Ο κόμης Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι είναι σπουδαίος Ρώσος συγγραφέας, πεζογράφος και θεατρικός συγγραφέας, κριτικός και δημοσιογράφος. Γεννήθηκε στο κτήμα Yasnaya Polyana κοντά στην Τούλα, σπούδασε στο Πανεπιστήμιο του Καζάν στις Ανατολικές και Νομικές σχολές, υπηρέτησε στο στρατό ως κατώτερος αξιωματικός, συμμετείχε στην υπεράσπιση της Σεβαστούπολης και βραβεύτηκε για γενναιότητα, στη συνέχεια αποσύρθηκε και αφιέρωσε τη ζωή του λογοτεχνική δημιουργικότητα.

Όπως πολλοί άλλοι συγγραφείς εκείνης της εποχής, ο L.H. Ο Τολστόι ξεκίνησε δουλεύοντας σε καλλιτεχνικά και ντοκιμαντέρ είδη. Αλλά ταυτόχρονα, το λογοτεχνικό του ντεμπούτο ήταν η καλλιτεχνική και αυτοβιογραφική τριλογία «Παιδική ηλικία» (1852), «Εφηβεία» (1854), «Νεολαία» (1857). Η επιθυμία για απομνημονεύματα σε έναν νέο συγγραφέα είναι ένα πολύ σπάνιο φαινόμενο. Αυτό αντικατοπτρίστηκε στον ψυχολογικό και δημιουργικό αντίκτυπο των έργων των συγγραφέων της φυσικής σχολής, με τους οποίους ο Τολστόι γνώρισε την εφηβεία και τη νεότητά του ως τα πιο έγκυρα δείγματα της σύγχρονης λογοτεχνίας. Ωστόσο, φυσικά, τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του Τολστόι είναι επίσης σημαντικά εδώ. Για παράδειγμα, είναι σημαντικό ότι από την ηλικία των δεκαοκτώ ετών κρατούσε επίμονα ημερολόγιο - αυτό δείχνει μια εξαιρετική τάση για ενδοσκόπηση.

Η τριλογία "Childhood. Adolescence. Youth" ξεκινά φυσικά με το " Παιδική ηλικίαΓια την αφηγήτρια Nikolenka Irtenyev, λαμβάνει χώρα σε ένα ευγενές κτήμα και οι κύριες συγκρούσεις που θυμάται συνδέονται με τις προσωπικότητες του πατέρα του, της μητέρας του, του δασκάλου Karl Ivanovich, του τοπικού ιερού ανόητου Grisha, της οικονόμου Natalya Savvishna, κ.λπ. δραστηριότητες στην τάξη, με «κάτι σαν την πρώτη αγάπη» για το κορίτσι Katenka, με τον παιδικό του φίλο Seryozha Ivin, με λεπτομερή περιγραφή του κυνηγιού στο πνεύμα της «φυσιολογίας», με εξίσου λεπτομερή περιγραφή του βραδινού πάρτι στους γονείς του «Σπίτι της Μόσχας, όπου ο ήρωας χορεύει τετράγωνο με τη Sonechka, και μετά τη μαζούρκα σκέφτεται ότι «για πρώτη φορά στη ζωή μου απάτησα ερωτευμένα και για πρώτη φορά βίωσα τη γλύκα αυτού του συναισθήματος».

Η τριλογία "Παιδική ηλικία. Εφηβεία. Νεολαία" συνεχίζεται " Παιδική ηλικία" Εδώ ο αναγνώστης συναντά ένα παρόμοιο αγροτικό και αστικό σκηνικό διατηρούνται εδώ σχεδόν όλοι οι ίδιοι χαρακτήρες, αλλά τα παιδιά είναι πλέον λίγο μεγαλύτερα, η άποψή τους για τον κόσμο, το φάσμα των ενδιαφερόντων τους αλλάζει. Ο αφηγητής το παρατηρεί επανειλημμένα στον εαυτό του, δηλώνοντας, για παράδειγμα, ότι κατά την άφιξή του στη Μόσχα, άλλαξε η άποψή του για πρόσωπα και αντικείμενα. Η δεσποτική γιαγιά αναγκάζει τον πατέρα να απομακρύνει τον Καρλ Ιβάνοβιτς από τα παιδιά - με τα λόγια της, "ένας Γερμανός... ένας ηλίθιος". Αντικαθίσταται από έναν Γάλλο δάσκαλο και ο ήρωας χάνει για πάντα ένα άλλο αγαπημένο του πρόσωπο. Πριν φύγει, ο Καρλ Ιβάνοβιτς λέει στη Νικολένκα την πιο ενδιαφέρουσα ιστορία της ζωής του, η οποία στη σύνθεση του «Εφηβεία» μοιάζει με ένθετο διήγημα.

Μεταξύ των μεγαλύτερων φίλων του αδελφού Volodya, εμφανίζεται μια περίεργη φιγούρα - ο "μαθητής Πρίγκιπας Nekhlyudov". Ένα άτομο με αυτό το επώνυμο θα εμφανίζεται επανειλημμένα στα έργα του L.H. Τολστόι στο μέλλον - "Το πρωί του γαιοκτήμονα" (1856), "Λουκέρνη" (1857), το μυθιστόρημα "Ανάσταση". Στο «Το πρωί του γαιοκτήμονα» και στη «Λουκέρνη» του δίνονται κάποια λυρικά χαρακτηριστικά, που υποδηλώνουν ξεκάθαρα μια συγκεκριμένη αυτοβιογραφία του.

Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η εικόνα του Nekhlyudov ήδη στην «Εφηβεία» από την τριλογία «Παιδική ηλικία» έλαβε τα χαρακτηριστικά του alter ego του συγγραφέα. Η δυσκολία είναι ότι αυτός ο ρόλος παίζεται από τον Νικολένκα ακόμη και πριν από την εμφάνισή του στις σελίδες της τριλογίας και ως εκ τούτου ο Νεχλιούντοφ μετά την εμφάνισή του μοιάζει με ένα είδος πνευματικού «διπλού» του αφηγητή και της πνευματικής του «συναδέλφου ψυχής». Είναι ενδιαφέρον ότι ο Νεχλιούντοφ γίνεται από τον Τολστόι μεγαλύτερο σε ηλικία από τη Νικολένκα, που ωριμάζει πνευματικά υπό την επιρροή του.

Η φιλία με τον Nekhlyudov μετακινείται στο κέντρο της αφήγησης στο τρίτο μέρος της τριλογίας "Παιδική ηλικία" - ". Νεολαία" Ο ήρωας μπαίνει στο πανεπιστήμιο, πηγαίνει να εξομολογηθεί στο μοναστήρι, ερωτεύεται την αδερφή του Νεχλιούντοφ, Βαρένκα, κάνει κοινωνικές επισκέψεις μόνος του και συναντά ξανά τον Σονέτσκα (κατά τη διάρκεια των επισκέψεών του, πολλοί άνθρωποι που περιγράφονται στην «Παιδική ηλικία» περνούν ξανά μπροστά του - έτσι ο Τολστόι ο συγγραφέας όπως θα έκλεινε εύκολα το συνθετικό «δαχτυλίδι» της τριλογίας). Ο πατέρας Ιρτένιεφ ξαναπαντρεύεται, η Νικολένκα ερωτεύεται ξανά, συμμετέχει στο φοιτητικό γλέντι και κάνει νέους φίλους μεταξύ των απλών φοιτητών. Μετά το πρώτο έτος, ο ήρωας αποτυγχάνει στις εξετάσεις, αποβάλλεται από το πανεπιστήμιο, ψάχνει στο σπίτι για «πιστόλια με τα οποία θα μπορούσε να αυτοπυροβοληθεί», αλλά η οικογένειά του τον συμβουλεύει να μετακομίσει σε άλλο τμήμα. Στο φινάλε, η Nikolsnka «βρήκε μια στιγμή τύψεων και ηθικής παρόρμησης».

Η τριλογία του Τολστόι "Παιδική ηλικία. Εφηβεία. Νεολαία" ήταν μια ιστορία για την πνευματική ωρίμανση ενός νεαρού σύγχρονου. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι έγινε κατανοητό και αποδεκτό από τους σύγχρονους αναγνώστες, οι οποίοι αντιλήφθηκαν όλες τις συγκρούσεις του ιδιαίτερα έντονα και συγκεκριμένα. Ο συγγραφέας απεικόνισε έξοχα την πραγματική ζωή των ευγενών, αλλά ταυτόχρονα αποκάλυψε καλλιτεχνικά τον εσωτερικό κόσμο ενός αναπτυσσόμενου άνδρα - ενός αγοριού, ενός έφηβου και στη συνέχεια ενός νεαρού άνδρα. Η παραστατική βάση της αφήγησης του Τολστόι της έδωσε μια ιδιαίτερη γεύση που δεν μπορεί να επιτευχθεί σε ένα ειδύλλιο με φανταστικούς χαρακτήρες και καταστάσεις. Από την άλλη, ο νεαρός συγγραφέας επέδειξε μεγάλη δεξιοτεχνία στην καλλιτεχνική γενίκευση, μετατρέποντας τις φιγούρες πραγματικών ανθρώπων σε λογοτεχνικούς χαρακτήρες.

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http:// www. όλα τα καλύτερα. ru/

Το θέμα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας στην τριλογία του L.N. Τολστόι «Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Νεολαία» και το μυθιστόρημα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι "Έφηβος"

Εκπαιδευτική προσωπικότητα Τολστόι Ντοστογιέφσκι

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 1. Άνθρωπος και κόσμος: η επίδραση του περιβάλλοντος στην εκπαίδευση του ατόμου

1.1 Στάδια ωρίμανσης του ανθρώπου

1.2 Τύποι οικογένειας:

α) Οικογενειακή οικογένεια στην τριλογία του Λ.Ν. Τολστόι

β) «Τυχαία Οικογένεια» στο μυθιστόρημα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι

1.3 Παράγοντες που καθορίζουν την ανάπτυξη της προσωπικότητας:

α) Η εξουσία του μέντορα κατά την παιδική και εφηβική ηλικία

β) Φυσικές κλίσεις δημιουργικής προσωπικότητας στη νεολαία

συμπεράσματα

Κεφάλαιο 2. Το ιδανικό ενός τέλειου ανθρώπου και τρόποι για να το πετύχετε

2.1 Ηθικές κατευθυντήριες γραμμές για την πορεία προς έναν τέλειο άνθρωπο

2.2 Αποτελέσματα της καλλιτεχνικής μελέτης του ανθρώπου στην πτυχή του θέματος της εκπαίδευσης της προσωπικότητας στην τριλογία του Λ.Ν. Τολστόι και στο μυθιστόρημα του Φ.Μ

συμπεράσματα

συμπέρασμα

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

Μεθοδολογική εφαρμογή

Εισαγωγή

Το θέμα αυτής της εργασίας είναι ένα από τα πιο σημαντικά και πολύπλοκα, αιώνια επίκαιρα στον παγκόσμιο πολιτισμό. Κάθε φιλόσοφος, δημόσιο πρόσωπο και συγγραφέας έχει προβληματιστεί για το θέμα της ανθρώπινης ανατροφής. Οι Ρώσοι εθνικές ιδιοφυΐες του 19ου αιώνα δεν αποτελούν εξαίρεση - ο Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι και ο Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι, που έζησαν, σκέφτηκαν και δημιούργησαν σχεδόν ταυτόχρονα, αλλά δεν συναντήθηκαν ποτέ στη ζωή τους. Ο Τολστόι ξεκίνησε το δημιουργικό του ταξίδι με την αυτοβιογραφική τριλογία «Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Youth» (1852-57), όπου ανέλυσε πολύ διεξοδικά τα στάδια της ανθρώπινης διαμόρφωσης και ανάπτυξης, εντοπίζοντας κοινά χαρακτηριστικά και πολυπλοκότητες αυτής της διαδικασίας που είναι χαρακτηριστικά όλων των ανθρώπων. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε ένα μυθιστόρημα για αυτό το θέμα, «Ο έφηβος» (1875), στο οποίο ο συγγραφέας σε κάποιο βαθμό πολεμά με τον σύγχρονο του, ο οποίος απεικόνισε μια μάλλον ευνοϊκή (σε σύγκριση με το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι) εικόνα της ενηλικίωσης του πρωταγωνιστή του τριλογία, Νικολάι Ιρτένιεφ.

Η διαφορά στις προσεγγίσεις αυτού του προβλήματος μεταξύ των δύο συγγραφέων καθορίζεται από τη φιλοσοφία, την εμπειρία ζωής και το θέμα της εικόνας. Το επίκεντρο του Τολστόι είναι η ευημερούσα πατριαρχική οικογένεια των Ιρτένιεφ, όπου τον τόνο δίνει η βαθιά θρησκευόμενη, πιο ευγενική μητέρα, η Νατάλια Νικολάεβνα Ιρτένιεβα, η οποία κατάφερε να δώσει στο παιδί τόση αγάπη στην παιδική του ηλικία που αργότερα αυτή η προσφορά ήταν αρκετή για τα υπόλοιπα. η ζωή του. Παρά όλα τα ανησυχητικά σήματα για την επικείμενη κατάρρευση των πατριαρχικών θεμελίων της ζωής (όχι η καλύτερη οικονομική κατάσταση της οικογένειας, ο άγριος τρόπος ζωής του πατέρα, το συμβολικό νόημα του θανάτου της μητέρας, η μετακίνηση από το χωριό στη Μόσχα) Ωστόσο, γενικά, ο Τολστόι τραγουδά έναν ύμνο στην ποιητική ζωή μιας πλούσιας ευγενούς οικογένειας, που εξακολουθεί να προστατεύεται σταθερά από τη δύναμη της παράδοσης από τον πλησιέστερο αστικό κόσμο με τη λατρεία του ατομικισμού, του ανταγωνισμού και της γενικής διχόνοιας. Ο Ντοστογιέφσκι εστιάζει την προσοχή ακριβώς σε αυτήν την επικείμενη παγκόσμια τάξη πραγμάτων, όπου «όλα είναι χωριστά» και «δεν υπάρχει ηγεσία στο χάος του καλού και του κακού». Από αυτή την άποψη, στο μυθιστόρημα "Έφηβος" απεικονίζει την "τυχαία οικογένεια" του A.P. Versilov, όπου η γέννηση (ο ευγενής Versilov) συνδυάζεται με την παρανομία (ο Arkady είναι ο μπάσταρδος γιος του γαιοκτήμονα και της υπηρέτριας του Sofia Andreevna) και σαν κοροϊδία, η μοίρα δίνει το κύριο ο ήρωας έχει το ευγενές επώνυμο Dolgoruky (ο επίσημος πατέρας του, ο άνθρωπος της αυλής Makar Ivanovich Dolgoruky). Ο Τολστόι προσελκύθηκε από την ιδέα ενός μεγάλου μυθιστορήματος, «Τέσσερις Εποχές Ανάπτυξης», όπου επρόκειτο να απεικονίσει τους γενικούς νόμους της ανθρώπινης ανάπτυξης σε κάθε μια από τις εποχές: παιδική ηλικία, εφηβεία, εφηβεία και νεότητα. Όπως γνωρίζετε, το τελευταίο τέταρτο μέρος, το «Youth», έμεινε άγραφο και το «Youth» γράφτηκε μόνο στο μισό. Αλλά στα τρία πρώτα μέρη, ο συγγραφέας κατάφερε να "περιγράψει με ευκρίνεια τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα κάθε εποχής της ζωής" χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της Nikolenka Irteniev και κάθε ένα από τα μέρη της τριλογίας έχει ένα γενικό κεφάλαιο (κεφάλαια: "Παιδική ηλικία", "Εφηβεία », «Νεολαία»), όπου ο συγγραφέας εξάγει συμπεράσματα παγκόσμιας ανθρώπινης φύσης, αποκαλύπτοντας σε κάθε αναγνώστη τη δική του ιστορία της ψυχής του. Αν και μιλάμε για αγόρι από πλούσια ευγενή οικογένεια, ο συγγραφέας αναφέρεται συνεχώς στην εμπειρία του αναγνώστη, τονίζοντας την εγγύτητα των εμπειριών του πρωταγωνιστή με αυτά που βιώνει ο καθένας στην αντίστοιχη περίοδο της ζωής του. Έτσι, ο Τολστόι εστιάζει στις καθολικές ανθρώπινες πτυχές που είναι εγγενείς σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από το περιβάλλον ανατροφής τους. Το ίδιο πράγμα που τους χωρίζει (περιβάλλον, ανατροφή, κοινωνική θέση) είναι επίσης, φυσικά, στη σφαίρα προσοχής του συγγραφέα, αλλά είναι, όπως λέγαμε, στο παρασκήνιο. Έτσι, η εποχή της παιδικής ηλικίας χαρακτηρίζεται από άνοιγμα της ψυχής, αγάπη για ολόκληρο τον κόσμο. Η εφηβεία χαρακτηρίζεται από αμφιβολία για τον εαυτό του, τάση για εικασίες, αυξημένη αυτοεκτίμηση και απομόνωση στον εσωτερικό κόσμο. Η νεολαία αποκαλύπτει σε ένα άτομο την ομορφιά των συναισθημάτων, την επιθυμία για το ιδανικό της αγάπης και της φιλίας και την επίγνωση του σκοπού της ζωής. Δεν είναι τυχαίο ότι όταν η ιστορία του Τολστόι με τίτλο «Η ιστορία της παιδικής μου ηλικίας» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο περιοδικό Sovremennik το 1852, ο συγγραφέας έστειλε μια δυσαρεστημένη επιστολή στον εκδότη.

μια επιστολή όπου έγραφε: «Ποιος νοιάζεται για την ιστορία μουπαιδική ηλικία;» 1. Ο Ντοστογιέφσκι, φυσικά, μελετά επίσης τους παγκόσμιους νόμους της πνευματικής ζωής του 20χρονου Αρκάδιου, παίρνοντας το παράδειγμα μιας πληγωμένης ψυχής, εκ γενετής προσβεβλημένης, που με τα χρόνια φέρει αυτό το αδίκημα εναντίον του πατέρα του, της καταγωγής του και ολόκληρου. κόσμο γενικότερα. Υπάρχουν πολλά τέτοια παιδιά ανά πάσα στιγμή και ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρεται για την «ιστορία της ανθρώπινης ψυχής», χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της οποίας μπορεί να μελετήσει καλύτερα το κύριο ερώτημα για αυτόν - για τη φύση του καλού και του κακού στον άνθρωπο, για το έμφυτη δυαδικότητα κάθε ανθρώπου. Για μια λεπτομερή ανάλυση του κακού και της αμαρτίας στον άνθρωπο, ο συγγραφέας ακονίζει πολλά σημεία, δείχνοντας την εμφανώς πληγωμένη από τη ζωή, παραμορφωμένη, «θυμωμένη» ψυχή ενός εφήβου, στην οποία όμως ζει μια ειλικρινής λαχτάρα για το φωτεινό και το καλό. Παρά όλες τις διαφορετικές προσεγγίσεις των συγγραφέων για την απεικόνιση της ιστορίας της ψυχής ενός αναπτυσσόμενου ανθρώπου, τους ενώνει, κατά τη γνώμη μας, μια πιο σημαντική ηθική κατευθυντήρια γραμμή - η αναζήτηση των πνευματικών θεμελίων της προσωπικής ανάπτυξης, η ηθική υποστήριξη, χωρίς την οποία άτομο θα χαθεί εντελώς στον περίπλοκο κόσμο του καλού και του κακού. Από πολλές απόψεις, και οι δύο συγγραφείς συμφωνούν, για παράδειγμα, ότι αναγνωρίζουν την πρωταρχική σημασία της εξουσίας των γονέων, της οικογενειακής ατμόσφαιρας και της αίσθησης ότι ανήκουν στη ζωή των ανθρώπων τους.

Ανάμεσα στον τεράστιο αριθμό λογοτεχνικών έργων για τα έργα του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι, υπάρχουν και συγκριτικές μελέτες. Έτσι, ο D.S. Merezhkovsky συνέκρινε ήδη δύο ιδιοφυΐες, φέρνοντάς τους πιο κοντά και χωρίζοντάς τους. Στο διάσημο έργο «Λ. Τολστόι και Ντοστογιέφσκι» (1902), έγραψε: «Στη ρωσική λογοτεχνία δεν υπάρχουν συγγραφείς πιο στενοί εσωτερικά και ταυτόχρονα πιο αντίθετοι μεταξύ τους από τον Ντοστογιέφσκι και τον Λ. Τολστόι» [Merezhkovsky 2000: 42 ]. Αναλύοντας την τριλογία του Τολστόι, ο Μερεζκόφσκι σημειώνει μια ορισμένη δυαδικότητα της συνείδησης του κύριου χαρακτήρα και το εξηγεί από το γεγονός ότι ο ίδιος ο συγγραφέας είναι «ένας αδύναμος, χαμένος, οδυνηρά διχασμένος άνθρωπος, όπως όλοι οι άνθρωποι της εποχής του» [Merezhkovsky 2000: 55] .

Ο συγγραφέας σημειώνει επίσης ότι ήδη σε αυτό το πρώτο έργο εμφανίστηκε ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ταλέντου του Τολστόι: μια αυστηρή ανάλυση και ηθική αξιολόγηση των σκέψεων και των πράξεών του, χωρίς την οποία, προφανώς, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς μια ολοκληρωμένη προσωπικότητα: «Σε κάθε περίπτωση , κρίνει τον εαυτό του και τις εφηβικές του σκέψεις, που αποκαλεί τις «φιλοσοφίες» του, με τόση αυστηρότητα και ειλικρίνεια σε αυτό το πρώτο έργο, με το οποίο αργότερα δεν έκρινε ποτέ τον εαυτό του ούτε στις περίφημες, τόσο τρομερά μετανοημένες και αυτομαστιγωμένες σελίδες της «Εξομολόγησης». [Merezhkovsky 2000: 15-16]. Στον Τολστόι, σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, συνδυάζονται δύο αρχές: χριστιανική και ειδωλολατρική, και η τελευταία υπερισχύει σαφώς, και ο Μερεζκόφσκι αποκαλεί τον συγγραφέα «μάντη της σάρκας» και συγκρίνοντας περαιτέρω τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι, γράφει: «Τέτοιοι είναι αυτοί. αιώνια αντίφαση και αιώνια ενότητα, - ...ένας μάντης της σάρκας, Λέων Τολστόι, μάντης του πνεύματος, Ντοστογιέφσκι. ο ένας αγωνίζεται για την πνευματικοποίηση της σάρκας, ο άλλος για την ενσάρκωση του πνεύματος» [Merezhkovsky 2000: 187]. Ο Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τον Μερεζκόφσκι, κοίταξε την «άβυσσο του πνεύματος» όσο κανένας άλλος και είδε ότι «αυτό το βάθος δεν έχει πάτο» [Merezhkovsky 2000: 187]. Αν και υπάρχει ένας σχηματισμός στην προσέγγιση του Μερεζκόφσκι (εξάλλου, η παγανιστική αρχή είναι επίσης παρούσα στους ήρωες του Ντοστογιέφσκι και μερικές φορές ακόμη και αυτό είναι πιο έντονο από τους ήρωες του Τολστόι, και ο πρίγκιπας Αντρέι, για παράδειγμα, δύσκολα μπορεί να ονομαστεί η ενσάρκωση του σαρκικού στοιχείο της ζωής), ακόμα στο λαμπρό έργο του, ο συγγραφέας έπιασε την κύρια θεμελιώδη διαφορά μεταξύ των καλλιτεχνικών κόσμων του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι: δείχνοντας την ενότητα και τον αγώνα του σωματικού και του πνευματικού στον άνθρωπο, ο Τολστόι αγωνίζεται για ισορροπία στην απεικόνιση του αυτές τις αρχές, ενώ ο Ντοστογιέφσκι εμβαθύνει στις σφαίρες της σκέψης, στο ανθρώπινο πνεύμα, ενώ τονίζει τις πιο σκοτεινές εκφάνσεις του. Αυτή η διαφορά εκδηλώνεται πλήρως στη σύγκριση της τριλογίας του Τολστόι με το μυθιστόρημα «The Adolescent».

Ο V.V Veresaev αντιπαραβάλλει ακόμη πιο κατηγορηματικά τον Τολστόι και τον Ντοστογιέφσκι στο διάσημο βιβλίο «Living Life» (1910). Το κεφάλαιο για τον Ντοστογιέφσκι ονομάζεται «Ο άνθρωπος είναι καταραμένος». Ο ερευνητής σημειώνει ότι οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι, ιδιαίτερα ο Έφηβος, είναι ανίκανοι να αγαπήσουν τους ανθρώπους, την ανθρωπότητα (Ο Έφηβος λέει ότι «μεγάλωσε στη γωνία»2 και πάνω απ' όλα θέλει «να μπει στο καβούκι του», αλλά εδώ είναι του Βερσίλοφ λόγια: «Κατά τη γνώμη μου, ο άνθρωπος είναι πλασμένος με τη φυσική αδυναμία να αγαπήσει τον πλησίον του» κλπ.), ο διάβολος έχει εδραιωθεί γερά στις ψυχές τους και τους ελέγχει, ο θυμός, οι πιο σκοτεινές αρχές κυριαρχούν στους ανθρώπους. Και ο κύριος λόγος για αυτό: επικείμενος θάνατος και φόβος καταστροφής, δυσπιστία στον Θεό: «Χωρίς Θεό δεν είναι μόνο αδύνατο να αγαπήσουμε την ανθρωπότητα, χωρίς Θεό η ζωή είναι εντελώς αδύνατη» [Veresaev 1978: 276]. Ο ερευνητής παρατηρεί σωστά όλες τις οδυνηρές παραμορφώσεις στις ψυχές των ηρώων του Ντοστογιέφσκι, αλλά ταυτόχρονα εστιάζει στην ανάλυση αυτών των παραμορφώσεων, αλλά σχεδόν σε κάθε μυθιστόρημα του συγγραφέα υπάρχουν ήρωες που έχουν βρει τόσο τον Θεό όσο και την εσωτερική αρμονία των ψυχή και χρησιμεύει ως ηθικός φάρος στους «χαμένους» χαρακτήρες. Στο μυθιστόρημα "Έφηβος", αυτός είναι, πρώτα απ 'όλα, ένας άνθρωπος του λαού - ο Makar Ivanovich, χωρίς τον οποίο η ανατροφή του Arkady θα είχε διαφορετικά αποτελέσματα.

Το κεφάλαιο του Βερέσαεφ για το έργο του Τολστόι ονομάζεται «Ζήτω όλος ο κόσμος!». Σε αντίθεση με τους ήρωες του Ντοστογιέφσκι, που τείνουν να κρύβονται σε μια γωνιά, οι ήρωες του Τολστόι νιώθουν την ενότητά τους με τον κόσμο, ακόμα κι αν είναι μόνοι στη φύση (όπως ο Νικολάι Ιρτένιεφ στο δάσος στο κεφάλαιο «Νεολαία»). Ενώ οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι εικάζουν και προσπαθούν να δικαιολογήσουν ορθολογικά την ανάγκη να «αγαπάμε τους ανθρώπους, να είμαστε ηθικοί και ευγενείς», οι ήρωες του Τολστόι απλώς ζουν και απολαμβάνουν τη ζωή, σύμφωνα με τις σκέψεις του Βερέσαεφ. «Ο Τολστόι γενικά αντιμετωπίζει τη λογική με τη βαθύτερη δυσπιστία», γράφει ο συγγραφέας [Veresaev 1988: 339]. Κατά μία έννοια, αυτό είναι δίκαιο, αλλά δεν είναι οι βαθιές σκέψεις και η φιλοσοφία ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του ήρωα των «Εφηβεία» και «Νεολαία»; Ναι, είναι αδύνατο να κατανοήσει κανείς τη ζωή μόνο με λογική, αλλά ταυτόχρονα ο Ν. Ιρτένιεφ είναι ένας από τους πιο στοχαστικούς ήρωες της ρωσικής λογοτεχνίας και είναι πολύ έντονος

κατανοεί όλα όσα συμβαίνουν γύρω του. Η εμπιστοσύνη στη φύση και τη ζωή είναι αυτό που κρατά τους ήρωες του Τολστόι και τους δίνει δύναμη, αφού ο Τολστόι, σε αντίθεση με τον Ντοστογιέφσκι, δεν βλέπει το κακό στη φύση, πιστεύει στη σοφία και την καλοσύνη του προς τον άνθρωπο: «Η φύση οδηγεί τον άνθρωπο με σύνεση, αγάπη και τρυφερότητα σύμφωνα με μονοπάτι ζωής»... Και ακόμη περισσότερο: «Ο Θεός είναι ζωή, και η ζωή είναι Θεός... Ο Ντοστογιέφσκι λέει: βρες τον Θεό, και η ζωή θα έρθει από μόνη της. Ο Τολστόι λέει: βρες ζωή και ο Θεός θα έρθει μόνος του. Ο Ντοστογιέφσκι λέει: η απουσία της ζωής είναι από την αθεότητα, ο Τολστόι λέει: η αθεότητα είναι από την απουσία της ζωής» [Veresaev 1988: 463]. Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με τον ερευνητή ότι ο Τολστόι δεν είχε ποτέ μια «μυστική φρίκη» πριν από το θάνατο, όπως οι ήρωες του Ντοστογιέφσκι, γιατί το θέμα του θανάτου είναι ένα από τα πιο σημαντικά στον Τολστόι, ξεκινώντας από το κεφάλαιο «Θλίψη» στην ιστορία «Παιδική ηλικία». Και η απόλυτη λατρεία της ζωής, που υποτίθεται ότι λαμβάνει χώρα στο έργο του Τολστόι, οδηγεί στο ιδανικό του φυσικού ανθρώπου, που στην τριλογία, ειδικότερα, εκδηλώνεται μόνο σε ορισμένες περιόδους πνευματικής ανάπτυξης του πρωταγωνιστή (στην παιδική ηλικία της Νικολένκα, στιγμές στα νιάτα του). Γενικά, στο βιβλίο του Βερέσαεφ δίνεται έμφαση στις διαφορές στην προσέγγιση του ανθρώπου μεταξύ Τολστόι και Ντοστογιέφσκι, ενώ οι συγγραφείς είχαν πολλά κοινά σε αυτό το θέμα.

Το άρθρο του L.S. Drobat «Σχετικά με το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Ο έφηβος» και την τριλογία του Τολστόι» περιέχει μια συγκριτική ανάλυση των έργων των δύο συγγραφέων. Ο συγγραφέας του άρθρου ισχυρίζεται ότι όταν άρχισε να γράφει το μυθιστόρημα "Ο Έφηβος", ο Ντοστογιέφσκι ήθελε να δημιουργήσει μια ιστορία ενός ατόμου που μεγάλωνε στην πραγματική ρωσική πραγματικότητα και όχι στη μυθική που απεικονίστηκε στην τριλογία του Τολστόι. Ο Ντοστογιέφσκι δεν βλέπει στον σύγχρονο κόσμο εκείνα τα θεμέλια και τις παραδόσεις που υπήρχαν κατά την περίοδο που περιγράφει ο Τολστόι, αντιθέτως, διαπιστώνει ότι «ήδη πολλές τέτοιες... ρωσικές φυλετικές οικογένειες με ανεξέλεγκτη δύναμη μετακινούνται μαζικά σε τυχαίες οικογένειες και συγχωνεύονται. μαζί τους σε γενική αταξία και χάος». Στον ήρωα του Ντοστογιέφσκι, σε αντίθεση με τη Νικολένκα Ιρτένιεφ, δεν δόθηκε «ούτε ένας καθιερωμένος τρόπος ζωής» ούτε η «ζεστασιά των οικογενειακών σχέσεων» μιας πατριαρχικής οικογένειας στην παιδική του ηλικία. Και ως εκ τούτου, η έλλειψη «σύνδεσης με «προγονικούς θρύλους» κάνει τις αναμνήσεις του Arkady αποσπασματικές και σκληρές» [Drobat 1984: 73]. Όπως σημειώνει ο Drobat, τόσο ο Arkady όσο και η Nikolenka έχουν κακές κλίσεις, για παράδειγμα, ματαιοδοξία, υπερηφάνεια (αν και οι εκδηλώσεις τους είναι διαφορετικές και εξαρτώνται από το περιβάλλον, την εποχή και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας). Είναι σημαντικό ότι, παρά τη διαφορά στις εποχές και τις τάξεις που περιγράφουν οι Τολστόι και Ντοστογιέφσκι, οι συγγραφείς βλέπουν εξίσου στην προσωπικότητα των ηρώων τους αντίσταση στις κακές επιρροές του περιβάλλοντος, έναν υγιή ηθικό πυρήνα που μπορεί να τους κρατήσει από τις βλαβερές επιρροές τον έξω κόσμο, δηλ. ο συγγραφέας του άρθρου τονίζει την ανθρωπιστική στάση και των δύο συγγραφέων απέναντι στον άνθρωπο, την πίστη τους σε αυτόν, παρά όλα τα λάθη και τις κακίες του. Συνολικά, το άρθρο του Drobat περιέχει πολλές πολύτιμες σκέψεις και βαθιές παρατηρήσεις σχετικά με το θέμα που μας ενδιαφέρει.

Βρίσκουμε μια πολύ βαθιά ανάλυση των έργων του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι (στη σύγκριση τους) στο βιβλίο του G.D. Kurlyandskaya "Το ηθικό ιδανικό των ηρώων του L.N. Tolstoy και του F.M. Ο συγγραφέας μελετά προσεκτικά την κατανόηση του ανθρώπου και τη μέθοδο απεικόνισης του πνευματικού του κόσμου σε όλες του τις αντιφάσεις από δύο συγγραφείς. Ο ερευνητής γράφει ότι ο Τολστόι, φυσικά, έμαθε τα μαθήματα του J.J. Ο Rousseau για τις καλές αρχές της ανθρώπινης φύσης και την επιβλαβή επιρροή του πολιτισμού στην ανθρώπινη ανατροφή, αλλά ο συγγραφέας «δεν περιορίστηκε στα ρουσσωιστικά επιτεύγματα στην ερμηνεία της ανθρώπινης προσωπικότητας», αλλά κατάφερε όχι μόνο «να εμβαθύνει την καλλιτεχνική παράδοση του διαφωτισμού σκέψη», αλλά και «να την ανεβάσει σε ένα ποιοτικά νέο επίπεδο, να πει μια νέα λέξη στην απεικόνιση του ανθρώπου στην πιο περίπλοκη σχέση του με την ιστορία και τη φύση» [Kurlyandskaya 1988: 13].

«Οι διαφωτιστικές τάσεις στο έργο του Λ.Ν. Τολστόι, που συνδέονται με την αντίθεση της φύσης, την άνευ όρων θετική ουσία της φθοράς του κοινωνικού συστήματος, διαστρεβλώνοντάς το, νικούνται από μια διαλεκτική κατανόηση της εσωτερικής ζωής του ανθρώπου», γράφει σωστά ο συγγραφέας. [Kurlyandskaya 1988: 24]. Ο Τολστόι, όπως κανείς πριν από αυτόν, ήταν σε θέση να δείξει πόσο περίπλοκη είναι η διαδικασία ανάπτυξης και διαμόρφωσης της προσωπικότητας, πόσο διφορούμενες είναι όλες οι επιρροές σε αυτήν - τόσο εξωτερικές όσο και προερχόμενες από τα βάθη της ψυχής του ίδιου του ατόμου: «Στο οι εμπειρίες του ήρωα του Τολστόι, όλα είναι διαλεκτικά πολύπλοκα και αλληλένδετα. Το κακό σε έναν άνθρωπο δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στην επιρροή ενός φαύλου κοινωνικού περιβάλλοντος. Το κακό και το καλό δεν υπάρχουν σε μηχανικούς διαχωρισμούς και αντιθέσεις. Η «διαλεκτική της ψυχής» συνίσταται στην απεικόνιση λεπτών και λεπτών μεταβάσεων μεταξύ τους... Για παράδειγμα, οι ψυχολογικές καταστάσεις της Νικολένκα Ιρτενγιέφ διακρίνονταν από... μια συνένωση αντιφατικών εσωτερικών ερεθισμάτων. Η επιθυμία για ηθική βελτίωση ανεπαίσθητα... ξεχείλισε σε ναρκισσισμό... Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, αυτό το «σωματικό», προσωπικό εισάγει εγωιστικές αποχρώσεις στις υψηλότερες καταστάσεις της ψυχής» [Kurlyandskaya 1988: 25]. Και το κύριο πρόβλημα για την πνευματική ανάπτυξη ενός ατόμου βρίσκεται στους ατομικούς του περιορισμούς στη γη, σύμφωνα με τον Τολστόι τον φιλόσοφο, ο εγωισμός εμποδίζει κάποιον να γίνει εντελώς πνευματικά ελεύθερος. Και ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου, στην ουσία, είναι μια ταλάντωση «μεταξύ των πολικών άκρων: της θυσιαστικής παρόρμησης της συγχώνευσης με τους άλλους» και της «περήφανης συνείδησης της αξίας κάποιου». Ταυτόχρονα, όπως σημειώνει ο ερευνητής, ο Τολστόι πιστεύει ακράδαντα στην ικανότητα ενός ατόμου να ξεπεράσει το «φυσικό», το στενό προσωπικό και να εξελιχθεί σε καθολικές αξίες. Συγκρίνοντας τα έργα των συγγραφέων, η Kurlyandskaya σημειώνει ότι, όπως ο Τολστόι, ο Ντοστογιέφσκι αναπτύσσει τις διδασκαλίες του Διαφωτισμού και «στρέφεται σε μια διαλεκτική κατανόηση της πολυπλοκότητας και της ασυνέπειας της ίδιας της ανθρώπινης φύσης. Το καλό και το κακό δεν είναι εξωτερικές δυνάμεις, έχουν τις ρίζες τους στην ίδια τη φύση του ανθρώπου και μερικές φορές συγχωνεύονται αδιαχώριστα μεταξύ τους, ενώ παραμένουν αντίθετα» [Kurlyandskaya 1988: 59]. Ακριβώς όπως ο Τολστόι, ο Ντοστογιέφσκι κατανοούσε τη διττή φύση του ανθρώπου (πνευματική και υλική ταυτόχρονα). Το κακό κρύβεται πολύ βαθιά μέσα σε έναν άνθρωπο και συχνά παραδίδεται στα στοιχεία του κακού με ευχαρίστηση, αλλά μετά μετανοεί και στιγματίζει τον εαυτό του ακόμη πιο ενεργητικά, μερικές φορές μάλιστα μεγαλοποιεί τις αμαρτίες του. Αλλά στο κυριότερο, όπως γράφει ο συγγραφέας του έργου, «είναι η αναγνώριση του νόμου της ζωής ως νόμου της αγάπης που κλείνει ο Ντοστογιέφσκι με τον Τολστόι» [Kurlyandskaya 1988: 63]. Αυτοί οι συλλογισμοί και οι ανακαλύψεις του συγγραφέα είναι επίσης σημαντικές για το θέμα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας, επειδή αποκαλύπτει πώς οι συγγραφείς κατανοούσαν την ανθρώπινη φύση, συμπεριλαμβανομένης της φύσης ενός παιδιού. Ο Ντοστογιέφσκι απεικονίζει «τον αγώνα των αντίθετων αρχών στην προσωπικότητα του ήρωα» (και του εφήβου επίσης), που φτάνει στην τελευταία γραμμή, αλλά δεν χάνει την ικανότητα να αναγεννηθεί χάρη στην ελεύθερη πνευματική του ουσία. Έτσι, γράφει ο συγγραφέας, και οι δύο συγγραφείς πιστεύουν, παρ' όλα αυτά, στην τελική νίκη των καλών αρχών στον άνθρωπο. Η Kurlyandskaya κάνει βαθιά συμπεράσματα και ανακαλύψεις σχετικά με τον ψυχολογισμό του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι, την κατανόησή τους για την πνευματική ανάπτυξη του ανθρώπου, κυρίως με βάση μυθιστορήματα όπως "Πόλεμος και Ειρήνη", "Έγκλημα και Τιμωρία", "Ηλίθιος", που απεικονίζουν ενήλικες (αν και νέοι) ήρωες. Και παρόλο που οι ανακαλύψεις της Kurlyandskaya ισχύουν αρκετά για την τριλογία του Τολστόι και το μυθιστόρημα "The Teenager", το ζήτημα της απεικόνισης της διαδικασίας της ενηλικίωσης ενός ατόμου και των ηλικιακών αλλαγών στην ψυχή του παραμένει πέρα ​​από το πεδίο της έρευνας. Επίσης, ο συγγραφέας δεν εξετάζει το θέμα του ρόλου του παιδαγωγού, ενός ατόμου που αποτελεί ηθική αυθεντία για τον νεαρό ήρωα, ο οποίος, κατά τη γνώμη μας, είναι εξαιρετικά σημαντικός στην παιδική και εφηβική ηλικία.

Ο G.S. Pomerants στο βιβλίο «Openness to the Abyss: Meetings with Dostoevsky» κάνει μια μάλλον τολμηρή σύγκριση του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι, οι οποίοι, από τη σκοπιά του συγγραφέα, είναι ενωμένοι στην απόρριψη του πολιτισμού, «βασισμένοι στον ατομισμό του ατόμου. , που έχει αντικαταστήσει τα συναισθήματα που δένουν τους ανθρώπους σε μια οικογένεια, την κοινωνία, τους ανθρώπους, τον ξερό εγωιστικό υπολογισμό, τη μυρωδιά της καθαρής σπατάλης» [Pomerantz 2003: 42]. Επιπλέον, σύμφωνα με τον συγγραφέα, οι αγαπημένοι ήρωες του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι είναι πολύ παρόμοιοι, διακρίνονται μόνο από τις συνθήκες υπό τις οποίες σχηματίστηκαν: ο σκεπτόμενος ήρωας του Τολστόι, για παράδειγμα, ο Νικολάι Ιρτένιεφ, είναι ο ίδιος «υπόγειος» άνθρωπος του Ντοστογιέφσκι, αλλά «μεγαλωμένος σε προνομιακές συνθήκες» και ήρωας του Ντοστογιέφσκι είναι ο Νικολάι Ιρτένιεφ, «μεταφερόμενος σε εξαιρετικά δυσμενείς συνθήκες», που του «πίεσαν» τα νεύρα, οδηγώντας τον «σε χρόνια πνευματική υστερία» [Pomerantz 2003: 21]. Και η διαφορά μεταξύ Τολστόι και Ντοστογιέφσκι είναι μόνο στις διαφορετικές στάσεις τους απέναντι στον ίδιο, σχετικά, «υπόγειο άνθρωπο»: αν ο Τολστόι πιστεύει ότι ο ήρωάς του μπορεί να επιστρέψει στην αληθινή λογική και καλή του φύση, τότε ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρεται μάλλον για το πώς κάποιος Α. Το αστείο άτομο μπορεί να «διαφθείρει όλη την ανθρωπότητα». Με άλλα λόγια, ο Τολστόι εστιάζει στην καλή αρχή στον άνθρωπο και ο Ντοστογιέφσκι εξετάζει το κακό στην ανθρώπινη φύση με μεγεθυντικό φακό, αν και οι ίδιοι οι ήρωες και των δύο συγγραφέων μοιάζουν πολύ. Ο συγγραφέας του βιβλίου αποκαλεί ακόμη και το ταλέντο του Ντοστογιέφσκι «σκληρό», ακολουθώντας άλλους ερευνητές, αφού ο Ντοστογιέφσκι υπερβάλλει το κακό για να το εξετάσει καλύτερα, ανατέμνοντας ανελέητα την ανθρώπινη ψυχή. Και όμως φαίνεται ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν έχει τόσο «σκληρό» όσο ένα συμπονετικό ταλέντο: τελικά, αποκαλύπτοντας το κακό στην ανθρώπινη φύση, πιστεύει ιερά στη νίκη της καλής αρχής της ψυχής. Κατά τη γνώμη μας, ο συγγραφέας του έργου έχει δίκιο από πολλές απόψεις, αν και μια τέτοια προσέγγιση μεταξύ των ηρώων του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι εξακολουθεί να φαίνεται κάπως συμβατική: το κύριο πράγμα που διακρίνει τους ήρωες του Τολστόι είναι η ρίζα τους στο πολιτιστικό τους περιβάλλον και η αρμονική ισορροπία τις πνευματικές και συναισθηματικές σφαίρες του ατόμου, καθώς και την απαραίτητη εγγύτητα με το λαϊκό έδαφος (η εικόνα της Natalya Savishna στην τριλογία). Ο ίδιος ο συγγραφέας του έργου σημειώνει περαιτέρω ότι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Τολστόι και Ντοστογιέφσκι είναι ότι ο Ντοστογιέφσκι «κάλεσε στο χώμα», αλλά αυτό το «χώμα» δεν ήταν «μια καθιερωμένη πατριαρχική ζωή» (όπως ο Τολστόι), αλλά «το εσωτερικό στρώμα του την ανθρώπινη ψυχή, που οι άγιοι του Μεσαίωνα ανακάλυψαν μέσα τους» [Pomerantz: 2003: 43]. Συνεχίζοντας αυτή τη σύγκριση, ο συγγραφέας σημειώνει ότι το μυθιστόρημα του Τολστόι μοιάζει με μια «πατριαρχική αριστοκρατική οικογένεια», όπου «όλα είναι στη θέση τους, υπάρχει μια ορισμένη τάξη σε όλα» [Pomerantz: 2003: 54], και οι ήρωες του Τολστόι είναι υγιείς χαρακτήρες , ακολουθούν τα βήματα των πατεράδων και των παππούδων τους. Και στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι, εκπρόσωποι πολύ διαφορετικών τάξεων μπορούν να συναντηθούν στο ίδιο σαλόνι, γιατί... όλα τα «ταξικά όρια έχουν καταρρεύσει» και η παράδοση δεν καθορίζει τις ζωές των ανθρώπων. Και, φυσικά, κανείς δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει το συμπέρασμα του συγγραφέα στο τέλος του κεφαλαίου ως σωστό: «Και για τα δύο, μόνο στον ίδιο τον άνθρωπο είναι η μόνη πλήρης ανθρώπινη αλήθεια» [Pomerantz: 2003: 60].

Σε ένα από τα έργα των τελευταίων ετών, το άρθρο του I.N. Kartashov «Προβλήματα της εκπαίδευσης στη δημιουργική συνείδηση ​​του L.N. παιδαγωγικό ενδιαφέρον.» [Kartashov 2003:377]. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι οι ήρωες του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι είναι «διανοούμενοι ικανοί να αισθάνονται βαθιά», συμπεριλαμβανομένου του τι είναι ηθικό και τι όχι. Με άλλα λόγια, η ανάπτυξη συναισθημάτων και σκέψης αυξάνει τις πιθανότητες σωστής πλοήγησης στον κόσμο των ηθικών αξιών, επομένως ο περίπλοκος πνευματικός κόσμος των ηρώων βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής των συγγραφέων. Και οι δύο συγγραφείς περιγράφουν λεπτομερώς τη συναισθηματική σφαίρα του παιδιού, γιατί Αυτός ο τομέας είναι που παίζει καθοριστικό ρόλο στην ανάπτυξη της σκέψης και του ανθρώπινου ψυχισμού. Και αν ο Nikolenka μεγαλώνει σε μια ατμόσφαιρα που είναι γενικά ψυχολογικά άνετη στην παιδική ηλικία, τότε ο Arkady έχει έλλειψη επικοινωνίας τόσο με την οικογένειά του όσο και με τους συνομηλίκους του, γεγονός που οδηγεί στη διαμόρφωση ενός εξαιρετικά κλειστού, ατομικιστικού χαρακτήρα. Όπως έχει ήδη διαπιστωθεί, «η έλλειψη επικοινωνίας είναι μια από τις σημαντικότερες αιτίες καθυστερήσεων και αποκλίσεων στη νοητική ανάπτυξη του παιδιού» [Κων 1982: 29].

Και οι δύο συγγραφείς, ταυτόχρονα, «επιφύλαξαν στον άνθρωπο το δικαίωμα να επιλέγει ελεύθερα μεταξύ του καλού και του κακού» [Kartashov 2003: 376], και αυτό έδειξε τον ιδιαίτερο σεβασμό τους για τον άνθρωπο, την εμπιστοσύνη στην ικανότητά του να κατανοεί την πολυπλοκότητα αυτού του κόσμου. . Μπορεί να σημειωθεί ότι ο συγγραφέας της μελέτης συμφωνεί με τους προκατόχους που ασχολήθηκαν με αυτό το πρόβλημα στο πιο σημαντικό συμπέρασμα: στο θέμα της ηθικής επιλογής, έναν ιδιαίτερο ρόλο παίζει η «συνείδηση, στην κατανόηση του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι, μια διαισθητική αξιολογικό κριτήριο που επικοινωνεί με τον Θεό, αλήθεια» [Kartashov 2003: 379]. Δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό το συμπέρασμα του συγγραφέα του έργου.

Η τριλογία του Λέοντος Τολστόι έχει μελετηθεί προσεκτικά, ειδικά στη σοβιετική λογοτεχνική κριτική. Για παράδειγμα, στο βιβλίο της Chuprina I.V. «Η τριλογία του Λ. Τολστόι «Παιδική ηλικία», «Εφηβεία» και «Νεολαία» παρέχει μια λεπτομερή ανάλυση του πρώτου έργου του Τολστόι: η έννοια, η ιδεολογική και καλλιτεχνική του έννοια, η θέση του στη λογοτεχνική κριτική εκείνης της εποχής. Ο συγγραφέας σημειώνει ότι το κύριο καθήκον του Τολστόι κατά την περίοδο εργασίας για την τριλογία ήταν να δείξει «τη διαδικασία ηθικής διαμόρφωσης της προσωπικότητας» [Chuprina 1961: 79]. Ο Τολστόι, σύμφωνα με τον ερευνητή, αναγνωρίζει σε ένα άτομο μια «αρχικά καλή αρχή», τόσο ισχυρή «για να αντισταθεί στους παραμορφωτικούς παράγοντες και, τελικά, να κερδίσει» [Chuprina 1961: 74]. Η κύρια προσοχή του συγγραφέα «στρέφεται μέσα στην αναπτυσσόμενη και μεταβαλλόμενη ανθρώπινη ψυχή, στις δύο αντίθετες πλευρές της: το καλό και ό,τι την παρεμβαίνει. Η πάλη αυτών των αντίθετων πλευρών σε ένα άτομο αποτελεί την κύρια σύγκρουση του έργου» [Chuprina 1961: 83]. Στο πρώτο μέρος της τριλογίας, την ιστορία «Παιδική ηλικία», ο Τολστόι δείχνει την πιο «θετική φάση» της ανάπτυξης, «όταν επικρατεί η φυσική καλοσύνη», η ψυχή της Νικολένκα είναι ανοιχτή με αγάπη σε όλο τον κόσμο. Στην εφηβεία, η «βαθιά, καλή πνευματική ουσία» επισκιάζεται από επιφανειακές περιβαλλοντικές επιρροές και προσωπικό εγωισμό. και στη νεότητα, ξυπνά μια ηθική επιθυμία για βελτίωση, η οποία αρχίζει να αρνείται το ψεύτικο ανώτερο στρώμα της ψυχής. Με άλλα λόγια, το σημασιολογικό κέντρο της τριλογίας είναι «μια απεικόνιση της εσωτερικής εξέλιξης μιας αναπτυσσόμενης προσωπικότητας, επιπλέον, αυτό σημαίνει πρώτα τη διαστρέβλωση της αρχικής καλής ουσίας και μετά την αναβίωση της» [Chuprina 1961: 73]. Η Chuprina σωστά σημειώνει ότι ο Τολστόι, όταν αποφασίζει το ζήτημα της διαμόρφωσης της προσωπικότητας, αποδίδει μεγάλη σημασία στο περιβάλλον στο οποίο εμφανίζεται στην τριλογία αυτή η επιρροή είναι κυρίως αρνητική, αλλά στην ψυχή του Νικολάι ζει συνεχώς ένα «φυσικό ηθικό συναίσθημα». του δείχνει σωστά το καλό και το κακό» Δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει με τον ερευνητή ότι ο Τολστόι δείχνει τη διαδικασία παραμόρφωσης της φυσικής καλής ουσίας ενός ατόμου υπό την επίδραση εξωτερικών (περιβάλλον) και εσωτερικών παραγόντων (ματαιοδοξία, εγωισμός). Αλλά αυτό δεν θα ήταν η πλήρης αλήθεια. Το περιβάλλον, οι εξωτερικές επιρροές για τον Τολστόι δεν είναι μόνο κάτι επιβλαβές, ξένο στη διαδικασία διαμόρφωσης της προσωπικότητας, ο εξωτερικός κόσμος, με όλες τις ατέλειές του, είναι επίσης η πιο πολύτιμη εμπειρία για την ωριμασμένη ψυχή και την εμπλουτίζει με τη γνώση του καλού. και το κακό.

Όσο για το μυθιστόρημα "Ο έφηβος", σύμφωνα με τους ερευνητές του έργου του, γενικά, αυτό το έργο του Ντοστογιέφσκι είναι το λιγότερο μελετημένο και εκτιμημένο. Θα ήθελα να σημειώσω το άρθρο του Bursov B. «Έφηβος - ένα μυθιστόρημα εκπαίδευσης», το οποίο, κατά τη γνώμη μας, περιέχει πολλές ενδιαφέρουσες ανακαλύψεις. Ο Bursov γράφει για την «ευγένεια» και την «υψηλότητα» της φύσης του Arkady, την ευαισθησία του σε όλα τα ηθικά ζητήματα: «Ίσως η παγκόσμια λογοτεχνία δεν γνωρίζει άλλον ήρωα που θα είχε μια ψυχή τόσο ευαίσθητη σε κάθε αδικία και τόσο συχνά προσβεβλημένη» [Bursov 1971: 66 ]. Φαίνεται, ωστόσο, ότι ο ήρωας της τριλογίας του Τολστόι έχει μια εξίσου ευαίσθητη ψυχή. Ο συγγραφέας του άρθρου σημειώνει ότι ο Ντοστογιέφσκι ενδιαφέρεται για τη διαδικασία της ίδιας της ζωής στο μυθιστόρημα, και όχι για το αποτέλεσμα (ένα είδος «διαλεκτικής της ζωής»), ο Ντοστογιέφσκι απεικονίζει τη ζωή «όχι ως παρελθόν, αλλά ως αυτό που συμβαίνει, » και αυτή είναι η ιδιαιτερότητα του στυλ του [Bursov 1971: 67] . (Και εδώ, από την πλευρά μου, θα ήθελα να σημειώσω έναν συγκεκριμένο παραλληλισμό με τη δημιουργική μέθοδο του Τολστόι, τη «διαλεκτική της ψυχής», που ανακάλυψε ο Τσερνισέφσκι). Συγκρίνοντας το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι με το κλασικό ευρωπαϊκό «μυθιστόρημα της εκπαίδευσης» του 18ου-19ου αιώνα (για παράδειγμα, «Τα σχολικά χρόνια του Wilhelm Meister Goethe»), ο συγγραφέας του άρθρου σημειώνει ότι αυτό το είδος δεν ρίζωσε στη ρωσική λογοτεχνία, και οι συγγραφείς μας απεικόνισαν όχι μόνο την πνευματική διαμόρφωση του ήρωα, αλλά και έδεσαν την πορεία του στην ιστορική εποχή και εξέφραζαν πάντα την ελπίδα για τη νίκη του καλού στον άνθρωπο. Έτσι, ο Bursov γράφει: «Γενικά, στα δύο τελευταία μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι, «Ο έφηβος και οι αδερφοί Karamazov», οι δυνάμεις του καλού και του φωτός ξεχύνονται πολύ πιο καθαρά και πιο επίμονα από πριν» [Bursov 1971: 65]. Αναλύοντας την εικόνα του Versilov, ο συγγραφέας σημειώνει ότι είναι "ένας μπερδεμένος άνθρωπος που δεν ξέρει τον τρόπο", όπως ο ίδιος ο Arkady. Και οι δύο ήρωες υπόκεινται σε συνεχείς αυταπάτες και λάθη. «Ο Versilov είναι η προσωποποίηση της αταξίας - το κύριο θέμα και η ιδέα του μυθιστορήματος», σημειώνει ο Bursov [Bursov 1971: 70]. Σε αυτό το χάος του μυθιστορήματος, ο Arkady συχνά χάνεται, ορμάει από τον πατέρα του (τον φορέα της ευγενούς ιδέας) στον Makar Dolgoruky (τον θεματοφύλακα των εθνικών αξιών) και ως αποτέλεσμα εμπλουτίζεται από τη σοφία και των δύο: «Ο έφηβος δεν έχει άλλη επιλογή από το... να βρει το δικό του μονοπάτι, να συνδέσει με κάποιο τρόπο την εμπειρία των δύο πατεράδων του - του Andrei Petrovich Versilov και του Makar Ivanovich Dolgoruky», καταλήγει ο ερευνητής [Bursov 1971: 71]. Το έργο του Bursov είναι ένα από τα πιο βαθιά, κατά τη γνώμη μας, αλλά είναι αφιερωμένο σε ένα μόνο μυθιστόρημα - "Έφηβος".

Semenov E.I. στο έργο «Το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Έφηβος» σημειώνει ότι στο ρωσικό ρεαλιστικό μυθιστόρημα του 19ου αιώνα τα επιτεύγματα του «μυθιστορήματος της εκπαίδευσης» του 18ου-19ου αιώνα «κληρονομήθηκαν και αναθεωρήθηκαν δημιουργικά». («The Years of the Study of Wilhelm Meister» του Γκαίτε (1796), «Emile, or on Education» του J. J. Rousseau (1762), «David Copperfield» του Dickens (1849), «Education of the Sentiments» του Flaubert ( 1869) και ιδιαίτερα η πίστη των Ευρωπαίων συγγραφέων στον άνθρωπο ως δημιουργό της μοίρας του, στη δυνατότητα βελτίωσης της ανθρώπινης φύσης και των κοινωνικών συνθηκών Στο έργο του Τολστόι, η διαφωτιστική φύση του ανθρώπου δεν εμφανιζόταν ως ενσαρκωμένο ιδανικό, αλλά ως «ένα. διαρκώς ρέουσα, ζωντανή, ατελείωτη, αδιάκοπη διαδικασία να γίνεις προσωπικότητα, να βελτιώνεται σε έναν κόσμο που αλλάζει» [ Semyonov 1979: 50].

Πολλά ενδιαφέροντα άρθρα για το μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι περιέχονται στη συλλογή «Το Μυθιστόρημα του Φ.Μ. σαν χάος, αλλά όχι χαοτικό)… Ο αναγνώστης δεν ήταν έτοιμος για ένα τέτοιο «δώρο» [Μυθιστόρημα «Έφηβος»: ευκαιρίες ανάγνωσης 2003: 6].

V.A. Ο Βικτόροβιτς, στο άρθρο του «Το μυθιστόρημα της γνώσης και της πίστης», σημειώνει ότι η σύγχρονη κριτική του Ντοστογιέφσκι απέτυχε να διαβάσει το μυθιστόρημα σε βάθος, μόνο ο Σκαμπιτέφσκι είχε την αίσθηση ότι αυτό το χάος στο μυθιστόρημα είναι αντανάκλαση της χαοτικής πραγματικότητας. Ο ερευνητής σημειώνει ότι όλοι οι ήρωες με τον ένα ή τον άλλο τρόπο φέρουν το αποτύπωμα της δυαδικότητας, μιας ηθικής διχασμένης προσωπικότητας, αυτή η ιδιότητα εκδηλώνεται ιδιαίτερα καθαρά στον Versilov και τον Arkady, ο οποίος έχει την «ψυχή μιας αράχνης», ενώ λαχταρά ειλικρινά «όμορφη». . Στόχος του Ντοστογιέφσκι, σύμφωνα με τον συγγραφέα, παρά τα πάντα, είναι «να πιστέψει στην εικόνα του Θεού που περιέχεται στον άνθρωπο» [Viktorovich 2003: 27]. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας του άρθρου δεν αναπτύσσει την ιδέα για το πώς να επιτύχει αυτό το «καλό», αυτό που, εκτός από την πίστη σε ένα άτομο, μπορεί να βοηθήσει σε αυτό το μονοπάτι. N.S. Izmestieva στο άρθρο "The Creative Word" στο μυθιστόρημα "Έφηβος"

προσφέρει μια μάλλον πρωτότυπη ανάγνωση του μυθιστορήματος. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, στην αρχή του μυθιστορήματος, ο Arkady δεν είναι παρά μια μαριονέτα σε λάθος χέρια, παίζουν μαζί του χωρίς να τον παίρνουν στα σοβαρά ως άνθρωπο. Από αυτόν τον εξωτερικό κόσμο, που μοιάζει με θέατρο, ο ήρωας μπαίνει στον ιερό εσωτερικό του κόσμο και δημιουργεί το δικό του Σύμπαν με τη βοήθεια των λέξεων. «Η τραγωδία της κούκλας καταλήγει στην απώλεια των αισθήσεων. Η ασθένεια απελευθερώνει εντελώς τον ήρωα από τη δύναμη της ταμπέλας και σηματοδοτεί τη μετάβαση σε έναν διαφορετικό τύπο πραγματικότητας» [Izmestyeva 2003:162]. Η εμφάνιση του Makar θεραπεύει τον Arkady και είναι μια απεικόνιση της παραβολής του βοσκού και του χαμένου προβάτου, αλλά το πιο σημαντικό γεγονός εξακολουθεί να συμβαίνει σε σχέση με τη δημιουργία του εσωτερικού του κόσμου από τον ήρωα μέσω του πνευματικού λόγου, που είναι οι σημειώσεις του για την ιστορία της δικής του ψυχής. Δύσκολα μπορεί να συμφωνήσει κανείς ότι στην αρχή του μυθιστορήματος ο Αρκάδι «συμπεριφέρεται σαν... γελωτοποιός, ανόητος» και «τον ντύνουν σαν κούκλα και παίζουν μαζί του», αλλά το συμπέρασμα για τη σημασία για τον Ντοστογιέφσκι ενός τέτοιου Η δραστηριότητα του ήρωα ως γραφής είναι σίγουρα πολύτιμη, δηλαδή μια προσεκτική ματιά βαθιά μέσα στην ψυχή και απόπειρες κατανόησης.

Στο βιβλίο «Λογοτεχνικός Πρόλογος: Ζητήματα Ιστορίας και Ποιητικής» ο Lazarescu O.G. γράφει για την ιδιαίτερη σημασία για τον Τολστόι της ηθικής πλευράς της τέχνης, και αυτό εκδηλώνεται ακόμη και στην ίδια την καλλιτεχνική μορφή, το είδος. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, ο Τολστόι δείχνει το μονοπάτι των «πνευματικών δοκιμασιών» ενός «ήρωα που αλλάζει πέρα ​​από την αναγνώριση» [Lazarescu 2007: 306]. Ο συγγραφέας του έργου αναλύει τα χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος «Πόλεμος και Ειρήνη», αλλά οι ιδέες που εκφράζονται σχετίζονται άμεσα με την τριλογία, όπου «το ιδανικό της διάκρισης μεταξύ καλού και κακού» είναι ο σημασιολογικός πυρήνας του έργου. Όπως σημειώνει περαιτέρω ο ερευνητής, στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι «Ο έφηβος», ο πρόλογος «εμφανίζεται όχι μόνο ως μεταφορά για το «έξτρα» ή «παρελθόν», αλλά ως δομικό μέρος του ίδιου του μυθιστορήματος» [Lazarescu 2007: 310], και το ίδιο το έργο μιλάει για την προκαταρκτική περίοδο, η οποία είναι σαν ένας πρόλογος στην αρχή μιας νέας πραγματικής εποχής στη ζωή του ήρωα.

«Ο πρόλογος σε αυτό το νέο είδος είναι... ένας τρόπος δημιουργίας νέων μορφών» [Lazarescu 2007: 311] ομορφιάς και τάξης, ενώ ο Ντοστογιέφσκι «προβληματοποίησε την ίδια την κατανόηση της πληρότητας», η οποία έχει γίνει πολύ συμβατική και μάλλον μεταφέρει το « πνεύμα των καιρών». Για το θέμα μας, ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η ιδέα του συγγραφέα ότι το μυθιστόρημα «Έφηβος» «χτίζεται πάνω στον συνδυασμό, τον συγχρονισμό και την ανταλλαγή διαφόρων λόγων: γεγονός και ιδέα, με τα οποία έχει εμμονή ο ήρωας και που αντικαθιστά το γεγονός γι' αυτόν. «Σημειώσεις» για τη ζωή και την ίδια τη ζωή, που βιώνονται ως τη συγγραφή ενός μυθιστορήματος... Ένας τέτοιος συνδυασμός εισάγει νέες συντεταγμένες στον μυθιστορηματικό λόγο, ανοίγοντας νέες δυνατότητες για την υβριδοποίηση του μυθιστορήματος» [Lazarescu 2007: 310]. Αυτός ο συνδυασμός διαφορετικών λόγων μεταφέρει επίσης το «πνεύμα των καιρών», επομένως η ανάγκη να περιγράψει κανείς τη ζωή του σε έναν έφηβο δεν προκύπτει τυχαία αυτή η λαχτάρα για τάξη και «ομορφιά» έχει επίσης ένα εκπαιδευτικό νόημα.

Ένα από τα τελευταία έργα για το έργο του Ντοστογιέφσκι είναι η διατριβή του F.V. «Η καλλιτεχνική ατομικολογία στην ποιητική του Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι», στην οποία ο συγγραφέας προτείνει μια νέα προσέγγιση στη μελέτη του συστήματος εικόνων των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι. Ο Μακαρίτσεφ υιοθετεί μια κριτική προσέγγιση της μέχρι τώρα τυπολογικής προσέγγισης στην ερμηνεία των εικόνων του Ντοστογιέφσκι: «Μια ολόκληρη σειρά από παραδοσιακά προσδιορισμένους «τύπους» (ιδεολόγος, διπλός, ιερός ανόητος, κρεμαστής κ.λπ.) παρουσιάζουν τις ιδιότητες του. που συνδυάζονται σε μια εικόνα του ήρωα, έτσι ώστε τα τυπολογικά όρια μεταξύ τους να είναι ασαφή...» [Makarichev 2017: 15]. Έτσι, σε μια εικόνα "σε διαφορετικές συνθήκες πλοκής", πρώτα η μία ή η άλλη τυπική ιδιότητα έρχεται στο προσκήνιο. Οι εικόνες των ηρώων του Ντοστογιέφσκι διακρίνονται, σύμφωνα με τον συγγραφέα, από τις δυναμικές συνθετικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά. Ο επιστήμονας βλέπει στο μυθιστόρημα "Έφηβος" μια έκφραση του θέματος της "κερδοσκοπίας" σε απλοποιημένη μορφή - Arkady υπό τους Versilov και Makar, και ο τύπος του διπλού στο μυθιστόρημα αντιπροσωπεύεται από την εικόνα του Versilov ("ειδικά την παραμονή της τραγικής διάσπασης της προσωπικότητάς του»). Φαίνεται, κατά τη γνώμη μας, ότι η εικόνα του Arkady φέρει επίσης τη σφραγίδα της δυαδικότητας: οι καλύτερες ιδιότητες συνυπάρχουν σε αυτόν (ανιδιοτέλεια, λαχτάρα για επικοινωνία, οικογενειακό ένστικτο) και απομόνωση, επιθυμία να υποχωρήσει κανείς στη δική του γωνιά, ακόμα και κυνισμός. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας της μελέτης σημειώνει ότι συχνά ο ρόλος ενός ήρωα, για παράδειγμα, ενός «ιερού ανόητου», είναι εγγενής σε όλους σχεδόν τους σημαντικούς χαρακτήρες στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι και στις σκηνές των «καταπονήσεων» και «συστροφών». «Υπάρχει πάντα ένα στοιχείο ανοησίας. Εδώ μπορούμε να προσθέσουμε μόνοι μας ότι αυτό το χαρακτηριστικό υπάρχει και στην εικόνα του Arkady, που παίζει τον ανόητο, για παράδειγμα, στην πανσιόν Tushara.

Ο ερευνητής βλέπει δύο πόλους στο σύστημα εικόνων των μυθιστορημάτων του Ντοστογιέφσκι, μεταξύ των οποίων βρίσκονται όλοι οι χαρακτήρες: ένας ορθολογιστής, ένας σκεπτικιστής (για παράδειγμα, ο Versilov) και ένας πιστός στη Θεία αρχή (Makar).

Είναι ενδιαφέρον να αναλυθεί η εικόνα του Versilov, η οποία, σύμφωνα με τον συγγραφέα του έργου, συνδυάζει δύο αντίθετες ιδέες: τον δυτικισμό και τον σλαβοφιλισμό, που εκφράζεται στο ιδιαίτερο ταλέντο του Versilov στην υποκριτική. Επιπλέον, ο Versilov θεωρεί την «ικανότητα να συστηθεί» ως χαρακτηριστικό γνώρισμα της ευγένειας, αποκαλύπτοντας έτσι την ηθική του κατωτερότητα, μια τραγική διάσπαση. Έτσι, μπορούμε να συνεχίσουμε αυτή τη σκέψη υπό το πρίσμα του θέματός μας: Ο Ντοστογιέφσκι δείχνει πόσο δύσκολο είναι για τη νεότερη γενιά να πάρει μια απόφαση στη ζωή, εάν οι ίδιοι οι «πατέρες» δεν έχουν μια συνεκτική κοσμοθεωρία. Ο τύπος σκοτώνει την προσωπικότητα, όπως πιστεύει ο συγγραφέας του έργου, αλλά οι ηρωικές εικόνες του Ντοστογιέφσκι είναι ικανές «να παραδοθούν στα διαφορετικά στοιχεία της ανθρώπινης φύσης» [Makarichev 2017: 41], είναι συνθετικές και πολυλειτουργικές. Το έργο του Μακαρίτεφ αξίζει αναμφίβολα μεγάλη προσοχή και μελέτη από όλους όσους ενδιαφέρονται για την ποιητική του Ντοστογιέφσκι.

Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας, φυσικά, βασίζεται σε όλες τις ανακαλύψεις που έγιναν στα έργα παλαιότερων ερευνητών των έργων του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι. Παράλληλα, θα γίνει προσπάθεια να αναπτυχθούν και να συγκεκριμενοποιηθούν ιδέες σχετικά με το θέμα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας στα έργα των υπό εξέταση συγγραφέων. Στην περίπτωση αυτή, η έμφαση θα δοθεί στο γεγονός ότι ο Τολστόι και ο Ντοστογιέφσκι, έχοντας μελετήσει βαθιά την ψυχολογία και τα ζητήματα ηθικής ανάπτυξης, κατέληξαν σε παρόμοια συμπεράσματα σχετικά με τους τρόπους εκπαίδευσης ενός τέλειου ανθρώπου, αλλά το εξέφρασαν διαφορετικά στα έργα τους.

Θέμααυτό το έργο είναι σχετικόαυτή τη στιγμή, καθώς μεγάλοι συγγραφείς έχουν θίξει τα βαθιά ζητήματα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας και οι ανακαλύψεις τους σε αυτόν τον τομέα θα είναι πάντα περιζήτητες από την κοινωνία. Η ευημερούσα οικογένεια Ιρτένιεφ και η «τυχαία» οικογένεια στο μυθιστόρημα του Ντοστογιέφσκι είναι εξίσου σχετικές για την εποχή μας, αφού στη σύγχρονη πραγματικότητα τέτοιες οικογένειες μπορούν να βρεθούν στον ένα ή τον άλλο βαθμό.

Αντικείμενο μελέτηςΑυτό το έργο περιέχει δύο κλασικά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας σχετικά με το θέμα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας, στα οποία αυτό το ζήτημα διερευνάται με μεγάλη λεπτομέρεια: η τριλογία του Τολστόι «Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Youth» και το μυθιστόρημα του F.M. Dostoevsky «Teenager».

ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΡΕΥΝΑΣΑυτό το έργο είναι η προβληματική αυτών των έργων: τα στάδια και τα μονοπάτια ανάπτυξης της προσωπικότητας, οι παράγοντες που επηρεάζουν τη διαμόρφωση του χαρακτήρα, το ηθικό ιδεώδες ενός ατόμου στην κατανόηση και την απεικόνιση του Λ.Ν. Ντοστογιέφσκι, καλλιτεχνικές τεχνικές αποκάλυψης αυτού του θέματος.

Στόχοςαυτής της εργασίας: να μάθετε τι ήταν κοινό στην επίλυση του θέματος της εκπαίδευσης από τον L.N. Τολστόι και F.M. Ο Ντοστογιέφσκι και τι τους διακρίνει, καθώς και ποιες ιδέες των συγγραφέων μπορεί να είναι ζητούμενες επί του παρόντος στην εκπαίδευση της προσωπικότητας ενός σύγχρονου ανθρώπου.

Για την επίτευξη αυτού του στόχου, είναι απαραίτητο να λυθούν τα ακόλουθα καθήκοντα: 1) μελέτη επιστημονικής βιβλιογραφίας για αυτό το θέμα. 2) συνοψίστε τις ιδέες και τις επιστημονικές ανακαλύψεις των μελετητών της λογοτεχνίας που έχουν μελετήσει αυτό το θέμα. 3) να προσδιορίσει την επίδραση του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας στα μυθιστορήματα δύο συγγραφέων. 4) καθορίζει τρόπους για την επίτευξη του ιδεώδους ενός τέλειου ανθρώπου μέσω μιας ανάλυσης των σταδίων ανάπτυξης της προσωπικότητας σε επιλεγμένα μυθιστορήματα.

Καινοτομία της έρευναςέγκειται στην πρωταρχική προσοχή στο τι ενώνει τους δύο συγγραφείς στο θέμα της εκπαίδευσης της προσωπικότητας και πώς οι ανακαλύψεις τους μπορούν να χρησιμοποιηθούν στην εποχή μας.

ΣτόχοιΚαι καθήκονταέρευνα έχει καθορίσει τα ακόλουθα δομή εργασίας:αυτή η εργασία περιλαμβάνει εισαγωγή, δύο κεφάλαιαΚαι συμπέρασμα. Κεφάλαιοπρώταπεριέχει μια σύγκριση των θέσεων των συγγραφέων σχετικά με το ζήτημα της επιρροής του περιβάλλοντος στη διαμόρφωση της προσωπικότητας, τη σχέση μεταξύ εξωτερικών (κοινωνικών) και εσωτερικών ("έργο της ψυχής") παραγόντων της ζωής στη διαμόρφωση ενός ατόμου, το σημασία της οικογένειας για ένα παιδί, η κοινωνική του θέση

παράδειγμα των έργων που μελετήθηκαν στην εργασία.

Κεφάλαιο δυοεξετάζει ένα τέτοιο πρόβλημα όπως η ιδέα του Τολστόι και του Ντοστογιέφσκι για το τι είναι τέλειος άνθρωπος, αν είναι δυνατόν να γίνεις και πώς να το πετύχεις αυτό σε μια κοινωνικά άδικη κοινωνία.

Στο τέλος της εργασίας επισυνάπτεται λίστα χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας.

Κεφάλαιο 1. Άνθρωπος και κόσμος: η επίδραση του περιβάλλοντος στην εκπαίδευση του ατόμου

1.1 Στάδια ωρίμανσης του ανθρώπου

Ο Λ.Ν. Τολστόι έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο παιδί σε όλη του τη ζωή και ήταν ο ίδιος ένας καινοτόμος δάσκαλος, συγγραφέας παιδαγωγικών άρθρων και νέων μεθόδων διδασκαλίας (ενώ δίδασκε στο σχολείο Yasnaya Polyana). Ο Τολστόι έγραψε: «Σε όλους τους αιώνες και ανάμεσα σε όλους τους ανθρώπους, το παιδί φαίνεται να είναι πρότυπο αθωότητας, αναμαρτησίας, καλοσύνης, αλήθειας και ομορφιάς. Ο άνθρωπος θα γεννηθεί τέλειος - υπάρχει μια σπουδαία λέξη που είπε ο Ρουσώ, και αυτή η λέξη, σαν πέτρα, θα παραμείνει σταθερή και αληθινή». Και παρόλο που ο συγγραφέας στη συνέχεια περιέπλεξε τη στάση του απέναντι στην έννοια του Ρουσσώ, στο έργο του Τολστόι το παιδί, από πολλές απόψεις, παρέμεινε το πρότυπο ηθικής αγνότητας και καλοσύνης. Ως εκ τούτου, είναι βαθιά συμβολικό ότι το πρώτο δημοσιευμένο έργο του συγγραφέα είναι αφιερωμένο στο θέμα της παιδικής ηλικίας: το πρώτο μέρος της τριλογίας «Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Νεολαία» δημοσιεύτηκε στο 9ο τεύχος του περιοδικού Sovremennik για το 1852, όταν ο συγγραφέας ήταν 24 ετών. Και στα τελευταία του χρόνια, όταν δημιούργησε τα «Απομνημονεύματα» (1901), ο Τολστόι σημείωσε ότι από τη γέννησή του έως τα 14 του χρόνια βίωσε «μια αθώα, χαρούμενη, ποιητική περίοδο παιδικής ηλικίας», ακολουθούμενη από «μια τρομερή περίοδο 20 ετών.. της εξυπηρέτησης της φιλοδοξίας και της ματαιοδοξίας. Είναι αυτά τα χρόνια από 10 έως 16 χρόνια (μερικώς) που περιγράφονται στην τριλογία του Τολστόι. Επιπλέον, ο συγγραφέας ενδιαφερόταν, πρώτα απ 'όλα, όχι για τα εξωτερικά γεγονότα της ζωής του ήρωα, αλλά για τον εσωτερικό του κόσμο, «την ιστορία της ανθρώπινης ψυχής» κατά την περίοδο της ανάπτυξής της. Μια τέτοια καλλιτεχνική απεικόνιση του εσωτερικού κόσμου ενός μικρού ανθρώπου ήταν μια νέα λέξη στη λογοτεχνία. Όπως είναι γνωστό, αυτό έδωσε στον κριτικό Chernyshevsky, σε ένα άρθρο για τα πρώιμα έργα του Τολστόι, τη βάση για να ορίσει τη νέα καλλιτεχνική μέθοδο του αρχάριου συγγραφέα ως «διαλεκτική της ψυχής», δηλαδή μια περιγραφή της «της ίδιας της νοητικής διαδικασίας». [Chernyshevsky 1978: 516], οι μορφές του, οι νόμοι του. Ο αναγνώστης είδε για πρώτη φορά τον κόσμο μέσα από τα μάτια ενός 10χρονου παιδιού, του Νικολάι Ιρτένιεφ - ενός ευαίσθητου, σύνθετου, ηθικά προικισμένου ανθρώπου. Ο Τολστόι μπόρεσε να δείξει την εγγενή αξία του πνευματικού κόσμου του παιδιού, τη μοναδικότητα της άποψης του παιδιού του για τον κόσμο, ακόμη και κατά κάποιο τρόπο την ανωτερότητά του έναντι των ενηλίκων. Φαίνεται ότι ο Τολστόι δικαίως μπορούσε να πει: «Όταν έγραψα την «Παιδική ηλικία», μου φάνηκε ότι πριν από μένα κανείς δεν είχε ποτέ νιώσει και απεικόνισε όλη τη γοητεία και την ποίηση της παιδικής ηλικίας» (1908). Η βαθιά ψυχολογική ουσία αυτής της περιόδου της ζωής ενός ανθρώπου, ανεξάρτητα από το περιβάλλον, είναι ό,τι πιο σημαντικό για τον συγγραφέα της τριλογίας. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αρχική έκδοση της ιστορίας "Παιδική ηλικία" (σχέδιο "Τέσσερις εποχές της ανάπτυξης" - καλοκαίρι 1851), ο κύριος χαρακτήρας είναι ο νόθος γιος μιας συγκεκριμένης πριγκίπισσας, που εξηγεί τις κακοτυχίες του με "τυχαία", δηλ. εξωτερικές συνθήκες, αλλά αργότερα ο Τολστόι απομακρύνεται από αυτό το σχέδιο και το θέμα του «περιβάλλοντος» εκδηλώνεται με διαφορετικό τρόπο. Το κύριο πράγμα στην τριλογία είναι η «ιστορία της ψυχής» στις βαθιές διαδικασίες της και οι καθολικές ανθρώπινες πτυχές στην ψυχολογία του παιδιού.

Φυσικά, ο ήρωας του Τολστόι Νικολάι Ιρτένιεφ εμφανίζεται ως κοινωνικά καθορισμένος χαρακτήρας. Και όλη του η ευαισθησία ταιριάζει στην κουλτούρα της αριστοκρατικής οικογένειας όπου γεννήθηκε και μεγάλωσε, αν και ο συγγραφέας τονίζει την καθολικότητα των νόμων της παιδικής ηλικίας. Ως ρεαλιστής συγγραφέας, ο Τολστόι αντικατοπτρίζει με ακρίβεια τις συνήθειες, τα έθιμα, την κουλτούρα ακριβώς του κύκλου στον οποίο ανήκε ο ίδιος, και επομένως, ακόμη και στην παιδική ηλικία, όταν το παιδί είναι έτοιμο να αγαπήσει ολόκληρο τον κόσμο, ξεκινώντας από τα μυρμήγκια στο δάσος, η κοινωνική, ταξική αρχή εκδηλώνεται με κάποιο τρόπο στα γερμανικά Για παράδειγμα, στο κεφάλαιο «Νατάλια Σαβίσνα» περιγράφεται μια σκηνή δυσαρέσκειας της Νικολένκα προς την ευγενική ηλικιωμένη κυρία: «Νατάλια Σαβίσνα, μόλις Ναταλία, μιλάει εσύ για μένακαι επίσης με χτυπάει στο πρόσωπο με ένα βρεγμένο τραπεζομάντιλο, σαν αγόρι της αυλής. Όχι, αυτό είναι τρομερό! . Σε αυτές τις σκέψεις ο κύριος είναι ήδη ξεκάθαρα ορατός, αν και ο ήρωας είναι μόλις 10 ετών! Έτσι, όπως γράφει η Kurlyandskaya, η πνευματική βάση της ζωής που βρίσκεται στα βάθη του «εγώ», που αποτελεί την ουσία του ανθρώπου, εμφανίζεται εξαρτημένη, ιστορικά, κοινωνικά καθορισμένη» [Kurlyandskaya 1988: 94]. Αλλά παρόλα αυτά, αυτή η «ελεύθερη πνευματική ουσία» παίρνει τον φόρο της σε αυτή τη σκηνή: πρώτα η Νικολένκα φωνάζει «από θυμό» και μετά, μετά τη συμφιλίωση με τη γριά, «δάκρυα έτρεχαν ακόμη πιο άφθονα, αλλά όχι πια από θυμό, αλλά από αγάπη και ντροπή». Έτσι, απεικονίζοντας τον εσωτερικό κόσμο του ήρωα, ο συγγραφέας καταγράφει ξεκάθαρα όλες τις εξωτερικές επιρροές στην ψυχή της Νικολένκα του παιδιού και διαφοροποιεί καθαρά ψυχολογικά, κοινωνικά και ηλικιακά κίνητρα συναισθημάτων και εμπειριών. Αν συγκρίνουμε όλα τα μέρη της τριλογίας σε αυτήν την πτυχή, τότε είναι στην ιστορία «Παιδική ηλικία» που ο ήρωας είναι πιο αυτόνομος και ευτυχισμένος στον κόσμο των παιδιών του, γιατί είναι λιγότερο ικανός να κατανοήσει εξωτερικά γεγονότα. Η παιδικότητά του προστατεύει τον γαλήνιο εσωτερικό του κόσμο από την εισβολή κάθε αρνητικού και αν παρόλα αυτά διαπεράσει την ψυχή του, δεν αφήνει βαθιά ίχνη. Έτσι, γρήγορα περνάει η αρνητική επίδραση της δυσαρέσκειας με τον Καρλ Ιβάνοβιτς στο Κεφάλαιο 1, η αποτυχία στο κυνήγι, ο χωρισμός από τη μητέρα κ.λπ. Ακόμη και ο θάνατος της μητέρας του τρόμαξε πραγματικά τη Νικολένκα μόνο όταν άκουσε την κραυγή φρίκης μιας αγρότισσας που είδε το πρόσωπο της αείμνηστης μητέρας της στο φέρετρο: «... και η σκέψη ότι... το πρόσωπο εκείνου που εγώ την αγαπούσα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο θα μπορούσε να προκαλέσει φρίκη, σαν να μου αποκάλυψε για πρώτη φορά την πικρή αλήθεια και να γέμιζε την ψυχή μου με απόγνωση». Χαρακτηρίζοντας την εποχή της παιδικής ηλικίας, ο Τολστόι σημειώνει εκείνα τα χαρακτηριστικά που την κάνουν χαρούμενη, παρά τα τυχόν εξωτερικά γεγονότα. Αυτή είναι, πρώτα απ' όλα, η εσωτερική διάθεση ενός παιδιού για το οποίο «οι δύο καλύτερες αρετές - η αθώα ευθυμία και η απεριόριστη ανάγκη για αγάπη - ήταν τα μόνα κίνητρα στη ζωή». Φυσικά, η παιδική ηλικία ενός ευγενούς αγοριού σε μια σχετικά ευημερούσα οικογένεια πρέπει να είναι έτσι, αλλά και πάλι η εσωτερική στάση απέναντι στην αγάπη για τα πάντα («Θα προσευχηθείτε επίσης να δώσει ο Θεός ευτυχία σε όλους, ώστε όλοι να είναι ευτυχισμένοι.. .”) κάνει την εποχή της παιδικής ηλικίας την καλύτερη, κατά τη γνώμη μου, τον Τολστόι, στάδιο της ζωής.

1.2 Τύποι οικογένειας

Ταυτόχρονα, μεγάλη σημασία έχει το περιβάλλον των ενηλίκων, το οποίο δημιουργεί τις προϋποθέσεις για την εκδήλωση αυτών των καλύτερων χαρακτηριστικών της παιδικής προσωπικότητας. Στην ιστορία, αυτά είναι, πρώτα απ' όλα, μέλη της οικογένειας της Νικολένκα που κάνουν το πιο σημαντικό πράγμα για αυτόν - τον αγαπούν και του προκαλούν ένα αμοιβαίο συναίσθημα: μούμια, Νατάλια Σαβίσνα, Καρλ Ιβάνοβιτς κ.λπ. Η κεντρική εικόνα σε αυτό Η σειρά είναι, φυσικά, η εικόνα της μητέρας Natalya Nikolaevna Irteneva. Είναι ενδιαφέρον ότι ο ίδιος ο Τολστόι έχασε τη μητέρα του νωρίς: ήταν ενάμιση ετών όταν πέθανε η Μαρία Νικολάεβνα και ο Τολστόι δεν τη θυμόταν και στην ιστορία "Παιδική ηλικία" η εικόνα της μητέρας είναι, φυσικά, η κύρια ηθικό και σημασιολογικό κέντρο, ο πυρήνας πάνω στον οποίο στηρίζεται μια ευημερούσα ζωή, ο κόσμος ενός παιδιού. Έτσι, ο Τολστόι τονίζει την ιδέα ότι χωρίς μητέρα δεν μπορεί να υπάρξει μια πραγματικά πλήρης, ευτυχισμένη παιδική ηλικία και, δημιουργώντας μια εικόνα του ιδανικού κόσμου της Νικολένκα στο πρώτο μέρος της τριλογίας, ο Τολστόι αποκλίνει από την αυτοβιογραφική αλήθεια και περιγράφει τον θάνατο του μητέρα όταν ο κεντρικός χαρακτήρας είναι ήδη 10 ετών. Η παρουσία μιας στοργικής μητέρας είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση μιας υγιούς προσωπικότητας ενός παιδιού, η αγάπη της (ακόμη και με τη μορφή αναμνήσεων, ιδεών για αυτήν, αν πέθανε νωρίς) θα συνοδεύει το άτομο σε όλη του τη ζωή και θα είναι πάντα ένα αόρατο στήριγμα με την ψυχολογική έννοια. Είναι αξιοσημείωτο ότι και ο ίδιος ο Τολστόι το εκδήλωσε ακόμη και τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Ιδού η καταχώριση του Τολστόι (είναι 78 ετών!) με ημερομηνία 10 Μαρτίου 1906 σχετικά με την επιθυμία «να προσκολληθώ σε ένα στοργικό, συμπονετικό ον και να... παρηγορηθώ»: «Ναι, αυτή είναι, η υψηλότερη ιδέα μου για την αγνότητα αγάπη... γήινη, ζεστή, μητρική... εσύ, μαμά, με χαϊδεύεις. Είναι όλα τρελά, αλλά είναι όλα αλήθεια». Και στα «Απομνημονεύματα», που γράφτηκε στα τελευταία του χρόνια, ο Τολστόι ζωγραφίζει την ακόλουθη εικόνα της μητέρας του: «Μου φαινόταν τόσο υψηλή, αγνή, πνευματική ύπαρξη που συχνά (στη μέση περίοδο της ζωής μου) ενώ πάλευε με τους πειρασμούς που με βασάνιζε, προσευχήθηκα στην ψυχή της, ζητώντας της να με βοηθήσει, και αυτή η προσευχή πάντα με βοηθούσε».

Όχι λιγότερο σημαντική είναι η εικόνα της Natalya Savishna, η οποία υπηρετεί ως νταντά, γιαγιά, ένα πολύ αγαπημένο άτομο κοντά στη Nikolenka. Η μαμά και η Νατάλια Σαβίσνα είναι οι δύο πιο κοντινές εικόνες στη Νικολένκα και είναι αυτές που δημιουργούν αυτήν την ηθικά υγιή ατμόσφαιρα, η οποία είναι μια σταθερή ψυχολογική βάση για το υπόλοιπο της ζωής της. Δεν είναι τυχαίο ότι το τελευταίο κεφάλαιο της ιστορίας "Παιδική ηλικία" είναι αφιερωμένο στις αναμνήσεις της Natalya Savishna και της μητέρας και στην περιγραφή του θανάτου της ηλικιωμένης γυναίκας, η οποία, όπως γράφει ο συγγραφέας, "άσκησε τόσο ισχυρή και ευεργετική επιρροή στην την κατεύθυνση και την ανάπτυξη της ευαισθησίας μου». Μπορούμε να πούμε ότι ο Νικολένκα ήταν τυχερός στην παιδική του ηλικία να δει μπροστά του παραδείγματα αρετής όπως η Νατάλια Σαβίσνα, η μητέρα του, και ήταν το πραγματικό παράδειγμα και οι φωτεινές, ζεστές στιγμές που βίωσε που μόρφωσαν την ψυχή του και του έδωσαν ηθική δύναμη για ηθική κατευθυντήριες γραμμές στη μελλοντική του ζωή. «Όλη της η ζωή ήταν αγνή, ανιδιοτελής αγάπη και ανιδιοτέλεια», γράφει ο συγγραφέας για τη Natalya Savishna. Για να είμαστε δίκαιοι, τέτοιοι άνθρωποι δεν μπορούν να συναντηθούν πολύ συχνά στη ζωή, επομένως είναι αδύνατο να ελπίζουμε ότι κάθε άτομο θα είναι τόσο τυχερό στην παιδική ηλικία όσο η Νικολένκα. Ο ίδιος ο κύριος χαρακτήρας ήταν σε θέση να εκτιμήσει την ψυχή της Natalya Savishna, έχοντας ήδη γίνει ενήλικας, και στην παιδική ηλικία, όπως γράφει ο Τολστόι, "δεν μου πέρασε ποτέ από το μυαλό τι σπάνιο, υπέροχο πλάσμα ήταν αυτή η ηλικιωμένη γυναίκα". Όπως γράφει σωστά ο N.Yu, «ο σχηματισμός της Nikolenka ως ατόμου υπό την επιρροή του Karal Ivanovich, Natalya Savishna, θα ανοίξει την προοπτική της αρμονίας του σύμπαντος» [Belyanin 2003: 355] αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι ιδιαίτερη σημασία για την ανατροφή της υγιούς προσωπικότητας της Νικολένκα είναι το γεγονός ότι τόσο η μαμά όσο και η Νατάλια Σαβίσνα περιγράφονται ως βαθιά θρησκευόμενες προσωπικότητες. Η πραότητα, η ταπεινοφροσύνη, η υπομονή και η ανιδιοτέλεια - τέτοιες αρετές τους διακρίνουν και τους δύο. Δεν είναι τυχαίο ότι ένα ολόκληρο κεφάλαιο του «Γκρίσα» είναι αφιερωμένο στον άγιο ανόητο «μεγάλο χριστιανό», του οποίου η πίστη ήταν τόσο ισχυρή και η προσευχή που άκουσαν τα παιδιά έκανε τόσο έντονη εντύπωση στη Νικολένκα που οι αναμνήσεις του, όπως ο Τολστόι γράφει, «δεν θα πεθάνει ποτέ στη μνήμη μου». Το θέμα του ρόλου της θρησκείας στην εκπαίδευση είναι ένα από τα κύρια στην τριλογία και επομένως δεν είναι τυχαίο ότι στην ιστορία "Youth", που περιγράφει την αναβίωση της ψυχής του κύριου χαρακτήρα, υπάρχουν κεφάλαια "Εξομολόγηση », «Ταξίδι στο Μοναστήρι», στο οποίο ο συγγραφέας επιστρέφει στο θέμα της πίστης και της μετάνοιας, τη χριστιανική ταπείνωση. Ως παιδί, ο Νικολένκα είδε ζωντανά παραδείγματα αληθινά χριστιανικής συμπεριφοράς: τη μητέρα του, Νατάλια Σαβίσνα, τον Γκρίσα, και θα διατηρήσει αυτές τις αναμνήσεις για το υπόλοιπο της ζωής του. Για τον Τολστόι, αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα σημαντικό, αφού σε μεγάλη ηλικία ο ίδιος έφτασε στην αληθινή θρησκευτικότητα (ήδη συνειδητά) και παραδέχτηκε ότι η πίστη των απλών ανθρώπων τον βοήθησε πολύ σε αυτό. Αναλύοντας την εκδήλωση των θρησκευτικών συναισθημάτων σε διαφορετικές περιόδους ενηλικίωσης, ο Τολστόι έγραψε στα προσχέδια για το μυθιστόρημα «Τέσσερις Εποχές Ανάπτυξης»:

«Το συναίσθημα της αγάπης για τον Θεό και για τους γείτονές του είναι ισχυρό στην παιδική ηλικία, αυτά τα συναισθήματα πνίγονται από την ηδονία, την αλαζονεία και τη ματαιοδοξία στη νεότητα. ”

Η εξαιρετική σημασία των οικογενειακών συνθηκών στη διαμόρφωση της προσωπικότητας σημειώνεται από τον σύγχρονο ψυχολόγο I.S Kon: «Δεν υπάρχει πρακτικά ούτε μία κοινωνική ή ψυχολογική πτυχή της συμπεριφοράς των εφήβων και των νεαρών ανδρών που να μην εξαρτώνται από τις οικογενειακές τους συνθήκες στο παρόν ή. στο παρελθόν» [Κων 1982: 77 ]. Μπορούμε να πούμε ότι ο Νικολένκα έλαβε στην πρώιμη παιδική του ηλικία έναν τόσο δυνατό εμβολιασμό ενάντια στο κακό και τα ψέματα, που θα δει σε μεγάλες ποσότητες στον κόσμο, που δεν θα μπορεί πλέον να χαθεί πολύ σοβαρά και να πέσει ηθικά, παρά τις δυσκολίες του ΖΩΗ. Όπως γράφει ο Belyanin, ο Nikolenka «έβγαλε από τις δοκιμασίες της ζωής μια αρμονία κοσμοθεωρίας, η οποία μαρτυρεί τη ρίζα των χριστιανικών αρετών στη συνείδησή του» [Belyanin 2003: 358]. Έτσι, όλα όσα έλαβε ο Νικολάι στην παιδική του ηλικία είναι τόσο βαθιά ριζωμένα μέσα του που αποτελούν την ουσία της ψυχής και του υποσυνείδητου του.

Παρόμοια έγγραφα

Ο Nikolai Irtenyev είναι ο κύριος χαρακτήρας της τριλογίας του L.N. Τολστόι «Παιδική ηλικία. Εφηβεία. Νεολαία», για λογαριασμό του οποίου διηγείται η ιστορία. Αλλαγές στα χόμπι του ήρωα, η προσωπική του θέση, η στάση απέναντι στον κόσμο και η επιθυμία για αυτοβελτίωση σε όλη την ιστορία.

δοκίμιο, προστέθηκε 05/07/2014


Η ζωή στην πρωτεύουσα και η Μόσχα εντυπώσεις του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι. Απογραφή της Μόσχας του 1882 και L.N. Τολστόι - συμμετέχων στην απογραφή. Η εικόνα της Μόσχας στο μυθιστόρημα του L.N. «Πόλεμος και Ειρήνη» του Τολστόι, οι ιστορίες «Παιδική ηλικία», «Εφηβεία», «Νεολαία».

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 09/03/2013


Ο πνευματικός κόσμος των ηρώων στα έργα του Λ.Ν. Τολστόι. Το καλό και το κακό στο μυθιστόρημα «Έγκλημα και Τιμωρία». Προσπάθεια για ένα ηθικό ιδανικό. Αντανάκλαση των ηθικών απόψεων του Λ.Ν. Τολστόι στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη". Το θέμα του «μικρού ανθρώπου» στα μυθιστορήματα του Ντοστογιέφσκι.

εργασία μαθήματος, προστέθηκε 15/11/2013


Η παιδική ηλικία και η εφηβεία του Λέοντος Νικολάεβιτς Τολστόι. Υπηρεσία στον Καύκασο, συμμετοχή στην εκστρατεία της Κριμαίας, πρώτη συγγραφική εμπειρία. Η επιτυχία του Τολστόι στους συγγραφείς και στο εξωτερικό. Μια σύντομη επισκόπηση του έργου του συγγραφέα, η συμβολή του στη ρωσική λογοτεχνική κληρονομιά.

άρθρο, προστέθηκε στις 05/12/2010


Το θέμα της παιδικής ηλικίας στα πρώτα μυθιστορήματα του Κάρολου Ντίκενς. Η ποιητική της παιδικής ηλικίας στον Ντοστογιέφσκι και η υλοποίησή της στα μυθιστορήματα «Έφηβος» και «Οι αδελφοί Καραμάζοφ». Σύγκριση της Ντικενσιανής έννοιας της παιδικής ηλικίας και της χριστιανικής έννοιας της παιδικής ηλικίας στα έργα του F.M. Ντοστογιέφσκι.

διατριβή, προστέθηκε 26/10/2014


Ηθικά και ποιητικά χαρακτηριστικά του μυθιστορήματος του Φ.Μ. Ο «Ηλίθιος» του Ντοστογιέφσκι. Η ιστορία της συγγραφής του μυθιστορήματος, τα αφηγηματικά του προβλήματα. Χαρακτηριστικά της εικόνας της Nastasya Filippovna στο μυθιστόρημα του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι, ο ηθικός της χαρακτήρας, η τελευταία περίοδος της ζωής της.

διατριβή, προστέθηκε 25/01/2010


Παιδική ηλικία και εφηβεία του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς Ντοστογιέφσκι. Η περίοδος σπουδών σε σχολή μηχανικών. Κύκλος M.V. Μπουτασέβιτς-Πετρασέφσκι. Σκληρή εργασία και εξορία στο Ομσκ. Συνάντηση με την πρώτη του σύζυγο Μαρία Ντμίτριεβνα Ισάεβα. Άνθηση της δημιουργικότητας, δεύτερος γάμος.

παρουσίαση, προστέθηκε 27/05/2015


Ιστορική αναδρομή του μυθιστορήματος του F.M. Ντοστογιέφσκι «Δαίμονες». Ανάλυση των χαρακτήρων του μυθιστορήματος. Η εικόνα του Σταυρόγκιν στο μυθιστόρημα. Στάση στο ζήτημα του μηδενισμού στον Ντοστογιέφσκι και σε άλλους συγγραφείς. Βιογραφικό του Σ.Γ. Ο Nechaev ως το πρωτότυπο ενός από τους κύριους χαρακτήρες.

διατριβή, προστέθηκε 29/04/2011


Παιδική ηλικία, νεότητα και οικογένεια του Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι. Γάμος του Κόμη. Η αρχή της λογοτεχνικής του δραστηριότητας. Η φήμη των μυθιστορημάτων «Πόλεμος και Ειρήνη» και «Άννα Καρένινα». Η στάση του συγγραφέα στο εκκλησιαστικό δόγμα και στον κλήρο. Το τελευταίο ταξίδι του Κόμη Τολστόι.

παρουσίαση, προστέθηκε 05/09/2012


Ο Λ. Τολστόι ως μεγάλος Ρώσος συγγραφέας. Εξέταση των χαρακτηριστικών των καλλιτεχνικών τεχνικών στο δημοσιογραφικό έργο του Ρώσου συγγραφέα. Γενικά χαρακτηριστικά των μοναδικών αριστουργημάτων της λογοτεχνίας του Λ. Τολστόι: «Άννα Καρένινα», «Παιδική ηλικία», «Εφηβεία».

Τριλογία L.N. Ο Τολστόι είναι καταπληκτικό έργο. Εδώ, ένας σοφός ενήλικας έγραψε για την παιδική του ηλικία, τόσο συχνά οι σκέψεις του κύριου χαρακτήρα δεν είναι χαρακτηριστικές για ένα παιδί. Εδώ ακούμε τη φωνή του ίδιου του συγγραφέα.
Σκέφτηκα αυτή την τριλογία πολύ προσεκτικά. Ήταν σημαντικό για αυτόν να εκφράσει τις σκέψεις του για τη ρωσική ζωή, τη ρωσική κοινωνία και τη λογοτεχνία. Επομένως, σε αυτά τα έργα όλα είναι πολύ σημαντικά, τίποτα δεν είναι περιττό - ο Τολστόι σκέφτηκε κάθε λεπτομέρεια, κάθε σκηνή, κάθε λέξη. Το καθήκον του είναι να δείξει την ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός ατόμου, τη διαμόρφωση του χαρακτήρα και των πεποιθήσεών του. Βλέπουμε τον κεντρικό χαρακτήρα, Νικολένκα Ιρτένιεφ, σε διαφορετικές περιόδους της ζωής του. Αυτή είναι η παιδική ηλικία, η εφηβεία και η νεότητα. Ο Τολστόι επέλεξε αυτές τις περιόδους γιατί είναι οι πιο σημαντικές στη ζωή ενός ανθρώπου. Στην παιδική ηλικία, το παιδί γνωρίζει τη σύνδεσή του με την οικογένεια και τον κόσμο, είναι πολύ ειλικρινής και αφελής. στην εφηβεία, ο κόσμος επεκτείνεται, εμφανίζονται νέες γνωριμίες, ένα άτομο μαθαίνει να αλληλεπιδρά με άλλους ανθρώπους. στη νεολαία υπάρχει συνειδητοποίηση του εαυτού του ως μοναδικής προσωπικότητας, διαχωρισμός από τον περιβάλλοντα κόσμο. Όλα αυτά τα στάδια περνά και η Νικολένκα.
Ο συγγραφέας έφτιαξε τη σκηνή έτσι ώστε να συμπίπτει με την κύρια ιδέα του. Η δράση του πρώτου βιβλίου διαδραματίζεται στο κτήμα των Irtenevs, το σπίτι του αγοριού. Στο δεύτερο βιβλίο ο ήρωας επισκέπτεται πολλά άλλα μέρη. Τέλος, στο τρίτο βιβλίο, η σχέση του ήρωα με τον έξω κόσμο έρχεται στο προσκήνιο. Και το θέμα της οικογένειας είναι πολύ σημαντικό εδώ.
Το θέμα της οικογένειας είναι το κύριο θέμα της τριλογίας. Είναι η σύνδεση με την οικογένεια, με το σπίτι που επηρεάζει πολύ τον κεντρικό χαρακτήρα. Ο Τολστόι δείχνει σκόπιμα σε κάθε μέρος κάποιο θλιβερό γεγονός στην οικογένεια Ιρτένιεφ: στο πρώτο μέρος, η μητέρα της Νικολένκα πεθαίνει και αυτό καταστρέφει την αρμονία. στο δεύτερο μέρος, πεθαίνει η γιαγιά, η οποία ήταν η υποστήριξη της Νικολένκα. στο τρίτο μέρος εμφανίζεται η θετή μητέρα, η νέα γυναίκα του πατέρα. Έτσι σταδιακά, αλλά αναπόφευκτα, η Νικολένκα μπαίνει στον κόσμο των σχέσεων ενηλίκων. Μου φαίνεται ότι γίνεται πικραμένος.
Η ιστορία της τριλογίας λέγεται σε πρώτο πρόσωπο. Αυτό όμως δεν το γράφει ο ίδιος ο Νικολένκα, αλλά ο ήδη ενήλικος Νικολάι Ιρτένεφ, ο οποίος αναπολεί τα παιδικά του χρόνια. Την εποχή του Τολστόι όλα τα απομνημονεύματα γράφονταν σε πρώτο πρόσωπο. Επιπλέον, η αφήγηση σε πρώτο πρόσωπο φέρνει τον συγγραφέα και τον ήρωα πιο κοντά, οπότε η τριλογία μπορεί να ονομαστεί αυτοβιογραφική. Με πολλούς τρόπους, σε αυτό το βιβλίο ο Τολστόι γράφει για τον εαυτό του, για την ωρίμανση της ψυχής του. Μετά την κυκλοφορία ολόκληρης της τριλογίας, ο συγγραφέας παραδέχτηκε ότι είχε απομακρυνθεί από το αρχικό του σχέδιο.
Στην τριλογία, έξι χρόνια από τη ζωή του Irtenyev περνούν μπροστά μας, αλλά δεν περιγράφονται μέρα με τη μέρα. Ο Τολστόι δείχνει τις πιο σημαντικές στιγμές της μοίρας του αγοριού. Κάθε κεφάλαιο περιέχει μια ιδέα. Ακολουθούν ο ένας τον άλλον με τέτοιο τρόπο ώστε να μεταφέρουν την εξέλιξη του ήρωα, τα συναισθήματα και τα συναισθήματά του. Ο Τολστόι επιλέγει τις περιστάσεις έτσι ώστε να δείχνουν καθαρά και έντονα τον χαρακτήρα του ήρωα. Έτσι, η Νικολένκα βρίσκεται αντιμέτωπη με το θάνατο και εδώ οι συμβάσεις δεν έχουν σημασία.
Ο Τολστόι χαρακτηρίζει τους ήρωές του μέσα από περιγραφές εμφάνισης, τρόπων συμπεριφοράς, γιατί έτσι εκδηλώνεται ο εσωτερικός κόσμος των ηρώων. Ακόμη και μια ξένη γλώσσα χρησιμεύει για τον χαρακτηρισμό του ήρωα: οι αριστοκράτες μιλούν γαλλικά, ο δάσκαλος Καρλ Ιβάνοβιτς μιλάει σπασμένα ρωσικά και γερμανικά, οι απλοί άνθρωποι μιλούν ρωσικά.
Όλα αυτά επέτρεψαν στον L.H. Τολστόι να πραγματοποιήσει μια ανάλυση της ψυχολογίας των παιδιών και των εφήβων. Η τριλογία συγκρίνει συνεχώς τον εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου και το εξωτερικό περιβάλλον. Ο Τολστόι μας αποκαλύπτει περίφημα την ψυχή του ήρωά του. Πολλές από τις σκέψεις της Νικολένκα είναι παρόμοιες με τις σκέψεις των σημερινών ανδρών. Πιστεύω ότι αυτή η τριλογία μπορεί να τους βοηθήσει να κατανοήσουν τον εαυτό τους.

Η γέννηση του Λ. Τολστόι ως συγγραφέα ήταν αποτέλεσμα εξαιρετικά έντονης πνευματικής εργασίας. Ασχολήθηκε διαρκώς και επίμονα με την αυτομόρφωση, κατήρτισε μεγαλεπήβολα, φαινομενικά ακατόρθωτα εκπαιδευτικά σχέδια για τον εαυτό του και τα υλοποίησε σε μεγάλο βαθμό. Δεν είναι λιγότερο σημαντικό το εσωτερικό, ηθικό έργο του για την αυτοεκπαίδευση - μπορεί να εντοπιστεί στο «Ημερολόγιο» του μελλοντικού συγγραφέα: ο Λ. Τολστόι το διεξάγει τακτικά από το 1847, διατυπώνοντας συνεχώς τους κανόνες συμπεριφοράς και εργασίας, τις αρχές των σχέσεων με τους ανθρώπους.

Αξίζει να επισημανθούν οι τρεις σημαντικότερες πηγές της κοσμοθεωρίας του Λ. Τολστόι: η εκπαιδευτική φιλοσοφία, η λογοτεχνία του συναισθηματισμού, η χριστιανική ηθική. Από μικρός έγινε υπέρμαχος του ιδεώδους της ηθικής αυτοβελτίωσης. Βρήκε αυτή την ιδέα στα έργα των διαφωτιστών: ο J.J. Rousseau και ο μαθητής του F.R. de Weiss. Η πραγματεία του τελευταίου «Τα θεμέλια της φιλοσοφίας, της πολιτικής και της ηθικής» - ένα από τα πρώτα έργα που διάβασε ο Λ. Τολστόι - ανέφερε: «Ο γενικός... στόχος της ύπαρξης του σύμπαντος είναι η συνεχής βελτίωση για την επίτευξη του μεγαλύτερου δυνατού καλού, το οποίο επιτυγχάνεται από την ιδιωτική επιθυμία βελτίωσης κάθε μεμονωμένου σωματιδίου».

Από τους παιδαγωγούς, ο νεαρός Τολστόι ανέπτυξε αρχικά μια εξαιρετική πίστη στη λογική, στην ικανότητά της να βοηθά έναν άνθρωπο στην καταπολέμηση οποιωνδήποτε προκαταλήψεων. Ωστόσο, σύντομα διατυπώνει ένα άλλο συμπέρασμα: «Οι κλίσεις και το μέτρο της λογικής δεν επηρεάζουν την αξιοπρέπεια ενός ατόμου». Ο Λ. Τολστόι προσπάθησε να καταλάβει από πού προέρχονται οι ανθρώπινες κακίες και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «οι κακίες της ψυχής είναι διεφθαρμένες ευγενείς φιλοδοξίες». Η διαφθορά εμφανίζεται ως αποτέλεσμα της προσκόλλησης ενός ατόμου στον επίγειο κόσμο. Ο συγγραφέας επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από το «Συναισθηματικό Ταξίδι» του Στερν, στο οποίο η κυρίαρχη ιδέα είναι η αντίθεση δύο κόσμων: του υπάρχοντος κόσμου, που «διαστρέφει τα μυαλά» των ανθρώπων, οδηγώντας τους σε αμοιβαία έχθρα, και του κόσμου του κατάλληλου, επιθυμητή για την ψυχή. Στο Ευαγγέλιο, ο Τολστόι βρήκε επίσης την αντίθεση του «αυτού του κόσμου» και του «Βασιλείου των Ουρανών».

Ωστόσο, η ιδέα της χριστιανικής κένωσης (αυτο-υποτίμηση του ατόμου) ήταν ξένη στον νεαρό Τολστόι. Ο συγγραφέας πίστευε στις εσωτερικές δυνάμεις του ανθρώπου, ικανές να αντισταθούν στα εγωιστικά πάθη και στην επιβλαβή επιρροή του γήινου κόσμου: «Είμαι πεπεισμένος ότι μια άπειρη, όχι μόνο ηθική, αλλά ακόμη και μια άπειρη φυσική δύναμη επενδύεται σε ένα άτομο, αλλά την ίδια στιγμή που μπαίνει ένα τρομερό φρένο σε αυτή τη δύναμη - η αγάπη για τον εαυτό του, ή μάλλον η μνήμη του εαυτού του, που παράγει ανικανότητα. Αλλά μόλις ένα άτομο ξεφύγει από αυτό το φρένο, αποκτά παντοδυναμία».

Ο Λ. Τολστόι πίστευε ότι η αγάπη για τον εαυτό, η σαρκική αρχή σε έναν άνθρωπο, είναι ένα φυσικό φαινόμενο: «η επιθυμία της σάρκας είναι προσωπικό αγαθό. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι οι φιλοδοξίες της ψυχής είναι μια αλτρουιστική ουσία, «το καλό των άλλων». Ο Τολστόι ένιωσε τη διχόνοια δύο αρχών σε ένα άτομο και την αντίφαση μεταξύ ενός δυνητικού και ενός πραγματικού προσώπου ως δική του, προσωπική αντίφαση. Η μέθοδος της στενής ψυχολογικής ανάλυσης, της προσοχής στην ψυχική και πνευματική διαδικασία, όταν ένα, λεπτά φαινόμενα της εσωτερικής ζωής αντικαθιστούν άλλα, ήταν αρχικά μια μέθοδος αυτοεκπαίδευσης, πριν γίνει μια μέθοδος καλλιτεχνικής απεικόνισης της ανθρώπινης ψυχής. μέθοδος ψυχολογικού ρεαλισμού.

Η «διαλεκτική της ψυχής» του Τολστόι εκδηλώθηκε έξοχα στο πρώτο του σημαντικό έργο - τη βιογραφική τριλογία «Παιδική ηλικία. Εφηβική ηλικία. Νεολαία», στην οποία εργάστηκε για 6 χρόνια (1851-1856). Ένα βιβλίο σχεδιάστηκε "περίπου τέσσερις εποχές ανάπτυξης" - η ιστορία της νεολαίας δεν γράφτηκε. Ο σκοπός της τριλογίας είναι να δείξει πώς ένας άνθρωπος μπαίνει στον κόσμο, πώς αναδύεται μέσα του η πνευματικότητα και προκύπτουν ηθικές ανάγκες. Η εσωτερική ανάπτυξη ενός ατόμου καθορίζεται από τη διαρκώς μεταβαλλόμενη στάση του απέναντι στον κόσμο γύρω του και την ολοένα βαθύτερη αυτογνωσία του. Η ιστορία είναι γραμμένη από την οπτική γωνία ενός ενήλικα που αναπολεί τις κρίσιμες στιγμές του σχηματισμού του, αλλά τις βιώνει με όλο τον αυθορμητισμό ενός αγοριού, εφήβου, νεαρού άνδρα. Ο συγγραφέας εδώ ενδιαφέρθηκε για τους γενικούς ηλικιακούς νόμους της ανθρώπινης ζωής. Διαμαρτυρήθηκε για τον τίτλο που δόθηκε στο πρώτο μέρος της τριλογίας από τον εκδότη του περιοδικού Sovremennik N.A. Nekrasov - «Η ιστορία της παιδικής μου ηλικίας»: γιατί αυτή η λέξη «δική μου», αυτό που είναι σημαντικό δεν είναι η ιδιωτική ζωή του barchuk Nikolenka Irtenyev, αλλά η παιδική ηλικία γενικά ως στάδιο στην ανθρώπινη ανάπτυξη.

Η φυσιολογική παιδική ηλικία χαρακτηρίζεται από τον δικό της νόμο αντίληψης του κόσμου. Φαίνεται στη Νικολένκα ότι η χαρά είναι ο κανόνας της ζωής και οι λύπες είναι αποκλίσεις από αυτήν, προσωρινές παρεξηγήσεις. Αυτή η αντίληψη καθορίζεται από την ικανότητα του παιδιού να αγαπά τους κοντινούς του ανθρώπους χωρίς σκέψη ή προβληματισμό. Η καρδιά του είναι ανοιχτή στους ανθρώπους. Το παιδί χαρακτηρίζεται από μια ενστικτώδη λαχτάρα για την αρμονία των ανθρώπινων σχέσεων: «Ευτυχισμένη, χαρούμενη, αμετάκλητη περίοδος παιδικής ηλικίας! Πώς να μην αγαπάς, να μην αγαπάς τις αναμνήσεις της; Αυτές οι αναμνήσεις αναζωογονούν, εξυψώνουν την ψυχή μου και χρησιμεύουν ως πηγή των καλύτερων απολαύσεων για μένα».

Η ιστορία καταγράφει ακριβώς εκείνες τις στιγμές που αυτή η αρμονία διαταράσσεται, όχι μόνο από δραματικά γεγονότα στο εξωτερικό επίπεδο (αναγκαστική αναχώρηση από τη γονική φωλιά, μετά θάνατος της μητέρας), αλλά και από την εσωτερική, ηθική και αναλυτική δουλειά που έχει ξεκινήσει . Η Νικολένκα αρχίζει ολοένα και περισσότερο να παρατηρεί αφύσικο, ψεύδος στη συμπεριφορά των συγγενών και των μελών του νοικοκυριού της (πατέρας, γιαγιά, γκουβερνάντα Μιμή κ.λπ.) ακόμα και στον εαυτό της. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ήρωας θυμάται τέτοια επεισόδια στη ζωή του όταν πρέπει να δικαιολογηθεί (συγχαρητήρια στη γιαγιά του, σκληρή μεταχείριση της Ιλένκα Γκραπ κ.λπ.). Η ανάπτυξη των αναλυτικών ικανοτήτων του αγοριού οδηγεί σε μια διαφοροποιημένη αντίληψη για τους άλλοτε ενωμένους «ενήλικες»: αντιπαραβάλλει τη συνεχή στάση του πατέρα του με την αμετάβλητη ειλικρίνεια και τη ζεστασιά της ηλικιωμένης υπηρέτριας Natalya Savvishna. Ιδιαίτερα σημαντικό είναι το επεισόδιο στο οποίο ο ήρωας παρακολουθεί πώς ο ίδιος και τα αγαπημένα του πρόσωπα αποχαιρετούν το σώμα της μητέρας του: συγκλονίζεται από τη σκόπιμη επιδεικτικότητα της πόζας του πατέρα του, το προσποιητό δακρύβρεχτο του Mimi, καταλαβαίνει πιο καθαρά τον ειλικρινή φόβο των παιδιών και συγκινείται βαθιά μόνο από τη θλίψη της Natalya Savvishna - μόνο τα ήσυχα δάκρυά της και οι ήρεμοι ευσεβείς λόγοι του φέρνουν χαρά και ανακούφιση.

Σε αυτές τις περιγραφές συγκεντρώνεται η «δημοκρατική κατεύθυνση», την οποία ο Τολστόι επανεκτίμησε την τελευταία δεκαετία της ζωής του. Το 1904, στα «Απομνημονεύματα», ο Τολστόι έγραψε: «Για να μην επαναλάβω τον εαυτό μου στην περιγραφή της παιδικής ηλικίας, ξαναδιάβασα το γραπτό μου με αυτόν τον τίτλο και μετάνιωσα που το έγραψα, δεν ήταν καλογραμμένο, λογοτεχνικό, ανειλικρινές. Δεν θα μπορούσε να ήταν διαφορετικά: πρώτον, γιατί η ιδέα μου ήταν να περιγράψω την ιστορία όχι των δικών μου, αλλά των παιδικών μου φίλων, και επομένως υπήρχε μια αμήχανη σύγχυση των γεγονότων της παιδικής τους ηλικίας και, δεύτερον, επειδή στο Κατά τη διάρκεια της συγγραφής αυτής, δεν ήμουν καθόλου ανεξάρτητος σε μορφές έκφρασης, αλλά επηρεάστηκα από δύο συγγραφείς, τον Stern (Συναισθηματικό Ταξίδι) και τον Töpfer (Η Βιβλιοθήκη του θείου μου), που είχαν ισχυρή επιρροή πάνω μου εκείνη την εποχή. Δεν μου άρεσαν ιδιαίτερα τα δύο τελευταία μέρη τώρα: η εφηβεία και η νεότητα, στα οποία, εκτός από την αμήχανη σύγχυση της αλήθειας με τη μυθοπλασία, υπάρχει και ανειλικρίνεια: η επιθυμία να παρουσιάσω ως καλό και σημαντικό αυτό που δεν θεωρούσα τότε καλό και σημαντικό - η δημοκρατική μου κατεύθυνση».

Η «εφηβεία» αντικατοπτρίζει το νόμο ενός άλλου ηλικιακού σταδίου - την αναπόφευκτη διαφωνία μεταξύ ενός εφήβου και του κόσμου στον οποίο ζει, τις αναπόφευκτες συγκρούσεις του με τους κοντινούς και τους μακρινούς. Η συνείδηση ​​ενός εφήβου ξεφεύγει από τα στενά όρια της οικογένειας: το κεφάλαιο "Μια νέα ματιά" δείχνει πώς για πρώτη φορά βιώνει τη σκέψη της κοινωνικής ανισότητας των ανθρώπων - τα λόγια της παιδικής του φίλης Katenka: "Εξάλλου, εμείς δεν θα ζείτε πάντα μαζί... είστε πλούσιοι - έχετε τον Ποκρόβσκογιε και εμείς είμαστε φτωχοί - η μαμά δεν έχει τίποτα». Η «νέα ματιά» επηρέασε την επανεκτίμηση όλων των ανθρώπων: όλοι έχουν αδυναμίες και ελαττώματα, αλλά κυρίως στη νέα αυτοεκτίμηση. Με οδυνηρή χαρά, η Νικολένκα συνειδητοποιεί τη διαφορά της από τους άλλους (τους συνομηλίκους της, τον μεγαλύτερο αδελφό της και τους συντρόφους του) και τη μοναξιά της. Και η εξομολόγηση του δασκάλου Καρλ Ιβάνοβιτς, ο οποίος είπε την αυτοβιογραφία του - την ιστορία ενός αποστάτη - έκανε τη Νικολένκα να αισθάνεται σαν άτομο πνευματικά συνδεδεμένο μαζί του. Η διχόνοια με τον κόσμο προκύπτει ως αποτέλεσμα της απώλειας της παιδικής αθωότητας. Έτσι, για παράδειγμα, ο ήρωας, εκμεταλλευόμενος την απουσία του πατέρα του, ξεκλειδώνει τον χαρτοφύλακα του πατέρα του και σπάει το κλειδί. Οι διαμάχες με τους συγγενείς εκλαμβάνονται ως απώλεια εμπιστοσύνης στον κόσμο, ως πλήρης απογοήτευση σε αυτόν. εγείρουν αμφιβολίες για την ύπαρξη του Θεού. Αυτή η διαφωνία δεν είναι συνέπεια της αστοχίας του εφήβου. Αντίθετα, η σκέψη του λειτουργεί εντατικά: «Κατά τη διάρκεια της χρονιάς, κατά την οποία έκανα μια μοναχική, εγωκεντρική, ηθική ζωή, όλα τα αφηρημένα ερωτήματα για το σκοπό του ανθρώπου, για τη μελλοντική ζωή, για την αθανασία του Η ψυχή μου φάνηκε ήδη... Μου φαίνεται ότι ο νους Ο άνθρωπος σε κάθε άτομο αναπτύσσεται στον ίδιο δρόμο στον οποίο αναπτύσσεται σε ολόκληρες γενιές». Ο ήρωας σε σύντομο χρονικό διάστημα γνώρισε μια ολόκληρη σειρά από φιλοσοφικές τάσεις που πέρασαν από το μυαλό του. Όμως η λογική δεν τον έκανε χαρούμενο. Αντίθετα, η διχόνοια μεταξύ της τάσης για στοχασμό και της χαμένης πίστης στην καλοσύνη έγινε πηγή νέων βασάνων. Σύμφωνα με τον Τολστόι, είναι σημαντικό για ένα άτομο να περάσει γρήγορα την περίοδο του αποχωρισμού από τους ανθρώπους, να διασχίσει την «έρημο» της εφηβείας, για να αποκαταστήσει την αρμονία με τον κόσμο.

Η «νεότητα» ξεκινά με την επιστροφή της πίστης στην καλοσύνη. Το πρώτο κεφάλαιο της τελικής ιστορίας, «Τι θεωρώ ότι είναι η αρχή της νεότητας», ανοίγει με αυτά τα λόγια: «Είπα ότι η φιλία μου με τον Ντμίτρι μου άνοιξε μια νέα προοπτική για τη ζωή, τον σκοπό και τις σχέσεις της. Η ουσία αυτής της άποψης ήταν η πεποίθηση ότι ο σκοπός του ανθρώπου είναι η επιθυμία για ηθική βελτίωση και ότι αυτή η βελτίωση είναι εύκολη, δυνατή και αιώνια». Ο Τολστόι και ο ήρωάς του θα πειστούν πολλές φορές για το πόσο δύσκολο και ανελεύθερο είναι, αλλά θα παραμείνουν πιστοί σε αυτήν την κατανόηση του σκοπού της ζωής μέχρι το τέλος.

Ήδη σε αυτή την ιστορία καθορίζεται ότι η βελτίωση εξαρτάται από τα ιδανικά ενός ατόμου και τα ιδανικά του μπορεί να αποδειχθούν ανάμεικτα και αντιφατικά. Από τη μια πλευρά, ο Νικολένκα ονειρεύεται να είναι ευγενικός, γενναιόδωρος, στοργικός, αν και ο ίδιος παρατηρεί ότι η δίψα του για τελειότητα συχνά αναμιγνύεται με ασήμαντη φιλοδοξία - την επιθυμία να εμφανιστεί στα καλύτερά του. Από την άλλη πλευρά, στα όνειρά του ο νεαρός δεν λατρεύει μόνο το παγκόσμιο ιδανικό της ανθρωπότητας, αλλά και ένα πολύ πρωτόγονο κοσμικό παράδειγμα ενός commt il faut ανθρώπου, για τον οποίο το πιο σημαντικό πράγμα είναι τα εξαιρετικά γαλλικά, ειδικά στην προφορά. τότε «τα νύχια είναι μακριά, ξεφλουδισμένα και καθαρά», «η ικανότητα να υποκλίνεσαι, να χορεύεις και να μιλάς» και, τέλος, «αδιαφορία για τα πάντα και μια διαρκής έκφραση κάποιας χαριτωμένης περιφρονητικής πλήξης».

Το κεφάλαιο «Come il faut» έγινε δεκτό διφορούμενα από τους σύγχρονους. Ο Ν. Τσερνισέφσκι είδε στην ιστορία «το καύχημα ενός παγωνιού που η ουρά του δεν το σκεπάζει...». Ωστόσο, το κείμενο του κεφαλαίου δείχνει πόσο αυθαίρετη φαίνεται μια τέτοια ανάγνωση. Η Νικολένκα, ως κοινωνικός, αντιμετωπίζει με περιφρόνηση τους απλούς γνωστούς της στο πανεπιστήμιο, αλλά σύντομα πείθεται για την ανωτερότητά τους. Εν τω μεταξύ, αποτυγχάνει στην πρώτη πανεπιστημιακή εξέταση και η αποτυχία του είναι απόδειξη όχι μόνο κακής γνώσης των μαθηματικών, αλλά και αποτυχίας γενικών αρχών ηθικής. Δεν είναι τυχαίο που η ιστορία τελειώνει με ένα κεφάλαιο με τον σημαντικό τίτλο «Αποτυγχάνω». Ο συγγραφέας αφήνει τον ήρωά του τη στιγμή μιας νέας ηθικής παρόρμησης - να αναπτύξει νέους «κανόνες ζωής».

Οι πρώτες ιστορίες του Τολστόι προκαθόρισαν τις ιδιαιτερότητες της κοσμοθεωρίας του στο μεταγενέστερο έργο του. Στο κεφάλαιο «Νεολαία» της ομώνυμης ιστορίας σκιαγραφείται μια πανθεϊστική αντίληψη της φύσης. «... και όλα μου φάνηκαν ότι η μυστηριώδης μαγευτική φύση, προσελκύοντας τον φωτεινό κύκλο του μήνα, σταμάτησε για κάποιο λόγο σε ένα ψηλό, ακαθόριστο μέρος στον γαλάζιο ουρανό και μαζί στεκόταν παντού και φαινόταν να γεμίζει ολόκληρη την απέραντη το διάστημα, κι εγώ, ένα ασήμαντο σκουλήκι, ήδη μολυσμένο από όλα τα ασήμαντα, φτωχά ανθρώπινα πάθη, αλλά με όλη την απέραντη δυνατή δύναμη της φαντασίας και της αγάπης - μου φαινόταν όλα εκείνες τις στιγμές ότι ήταν σαν η φύση και το φεγγάρι και εγώ, ήμασταν ένα και το αυτό».

Ο μεγάλος Ρώσος συγγραφέας Λεβ Νικολάεβιτς Τολστόι αγαπούσε πολύ τα παιδιά και τους νέους. Σε αυτά έβλεπε ιδανικούς ανθρώπους, που δεν είχαν ακόμη χαλάσει από τις κακίες και τα δεινά της ζωής. Αυτό το αγνό, παρθένο φως φωτίζει την αρχή της διάσημης τριλογίας του «Childhood. Εφηβική ηλικία. Νεολαία". Ο κεντρικός χαρακτήρας της τριλογίας, Νικολένκα Ιρτένιεφ, ξυπνά επειδή ο Καρλ Ιβάνοβιτς τον χτύπησε με ένα κροτίδα και μια μύγα έπεσε στο κεφάλι του. Αυτό έκανε το αγόρι πολύ θυμωμένο και αρχίζει να αναλύει τη συμπεριφορά του μέντορά του με απόμακρο και ψυχρό τρόπο. Ακόμα και η ρόμπα, το καπέλο και η φούντα του φαίνονται αηδιαστικά στη Νικολένκα. Αλλά ο Νικολένκα είναι ένα πολύ ευγενικό αγόρι και η στάση του απέναντι στον μέντορά του αλλάζει γρήγορα προς το καλύτερο. Ο εκνευρισμός ενός ξαφνικά αφυπνισμένου ανθρώπου περνάει, δίνοντας τη θέση του σε μια πιο φυσική κατάσταση αγάπης και ευγνωμοσύνης για τον δάσκαλο για το αγόρι.

Ο ίδιος ο συγγραφέας ενεργεί εδώ ως ψυχολόγος. Εξετάζει σχολαστικά τη συμπεριφορά του παιδιού σε διάφορα σημεία της ζωής του. Ένα άλλο επεισόδιο με τη Νικολένκα δεν συνδέεται εξωτερικά με το πρώτο, αλλά διακρίνεται μια εσωτερική ψυχολογική σύνδεση. Η Νικολένκα επιστρέφει από το κυνήγι και αποφασίζει να ζωγραφίσει όλα όσα είδε την προηγούμενη μέρα. Αλλά επειδή είχε μόνο μπλε μπογιά, απεικόνισε πολύ έντονα ένα μπλε αγόρι να καβαλάει ένα μπλε άλογο και μπλε σκυλιά. Το αγόρι έχει μεγάλη διάθεση, θαυμάζει τις μπλε δημιουργίες του, αλλά ξαφνικά του έρχεται μια σκέψη: υπάρχουν μπλε λαγοί; Έχοντας ρωτήσει τον πατέρα του για αυτό και έλαβε μια καταφατική απάντηση, ο Νικολένκα σχεδίασε έναν μπλε λαγό, αλλά τον μετέτρεψε σε μπλε θάμνο και από τον θάμνο έφτιαξε ένα μπλε δέντρο, στη συνέχεια αντί για ένα δέντρο - σύννεφα και ούτω καθεξής. Όλα αυτά τελικά τον εξόργισε και έσκισε τα σχέδια. Γιατί υπήρχε εκνευρισμός αυτή τη φορά; Εξάλλου, πρώτα το αγόρι ζωγράφισε μπλε σκυλιά και του άρεσαν. Είναι απλό: όταν το αγόρι παραδόθηκε στη δημιουργική διαδικασία, χωρίς να σκεφτεί τίποτα, δεν προέκυψαν ερωτήσεις μπροστά του, αλλά μόλις άρχισε να εξερευνά τη δημιουργική διαδικασία, προέκυψε αμέσως εκνευρισμός. Ο Τολστόι φαίνεται να λέει ότι ο αυθορμητισμός ενός ζωντανού συναισθήματος είναι πάντα πιο αρμονικός από μια ψυχρή, ορθολογική στάση απέναντι στη ζωή. Τα παιδιά γεννιούνται με αυθορμητισμό, αλλά όσο μεγαλώνουν πολλοί χάνουν αυτό το χάρισμα. Ο Τολστόι στρέφεται συχνά στην ανάλυση αυτής της στιγμής. Για παράδειγμα, όταν περιγράφει τα παιδικά παιχνίδια, συμβαίνει μια παρόμοια κατάσταση: τα παιδιά κάθισαν στο έδαφος και, φανταζόμενα ότι έπλεαν σε μια βάρκα, άρχισαν να «κωπηλατούν». Μόνο ο αδερφός της Nikolenka Volodya καθόταν ακίνητος. Όταν τον επέπληξαν, είπε ότι όλα αυτά ήταν ανοησίες και ότι είτε κουνούσαν λίγο είτε πολύ τα χέρια τους δεν θα άλλαζε τίποτα. Φαίνεται ότι ο Volodya είχε δίκιο, αλλά το να συμφωνήσω μαζί του σημαίνει να καταστρέψεις όλο το παιχνίδι. Το κεφάλαιο τελειώνει ως εξής: «Αν πραγματικά κρίνεις, τότε δεν θα υπάρξει παιχνίδι. Αλλά δεν θα γίνει παιχνίδι, τι θα μείνει τότε;» Πράγματι, ο ψυχρός λόγος δείχνει ότι δεν υπάρχουν μπλε λαγοί, ότι κάθεσαι στο γρασίδι και κουνάς τα χέρια σου, δεν θα κολυμπήσεις πουθενά, και το καπέλο και η ρόμπα του Karl Ivanovich δεν είναι πραγματικά τόσο ελκυστικά. Όμως στην αγάπη, την καλοσύνη και τη φαντασία υπάρχει αλήθεια που κοσμεί τη ζωή μας.

Παρατήρησα ότι ο μικρός ήρωας του Τολστόι ξεπερνά τον εκνευρισμό με τον κόσμο με την αγάπη του για τους ανθρώπους γύρω του. Και αυτοί οι άνθρωποι, με την αμοιβαία αγάπη τους για τη Νικολένκα, τον βοηθούν να ξεπεράσει διάφορα προσωρινά αρνητικά συναισθήματα, όπως, για παράδειγμα, στην περίπτωση της μύγας.

Μετά την κυκλοφορία του δεύτερου μέρους της τριλογίας, «Εφηβεία», ο N.G Chernyshevsky έγραψε: «Η εξαιρετική παρατήρηση, η λεπτή ανάλυση των νοητικών κινήσεων, η σαφήνεια και η ποίηση στις εικόνες της φύσης, η κομψή απλότητα είναι τα χαρακτηριστικά του ταλέντου του Κόμη Τολστόι.

Είχα την εντύπωση ότι και τα έξι χρόνια της ζωής της Nikolenka Irtenyev πέρασαν μπροστά στα μάτια μου (ο αναγνώστης συναντά το αγόρι όταν γίνει 10 ετών και φεύγει όταν είναι 16), αλλά στην τριλογία δεν υπάρχει συνεπής, μέρα με τη μέρα, περιγραφή του τη ζωή των ηρώων. Αυτή είναι μια ιστορία για λίγα αλλά σημαντικά επεισόδια.

Έτσι, στην «Εφηβεία» ο συγγραφέας μιλά για τις πιο θλιβερές μέρες στη ζωή της Νικολένκα, όταν έλαβε μια μονάδα, ήταν αγενής με τον δάσκαλο, άνοιξε τον χαρτοφύλακα του πατέρα του και έσπασε το κλειδί. Ο Τολστόι λέει λεπτομερώς σε έξι κεφάλαια πώς τιμωρήθηκε ο ήρωας και πώς τελείωσε η τιμωρία του.

Τρεις ημέρες επισημαίνονται ιδιαίτερα στη "Νεολαία": την ημέρα μετά την είσοδο στο πανεπιστήμιο, την επόμενη μέρα, όταν ο Νικολένκα κάνει επισκέψεις και μετά η επίσκεψή του στην οικογένεια Νεχλιούντοφ.

Η Νικολένκα και ο Νεχλιούντοφ ανακαλύπτουν έναν νέο ηθικό νόμο. Αλλά η διόρθωση όλης της ανθρωπότητας αποδείχθηκε πολύ δύσκολη, γιατί ακόμη και οι ειλικρινείς και επίμονες προσπάθειες αυτοβελτίωσης τις περισσότερες φορές απέτυχαν. Πίσω από όλες αυτές τις υψηλές έννοιες, συχνά κρυβόταν η συνηθισμένη ματαιοδοξία, ο ναρκισσισμός και η αλαζονεία.

Κατά τη γνώμη μου, το τελευταίο μέρος της τριλογίας είναι περισσότερο αφιερωμένο όχι στη ρίψη των ηρώων, αλλά στην προσπάθεια του συγγραφέα να αποδείξει στον εαυτό του τη δυνατότητα ηθικής βελτίωσης.

Στη νεολαία της, η Νικολένκα παίζει συνεχώς κάποιο ρόλο με ποικίλη επιτυχία. Είτε ο ρόλος ενός εραστή με βλέμμα στα μυθιστορήματα που είχε διαβάσει, είτε ενός φιλοσόφου, αφού τον έβλεπαν ελάχιστα στον κόσμο, και με στοχασμό μπορούσε να συγκαλύψει την αποτυχία του, είτε ενός μεγάλου πρωτότυπου. Όλα αυτά έσπρωξαν τα αληθινά του συναισθήματα και σκέψεις σε δεύτερο πλάνο.

Η Νικολένκα προσπαθεί να την αγαπήσουν, προσπαθεί να ευχαριστήσει. Όμως όσο κι αν θέλει ο ήρωας να είναι σαν τους ανθρώπους γύρω του, ο συγγραφέας δείχνει ότι αυτό δεν μπορεί να γίνει γιατί ο κόσμος του είναι ηθικά ξένος. Αυτοί οι άνθρωποι δεν δημιούργησαν ποτέ ηθικές αξίες και δεν προσπάθησαν να τις ακολουθήσουν, πολύ λιγότερο υπέφεραν από το γεγονός ότι δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν στη ζωή, σε αντίθεση με τη Νικολένκα, χρησιμοποιούσαν πάντα αυτούς τους ηθικούς νόμους που ήταν αποδεκτοί στο περιβάλλον τους επιτακτικός.

Εγώ, ως αναγνώστης, πιστεύω ότι η Νικολένκα, παρ' όλες τις αποτυχίες της, δεν θα σταματήσει ποτέ στην ηθική της αναζήτηση. Δεν είναι τυχαίο που στο τέλος της τριλογίας κάθεται ξανά να γράψει τους κανόνες της ζωής με την πεποίθηση ότι δεν θα κάνει ποτέ τίποτα κακό, δεν θα περάσει ούτε ένα λεπτό αδρανής και δεν θα αλλάξει ποτέ τους κανόνες του. Καταλαβαίνω ότι αυτή η παρόρμηση ήταν εγγενής στον ίδιο τον συγγραφέα. Ο Τολστόι είτε απαρνήθηκε ολόκληρη την προηγούμενη ζωή του, είτε επιβεβαίωσε την αλήθεια που του αποκαλύφθηκε πρόσφατα. Όμως για εμάς παρέμεινε ένας άνθρωπος που προσπαθούσε διαρκώς για την ηθική αυτοβελτίωση, γεμάτος αμφιβολίες και αντιφάσεις, άρα αληθινός.

Η γιαγιά είναι μια κόμισσα, μια από τις πιο σημαντικές φιγούρες της τριλογίας, σαν να αντιπροσωπεύει μια περασμένη μεγαλειώδη εποχή (όπως ο πρίγκιπας Ιβάν Ιβάνοβιτς). Η εικόνα του Β. καλύπτεται με καθολική ευλάβεια και σεβασμό. Ξέρει πώς να χρησιμοποιεί μια λέξη ή έναν τονισμό για να κάνει ξεκάθαρη τη στάση της απέναντι σε ένα άτομο, κάτι που για πολλούς άλλους είναι καθοριστικό κριτήριο. Ο αφηγητής την απεικονίζει όχι τόσο μέσα από στατικά χαρακτηριστικά, αλλά μέσα από μια περιγραφή των αλληλεπιδράσεών της με άλλους χαρακτήρες που φτάνουν να τη συγχαρούν για την ονομαστική της εορτή, τις αντιδράσεις και τα λόγια της. Ο Β. φαίνεται να νιώθει τη δύναμη και τη δύναμή του, την ιδιαίτερη σημασία του. Μετά το θάνατο της κόρης της, της μητέρας της Νικολένκα, πέφτει σε απόγνωση. Η Νικολένκα την πιάνει τη στιγμή που μιλάει στον νεκρό σαν να είναι ζωντανή. Παρά τη σημασία της ηλικιωμένης γυναίκας, τη θεωρεί ευγενική και πρόσχαρη και η αγάπη της για τα εγγόνια της εντείνεται ιδιαίτερα μετά τον θάνατο της μητέρας τους. Παρόλα αυτά, ο αφηγητής τη συγκρίνει με μια απλή ηλικιωμένη γυναίκα, την οικονόμο Natalya Savishna, διαπιστώνοντας ότι η τελευταία είχε μεγαλύτερη επιρροή στην κοσμοθεωρία του.

Η Valakhina Sonechka είναι κόρη μιας φίλης των Irtenievs, της κυρίας Valakhina. Η Νικολένκα τη συναντά στο πάρτι γενεθλίων της γιαγιάς της και ερωτεύεται αμέσως. Ιδού η πρώτη του εντύπωση: «...Ένα υπέροχο δωδεκάχρονο κοριτσάκι με κοντό ανοιχτό μουσελίνα φόρεμα, λευκά παντελόνια και μικροσκοπικά μαύρα παπούτσια ξεπρόβαλε από το σαβανωμένο πρόσωπο. Υπήρχε μια μαύρη βελούδινη κορδέλα στον μικρό λευκό λαιμό. το κεφάλι της ήταν καλυμμένο με σκούρες ξανθές μπούκλες, που μπροστά της ταίριαζε τόσο καλά με το όμορφο μελαχρινό της πρόσωπο, και πίσω με τους γυμνούς ώμους της...» Χορεύει πολύ με τον Σ., την κάνει να γελάει με κάθε δυνατό τρόπο και είναι ζηλεύει τα άλλα αγόρια. Στη «Νεολαία», η Νικολένκα, μετά από έναν μακρύ χωρισμό, συναντιέται ξανά με τον Σ., ο οποίος έχει γίνει άσχημος, αλλά «τα υπέροχα φουσκωμένα μάτια και το λαμπερό, ευγενέστατα χαρούμενο χαμόγελο ήταν τα ίδια». Η ώριμη Νικολένκα, της οποίας τα συναισθήματα απαιτούν φαγητό, ενδιαφέρεται ξανά για αυτήν.

Ο Grap Ilinka είναι γιος ενός ξένου που κάποτε έζησε με τον παππού των Irteniev, του χρωστούσε κάτι και το θεωρούσε καθήκον του.

στείλε τους το I. «Ένα αγόρι περίπου δεκατριών, αδύνατο, ψηλό, χλωμό, με πρόσωπο πουλιού και καλοσυνάτη, υποχωρητική έκφραση». Οι άνθρωποι τον προσέχουν μόνο όταν θέλουν να γελάσουν μαζί του. Αυτός ο χαρακτήρας - συμμετέχων σε ένα από τα παιχνίδια των Ivins και Irtenievs - γίνεται ξαφνικά αντικείμενο γενικής κοροϊδίας, τελειώνοντας με το κλάμα και η κυνηγημένη του εμφάνιση επηρεάζει οδυνηρά όλους. Η ανάμνησή του από τον αφηγητή συνδέεται με τύψεις και είναι, κατά την ομολογία του, το μόνο σκοτεινό σημείο της παιδικής του ηλικίας.

«Πώς δεν ήρθα κοντά του, δεν τον προστάτεψα και δεν τον παρηγόρησα;» - ρωτάει τον εαυτό του. Αργότερα ο Ι., όπως ο αφηγητής, μπαίνει στο πανεπιστήμιο. Ο Νικολένκα παραδέχεται ότι είναι τόσο συνηθισμένος να τον περιφρονεί που είναι κάπως δυσάρεστο που είναι ο ίδιος μαθητής και αρνείται το αίτημα του πατέρα του Ι. να επιτρέψει στον γιο του να περάσει τη μέρα με τους Ιρτένιεφ. Από τη στιγμή που μπήκα στο πανεπιστήμιο, ο Ι., ωστόσο, εγκαταλείπει την επιρροή της Νικολένκα και συμπεριφέρεται με συνεχή περιφρόνηση.

Ο Γκρίσα είναι ένας περιπλανώμενος, ένας ιερός ανόητος. «Ένας άντρας περίπου πενήντα ετών, με ένα χλωμό μακρό πρόσωπο με κουκούτσια από ευλογιά, μακριά γκρίζα μαλλιά και μια αραιή κοκκινωπή γενειάδα». Πολύ ψηλό. «Η φωνή του ήταν τραχιά και βραχνή, οι κινήσεις του ήταν βιαστικές και ανομοιόμορφες, η ομιλία του ήταν χωρίς νόημα και ασυνάρτητη (δεν χρησιμοποίησε ποτέ αντωνυμίες), αλλά οι τόνοι ήταν τόσο συγκινητικοί και το κίτρινο, άσχημο πρόσωπό του έπαιρνε μερικές φορές μια τόσο ανοιχτά θλιμμένη έκφραση που ακούγοντάς τον, ήταν αδύνατο να αντισταθείς σε κάποιο ανάμεικτο συναίσθημα λύπης, φόβου και θλίψης». Αυτό που είναι κυρίως γνωστό για αυτόν είναι ότι περπατάει ξυπόλητος χειμώνα καλοκαίρι, επισκέπτεται μοναστήρια, δίνει εικόνες σε όσους αγαπά και λέει μυστηριώδεις λέξεις που εκλαμβάνονται για προβλέψεις. Για να δουν τις βαριές αλυσίδες που φοράει στον εαυτό του, τα παιδιά κατασκοπεύουν πώς γδύνεται πριν πάει για ύπνο, βλέπουν πόσο ανιδιοτελώς προσεύχεται, προκαλώντας στον αφηγητή ένα αίσθημα τρυφερότητας: «Ω, μεγάλε Χριστιανή Γκρίσα! Η πίστη σου ήταν τόσο δυνατή που ένιωσες την εγγύτητα του Θεού, η αγάπη σου ήταν τόσο μεγάλη που οι λέξεις κύλησαν μόνες τους από το στόμα σου - δεν τις πίστευες με το μυαλό σου...»

Ο Dubkov είναι βοηθός, φίλος του Volodya Irtenyev. «...Ένας μικρόσωμος, μελαχρινός, όχι πια στα πρώτα του νιάτα και λίγο κοντόποδα, αλλά όμορφος και πάντα ευδιάθετος. Ήταν ένας από αυτούς τους περιορισμένους ανθρώπους που είναι ιδιαίτερα ευχάριστοι ακριβώς λόγω των περιορισμών τους, που δεν μπορούν να δουν αντικείμενα από διαφορετικές πλευρές και που πάντα παρασύρονται. Οι κρίσεις αυτών των ανθρώπων μπορεί να είναι μονόπλευρες και λανθασμένες, αλλά είναι πάντα ειλικρινείς και συναρπαστικές». Μεγάλος λάτρης της σαμπάνιας, των επισκεπτών στις γυναίκες, του τραπουλόχαρτου και άλλης διασκέδασης.

Epifanova Avdotya Vasilievna - γειτόνισσα των Irtenyev, τότε η δεύτερη σύζυγος του Pyotr Aleksandrovich Irtenyev, πατέρας της Nikolenka. Η αφηγήτρια σημειώνει την παθιασμένη, αφοσιωμένη αγάπη της για τον σύζυγό της, η οποία, ωστόσο, δεν την εμποδίζει καθόλου να λατρεύει να ντύνεται όμορφα και να βγαίνει στην κοινωνία. Ανάμεσα σε αυτήν και τους νεαρούς Irtenievs (με εξαίρεση τη Lyubochka, που ερωτεύτηκε τη θετή μητέρα της, η οποία ανταποδίδει τα συναισθήματά της) δημιουργείται μια περίεργη, παιχνιδιάρικη σχέση, που κρύβει την απουσία οποιασδήποτε σχέσης. Η Νικολένκα ξαφνιάζεται με την αντίθεση μεταξύ της νεαρής, υγιούς, ψυχρής, εύθυμης ομορφιάς που εμφανίζεται η Ε. στους καλεσμένους και της μεσήλικας, εξουθενωμένης, μελαγχολικής γυναίκας, ατημέλητης και βαριεστημένης χωρίς καλεσμένους. Είναι η απερισκεψία της που της στερεί τον τελευταίο σεβασμό της αφηγήτριας. Για την αγάπη της για τον πατέρα της σημειώνει: «Ο μόνος στόχος της ζωής της ήταν να αποκτήσει την αγάπη του συζύγου της. αλλά φαινόταν να κάνει ό,τι σκόπιμα θα μπορούσε να του είναι δυσάρεστο, και όλα αυτά με στόχο να του αποδείξει την πλήρη δύναμη της αγάπης της και την ετοιμότητά της να θυσιάσει τον εαυτό της». Η σχέση της Ε. με τον σύζυγό της γίνεται αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής για τον αφηγητή, αφού η «σκέψη της οικογένειας» απασχολούσε ήδη τον Τολστόι την εποχή της δημιουργίας της αυτοβιογραφικής τριλογίας και θα αναπτυχθεί στα επόμενα έργα του. Βλέπει ότι στη σχέση τους, αρχίζει να εμφανίζεται «ένα αίσθημα ήσυχου μίσους, αυτή η συγκρατημένη αηδία για το αντικείμενο της στοργής, που εκφράζεται από μια ασυνείδητη επιθυμία να προκαλέσει όλα τα πιθανά μικρά ηθικά προβλήματα σε αυτό το αντικείμενο».

Ο Ζούχιν είναι ο πανεπιστημιακός φίλος της Νικολένκα. Είναι δεκαοχτώ χρονών. Μια φλογερή, δεκτική, δραστήρια, άγρια ​​φύση, γεμάτη δύναμη και ενέργεια, σπαταλημένη στο γλέντι. Πίνει από καιρό σε καιρό. Ο αφηγητής τον συναντά σε μια συνάντηση ενός κύκλου μαθητών που αποφάσισαν να προετοιμαστούν μαζί για τις εξετάσεις. «...Μια μικρή, πυκνή μελαχρινή με κάπως παχουλό και πάντα γυαλιστερό, αλλά εξαιρετικά έξυπνο, ζωηρό και ανεξάρτητο πρόσωπο. Αυτή την έκφραση τού έδινε ιδιαίτερα το χαμηλό, αλλά καμπουριασμένο μέτωπό του πάνω από τα βαθιά μαύρα μάτια του, το κοντό τρίχωμα και το πυκνό μαύρο γένι, που έμοιαζε πάντα αξύριστο. Δεν φαινόταν να σκέφτεται ποτέ τον εαυτό του (κάτι που πάντα μου άρεσε ιδιαίτερα στους ανθρώπους), αλλά ήταν ξεκάθαρο ότι το μυαλό του δεν ήταν ποτέ αδρανές». Δεν σέβεται ούτε του αρέσει η επιστήμη, αν και του έρχεται με εξαιρετική ευκολία.

3. - ένας τύπος απλού, έξυπνου, γνώστη, αν και δεν ανήκει στην κατηγορία των ανθρώπων comme il faut, που στην αρχή προκαλεί στον αφηγητή «όχι μόνο ένα αίσθημα περιφρόνησης, αλλά και κάποιο προσωπικό μίσος που ένιωσα γι' αυτούς. Το γεγονός ότι, χωρίς να με τιμωρούν, έδειχναν να με θεωρούν όχι μόνο ισάξιό τους, αλλά και καλοπροαίρετα με προστάτευε». Παρά τη συντριπτική αηδία για την απεριποίητη εμφάνιση και τους τρόπους τους, ο αφηγητής νιώθει κάτι καλό στον Ζ. και τους συντρόφους του και έλκεται από αυτούς. Τον ελκύει η γνώση, η απλότητα, η ειλικρίνεια, η ποίηση της νιότης και της τόλμης. Εκτός από την άβυσσο των αποχρώσεων που συνθέτουν τη διαφορά στην κατανόησή τους για τη ζωή, η Νικολένκα δεν μπορεί να απαλλαγεί από το αίσθημα της ανισότητας μεταξύ του ίδιου, ενός πλούσιου άνδρα και αυτών, και ως εκ τούτου δεν μπορεί να «συνάψει μια ομοιόμορφη, ειλικρινή σχέση μαζί τους .» Ωστόσο, σταδιακά παρασύρεται στη ζωή τους και για άλλη μια φορά ανακαλύπτει μόνος του ότι ο ίδιος Ζ., για παράδειγμα, κρίνει τη λογοτεχνία καλύτερα και πιο ξεκάθαρα από αυτόν και γενικά όχι μόνο δεν είναι καθόλου κατώτερος από αυτόν, αλλά και ανώτερος. ότι το ύψος, με το οποίο εκείνος, ένας νεαρός αριστοκράτης, κοιτάζει τον Ζ. και τους συντρόφους του -Οπέροφ, Ικόνιν και άλλους- είναι φανταστικό.

Ο Ivin Seryozha είναι συγγενής και συνομήλικος των Irtenievs, «ένα μελαχρινό αγόρι με σγουρά μαλλιά, με ανάποδη σκληρή μύτη, πολύ φρέσκα κόκκινα χείλη, τα οποία σπάνια κάλυπταν εντελώς την ελαφρώς προεξέχουσα επάνω σειρά των λευκών δοντιών, σκούρα μπλε όμορφα μάτια και ασυνήθιστα ζωηρή έκφραση στο πρόσωπό του. Ποτέ δεν χαμογέλασε, αλλά είτε έδειχνε εντελώς σοβαρά, είτε γέλασε εγκάρδια με το κουδούνισμα, το ξεχωριστό και εξαιρετικά διασκεδαστικό γέλιο του». Η αρχική του ομορφιά εκπλήσσει τη Νικολένκα και τον ερωτεύεται σαν παιδί, αλλά δεν βρίσκει καμία ανταπόκριση στον Ι., αν και αισθάνεται τη δύναμή του πάνω του και ασυνείδητα, αλλά τυραννικά τη χρησιμοποιεί στη σχέση τους.

Ο Irtenev Volodya (Vladimir Petrovich) είναι ο μεγαλύτερος αδερφός της Nikolenka (κατά ένα χρόνο και αρκετούς μήνες). Η συνείδηση ​​της αρχαιότητας και της πρωτοκαθεδρίας του τον ωθεί συνεχώς σε ενέργειες που πληγώνουν την υπερηφάνεια του αδελφού του. Ακόμη και η συγκατάβαση και το χαμόγελο που κάνει συχνά στον αδερφό του αποδεικνύεται αφορμή για αγανάκτηση. Ο αφηγητής χαρακτηρίζει τον Β. ως εξής: «Ήταν φλογερός, ειλικρινής και ευμετάβλητος στα χόμπι του. Γοητευμένος από τα πιο ποικίλα θέματα, αφοσιώθηκε σε αυτά με όλη του την ψυχή». Τονίζει τον «ευτυχισμένο, ευγενή και ειλικρινή χαρακτήρα» του Β. Ωστόσο, παρά τις περιστασιακές και βραχύβιες διαφωνίες ή και καυγάδες, οι σχέσεις μεταξύ των αδελφών παραμένουν καλές. Η Νικολένκα παρασύρεται άθελά της από τα ίδια πάθη με τον Β., αλλά από περηφάνια προσπαθεί να μην τον μιμηθεί. Με θαυμασμό και ένα αίσθημα φθόνου, η Νικολένκα περιγράφει την εισαγωγή του Β. στο πανεπιστήμιο και τη γενική χαρά στο σπίτι με αυτήν την περίσταση. Ο V. κάνει νέους φίλους - τον Dubkov και τον Dmitry Nekhlyudov, με τους οποίους σύντομα αποκλίνει. Η αγαπημένη του διασκέδαση με τον Dubkov είναι σαμπάνια, μπάλες, κάρτες. Η σχέση του V. με τα κορίτσια εκπλήσσει τον αδερφό του, γιατί «δεν επέτρεψε την ιδέα ότι μπορούσαν να σκεφτούν ή να αισθανθούν οτιδήποτε ανθρώπινο, και ακόμη λιγότερο επέτρεψε τη δυνατότητα να μιλήσουν μαζί τους για οτιδήποτε».

Ο Irtenev Nikolenka (Nikolai Petrovich) είναι ο κύριος χαρακτήρας για λογαριασμό του οποίου διηγείται η ιστορία. Ευγενής, κόμη. Από ευγενή αριστοκρατική οικογένεια. Η εικόνα είναι αυτοβιογραφική. Η τριλογία δείχνει τη διαδικασία εσωτερικής ανάπτυξης και ανάπτυξης της προσωπικότητας του Ν., τις σχέσεις του με τους ανθρώπους γύρω του και τον κόσμο, τη διαδικασία κατανόησης της πραγματικότητας και του εαυτού του, την αναζήτηση της ψυχικής ισορροπίας και το νόημα της ζωής. Ο Ν. εμφανίζεται ενώπιον του αναγνώστη μέσα από την αντίληψή του για διαφορετικούς ανθρώπους με τους οποίους με τον ένα ή τον άλλο τρόπο τον συναντά η ζωή του.