Papakha (από το τουρκικό papakha), το όνομα μιας ανδρικής γούνινης κόμμωσης, κοινή στους λαούς του Καυκάσου. Το σχήμα είναι ποικίλο: ημισφαιρικό, με επίπεδο πυθμένα κ.λπ. Οι Ρώσοι έχουν παπάκα - ένα ψηλό (λιγότερο συχνά χαμηλό) κυλινδρικό καπέλο από γούνα με υφασμάτινο πάτο. Στον ρωσικό στρατό από τα μέσα του 19ου αιώνα. Η παπάκα ήταν η κόμμωση των στρατευμάτων του Καυκάσου Σώματος και όλων των Κοζάκων στρατευμάτων, από το 1875 - επίσης των μονάδων που στάθμευαν στη Σιβηρία, και από το 1913 - η χειμερινή κόμμωση ολόκληρου του στρατού. Στον Σοβιετικό Στρατό, οι συνταγματάρχες, οι στρατηγοί και οι στρατάρχες φορούν παπάκα το χειμώνα.
Οι Highlanders δεν βγάζουν ποτέ τα καπέλα τους. Το Κοράνι ορίζει την κάλυψη του κεφαλιού. Αλλά όχι μόνο και όχι τόσο πολλοί πιστοί, αλλά και «κοσμικοί» μουσουλμάνοι και άθεοι αντιμετώπισαν τον παπάχα με ιδιαίτερο σεβασμό. Αυτή είναι μια παλαιότερη παράδοση που δεν σχετίζεται με τη θρησκεία. Από μικρή ηλικία στον Καύκασο, δεν επιτρεπόταν να αγγίξει το κεφάλι ενός αγοριού, δεν επιτρεπόταν καν να το χαϊδέψει με πατρικό τρόπο. Ακόμα και τα καπέλα δεν επιτρεπόταν να τα αγγίξει κανείς εκτός από τον ιδιοκτήτη ή με την άδειά του. Η ίδια η χρήση καλυμμάτων κεφαλής από την παιδική ηλικία ανέπτυξε μια ιδιαίτερη στάση και τρόπο κράτησης, που δεν επέτρεπε να σκύψει κανείς το κεφάλι του, πόσο μάλλον να σκύψει. Η αξιοπρέπεια ενός ανθρώπου, πιστεύουν στον Καύκασο, δεν βρίσκεται στο παντελόνι του, αλλά στο καπέλο του.
Όλη μέρα φορούσαν καπέλο και οι γέροι δεν το αποχωρίζονταν ούτε με καύσωνα. Φτάνοντας στο σπίτι, το έβγαλαν θεατρικά, σφίγγοντάς το προσεκτικά με τις παλάμες τους από κάθε πλευρά και στρώνοντάς το προσεκτικά σε μια επίπεδη επιφάνεια. Όταν το φορέσει, ο ιδιοκτήτης θα αφαιρέσει το στίγμα από αυτό με τα δάχτυλά του, θα το ανακατέψει χαρούμενα, θα τοποθετήσει τις σφιγμένες γροθιές του μέσα, θα το "χνουδωτά" και μόνο τότε θα το τραβήξει από το μέτωπό του στο κεφάλι του, πιάνοντας το πίσω μέρος του κόμμωση με το δείκτη και τον αντίχειρά του. Όλα αυτά υπογράμμισαν τη μυθοποιημένη κατάσταση του καπέλου και με την κοσμική έννοια της δράσης, απλώς αύξησαν τη διάρκεια ζωής της κόμμωσης. Φθαρούσε λιγότερο. Άλλωστε, η γούνα γεννιέται πρώτα από όλα εκεί που έρχεται σε επαφή. Ως εκ τούτου, άγγιξαν το πάνω μέρος της πλάτης με τα χέρια τους - τα φαλακρά μπαλώματα δεν ήταν ορατά. Κατά τον Μεσαίωνα, οι ταξιδιώτες στο Νταγκεστάν και την Τσετσενία παρατήρησαν μια περίεργη εικόνα για αυτούς. Ένας φτωχός ορειβάτης στέκεται με ένα φθαρμένο κιρκάσιο παλτό, το οποίο έχει επισκευαστεί περισσότερες από μία φορές, και ποδοπάτησε ξυπόλυτα πόδια του με άχυρο μέσα αντί για κάλτσες, αλλά στο περήφανα στημένο κεφάλι του καμαρώνει, σαν κάποιου άλλου, ένα μεγάλο δασύτριχο καπέλο.
Οι εραστές βρήκαν μια ενδιαφέρουσα χρήση για το καπέλο. Σε ορισμένα χωριά του Νταγκεστάν υπάρχει ένα ρομαντικό έθιμο. Ένας συνεσταλμένος νέος στις συνθήκες της σκληρής ηθικής του βουνού, αρπάζοντας τη στιγμή για να μην τον δει κανείς, πετάει το καπέλο του από το παράθυρο του εκλεκτού του. Με την ελπίδα της αμοιβαιότητας. Εάν το καπέλο δεν πετάξει πίσω, μπορείτε να στείλετε προξενητές: το κορίτσι συμφωνεί.
Φυσικά, η προσεκτική μεταχείριση αφορούσε, πρώτα απ' όλα, τους αγαπητούς μπαμπάδες του Αστράχαν. Πριν από εκατό χρόνια μόνο οι πλούσιοι μπορούσαν να τα αντέξουν οικονομικά. Το Karakul το έφεραν από την Κεντρική Ασία, όπως θα έλεγαν σήμερα, από το Καζακστάν και το Ουζμπεκιστάν. Ήταν και παραμένει αγαπητός. Μόνο μια ειδική ράτσα προβάτων είναι κατάλληλη ή μάλλον αρνιά τριών μηνών. Μετά το σκαρίφημα στα πιτσιρίκια, αλίμονο, ισιώνει.
Δεν είναι γνωστό σε ποιον ανήκει η παλάμη στην κατασκευή γούνινων παλτών - η ιστορία είναι σιωπηλή για αυτό, αλλά αυτή η ίδια ιστορία μαρτυρεί ότι τα καλύτερα «καυκάσια γούνινα παλτά» κατασκευάζονταν και εξακολουθούν να φτιάχνονται στο Andi, ένα ψηλό βουνό στην περιοχή Botlikh του Νταγκεστάν. Πριν από δύο αιώνες, οι μπούρκες μεταφέρθηκαν στην Τιφλίδα, την πρωτεύουσα της επαρχίας του Καυκάσου. Η απλότητα και η πρακτικότητα των μπούρκας, ανεπιτήδευτες και ευκολοφόρετα, τις έχουν κάνει εδώ και καιρό το αγαπημένο ρούχο τόσο των βοσκών όσο και των πριγκίπων. Πλούσιοι και φτωχοί, ανεξαρτήτως πίστης και εθνικότητας, ιππείς και Κοζάκοι παρήγγειλαν μπούρκες και τις αγόραζαν στο Derbent, στο Baku, στην Tiflis, στη Stavropol, στο Essentuki.
Υπάρχουν πολλοί θρύλοι και παραδόσεις που συνδέονται με τις μπούρκες. Και ακόμα πιο συνηθισμένες καθημερινές ιστορίες. Πώς μπορείς να απαγάγεις μια νύφη χωρίς μπούρκα ή να προστατευτείς από ένα χτύπημα με μαχαίρι από ένα στιλέτο ή μια κούνια κοπής από μια σπαθιά; Η μπούρκα, σαν ασπίδα, χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει τους πεσόντες ή τραυματίες από το πεδίο της μάχης. Ένα φαρδύ "στρίφωμα" χρησιμοποιήθηκε για την προστασία τόσο του εαυτού όσο και του αλόγου από τον αποπνικτικό ήλιο του βουνού και την ψυχρή βροχή σε μεγάλες πεζοπορίες. Τυλίγοντας τον εαυτό σας με ένα μανδύα και τραβώντας ένα δασύτριχο καπέλο από δέρμα προβάτου πάνω από το κεφάλι σας, μπορείτε να κοιμηθείτε ακριβώς στη βροχή σε μια βουνοπλαγιά ή σε ένα ανοιχτό χωράφι: το νερό δεν θα μπει μέσα. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, οι Κοζάκοι και οι στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού «περιποιήθηκαν τους εαυτούς τους με μια μπούρκα»: σκέπασαν τους εαυτούς τους και τα άλογά τους με ένα ζεστό «γούνινο παλτό», ή ακόμα και δύο, και άφησαν τον μαχητικό φίλο τους να καλπάσει. Μετά από αρκετά χιλιόμετρα ενός τέτοιου αγώνα, ο αναβάτης άχνιζε, σαν σε λουτρό. Και ο ηγέτης του λαού, ο σύντροφος Στάλιν, που ήταν καχύποπτος για τα φάρμακα και δεν εμπιστευόταν τους γιατρούς, πολλές φορές καυχιόταν στους συντρόφους του για την «καυκάσια» μέθοδο που είχε εφεύρει για να απαλλαγεί από το κρυολόγημα: «Πίνεις πολλά φλιτζάνια ζεστό τσάι, ντυθείτε ζεστά, καλύψτε τον εαυτό σας με ένα μανδύα και ένα καπέλο και πηγαίνετε για ύπνο το πρωί - σαν ένα κομμάτι γυαλί.
Σήμερα οι μπούρκες έχουν γίνει σχεδόν διακοσμητικές και εξαφανίζονται από την καθημερινότητα. Αλλά μέχρι τώρα, σε ορισμένα χωριά του Νταγκεστάν, οι ηλικιωμένοι, σε αντίθεση με την «άστατη» νεολαία, δεν επιτρέπουν στον εαυτό τους να παρεκκλίνει από τα έθιμα και να εμφανίζεται σε καμία γιορτή ή, αντίθετα, σε κηδεία χωρίς μπούρκα. Και οι βοσκοί προτιμούν τα παραδοσιακά ρούχα, παρά το γεγονός ότι σήμερα οι ορειβάτες ζεσταίνονται καλύτερα τον χειμώνα με πουπουλένια μπουφάν, «αλάσκα» και «καναδικά» μπουφάν.
Μόλις πριν από τρία χρόνια, στο χωριό Rakhata, στην περιοχή Botlikh, υπήρχε ένα άρτελ παραγωγής μπούρκας, όπου κατασκευάζονταν τα περίφημα «Andiyka». Το κράτος αποφάσισε να ενώσει τις τεχνίτες σε μια φάρμα, παρά το γεγονός ότι όλη η παραγωγή μπούρκας είναι αποκλειστικά χειροποίητη. Κατά τη διάρκεια του πολέμου τον Αύγουστο του 1999, το αρτέλ Rakhat βομβαρδίστηκε. Είναι κρίμα που το μοναδικό μουσείο που άνοιξε στο artel είναι το μοναδικό στο είδος του: τα εκθέματα καταστράφηκαν ως επί το πλείστον. Για περισσότερα από τρία χρόνια, ο διευθυντής του artel, Sakinat Rajandibirova, προσπαθεί να βρει κεφάλαια για την αποκατάσταση του εργαστηρίου.
Οι κάτοικοι της περιοχής είναι δύσπιστοι σχετικά με την πιθανότητα αποκατάστασης της επιχείρησης παραγωγής μπούρκας. Ακόμα και στα καλύτερα χρόνια, που το κράτος ήταν πελάτης και αγοραστής, οι γυναίκες έφτιαχναν μπούρκες στο σπίτι. Και σήμερα η μπούρκα φτιάχνεται μόνο κατά παραγγελία - κυρίως για χορευτικά σύνολα και ως ενθύμια για εκλεκτούς καλεσμένους. Οι μπούρκες, όπως τα χαλιά Mikrakh, τα στιλέτα Kubachi, τα πιστόλια Kharbuk, οι κανάτες Balkhar, τα κονιάκ Kizlyar, είναι οι κάρτες της Γης των Βουνών. Καυκάσια γούνινα παλτά παρουσιάστηκαν στον Φιντέλ Κάστρο και στον Γενικό Γραμματέα του Κομμουνιστικού Κόμματος Καναδά William Kashtan, τον κοσμοναύτη Andriyan Nikolaev και τον Sergei Stepashin, τον Viktor Chernomyrdin και τον Viktor Kazantsev... Είναι μάλλον πιο εύκολο να πούμε ποιος από αυτούς που επισκέφθηκαν το Νταγκεστάν δεν προσπάθησε είναι επάνω.
Έχοντας τελειώσει τις δουλειές του σπιτιού της, η Zukhra Javatkhanova από το χωριό Rakhata ξεκινά τη συνηθισμένη απλή δουλειά της σε ένα απομακρυσμένο δωμάτιο: η δουλειά είναι σκονισμένη και απαιτεί ξεχωριστό δωμάτιο. Για εκείνη και την τριμελή οικογένειά της, αυτό είναι, αν και μικρό, ακόμα εισόδημα. Τοπικά, το προϊόν κοστίζει από 700 έως 1000 ρούβλια, ανάλογα με την ποιότητα στη Makhachkala είναι ήδη δύο φορές πιο ακριβό, στο Vladikavkaz - τρεις φορές. Υπάρχουν λίγοι αγοραστές, επομένως δεν χρειάζεται να μιλάμε για σταθερά κέρδη. Είναι καλό αν καταφέρετε να πουλάτε ένα ζευγάρι το μήνα. Όταν ένας χονδρέμπορος αγοραστής «για δέκα με είκοσι κομμάτια» έρχεται σε ένα χωριό, συνήθως εκπρόσωπος μιας από τις χορογραφικές ομάδες, πρέπει να ψάξει σε μια ντουζίνα σπίτια: κάθε δεύτερο νοικοκυριό στο χωριό φτιάχνει μπούρκες προς πώληση.
«Τρεις μέρες και τρεις γυναίκες»
|
|
Η τεχνολογία κατασκευής μπουρόκ, γνωστή από την αρχαιότητα, δεν έχει αλλάξει, εκτός από το ότι έχει γίνει λίγο χειρότερη. Μέσω της απλοποίησης. Παλαιότερα, μια σκούπα από μίσχους λιναριού χρησιμοποιούνταν για να χτενίζουν το μαλλί, τώρα χρησιμοποιούν σιδερένιες χτένες και σκίζουν το μαλλί. Η αυστηρότητα των κανόνων για την παρασκευή μπούρκας μοιάζει με συνταγή για γκουρμέ πιάτο. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην ποιότητα των πρώτων υλών. Προτιμάται το μαλλί της λεγόμενης ράτσας χοντροκομμένου μαλλί Mountain Lezgin των προβάτων που κουρεύονται το φθινόπωρο - είναι το μακρύτερο. Τα αρνιά είναι επίσης λεπτά και τρυφερά. Το μαύρο είναι ένα κλασικό, βασικό χρώμα, αλλά οι αγοραστές, κατά κανόνα, παραγγέλνουν λευκά, "δώρο-χορευτικά".
 |
|
Για να φτιάξεις μια μπούρκα, όπως λένε οι Άνδεις, «χρειάζονται τρεις μέρες και τρεις γυναίκες». Αφού το μαλλί πλυθεί και χτενιστεί σε χειροκίνητο αργαλειό, χωρίζεται σε μακρύ και κοντό για να φτιάξει το πάνω και το κάτω μέρος της μπούρκας αντίστοιχα. Το μαλλί λύνεται με ένα πολύ συνηθισμένο φιόγκο και κορδόνι, τοποθετείται σε ένα χαλί, βρέχεται με νερό, στρίβεται και γκρεμίζεται. Όσο περισσότερες φορές γίνει αυτή η διαδικασία, τόσο καλύτερη ποιότητα - πιο λεπτό, πιο ελαφρύ και πιο δυνατό - προκύπτει το ύφασμα, δηλ. γκρεμισμένο, συμπιεσμένο μαλλί. Μια καλή μπούρκα, που συνήθως ζυγίζει περίπου δύο έως τρία κιλά, πρέπει να στέκεται ίσια χωρίς να κρεμάει όταν τοποθετείται στο πάτωμα.
Το ύφασμα στρίβεται και χτενίζεται ταυτόχρονα περιοδικά. Και έτσι εκατοντάδες και εκατοντάδες φορές σε αρκετές ημέρες. Σκληρή δουλειά. Ο καμβάς τυλίγεται και χτυπιέται με τα χέρια, το δέρμα στο οποίο κοκκινίζει, καλύπτεται με πολλές μικρές πληγές, που με την πάροδο του χρόνου μετατρέπονται σε έναν συνεχή κάλο.
Για να μην περάσει η μπούρκα το νερό, βράζεται για μισή μέρα σε χαμηλή φωτιά σε ειδικά λέβητα, προσθέτοντας θειικό σίδηρο στο νερό. Στη συνέχεια το επεξεργάζονται με κόλλα καζεΐνης ώστε να σχηματιστούν «παγάκια» στο μαλλί: όταν βρέχει, θα κυλήσει νερό από κάτω τους. Για να γίνει αυτό, αρκετοί άνθρωποι κρατούν την μπούρκα εμποτισμένη με κόλλα πάνω από το νερό ανάποδα, όπως μια γυναίκα πλένει τα μακριά μαλλιά της. Και οι τελευταίες πινελιές - οι επάνω άκρες της μπούρκας είναι ραμμένες μεταξύ τους για να σχηματίσουν ώμους και η επένδυση είναι στριφωμένη "ώστε να μην φθείρεται γρήγορα".
Η αλιεία δεν θα πεθάνει ποτέ, λέει ο Abdula Ramazanov, διευθυντής επιχειρήσεων της περιφερειακής διοίκησης Botlikh. «Αλλά η μπούρκα θα φύγει από την καθημερινή ζωή - αυτό είναι πολύ δύσκολο επάγγελμα. Πρόσφατα, οι Άνδιοι είχαν ανταγωνιστές σε άλλα χωριά του Νταγκεστάν. Επομένως, πρέπει να αναζητήσουμε νέες αγορές. Λαμβάνουμε υπόψη τις ιδιοτροπίες των πελατών: οι μπούρκες έχουν αλλάξει σε μέγεθος - δεν γίνονται μόνο για άνδρες, αλλά και για παιδιά. Πρωτότυπη έγινε η παραγωγή μικροσκοπικών προϊόντων που τοποθετούνται σε μπουκάλια σαμπάνιας ή κονιάκ - ένα εξωτικό δώρο.
Οι μπούρκες μπορούν να γίνουν οπουδήποτε, η τεχνολογία είναι απλή, αρκεί να υπήρχαν οι κατάλληλες πρώτες ύλες. Και αυτό μπορεί να δημιουργήσει προβλήματα. Η έλλειψη πρώην μαζικής ζήτησης και ο τερματισμός της κρατικής παραγγελίας για μπούρκες οδήγησε σε μείωση του αριθμού των προβάτων της φυλής προβάτων από χοντρό μαλλί του βουνού Lezgin. Γίνεται σπάνιο στα βουνά. Πριν από αρκετά χρόνια στη δημοκρατία έγινε σοβαρή συζήτηση για τον κίνδυνο εξαφάνισης της φυλής. Αντικαθίσταται από την παχιά ράτσα προβάτων. Το αρνί τριών ετών αυτής της φυλής, που εκτρέφεται σε αλπικά λιβάδια, παράγει τα καλύτερα κεμπάπ, η ζήτηση για τα οποία, σε αντίθεση με τις μπούρκες, αυξάνεται.
Τσέρκε;σκα(abh. ak?imzh?s; Lezg. Τσούχα; φορτίο. ????; Ingush. τσόχι; Kabard.-Cherk. tsey; καραχ.-μπαλκ. Chepken; Osset tsukhaha; Μπράτσο. ????? Chech. Τσοχίμπ) - το ρωσικό όνομα για τα εξωτερικά ενδύματα ανδρών - καφτάν, το οποίο ήταν κοινό στην καθημερινή ζωή σε πολλούς λαούς του Καυκάσου. Το κιρκάσιο παλτό φορούσαν οι Αντίγκοι (Κερκέζοι), οι Αμπάζες, οι Αμπχάζιοι, οι Βαλκάροι, οι Αρμένιοι, οι Γεωργιανοί, οι Ινγκούς, οι Καραχάι, οι Οσσετοί, οι Τσετσένοι, οι λαοί του Νταγκεστάν και άλλοι. Ιστορικά, οι Κοζάκοι Τερέκ και Κουμπάν δανείστηκαν το κιρκάσιο παλτό. Επί του παρόντος, έχει πρακτικά πέσει εκτός χρήσης ως καθημερινό ρούχο, αλλά έχει διατηρήσει το καθεστώς του ως τελετουργικό, εορταστικό ή λαϊκό ένδυμα.
Το Κιρκάσιο είναι πιθανώς τουρκικής (χαζαρικής) καταγωγής. Ήταν ένα κοινό είδος ενδυμασίας μεταξύ των Χαζάρων, από τους οποίους το δανείστηκαν άλλοι λαοί που κατοικούσαν στον Καύκασο, συμπεριλαμβανομένων των Αλανών. Η πρώτη εικόνα ενός κιρκάσιου παλτού (ή του πρωτοτύπου του) εμφανίζεται σε ασημένια πιάτα των Χαζάρων.
Το Circassian παλτό είναι ένα καφτάν μονόστομο χωρίς γιακά. Είναι κατασκευασμένο από ύφασμα που δεν συγκαλύπτει σκούρα χρώματα: μαύρο, καφέ ή γκρι. Συνήθως λίγο κάτω από τα γόνατα (για να διατηρηθούν τα γόνατα του αναβάτη ζεστά), το μήκος μπορεί να ποικίλλει. Είναι κομμένο μέχρι τη μέση, με συσσωρεύσεις και πτυχώσεις, και είναι ζωσμένο με μια στενή ζώνη, η πόρπη της ζώνης χρησιμεύει ως πυροσβεστική καρέκλα. Δεδομένου ότι όλοι ήταν πολεμιστές, αυτό ήταν ρούχο για μάχη και δεν έπρεπε να περιορίζει την κίνηση, επομένως τα μανίκια ήταν φαρδιά και κοντά, και μόνο για τους ηλικιωμένους τα μανίκια ήταν μακριά - για να ζεστάνουν τα χέρια. Χαρακτηριστικό γνώρισμα και καλά αναγνωρισμένο στοιχείο είναι το gazyri (από το τουρκικό "khazyr" - "έτοιμο"), ειδικές τσέπες για μολυβοθήκες, συχνά κατασκευασμένες από κόκκαλο, αναχαιτισμένες με πλεξούδα. Η μολυβοθήκη περιείχε μια μεζούρα πυρίτιδας και μια σφαίρα τυλιγμένη σε ένα κουρέλι, χυτό για ένα συγκεκριμένο όπλο. Αυτές οι μολυβοθήκες επέτρεψαν τη φόρτωση ενός όπλου πυρόλιθου ή σπιρτόκλειδου σε πλήρη καλπασμό. Στις εξωτερικές μολυβοθήκες, που βρίσκονται σχεδόν κάτω από τις μασχάλες, φυλάσσονταν ξηρά ροκανίδια για ανάφλεξη. Μετά την εμφάνιση των πυροβόλων όπλων που πυροδότησε μια γόμωση πυρίτιδας με ένα αστάρι, τα αστάρια αποθηκεύτηκαν. Τις γιορτές φορούσαν ένα μακρύτερο και πιο λεπτό κιρκάσιο παλτό.
Η φιλία μεταξύ του θρύλου του σοβιετικού κινηματογράφου Βλαντιμίρ Ζέλντιν και του διάσημου χορευτή, «μάγο του χορού» Makhmud Esambaev διήρκεσε περισσότερο από μισό αιώνα. Η γνωριμία τους ξεκίνησε στα γυρίσματα της ταινίας του Ivan Pyryev "The Pig Farmer and the Shepherd", η οποία έγινε το κινηματογραφικό ντεμπούτο τόσο του Zeldin όσο και του Esambaev.
Ο Εσαμπάεφ, που ήρθε στη Μόσχα σε ηλικία 17 ετών, εργάστηκε με μερική απασχόληση στη Mosfilm. Στην ταινία του Pyryev, πήρε το ρόλο ενός φίλου του βοσκού του Νταγκεστάν, Musaib, τον οποίο υποδύθηκε ο Zeldin. Στη σκηνή όταν ο Ζέλντιν περπατά στο δρομάκι της Έκθεσης Επιτευγμάτων της Εθνικής Οικονομίας και συναντά τον Γκλάσα, περιβάλλεται από ορειβάτες, φίλους του Μουσάιμπ. Ένας από αυτούς ήταν ο Μαχμούντ Εσαμπάεφ.
Σε μια από τις συνεντεύξεις του, ο Βλαντιμίρ Ζέλντιν είπε πώς ο σκηνοθέτης της ταινίας, Ιβάν Πυρίεφ, διέταζε όλη την ώρα: «Έχε το κεφάλι κάτω! Μην κοιτάτε στην κάμερα! Ήταν αυτός που απευθύνθηκε στον Μαχμούντ, ο οποίος συνέχισε να κρυφοκοιτάζει πάνω από τον ώμο του, προσπαθώντας να μπει στο κάδρο. Όλοι ήθελαν να γίνουν αντιληπτοί - ένας αφελής, αστείος, χαρούμενος τύπος με μαύρο κιρκάσιο παλτό», λέει ο Ζέλντιν.
Κάποτε, σε ένα διάλειμμα μεταξύ των γυρισμάτων, ο Zeldin έστειλε τον νεαρό Esambaev για λεμονάδα - ο ηθοποιός βασανίστηκε από τη δίψα και δεν υπήρχε χρόνος να τρέξει. Έδωσε στον Μαχμούντ 15 καπίκια. Έτρεξε χαρούμενος να εκτελέσει την αποστολή, αλλά έφερε δύο μπουκάλια αντί για ένα - σαν γνήσιος Καυκάσιος, έδειξε σεβασμό. Κάπως έτσι ξεκίνησε η φιλία των δύο θρυλικών ανθρώπων. Στη συνέχεια, όταν ο Esambaev έγινε μεγάλος χορευτής, για χάρη του αστείου, θυμόταν συνέχεια τον Zeldin από τις εποχές που «τον κυνηγούσε για ένα μπουκάλι», λέγοντας ότι ο Zeldin του χρωστούσε 15 καπίκια...
Ο Ζέλντιν έχει επανειλημμένα τονίσει ότι πάντα αντιμετώπιζε τους Καυκάσιους με σεβασμό και ποτέ δεν έκρυψε το γεγονός ότι έχει πολλούς Καυκάσιους φίλους - Αζερμπαϊτζάνους, Γεωργιανούς, Νταγκεστανούς, Τσετσένους κ.λπ. «Από τα φοιτητικά μου χρόνια λάτρευα το κιρκάσιο παλτό, το καπέλο, αυτές τις μπότες, απαλές και ολισθηρές, και γενικά συμπαθούσα τους λαούς του Καυκάσου», είπε ο Ζέλντιν. - Μου αρέσει πολύ να τους παίζω, είναι απίστευτα όμορφοι, ασυνήθιστα μουσικοί, ευέλικτοι άνθρωποι. Όταν παίζω, νιώθω αυτό το καυκάσιο πνεύμα. Γνωρίζω καλά τις παραδόσεις τους και νιώθω καλά και οργανικά με τα εθνικά τους ρούχα. Ακόμα και οι θαυμαστές κάποτε μου έδωσαν όλη αυτή την «καυκάσια στολή».
Και μια μέρα ο Makhmud Esambaev παρουσίασε στον Zeldin το διάσημο ασημένιο καπέλο του, το οποίο φορούσε δημόσια χωρίς να το βγάλει, και το οποίο έγινε αναπόσπαστο μέρος της καθημερινής εικόνας του ιδιοκτήτη του. Αν ξέρετε τι σήμαινε αυτό το καπέλο για τον Esambaev, μπορείτε να πείτε ότι έδωσε στον Zeldin ένα πραγματικά βασιλικό δώρο, το έσκισε από την καρδιά του.
Το γιατί ο Εσαμπάεφ δεν βγάζει ποτέ το καπέλο του ήταν θέμα ατελείωτων ανέκδοτων και συζητήσεων. Και η απάντηση είναι απλή - αυτή είναι μια παράδοση, εθιμοτυπία στο βουνό: ένας Καυκάσιος άνδρας δεν σηκώνει ποτέ το κεφάλι του. Από την άποψη αυτή, ο Ζέλντιν σημείωσε ότι ο Μαχμούντ ήταν «ένας καταπληκτικός φύλακας του εθνικού πολιτισμού».
Ο ίδιος ο Esambaev συνήθιζε να λέει χαριτολογώντας ότι ένας Καυκάσιος πηγαίνει στο κρεβάτι φορώντας ένα γούνινο καπέλο. Ο Makhmud Esambaev έγινε το μόνο άτομο στην ΕΣΣΔ που του επετράπη να τραβήξει τη φωτογραφία του διαβατηρίου του φορώντας μια παραδοσιακή κόμμωση. Ο σεβασμός γι' αυτόν ήταν τόσο δυνατός. Ο Εσαμπάεφ δεν έβγαλε ποτέ το καπέλο του μπροστά σε κανέναν - ούτε μπροστά σε προέδρους, ούτε μπροστά σε βασιλιάδες. Και στα 70α γενέθλια του Zeldin είπε ότι έβγαζε το καπέλο του μπροστά στο ταλέντο του και του έδωσε τα λόγια ότι έδινε ό,τι πιο πολύτιμο είχε.
Σε απάντηση, ο Ζέλντιν χόρεψε τη λεζγκίνκα του Εσαμπάεφ. Και από τότε, ο ηθοποιός κράτησε το δώρο από τον αγαπημένο του φίλο, φορώντας το μερικές φορές σε συναυλίες.
Κατά τη διάρκεια της πολύχρωμης ζωής του, ο Zeldin έλαβε πολλά δώρα από διάσημους ανθρώπους. Είχε ένα μοναδικό δίκαννο κυνηγετικό όπλο με αφιερωματική γκραβούρα του στρατάρχη Ζούκοφ, τον πίνακα «Δον Κιχώτης», τον οποίο ζωγράφισε ο Νίκας Σαφρόνοφ ειδικά για τον Ζελντίν, μια εικόνα από την ισπανική Λα Μάντσα, κάθε είδους παραγγελίες - τρία Τάγματα του κόκκινου πανό Εργασίας, το Τάγμα της Φιλίας, το Τάγμα του Ισπανού Βασιλιά Χουάν Β΄ - για την εκατονταπεντηκοστή παράσταση του «Man of La Mancha» στη χρονιά της 400ης επετείου του Θερβάντες». Αλλά το πιο ακριβό και ειλικρινές δώρο παρέμενε πάντα η παπάκα του Esambaev...
Ο Ζέλντιν θεωρούσε πάντα τον Εσαμπάεφ σπουδαίο άνθρωπο. «Ο Μαχμούντ είναι ένας άνθρωπος που μας έστειλε ο παράδεισος. Αυτός είναι ένας θρυλικός άνθρωπος. Αλλά αυτός ο θρύλος είναι πραγματικός, ο θρύλος των πιο εντυπωσιακών ενεργειών που έδειξε. Αυτό δεν είναι μόνο πνευματική γενναιοδωρία. Αυτή είναι η ανάγκη να βοηθήσουμε να κάνουμε το καλό. Βγάζοντας τους ανθρώπους από τις πιο απίστευτες καταστάσεις. Ο τεράστιος ρόλος του παραδείγματος ύπαρξης και αίσθησης ζωής. Ο Μαχμούντ είναι σπουδαίος άνθρωπος γιατί, παρά το μεγαλείο του, είδε έναν άνθρωπο, μπορούσε να τον ακούσει, να τον βοηθήσει και να του μιλήσει ευγενικά. Αυτός είναι ένας καλός άνθρωπος.
Όταν με φώναξε, χωρίς κανένα προοίμιο, άρχισε να τραγουδά το «Τραγούδι της Μόσχας»: «Και όπου κι αν πάω, ό,τι γρασίδι κι αν περπατήσω...» Δεν μπήκε απλώς στο σπίτι - έσκασε μέσα του. Ανέβασε ολόκληρη παράσταση από την ενορία του... Όμορφος άντρας (ιδανική φιγούρα, σφήκα μέση, στάση σώματος), έζησε όμορφα, μετατρέποντας τη ζωή του σε μια γραφική παράσταση. Του φέρθηκε όμορφα, τον πρόσεχε όμορφα, μιλούσε όμορφα, ντυνόταν όμορφα. Έραψα μόνο από τον δικό μου ράφτη, δεν φορούσα τίποτα έτοιμο, ούτε παπούτσια. Και πάντα φορούσε καπέλο.
Ο Μαχμούντ ήταν μια καθαρή ιδιοφυΐα. Δεν σπούδασα πουθενά, δεν τελείωσα καν το Λύκειο. Όμως η φύση ήταν πλούσια. Απίστευτη ικανότητα για δουλειά και απίστευτη φιλοδοξία, η επιθυμία να γίνει κύριος... Οι αίθουσες στις παραστάσεις του ήταν γεμάτες, είχε τεράστια επιτυχία, τόσο σε όλη την Ένωση όσο και στο εξωτερικό... Και ήταν ένας ανοιχτός άνθρωπος, με εξαιρετική ευγένεια και πλάτος. Έζησε σε δύο πόλεις - τη Μόσχα και το Γκρόζνι. Είχε ένα σπίτι στην Τσετσενία, η γυναίκα του η Νίνα και η κόρη του έμεναν εκεί... Όταν ο Μαχμούντ ήρθε στη Μόσχα, το διαμέρισμά του με δύο δωμάτια στο Presnensky Val, όπου ερχόμασταν συχνά, γέμισε αμέσως με φίλους. Και ένας Θεός ξέρει πόσοι άνθρωποι χωρούσαν εκεί. Και ο ιδιοκτήτης υποδέχτηκε τους νεοαφιχθέντες επισκέπτες με μια απίστευτα πολυτελή ρόμπα. Και όλοι ένιωσαν αμέσως σαν στο σπίτι του μαζί του: πολιτικοί, άνθρωποι της ποπ και του θεάτρου, οι θαυμαστές του. Σε οποιαδήποτε εταιρεία, γινόταν το κέντρο της... Μπορούσε να ξεσηκώσει τα πάντα γύρω του και να φέρει ευχαρίστηση σε όλους...»
Η τελευταία φορά που ο Βλαντιμίρ Ζέλντιν εμφανίστηκε με γούνινο καπέλο ήταν στον εορτασμό της 869ης επετείου της Μόσχας τον Σεπτέμβριο του τρέχοντος έτους, την Ημέρα της Πόλης, το κύριο θέμα του οποίου ήταν το Έτος του Κινηματογράφου. Αυτή η έξοδος ήταν η τελευταία συγχορδία στη μακροχρόνια φιλία των δύο θρυλικών καλλιτεχνών.
Μέχρι σχετικά πρόσφατα, το καπέλο θεωρούνταν αναπόσπαστο αξεσουάρ των περήφανων ορειβατών. Από αυτή την άποψη, είπαν μάλιστα ότι αυτή η κόμμωση πρέπει να είναι στο κεφάλι ενώ είναι στους ώμους. Οι Καυκάσιοι δίνουν πολύ περισσότερο περιεχόμενο σε αυτή την έννοια από το συνηθισμένο καπέλο, συγκρίνοντάς το ακόμη και με έναν σοφό σύμβουλο. Η καυκάσια παπάκα έχει τη δική της ιστορία.
Ποιος φοράει καπέλο;
Στις μέρες μας, είναι σπάνιο κάποιος από τους εκπροσώπους της σύγχρονης νεολαίας του Καυκάσου να εμφανίζεται στην κοινωνία φορώντας καπέλο. Αλλά μόλις λίγες δεκαετίες πριν από αυτό, η καυκάσια παπάκα συνδέθηκε με θάρρος, αξιοπρέπεια και τιμή. Το να έρθεις με ακάλυπτο το κεφάλι σε έναν Καυκάσιο γάμο ως προσκεκλημένος θεωρήθηκε προσβολή για τους καλεσμένους της γιορτής.
Μια φορά κι έναν καιρό, το καυκάσιο καπέλο ήταν αγαπητό και σεβαστό από όλους - τόσο μεγάλους όσο και νέους. Ήταν συχνά δυνατό να βρεθεί ένα ολόκληρο οπλοστάσιο παπάδων, όπως λένε, για όλες τις περιπτώσεις: για παράδειγμα, άλλα για καθημερινή χρήση, άλλα για γάμο και άλλα για πένθος. Ως αποτέλεσμα, η γκαρνταρόμπα αποτελούνταν από τουλάχιστον δέκα διαφορετικά καπέλα. Η σύζυγος κάθε αληθινού ορειβάτη είχε ένα σχέδιο για ένα καυκάσιο καπέλο.
Στρατιωτική κόμμωση
Εκτός από τους ιππείς, οι Κοζάκοι φορούσαν και καπέλο. Για τους στρατιωτικούς του ρωσικού στρατού, η παπάχα ήταν ένα από τα χαρακτηριστικά της στρατιωτικής στολής ορισμένων κλάδων του στρατού. Ήταν διαφορετικό από αυτό που φορούσαν οι Καυκάσιοι - ένα χαμηλό γούνινο καπέλο, μέσα στο οποίο υπήρχε μια υφασμάτινη επένδυση. Το 1913, η χαμηλή καυκάσια παπάκα έγινε η κόμμωση ολόκληρου του τσαρικού στρατού.
Στον σοβιετικό στρατό, σύμφωνα με τους κανονισμούς, μόνο οι συνταγματάρχες, οι στρατηγοί και οι στρατάρχες έπρεπε να φορούν παπάχα.
Έθιμα του Καυκάσου
Θα ήταν αφελές να σκεφτεί κανείς ότι το καυκάσιο καπέλο με τη μορφή που όλοι συνηθίζουν να το βλέπουν δεν έχει αλλάξει στο πέρασμα των αιώνων. Μάλιστα, η κορύφωση της ανάπτυξής του και η μεγαλύτερη εξάπλωσή του σημειώθηκε στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. Πριν από αυτή την περίοδο, τα κεφάλια των Καυκάσιων καλύπτονταν με υφασμάτινα καπέλα. Γενικά, υπήρχαν διάφοροι τύποι καπέλων, τα οποία κατασκευάζονταν από τα ακόλουθα υλικά:
- ένιωσα;
- ύφασμα;
- συνδυασμός γούνας και υφάσματος.
Ένα ελάχιστα γνωστό γεγονός είναι ότι για κάποιο διάστημα τον 18ο αιώνα, και τα δύο φύλα φορούσαν σχεδόν πανομοιότυπα κόμμωση. Καπέλο Κοζάκων, Καυκάσιο καπέλο - αυτά τα καπέλα εκτιμήθηκαν και κατέλαβαν μια τιμητική θέση στην ντουλάπα των ανδρών.
Τα γούνινα καπέλα αρχίζουν σταδιακά να κυριαρχούν, αντικαθιστώντας άλλα είδη αυτού του ρούχου. Οι Adygs, γνωστοί και ως Κιρκάσιοι, φορούσαν καπέλα από τσόχα μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Επιπλέον, συνηθισμένες ήταν οι μυτερές κουκούλες από ύφασμα. Τα τουρκικά τουρμπάν άλλαξαν επίσης με την πάροδο του χρόνου - τώρα τα γούνινα καπέλα ήταν τυλιγμένα σε λευκά στενά κομμάτια υφάσματος.
Οι πρεσβύτεροι περιποιούνταν τα καπέλα τους με προσοχή, τα κρατούσαν σε σχεδόν αποστειρωμένες συνθήκες και το καθένα από αυτά ήταν ειδικά τυλιγμένο σε καθαρό ύφασμα.
Παραδόσεις που συνδέονται με αυτή την κόμμωση
Τα έθιμα των λαών της περιοχής του Καυκάσου υποχρέωναν κάθε άνδρα να ξέρει πώς να φοράει σωστά ένα καπέλο και σε ποιες περιπτώσεις να φοράει το ένα ή το άλλο από αυτά. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα της σχέσης μεταξύ της καυκάσιας παπάκας και των λαϊκών παραδόσεων:
- Έλεγχος αν ένα κορίτσι αγαπά πραγματικά έναν άντρα: Θα έπρεπε να είχα προσπαθήσει να πετάξω το καπέλο μου από το παράθυρό της. Οι καυκάσιοι χοροί χρησίμευσαν επίσης ως τρόπος έκφρασης ειλικρινών συναισθημάτων προς το ωραίο φύλο.
- Το ειδύλλιο τελείωσε όταν κάποιος γκρέμισε το καπέλο κάποιου άλλου. Μια τέτοια πράξη θεωρείται προσβλητική θα μπορούσε να προκαλέσει ένα σοβαρό περιστατικό με πολύ δυσάρεστες συνέπειες για κάποιον. Η καυκάσια παπάκα ήταν σεβαστή και δεν μπορούσε απλώς να την ξεκολλήσει κανείς από το κεφάλι.
- Ένας άνθρωπος θα μπορούσε να είχε ξεχάσει κάπου το καπέλο του, αλλά ο Θεός να το αγγίξει κάποιος!
- Κατά τη διάρκεια της λογομαχίας, ο ιδιοσυγκρασιακός Καυκάσιος έβγαλε το καπέλο του από το κεφάλι του και το πέταξε θερμά στο έδαφος δίπλα του. Αυτό θα μπορούσε να σημαίνει μόνο ότι ο άντρας είναι πεπεισμένος ότι έχει δίκιο και είναι έτοιμος να απαντήσει για τα λόγια του!
- Σχεδόν η μόνη και πολύ αποτελεσματική πράξη που μπορεί να σταματήσει την αιματηρή μάχη των καυτών ιππέων είναι ένα μαντήλι κάποιας ομορφιάς πεταμένο στα πόδια τους.
- Ό,τι και να ζητήσει ένας άντρας, τίποτα δεν πρέπει να τον αναγκάσει να βγάλει το καπέλο του. Εξαιρετική περίπτωση είναι η συγχώρεση της βεντέτας.
Καυκάσιος παπάκα σήμερα
Η παράδοση του καυκάσου καπέλου έχει ξεθωριάσει με τα χρόνια. Τώρα θα πρέπει να πάμε σε κάποιο ορεινό χωριό για να βεβαιωθούμε ότι δεν θα ξεχαστεί τελείως. Ίσως θα είστε τυχεροί να το δείτε στο κεφάλι ενός ντόπιου νεαρού που αποφάσισε να το επιδείξει.
Και μεταξύ της σοβιετικής διανόησης υπήρχαν εκπρόσωποι των λαών του Καυκάσου που τιμούσαν τις παραδόσεις και τα έθιμα των πατέρων και των παππούδων τους. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα είναι ο Τσετσένος Makhmud Esambaev - Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, διάσημος χορογράφος, χορογράφος και ηθοποιός. Όπου κι αν βρισκόταν, ακόμα και σε δεξιώσεις με τους ηγέτες της χώρας, ο περήφανος Καυκάσιος εθεάθη να φοράει το καπέλο του στέμματος. Υπάρχει είτε ένα γεγονός είτε ένας θρύλος, ο Γενικός Γραμματέας L.I.
Μπορείτε να έχετε διαφορετική στάση απέναντι στο να φοράτε ένα καυκάσιο καπέλο. Όμως, χωρίς καμία αμφιβολία, η ακόλουθη αλήθεια πρέπει να παραμείνει ακλόνητη. Αυτή η κόμμωση των λαών είναι στενά συνδεδεμένη με την ιστορία των περήφανων Καυκάσιων, τις παραδόσεις και τα έθιμα των παππούδων και των προπαππούδων τους, τα οποία κάθε σύγχρονος πρέπει να τιμά και να σέβεται ιερά! Η καυκάσια παπάκα στον Καύκασο είναι κάτι παραπάνω από κόμμωση!
Σχόλιο:περιγράφεται η γένεση και η εξέλιξη του καπέλου, το κόψιμο, οι μέθοδοι και ο τρόπος φορέματος, η λατρεία και η ηθική κουλτούρα των Τσετσένων και των Ινγκούσων.
Συνήθως οι Βαϊνάχ έχουν απορίες για το πότε τελικά εμφανίστηκε ο παπάχας στην καθημερινότητα των ορειβατών και πώς. Ο πατέρας μου Mokhmad-Khadzhi από το χωριό. Ο Elistanzhi μου είπε έναν θρύλο που είχε ακούσει στα νιάτα του να σχετίζεται με αυτό το δημοφιλές κάλυμμα κεφαλής και τον λόγο της λατρείας του.
Μια φορά κι έναν καιρό, τον 7ο αιώνα, οι Τσετσένοι που ήθελαν να ασπαστούν το Ισλάμ πήγαν με τα πόδια στην ιερή πόλη της Μέκκας και συναντήθηκαν εκεί με τον προφήτη Μωάμεθ (α.σ.), ώστε να τους ευλογήσει με μια νέα πίστη - το Ισλάμ. . Ο Προφήτης Μωάμεθ, (σ.σ.) εξεπλάγη εξαιρετικά και λυπήθηκε από το θέαμα των περιπλανώμενων, και ειδικά από τα σπασμένα, ματωμένα πόδια τους από ένα μακρύ ταξίδι, και τους έδωσε δέρματα αστράχαν για να τυλίξουν τα πόδια τους μαζί τους για το ταξίδι της επιστροφής. Έχοντας αποδεχτεί το δώρο, οι Τσετσένοι αποφάσισαν ότι δεν ήταν άξιο να τυλίξουν τα πόδια τους με τόσο όμορφα δέρματα, ειδικά αυτά που έλαβαν από έναν τόσο σπουδαίο άνθρωπο όπως ο Μωάμεθ (α.σ.). Από αυτούς αποφάσισαν να ράψουν ψηλά καπέλα που πρέπει να φορεθούν με περηφάνια και αξιοπρέπεια. Από τότε, αυτό το είδος τιμητικής, όμορφης κόμμωσης φοριέται από τους Βαϊνάχ με ιδιαίτερη ευλάβεια.
Οι άνθρωποι λένε: «Σε έναν ορεινό, δύο στοιχεία ένδυσης πρέπει να προσελκύουν ιδιαίτερη προσοχή - μια κόμμωση και παπούτσια. Η παπάκα πρέπει να είναι ιδανικής κοπής, αφού κάποιος που σε σέβεται κοιτάζει το πρόσωπό σου και βλέπει ανάλογα την κόμμωση σου. Ένα ανειλικρινές άτομο συνήθως κοιτάζει τα πόδια σας, επομένως τα παπούτσια πρέπει να είναι υψηλής ποιότητας και γυαλισμένα ώστε να γυαλίζουν».
Το πιο σημαντικό και διάσημο μέρος του συγκροτήματος ανδρικών ενδυμάτων ήταν το καπέλο σε όλες τις μορφές του που υπήρχε στον Καύκασο. Πολλά αστεία από Τσετσενία και Ινγκούσια, λαϊκά παιχνίδια, έθιμα γάμου και κηδείας συνδέονται με το καπέλο. Σε κάθε εποχή, η κόμμωση ήταν το πιο απαραίτητο και πιο σταθερό στοιχείο της ορεινής φορεσιάς. Ήταν σύμβολο αρρενωπότητας και η αξιοπρέπεια ενός ορεινού κρινόταν από την κόμμωση του. Αυτό αποδεικνύεται από διάφορες παροιμίες και ρήσεις που είναι εγγενείς στους Τσετσένους και τους Ινγκούς, τις οποίες καταγράψαμε κατά τη διάρκεια της εργασίας πεδίου. «Ένας άντρας πρέπει να φροντίζει δύο πράγματα - το καπέλο και το όνομά του. Το καπέλο θα σώσει αυτός που έχει έξυπνο κεφάλι στους ώμους του και το όνομα θα σώσει αυτός που η καρδιά του καίει φωτιά στο στήθος του». «Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε τον μπαμπά σας». Αλλά είπαν επίσης: «Ένα πλούσιο καπέλο δεν κοσμεί πάντα ένα έξυπνο κεφάλι». «Το καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή», έλεγαν οι παλιοί. Και ως εκ τούτου, ο Βαϊνάχ έπρεπε να έχει το καλύτερο, δεν γλυτώνονταν έξοδα για το καπέλο και ένας άντρας που σέβεται τον εαυτό του εμφανιζόταν δημόσια φορώντας παπάχα. Έτρεχε παντού. Δεν συνηθιζόταν να το βγάζετε ακόμα και όταν επισκέπτεστε ή σε εσωτερικούς χώρους, είτε έκανε κρύο είτε ζέστη εκεί, ούτε να το δίνετε σε άλλο άτομο να το φορέσει.
Όταν ένας άνδρας πέθαινε, τα πράγματά του έπρεπε να διανεμηθούν σε στενούς συγγενείς, αλλά οι κόμμωση του νεκρού δεν δόθηκαν σε κανέναν - φορούσαν στην οικογένεια, αν υπήρχαν γιοι και αδέρφια, αν δεν υπήρχαν, παρουσιάστηκαν στον πιο σεβαστό άνθρωπο του είδους του. Ακολουθώντας αυτό το έθιμο, φοράω το καπέλο του αείμνηστου πατέρα μου. Συνηθίσαμε το καπέλο από μικροί. Θα ήθελα να σημειώσω ιδιαίτερα ότι για τους Βαϊνάχ δεν υπήρχε πιο πολύτιμο δώρο από έναν παπάχα.
Οι Τσετσένοι και οι Ινγκούς ξύριζαν παραδοσιακά τα κεφάλια τους, γεγονός που συνέβαλε επίσης στο έθιμο να φορούν συνεχώς κόμμωση. Και οι γυναίκες, σύμφωνα με το adat, δεν έχουν το δικαίωμα να φορούν (φορούν) ανδρικό κάλυμμα κεφαλής εκτός από ένα καπέλο από τσόχα που φοριέται κατά τη διάρκεια γεωργικών εργασιών στο χωράφι. Υπάρχει επίσης μια δημοφιλής πεποίθηση ότι μια αδελφή δεν μπορεί να φορέσει το καπέλο του αδερφού της, αφού σε αυτή την περίπτωση ο αδελφός μπορεί να χάσει την ευτυχία του.
Σύμφωνα με το υλικό του χωραφιού μας, κανένα στοιχείο ένδυσης δεν είχε τόσες ποικιλίες όση η κόμμωση. Δεν είχε μόνο χρηστικό, αλλά συχνά ιερό νόημα. Μια παρόμοια στάση απέναντι στο καπέλο προέκυψε στον Καύκασο στην αρχαιότητα και επιμένει στην εποχή μας.
Σύμφωνα με τα εθνογραφικά υλικά πεδίου, οι Βαϊνάχ έχουν τους ακόλουθους τύπους κεφαλής: khakhan, mesal kuy - γούνινο καπέλο, kholkhazan, suram kuy - καπέλο astrakhan, zhaunan kuy - καπέλο βοσκού. Οι Τσετσένοι και οι Κίστες αποκαλούσαν το καπάκι - kuy, οι Ingush - kiy, οι Γεωργιανοί - kudi. Σύμφωνα με τον Ιβ. Το Javakhishvili, το γεωργιανό kudi (καπέλο) και το περσικό khud είναι η ίδια λέξη, που σημαίνει κράνος, δηλαδή σιδερένιο καπάκι. Ο όρος σήμαινε και καπάκια στην αρχαία Περσία, σημειώνει.
Υπάρχει και άλλη άποψη ότι ο Τσετ. Το kui είναι δανεισμένο από τη γεωργιανή γλώσσα. Δεν συμμεριζόμαστε αυτή την άποψη.
Συμφωνούμε με την Α.Δ. Vagapov, που γράφει ότι σφυρηλατεί ένα «καπέλο», γενικά. (*kau > *keu- // *kou-: τσεχ. dial. kuy, kudda kuy. Ως εκ τούτου, φέρνουμε στη σύγκριση το υλικό I.-E.: *(s)keu- «καλύπτω, καλύπτω», Πρωτογερμανικό *kudhia, Ιράν *xauda “καπέλο, κράνος”, xod “κράνος” Αυτά τα στοιχεία δείχνουν ότι το –d- που μας ενδιαφέρει είναι πιθανότατα επέκταση της ρίζας kuv- //. -, όπως στο I.-e (s)neu- “twist”, *(s)noud- “twisted”, ney “reed”, αντίστοιχο Chech nui “broom”, nuida. από τη γεωργιανή γλώσσα παραμένει ανοιχτή.
Πιθανόν να σχετίζεται με το Taj. sur "μια ποικιλία από καφέ karakul με ανοιχτόχρυσες άκρες των μαλλιών." Και μετά να πώς εξηγεί ο Vagapov την προέλευση του όρου kholkhaz «karakul»: «Στην πραγματικότητα, Τσετσενός. Στο πρώτο μέρος - huol - "γκρι" (Cham. khkholu-), khaal - "δέρμα", oset. khal - "λεπτό δέρμα". Στο δεύτερο μέρος υπάρχει μια βάση - haz, που αντιστοιχεί στο lezg. χαζ «γούνα», ταμπ., τσακ. haz, udin. hez "γούνα", βερνίκι. haz. "ικτίδος". Ο G. Klimov αντλεί αυτές τις μορφές από το Αζερμπαϊτζάν, στο οποίο χαζ σημαίνει επίσης γούνα (SKYA 149). Ωστόσο, η ίδια η τελευταία προέρχεται από τις ιρανικές γλώσσες, βλ., ειδικότερα, την περσική. haz «κουνάβι, γούνα κουνάβι», κουρδικό. xez «γούνα, δέρμα». Περαιτέρω, η γεωγραφία κατανομής αυτής της βάσης επεκτείνεται σε βάρος των παλαιών ρωσικών. хъзъ «γούνα, δέρμα» hoz «μαρόκο», ρωσικά. οικιακό «μαυρισμένο κατσικίσιο δέρμα». Αλλά sur στην τσετσενική γλώσσα σημαίνει επίσης στρατός. Αυτό σημαίνει ότι μπορούμε να υποθέσουμε ότι το suram kuy είναι το καπέλο ενός πολεμιστή.
Όπως και άλλοι λαοί του Καυκάσου, οι τσετσένοι και οι Ίνγκουσοι χωρίστηκαν τυπολογικά σύμφωνα με δύο χαρακτηριστικά - υλικό και σχήμα. Τα καλύμματα κεφαλής διαφόρων σχημάτων, φτιαγμένα εξ ολοκλήρου από γούνα, ανήκουν στον πρώτο τύπο και στον δεύτερο είναι τα καπέλα με γούνινη ταινία και ένα κεφάλι από ύφασμα ή βελούδο ονομάζονται παπάχα.
Με την ευκαιρία αυτή ο Ε.Ν. Η Studenetskaya γράφει: «Το υλικό για την κατασκευή καπέλων ήταν δέρματα προβάτων διαφορετικής ποιότητας και μερικές φορές δέρματα κατσικιών μιας ειδικής ράτσας. Τα ζεστά χειμωνιάτικα καπέλα, καθώς και τα καπέλα του βοσκού, κατασκευάζονταν από δέρμα προβάτου με μακρύ πέλος στραμμένο προς τα έξω, συχνά επενδεδυμένα με δέρμα προβάτου με τριμμένο μαλλί. Τέτοια καπέλα ήταν πιο ζεστά και προστατευμένα καλύτερα από τη βροχή και το χιόνι που έρεε από μακριά γούνα. Για έναν βοσκό, ένα δασύτριχο καπέλο χρησίμευε συχνά ως μαξιλάρι.
Οι μακρυμάλλη παπάχα φτιάχνονταν επίσης από δέρματα ειδικής ράτσας προβάτων με μεταξένια, μακριά και σγουρά μαλλιά ή δέρματα κατσίκας Angora. Ήταν ακριβά και σπάνια θεωρούνταν τελετουργικά.
Γενικά, για τους γιορτινούς παπάς προτιμούσαν τη λεπτή σγουρή γούνα νεαρών αρνιών (κουρπέι) ή εισαγόμενη γούνα αστράχαν. Τα καπέλα του Αστραχάν ονομάζονταν "Μπουχάρα". Τα καπέλα φτιαγμένα από γούνα προβάτου Καλμίκ βραβεύτηκαν επίσης. «Έχει πέντε καπέλα, όλα φτιαγμένα από αρνί Καλμίκου, και τα φοράει υποκλινόμενος στους καλεσμένους». Αυτός ο έπαινος δεν είναι μόνο για τη φιλοξενία, αλλά και για τον πλούτο».
Στην Τσετσενία, τα καπέλα κατασκευάζονταν αρκετά ψηλά, φαρδύτερα στο πάνω μέρος, με μια ταινία να προεξέχει πάνω από το βελούδινο ή υφασμάτινο πάτο. Στην Ινγκουσετία, το ύψος του καπέλου είναι ελαφρώς χαμηλότερο από το τσετσενικό. Αυτό οφείλεται προφανώς στην επιρροή της κοπής των καπέλων στη γειτονική Οσετία. Σύμφωνα με τους συγγραφείς A.G. Bulatova, S.Sh Gadzhieva, G.A. Sergeeva, στη δεκαετία του '20 του 20ου αιώνα, διανεμήθηκαν καπέλα με ελαφρώς διογκωμένη κορυφή (το ύψος της ταινίας, για παράδειγμα, 19 cm, το πλάτος της βάσης - 20, η κορυφή - 26 cm), Είναι ραμμένα από μαλλί merlushka ή astrakhan με υφασμάτινη κορυφή. Όλοι οι λαοί του Νταγκεστάν αποκαλούν αυτή την παπάχα «Μπουχάρα» (που σημαίνει ότι η γούνα του αστράχαν από την οποία κατασκευαζόταν κυρίως προήλθε από την Κεντρική Ασία). Το κεφάλι τέτοιων καπέλων ήταν κατασκευασμένο από ύφασμα ή βελούδο σε έντονα χρώματα. Ένα καπέλο φτιαγμένο από χρυσή γούνα Μπουχάρα αστράχαν ήταν ιδιαίτερα βραβευμένο.
Οι Άβαροι της Σαλατάβια και οι Λεζγκίνι θεωρούσαν αυτό το καπέλο Τσετσένο, οι Κουμύκοι και οι Ντάργκιν το ονόμασαν «Οσετιακό» και οι Λάκοι το ονόμασαν «Τσουνταχάρσκαγια» (πιθανότατα επειδή οι καπελοποιοί ήταν κυρίως Τσουνταχάριοι). Ίσως διείσδυσε στο Νταγκεστάν από τον Βόρειο Καύκασο. Αυτός ο τύπος καπέλου ήταν μια τελετουργική μορφή κόμμωσης και φοριόταν πιο συχνά από νέους, που μερικές φορές είχαν πολλά καλύμματα από πολύχρωμο ύφασμα για το κάτω μέρος και τα άλλαζαν συχνά. Ένα τέτοιο καπέλο αποτελούνταν από δύο μέρη: ένα υφασμάτινο καπέλο καπιτονέ με βαμβακερό μαλλί, ραμμένο στο σχήμα του κεφαλιού και ένα ψηλό (16-18 cm) και φαρδύ στο επάνω μέρος (27 cm) γούνινο λουράκι συνδεδεμένο εξωτερικά. (στο κάτω μέρος).
Το καυκάσιο καπέλο astrakhan με μια ελαφρώς διευρυμένη ταινία στην κορυφή (το ύψος του αυξήθηκε σταδιακά με την πάροδο του χρόνου) ήταν και παραμένει η πιο αγαπημένη κόμμωση των πρεσβυτέρων Τσετσένων και Ινγκούσων. Φορούσαν επίσης ένα καπέλο από δέρμα προβάτου, που οι Ρώσοι το έλεγαν παπάχα. Το σχήμα του άλλαζε σε διαφορετικές περιόδους και είχε τις διαφορές του από τα καπέλα άλλων λαών.
Από την αρχαιότητα, στην Τσετσενία υπήρχε μια λατρεία της κόμμωσης τόσο για γυναίκες όσο και για άνδρες. Για παράδειγμα, ένας Τσετσένος που φυλάει ένα αντικείμενο θα μπορούσε να αφήσει το καπέλο του και να πάει σπίτι του για να φάει - κανείς δεν το άγγιξε, γιατί κατάλαβε ότι θα έπρεπε να τα βάλει με τον ιδιοκτήτη. Το να βγάλεις το καπέλο κάποιου σήμαινε θανάσιμο καυγά. αν ένας ορεινός έβγαζε το καπέλο του και το χτυπούσε στο έδαφος, σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα. «Το να σκίσεις ή να χτυπήσεις ένα καπέλο από το κεφάλι κάποιου θεωρήθηκε μεγάλη προσβολή, το ίδιο με το να κόψεις το μανίκι του γυναικείου φορέματος», είπε ο πατέρας μου Magomed-Khadzhi Garsaev.
Αν κάποιος έβγαζε το καπέλο του και ζητούσε κάτι, θεωρούνταν απρεπές να αρνηθεί το αίτημά του, αλλά αυτός που πλησίαζε με αυτόν τον τρόπο απολάμβανε κακή φήμη στον κόσμο. «Kera kui bittina hilla tseran iza» - «Το πήραν χτυπώντας τα καπάκια τους», έλεγαν για τέτοιους ανθρώπους.
Ακόμη και κατά τη διάρκεια ενός φλογερού, εκφραστικού, γρήγορου χορού, ένας Τσετσένος δεν πρέπει να πέσει την κόμμωση του. Ένα άλλο καταπληκτικό έθιμο των Τσετσένων που σχετίζεται με τα καλύμματα κεφαλής: η παπάκα του ιδιοκτήτη θα μπορούσε να την αντικαταστήσει κατά τη διάρκεια ενός ραντεβού με ένα κορίτσι. Πως; Αν ένας Τσετσένος, για κάποιο λόγο, δεν μπορούσε να βγει ραντεβού με μια κοπέλα, θα έστελνε τον στενό του φίλο εκεί, δίνοντάς του την κόμμωση του. Σε αυτή την περίπτωση, το καπέλο θύμιζε στο κορίτσι τον αγαπημένο της, ένιωσε την παρουσία του και αντιλήφθηκε τη συνομιλία της φίλης της ως μια πολύ ευχάριστη συνομιλία με τον αρραβωνιαστικό της.
Οι Τσετσένοι είχαν καπέλο και, για να πούμε την αλήθεια, παραμένει ακόμη σύμβολο τιμής, αξιοπρέπειας ή «λατρείας».
Αυτό επιβεβαιώνεται από μερικά τραγικά περιστατικά από τη ζωή των Βαϊνάχ κατά την παραμονή τους στην εξορία στην Μ. Ασία. Προετοιμασμένοι από τις παράλογες πληροφορίες των εργαζομένων της NKVD ότι οι Τσετσένοι και οι Ινγκούς που απελάθηκαν στο έδαφος του Καζακστάν και της Κιργιζίας ήταν κερασφόροι κανίβαλοι, εκπρόσωποι του τοπικού πληθυσμού, από περιέργεια, μερικές φορές προσπάθησαν να σκίσουν τα καπέλα από τους ειδικούς αποίκους και να ανακαλύψουν τα περιβόητα κέρατα κάτω από αυτά. Τέτοια περιστατικά κατέληγαν είτε με άγριο καυγά είτε με φόνο, γιατί Οι Βαϊνάχ δεν καταλάβαιναν τις ενέργειες των Καζάκων και το θεώρησαν επίθεση στην τιμή τους.
Από αυτή την άποψη, είναι επιτρεπτό να αναφέρουμε εδώ μια τραγική περίπτωση για τους Τσετσένους. Κατά τη διάρκεια του εορτασμού του Eid al-Adha από τους Τσετσένους στην πόλη Alga του Καζακστάν, ο διοικητής της πόλης, Καζάκος στην εθνικότητα, εμφανίστηκε σε αυτή την εκδήλωση και άρχισε να κάνει προκλητικές ομιλίες προς τους Τσετσένους: «Γιορτάζετε Eid al- Adha; Είστε μουσουλμάνοι; Προδότες, δολοφόνοι. Έχεις κέρατα κάτω από τα καπέλα σου! Έλα, δείξε μου τα! - και άρχισε να σκίζει τα καπέλα από τα κεφάλια των σεβαστών γερόντων. Ο Τζαναράλιεφ Τζαλάβντι, κάτοικος του Ελιστάντζιν, προσπάθησε να τον πολιορκήσει, προειδοποιώντας ότι αν άγγιζε την κόμμωση του, θα θυσιαζόταν στο όνομα του Αλλάχ προς τιμήν της γιορτής. Αγνοώντας όσα ειπώθηκαν, ο διοικητής όρμησε στο καπέλο του, αλλά γκρεμίστηκε με ένα δυνατό χτύπημα από τη γροθιά του. Τότε συνέβη το αδιανόητο: οδηγούμενος σε απόγνωση από την πιο ταπεινωτική ενέργεια του διοικητή για αυτόν, ο Ζαλαβντί τον μαχαίρωσε μέχρι θανάτου. Για αυτό καταδικάστηκε σε 25 χρόνια φυλάκιση.
Πόσοι Τσετσένοι και Ινγκούς φυλακίστηκαν τότε, προσπαθώντας να υπερασπιστούν την αξιοπρέπειά τους!
Σήμερα όλοι βλέπουμε πώς οι Τσετσένοι ηγέτες όλων των βαθμίδων φορούν καπέλα χωρίς να τα βγάζουν, κάτι που συμβολίζει την εθνική τιμή και υπερηφάνεια. Μέχρι την τελευταία μέρα, ο μεγάλος χορευτής Makhmud Esambaev φορούσε περήφανα το καπέλο του και ακόμη και τώρα, οδηγώντας μέσα από τον νέο τρίτο δακτύλιο του αυτοκινητόδρομου στη Μόσχα, μπορείτε να δείτε ένα μνημείο πάνω από τον τάφο του, όπου απαθανατίζεται, φυσικά, στον καπέλο.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1. Javakhishvili I.A. Υλικά για την ιστορία του υλικού πολιτισμού του γεωργιανού λαού - Τιφλίδα, 1962. III - IU. Σελ. 129.
2. Vagapov A.D. Ετυμολογικό λεξικό της τσετσενικής γλώσσας // Lingua–universum – Nazran, 2009. Σ. 32.
3. Studenetskaya E.N. Ρούχα // Πολιτισμός και ζωή των λαών του Βόρειου Καυκάσου - Μ., 1968. Σελ. 113.
4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Clothing of the peoples of Dagestan-Pushchino, 2001.P.86
5. Arsaliev Sh. Εθνοπαιδαγωγική Τσετσένων - Μ., 2007. Σελ. 243.
Από την αρχαιότητα, οι Τσετσένοι είχαν μια λατρεία της κόμμωσης - τόσο γυναικεία όσο και αρσενικά. Ένα καπέλο του Τσετσένου, σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας, είναι μέρος της φορεσιάς του. " Εάν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο»; « Εάν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε τον μπαμπά σας«- αυτές και παρόμοιες παροιμίες και ρητά τονίζουν τη σημασία και την υποχρέωση του καπέλου για έναν άντρα. Με εξαίρεση το bashlyk, τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν σε εσωτερικούς χώρους.
Όταν ταξίδευαν στην πόλη και σε σημαντικά, σημαντικά γεγονότα, κατά κανόνα φορούσαν ένα νέο, εορταστικό καπέλο. Δεδομένου ότι το καπέλο ήταν πάντα ένα από τα κύρια είδη των ανδρικών ενδυμάτων, οι νέοι προσπάθησαν να αγοράσουν όμορφα, εορταστικά καπέλα. Συντηρήθηκαν πολύ προσεκτικά, τυλιγμένα σε καθαρό ύφασμα.
Το να χτυπάς το καπέλο κάποιου θεωρήθηκε προσβολή χωρίς προηγούμενο. Θα μπορούσε κάποιος να βγάλει το καπέλο του, να το αφήσει κάπου και να φύγει για λίγο. Και ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την αγγίξει, καταλαβαίνοντας ότι θα έπρεπε να τα βάλουν με τον ιδιοκτήτη της. Εάν ένας Τσετσένος έβγαζε το καπέλο του σε μια διαμάχη ή καυγά και το χτυπούσε στο έδαφος, αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα μέχρι το τέλος.
Είναι γνωστό ότι μεταξύ των Τσετσένων, μια γυναίκα που έβγαζε και πέταξε το κασκόλ της στα πόδια όσων πολεμούσαν μέχρι θανάτου, μπορούσε να σταματήσει τον αγώνα. Οι άνδρες, αντίθετα, δεν μπορούν να βγάλουν το καπέλο τους ακόμη και σε μια τέτοια κατάσταση. Όταν ένας άνθρωπος ζητά κάτι από κάποιον και του βγάζει το καπέλο, αυτό θεωρείται ευτέλεια, αντάξιο του δούλου. Στις τσετσενικές παραδόσεις υπάρχει μόνο μία εξαίρεση σε αυτό το θέμα: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητηθεί συγχώρεση για το αίμα.
Ο Makhmud Esambaev, ο μεγάλος γιος του τσετσενικού λαού, ένας λαμπρός χορευτής, γνώριζε καλά την αξία μιας παπάκας και στις πιο ασυνήθιστες καταστάσεις ανάγκαζε τους ανθρώπους να λαμβάνουν υπόψη τις τσετσενικές παραδόσεις και έθιμα. Ταξιδεύοντας σε όλο τον κόσμο και όντας αποδεκτός στους ανώτατους κύκλους πολλών κρατών, δεν έβγαλε ποτέ το καπέλο του μπροστά σε κανέναν. Ο Μαχμούντ δεν έβγαλε ποτέ, σε καμία περίπτωση, το παγκοσμίου φήμης καπέλο του, το οποίο ο ίδιος αποκαλούσε στέμμα. Ο Εσαμπάεφ ήταν ο μόνος βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που καθόταν με γούνινο καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις του ανώτατου οργάνου εξουσίας της Ένωσης. Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι ο επικεφαλής του Ανώτατου Συμβουλίου Λ. Μπρέζνιεφ, πριν από την έναρξη των εργασιών αυτού του σώματος, κοίταξε προσεκτικά την αίθουσα και, βλέποντας ένα γνωστό καπέλο, είπε: Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε" Ο M. A. Esambaev, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, σε όλη τη ζωή και το έργο του έφερε το υψηλό όνομα - Τσετσενικός Konakh (ιππότης).
Μοιράζοντας με τους αναγνώστες του βιβλίου του "My Dagestan" σχετικά με τις ιδιαιτερότητες της εθιμοτυπίας των Avar και πόσο σημαντικό είναι για όλα και ο καθένας να έχουν τη δική τους ατομικότητα, μοναδικότητα και πρωτοτυπία, ο λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν Rasul Gamzatov τόνισε: "Υπάρχει ένα παγκοσμίως γνωστό καλλιτέχνης Mahmud Esambaev στον Βόρειο Καύκασο. Χορεύει χορούς διαφορετικών εθνών. Αλλά φοράει και δεν βγάζει ποτέ το τσετσένο καπέλο του. Ας είναι ποικίλα τα κίνητρα των ποιημάτων μου, αλλά ας φορούν καπέλο βουνού».
Γεια σας, αγαπητοί αναγνώστες του ιστολογίου. Στον Καύκασο, το ρητό είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό: «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, πρέπει να φοράει καπέλο». Πραγματικά, Καυκάσια παπάκαγια τους ίδιους τους Καυκάσιους είναι κάτι περισσότερο από μια κόμμωση. Από την παιδική μου ηλικία, θυμάμαι πώς ο παππούς μου έλεγε πολύ συχνά έναν ανατολικό σοφό: «Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, τότε ζητήστε τη συμβουλή του παπάκα».
Στις μέρες μας είναι πολύ σπάνιο να δεις έναν νεαρό άνδρα με καυκάσιο καπέλο στο κεφάλι του. Πριν από αρκετές δεκαετίες, ένα καπέλο προσωποποιούσε την αρρενωπότητα και ήταν ένα είδος σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας. Εάν ένας τύπος επέτρεπε στον εαυτό του να εμφανιστεί χωρίς κόμμωση, τότε θεωρήθηκε σχεδόν προσβολή για όλους τους προσκεκλημένους.
Καυκάσια παπάκαήταν αγαπητός και σεβαστός από όλους. Θυμάμαι όταν μέναμε, είχαμε έναν γείτονα που φορούσε ένα καινούργιο καπέλο κάθε μέρα. Μας εξέπληξε πολύ αυτό και μια μέρα τον ρώτησαν από πού πήρε τόσα καπέλα. Αποδείχθηκε ότι κληρονόμησε 15 επιλεγμένους μπαμπάδες από τον πατέρα του, τους οποίους φοράει με ευχαρίστηση. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι κάθε φορά που έβγαινε να καθίσει με τους ντόπιους γέροντες σε έναν αυτοσχέδιο γουντεκάν, έβαζε ένα νέο καπέλο. Όταν ήταν καλεσμένος σε έναν γάμο, υπήρχε άλλος, αλλά αν ήταν σε κηδεία, τότε ένας τρίτος ήταν στο κεφάλι του.
Καυκάσιος παπάκα - η προσωποποίηση των παραδόσεων και των εθίμων
Φυσικά, τα καυκάσια καπέλα δεν ήταν πάντα όπως τα φανταζόμαστε σήμερα. Έλαβαν την ταχύτερη ανάπτυξη και διανομή τους στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα. Πριν από αυτό, φορούσαν κυρίως υφασμάτινα καπέλα. Παρεμπιπτόντως, πρέπει να σημειωθεί ότι όλα τα καπέλα εκείνης της εποχής, με βάση το υλικό που κατασκευάστηκε, μπορούν να χωριστούν σε τέσσερις τύπους:
- Υφασμάτινα καπέλα
- Καπέλα που συνδυάζουν ύφασμα και γούνα
- Γούνα
- Ενιωσα
Με τον καιρό, τα γούνινα καπέλα σχεδόν παντού αντικατέστησαν όλους τους άλλους τύπους καπέλων. Το μόνο που πρέπει να σημειωθεί είναι ότι τα καπέλα από τσόχα ήταν διαδεδομένα στους Κιρκάσιους μέχρι τις αρχές του 19ου αιώνα. Φυσικά, αυτό περιλαμβάνει και τα «μπασλίκια», τα τούρκικα τουρμπάνια, τα οποία, παρεμπιπτόντως, αργότερα αντικαταστάθηκαν πολύ επιδέξια από μια μικρή λευκή λωρίδα υφάσματος που τυλίγεται γύρω από ένα γούνινο καπέλο.
Αλλά όλες αυτές οι αποχρώσεις είναι πιο ενδιαφέρουσες για τους ερευνητές. Δεν θα κάνω λάθος αν υποθέσω ότι ενδιαφέρεστε πολύ περισσότερο να μάθετε ποιο μέρος καταλήξατε καπέλο V . Όπως σημείωσα παραπάνω, κάθε άντρας που σέβεται τον εαυτό του ήταν απλά υποχρεωμένος να φοράει ένα καπέλο στο κεφάλι του. Επιπλέον, τις περισσότερες φορές είχε πάνω από δώδεκα από αυτά. Υπήρχε επίσης ένα ολόκληρο σύστημα για την εξυπηρέτηση των παπάδων. Ξέρω ότι τα αγαπούσαν σαν κόρη οφθαλμού και τα φυλούσαν σε ειδικά καθαρά υλικά.
Νομίζω ότι παρακολουθώντας αυτό το βίντεο, μάθατε πολλά για το πώς συνδυάστηκαν οι λαϊκές παραδόσεις με την καυκάσια παπάκα. Για παράδειγμα, ήταν μεγάλη ανακάλυψη για μένα όταν έμαθα ότι ένας νεαρός άνδρας πέταξε την κόμμωση του από το παράθυρο της αγαπημένης του για να μάθει αν η αγάπη του ήταν ανταπόδοση. Ξέρω ότι συχνά χρησιμοποιήθηκαν για να εκφράσουν τα συναισθήματά τους σε ένα κορίτσι.
Πρέπει να σημειωθεί ότι δεν ήταν όλα τόσο ρομαντικά και όμορφα. Πολύ συχνά υπήρξαν περιπτώσεις που επρόκειτο για αιματοχυσία μόνο και μόνο επειδή η κόμμωση ενός άνδρα του έπεσε από το κεφάλι. Αυτό θεωρήθηκε μεγάλη προσβολή. Αν κάποιος ο ίδιος έβγαζε το καπέλο του και το άφηνε κάπου, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να το αγγίξει, κατανοώντας ότι θα έπρεπε να τα βάλει με τον ιδιοκτήτη του. Συνέβη ότι σε έναν καυγά ένας Καυκάσιος θα έβγαζε το καπέλο του και θα το χτυπούσε στο έδαφος - αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να σταθεί στη θέση του μέχρι θανάτου.
Όπως είπα παραπάνω, η νεολαία του Καυκάσου ουσιαστικά έχει σταματήσει να φοράει καπέλα τα τελευταία χρόνια. Μόνο στα ορεινά χωριά μπορείς να συναντήσεις τύπους που καμαρώνουν με χαρά αυτά τα καπέλα. Αν και, πολλοί μεγάλοι Καυκάσιοι (όπως) δεν αποχωρίστηκαν ποτέ τα καπέλα τους. Ο μεγάλος χορευτής ονόμασε το καπέλο του «Στέφανο» και δεν το έβγαλε ακόμη και όταν τον υποδέχτηκαν στα υψηλότερα κλιμάκια της εξουσίας. Επιπλέον, ο Esambaev, ως βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, καθόταν με γούνινο καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις του ανώτατου οργάνου εξουσίας της Σοβιετικής Ένωσης. Φήμες λένε ότι ο L.I. Ο Μπρέζνιεφ κοίταζε γύρω από την αίθουσα πριν από κάθε συνάντηση και, βλέποντας ένα γνώριμο καπέλο, είπε: «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του - μπορούμε να ξεκινήσουμε».
Εν κατακλείδι, θέλω να πω το εξής: το αν θα φορέσουμε ή όχι μια καυκάσια κόμμωση είναι υπόθεση κάθε ατόμου, αλλά δεν έχω καμία αμφιβολία ότι απλά πρέπει να γνωρίζουμε και να σεβαστούμε τη σημασία της στις ζωές των πατεράδων και των παππούδων μας. Καυκάσια παπάκα– αυτή είναι η ιστορία μας, αυτοί είναι οι θρύλοι μας και, ίσως, ένα ευτυχισμένο μέλλον! Ναι, παρακολουθήστε ένα άλλο βίντεο για την παπάχα:
Φίλοι, θα είναι πολύ ενδιαφέρον να συζητήσετε τις απόψεις σας σχετικά με αυτό το θέμα στα σχόλια. Ναι, και μην ξεχνάτε. Υπάρχουν πολλά ενδιαφέροντα και χρήσιμα άρθρα μπροστά σας.
| 18.11.2015Το Papakha στον Βόρειο Καύκασο είναι ένας ολόκληρος κόσμος και ένας ιδιαίτερος μύθος. Σε πολλούς καυκάσιους πολιτισμούς, ένας άνδρας που φοράει παπάκα ή γενικά κόμμωση είναι προικισμένος a priori με ιδιότητες όπως θάρρος, σοφία και αυτοεκτίμηση. Το άτομο που φόρεσε το καπέλο φαινόταν να προσαρμόζεται σε αυτό, προσπαθώντας να ταιριάζει με το αντικείμενο - τελικά, το καπέλο δεν επέτρεπε στον ορεινό να σκύψει το κεφάλι του και επομένως να υποκύψει σε κάποιον με την ευρεία έννοια.
Πριν από λίγο καιρό βρισκόμουν στο χωριό Thagapsh επισκεπτόμενος τον Batmyz Tlif, τον πρόεδρο του χωριού «Chile Khase». Μιλήσαμε πολύ για τις παραδόσεις της αυτοδιοίκησης, που διατηρούσαν οι Shapsugs της Μαύρης Θάλασσας, και πριν φύγω, ζήτησα από τον φιλόξενο οικοδεσπότη μας την άδεια να τον φωτογραφίσω με τελετουργικό καπέλο - και ο Batmyz φαινόταν νεότερος μπροστά στα μάτια μου: αμέσως μια διαφορετική στάση και μια διαφορετική ματιά...
Ο Batmyz Tlif με το τελετουργικό του καπέλο αστραχάν. Aul Tkhagapsh, περιοχή Lazarevsky, περιοχή Krasnodar. Μάιος 2012. Φωτογραφία του συγγραφέα
«Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να υπάρχει ένα καπέλο», «Ένα καπέλο δεν φοριέται για ζεστασιά, αλλά για τιμή», «Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε ένα καπέλο» είναι μια ελλιπής λίστα με παροιμίες που υπάρχουν ανάμεσα σε πολλούς ορεινούς λαούς του Καυκάσου.
Πολλά ορειβατικά έθιμα συνδέονται με την παπάκα - δεν είναι μόνο η κόμμωση που σε κρατάει ζεστό το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. είναι σύμβολο και σημάδι. Ένας άντρας δεν πρέπει ποτέ να βγάλει το καπέλο του αν ζητήσει από κανέναν οτιδήποτε. Με εξαίρεση μία μόνο περίπτωση: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητήσουν συγχώρεση για το αίμα.
Στο Νταγκεστάν, ένας νεαρός άνδρας που φοβόταν να γοητεύσει ανοιχτά το κορίτσι που του άρεσε, πέταξε το καπέλο του στο παράθυρό της. Εάν το καπέλο παρέμεινε στο σπίτι και δεν πέταξε αμέσως πίσω, τότε μπορείτε να βασιστείτε στην αμοιβαιότητα.
Θεωρούνταν προσβολή αν του γκρεμίζονταν το καπέλο από το κεφάλι. Αν κάποιος ο ίδιος έβγαζε το καπέλο του και το άφηνε κάπου, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να το αγγίξει, κατανοώντας ότι θα έπρεπε να τα βάλει με τον ιδιοκτήτη του.
Ο δημοσιογράφος Milrad Fatulaev θυμάται στο άρθρο του μια διάσημη περίπτωση όταν, πηγαίνοντας στο θέατρο, ο διάσημος συνθέτης Lezgin Uzeir Gadzhibekov αγόρασε δύο εισιτήρια: το ένα για τον εαυτό του, το δεύτερο για το καπέλο του.
Τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν σε εσωτερικούς χώρους (με εξαίρεση το bashlyk). Μερικές φορές, όταν βγάζουν το καπέλο, βάζουν ένα ελαφρύ υφασμάτινο καπάκι. Υπήρχαν και ειδικά νυχτερινά σκουφάκια - κυρίως για ηλικιωμένους. Οι ορεινοί ξύριζαν ή έκοβαν πολύ κοντά το κεφάλι τους, κάτι που διατήρησε επίσης το έθιμο να φορούν συνεχώς κάποιο είδος κόμμωσης.
Η παλαιότερη μορφή θεωρήθηκε ότι ήταν ψηλά, δασύτριχα καπέλα με κυρτή κορυφή από μαλακή τσόχα. Ήταν τόσο ψηλά που η κορυφή του καπακιού έγερνε στο πλάι. Πληροφορίες για τέτοια καπέλα καταγράφηκαν από την Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, μια διάσημη σοβιετική εθνογράφο, από παλιούς Καραχάι, Βαλκάρους και Τσετσένους, που διατήρησαν στη μνήμη τους τις ιστορίες των πατεράδων και των παππούδων τους.
Υπήρχε ένας ιδιαίτερος τύπος παπάκας - οι δασύτριχοι παπάκες. Κατασκευάζονταν από δέρμα προβάτου με μακρύ σωρό στραμμένο προς τα έξω, επενδεδυμένο με δέρμα προβάτου με κουρεμένο μαλλί. Αυτά τα καπέλα ήταν πιο ζεστά και παρείχαν καλύτερη προστασία από τη βροχή και το χιόνι που έρεε στη μακριά γούνα. Για έναν βοσκό, ένα τέτοιο δασύτριχο καπέλο συχνά χρησίμευε ως μαξιλάρι.
Για τους γιορτινούς παπάς, προτιμούσαν τη λεπτή σγουρή γούνα από νεαρά αρνιά (κουρπέι) ή την εισαγόμενη γούνα αστράχαν.
Κιρκάσιοι με καπέλα. Το σχέδιο μου παρασχέθηκε ευγενικά από τον ιστορικό επιστήμονα από το Nalchik Timur Dzuganov.
Τα καπέλα του Αστραχάν ονομάζονταν "Μπουχάρα". Τα καπέλα φτιαγμένα από γούνα προβάτου Καλμίκ βραβεύτηκαν επίσης.
Το σχήμα ενός γούνινου καπέλου μπορεί να ποικίλλει. Στις «Εθνολογικές μελέτες για τους Οσετίους» ο V.B. Ο Pfaff έγραψε: «η παπάκα υπόκειται πολύ στη μόδα: μερικές φορές είναι ραμμένη πολύ ψηλά, ένα arshin ή περισσότερο σε ύψος και άλλες φορές αρκετά χαμηλά, έτσι ώστε να είναι μόνο ελαφρώς ψηλότερα από το καπάκι των Τατάρων της Κριμαίας».
Ένα καπέλο θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τον προσδιορισμό της κοινωνικής θέσης ενός ορεινού και των προσωπικών του προτιμήσεων, μόνο «είναι αδύνατο να διακρίνει κανείς έναν Λεζγκίν από έναν Τσετσένο, έναν Κιρκάσιο από έναν Κοζάκο από την κόμμωση. Όλα είναι αρκετά μονότονα», σημείωσε διακριτικά ο Milrad Fatullaev.
Στα τέλη του 19ου – αρχές του 20ου αιώνα. Τα γούνινα καπέλα (από δέρμα προβάτου με μακρύ μαλλί) φοριούνταν κυρίως ως καπέλα βοσκού (Τσετσένοι, Ίνγκουσοι, Οσσετοί, Καραχάι, Βαλκάροι).
Ένα ψηλό γούνινο καπέλο αστραχάν ήταν κοινό στην Οσετία, την Αδύγεα, την επίπεδη Τσετσενία και σπάνια στις ορεινές περιοχές της Τσετσενίας, της Ινγκουσετίας, του Καραχάι και της Βαλκαρίας.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ήρθαν στη μόδα χαμηλά, σχεδόν μέχρι το κεφάλι, καπάκια από γούνα astrakhan. Τα φορούσαν κυρίως στις πόλεις και τις παρακείμενες περιοχές της επίπεδης Οσετίας και της Αδύγεας.
Τα παπάχα ήταν και είναι ακριβά, οπότε τα είχαν πλούσιοι. Οι πλούσιοι είχαν μέχρι 10-15 μπαμπάδες. Ο Nadir Khachilayev είπε ότι αγόρασε ένα καπέλο με μοναδική ιριδίζουσα χρυσή απόχρωση στο Derbent για ενάμισι εκατομμύριο ρούβλια.
Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ένα χαμηλό καπέλο (η ίδια η ζώνη 5-7) με επίπεδο πάτο από ύφασμα εξαπλώθηκε στον Βόρειο Καύκασο. Το συγκρότημα ήταν φτιαγμένο από κουρπέι ή καρακούλ. Το κάτω μέρος, κομμένο από ένα κομμάτι ύφασμα, βρισκόταν στο επίπεδο της επάνω γραμμής της μπάντας και ήταν ραμμένο σε αυτό.
Ένα τέτοιο καπέλο ονομαζόταν Kubanka - φορέθηκε για πρώτη φορά από τον στρατό των Κοζάκων Kuban. Και στην Τσετσενία - με καραμπίνερ, λόγω του χαμηλού ύψους του. Στους νέους αντικατέστησε άλλες μορφές παπά, και στην παλαιότερη γενιά συνυπήρχε μαζί τους.
Η διαφορά μεταξύ των καπέλων Κοζάκων και των καπέλων βουνού είναι η ποικιλομορφία και η έλλειψη προτύπων. Τα καπέλα του βουνού είναι τυποποιημένα, τα καπέλα Κοζάκων βασίζονται στο πνεύμα του αυτοσχεδιασμού. Κάθε στρατός των Κοζάκων στη Ρωσία διακρίθηκε από τα καπέλα του στην ποιότητα του υφάσματος και της γούνας, τις αποχρώσεις του χρώματος, το σχήμα - ημισφαιρικό ή επίπεδο, το ντύσιμο, το ράψιμο κορδέλες, τις ραφές και, τέλος, τον τρόπο που φορούσε τα ίδια καπέλα.
Οι άνθρωποι στον Καύκασο φρόντιζαν πολύ τα καπέλα - τα κρατούσαν καλυμμένα με ένα κασκόλ. Όταν ταξίδευαν σε μια πόλη ή για διακοπές σε άλλο χωριό, έπαιρναν μαζί τους ένα γιορτινό καπέλο και το φορούσαν μόνο πριν μπουν, βγάζοντας ένα πιο απλό καπέλο ή καπέλο από τσόχα.
Χ Ο Abib έκανε μια ομιλία στην τελετή απονομής μετά τον αγώνα του με τον Dustin Poirier που προσέβαλε ορισμένες γυναίκες στον Καύκασο. Οι γυναίκες αντέδρασαν έντονα στα κοινωνικά δίκτυα, αποκαλώντας τον Khabib σεξιστή και φροϋδικό και σήμερα ένα flash mob -φωτογραφίες γυναικών με καπέλα- κερδίζει δυναμική.
Η KU έγραψε τα εξής σχετικά.
Για μένα, όλη αυτή η ιστορία χωρίζεται σε 3 μέρη: για τον Khabib. για το καπέλο? για το σε ποιες περιπτώσεις οι γυναίκεςστον Βόρειο Καύκασοφορούσε ανδρικά ρούχα.
Σχετικά με τον Khabib. Ο Khabib είναι, φυσικά, ένας εξαιρετικός αθλητής που έχει ήδη μείνει στην ιστορία. Έχει κολοσσιαία επιρροή σε εκατομμύρια ανθρώπους. Στα επόμενα 1-2 χρόνια, θα παρατηρήσουμε την πολιτικοποίηση όλων όσων σχετίζονται με τον Khabib και τα power sports στον Καύκασο. Το έχουμε παρατηρήσει στο παρελθόν, αλλά τώρα αυτή η διαδικασία θα λάβει χώρα σε εντελώς διαφορετικά όρια. Ή μάλλον, θα είναι μια διασυνοριακή διαδικασία. Η αξιοπρέπεια με την οποία ο Khabib μιλά για τον Βόρειο Καύκασο, τον πολιτισμό και την ταυτότητά του είναι άξια σεβασμού. Αλλά όταν προσπαθεί να είναι πνευματικός ηγέτης και να ξεπεράσει το επάγγελμα, δεν τα καταφέρνει πάντα τόσο λαμπρά όσο ο αγώνας στο οκτάγωνο.
Ο θριαμβευτής στο Άμπου Ντάμπι ήταν λίγο γλωσσοδεμένος, αλλά παρόλα αυτά, μου φαίνεται, δεν σκόπευε να προσβάλει ή να ταπεινώσει τις γυναίκες, πόσο μάλλον να τους «δείξει τη θέση του». Δεν μπορώ να φανταστώ ότι αυτός, ως άτομο που ανατράφηκε στον παραδοσιακό πολιτισμό, δεν ξέρει τι σημαίνει «τιμή της γυναίκας» μεταξύ των λαών του Καυκάσου - πόσα λαογραφικά κείμενα υπάρχουν γι 'αυτό. πόσες αιματομαχίες, ακόμη και στις αρχές του εικοστού αιώνα, κανονίστηκαν επειδή πληγώθηκε η τιμή μιας γυναίκας!
«Αν βάλεις καπέλο, πρέπει να το ταιριάξεις, μην χάσεις την τιμή και την αξιοπρέπειά σου. Οι γυναίκες μας παραδοσιακά δεν φορούν καπέλο, γιατί ένα καπέλο (όπως, για παράδειγμα, ένα στιλέτο ή μια ζώνη για ένα κιρκάσιο παλτό) είναι αποκλειστικά ανδρικό χαρακτηριστικό», - όταν «αποκρυπτογράφησα» το κείμενο του Khabib, διάβασα με αυτόν τον τρόπο.
Σχετικά με το καπέλο. Το Papakha στον Βόρειο Καύκασο είναι ένα ολόκληρο Σύμπαν. Σε πολλούς καυκάσιους πολιτισμούς, ένας άνδρας που φοράει παπάκα ή γενικά κόμμωση είναι προικισμένος a priori με ιδιότητες όπως θάρρος, σοφία και αυτοεκτίμηση. Το άτομο που φόρεσε το καπέλο φαινόταν να προσαρμόζεται σε αυτό, προσπαθώντας να χωρέσει - άλλωστε το καπέλο δεν του επέτρεπε να σκύψει το κεφάλι του και επομένως να υποκύψει σε κάποιον με την ευρεία έννοια.Πολλά ορειβατικά έθιμα συνδέονται με την παπάχα - δεν είναι μόνο μια κόμμωση που σε κρατάει ζεστό το χειμώνα και δροσερό το καλοκαίρι. είναι σύμβολο και σημάδι. Ένας άντρας δεν πρέπει ποτέ να βγάλει το καπέλο του, με εξαίρεση μόνο μία περίπτωση: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί όταν ζητά τη συγχώρεση από συγγενείς εξ αίματος.
Η διοίκηση της περιοχής Κουμπάν, συνειδητοποιώντας ότι οι ορεινοί δεν θα δεχτούν το έθιμο να αφαιρούν την κόμμωση τους σε εσωτερικούς χώρους, τελικά XIX αιώνα, εξέδωσε ειδική εντολή που επέτρεπε στους ορειβάτες να φορούν καπέλα σε εσωτερικούς χώρους.
Στο Νταγκεστάν, ένας νεαρός άνδρας που φοβόταν να γοητεύσει ανοιχτά το κορίτσι που του άρεσε, πέταξε το καπέλο του στο παράθυρό της. Εάν το καπέλο παρέμεινε στο σπίτι και δεν πέταξε αμέσως πίσω, τότε μπορείτε να βασιστείτε στην αμοιβαιότητα.
Θεωρούνταν προσβολή αν του γκρεμίζονταν το καπέλο από το κεφάλι. Εάν κάποιος έβγαλε το καπέλο του και το άφησε κάπου, σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να το αγγίξετε ή να το μετακινήσετε σε άλλο μέρος.
Ο δημοσιογράφος Milrad Fatulaev θυμάται στο άρθρο του ότι, πηγαίνοντας στο θέατρο, ο διάσημος Αζερμπαϊτζάν συνθέτης Uzeyir Hajibeyov αγόρασε δύο εισιτήρια: το ένα για τον εαυτό του, το δεύτερο για το καπέλο του.
Οι γυναίκες στον Βόρειο Καύκασο φορούσαν ανδρικά ρούχα; Ναι το έκαναν. Σε εξαιρετικές περιπτώσεις, σε γάμους ή όταν συμμετέχετε σε ορισμένες τελετουργίες. Στην ανθρωπολογία αυτό ονομάζεται «τελετουργικό ντύσιμο». Ωστόσο, όχι μόνο οι γυναίκες ντυμένες άντρες, αλλά και οι άνδρες ντυμένοι γυναίκες.
Για παράδειγμα, ο εθνογράφος Vilen Uarziati έγραψε ότι «στην Κεντρική Οσετία - στο Urstual, στο Khudygom, στο Tyrsygom - στους γάμους, τα κορίτσια 12-15 ετών φορούσαν ανδρικά ρούχα, κολλούσαν τα μουστάκια τους και κατέβαζαν τα καπέλα τους στο μέτωπό τους. Με αυτή τη μορφή εμφανίστηκαν το βράδυ στο τέλος της γαμήλιας γιορτής». Αλλάζοντας τις φωνές τους, παρουσιάστηκαν ως καλεσμένοι του διπλανού φαραγγιού και κορόιδευαν τους άντρες που ήταν ήδη αιχμάλωτοι.
Στο Νταγκεστάν, στους γάμους (χωριό Batsada, χωριό Rugudzha) υπήρχαν μόνιμοι χαρακτήρες - μουμέρ. Οι Mummers θα μπορούσαν να είναι άνδρες και γυναίκες, αγόρια και κορίτσια. Μερικές φορές μια γυναίκα ντυνόταν με ανδρικά ρούχα και έβαζε μουστάκι ή, αντίθετα, ένας άντρας ντύθηκε γυναίκα. Οι μαμάδες αστειεύτηκαν, έριξαν αλεύρι και στάχτη στο πλήθος και λερώθηκαν με αιθάλη. Δεν ήταν συνηθισμένο να προσβάλλουμε τα αστεία τους.
Στο χωριό Κατά τη διάρκεια του γάμου, στη Rugudja, η γυναίκα ντύθηκε με ανδρικά ρούχα και χόρεψε τον «ανδρικό χορό» (chirisani).
Σε έναν γάμο Dargin, οι γυναίκες μαμάδες ήταν συνήθως οι αδερφές, οι κουνιάδες ή οι θείες του γαμπρού ηλικίας 25 έως 40 ετών. Ντύνονταν με ανδρικά ρούχα, έβαζαν μουστάκια και έβαζαν ένα στιλέτο στις ζώνες τους. Το πρόσωπο αλείφονταν με αιθάλη ή τοποθετούνταν πάνω του μια μάσκα ζύμης.
Αυτό πιστεύει ο Ruslan Seferbekov, εθνογράφος από το ΝταγκεστάνΤέτοιες τελετουργικές μεταμφιέσεις «χρησιμοποιούνταν για να ενισχύσουν τη συνιστώσα του γέλιου του τελετουργικού. Ταυτόχρονα, το cross-dressing ήταν μια αντίδραση στην αυστηρή ρύθμιση των ρόλων των φύλων στην παραδοσιακή ορεινή κοινωνία».
Μια γυναίκα θα μπορούσε να φορέσει ανδρικά ρούχα όχι μόνο για να διασκεδάσει το κοινό στους γάμους, αλλά και σε πιο σοβαρές περιστάσεις. Μεταξύ των Αμπχάζιων, αν πέθαιναν άντρες, οι γυναίκες ντύνονταν με ανδρικά ρούχα και έπαιρναν εκδίκηση. Σε σπάνιες περιπτώσεις, μια γυναίκα γινόταν αμπέκ και ντύθηκε με ανδρικά ρούχα. Για παράδειγμα, ο ιστορικός Aslan Mirzoev αναφέρει:
«Υπάρχει μια σπάνια περίπτωση στην ιστορία της Καμπάρντα όταν μια γυναίκα έγινε abrek. Το όνομά της ήταν Zurumkhan Shogenova και οι δραστηριότητές της χρονολογούνται από τα τέλη του 19ου και τις αρχές του 20ου αιώνα. Ο Zurumkhan γεννήθηκε στο χωριό Little Kabardian Kanshuey (τώρα Nizhny Kurp) στην οικογένεια ενός απλού χωρικού. Όταν πέθανε ο πατέρας της, η μητέρα της και τα τέσσερα παιδιά της μετακόμισαν στον αδερφό της Batyrbek Naloev. Από νεαρή ηλικία, η Zurumkhan ντυνόταν σαν άντρας, κουβαλούσε όπλα, καβάλησε άλογα και στη συνέχεια έγινε συνεργός των άμπρεκ, με τους οποίους έζησε μια ζωή ληστείας. Στην αρχή του εμφυλίου ήταν περίπου 40 ετών. Η ληστεία άρχισε να τη βαράει, άρχισε να σκέφτεται την οικογενειακή ζωή. Σύντομα παντρεύτηκε έναν Τσετσένο και το 1944, όταν οι Τσετσένοι απελάθηκαν, δεν άφησε τον άντρα της και πήγε με όλους στην Κεντρική Ασία. Μετά το θάνατο της συζύγου της, επέστρεψε στην Καμπαρντίνο-Μπαλκαρία και υπηρέτησε ως νυχτοφύλακας στο Argudan MTS».
Δηλαδή, ο Khabib δεν έχει απόλυτο δίκιο. Για τις γυναίκες στον Καύκασο, μια παπάκα είναι αρκετά πιθανή. Και πως!
Η θρυλική Taimasha Gekhinskaya, Τσετσένος, διοικούσε ένα απόσπασμα για 10 χρόνια κατά τη διάρκεια του Καυκάσου Πολέμου.
Από την αρχαιότητα, οι Τσετσένοι είχαν μια λατρεία της κόμμωσης - τόσο γυναικεία όσο και αρσενικά.
Ένα καπέλο του Τσετσένου, σύμβολο τιμής και αξιοπρέπειας, είναι μέρος της φορεσιάς του. «Αν το κεφάλι είναι άθικτο, θα πρέπει να φοράει καπέλο». "Αν δεν έχετε κανέναν να συμβουλευτείτε, συμβουλευτείτε το καπέλο σας" - αυτές και παρόμοιες παροιμίες και ρητά τονίζουν τη σημασία και την υποχρέωση ενός καπέλου για έναν άντρα. Με εξαίρεση το bashlyk, τα καπέλα δεν αφαιρέθηκαν σε εσωτερικούς χώρους.
Όταν ταξίδευαν στην πόλη και σε σημαντικά, σημαντικά γεγονότα, κατά κανόνα φορούσαν ένα νέο, εορταστικό καπέλο.
Δεδομένου ότι το καπέλο ήταν πάντα ένα από τα κύρια είδη των ανδρικών ενδυμάτων, οι νέοι προσπάθησαν να αγοράσουν όμορφα, εορταστικά καπέλα. Συντηρήθηκαν πολύ προσεκτικά, τυλιγμένα σε καθαρό ύφασμα.
Το να βγάλεις το καπέλο κάποιου θεωρήθηκε πρωτοφανής προσβολή. Και ακόμη και σε τέτοιες περιπτώσεις, κανείς δεν είχε το δικαίωμα να την αγγίξει, καταλαβαίνοντας ότι θα έπρεπε να τα βάλουν με τον ιδιοκτήτη της.
Αν ένας Τσετσένος έβγαζε το καπέλο του σε καυγά ή καυγά και το χτυπούσε στο έδαφος, αυτό σήμαινε ότι ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα μέχρι το τέλος.
Γνωρίζουμε ότι μια γυναίκα που έβγαλε και πέταξε το κασκόλ της στα πόδια όσων μάχονταν μέχρι θανάτου, θα μπορούσε να σταματήσει τον αγώνα. Οι άνδρες, αντίθετα, δεν μπορούν να βγάλουν το καπέλο τους ακόμη και σε μια τέτοια κατάσταση. Όταν ένας άνθρωπος ζητά κάτι από κάποιον και του βγάζει το καπέλο, αυτό θεωρείται ευτέλεια, αντάξιο του δούλου. Στις τσετσενικές παραδόσεις υπάρχει μόνο μία εξαίρεση σε αυτό το θέμα: το καπέλο μπορεί να αφαιρεθεί μόνο όταν ζητάτε βεντέτα.
Ο Makhmud Esambaev, ο μεγάλος γιος του λαού μας, ένας λαμπρός χορευτής, γνώριζε καλά την αξία μιας παπάκας και στις πιο ασυνήθιστες καταστάσεις ανάγκαζε τους ανθρώπους να λαμβάνουν υπόψη τις τσετσενικές παραδόσεις και έθιμα. Ταξιδεύοντας σε όλο τον κόσμο και όντας αποδεκτός στους ανώτατους κύκλους πολλών κρατών, δεν έβγαλε ποτέ το καπέλο του μπροστά σε κανέναν. Ο Μαχμούντ δεν έβγαλε ποτέ, σε καμία περίπτωση, το παγκοσμίου φήμης καπέλο του, το οποίο ο ίδιος αποκαλούσε στέμμα. Ο Εσαμπάεφ ήταν ο μόνος βουλευτής του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ που καθόταν με γούνινο καπέλο σε όλες τις συνεδριάσεις του ανώτατου οργάνου εξουσίας της Ένωσης. Αυτόπτες μάρτυρες λένε ότι ο επικεφαλής του Ανώτατου Συμβουλίου Λ. Μπρέζνιεφ, πριν από την έναρξη των εργασιών αυτού του σώματος, κοίταξε προσεκτικά την αίθουσα, είδε ένα γνώριμο καπέλο και είπε: «Ο Μαχμούντ είναι στη θέση του, μπορούμε να ξεκινήσουμε». Το μόνο άτομο στη σοβιετική εποχή που είχε διαβατήριο με κόμμωση. Ήταν ο μόνος στην ΕΣΣΔ που είχε τέτοιο διαβατήριο. Ακόμη και σε αυτό, διατήρησε την εθιμοτυπία του τσετσένου λαού - να μην βγάλεις το καπέλο σου σε τίποτα. Του είπαν ότι αν δεν βγάλεις την κόμμωση, τότε δεν έχουμε το δικαίωμα να εκδώσουμε διαβατήριο, και εκείνος απάντησε σύντομα: Σε αυτή την περίπτωση, δεν το χρειάζομαι». Έτσι απάντησε στις ανώτερες αρχές.
Μ.Α. Ο Εσαμπάεφ, Ήρωας της Σοσιαλιστικής Εργασίας, Λαϊκός Καλλιτέχνης της ΕΣΣΔ, σε όλη τη ζωή και το έργο του έφερε το υψηλό όνομα του Τσετσενικού Konakh (ιππότης).
Μοιράζοντας με τους αναγνώστες του βιβλίου του "My Dagestan" σχετικά με τα χαρακτηριστικά της εθιμοτυπίας των Avar και πόσο σημαντικό είναι για όλα και ο καθένας να έχει τη δική του ατομικότητα, μοναδικότητα και πρωτοτυπία, ο λαϊκός ποιητής του Νταγκεστάν Rasul Gamzatov τόνισε: "Υπάρχει ένα παγκοσμίως γνωστό καλλιτέχνης Mahmud Esambaev στον Βόρειο Καύκασο. Χορεύει χορούς διαφορετικών εθνών. Αλλά φοράει και δεν βγάζει ποτέ το τσετσένο καπέλο του. Ας είναι ποικίλα τα κίνητρα των ποιημάτων μου, αλλά ας φορούν καπέλο βουνού».