσου. Η απλότητα και η πρακτικότητα των μπούρκας, ανεπιτήδευτες και ευκολοφόρετα, τις έχουν κάνει εδώ και καιρό το αγαπημένο ρούχο τόσο των βοσκών όσο και των πριγκίπων. Πλούσιοι και φτωχοί, ανεξαρτήτως πίστης και εθνικότητας, ιππείς και Κοζάκοι παρήγγειλαν μπούρκες και τις αγόραζαν στο Derbent, στο Baku, στην Tiflis, στη Stavropol, στο Essentuki.
Υπάρχουν πολλοί θρύλοι και παραδόσεις που συνδέονται με τις μπούρκες. Και ακόμα πιο συνηθισμένες καθημερινές ιστορίες. Πώς μπορείς να απαγάγεις μια νύφη χωρίς μπούρκα ή να προστατευτείς από το χτύπημα ενός στιλέτου ή την κούνια μιας σπαθιάς; Η μπούρκα, σαν ασπίδα, χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει τους πεσόντες ή τραυματίες από το πεδίο της μάχης. Ένα φαρδύ "στρίφωμα" χρησιμοποιήθηκε για την προστασία τόσο του εαυτού όσο και του αλόγου από τον αποπνικτικό ήλιο του βουνού και την ψυχρή βροχή σε μεγάλες πεζοπορίες. Τυλίγοντας τον εαυτό σας με ένα μανδύα και τραβώντας ένα δασύτριχο καπέλο από δέρμα προβάτου πάνω από το κεφάλι σας, μπορείτε να κοιμηθείτε ακριβώς στη βροχή σε μια βουνοπλαγιά ή σε ένα ανοιχτό χωράφι: το νερό δεν θα μπει μέσα. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, οι Κοζάκοι και οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού «περιποιήθηκαν τους εαυτούς τους με μια μπούρκα»: σκέπασαν τους εαυτούς τους και τα άλογά τους με ένα ζεστό «γούνινο παλτό», ή ακόμα και δύο, και άφησαν τον μαχητικό φίλο τους να καλπάσει. Μετά από αρκετά χιλιόμετρα ενός τέτοιου αγώνα, ο αναβάτης άχνιζε, σαν σε λουτρό. Και ο ηγέτης του λαού, ο σύντροφος Στάλιν, που ήταν καχύποπτος για τα φάρμακα και δεν εμπιστευόταν τους γιατρούς, πολλές φορές καυχιόταν στους συντρόφους του για την «καυκάσια» μέθοδο που είχε εφεύρει για να απαλλαγεί από το κρυολόγημα: «Πίνεις πολλά φλιτζάνια ζεστό τσάι, ντυθείτε ζεστά, καλύψτε τον εαυτό σας με ένα μανδύα και ένα καπέλο και πηγαίνετε για ύπνο το πρωί - σαν ένα κομμάτι γυαλί.
Σήμερα οι μπούρκες έχουν γίνει σχεδόν διακοσμητικές και εξαφανίζονται από την καθημερινότητα. Αλλά μέχρι τώρα, σε ορισμένα χωριά του Νταγκεστάν, οι ηλικιωμένοι, σε αντίθεση με την «άστατη» νεολαία, δεν αφήνουν τον εαυτό τους να παρεκκλίνει από τα έθιμα και να εμφανίζεται σε καμία γιορτή ή, αντίθετα, σε κηδεία χωρίς μπούρκα. Και οι βοσκοί προτιμούν τα παραδοσιακά ρούχα, παρά το γεγονός ότι σήμερα οι ορειβάτες ζεσταίνονται καλύτερα τον χειμώνα με πουπουλένια μπουφάν, «αλάσκα» και «καναδικά» μπουφάν.
Μόλις πριν από τρία χρόνια, στο χωριό Rakhata, στην περιοχή Botlikh, υπήρχε ένα άρτελ παραγωγής μπούρκας, όπου κατασκευάζονταν τα περίφημα «Andiyka». Το κράτος αποφάσισε να ενώσει τις τεχνίτες σε μια φάρμα, παρά το γεγονός ότι όλη η παραγωγή μπούρκας είναι αποκλειστικά χειροποίητη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου τον Αύγουστο του 1999, το αρτέλ Rakhat βομβαρδίστηκε. Είναι κρίμα που το μοναδικό μουσείο που άνοιξε στο artel είναι το μοναδικό στο είδος του: τα εκθέματα καταστράφηκαν ως επί το πλείστον. Για περισσότερα από τρία χρόνια, ο διευθυντής του artel, Sakinat Rajandibirova, προσπαθεί να βρει κεφάλαια για την αποκατάσταση του εργαστηρίου.
Οι κάτοικοι της περιοχής είναι δύσπιστοι σχετικά με την πιθανότητα αποκατάστασης της επιχείρησης παραγωγής μπούρκας. Ακόμα και στα καλύτερα χρόνια, που το κράτος ήταν πελάτης και αγοραστής, οι γυναίκες έφτιαχναν μπούρκες στο σπίτι. Και σήμερα οι μπούρκες φτιάχνονται μόνο κατόπιν παραγγελίας - κυρίως για χορευτικά σύνολα και ως αναμνηστικά για εκλεκτούς καλεσμένους. Οι μπούρκες, όπως τα χαλιά Mikrakh, τα στιλέτα Kubachi, τα πιστόλια Kharbuk, οι κανάτες Balkhar, τα κονιάκ Kizlyar, είναι οι κάρτες της Γης των Βουνών. Καυκάσια γούνινα παλτά παρουσιάστηκαν στον Φιντέλ Κάστρο και στον Γενικό Γραμματέα του Κομμουνιστικού Κόμματος Καναδά William Kashtan, τον κοσμοναύτη Andriyan Nikolaev και τον Sergei Stepashin, τον Viktor Chernomyrdin και τον Viktor Kazantsev... Είναι μάλλον πιο εύκολο να πούμε ποιος από αυτούς που επισκέφθηκαν το Νταγκεστάν δεν προσπάθησε είναι επάνω.
Έχοντας τελειώσει τις δουλειές του σπιτιού της, η Zukhra Javatkhanova από το χωριό Rakhata ξεκινά τη συνηθισμένη απλή δουλειά της σε ένα απομακρυσμένο δωμάτιο: η δουλειά είναι σκονισμένη και απαιτεί ξεχωριστό δωμάτιο. Για εκείνη και την τριμελή οικογένειά της, αυτό είναι, αν και μικρό, ακόμα εισόδημα. Τοπικά, το προϊόν κοστίζει από 700 έως 1000 ρούβλια, ανάλογα με την ποιότητα στη Makhachkala είναι ήδη δύο φορές πιο ακριβό, στο Vladikavkaz - τρεις φορές. Υπάρχουν λίγοι αγοραστές, επομένως δεν χρειάζεται να μιλάμε για σταθερά κέρδη. Είναι καλό αν καταφέρετε να πουλάτε ένα ζευγάρι το μήνα. Όταν ένας χονδρέμπορος αγοραστής «για δέκα με είκοσι κομμάτια» έρχεται σε ένα χωριό, συνήθως εκπρόσωπος μιας από τις χορογραφικές ομάδες, πρέπει να ψάξει σε μια ντουζίνα σπίτια: κάθε δεύτερο νοικοκυριό στο χωριό φτιάχνει μπούρκες προς πώληση.
«Τρεις μέρες και τρεις γυναίκες»
|
|
Η τεχνολογία παρασκευής μπούρκας, γνωστή από τα αρχαία χρόνια, δεν έχει αλλάξει, εκτός από το ότι έχει γίνει λίγο χειρότερη. Μέσω της απλοποίησης. Παλαιότερα, μια σκούπα από μίσχους λιναριού χρησιμοποιούνταν για να χτενίζουν το μαλλί, τώρα χρησιμοποιούν σιδερένιες χτένες και σκίζουν το μαλλί. Η αυστηρότητα των κανόνων για την παρασκευή μπούρκας μοιάζει με συνταγή για γκουρμέ πιάτο. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην ποιότητα των πρώτων υλών. Προτιμάται το μαλλί της λεγόμενης ράτσας χοντροκομμένου μαλλί Mountain Lezgin των προβάτων που κουρεύονται το φθινόπωρο - είναι το μακρύτερο. Τα αρνιά είναι επίσης λεπτά και τρυφερά. Το μαύρο είναι ένα κλασικό, βασικό χρώμα, αλλά οι αγοραστές, κατά κανόνα, παραγγέλνουν λευκά, "δώρο-χορευτικά".
 |
|
Για να φτιάξεις μια μπούρκα, όπως λένε οι Άνδεις, «χρειάζονται τρεις μέρες και τρεις γυναίκες». Αφού το μαλλί πλυθεί και χτενιστεί σε χειροκίνητο αργαλειό, χωρίζεται σε μακρύ και κοντό για να φτιάξει το πάνω και το κάτω μέρος της μπούρκας αντίστοιχα. Το μαλλί λύνεται με ένα πολύ συνηθισμένο φιόγκο και κορδόνι, τοποθετείται σε ένα χαλί, βρέχεται με νερό, στρίβεται και γκρεμίζεται. Όσο περισσότερες φορές γίνεται αυτή η διαδικασία, τόσο καλύτερη ποιότητα - λεπτότερος, ελαφρύτερος και ισχυρότερος - προκύπτει ο καμβάς που προκύπτει, δηλ. γκρεμισμένο, συμπιεσμένο μαλλί. Μια καλή μπούρκα, που συνήθως ζυγίζει περίπου δύο έως τρία κιλά, πρέπει να στέκεται ίσια χωρίς να κρεμάει όταν τοποθετείται στο πάτωμα.
Το ύφασμα στρίβεται και χτενίζεται ταυτόχρονα περιοδικά. Και έτσι εκατοντάδες και εκατοντάδες φορές σε αρκετές ημέρες. Σκληρή δουλειά. Ο καμβάς τυλίγεται και χτυπιέται με τα χέρια, το δέρμα στο οποίο κοκκινίζει, καλύπτεται με πολλές μικρές πληγές, που με την πάροδο του χρόνου μετατρέπονται σε έναν συνεχή κάλο.
Για να μην περάσει η μπούρκα το νερό, βράζεται για μισή μέρα σε χαμηλή φωτιά σε ειδικά λέβητα, προσθέτοντας θειικό σίδηρο στο νερό. Στη συνέχεια το επεξεργάζονται με κόλλα καζεΐνης ώστε να σχηματιστούν «παγάκια» στο μαλλί: όταν βρέχει, θα κυλήσει νερό από κάτω τους. Για να γίνει αυτό, αρκετοί άνθρωποι κρατούν την μπούρκα εμποτισμένη με κόλλα πάνω από το νερό ανάποδα, όπως μια γυναίκα πλένει τα μακριά της μαλλιά. Και οι τελευταίες πινελιές - οι επάνω άκρες της μπούρκας είναι ραμμένες μεταξύ τους για να σχηματίσουν ώμους και η επένδυση είναι στριφωμένη "ώστε να μην φθείρεται γρήγορα".
Η αλιεία δεν θα πεθάνει ποτέ, λέει ο Abdula Ramazanov, διευθυντής επιχειρήσεων της περιφερειακής διοίκησης Botlikh. «Αλλά η μπούρκα θα φύγει από την καθημερινή ζωή - αυτό είναι πολύ δύσκολο επάγγελμα. Πρόσφατα, οι Άνδιοι είχαν ανταγωνιστές σε άλλα χωριά του Νταγκεστάν. Επομένως, πρέπει να αναζητήσουμε νέες αγορές. Λαμβάνουμε υπόψη τις ιδιοτροπίες των πελατών: οι μπούρκες έχουν αλλάξει σε μέγεθος - δεν γίνονται μόνο για άνδρες, αλλά και για παιδιά. Πρωτότυπη έγινε η παραγωγή μικροσκοπικών προϊόντων που τοποθετούνται σε μπουκάλια σαμπάνιας ή κονιάκ - ένα εξωτικό δώρο.
Οι μπούρκες μπορούν να γίνουν οπουδήποτε, η τεχνολογία είναι απλή, αρκεί να υπήρχαν οι κατάλληλες πρώτες ύλες. Και αυτό μπορεί να δημιουργήσει προβλήματα. Η έλλειψη πρώην μαζικής ζήτησης και ο τερματισμός της κρατικής παραγγελίας για μπούρκες οδήγησε σε μείωση του αριθμού της φυλής προβάτων από χοντρό μαλλί Mountain Lezgin. Γίνεται σπάνιο στα βουνά. Πριν από αρκετά χρόνια στη δημοκρατία έγινε σοβαρή συζήτηση για τον κίνδυνο εξαφάνισης της φυλής. Αντικαθίσταται από την παχιά ράτσα προβάτων. Το αρνί τριών ετών αυτής της φυλής, που εκτρέφεται σε αλπικά λιβάδια, παράγει τα καλύτερα κεμπάπ, η ζήτηση για τα οποία, σε αντίθεση με τις μπούρκες, αυξάνεται.
Τσέρκε;σκα(abh. ak?imzh?s; Lezg. Τσούχα; φορτίο. ????; Ingush. τσόχι; Kabard.-Cherk. tsey; καραχ.-μπαλκ. Chepken; Osset tsukhaha; Μπράτσο. ????? Chech. Τσοχίμπ) - το ρωσικό όνομα για τα εξωτερικά ενδύματα ανδρών - καφτάν, το οποίο ήταν κοινό στην καθημερινή ζωή σε πολλούς λαούς του Καυκάσου. Το κιρκάσιο παλτό φορούσαν οι Αντίγκοι (Κερκέζοι), οι Αμπάζες, οι Αμπχάζιοι, οι Βαλκάροι, οι Αρμένιοι, οι Γεωργιανοί, οι Ινγκούς, οι Καραχάι, οι Οσσετοί, οι Τσετσένοι, οι λαοί του Νταγκεστάν και άλλοι. Ιστορικά, οι Κοζάκοι Τερέκ και Κουμπάν δανείστηκαν το κιρκάσιο παλτό. Επί του παρόντος, έχει πρακτικά πέσει εκτός χρήσης ως καθημερινό ρούχο, αλλά έχει διατηρήσει το καθεστώς του ως τελετουργικό, εορταστικό ή λαϊκό ένδυμα.
Το Κιρκάσιο είναι πιθανώς τουρκικής (χαζαρικής) καταγωγής. Ήταν ένα κοινό είδος ενδυμασίας μεταξύ των Χαζάρων, από τους οποίους το δανείστηκαν άλλοι λαοί που κατοικούσαν στον Καύκασο, συμπεριλαμβανομένων των Αλανών. Η πρώτη εικόνα ενός κιρκάσιου παλτού (ή του πρωτοτύπου του) εμφανίζεται σε ασημένια πιάτα των Χαζάρων.
Το Circassian παλτό είναι ένα καφτάν μονόστομο χωρίς γιακά. Είναι κατασκευασμένο από ύφασμα που δεν συγκαλύπτει σκούρα χρώματα: μαύρο, καφέ ή γκρι. Συνήθως ακριβώς κάτω από τα γόνατα (για να διατηρηθούν τα γόνατα του αναβάτη ζεστά), το μήκος μπορεί να ποικίλλει. Είναι κομμένο μέχρι τη μέση, με συσσωρεύσεις και πτυχώσεις, και είναι ζωσμένο με μια στενή ζώνη, η πόρπη της ζώνης χρησιμεύει ως πυροσβεστική καρέκλα. Δεδομένου ότι όλοι ήταν πολεμιστές, αυτό ήταν ρούχο για μάχη και δεν έπρεπε να περιορίζει την κίνηση, επομένως τα μανίκια ήταν φαρδιά και κοντά, και μόνο για τους ηλικιωμένους τα μανίκια ήταν μακριά - για να ζεστάνουν τα χέρια. Χαρακτηριστικό γνώρισμα και καλά αναγνωρισμένο στοιχείο είναι το gazyri (από το τουρκικό "khazyr" - "έτοιμο"), ειδικές τσέπες για μολυβοθήκες, συχνά κατασκευασμένες από κόκκαλο, αναχαιτισμένες με πλεξούδα. Η μολυβοθήκη περιείχε μια μεζούρα πυρίτιδας και μια σφαίρα τυλιγμένη σε ένα κουρέλι, χυτό για ένα συγκεκριμένο όπλο. Αυτές οι μολυβοθήκες επέτρεψαν τη φόρτωση ενός όπλου πυρόλιθου ή σπιρτόκλειδου σε πλήρη καλπασμό. Στις εξωτερικές μολυβοθήκες, που βρίσκονται σχεδόν κάτω από τις μασχάλες, φυλάσσονταν ξηρά ροκανίδια για ανάφλεξη. Μετά την εμφάνιση των πυροβόλων όπλων που πυροδότησε μια γόμωση πυρίτιδας με ένα αστάρι, τα αστάρια αποθηκεύτηκαν. Στις γιορτές φορούσαν ένα μακρύτερο και πιο λεπτό κιρκάσιο παλτό.
Οι αρχαίοι Σλάβοι ονόμαζαν ένα καπέλο από δέρμα προβάτου με υφασμάτινη κορυφή klobuk. Μεταξύ των καυκάσιων λαών ονομαζόταν Trukhmenka ή Kabardian. Λευκό, μαύρο, ψηλό, χαμηλό, στρογγυλό, σε σχήμα κώνου... Διαφορετικές εποχές - διαφορετικά στυλ. Μεταξύ των Κοζάκων του Τερέκ, αυτό το καπέλο ονομαζόταν πάντα παπάχα και ήταν σημαντικό και υποχρεωτικό μέρος της στρατιωτικής θητείας των Κοζάκων.
Από την αλεπού και τον λύκο
Σε διαφορετικές εποχές, οι Κοζάκοι φορούσαν διαφορετικά στυλ παπάκα: από ψηλά με κωνικό επάνω μέρος μέχρι χαμηλά με επίπεδη κορυφή. Οι Ντόνετς και οι Κοζάκοι τον 16ο-17ο αιώνα προμήθευαν τα καπέλα τους με μια υφασμάτινη μανσέτα που έπεφτε στο πλάι σε σχήμα κώνου. Ήταν δυνατή η εισαγωγή ενός ατσάλινο σκελετού ή ενός σκληρού αντικειμένου σε αυτό για να προστατεύεται το κεφάλι από χτυπήματα σπαθιών και αργότερα πούλι.
Το κύριο υλικό από το οποίο φτιάχτηκε το καπέλο ήταν το κουρπέι - μικρό και μεγάλο σγουρό τρίχωμα από νεαρά αρνιά χοντροκομμένων φυλών, συνήθως μαύρα. Η συντριπτική πλειοψηφία των Κοζάκων φορούσε καπέλα κουρπέι. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης γούνα Αστραχάν και πλατύουρά.
Τα Karakul είναι δέρματα που λαμβάνονται από αρνιά της φυλής Karakul την πρώτη ή την τρίτη ημέρα μετά τη γέννηση του ζώου. Το Karakul διακρίνεται από πυκνά, ελαστικά, μεταξένια μαλλιά που σχηματίζουν μπούκλες διαφόρων σχημάτων και μεγεθών.
Karakulcha - δέρματα αρνιών (αποβολές και μαστίγωμα) προβάτων Karakul. Έχει κοντά, μεταξένια μαλλιά δίπλα στη σάρκα με μοτίβο μουαρέ, χωρίς σχηματισμένες μπούκλες. Το Karakul και η γούνα astrakhan μεταφέρθηκαν κυρίως από την Κεντρική Ασία και ως εκ τούτου καπέλα από αυτό το ακριβό υλικό φορούσαν πλούσιοι Κοζάκοι. Αυτά ήταν καπέλα διακοπών, ονομάζονταν επίσης "Μπουχάρα". 
Κατά κανόνα, υπήρχαν αρκετοί παπά: καθημερινά, εορταστικά και για κηδείες. Υπήρχε ένα ειδικό σύστημα για τη φροντίδα τους: διατηρούνταν καθαρά, προστατευμένα από τους σκόρους και τυλιγμένα σε καθαρό πανί.
Σε ζεστά κλίματα φορούσαν αρνίσιο καπέλο όλο το χρόνο. Προστατεύει τέλεια το κεφάλι από τις θερμικές επιδράσεις του ηλιακού φωτός και από την υποθερμία το χειμώνα.
Πολύ λιγότερο συνηθισμένα ήταν τα καπέλα από δέρμα αρκούδας, αλεπούς ή λύκου. Υπήρχαν όμως και τέτοιοι άνθρωποι. Φορώντας ένα τέτοιο καπέλο, ένα άτομο έδειξε σε όλους τους ανθρώπους τις κυνηγετικές του ικανότητες, την τύχη και το θάρρος του. Ωστόσο, παρά την εμφάνισή τους, αυτά τα καπέλα ήταν λιγότερο πρακτικά. Το γούνινο καπέλο της αρκούδας ήταν βαρύ, και υπό την επίδραση της υγρασίας ήταν εντελώς ανυψωτικό, αλλά συγκρατούσε καλά το χτύπημα της σπαθιάς. Το καπέλο από γούνα αλεπούς ήταν λεπτό, φθαρμένο γρήγορα και ουσιαστικά έπαψε να προστατεύει τον ιδιοκτήτη από το κρύο και τη ζέστη. Ένα καπέλο από δέρμα λύκου ήταν ακατάλληλο για κυνηγούς, αφού τα ζώα αναγνώρισαν τη μυρωδιά του λύκου από μακριά και έφυγαν τρέχοντας. Επιπλέον, ήταν πολύ δύσκολο να βρεις λύκο στα βουνά. Τα κοπάδια των προβάτων τα φρουρούσαν σκυλιά και κατά τη διάρκεια των αψιμαχιών με τους λύκους, έκαναν μεγάλη ζημιά στο δέρμα του λύκου.
Σύμβολο της σοφίας
Το καπέλο ήταν το πιο σημαντικό μέρος της δεξιάς των Κοζάκων. «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο», «Το καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή», «Αν δεν έχεις κανέναν να συμβουλευτείς, ζήτησε τη συμβουλή από το καπέλο», αυτά τα ρητά ήταν δημοφιλή μεταξύ των Κοζάκων.
Ήταν τόσο φυλαχτό όσο και η ζώνη. Το καπέλο είναι σύμβολο της σοφίας και των πλήρων δικαιωμάτων του Κοζάκου, της τιμής, της αρρενωπότητας και της αξιοπρέπειάς του. Ο Κοζάκος έβγαλε το καπέλο του μόνο κατά τη διάρκεια της προσευχής και στις κηδείες. Είναι επίσης απαραίτητο να το αφαιρέσετε στην καλύβα ή σε άλλο δωμάτιο όπου κρέμεται το εικονίδιο. 
Η απώλεια αυτής της κύριας κόμμωσης από έναν Κοζάκο συνδέθηκε με επικείμενο θάνατο. Θυμηθείτε τα λόγια από το τραγούδι «Don Ballad»:
Ω, κακοί άνεμοι φυσήξανε
Ναι στην ανατολική πλευρά
Και έσκισαν το μαύρο καπέλο
Από το άγριο κεφάλι μου.
Αν του έπεφταν το καπέλο ενός Κοζάκου από το κεφάλι, αυτή ήταν η μεγαλύτερη προσβολή. Και αν έβγαζε το καπέλο του και το χτυπούσε στο έδαφος, σήμαινε ότι θα σταθεί στο ύψος του μέχρι θανάτου.
Συχνά στο καπέλο ράβονταν εικόνες ή προστατευτικές προσευχές που έγραφε το παιδί. Μερικοί στρατιώτες είχαν παράδοση να ράβουν βραβεία σε αυτή την κόμμωση. Συνήθως επρόκειτο για πλακέτες με επιγραφές που περιγράφουν για τα πλεονεκτήματα που απονεμήθηκε το σύνταγμα και αυτό έδινε στο καπέλο μια ιδιαίτερη ηθική αξία. Οι Κοζάκοι έκαναν συχνά παραγγελίες ή τίτλους πίσω από το πέτο αυτού του καπακιού. Αυτό ήταν το πιο αξιόπιστο μέρος, γιατί μπορούσες να χάσεις μόνο το καπέλο σου μαζί με το κεφάλι σου.
Σύμφωνα με το καταστατικό
Γύρω στα μέσα του 19ου αιώνα, η παπάκα άρχισε να χρησιμοποιείται ως κόμμωση για όλα τα στρατεύματα των Κοζάκων και για το σώμα του Καυκάσου. Ο χάρτης δεν προέβλεπε την ενιαία μορφή του. Τα στρατεύματα των Κοζάκων φορούσαν καπέλα διαφόρων ποικιλιών, ημισφαιρικά, κυλινδρικά, με γούνινο ή υφασμάτινο πάτο, διαφορετικών χρωμάτων. Όλοι φορούσαν καπέλο, επιλεγμένο ανάλογα με τις οικονομικές τους δυνατότητες και τη φαντασία τους. Όλη αυτή η άγρια ποικιλία συνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 19ου αιώνα, ώσπου η εμφάνιση του καπέλου, ως μέρος της στρατιωτικής ενδυμασίας, περιγράφηκε λεπτομερώς στους κανονισμούς. Τα καυκάσια στρατεύματα διατάχθηκαν να φορούν καπέλα ύψους 3-4 ιντσών, από γούνα προβάτου. Η γούνα πρέπει να έχει μικρό μήκος πέλους και να είναι μαύρη. Το πάνω μέρος του καπέλου ήταν φτιαγμένο από ύφασμα και βαμμένο σε στρατιωτικό χρώμα. Μεταξύ των Κοζάκων του Κουμπάν ήταν κόκκινο, και οι Τέρετς είχαν μπλε καπέλα. Η υφασμάτινη κορυφή του καπέλου ήταν στολισμένη με ασημένια πλεξούδα σταυρωτά και γύρω από την περιφέρεια της κορυφής (μανσέτα) για τους αξιωματικούς και με φαγκότο για τους απλούς Κοζάκους.
Το Galun είναι μια χρυσή ή ασημένια κορδέλα, ύφανση με σχέδια, για φινίρισμα ρούχων και καπέλων.
Το Bason είναι μια μάλλινη πλεξούδα σε μορφή στενής κορδέλας, που χρησιμοποιείται για το φινίρισμα ρούχων και καπέλων.
Καθένας από τους Κοζάκους που έφευγε για υπηρεσία ονειρευόταν να επιστρέψει στο σπίτι «με την ασημένια πλεξούδα στο καπάκι του», δηλαδή να πετύχει υπηρεσία.
Το καπέλο των Δον Κοζάκων ήταν το ίδιο με αυτό των Κουμπάν. Στις μονάδες Trans-Baikal, Ussuri, Ural, Amur, Krasnoyarsk και Irkutsk φορούσαν μαύρα καπέλα από μαλλί αρνιού, αλλά μόνο με μακρύ σωρό. Εδώ μπορείτε να δείτε δανεισμό από ασιατικούς λαούς, ιδιαίτερα από τους Τουρκμένους. Τα τουρκμενικά ημισφαιρικά καπέλα με μακριά μαλλιά έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα σε όλη την περιοχή της Κεντρικής Ασίας.
Το πάνω μέρος του καπέλου ήταν φτιαγμένο από τέσσερα κομμάτια υφάσματος και βαμμένο σε στρατιωτικό χρώμα. Τα λευκά και γκρι καπέλα χρησιμοποιήθηκαν ως στοιχείο της καθημερινής ένδυσης. Στο μπροστινό μέρος, στο κέντρο, συνήθιζαν να κολλούν μια κοκάδα από τα χρώματα του Αγίου Γεωργίου - στο κέντρο υπήρχε ένα μαύρο οβάλ, μετά ένα πορτοκαλί και πάλι ένα μαύρο οβάλ. Το χρώμα του κοκάρδα ήταν το ίδιο για όλους τους τύπους στρατευμάτων. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, οι κοκάδες βάφονταν συχνά σε χρώμα καμουφλάζ για καμουφλάζ.
Εάν οι εκατοντάδες των Κοζάκων είχαν βραβεία "για διάκριση", τότε φοριόνταν πάνω από την κοκάδα. Τις περισσότερες φορές, τα διακριτικά ήταν μια λευκή ή ασημένια μεταλλική λωρίδα στην οποία γράφονταν τα πλεονεκτήματα εκατοντάδων, η ημερομηνία μιας μάχης ή άλλου άθλου.
Το 1913, σε όλη τη Ρωσία, τα γκρίζα καπέλα άρχισαν να χρησιμοποιούνται ως χειμερινή κόμμωση για όλους τους κλάδους του στρατού. Οι Καυκάσιοι στρατιώτες, όταν έχασαν τους μαύρους παπάδες τους, φορούσαν και γκρι. 
Fashionistas
Οι συστάσεις σχετικά με την εμφάνιση των καπέλων συχνά δεν ακολουθήθηκαν. Συχνά, οι Κοζάκοι, παραβιάζοντας τους κανονισμούς του χάρτη, με βάση τα δικά τους γούστα, ιδέες και «τάσεις» της μόδας, έραβαν υψηλότερα και πιο υπέροχα καπέλα, καθώς και λευκά. Αυτές οι «ελευθερίες» δεν φαινόταν να είναι κακόγουστες. Ο καθένας έραψε ένα καπέλο κατά παραγγελία - αυτό που ταίριαζε σε αυτόν και τη στολή του, μάχιμο και ιδιωτικό. Κάπως έτσι εκδηλώθηκε το ίδιο πάθος για την πανδαισία και η επιθυμία να δείχνεις αξιοπρεπής.
Ωστόσο, για την υπηρεσία μάχης, τα καπέλα ράβονταν σύμφωνα με τους κανονισμούς όποτε ήταν δυνατόν.
Μέχρι το 1920, τα χαμηλά καπέλα 12-15 cm, που φαρδαίνουν στην κορυφή, τα λεγόμενα "Kubankas", άρχισαν να έρχονται στη μόδα. Μια εκδοχή της εμφάνισης του "Kubanka" λέει ότι πρόκειται για εκσυγχρονισμένους "Ούγγρους", τους οποίους έφεραν οι Κοζάκοι από το Δυτικό Μέτωπο κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο.
Μετά τη νίκη της σοβιετικής κυβέρνησης, εισήχθησαν στρατιωτικοί περιορισμοί για τους Κοζάκους, οι οποίοι δεν τους επέτρεπαν να υπηρετήσουν στο στρατό και να φορούν την εθνική στρατιωτική στολή, δηλαδή να φορούν καπέλο, καθώς και άλλα στοιχεία της στολής των Κοζάκων, θεωρήθηκε ως πρόκληση για τις αρχές. 
Ωστόσο, μετά το 1936, οι Κοζάκοι μπορούσαν να πολεμήσουν στις τάξεις του Κόκκινου Στρατού με την παραδοσιακή στολή των Κοζάκων, συμπεριλαμβανομένου ενός καπέλου. Σύμφωνα με το καταστατικό, επιτρεπόταν να φορούν χαμηλά μαύρα καπέλα. Δύο ρίγες ήταν ραμμένες στο ύφασμα σε μορφή σταυρού: μαύρες για τους ιδιώτες, χρυσές για τους αξιωματικούς. Ένα κόκκινο αστέρι ήταν κολλημένο στο μπροστινό μέρος του καπέλου στη μέση.
Το 1937, ο Κόκκινος Στρατός παρέλασε στην Κόκκινη Πλατεία και για πρώτη φορά περιλάμβανε στρατεύματα Κοζάκων. Ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι μόνο οι Terek, Kuban και Don Cossacks έλαβαν το δικαίωμα να υπηρετήσουν στον Κόκκινο Στρατό. Αλλά ως κόμμωση, ο παπάχας επέστρεψε όχι μόνο στους Κοζάκους. Από το 1940, έχει γίνει χαρακτηριστικό της στρατιωτικής στολής ολόκληρου του ανώτατου επιτελείου διοίκησης του Κόκκινου Στρατού.
Από την αρχαιότητα, οι Τσετσένοι είχαν μια λατρεία της κόμμωσης - τόσο γυναικεία όσο και αρσενικά.
Ένα καπέλο του Τσετσένου, σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας, είναι μέρος της φορεσιάς του. «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο». "Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε το καπέλο σας" - αυτές και παρόμοιες παροιμίες και ρητά τονίζουν τη σημασία και την υποχρέωση ενός καπέλου για έναν άντρα. Με εξαίρεση το bashlyk, τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν σε εσωτερικούς χώρους.
Όταν ταξίδευαν στην πόλη και σε σημαντικά, σημαντικά γεγονότα, κατά κανόνα φορούσαν ένα νέο, εορταστικό καπέλο. Δεδομένου ότι το καπέλο ήταν πάντα ένα από τα κύρια είδη των ανδρικών ενδυμάτων, οι νέοι προσπάθησαν να αγοράσουν όμορφα, εορταστικά καπέλα. Συντηρήθηκαν πολύ προσεκτικά, τυλιγμένα σε καθαρό ύφασμα.
Το να χτυπάς το καπέλο κάποιου θεωρήθηκε προσβολή χωρίς προηγούμενο. Θα μπορούσε κάποιος να βγάλει το καπέλο του, να το αφήσει κάπου και να φύγει για λίγο. Και ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την αγγίξει, καταλαβαίνοντας ότι θα έπρεπε να τα βάλουν με τον ιδιοκτήτη της. Εάν ένας Τσετσένος έβγαζε το καπέλο του σε μια διαμάχη ή καυγά και το χτυπούσε στο έδαφος, αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα μέχρι το τέλος.
Είναι γνωστό ότι μεταξύ των Τσετσένων, μια γυναίκα που έβγαλε και πέταξε το κασκόλ της στα πόδια όσων μάχονταν μέχρι θανάτου, μπορούσε να σταματήσει τον αγώνα. Οι άνδρες, αντίθετα, δεν μπορούν να βγάλουν το καπέλο τους ακόμη και σε μια τέτοια κατάσταση. Όταν ένας άνθρωπος ζητά κάτι από κάποιον και του βγάζει το καπέλο, αυτό θεωρείται ευτέλεια, αντάξιο του δούλου. Στις τσετσενικές παραδόσεις υπάρχει μόνο μία εξαίρεση σε αυτό το θέμα: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητείται συγχώρεση για το αίμα. Ο Makhmud Esambaev, ο μεγάλος γιος του τσετσενικού λαού, ένας λαμπρός χορευτής, γνώριζε καλά την αξία μιας παπάκας και στις πιο ασυνήθιστες καταστάσεις ανάγκαζε τους ανθρώπους να λαμβάνουν υπόψη τις τσετσενικές παραδόσεις και έθιμα. Ταξιδεύοντας σε όλο τον κόσμο και όντας αποδεκτός στους ανώτατους κύκλους πολλών κρατών, δεν έβγαλε ποτέ το καπέλο του μπροστά σε κανέναν.
Ο Μαχμούντ δεν έβγαλε ποτέ, σε καμία περίπτωση, το παγκοσμίου φήμης καπέλο του, το οποίο ο ίδιος αποκαλούσε στέμμα. Ο Εσαμπάεφ ήταν ο μόνος βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που καθόταν με γούνινο καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις του ανώτατου οργάνου εξουσίας της Ένωσης. Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι ο επικεφαλής του Ανώτατου Συμβουλίου Λ. Μπρέζνιεφ, πριν από την έναρξη των εργασιών αυτού του σώματος, κοίταξε προσεκτικά την αίθουσα και, βλέποντας ένα γνωστό καπέλο, είπε: «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε». Ο M. A. Esambaev, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, σε όλη τη ζωή και το έργο του έφερε το υψηλό όνομα του Τσετσενικού Konakh (ιππότης).
Μοιράζοντας με τους αναγνώστες του βιβλίου του "My Dagestan" σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της εθιμοτυπίας των Avar και πόσο σημαντικό είναι ο καθένας να έχει τη δική του ατομικότητα, μοναδικότητα και πρωτοτυπία, ο λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν Rasul Gamzatov τόνισε: "Υπάρχει ένας παγκοσμίου φήμης καλλιτέχνης Ο Μαχμούντ Εσαμπάεφ στον Βόρειο Καύκασο. Χορεύει χορούς διαφορετικών εθνών. Αλλά φοράει και δεν βγάζει ποτέ το τσετσένο καπέλο του. Ας είναι ποικίλα τα κίνητρα των ποιημάτων μου, αλλά ας φορούν καπέλο βουνού».
Βασισμένο σε υλικά από το http://www.chechnyafree.ru
Στον Καύκασο ήταν πάντα τιμή να φοράς κόμμωση. Δεν είναι για τίποτα που λένε: "Αν έχεις κεφάλι, τότε πρέπει να έχεις ένα καπέλο πάνω του". Φυσικά, οι καιροί αλλάζουν και μαζί τους και τα ήθη. Σήμερα δεν είναι τόσο συχνά που συναντάς ένα άτομο με όμορφη και ευθεία στάση, του οποίου το κεφάλι είναι διακοσμημένο Καυκάσια παπάκα.
Πράγματι, η παπάκα είναι στολίδι και η προσωποποίηση της τιμής για έναν άντρα. Πριν από περίπου 20-30 χρόνια, πολύ ενδιαφέρουσες παραδόσεις ήταν ευρέως διαδεδομένες στα περίχωρα του Καυκάσου. Για παράδειγμα, κανείς σε καμία περίπτωση δεν είχε το δικαίωμα να βγάλει το καπέλο κάποιου άλλου. Αυτό θεωρήθηκε ως προσβολή στον ιδιοκτήτη της κόμμωσης και πολύ συχνά οδηγούσε σε δυσάρεστες συνέπειες.
Αλλά δεν ήταν όλες οι παραδόσεις που σχετίζονταν με τη χρήση καπέλου τόσο αυστηρές. Παλιά, ένας τύπος που ήθελε να δείξει σε ένα κορίτσι τα συναισθήματά του κατέφυγε σε δύο μεθόδους - είτε της το είπε προσωπικά σε ένα χορό, κρατώντας ένα καυκάσιο στιλέτο στα δόντια του, είτε περνούσε κάτω από το παράθυρό της και πέταξε το καπέλο του . Εάν το κορίτσι το κρατούσε μαζί της, τότε πιστεύεται ότι αποδέχτηκε την πρόταση γάμου, αλλά αν η κόμμωση πέταξε από το παράθυρο πίσω στον ιδιοκτήτη, τότε ο τύπος κατάλαβε ότι η πρότασή του απορρίφθηκε.
Καυκάσιος παπάκα - ταξινόμηση ανά τύπο και ποιότητα υλικού
Αξίζει να σημειωθεί ότι τα καπέλα στον Καύκασο δεν ήταν πάντα τα ίδια με αυτά που έχουμε συνηθίσει να τα βλέπουμε σήμερα. Τον 19ο αιώνα, τα ακόλουθα είδη καπέλων έγιναν πιο διαδεδομένα στον ανδρικό πληθυσμό της ορεινής περιοχής: ύφασμα, συνδυασμός υφάσματος και γούνας, γούνα, τσόχα. Στη συνέχεια, ήταν τα γούνινα καπέλα και τα γούνινα καπέλα που αντικατέστησαν όλους τους άλλους τύπους.
Σήμερα, τα καπέλα ταξινομούνται στους ακόλουθους τύπους:
1. Karakul - θεωρείται το πιο πολύτιμο και επιθυμητό. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές παγίδες και εδώ. Η εύρεση ενός καπέλου από πραγματική γούνα αστράχαν δεν είναι εύκολη δουλειά. Πολλοί άνθρωποι πουλάνε ψεύτικα υπό το πρόσχημα της κακογραφίας υψηλής ποιότητας. Στο άρθρο σχετικά με τα καπέλα και τα καπέλα astrakhan, μπορείτε να διαβάσετε για τους τύπους και πώς να προσδιορίσετε σωστά και γρήγορα την ποιότητα της γούνας astrakhan. Δείτε ένα ενδιαφέρον βίντεο με καυκάσια κόμμωση:
2. Κλασικό (βοσκός) - το πιο κοινό είδος κόμμωσης στον Καύκασο, ειδικά στο ορεινό τμήμα. Αυτή η κόμμωση ονομάζεται συχνά «καπέλο του λαού» λόγω του γεγονότος ότι δεν είναι πολύ δύσκολο να γίνει. Υπάρχουν πολλοί τύποι και υποείδη τέτοιων παπάχα, πολλά από αυτά παρουσιάζονται στην κατηγορία «Παπάκας Ποιμενικού».
3. Καπέλο Κοζάκου - ένα άλλο είδος που είναι ευρέως διαδεδομένο στον Καύκασο, με εξαίρεση τις εθνικές δημοκρατίες. Αυτή η κόμμωση είναι ιδιαίτερα δημοφιλής στους Κοζάκους Terek και Kuban, κάτι που είναι φυσικό.
Εκτός από την ταξινόμηση των ειδών, υπάρχει επίσης μια διαίρεση ανάλογα με το υλικό που κατασκευάζεται μέσα στο ίδιο το είδος. Τα ίδια καπέλα astrakhan κατασκευάζονται συχνότερα από φυσική γούνα astrakhan τριών ποικιλιών: Valek, Pulat και Antika. Δεν λαμβάνουμε υπόψη τα τεχνητά αστραχανικά ή φτηνά Μολδαβικά. Οι Καυκάσιοι τεχνίτες χρησιμοποιούν μόνο φυσικές ποικιλίες γούνας astrakhan στη δουλειά τους.
Τα κλασικά (βοσκικά) καπέλα κατασκευάζονται από δέρματα κατσίκας, προβάτου και αρνιού. Οι απλοί άνθρωποι ταξινομούν αυτά τα καπέλα σύμφωνα με εξωτερικά χαρακτηριστικά: χρώμα (λευκό, μαύρο, καφέ), δασύτριχο, παρουσία ή απουσία μυρωδιάς δέρματος, μήκος μαλλιού κ.λπ.
Ένα παράδειγμα ποιμενικού καπέλου από φυσικό λευκό δέρμα κατσίκας:
Ένα παράδειγμα καπέλου ποιμενικού από φυσικό μαύρο δέρμα αρνιού:
Οι επαγγελματίες στην πρακτική τους χρησιμοποιούν εντελώς διαφορετικά κριτήρια (αν και όλα τα παραπάνω είναι επίσης σημαντικά): η παρουσία ή η απουσία φαλακρών κηλίδων, το πάχος του τριχώματος, η παρουσία μπούκλες, η τακτοποίηση της ραπτικής, η παρουσία δαντέλας για προσαρμογή μεγέθους .
Προσπαθήσαμε να λάβουμε υπόψη όλες αυτές τις αποχρώσεις κατά την επιλογή ενός τεχνίτη για να φτιάξει τα καπέλα που παρουσιάζονται στο ηλεκτρονικό μας κατάστημα. Σε 2,5 χρόνια, πάνω από 2.000 καπέλα έχουν ήδη περάσει από τα χέρια μας και αυτό μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι κατά την επιλογή ενός καπέλου, το κύριο κριτήριο επιλογής πρέπει να είναι η ποιότητα του υλικού που χρησιμοποιείται και η ακρίβεια της προσαρμογής.
Εάν πληκτρολογήσατε κάτι όπως "αγοράστε ένα καπέλο" σε μια μηχανή αναζήτησης, τότε βεβαιωθείτε ότι έχετε έρθει στο σωστό μέρος όπου μπορείτε να επιλέξετε ένα καυκάσιο κάλυμμα κεφαλής της υψηλότερης ποιότητας που ταιριάζει στο γούστο σας. Όλα τα καπέλα που παρουσιάζουμε είναι φτιαγμένα από πραγματικούς επαγγελματίες - λαϊκούς τεχνίτες του Νταγκεστάν - Salman Rabadanov και Yakub Akhmedov. Πρόκειται για ανθρώπους που ράβουν παπάχα εδώ και δεκαετίες και συνολικά έχουν ήδη ράψει πάνω από 40.000 αντίτυπα!
Χ Ο Abib έκανε μια ομιλία στην τελετή απονομής μετά τον αγώνα του με τον Dustin Poirier που προσέβαλε ορισμένες γυναίκες στον Καύκασο. Οι γυναίκες αντέδρασαν έντονα στα κοινωνικά δίκτυα, αποκαλώντας τον Khabib σεξιστή και φροϋδικό και σήμερα ένα flash mob -φωτογραφίες γυναικών με καπέλα- κερδίζει δυναμική.
Η KU έγραψε τα εξής σχετικά.
Για μένα, όλη αυτή η ιστορία χωρίζεται σε 3 μέρη: για τον Khabib. για το καπέλο? για το σε ποιες περιπτώσεις οι γυναίκεςστον Βόρειο Καύκασοφορούσε ανδρικά ρούχα.
Σχετικά με τον Khabib. Ο Khabib είναι, φυσικά, ένας εξαιρετικός αθλητής που έχει ήδη μείνει στην ιστορία. Έχει κολοσσιαία επιρροή σε εκατομμύρια ανθρώπους. Στα επόμενα 1-2 χρόνια, θα παρατηρήσουμε την πολιτικοποίηση όλων όσων σχετίζονται με τον Khabib και τα power sports στον Καύκασο. Το έχουμε παρατηρήσει στο παρελθόν, αλλά τώρα αυτή η διαδικασία θα λάβει χώρα σε εντελώς διαφορετικά όρια. Ή μάλλον, θα είναι μια διασυνοριακή διαδικασία. Η αξιοπρέπεια με την οποία ο Khabib μιλά για τον Βόρειο Καύκασο, τον πολιτισμό και την ταυτότητά του είναι άξια σεβασμού. Όταν όμως προσπαθεί να γίνει πνευματικός ηγέτης και να ξεπεράσει τα όρια του επαγγέλματός του, δεν τα καταφέρνει πάντα τόσο λαμπρά όσο ο αγώνας στο οκτάγωνο.
Ο θριαμβευτής στο Άμπου Ντάμπι ήταν λίγο γλωσσοδεμένος, αλλά παρόλα αυτά, μου φαίνεται, δεν σκόπευε να προσβάλει ή να ταπεινώσει τις γυναίκες, πόσο μάλλον να τους «δείξει τη θέση του». Δεν μπορώ να φανταστώ ότι αυτός, ως άτομο που ανατράφηκε στον παραδοσιακό πολιτισμό, δεν ξέρει τι σημαίνει «τιμή της γυναίκας» μεταξύ των λαών του Καυκάσου - πόσα λαογραφικά κείμενα υπάρχουν γι 'αυτό. πόσες αιματομαχίες, ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα, κανονίστηκαν επειδή πληγώθηκε η τιμή μιας γυναίκας!
«Αν βάλεις καπέλο, πρέπει να το ταιριάξεις, μην χάσεις την τιμή και την αξιοπρέπειά σου. Οι γυναίκες μας παραδοσιακά δεν φορούν καπέλο, επειδή ένα καπέλο (όπως, για παράδειγμα, ένα στιλέτο ή μια ζώνη για ένα κιρκάσιο παλτό) είναι ένα αποκλειστικά αρσενικό χαρακτηριστικό», - όταν «αποκρυπτογραφώ» το κείμενο του Khabib, διάβασα με αυτόν τον τρόπο.
Σχετικά με το καπέλο. Το Papakha στον Βόρειο Καύκασο είναι ένα ολόκληρο Σύμπαν. Σε πολλούς καυκάσιους πολιτισμούς, ένας άνδρας που φοράει παπάκα ή, γενικά, κόμμωση, είναι a priori προικισμένος με ιδιότητες όπως θάρρος, σοφία και αυτοεκτίμηση. Το άτομο που φόρεσε το καπέλο φαινόταν να προσαρμόζεται σε αυτό, προσπαθώντας να χωρέσει - άλλωστε το καπέλο δεν του επέτρεπε να σκύψει το κεφάλι του, και επομένως, να υποκύψει σε κάποιον με την ευρεία έννοια.Πολλά ορειβατικά έθιμα συνδέονται με την παπάκα - δεν είναι μόνο η κόμμωση που σε κρατάει ζεστό το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. είναι σύμβολο και σημάδι. Ένας άνδρας δεν πρέπει ποτέ να βγάλει το καπέλο του, με εξαίρεση μόνο μία περίπτωση: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί όταν ζητά τη συγχώρεση από συγγενείς εξ αίματος.
Η διοίκηση της περιοχής Κουμπάν, συνειδητοποιώντας ότι οι ορεινοί δεν θα δεχτούν το έθιμο να αφαιρούν την κόμμωση τους σε εσωτερικούς χώρους, τελικά XIX αιώνα, εξέδωσε ειδική εντολή που επέτρεπε στους ορειβάτες να φορούν καπέλα σε εσωτερικούς χώρους.
Στο Νταγκεστάν, ένας νεαρός άνδρας που φοβόταν να γοητεύσει ανοιχτά το κορίτσι που του άρεσε, πέταξε το καπέλο του στο παράθυρό της. Εάν το καπέλο παρέμεινε στο σπίτι και δεν πέταξε αμέσως πίσω, τότε μπορείτε να βασιστείτε στην αμοιβαιότητα.
Θεωρούνταν προσβολή αν του γκρεμίζονταν το καπέλο από το κεφάλι. Εάν κάποιος έβγαλε το καπέλο του και το άφησε κάπου, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να το αγγίξετε ή να το μετακινήσετε σε άλλο μέρος.
Ο δημοσιογράφος Milrad Fatulaev θυμάται στο άρθρο του ότι, πηγαίνοντας στο θέατρο, ο διάσημος Αζερμπαϊτζάν συνθέτης Uzeyir Hajibeyov αγόρασε δύο εισιτήρια: το ένα για τον εαυτό του, το δεύτερο για το καπέλο του.
Οι γυναίκες στον Βόρειο Καύκασο φορούσαν ανδρικά ρούχα; Ναι, το έκαναν. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε γάμους ή όταν συμμετέχετε σε ορισμένες τελετουργίες. Στην ανθρωπολογία αυτό ονομάζεται «τελετουργικό ντύσιμο». Ωστόσο, όχι μόνο οι γυναίκες ντυμένες άντρες, αλλά και οι άνδρες ντυμένοι γυναίκες.
Για παράδειγμα, ο εθνογράφος Vilen Uarziati έγραψε ότι «στην Κεντρική Οσετία - στο Urstual, στο Khudygom, στο Tyrsygom - στους γάμους, τα κορίτσια 12-15 ετών φορούσαν ανδρικά ρούχα, κολλούσαν τα μουστάκια τους και κατέβαζαν τα καπέλα τους στο μέτωπό τους. Με αυτή τη μορφή εμφανίστηκαν το βράδυ στο τέλος της γαμήλιας γιορτής». Αλλάζοντας τις φωνές τους, παρουσιάστηκαν ως καλεσμένοι του διπλανού φαραγγιού και κορόιδευαν τους άντρες που ήταν ήδη αιχμάλωτοι.
Στο Νταγκεστάν, στους γάμους (χωριό Batsada, χωριό Rugudzha) υπήρχαν μόνιμοι χαρακτήρες - mummers. Οι Mummers θα μπορούσαν να είναι άνδρες και γυναίκες, αγόρια και κορίτσια. Μερικές φορές μια γυναίκα ντυνόταν με ανδρικά ρούχα και έβαζε μουστάκι ή, αντίθετα, ένας άντρας ντύθηκε γυναίκα. Οι μαμάδες αστειεύτηκαν, έριξαν αλεύρι και στάχτη στο πλήθος και λερώθηκαν με αιθάλη. Δεν ήταν συνηθισμένο να προσβάλλουμε τα αστεία τους.
Στο χωριό Κατά τη διάρκεια του γάμου, στη Ruguja, η γυναίκα ντύθηκε με ανδρικά ρούχα και χόρεψε τον «ανδρικό χορό» (chirisani).
Σε έναν γάμο Dargin, οι γυναίκες μαμάδες ήταν συνήθως οι αδερφές, οι κουνιάδες ή οι θείες του γαμπρού ηλικίας από 25 έως 40 ετών. Ντύνονταν με ανδρικά ρούχα, έβαζαν μουστάκια και έβαζαν ένα στιλέτο στις ζώνες τους. Το πρόσωπο αλείφονταν με αιθάλη ή τοποθετούνταν πάνω του μια μάσκα ζύμης.
Αυτό πιστεύει ο Ruslan Seferbekov, εθνογράφος από το ΝταγκεστάνΤέτοιες τελετουργικές μεταμφιέσεις «χρησιμοποιήθηκαν για να ενισχύσουν τη συνιστώσα του γέλιου του τελετουργικού. Ταυτόχρονα, το cross-dressing ήταν μια αντίδραση στην αυστηρή ρύθμιση των ρόλων των φύλων στην παραδοσιακή ορεινή κοινωνία».
Μια γυναίκα θα μπορούσε να φορέσει ανδρικά ρούχα όχι μόνο για να διασκεδάσει το κοινό στους γάμους, αλλά και σε πιο σοβαρές περιστάσεις. Μεταξύ των Αμπχάζιων, αν πέθαιναν άντρες, οι γυναίκες ντύνονταν με ανδρικά ρούχα και έπαιρναν εκδίκηση. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μια γυναίκα γινόταν αμπέκ και ντύθηκε με ανδρικά ρούχα. Για παράδειγμα, ο ιστορικός Aslan Mirzoev αναφέρει:
«Υπάρχει μια σπάνια περίπτωση στην ιστορία της Καμπάρντα όταν μια γυναίκα έγινε abrek. Το όνομά της ήταν Zurumkhan Shogenova και οι δραστηριότητές της χρονολογούνται από τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ου αιώνα. Ο Zurumkhan γεννήθηκε στο χωριό Little Kabardian Kanshuey (τώρα Nizhny Kurp) στην οικογένεια ενός απλού χωρικού. Όταν πέθανε ο πατέρας της, η μητέρα της και τα τέσσερα παιδιά της μετακόμισαν στον αδερφό της Batyrbek Naloev. Από νεαρή ηλικία, η Zurumkhan ντυνόταν σαν άντρας, κουβαλούσε όπλα, καβάλησε άλογα και στη συνέχεια έγινε συνεργός των άμπρεκ, με τους οποίους έζησε μια ζωή ληστείας. Στην αρχή του εμφυλίου ήταν περίπου 40 ετών. Η ληστεία άρχισε να τη βαράει, άρχισε να σκέφτεται την οικογενειακή ζωή. Σύντομα παντρεύτηκε έναν Τσετσένο και το 1944, όταν οι Τσετσένοι απελάθηκαν, δεν άφησε τον άντρα της και πήγε με όλους στην Κεντρική Ασία. Μετά το θάνατο της συζύγου της, επέστρεψε στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και υπηρέτησε ως νυχτοφύλακας στο Argudan MTS».
Δηλαδή, ο Khabib δεν έχει απόλυτο δίκιο. Για τις γυναίκες στον Καύκασο, μια παπάχα είναι αρκετά πιθανή. Και πώς!
Η θρυλική Taimasha Gekhinskaya, Τσετσένη, διοικούσε ένα απόσπασμα για 10 χρόνια κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου.
Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες του ιστολογίου. Στον Καύκασο, το ρητό είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό: «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο». Πραγματικά, Καυκάσια παπάκαγια τους ίδιους τους Καυκάσιους είναι κάτι περισσότερο από μια κόμμωση. Από την παιδική μου ηλικία, θυμάμαι πώς ο παππούς μου έλεγε πολύ συχνά έναν ανατολικό σοφό: «Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, τότε ζητήστε τη συμβουλή του παπάκα».
Σήμερα είναι πολύ σπάνιο να δεις έναν νεαρό άνδρα με καυκάσιο καπέλο στο κεφάλι του. Πριν από αρκετές δεκαετίες, ένα καπέλο προσωποποιούσε την αρρενωπότητα και ήταν ένα είδος σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας. Εάν ένας τύπος επέτρεπε στον εαυτό του να εμφανιστεί χωρίς κόμμωση, τότε θεωρήθηκε σχεδόν προσβολή για όλους τους προσκεκλημένους.
Καυκάσια παπάκαήταν αγαπητός και σεβαστός από όλους. Θυμάμαι όταν μέναμε, είχαμε έναν γείτονα που φορούσε ένα καινούργιο καπέλο κάθε μέρα. Μας εξέπληξε πολύ αυτό και μια μέρα τον ρώτησαν από πού πήρε τόσα καπέλα. Αποδείχθηκε ότι κληρονόμησε 15 επιλεγμένους μπαμπάδες από τον πατέρα του, τους οποίους φοράει με ευχαρίστηση. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι κάθε φορά που έβγαινε να καθίσει με τους ντόπιους γέροντες σε έναν αυτοσχέδιο γουντεκάν, έβαζε ένα νέο καπέλο. Όταν ήταν καλεσμένος σε έναν γάμο, υπήρχε άλλος, αλλά αν ήταν σε κηδεία, τότε ένας τρίτος ήταν στο κεφάλι του.
Καυκάσιος παπάκα - η προσωποποίηση των παραδόσεων και των εθίμων
Φυσικά, τα καυκάσια καπέλα δεν ήταν πάντα όπως τα φανταζόμαστε σήμερα. Έλαβαν την ταχύτερη ανάπτυξη και διανομή τους στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Πριν από αυτό, φορούσαν κυρίως υφασμάτινα καπέλα. Παρεμπιπτόντως, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα καπέλα εκείνης της εποχής, με βάση το υλικό που κατασκευάστηκε, μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις τύπους:
- Υφασμάτινα καπέλα
- Καπέλα που συνδυάζουν ύφασμα και γούνα
- Γούνα
- Τσόχα
Με τον καιρό, τα γούνινα καπέλα σχεδόν παντού αντικατέστησαν όλους τους άλλους τύπους καπέλων. Το μόνο που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι τα καπέλα από τσόχα ήταν διαδεδομένα στους Κιρκάσιους μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Φυσικά, αυτό περιλαμβάνει και τα «μπασλίκια», τα τούρκικα τουρμπάνια, τα οποία, παρεμπιπτόντως, αργότερα αντικαταστάθηκαν πολύ επιδέξια από μια μικρή λευκή λωρίδα υφάσματος που τυλίγεται γύρω από ένα γούνινο καπέλο.
Αλλά όλες αυτές οι αποχρώσεις είναι πιο ενδιαφέρουσες για τους ερευνητές. Δεν θα κάνω λάθος αν υποθέσω ότι ενδιαφέρεστε πολύ περισσότερο να μάθετε ποιο μέρος καταλήξατε καπέλο V . Όπως σημείωσα παραπάνω, κάθε άντρας που σέβεται τον εαυτό του ήταν απλά υποχρεωμένος να φοράει ένα καπέλο στο κεφάλι του. Επιπλέον, τις περισσότερες φορές είχε πάνω από δώδεκα από αυτά. Υπήρχε επίσης ένα ολόκληρο σύστημα για την εξυπηρέτηση των παπάδων. Ξέρω ότι τα αγαπούσαν σαν κόρη οφθαλμού και τα φυλούσαν σε ειδικά καθαρά υλικά.
Νομίζω ότι παρακολουθώντας αυτό το βίντεο, μάθατε πολλά για το πώς συνδυάστηκαν οι λαϊκές παραδόσεις με την καυκάσια παπάκα. Για παράδειγμα, ήταν μεγάλη ανακάλυψη για μένα όταν έμαθα ότι ένας νεαρός άνδρας πέταξε την κόμμωση του από το παράθυρο της αγαπημένης του για να μάθει αν η αγάπη του ήταν ανταπόδοση. Ξέρω ότι συχνά χρησιμοποιήθηκαν για να εκφράσουν τα συναισθήματά τους σε ένα κορίτσι.
Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν ήταν όλα τόσο ρομαντικά και όμορφα. Πολύ συχνά υπήρξαν περιπτώσεις που επρόκειτο για αιματοχυσία μόνο και μόνο επειδή η κόμμωση ενός άνδρα έπεσε από το κεφάλι του. Αυτό θεωρήθηκε μεγάλη προσβολή. Αν κάποιος ο ίδιος έβγαζε το καπέλο του και το άφηνε κάπου, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να το αγγίξει, κατανοώντας ότι θα έπρεπε να τα βάλει με τον ιδιοκτήτη του. Συνέβη ότι σε έναν καυγά ένας Καυκάσιος έβγαζε το καπέλο του και το χτυπούσε στο έδαφος - αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να σταθεί στη θέση του μέχρι θανάτου.
Όπως είπα παραπάνω, η νεολαία του Καυκάσου ουσιαστικά έχει σταματήσει να φοράει καπέλα τα τελευταία χρόνια. Μόνο στα ορεινά χωριά μπορείς να συναντήσεις τύπους που καμαρώνουν με χαρά αυτά τα καπέλα. Αν και, πολλοί μεγάλοι Καυκάσιοι (όπως) δεν αποχωρίστηκαν ποτέ τα καπέλα τους. Ο μεγάλος χορευτής ονόμασε το καπέλο του «Στέφανο» και δεν το έβγαλε ακόμη και όταν τον υποδέχτηκαν στα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας. Επιπλέον, ο Esambaev, ως βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, καθόταν με γούνινο καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις του ανώτατου οργάνου εξουσίας της Σοβιετικής Ένωσης. Φήμες λένε ότι ο L.I. Ο Μπρέζνιεφ κοίταζε γύρω από την αίθουσα πριν από κάθε συνάντηση και, βλέποντας ένα γνώριμο καπέλο, είπε: «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του - μπορούμε να ξεκινήσουμε».
Εν κατακλείδι, θέλω να πω το εξής: το αν θα φορέσουμε ή όχι μια καυκάσια κόμμωση είναι υπόθεση κάθε ατόμου, αλλά δεν έχω καμία αμφιβολία ότι απλά πρέπει να γνωρίζουμε και να σεβαστούμε τη σημασία της στις ζωές των πατεράδων και των παππούδων μας. Καυκάσια παπάκα– αυτή είναι η ιστορία μας, αυτοί είναι οι θρύλοι μας και, ίσως, ένα ευτυχισμένο μέλλον! Ναι, παρακολουθήστε ένα άλλο βίντεο για την παπάχα:
Φίλοι, θα είναι πολύ ενδιαφέρον να συζητήσετε τις απόψεις σας σχετικά με αυτό το θέμα στα σχόλια. Ναι, και μην ξεχνάτε. Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα και χρήσιμα άρθρα μπροστά σας.
Η παπάχα είναι σύμβολο τιμής. Από την αρχαιότητα, οι Τσετσένοι λατρεύουν τις κόμμωση - τόσο τις γυναικείες όσο και τις ανδρικές. Ένα καπέλο του Τσετσένου, σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας, είναι μέρος της φορεσιάς του. «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο». "Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε το καπέλο σας" - αυτές και παρόμοιες παροιμίες και ρητά τονίζουν τη σημασία και την υποχρέωση ενός καπέλου για έναν άντρα. Με εξαίρεση το bashlyk, τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν σε εσωτερικούς χώρους. Όταν ταξίδευαν στην πόλη και σε σημαντικά, σημαντικά γεγονότα, κατά κανόνα φορούσαν ένα νέο, εορταστικό καπέλο. Δεδομένου ότι το καπέλο ήταν πάντα ένα από τα κύρια είδη των ανδρικών ενδυμάτων, οι νέοι προσπάθησαν να αγοράσουν όμορφα, εορταστικά καπέλα. Συντηρήθηκαν πολύ προσεκτικά, τυλιγμένα σε καθαρό ύφασμα. Το να χτυπάς το καπέλο κάποιου θεωρήθηκε προσβολή χωρίς προηγούμενο. Θα μπορούσε κάποιος να βγάλει το καπέλο του, να το αφήσει κάπου και να φύγει για λίγο. Και ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την αγγίξει, καταλαβαίνοντας ότι θα έπρεπε να τα βάλουν με τον ιδιοκτήτη της. Εάν ένας Τσετσένος έβγαζε το καπέλο του σε μια διαμάχη ή καυγά και το χτυπούσε στο έδαφος, αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα μέχρι το τέλος. Είναι γνωστό ότι μεταξύ των Τσετσένων, μια γυναίκα που έβγαλε και πέταξε το κασκόλ της στα πόδια όσων μάχονταν μέχρι θανάτου, μπορούσε να σταματήσει τον αγώνα. Οι άνδρες, αντίθετα, δεν μπορούν να βγάλουν το καπέλο τους ακόμη και σε μια τέτοια κατάσταση. Όταν ένας άνθρωπος ζητά κάτι από κάποιον και του βγάζει το καπέλο, αυτό θεωρείται ευτέλεια, αντάξιο του δούλου. Στις τσετσενικές παραδόσεις υπάρχει μόνο μία εξαίρεση σε αυτό το θέμα: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητείται συγχώρεση για το αίμα. Ο Makhmud Esambaev γνώριζε καλά την αξία ενός καπέλου και στις πιο ασυνήθιστες καταστάσεις τον ανάγκασε να λάβει υπόψη του τις τσετσενικές παραδόσεις και έθιμα. Ταξιδεύοντας σε όλο τον κόσμο και όντας αποδεκτός στους ανώτατους κύκλους πολλών κρατών, δεν έβγαλε ποτέ το καπέλο του μπροστά σε κανέναν. Ο Μαχμούντ δεν έβγαλε ποτέ, σε καμία περίπτωση, το παγκοσμίου φήμης καπέλο του, το οποίο ο ίδιος αποκαλούσε στέμμα. Ο Εσαμπάεφ ήταν ο μόνος βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που καθόταν με γούνινο καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις του ανώτατου οργάνου εξουσίας της Ένωσης. Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι ο επικεφαλής του Ανώτατου Συμβουλίου Λ. Μπρέζνιεφ, πριν από την έναρξη των εργασιών αυτού του σώματος, κοίταξε προσεκτικά την αίθουσα και, βλέποντας ένα γνωστό καπέλο, είπε: «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε». M. A. Esambaev, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ. Μοιράζοντας με τους αναγνώστες του βιβλίου του "My Dagestan" σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της εθιμοτυπίας των Avar και πόσο σημαντικό είναι ο καθένας να έχει τη δική του ατομικότητα, μοναδικότητα και πρωτοτυπία, ο λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν Rasul Gamzatov τόνισε: "Υπάρχει ένας παγκοσμίου φήμης καλλιτέχνης Ο Μαχμούντ Εσαμπάεφ στον Βόρειο Καύκασο. Χορεύει χορούς διαφορετικών εθνών. Αλλά φοράει και δεν βγάζει ποτέ το τσετσένο καπέλο του. Ας είναι ποικίλα τα κίνητρα των ποιημάτων μου, αλλά ας φορούν καπέλο βουνού».