Το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα στην ιστορία του A. N. Tolstoy "Russian Character"

Στο επίκεντρο της ιστορίας του A. N. Tolstoy βρίσκεται το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, το οποίο ήταν εξαιρετικά επίκαιρο εκείνα τα χρόνια. Έγιναν θρύλοι για τον «μυστηριώδη» και «αινιγματικό» Ρώσο χαρακτήρα στη Δύση, πολλοί ποιητές, συγγραφείς και δημοσιογράφοι στη χώρα μας και στο εξωτερικό έγραψαν για το θάρρος του ρωσικού λαού που κατάφερε να σταματήσει τις μέχρι τότε ανίκητες φασιστικές ορδές. Ο Α. Ν. Τολστόι στράφηκε σε αυτό το πρόβλημα όχι μόνο επειδή ήταν επίκαιρο, αλλά και επειδή το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα τον ανησυχούσε σε όλη τη δημιουργική του σταδιοδρομία. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι όχι μόνο Ρώσοι συγγραφείς, αλλά και μεγάλοι καλλιτέχνες του παρελθόντος έγραψαν για τον ηρωικό χαρακτήρα του ρωσικού λαού. Ως παράδειγμα, μπορούμε να αναφέρουμε έργα ήδη γνωστά στους μαθητές: το ποίημα του A. S. Pushkin "", την ιστορία του N. V. Gogol "".

Ο Α. Ν. Τολστόι ποτέ δεν θεώρησε ότι ο Ρώσος χαρακτήρας ήταν σταθερός, δεδομένος μια για πάντα. Το έβλεπε στην ιστορική εξέλιξη. Ο Ρώσος χαρακτήρας είναι το αντικείμενο της μεγαλύτερης προσοχής του A. N. Tolstoy τόσο στην τριλογία "", και στο ιστορικό μυθιστόρημα "", και σε άλλα έργα. Ο συγγραφέας δεν μπορούσε παρά να σημειώσει ότι κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, ο Ρώσος χαρακτήρας υπέστη σημαντικές αλλαγές και εμπλουτίστηκε με νέα χαρακτηριστικά. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, όταν προέκυψε το ερώτημα για την ύπαρξη του πρώτου σοσιαλιστικού κράτους στον κόσμο, οι σοβιετικοί άνθρωποι ένιωσαν τη βαθιά τους ευθύνη για τη μοίρα της Πατρίδας τους. Στις συνθήκες των πιο δύσκολων δοκιμασιών που έπληξαν τη χώρα μας, το θάρρος, το σθένος, η αγάπη για την Πατρίδα, η θέληση και η ενέργεια εκδηλώθηκαν στον χαρακτήρα του σοβιετικού ανθρώπου όσο ποτέ άλλοτε.

Αυτό γράφει ο A.N. Tolstoy στην ιστορία του, που ονομάζεται εξαιρετικά - "Ρωσικός χαρακτήρας". Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ερμηνεύει την ίδια την έννοια του «ρωσικού χαρακτήρα» κυρίως ως χαρακτήρα ενός σοβιετικού ατόμου. Ο συγγραφέας ενδιαφέρεται για το ποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του σοβιετικού ανθρώπου ήταν ιδιαίτερα εμφανή κατά τα χρόνια του πολέμου, τα οποία τον βοήθησαν όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά και να κερδίσει. Στην ιστορία του, ο Α. Ν. Τολστόι μιλά για την αγάπη της ζωής του Σοβιετικού ανθρώπου, για τη δύναμη και την ομορφιά του, για τον ηρωισμό του, για το πώς μπορεί να αγαπά και να μισεί.

Η ιστορία του A. N. Tolstoy συνεχίζει την ανάπτυξη μιας από τις κύριες θεματικές γραμμές που περιγράφονται στο σχολικό πρόγραμμα - για να δείξει την εσωτερική ομορφιά του χαρακτήρα του Ρώσου ατόμου, την πνευματική του γενναιοδωρία, τη σεμνότητα, σε συνδυασμό με την εκπληκτική επιμονή και αφοσίωση. Αυτό συζητήθηκε όταν μελετούσαμε τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια και τα έπη, και ακόμη περισσότερο στα μαθήματα στα οποία μιλήσαμε για τους ήρωες τέτοιων έργων Ρώσων και Ρώσων συγγραφέων όπως "Taras Bulba" του N.V. Gogol, "Blizzard" του A.A. Fadeev , "Son of an Artilleryman» του K. M. Simonov, «Son of a Regiment» του V. P. Kataev, «The Tale of a Real Man» του B. N. Polevoy. Επομένως, ενώ εργάζεστε στην ιστορία του A. N. Tolstoy, ο Reader θα βοηθήσει τους μαθητές να θυμούνται αυτά τα έργα και τους ήρωες, στους οποίους δοξάστηκε το μεγαλείο του χαρακτήρα του Ρώσου άνδρα.

Όλοι γνωρίζουν καλά τον εύθυμο Πινόκιο, έχουν διαβάσει τα «Παιδικά χρόνια του Νικήτα», «Το Υπερβολοειδές του Μηχανικού Γκαρίν», «Αελίτα» και άλλα έργα του συγγραφέα. Ωστόσο, πολύ λίγοι από αυτούς είναι εξοικειωμένοι με τα γεγονότα της βιογραφίας του A. N. Tolstoy. Ως εκ τούτου, με βάση το υλικό που δίνεται στο σχολικό βιβλίο, ο Αναγνώστης θα μας μυήσει σε ορισμένα στοιχεία της ζωής και του έργου του συγγραφέα. Το 1942-1944. ο συγγραφέας δημιούργησε μια σειρά έργων ενωμένα με έναν κοινό τίτλο - "Ιστορίες του Ιβάν Σουντάρεφ". Στην εικόνα του Ιβάν Σουντάρεφ, ο συγγραφέας ενσάρκωσε τα καλύτερα χαρακτηριστικά του σοβιετικού ανθρώπου και συχνά εξέφραζε τις δικές του σκέψεις μέσα από τα χείλη του.

Οι περισσότερες από τις «ιστορίες του Ivan Sudarev» είναι γραμμένες με βάση συγκεκριμένα γεγονότα και γεγονότα. Ο A.N. Tolstoy έλαβε υλικό για τις ιστορίες του κατά τη διάρκεια των ταξιδιών του στο μέτωπο και των συναντήσεων με στρατιώτες της πρώτης γραμμής. Αλλά από τις πολλές ιστορίες που άκουσε ο συγγραφέας, από τη μάζα των ανθρώπων με τους οποίους είχε την ευκαιρία να συνομιλήσει, επέλεξε για τα έργα του μόνο τα πιο ενδιαφέροντα επεισόδια, τους πιο εκφραστικούς χαρακτήρες. Η ζωντάνια και η αλήθεια των «ιστοριών του Ιβάν Σουντάρεφ» ήταν τόσο μεγάλη που πολλοί αναγνώστες έγραψαν επιστολές στον Α.Ν. Τολστόι ζητώντας του να χαιρετήσει τους ήρωες για τους οποίους έγραψε και να τους πει τις διευθύνσεις τους. Οι αναγνώστες ήταν σοβαρά πεπεισμένοι ότι ο συγγραφέας μιλούσε για ανθρώπους που πραγματικά υπάρχουν.

Η βάση του «Ρωσικού χαρακτήρα», που περιλαμβάνεται στον κύκλο «Ιστορίες του Ιβάν Σουντάρεφ», βασίζεται επίσης σε πραγματικά γεγονότα και γεγονότα. Εδώ δεν είναι μία ούτε καν δύο, αλλά αρκετές ιστορίες που άκουσε ο συγγραφέας σε διαφορετικές εποχές. Και αυτό κατέστησε δυνατή τη γενίκευση, τη σύνοψη και τη δημιουργία ενός ζωντανού έργου με αξέχαστους χαρακτήρες.

Ελέγξτε παρακαλώ. το δοκίμιό μου, και αν είναι δυνατόν, δώστε μου βαθμούς.

Πρωτότυπο κείμενο
(1) Ρώσος χαρακτήρας! (2) Προχωρήστε και περιγράψτε το... (3) Να μιλάμε για ηρωικές πράξεις; (4) Είναι όμως τόσα πολλά από αυτά που μπερδεύεσαι ποιο να προτιμήσεις.
(5) Στον πόλεμο, που αιωρούνται συνεχώς κοντά στο θάνατο, οι άνθρωποι γίνονται καλύτεροι, όλες οι ανοησίες ξεφλουδίζονται από πάνω τους, όπως το ανθυγιεινό δέρμα μετά από ένα ηλιακό έγκαυμα, και ο πυρήνας παραμένει στο άτομο. (6) Φυσικά, για έναν είναι πιο δυνατός, για έναν άλλο είναι πιο αδύναμος, αλλά όσοι έχουν έναν ελαττωματικό πυρήνα έλκονται από αυτό, όλοι θέλουν να είναι καλός και πιστός σύντροφος.
(7) Ο φίλος μου, Yegor Dremov, ακόμη και πριν από τον πόλεμο είχε μια αυστηρή συμπεριφορά, σεβόταν και αγαπούσε εξαιρετικά τη μητέρα του, Marya Polikarpovna, και ο πατέρας του, Yegor Yegorovich, εκπλήρωσε την εντολή του: «Θα δείτε πολλά στον κόσμο, γιε μου, και θα πας στο εξωτερικό, αλλά ρωσικός τίτλος - να είσαι περήφανος..."
(8) Επίσης, δεν του άρεσε να φωνάζει για στρατιωτικά κατορθώματα: συνοφρυωνόταν και άναβε ένα τσιγάρο. (9) Μάθαμε για τις πολεμικές επιδόσεις του τανκ του από τα λόγια του πληρώματος ο οδηγός Chuvilev εξέπληξε ιδιαίτερα τους ακροατές.
- (10) Βλέπεις, οδηγεί την τίγρη με τον κορμό, και ο σύντροφος ανθυπολοχαγός, μόλις τον δίνει στο πλάι, όταν τον δίνει στον πυργίσκο - σήκωσε τον κορμό του, όταν το δίνει στον τρίτο. - καπνός ξεχύθηκε από όλες τις ρωγμές της τίγρης, φλόγες έσκασαν από πάνω εκατό μέτρα πάνω...
(11) Έτσι πολέμησε ο υπολοχαγός Yegor Dremov μέχρι που του συνέβη μια ατυχία. (12) Κατά τη Μάχη του Κουρσκ, όταν οι Γερμανοί ήδη αιμορραγούσαν και έτρεμαν, το τανκ του - σε έναν λόφο, σε ένα χωράφι με σιτάρι - χτυπήθηκε από μια οβίδα, δύο από το πλήρωμα σκοτώθηκαν αμέσως και το τανκ πήρε φωτιά από το δεύτερο κέλυφος. (13) Ο οδηγός Chuvilev, ο οποίος πήδηξε έξω από την μπροστινή καταπακτή, ανέβηκε ξανά στην πανοπλία και κατάφερε να τραβήξει έξω τον υπολοχαγό: ήταν αναίσθητος, οι φόρμες του είχαν πάρει φωτιά. (14) Ο Τσουβίλεφ πέταξε χούφτες χαλαρό χώμα στο πρόσωπο, το κεφάλι και τα ρούχα του υπολοχαγού για να σβήσει τη φωτιά. (15) Έπειτα σύρθηκε μαζί του από κρατήρα σε κρατήρα μέχρι το ντυσίμα...
(16) Ο Yegor Dremov επέζησε και δεν έχασε καν την όρασή του, αν και το πρόσωπό του ήταν τόσο απανθρακωμένο που τα οστά ήταν ορατά κατά τόπους. (17) Πέρασε οκτώ μήνες στο νοσοκομείο, έκανε πλαστική χειρουργική η μία μετά την άλλη, η μύτη, τα χείλη, τα βλέφαρα και τα αυτιά του αποκαταστάθηκαν. (18) Οκτώ μήνες αργότερα, όταν αφαιρέθηκαν οι επίδεσμοι, κοίταξε το δικό του και τώρα όχι το πρόσωπό του. (19) Η νοσοκόμα, που του έδωσε έναν μικρό καθρέφτη, γύρισε και άρχισε να κλαίει. (20) Της επέστρεψε αμέσως τον καθρέφτη.
(21) «Μπορεί να είναι χειρότερα», είπε, «αλλά μπορείς να ζήσεις με αυτό».
(22) Αλλά δεν ζητούσε πια από τη νοσοκόμα καθρέφτη, μόνο συχνά ένιωθε το πρόσωπό του, σαν να το συνήθιζε.
(23) Η επιτροπή τον βρήκε κατάλληλο για μη μάχιμη υπηρεσία. (24) Μετά πήγε στον στρατηγό.
(25) Ζητώ την άδειά σας για να επιστρέψω στο σύνταγμα. «(26) Αλλά είσαι ανάπηρος», είπε ο στρατηγός.
(27) Σε καμία περίπτωση, είμαι φρικιό, αλλά αυτό δεν θα επηρεάσει το θέμα, θα αποκαταστήσω πλήρως την ικανότητα μάχης μου!
(28) Ο Yegor Dremav σημείωσε ότι ο στρατηγός προσπάθησε να μην τον κοιτάξει κατά τη διάρκεια της συνομιλίας και μόνο χαμογέλασε με μοβ χείλη, ίσια σαν σχισμή.
(29) Ναι, εδώ είναι, Ρώσοι χαρακτήρες! (30) Φαίνεται ότι ένας απλός άνθρωπος, αλλά μια σοβαρή συμφορά θα έρθει, με μεγάλους ή μικρούς τρόπους, και μια μεγάλη δύναμη υψώνεται μέσα του - η ανθρώπινη ομορφιά.

(Σύμφωνα με τον A.N. Tolstoy*)

* Alexey Nikolaevich Tolstoy (1882-1945) - Ρώσος σοβιετικός συγγραφέας και δημόσιο πρόσωπο, συγγραφέας κοινωνικο-ψυχολογικών, ιστορικών και επιστημονικής φαντασίας μυθιστορημάτων, μυθιστορημάτων και διηγημάτων, δημοσιογραφικών έργων

Σύνθεση
Ποια είναι η ουσία του ρωσικού χαρακτήρα; Πώς εκδηλώνεται; Αυτό το πρόβλημα θέτει ο Α. Ν. Τολστόι στο κείμενό του.

Ο συγγραφέας αποκαλύπτει την ομορφιά του Ρώσου χαρακτήρα χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του άθλου ενός δεξαμενόπλοιου. Ο Ντρεμόφ του έδειξε θάρρος στις μάχες περισσότερες από μία φορές. αλλά σε μια από τις μάχες, στη μάχη του Κουρσκ, το τανκ του πήρε φωτιά. Ο οδηγός Τσουβίλοφ τον τράβηξε από το φλεγόμενο αυτοκίνητο και τον έσυρε στο καμαρίνι. Το πρόσωπο του Yegor Dremov ήταν τόσο απανθρακωμένο που κατά τόπους ήταν ορατά τα οστά. Και, παρόλο που είχε υποβληθεί σε αρκετές πλαστικές επεμβάσεις, η νοσοκόμα δεν μπόρεσε να συγκρατήσει τα δάκρυά της όταν είδε το πρόσωπό του. Παρόλα αυτά, το δεξαμενόπλοιο ζήτησε από τον στρατηγό άδεια να επιστρέψει στο σύνταγμα. «Είμαι φρικιό, αλλά αυτό δεν θα επηρεάσει το θέμα», είπε ο Yegor Dremov. Αυτό ήταν το μεγαλύτερο κατόρθωμα του

Ο Α. Ν. Τολστόι είναι βέβαιος ότι η ουσία του ρωσικού χαρακτήρα είναι η αγάπη για την πατρίδα, ο ηρωισμός και η εσωτερική δύναμη. "Φαίνεται σαν ένα απλό άτομο, αλλά θα έρθει μια σοβαρή ατυχία και μια μεγάλη δύναμη θα αναδυθεί μέσα του - η ανθρώπινη ομορφιά", λέει ο συγγραφέας.
Συμφωνώ απόλυτα με τη θέση του συγγραφέα. Από την αρχαιότητα, ο ρωσικός λαός ήταν διάσημος για τον πατριωτισμό του, την ετοιμότητά του να υπερασπιστεί τη γη του και να δώσει τη ζωή του για αυτό. Πόσες φορές, για να σώσουν την πατρίδα τους, οι στρατιώτες μας έκαναν κατορθώματα που είναι αδύνατον να εξηγηθούν. Και όπως σημείωσε ο Α.Κ. /Ν. Τολστόι, είναι στις μέρες των δύσκολων δοκιμασιών που αποκαλύπτονται οι καλύτερες ιδιότητες του ρωσικού χαρακτήρα

Αυτό επιβεβαιώνεται από την ιστορία του M.I Sholokhov "The Fate of a Man". Ο Αντρέι Σοκόλοφ άντεξε όλες τις δοκιμασίες του πολέμου και τη φρίκη της αιχμαλωσίας, αλλά όταν επέστρεψε στο σπίτι, έμαθε ότι η οικογένειά του είχε πεθάνει κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού. Αλλά και τότε, δεν κατέρρευσε, αντίθετα, βρήκε τη δύναμη να πραγματοποιήσει ένα ηθικό κατόρθωμα - υιοθέτησε το αγόρι. Το θάρρος και η ανθεκτικότητα του Αντρέι Σοκόλοφ, καθώς και η ικανότητά του να διατηρεί την αυτοεκτίμηση, αποδεικνύονται πιο ξεκάθαρα σε μια συνομιλία με τον διοικητή του στρατοπέδου. «Το θέλημά σου», απάντησε ο Αντρέι Σοκόλοφ στα λόγια του Μιούλερ ότι τώρα θα τον πυροβολούσε προσωπικά.

Μιλώντας για τον ρωσικό χαρακτήρα, δεν μπορούμε παρά να αναφέρουμε τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο. Άλλωστε, ο ρωσικός λαός ήταν που στάθηκε όρθιος για να υπερασπιστεί την πατρίδα του, ήταν ο ρωσικός λαός που σταμάτησε τον φασισμό, ήταν ο ρωσικός λαός που κατείχε τη Μεγάλη Νίκη.

Έτσι, αναλύοντας το κείμενο του A.N. Tolstoy, κατέληξα στο συμπέρασμα ότι τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού χαρακτήρα ανά πάσα στιγμή ήταν ο πατριωτισμός, η επιμονή και ο ηρωισμός. Και πιστεύω ότι πάντα έτσι θα είναι.

Δώστε προσοχή στις σοφές σκέψεις.

Οι καταστροφές κυρίως αποκαλύπτουν τη δύναμη του χαρακτήρα του ρωσικού λαού. (Συγγραφέας, ιστορικός N.M. Karamzin)
Ένα άτομο δεν γεννιέται, αλλά γίνεται αυτό που είναι (Γάλλος συγγραφέας και φιλόσοφος C.A. Helvetius.

Ο ρώσικος χαρακτήρας είναι... όνομα με νόημα.
Ο αφηγητής Ivan Sudarev μιλά για τη ζωή των ανθρώπων στο μέτωπο:

Ο Ivan Sudarev παρουσιάζει στον αναγνώστη έναν συμμετέχοντα στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο - το τάνκερ Yegor Dremov. Κατά τη διάρκεια της Μάχης του Κουρσκ, το τανκ του χτυπήθηκε από οβίδα και πήρε φωτιά από το δεύτερο οβίδα. Στο νοσοκομείο υποβλήθηκε σε αρκετές πλαστικές επεμβάσεις. Κοίταξε το πρόσωπό του και δεν αναγνώρισε τον εαυτό του.

Ο Ντρέμοφ αποφάσισε να επιστρέψει στο σύνταγμα.

Πριν επιστρέψει στο σύνταγμα, πήρε άδεια και πήγε σπίτι του. Όταν είδε τη μητέρα του, συνειδητοποίησε ότι ήταν αδύνατο να την τρομάξει και παρουσιάστηκε ως Υπολοχαγός Γκρόμοφ. Η μητέρα δεν αναγνώρισε τη φωνή του. Άρχισε να μιλάει για τον γιο της. Ήθελε λοιπόν να πει: αναγνώρισε με, φρικιό. Ένιωθε καλά και προσβεβλημένος στο τραπέζι των γονιών του.

Στο δείπνο, ο Ντρέμοφ παρατήρησε ότι η μητέρα του παρακολουθούσε ιδιαίτερα προσεκτικά το χέρι του με ένα κουτάλι. Όταν η νύφη του ήρθε τρέχοντας και τον κοίταξε, «ήταν σαν να την χτυπούσαν ελαφρά στο στήθος,... έγειρε πίσω, φοβήθηκε».
Ο Yegor αποφάσισε αυτό: «ας μην ξέρει η μητέρα του για την ατυχία του για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. Όσο για την Κάτια, θα βγάλει αυτό το αγκάθι από την καρδιά του».
Σύντομα έφτασε ένα γράμμα από τη μητέρα στο οποίο παραδέχτηκε ότι της φαινόταν ότι ερχόταν ο γιος της. Μετά από αρκετή ώρα, δύο γυναίκες έφτασαν στη μονάδα.

Alexey Nikolaevich Tolstoy (1883-1945) - Ρώσος συγγραφέας και δημόσιο πρόσωπο. Συγγραφέας κοινωνικο-ψυχολογικών, ιστορικών και επιστημονικής φαντασίας μυθιστορημάτων, μυθιστορημάτων και διηγημάτων, δημοσιογραφικών έργων.
Μυθιστορήματα:
Υπερβολοειδές του μηχανικού Garin
Ο Δρόμος προς τον Γολγοθά
Πέτρος ο Πρώτος
και τα λοιπά.
Μυθιστορήματα και ιστορίες:
Κόμης Cagliostro
Τα παιδικά χρόνια του Νικήτα
Αελίτα
Ρωσικός χαρακτήρας
και τα λοιπά.
Παραμύθια:
Ιστορίες Γοργόνας
Το Χρυσό Κλειδί ή Οι Περιπέτειες του Πινόκιο
και τα λοιπά.

Μπροστά στον αναγνώστη βρίσκεται η ιστορία της ζωής αυτού του ανθρώπου.
Αποκαλεί τη ζωή του συνηθισμένη. Κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου ήταν στον Κόκκινο Στρατό. Γονείς και αδελφή πέθαναν από την πείνα. Εργάστηκε σε ένα εργοστάσιο ως μηχανικός, παντρεύτηκε και ήταν ευτυχισμένος. Τρία παιδιά σπούδασαν με άριστα. Ο μεγαλύτερος ήταν το καμάρι του πατέρα του - αποδείχθηκε ότι ήταν ικανός για μαθηματικά.
Άρχισε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος. Όταν αποχαιρετίστηκαν, ο Αντρέι Σοκόλοφ έσπρωξε τη σύζυγό του, η οποία είχε την εντύπωση ότι δεν θα ξανασυναντηθούν.

Ο Σοκόλοφ τραυματίστηκε δύο φορές. Μεταφερόμενα κοχύλια. με συνέλαβαν. Ήταν απαραίτητο να παραδοθούν κοχύλια στην μπαταρία. Στο δρόμο, δέχτηκε βομβαρδισμό και σοκαρίστηκε από οβίδες. Στη στήλη των κρατουμένων περπάτησε με όλη του τη δύναμη. Στη Γερμανία δούλευε σε λατομείο πέτρας.

Μετά τη βροχή, οι κρατούμενοι δεν είχαν ούτε πού να στεγνώσουν, και το βράδυ δεν υπήρχε φαγητό.

Ένας από τους δικούς του ανθρώπους μετέφερε αυτά τα λόγια στον διοικητή του στρατοπέδου Muller, ο οποίος κάλεσε τον Andrei Sokolov. Ο Αντρέι δεν ήπιε μέχρι τη νίκη των γερμανικών όπλων, αλλά μέχρι τον δικό του θάνατο, χωρίς να δαγκώσει ούτε μετά το δεύτερο ποτήρι.

Ο διοικητής Müller αποκάλεσε τον Sokolov πραγματικό Ρώσο στρατιώτη, γενναίο στρατιώτη και εξέφρασε σεβασμό για έναν άξιο αντίπαλο. Ξαφνικά του έδωσε ένα καρβέλι ψωμί και ένα κομμάτι μπέικον. Όλοι πήραν λίγα, «αλλά τα μοιράστηκαν χωρίς προσβολή».
Τότε ο Αντρέι Σοκόλοφ έπρεπε να μεταφέρει έναν Γερμανό μηχανικό. Μια μέρα αποφάσισε να το σκάσει και πήρε μαζί του έναν Γερμανό.

Στο νοσοκομείο έλαβε μια επιστολή για το θάνατο της γυναίκας και των κορών του. Βομβαρδίστηκε εργοστάσιο αεροσκαφών. Δεν είχε μείνει ίχνος από το σπίτι τους, μόνο μια βαθιά τρύπα...

Πήγε σπίτι στο Βορόνεζ.

Βρήκαν έναν γιο, τον Ανατόλι, που ήταν στο μέτωπο. Όμως στις 9 Μαΐου, ημέρα της νίκης, ένας Γερμανός ελεύθερος σκοπευτής σκότωσε τον γιο του.

Μετά τον πόλεμο, ο Αντρέι Σοκόλοφ εργάστηκε ως οδηγός. Μια μέρα είδε ένα αγόρι του δρόμου κοντά στο τσαγιέρα.

Ο πατέρας του αγοριού πέθανε στον πόλεμο, η μητέρα του πέθανε κατά τη διάρκεια ενός βομβαρδισμού. Ο Βανιούσα έμεινε ορφανός.

Μια μέρα ο Αντρέι Σοκόλοφ ρώτησε το αγόρι ποιος ήταν και είπε ότι ήταν ο πατέρας του.

Μια μέρα του Νοεμβρίου, το αυτοκίνητο γλίστρησε στη λάσπη και ο Αντρέι χτύπησε κατά λάθος μια αγελάδα. Αν και η αγελάδα παρέμεινε ζωντανή, του αφαιρέθηκαν το δίπλωμα οδήγησης. Τότε ένας συνάδελφος τον κάλεσε. Οπότε πατέρας και γιος πηγαίνουν σε αυτή την περιοχή.

Ο Αντρέι Σοκόλοφ τελειώνει την ιστορία του με ανησυχίες για μια κακή καρδιά. Φοβάται ότι κάποια μέρα θα πεθάνει στον ύπνο του και θα τρομάξει τον μικρό του γιο. Το βράδυ βασανίζεται από εφιάλτες. Βλέπει τους συγγενείς του και τον εαυτό του πίσω από τα συρματοπλέγματα. Την ημέρα κρατιέται πάντα σφιχτά, αλλά το βράδυ ξυπνάει και «όλο το μαξιλάρι είναι βρεγμένο από τα δάκρυα».

Mikhail Aleksandrovich Sholokhov (1905-1984) - Σοβιετικός συγγραφέας και δημόσιο πρόσωπο. Νικητής του Βραβείου Νόμπελ Λογοτεχνίας (1965) - «για την καλλιτεχνική δύναμη και την ακεραιότητα του έπους για τους Κοζάκους του Ντον σε ένα σημείο καμπής για τη Ρωσία». Κλασικό της ρωσικής λογοτεχνίας.
Εργα:
"Δον Ιστορίες"
"Ήσυχο Ντον"
"Παρθένο Χώμα Αναποδογυρισμένο"
«Πολέμησαν για την πατρίδα τους»
"Η μοίρα του ανθρώπου"
και τα λοιπά.

Αφήστε τα γεγονότα που διαβάζετε για άξιους ανθρώπους να σας βοηθήσουν να σκεφτείτε τη ζωή γύρω σας.

Για να επεκτείνετε το πεδίο επιχειρηματολογίας στη διαδικασία προετοιμασίας για την Ενιαία Κρατική Εξέταση, συνιστούμε να επισκεφθείτε τις σελίδες:

Ελπίζουμε να συνεχίσουμε τη συνάντηση!

Για προετοιμασία για την Ενιαία Κρατική ΕξέτασηΜπορείτε να χρησιμοποιήσετε το σεμινάριο " ΗΜΙΤΕΛΕΙΑ ΔΟΚΙΜΙΑ ΣΤΗ ΡΩΣΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ».

Δοκίμιο βασισμένο στο κείμενο:

Το μυστήριο της ρωσικής ψυχής είναι αντικείμενο φιλοσοφικής εικασίας από τις περισσότερες ρωσικές πολιτιστικές και καλλιτεχνικές προσωπικότητες και την κοινωνία στο σύνολό της. Οι διαφωνίες σχετικά με αυτή τη μυστηριώδη πρωτοτυπία του χαρακτήρα δεν έχουν υποχωρήσει κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων ρωσικής ιστορίας και, φυσικά, μια συζήτηση για τον εθνικό χαρακτήρα δεν μπορεί να διεξαχθεί απομονωμένη από τη φύση και τα πλούτη που έχει προικίσει η χώρα μας σε όσους ζουν στην τεράστια επικράτειά της. Ομοίως, ο φιλόσοφος Ivan Ilyin στο κείμενό του θίγει το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα.

Ο συγγραφέας μιλά για τους ανεξάντλητους φυσικούς πόρους με τους οποίους μας έχει προικίσει η Ρωσία και για τις θετικές ιδιότητες του Ρώσου που κατάφερε να αναπτυχθεί σε αυτή τη γενναιόδωρη γη: είναι «συμπονετικός, ευγενικός και προικισμένος». Οι ηθικές αρχές, που δεν μας επιβάλλονται εξωτερικά, αλλά φυσικά υπάρχουν στην ψυχή του Ρώσου προσώπου, είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με την ιστορία της Ρωσίας και την Ορθόδοξη πίστη. Ο Ilyin δίνει το παράδειγμα των μοναστηριακών γευμάτων, κατά τη διάρκεια των οποίων όλοι «δοξάζουν τον Θεό» και τις προσευχές με τις οποίες ξεκινάμε τη δουλειά. Τονίζει ότι η ζωή σύμφωνα με τους νόμους του Θεού έχει ενσταλάξει στο λαό μας τη γενναιοδωρία και το έλεος, την αγάπη για τους φτωχούς και τη συγχώρεση. Ωστόσο, η απαρίθμηση αυτών των πνευματικών ιδιοτήτων από τον Ilyin συνδέεται με πικρούς προβληματισμούς που δεν ξέρουμε πώς να διαχειριστούμε σωστά τις ευλογίες που μας έδωσε η ζωή: «ο Ρώσος δεν εκτιμά το δώρο του». Η παραπλανητική ευκολία με την οποία καταφέρνουμε να δημιουργούμε και να δουλεύουμε οδηγεί στην τεμπελιά και την αδράνεια - ένα άλλο αναπόσπαστο χαρακτηριστικό του εθνικού χαρακτήρα: ο Ρώσος «αναζητά την ευκολία και δεν του αρέσει η ένταση». Δυστυχώς, όπως σημειώνει ο Ilyin, το «απρόσεκτο παιδί της έμπνευσης» δεν συνειδητοποιεί ότι «το ταλέντο χωρίς δουλειά είναι πειρασμός και κίνδυνος» και στον χαρακτήρα μας υπάρχει εμπιστοσύνη στον Θεό και απροθυμία να ενεργήσουμε μόνοι μας. Από εδώ προέρχονται πολλά προβλήματα: η απερισκεψία και η έλλειψη κατανόησης της απειλής οδηγεί σε ασυνέπεια και σπατάλη του ταλέντου της ρωσικής ψυχής («να κόψει ένα δέντρο, θα καταστρέψει πέντε», «δεν μπορεί να αντεπεξέλθει οικονομικά στο βάρος φυσικής γενναιοδωρίας»).

Ο φιλόσοφος και συγγραφέας δεν δίνει σαφή απάντηση για το πώς ένας Ρώσος μπορεί να ξεπεράσει αυτά τα καταστροφικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, αλλά τα λόγια του περιέχουν μια οδηγία στον καθένα μας: πρέπει να σκεφτούμε και επιτέλους να καταλάβουμε ότι «ο πειρασμός της κακοδιαχείρισης, της απροσεξίας και της τεμπελιάς» μπορεί να οδηγήσει τη χώρα σε κατάρρευση, επειδή οι φυσικοί πόροι δεν προέρχονται εύκολα, πρέπει να εξαχθούν με σύνεση και υπομονή «από κάτω από τον θάμνο». Αυτό παρεμποδίζεται από την ψεύτικη εμπιστοσύνη στην απέραντη ρωσική φύση και το έμφυτο ταλέντο μας, εξαιτίας του οποίου διαπράττουμε αλόγιστες ενέργειες και δεν συνειδητοποιούμε πλήρως τις δυνατότητες που ενυπάρχουμε σε εμάς. Σύμφωνα με τον Ilyin, ο καθένας πρέπει να δουλέψει πάνω στον εαυτό του και να ξεπεράσει τον αδύναμο χαρακτήρα του. Η πειθαρχία και η θέληση είναι χαρακτηριστικά που δεν έχει μάθει ακόμη ένας Ρώσος.

Δεν μπορώ παρά να συμφωνήσω με τη θέση του συγγραφέα. Ο Ρώσος είχε τη μεγάλη τύχη να γεννηθεί σε αυτή τη γη και, χωρίς την παραμικρή προσπάθεια, να έχει στη διάθεσή του τόσο την απεραντοσύνη του ρωσικού εδάφους και τα γενναιόδωρα χαρίσματά του, όσο και την απεριόριστη πνευματική δύναμη, μια ιδιαίτερη, αντιφατική νοοτροπία που έχει δεν υπάρχουν ανάλογα σε άλλα μέρη του πλανήτη. Αλλά αυτό μας έχει βάλει και ένα βάρος ευθύνης που συχνά δεν μπορούμε να αντεπεξέλθουμε.

Το πρόβλημα της δυαδικότητας του ρωσικού χαρακτήρα εξετάστηκε πιο ολοκληρωμένα και στοχαστικά στην κλασική λογοτεχνία, για παράδειγμα, στο μυθιστόρημα του I.A. Goncharov "Oblomov". Αυτό το έργο δημιουργεί μια εικόνα ενός Ρώσου άνδρα με τον πολύπλευρο χαρακτήρα του, όπου τα πιο καταστροφικά και ευγενέστερα χαρακτηριστικά συγκρούονται, εμποδίζοντας τον ήρωα να συνειδητοποιήσει τις δυνατότητές του. Ο Ομπλόμοφ συνδύαζε περίεργα τη γενναιοδωρία και την καλοσύνη, το βάθος των σκέψεων και ταυτόχρονα την τεμπελιά, την αδράνεια, την άσκοπη ονειροπόληση. Ο «ομπλομοβισμός» είναι μια κατάσταση της κοινωνίας που, λόγω της πατριαρχικής δομής και της ανατροφής σε μια ατμόσφαιρα γαλήνης και γαλήνης, έχει χάσει την ικανότητα να ενεργεί και να ζει ανεξάρτητα. Αλλά στον ρωσικό χαρακτήρα, η επιθυμία για γνώση, πνευματική βελτίωση και ζωή προς όφελος των άλλων δεν εξαφανίζεται.

Ένα άλλο παράδειγμα είναι το ποίημα του N.V. Το «Dead Souls» του Γκόγκολ, στο οποίο ένα από τα βασικά θέματα είναι η ιδιαίτερη ρωσική διαδρομή και ο εθνικός χαρακτήρας, που δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί πλήρως. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ζωντανή ρωσική ψυχή δεν πέθανε στους αγρότες, αν και αυτοί, όντας κάτω από τον ζυγό της δουλοπαροικίας, δεν είναι σε θέση να επιδείξουν πλήρως την πνευματική τους δύναμη, οι καλές τους παρορμήσεις σταδιακά εξαφανίζονται. Δοξάζοντας το εύρος και τη γενναιοδωρία της ρωσικής ψυχής, την ακρίβεια της ρωσικής λέξης, το ταλέντο των τεχνιτών από τους ανθρώπους, ο Γκόγκολ δεν εξιδανικεύει τους αγρότες. Επισημαίνει τα κακά που είναι εγγενή στους Ρώσους: την αδυναμία ολοκλήρωσης μιας εργασίας («ο στόχος θα είναι υπέροχος, αλλά τίποτα δεν θα βγει από αυτό»), το αδρανές βάθος, την απροσεξία. Οι υπέροχες παρορμήσεις του χαρακτήρα των ανθρώπων μετατρέπονται στο αντίθετό τους σε συνθήκες αιχμαλωσίας και μίζερης ζωής.

Έτσι, ο Ιβάν Ιλίν μας πείθει ότι στους Ρώσους έχουν δοθεί πολλά από πάνω, αλλά για να εκμεταλλευτεί κανείς αυτή την ευλογία και να τη χρησιμοποιήσει σωστά, πρέπει να κάνει προσπάθεια, να καλλιεργήσει τη θέληση στον εαυτό του και να ξεπεράσει την εσωτερική τάση προς τεμπελιά και τεμπελιά και απραξία.

Κείμενο του Ι.Λ. Ilyina:

(1) Η Ρωσία μας έχει προικίσει με τεράστιους φυσικούς πόρους, τόσο εξωτερικούς όσο και εσωτερικούς. είναι ανεξάντλητες. (2) Είναι αλήθεια, δεν μας δίνονται πάντα σε έτοιμη μορφή: πολλά είναι κρυμμένα κάτω από ένα μπουκάλι. πολλά πρέπει να εξαχθούν από κάτω από αυτό το μπουσέλ. (3) Όλοι όμως γνωρίζουμε, γνωρίζουμε πολύ καλά, ότι τα βάθη μας, τόσο εξωτερικά όσο και εσωτερικά, είναι άφθονα και γενναιόδωρα. (4) Γεννιόμαστε με αυτή την εμπιστοσύνη, την αναπνέουμε, ζούμε με αυτό το συναίσθημα ότι «είμαστε πολλοί και έχουμε πολλά από όλα», ότι «υπάρχουν αρκετά για όλους και θα μείνουν ακόμα ”? και συχνά δεν παρατηρούμε ούτε την καλοσύνη αυτού του συναισθήματος ούτε τους κινδύνους που συνδέονται με αυτό...

(5) Από αυτό το συναίσθημα χύνεται μέσα μας μια κάποια πνευματική ευγένεια, μια ορισμένη οργανική, στοργική καλή φύση, ηρεμία, ανοιχτότητα ψυχής, κοινωνικότητα. (6) Η ρωσική ψυχή είναι ανάλαφρη, ρευστή και μελωδική, γενναιόδωρη και φτώχεια - «υπάρχουν αρκετά για όλους και ο Κύριος θα στείλει περισσότερα»... (7) Εδώ είναι - τα μοναστηριακά μας γεύματα, όπου έρχονται όλοι, πίνει και τρώει και δοξάζει τον Θεό. (8) Αυτή είναι η ευρεία φιλοξενία μας. (9) Να αυτή η υπέροχη προσευχή κατά τη σπορά, στην οποία ο σπορέας προσεύχεται για τον μελλοντικό κλέφτη του: «Θεέ! Ίδρυσε, και πληθύνσου, και αυξήσου σε κάθε μερίδιο ενός πεινασμένου και ορφανού, που θέλει, που ζητά και θέλει, που ευλογεί και που είναι αχάριστος Υπήρχε τόπος για τη Ρωσία» και πού ήταν η πηγή της αγάπης, της δικαιοσύνης και έλεος για όλα τα «ορφανά» ανεξαιρέτως;...

(11) Ναι, ο Ρώσος είναι καλόβολος, ευδιάθετος και προικισμένος: θα δημιουργήσει υπέροχα πράγματα από το τίποτα. με ένα τραχύ τσεκούρι - ένα ωραίο σχέδιο διακόσμησης καλύβας. από μια χορδή θα βγάλει και θλίψη και τόλμη. (12) Και δεν είναι αυτός που θα το κάνει. αλλά κατά κάποιο τρόπο «θα βγει από μόνο του», απροσδόκητα και χωρίς ένταση. και μετά ξαφνικά ορμά και ξεχνιέται. (13) Ο Ρώσος δεν εκτιμά το δώρο του. Δεν ξέρει πώς να το βγάλει από το κρυφτό, ένα απρόσεκτο παιδί της έμπνευσης. δεν καταλαβαίνει ότι το ταλέντο χωρίς δουλειά είναι πειρασμός και κίνδυνος. (14) Ζει τα χαρίσματά του, σπαταλά τον πλούτο του, πίνει τα αγαθά του και κυλά στη γραμμή της ελάχιστης αντίστασης. (15) Ψάχνει για ευκολία και δεν του αρέσει η ένταση: θα διασκεδάσει και θα ξεχάσει. Θα οργώσει τη γη και θα την πετάξει. Το να κόψεις ένα δέντρο θα καταστρέψει πέντε. (16) Και η γη του είναι «του Θεού», και το δάσος του είναι «του Θεού». και «του Θεού» σημαίνει «κανενός»· και επομένως δεν του απαγορεύεται ό,τι είναι ξένο. (17) Δεν μπορεί να αντιμετωπίσει οικονομικά το βάρος της φυσικής γενναιοδωρίας. (18) Και πώς πρέπει να αντιμετωπίσουμε αυτόν τον πειρασμό της κακοδιαχείρισης, της απροσεξίας και της τεμπελιάς στο μέλλον - όλες μας οι σκέψεις πρέπει τώρα να είναι γι' αυτό...

(Σύμφωνα με τον I.L. Ilyin)

Εισαγωγή

Το ερευνητικό θέμα αυτής της εργασίας μαθήματος είναι «Εικόνα ρωσικού εθνικού χαρακτήρα».

Η συνάφεια του θέματος προκαλείται από το οξύ ενδιαφέρον αυτές τις μέρες για συγγραφείς με έντονη εθνική συνείδηση, που περιλαμβάνει τον Νικολάι Σεμένοβιτς Λέσκοφ. Το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα έχει γίνει ιδιαίτερα έντονο στη σύγχρονη Ρωσία και στον κόσμο, η εθνική αυτογνωσία ενημερώνεται επί του παρόντος από ενεργές διαδικασίες παγκοσμιοποίησης και απανθρωποποίησης, την εγκαθίδρυση μιας μαζικής κοινωνίας και την αύξηση των κοινωνικοοικονομικών και ηθικά προβλήματα. Επιπλέον, η μελέτη του δηλωθέντος προβλήματος μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την κοσμοθεωρία του συγγραφέα, την αντίληψή του για τον κόσμο και τον άνθρωπο. Επιπλέον, η μελέτη των ιστοριών του Ν.Σ. Η Λέσκοβα στο σχολείο επιτρέπει στον δάσκαλο να επιστήσει την προσοχή των μαθητών στη δική τους ηθική εμπειρία, συμβάλλοντας στην εκπαίδευση της πνευματικότητας.

Στόχοι και στόχοι της εργασίας:

1) Έχοντας μελετήσει την υπάρχουσα ερευνητική βιβλιογραφία που έχουμε στη διάθεσή μας, εντοπίστε την πρωτοτυπία της δημιουργικότητας του Ν.Σ. Leskov, η βαθιά λαϊκή καταγωγή του.

2) Προσδιορίστε τα χαρακτηριστικά και τα γνωρίσματα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα που αποτυπώνονται στο καλλιτεχνικό έργο του Ν.Σ. Leskov ως μια ορισμένη πνευματική, ηθική, ηθική και ιδεολογική ακεραιότητα.

Το έργο βασίζεται στη μελέτη της λογοτεχνικής κριτικής, της κριτικής λογοτεχνίας. τα συμπεράσματα που προέκυψαν στο έργο έγιναν με βάση τις παρατηρήσεις λογοτεχνικών κειμένων - τις ιστορίες "The Enchanted Wanderer" (1873) και "The Tale of the Tula Oblique Lefty and the Steel Flea" (1881).

Η δομή της εργασίας περιλαμβάνει μια εισαγωγή, δύο μέρη, ένα συμπέρασμα και έναν κατάλογο παραπομπών.

Η σημασία του έργου συνδέεται με τη δυνατότητα χρήσης του κατά τη μελέτη αυτού του συγγραφέα σε ένα μάθημα λογοτεχνίας στο σχολείο.

Το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα στη ρωσική φιλοσοφία και λογοτεχνία του 19ου αιώνα

«Η μυστηριώδης ρωσική ψυχή»... Τι επίθετα έχουν αποδοθεί στη ρωσική μας νοοτροπία. Είναι τόσο μυστηριώδης η ρωσική ψυχή, είναι πραγματικά τόσο απρόβλεπτη; Τι σημαίνει να είσαι Ρώσος; Ποια είναι η ιδιαιτερότητα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα; Πόσο συχνά οι φιλόσοφοι έχουν κάνει και έχουν θέσει αυτές τις ερωτήσεις σε επιστημονικές πραγματείες, συγγραφείς σε έργα διαφόρων ειδών, ακόμη και απλοί πολίτες σε συζητήσεις με τραπέζια; Ο καθένας ρωτάει και απαντά με τον δικό του τρόπο.

Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του ρωσικού προσώπου σημειώνονται με μεγάλη ακρίβεια στις λαϊκές ιστορίες και τα έπη. Σε αυτά, ο Ρώσος ονειρεύεται ένα καλύτερο μέλλον, αλλά είναι πολύ τεμπέλης για να κάνει τα όνειρά του πραγματικότητα. Συνεχίζει να ελπίζει ότι θα πιάσει έναν λούτσο που μιλάει ή θα πιάσει ένα χρυσόψαρο που θα εκπληρώσει τις επιθυμίες του. Αυτή η αρχέγονη ρωσική τεμπελιά και η αγάπη να ονειρεύονται την έλευση καλύτερων εποχών εμπόδιζε πάντα τους ανθρώπους μας να ζήσουν. Ένας Ρώσος είναι πολύ τεμπέλης για να μεγαλώσει ή να φτιάξει κάτι που έχει ο γείτονάς του - είναι πολύ πιο εύκολο γι 'αυτόν να το κλέψει, και ακόμη και τότε όχι ο ίδιος, αλλά να ζητήσει από κάποιον άλλο να το κάνει. Χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η περίπτωση του βασιλιά και των αναζωογονητικών μήλων. Όλη η ρωσική λαογραφία βασίζεται στο γεγονός ότι το να είσαι άπληστος είναι κακό και η απληστία τιμωρείται. Ωστόσο, το εύρος της ψυχής μπορεί να είναι πολικό: το μεθύσι, ο ανθυγιεινός τζόγος, η δωρεάν ζωή, από τη μία. Αλλά, από την άλλη, η αγνότητα της πίστης, κουβαλήθηκε και διατηρήθηκε στους αιώνες. Ένας Ρώσος δεν μπορεί να πιστέψει ήσυχα και σεμνά. Ποτέ δεν κρύβεται, αλλά πηγαίνει στην εκτέλεση για την πίστη του, περπατώντας με το κεφάλι ψηλά, χτυπώντας τους εχθρούς του.

Υπάρχουν τόσα πολλά πράγματα που αναμειγνύονται σε έναν Ρώσο που δεν μπορείς να τα μετρήσεις ούτε στα δάχτυλά σου. Οι Ρώσοι είναι τόσο πρόθυμοι να διατηρήσουν αυτό που τους ανήκει που δεν ντρέπονται για τις πιο αποκρουστικές πτυχές της ταυτότητάς τους: το μεθύσι, τη βρωμιά και τη φτώχεια. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα, όπως η μακροθυμία, συχνά υπερβαίνει τα όρια της λογικής. Από αμνημονεύτων χρόνων, ο ρωσικός λαός έχει υπομείνει με παραίτηση την ταπείνωση και την καταπίεση. Η ήδη αναφερθείσα τεμπελιά και η τυφλή πίστη σε ένα καλύτερο μέλλον ευθύνονται εν μέρει εδώ. Ο Ρώσος λαός προτιμά να αντέξει παρά να πολεμήσει για τα δικαιώματά του. Όμως, όσο μεγάλη και αν είναι η υπομονή των ανθρώπων, δεν είναι απεριόριστη. Έρχεται η μέρα και η ταπεινοφροσύνη μεταμορφώνεται σε αχαλίνωτη οργή. Τότε αλίμονο σε όποιον μπει στο δρόμο. Δεν είναι για τίποτα που οι Ρώσοι συγκρίνονται με μια αρκούδα - τεράστια, απειλητική, αλλά τόσο αδέξια. Μάλλον είμαστε πιο σκληροί, σίγουρα πιο σκληροί σε πολλές περιπτώσεις. Οι Ρώσοι έχουν κυνισμό, συναισθηματικούς περιορισμούς και έλλειψη κουλτούρας. Υπάρχει φανατισμός, ασυνειδησία και σκληρότητα. Ωστόσο, οι περισσότεροι Ρώσοι προσπαθούν για καλό. Υπάρχουν πολλά θετικά χαρακτηριστικά στον εθνικό χαρακτήρα της Ρωσίας. Οι Ρώσοι είναι βαθιά πατριώτες και έχουν υψηλό σθένος, είναι ικανοί να υπερασπιστούν τη γη τους μέχρι την τελευταία σταγόνα αίματος. Από τα αρχαία χρόνια, τόσο νέοι όσο και μεγάλοι έχουν ξεσηκωθεί για να πολεμήσουν ενάντια στους εισβολείς.

Μιλώντας για τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού χαρακτήρα, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να αναφέρουμε τη χαρούμενη διάθεση - ένας Ρώσος τραγουδά και χορεύει ακόμη και στις πιο δύσκολες περιόδους της ζωής του, και ακόμη περισσότερο στη χαρά! Είναι γενναιόδωρος και λατρεύει να βγαίνει έξω σε μεγάλη κλίμακα - το εύρος της ρωσικής ψυχής έχει ήδη γίνει το talk of the town. Μόνο ένας Ρώσος μπορεί να δώσει ό,τι έχει για χάρη μιας ευτυχισμένης στιγμής και να μην το μετανιώσει αργότερα. Ο Ρώσος λαός έχει μια εγγενή φιλοδοξία για κάτι άπειρο. Οι Ρώσοι έχουν πάντα μια δίψα για μια διαφορετική ζωή, έναν διαφορετικό κόσμο, έχουν πάντα δυσαρέσκεια με αυτό που έχουν. Λόγω της μεγαλύτερης συναισθηματικότητας, οι Ρώσοι χαρακτηρίζονται από διαφάνεια και ειλικρίνεια στην επικοινωνία. Εάν στην Ευρώπη οι άνθρωποι είναι αρκετά αποξενωμένοι στην προσωπική τους ζωή και προστατεύουν τον ατομικισμό τους, τότε ένας Ρώσος είναι ανοιχτός στο να ενδιαφέρεται γι' αυτόν, να δείχνει ενδιαφέρον γι 'αυτόν, να τον φροντίζει, όπως και ο ίδιος έχει την τάση να ενδιαφέρεται για τις ζωές των οι γύρω του: και η ψυχή του ορθάνοιχτη και περίεργη – τι κρύβεται πίσω από την ψυχή του άλλου.

Μια ιδιαίτερη συζήτηση για τον χαρακτήρα των Ρωσίδων. Μια Ρωσίδα έχει ακλόνητο σθένος, είναι έτοιμη να θυσιάσει τα πάντα για χάρη ενός αγαπημένου προσώπου και να πάει στα πέρατα της γης για αυτόν. Επιπλέον, αυτό δεν είναι να ακολουθείτε τυφλά έναν σύζυγο, όπως οι γυναίκες της Ανατολής, αλλά μια εντελώς συνειδητή και ανεξάρτητη απόφαση. Αυτό έκαναν οι σύζυγοι των Decembrists, πηγαίνοντας τους πίσω στη μακρινή Σιβηρία και καταδικάζοντας τους εαυτούς τους σε μια ζωή γεμάτη κακουχίες. Τίποτα δεν έχει αλλάξει από τότε: ακόμη και τώρα, στο όνομα της αγάπης, μια Ρωσίδα είναι έτοιμη να περάσει όλη της τη ζωή περιπλανώμενος στις πιο απομακρυσμένες γωνιές του κόσμου.

Μια ανεκτίμητη συμβολή στη μελέτη του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είχαν τα έργα των Ρώσων φιλοσόφων στις αρχές του 19ου - 20ου αιώνα - N.A. Berdyaev ("Ρωσική ιδέα", "Ψυχή της Ρωσίας"), N.O. Lossky ("Ο χαρακτήρας του ρωσικού λαού"), E.N. Trubetskoy («Το νόημα της ζωής»), S.L. Frank ("The Soul of Man") κ.λπ. Έτσι, στο βιβλίο του "The Character of the Russian People", ο Lossky δίνει την ακόλουθη λίστα με τα κύρια χαρακτηριστικά που ενυπάρχουν στον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα: θρησκευτικότητα και αναζήτηση απόλυτου καλού, καλοσύνη και ανεκτικότητα, ισχυρή θέληση και πάθος, μερικές φορές μαξιμαλισμός. Ο φιλόσοφος βλέπει την υψηλή ανάπτυξη της ηθικής εμπειρίας στο γεγονός ότι όλα τα στρώματα του ρωσικού λαού δείχνουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη διάκριση μεταξύ καλού και κακού. Ένα τέτοιο χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα όπως η αναζήτηση για το νόημα της ζωής και τα θεμέλια της ύπαρξης, σύμφωνα με τον Lossky, απεικονίζεται άριστα από τα έργα του L.N. Τολστόι και F.M. Ντοστογιέφσκι. Μεταξύ αυτών των πρωταρχικών ιδιοτήτων, ο φιλόσοφος περιλαμβάνει την αγάπη για την ελευθερία και την ύψιστη έκφρασή της - την ελευθερία του πνεύματος... Όσοι έχουν ελευθερία πνεύματος τείνουν να δοκιμάζουν κάθε αξία, όχι μόνο στη σκέψη, αλλά ακόμη και στην εμπειρία. Ως αποτέλεσμα της ελεύθερης αναζήτησης της αλήθειας, είναι δύσκολο για τους Ρώσους να συμβιβαστούν μεταξύ τους... Επομένως, στη δημόσια ζωή, η αγάπη των Ρώσων για την ελευθερία εκφράζεται σε μια τάση προς την αναρχία, σε απώθηση από την κατάσταση. Ωστόσο, όπως πολύ σωστά σημειώνει ο Ν.Ο. Lossky, οι θετικές ιδιότητες έχουν συχνά αρνητικές πλευρές. Η καλοσύνη ενός Ρώσου ατόμου τον ωθεί μερικές φορές να πει ψέματα για να μην προσβάλει τον συνομιλητή του, λόγω της επιθυμίας για ειρήνη και καλές σχέσεις με τους ανθρώπους με κάθε κόστος. Μεταξύ του ρωσικού λαού υπάρχει επίσης ο γνωστός «Oblomovism», αυτή η τεμπελιά και η παθητικότητα που απεικονίζεται άριστα από τον I.A. Goncharov στο μυθιστόρημα "Oblomov". Ο ομπλομοβισμός σε πολλές περιπτώσεις είναι η άλλη πλευρά των υψηλών ιδιοτήτων του ρωσικού ατόμου - η επιθυμία για πλήρη τελειότητα και ευαισθησία στα μειονεκτήματα της πραγματικότητάς μας... Μεταξύ των ιδιαίτερα πολύτιμων ιδιοτήτων του ρωσικού λαού είναι η ευαίσθητη αντίληψη των κρατών των άλλων του μυαλού. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα τη ζωντανή επικοινωνία μεταξύ ακόμη και άγνωστων ανθρώπων. «Ο ρωσικός λαός έχει πολύ ανεπτυγμένη ατομική προσωπική και οικογενειακή επικοινωνία. Στη Ρωσία δεν υπάρχει υπερβολική αντικατάσταση των ατομικών σχέσεων με κοινωνικές, δεν υπάρχει προσωπικός και οικογενειακός απομονωτισμός. Επομένως, ακόμη και ένας ξένος, έχοντας φτάσει στη Ρωσία, αισθάνεται: "Δεν είμαι μόνος εδώ" (φυσικά, μιλάω για την κανονική Ρωσία και όχι για τη ζωή υπό το καθεστώς των Μπολσεβίκων). Ίσως, αυτές οι ιδιότητες είναι η κύρια πηγή αναγνώρισης της γοητείας του ρωσικού λαού, που τόσο συχνά εκφράζεται από ξένους που γνωρίζουν καλά τη Ρωσία...» [Lossky, σελ. 42sch.

ΣΤΟ. Ο Berdyaev στο φιλοσοφικό έργο "Russian Idea" παρουσίασε τη "ρωσική ψυχή" ως φορέα δύο αντίθετων αρχών, οι οποίες αντικατόπτριζαν: "το φυσικό, παγανιστικό διονυσιακό στοιχείο και η ασκητική μοναστική Ορθοδοξία, ο δεσποτισμός, η υπερτροφία του κράτους και ο αναρχισμός, η ελευθερία, η σκληρότητα. , τάση για βία και καλοσύνη, ανθρωπιά, ευγένεια, τελετουργία και αναζήτηση της αλήθειας, αυξημένη ατομική συνείδηση ​​και απρόσωπη συλλογικότητα, πανανθρωπιά, ... αναζήτηση του Θεού και μαχητικός αθεϊσμός, ταπεινοφροσύνη και αλαζονεία, σκλαβιά και εξέγερση» [Berdyaev, σελ. 32]. Ο φιλόσοφος επέστησε επίσης την προσοχή στην κολεκτιβιστική αρχή στην ανάπτυξη του εθνικού χαρακτήρα και στην τύχη της Ρωσίας. Σύμφωνα με τον Berdyaev, ο «πνευματικός συλλογικισμός», η «πνευματική συνεννόηση» είναι ένας «υψηλού τύπου αδελφότητα ανθρώπων». Αυτό το είδος συλλογικότητας είναι το μέλλον. Υπάρχει όμως και μια άλλη συλλογικότητα. Αυτός είναι ο «ανεύθυνος» συλλογικισμός, ο οποίος υπαγορεύει σε ένα άτομο την ανάγκη να «είναι σαν όλους τους άλλους». Ένας Ρώσος, πίστευε ο Μπερντιάεφ, πνίγεται σε μια τέτοια συλλογικότητα. Εξ ου και η έλλειψη προσωπικής αξιοπρέπειας και μισαλλοδοξίας απέναντι σε όσους δεν μοιάζουν με τους άλλους, που χάρη στη δουλειά και τις ικανότητές τους έχουν δικαίωμα σε περισσότερα.

Έτσι, στα έργα των Ρώσων φιλοσόφων στις αρχές του 19ου - 20ου αιώνα, καθώς και στις σύγχρονες μελέτες (για παράδειγμα: N.O. Kasyanova «On Russian National Character»), τρεις κορυφαίες αρχές ξεχωρίζουν μεταξύ των κύριων χαρακτηριστικών του παραδοσιακού Ρωσική εθνική νοοτροπία: 1) θρησκευτική ή οιονεί θρησκευτική ιδεολογία χαρακτήρα. 2) αυταρχική-χαρισματική και συγκεντρωτική-εξουσία κυρίαρχη? 3) εθνοτική κυριαρχία. Αυτές οι κυρίαρχες - θρησκευτικές με τη μορφή της Ορθοδοξίας και της εθνικής - αποδυναμώθηκαν κατά τη Σοβιετική περίοδο, ενώ η ιδεολογική κυρίαρχη και η κυρίαρχη εξουσία, με την οποία συνδέεται το στερεότυπο της αυταρχικής-χαρισματικής εξουσίας, ενισχύθηκαν περισσότερο.

Στη ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα, το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι επίσης ένα από τα κύρια: βρίσκουμε δεκάδες εικόνες στα έργα του A.S. Πούσκιν και M.Yu. Lermontova, N.V. Γκόγκολ και Μ.Ε. Saltykova-Shchedrina, Ι.Α. Goncharov και N.A. Nekrasova, F.M. Ντοστογιέφσκι και Λ.Ν. Ο Τολστόι, καθένας από τους οποίους φέρει την ανεξίτηλη σφραγίδα του ρωσικού χαρακτήρα: Onegin και Pechorin, Manilov και Nozdryov, Tatyana Larina, Natasha Rostova και Matryona Timofeevna, Platon Karataev και Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev και Raskolnikov, κ.λπ. το εμπορικό κέντρο.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν ήταν ένας από τους πρώτους που έθεσε στη ρωσική λογοτεχνία το πρόβλημα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα στο σύνολό του. Το μυθιστόρημά του «Ευγένιος Ονέγκιν» έγινε ένα εξαιρετικά δημοφιλές έργο, «μια εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής». Η Τατιάνα Λαρίνα, μια κοπέλα από ευγενή καταγωγή, είναι αυτή στην οποία αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα η αρχέγονη εθνικότητα: «Ρωσίδα στην ψυχή, / Η ίδια, χωρίς να ξέρει γιατί, / Με την κρύα ομορφιά της, / αγάπησε τον ρωσικό χειμώνα». Αυτό το δύο φορές επαναλαμβανόμενο "ρωσικό" μιλάει για το κύριο πράγμα: την εγχώρια νοοτροπία. Ακόμη και ένας εκπρόσωπος ενός άλλου έθνους μπορεί να αγαπήσει τον χειμώνα, αλλά μόνο μια ρωσική ψυχή μπορεί να τον νιώσει χωρίς καμία εξήγηση. Δηλαδή, μπορεί ξαφνικά να δει «παγετό στον ήλιο μια παγωμένη μέρα», «τη λάμψη του ροζ χιονιού» και «το σκοτάδι των απογευμάτων των Θεοφανείων». Μόνο αυτή η ψυχή έχει αυξημένη ευαισθησία στα έθιμα, τα ήθη και τους θρύλους της «κοινής αρχαιότητας» με την πρωτοχρονιάτικη κάρτα της μαντείας, τα προφητικά όνειρα και τα ανησυχητικά σημάδια. Παράλληλα, το ρωσικό ξεκίνημα για τον Α.Σ. Ο Πούσκιν δεν περιορίζεται σε αυτό. Το να είσαι "Ρώσος" γι 'αυτόν σημαίνει να είσαι πιστός στο καθήκον, ικανός για πνευματική ανταπόκριση. Στην Τατιάνα, όπως σε κανέναν άλλον ήρωα, όλα όσα δόθηκαν συγχωνεύτηκαν σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στη σκηνή της εξήγησης με τον Onegin στην Αγία Πετρούπολη. Περιέχει βαθιά κατανόηση, συμπάθεια και άνοιγμα ψυχής, αλλά όλα αυτά υποτάσσονται στην τήρηση του απαραίτητου καθήκοντος. Δεν αφήνει την παραμικρή ελπίδα στον αγαπημένο Onegin. Με βαθιά συμπάθεια, ο Πούσκιν μιλά επίσης για τη θλιβερή δουλοπαροικία της νταντάς Τατιάνα.

N.V. Ο Γκόγκολ, στο ποίημα "Dead Souls", προσπαθεί επίσης να απεικονίσει ζωντανά και συνοπτικά τον ρωσικό λαό και για αυτό εισάγει στην αφήγηση εκπροσώπους τριών τάξεων: γαιοκτήμονες, αξιωματούχους και αγρότες. Και, αν και η μεγαλύτερη προσοχή δίνεται στους γαιοκτήμονες (όπως ζωντανές εικόνες όπως ο Manilov, ο Sobakevich, ο Korobochka, ο Plyushkin, ο Nozdryov), ο Gogol δείχνει ότι οι πραγματικοί φορείς του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα είναι οι αγρότες. Ο συγγραφέας εισάγει στην αφήγηση τον αμαξοποιό Mikheev, τον τσαγκάρη Telyatnikov, τον πλινθοποιό Milushkin και τον ξυλουργό Stepan Probka. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη δύναμη και την οξύτητα του μυαλού των ανθρώπων, την ειλικρίνεια των δημοτικών τραγουδιών, τη φωτεινότητα και τη γενναιοδωρία των λαϊκών εορτών. Ωστόσο, ο Γκόγκολ δεν έχει την τάση να εξιδανικεύει τον ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. Σημειώνει ότι κάθε συνάντηση του ρωσικού λαού χαρακτηρίζεται από κάποια σύγχυση, ότι ένα από τα κύρια προβλήματα του ρωσικού προσώπου: η αδυναμία ολοκλήρωσης του έργου που ξεκίνησε. Ο Γκόγκολ σημειώνει επίσης ότι ένας Ρώσος είναι συχνά σε θέση να δει τη σωστή λύση σε ένα πρόβλημα μόνο αφού έχει κάνει κάποια ενέργεια, αλλά ταυτόχρονα δεν του αρέσει πραγματικά να παραδέχεται τα λάθη του σε άλλους.

Ο ρωσικός μαξιμαλισμός στην ακραία του μορφή εκφράζεται ξεκάθαρα στο ποίημα του A.K. Τολστόι: «Αν αγαπάς, είναι τρελό, / Αν απειλείς, δεν είναι αστείο, / Αν μαλώσεις, είναι ασύστολο, / Αν ψιλοκόψεις, είναι λάθος!» / Αν μαλώσεις, είναι πολύ τολμηρό, / Αν τιμωρείς, τότε είναι καλό, / Αν ρωτάς, τότε με όλη σου την ψυχή, / Αν γλεντάς, τότε γλεντάς σαν βουνό!»

ΣΤΟ. Ο Νεκράσοφ αποκαλείται συχνά ποιητής του λαού: αυτός, όπως κανένας άλλος, ασχολήθηκε συχνά με το θέμα του ρωσικού λαού. Η συντριπτική πλειοψηφία των ποιημάτων του Νεκράσοφ είναι αφιερωμένη στον Ρώσο αγρότη. Στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» δημιουργείται μια γενικευμένη εικόνα του ρωσικού λαού χάρη σε όλους τους χαρακτήρες του ποιήματος. Πρόκειται για κεντρικούς χαρακτήρες (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) και επεισοδιακούς (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim και άλλοι). Οι άντρες συγκεντρώθηκαν με έναν απλό στόχο: να βρουν την ευτυχία, να μάθουν ποιος έχει μια καλή ζωή και γιατί. Μια τυπική ρωσική αναζήτηση για το νόημα της ζωής και τα θεμέλια της ύπαρξης. Αλλά οι ήρωες του ποιήματος δεν κατάφεραν να βρουν έναν ευτυχισμένο άνθρωπο μόνο οι γαιοκτήμονες και οι αξιωματούχοι ήταν ελεύθεροι στη Ρωσία. Η ζωή είναι δύσκολη για τον ρωσικό λαό, αλλά δεν υπάρχει απόγνωση. Άλλωστε όσοι ξέρουν να δουλεύουν ξέρουν και να ξεκουράζονται. Ο Νεκράσοφ περιγράφει με επιδεξιότητα τις διακοπές του χωριού, όταν όλοι, μικροί και μεγάλοι, αρχίζουν να χορεύουν. Αληθινή, ξέφρενη διασκέδαση βασιλεύει εκεί, όλες οι ανησυχίες και οι κόποι ξεχνιούνται. Το συμπέρασμα στο οποίο καταλήγει ο Νεκράσοφ είναι απλό και προφανές: η ευτυχία βρίσκεται στην ελευθερία. Αλλά η ελευθερία στη Ρωσία είναι ακόμα πολύ μακριά. Ο ποιητής δημιούργησε επίσης έναν ολόκληρο γαλαξία από εικόνες απλών Ρωσίδων. Ίσως τους ρομαντικοποιεί κάπως, αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι κατάφερε να δείξει την εμφάνιση μιας αγρότισσας με τρόπο που κανένας άλλος δεν μπορούσε. Για τον Nekrasov, μια δουλοπαροικία είναι ένα είδος συμβόλου της αναβίωσης της Ρωσίας, της εξέγερσής της ενάντια στη μοίρα. Οι πιο διάσημες και αξέχαστες εικόνες των Ρωσίδων είναι, φυσικά, η Matryona Timofeevna στο "Who Lives Well in Rus" και η Daria στο ποίημα "Frost, Red Nose".

Ο ρωσικός εθνικός χαρακτήρας κατέχει επίσης κεντρική θέση στα έργα του L.N. Τολστόι. Έτσι, στο μυθιστόρημα «Πόλεμος και Ειρήνη» ο Ρώσος χαρακτήρας αναλύεται σε όλη του την ποικιλομορφία, σε όλους τους τομείς της ζωής: οικογενειακό, εθνικό, κοινωνικό και πνευματικό. Φυσικά, τα ρωσικά χαρακτηριστικά ενσωματώνονται πληρέστερα στην οικογένεια Ροστόφ. Νιώθουν και καταλαβαίνουν τα πάντα ρωσικά, γιατί τα συναισθήματα παίζουν σημαντικό ρόλο σε αυτή την οικογένεια. Αυτό εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη Νατάσα. Από ολόκληρη την οικογένεια, είναι περισσότερο προικισμένη με «την ικανότητα να αισθάνεται αποχρώσεις του τονισμού, βλέμματα και εκφράσεις του προσώπου». Η Νατάσα έχει αρχικά ρωσικό εθνικό χαρακτήρα. Στο μυθιστόρημα, ο συγγραφέας μας δείχνει δύο αρχές στον ρωσικό χαρακτήρα: μαχητικό και ειρηνικό. Ο Τολστόι ανακαλύπτει τη μαχητική αρχή στο Tikhon Shcherbat. Η μαχητική αρχή πρέπει αναπόφευκτα να εμφανιστεί κατά τη διάρκεια ενός λαϊκού πολέμου. Αυτό είναι μια εκδήλωση της βούλησης του λαού. Ένας εντελώς διαφορετικός άνθρωπος είναι ο Πλάτων Καρατάεφ. Στην εικόνα του, ο Τολστόι δείχνει μια ειρηνική, ευγενική, πνευματική αρχή. Το πιο σημαντικό είναι να συνδέσουμε τον Πλάτωνα στη γη. Η παθητικότητά του μπορεί να εξηγηθεί από την εσωτερική του πεποίθηση ότι, στο τέλος, οι καλές και δίκαιες δυνάμεις νικούν και, το πιο σημαντικό, πρέπει να ελπίζουμε και να πιστεύουμε. Ο Τολστόι δεν εξιδανικεύει αυτές τις δύο αρχές. Πιστεύει ότι ένα άτομο έχει αναγκαστικά και μαχητικό και ειρηνικό ξεκίνημα. Και, απεικονίζοντας τον Τίχωνα και τον Πλάτωνα, ο Τολστόι απεικονίζει δύο άκρα.

Ιδιαίτερο ρόλο στη ρωσική λογοτεχνία έπαιξε ο F.M. Ντοστογιέφσκι. Όπως ο Πούσκιν ήταν ο «εκκινητής» στην εποχή του, έτσι και ο Ντοστογιέφσκι έγινε ο «τελειωτής» της Χρυσής Εποχής της ρωσικής τέχνης και της ρωσικής σκέψης και ο «εκκινητής» της τέχνης του νέου εικοστού αιώνα. Ήταν ο Ντοστογιέφσκι που ενσάρκωσε στις εικόνες που δημιούργησε το πιο ουσιαστικό χαρακτηριστικό του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα και συνείδησης - την ασυνέπειά του, τη δυαδικότητα. Ο πρώτος, αρνητικός πόλος της εθνικής νοοτροπίας είναι κάθε τι «σπασμένο, ψεύτικο, επιφανειακό και δουλικά δανεισμένο». Ο δεύτερος, «θετικός» πόλος χαρακτηρίζεται από τον Ντοστογιέφσκι από έννοιες όπως «απλότητα, αγνότητα, πραότητα, ευρύτητα μυαλού και ευγένεια». Με βάση τις ανακαλύψεις του Ντοστογιέφσκι, ο Ν.Α. Ο Berdyaev έγραψε, όπως ήδη αναφέρθηκε, για τις αντίθετες αρχές που «αποτελούσαν τη βάση για το σχηματισμό της ρωσικής ψυχής». Όπως είπε η Ν.Α Berdyaev, «Το να κατανοήσεις τον Ντοστογιέφσκι μέχρι τέλους σημαίνει να καταλάβεις κάτι πολύ σημαντικό στη δομή της ρωσικής ψυχής, σημαίνει να πλησιάσεις τη λύση στη Ρωσία» [Berdyaev, 110].

Μεταξύ όλων των Ρώσων κλασικών του 19ου αιώνα, ο Μ. Γκόρκι έδειξε συγκεκριμένα τον Ν.Σ. Ο Λέσκοφ ως συγγραφέας που με τη μεγαλύτερη προσπάθεια από όλες τις δυνάμεις του ταλέντου του, προσπάθησε να δημιουργήσει έναν «θετικό τύπο» Ρώσου, να βρει ανάμεσα στους «αμαρτωλούς» αυτού του κόσμου ένα κρυστάλλινο πρόσωπο, ένα «δίκιο άτομο». .»