al cuidado de extraños. Una infancia difícil se convirtió en una vida adulta difícil, llena de vagabundeos, altibajos, necesidades y experiencias emocionales dramáticas. Pero con su filosofía, Rousseau dejó una marca indeleble en la historia de la humanidad al afirmar los ideales de libertad e igualdad. La posición de Rousseau difiere en muchos aspectos de la posición de otros educadores: al oponerse a la reevaluación de la razón y la civilización en la vida humana, refleja los intereses de la gente común. El pináculo de su filosofía se considera el concepto contractual del surgimiento del Estado, que proporciona una justificación para el tipo de gobierno republicano.
Ontología.Rousseau era un deísta, admitía la inmortalidad del alma y el más allá. Consideraba la materia y el espíritu como dos principios eternos.
La naturaleza humana y la influencia de la civilización en ella
Rousseau creía que el hombre por naturaleza no está tan enojado como creía Hobbes, que "en lo más profundo del alma humana se encuentra la piedad", que engendra compasión, generosidad, humanidad, justicia, etc. Pero "nuestras almas se corrompieron hasta el punto de que cómo progresaban nuestras ciencias y artes ”. Las personas que son amables por naturaleza se vuelven malas bajo la influencia de la cultura, especialmente la ciencia, el arte, la literatura. Todas estas instituciones de la civilización, por las que otros ilustradores defienden, según Rousseau, orientan a una persona solo a la opinión de los demás y a los aspectos ostentosos externos de su vida, como resultado de lo cual una persona pierde el contacto con el mundo interior.
Razón, compasión y conciencia
Rousseau enseña que no se debe exagerar el papel de la razón en la vida humana. Los razonables siempre encontrarán excusas que obstaculicen la empatía y la compasión naturales.
“La razón da lugar al orgullo y la reflexión lo fortalece; es la reflexión lo que separa a una persona de todo lo que la constriñe y deprime. La filosofía aísla al hombre; es por ella que dice en voz baja al ver al que sufre: "Muere, si quieres, pero estoy a salvo". Solo los peligros que amenazan a toda la sociedad pueden perturbar el sueño pacífico de un filósofo y sacarlo de la cama. Puedes masacrar impunemente a tu vecino debajo de su ventana, y él solo necesita taparse los oídos con las manos y calmarse un poco con simples argumentos, para no permitir que la naturaleza rebelde en él se identifique con el que está siendo asesinado. El salvaje está completamente desprovisto de este adorable talento; y, por falta de prudencia e inteligencia, siempre, sin razonar, se entrega al primer impulso de la filantropía. Durante los disturbios, durante las peleas callejeras, la chusma viene corriendo y una persona prudente trata de mantenerse alejada; chusma, los comerciantes del mercado separan las peleas y evitan que personas respetables se interrumpan entre sí ".
Rousseau sostiene que la compasión es un sentimiento natural en todos, gracias al cual se preserva la raza humana. Es la compasión, y no el sublime precepto de "Haz con los demás como quieras que sean tratados", lo que impide que un salvaje fuerte le quite la comida a un niño oa un anciano débil. Es la compasión la que dicta "la prescripción de la bondad natural ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ es mucho menos perfecta, pero quizás más útil que la anterior: cuida tu bien, causando el menor daño posible a otra persona".
La virtud natural tiene sus raíces en una conciencia de naturaleza divina.
“La conciencia es un instinto divino, una voz inmortal y celestial: una guía confiable para un ser ignorante y limitado, pero pensante y libre; juez infalible del bien y del mal, haciendo al hombre como Dios. Creas la superioridad de su naturaleza y la moralidad de sus acciones; sin ti, no siento en mí nada que me eleve por encima de los brutos, salvo el triste privilegio de pasar de error en error con la ayuda de la razón, desprovista de reglas y de razón, desprovista de principio ".
Enemigo de la civilización, sin creer en el progreso social, Rousseau propuso "volver a la naturaleza", ᴛ.ᴇ. viven en pequeños asentamientos y en pequeñas repúblicas entre personas que se conocen y están conectadas con sentimientos.
Sobre la libertad.“La libertad ... está en el corazón de una persona libre”, señala Rousseau, “significa comportamiento de acuerdo con la ley que aceptamos por nosotros mismos. "El hombre nace libre y, sin embargo, en todas partes está encadenado". El filósofo señaló que los poderosos de este mundo "no dejan de ser esclavos".
Filosofia politica
Russo afirma los ideales de libertad, igualdad política y un estado republicano.
Concepto de contrato social
Como Hobbes y Locke, Rousseau comienza su concepto del surgimiento contractual del estado con una explicación del estado natural de la sociedad. En natural, ᴛ.ᴇ. antes del estado, la gente era físicamente desigual, pero políticamente igual, ᴛ.ᴇ. no había jerarquías ni estamentos en él. El fuerte podía tomar comida del débil, pero no podía obligarlo a obedecer, porque el débil podía huir del fuerte a la primera oportunidad. Pero entonces aparece alguien que "habiendo vallado un pedazo de tierra, diciendo:" Esto es mío ", encontró gente lo suficientemente simple como para creerlo". Así es como aparece la propiedad privada, un requisito previo para el surgimiento de la desigualdad política. Con el tiempo, la gente comenzó a darse cuenta de que la propiedad privada significativa, la riqueza, da poder sobre las personas. En su búsqueda de riqueza, algunos se arrogan el derecho a la propiedad ajena, por lo que comienzan las incautaciones, robos, disturbios y guerras. La propiedad privada ahoga "la compasión natural y la voz todavía débil de la justicia", separa a las personas, las hace "mezquinas, ambiciosas y malvadas". La desigualdad de ingresos está aumentando. Para salvaguardar su propiedad privada, los ricos negocian el establecimiento del estado, los tribunales y las leyes. Según parece desigualdad política, falta política de libertad. La desigualdad política consiste en que el niño lidera al anciano, el tonto lidera al sabio, un puñado de personas se ahoga en los excesos, la masa hambrienta se ve privada de lo sumamente importante, y la trata de esclavos y la esclavitud son fenómenos completamente legales.
Rousseau cree que la única base para cualquier poder legal son solo acuerdos entre personas, ya que nadie tiene poder natural sobre los demás.
El propio Estado, según Rousseau, surge como resultado de los contratos sociales entre todos los miembros de la sociedad que quieren “encontrar una forma de asociación o unificación social que proteja con todo poder común la personalidad y propiedad de cada miembro y gracias al cual todos, conectando con todos, me obedecería sólo a mí mismo y permanecería tan libre como antes ". El individuo en tal asociación permanece "tan libre como antes", porque, al someterse a la comunidad, el individuo no se somete a nadie por separado. Las partes libres e iguales del acuerdo se unen en un todo inseparable (personalidad colectiva), cuyos intereses no pueden contradecir los intereses de los individuos. El estado no debe tener intereses contrarios a los intereses de los ciudadanos (ya que el organismo no puede dañar a sus miembros). Al mismo tiempo, los gobernantes, que en un principio se reconocieron a sí mismos como servidores del organismo común, comenzaron a comportarse de manera despótica, pisoteando tanto al pueblo como a la ley.
Los principios del gobierno republicano, según Rousseau
1. El objetivo ideal del estado es el bien común y el pueblo debe ser el soberano ideal.
2. Todos deben obedecer la voluntad común. Voluntad general: ϶ᴛᴏ la suma de la voluntad de todos los individuos, con excepción de los extremos. La voluntad general "siempre tiene la razón", y si un individuo tiene una voluntad diferente a la general, entonces simplemente no sabe qué es lo mejor para él o qué es lo que realmente quiere. Rousseau es un demócrata, pero no un demócrata liberal.
3. El pueblo confía el poder al gobierno, y el gobierno está obligado a cumplir esta instrucción de acuerdo con la voluntad del pueblo.
4. Los principios de libertad e igualdad deben ser proclamados en la república por ley. "La libertad no puede existir sin igualdad".
5. La propiedad debe ser igualada para que no haya ni demasiado ricos ni demasiado pobres, para que con igualdad de oportunidades materiales todos puedan demostrar de lo que son capaces.
6. El pueblo tiene derecho a adoptar leyes y controlar constantemente las actividades de las autoridades. Esta última medida es necesaria, porque es el interés personal de cualquier gobernante en la debilidad del pueblo.
7. Bajo la condición de gobierno despótico, el pueblo puede ejercer su derecho natural a resistir al tirano y derrocarlo del trono.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau, a diferencia de otros educadores, expresó los intereses de las masas, y no sus máximos.
La relación de Rousseau con otros iluminadores
La filosofía populista y anti-civilización de Rousseau no pudo sino suscitar comentarios y críticas de otros ilustradores. Entonces Voltaire se dirigió sarcásticamente a Rousseau: "¡Cuando lees tu libro, solo quieres ponerte a cuatro patas y correr hacia el bosque!" Al tener relaciones difíciles con muchas personas, incluso con otros Iluminadores, Rousseau escribió en el espíritu de los antiguos estoicos: “No importa cómo la gente quiera mirarme, no podrán cambiar mi ser y, a pesar de su poder, a pesar de sus intrigas secretas, a pesar de ellas seguiré siendo lo que soy ”“ Al hacerme insensible a las vicisitudes del destino, ellos (enemigos) me hicieron más bien que si me salvaran de sus golpes ”. Al contrario de lo que escribió, es cierto que Russo tenía un orgullo mórbido .
Filosofía de la educación
La actitud negativa de Rousseau hacia las ciencias afectó su comprensión del objetivo de la educación. El filósofo creía que a los niños no se les debería enseñar ciencia, sino actividad práctica. "Que aprendan lo que tendrán que hacer cuando se conviertan en esposos, no lo que deben olvidar". Hay que centrarse en la realización del potencial inicial de la personalidad del niño y educar en él el valor, la prudencia, la humanidad, la justicia, etc.
PERVUSHKIN BORIS NIKOLAEVICH
CHOU "Escuela de San Petersburgo" Tet-a-Tet "
Profesor de Matemáticas de la Categoría Más Alta
Las principales ideas pedagógicas de Jean-Jacques Rousseau
1) Jean-Jacques Rousseau nació en Ginebra en 1712 en la familia de un relojero, murió en 1778.
2) Su madre murió en el parto, por lo que el tío y el sacerdote calvinista se involucraron en la crianza del niño, por lo que el conocimiento del niño era desordenado y caótico.
3) Viniendo del pueblo, conocía todo el peso humillante de la desigualdad de clases.
4) A la edad de 16 años, en 1728, Rousseau, aprendiz de grabador, dejó su Ginebra natal y vagó por las ciudades y pueblos de Suiza y Francia durante muchos años, sin una profesión específica y ganándose la vida de diversas ocupaciones: ayuda de cámara en una familia, músico, secretario de Interior, escriba de música.
5) En 1741, Rousseau se trasladó a París, donde conoció y se acercó a Diderot y a los enciclopedistas.
La crianza de los hijos comienza con su nacimiento. Según Russo, el tiempo de crianza de acuerdo con las características naturales de los niños se divide en 4 períodos:
infancia: desde el nacimiento hasta los 2 años;
infancia - de 2 a 12 años;
adolescencia - de 12 a 15 años;
adolescencia - desde los 15 hasta el matrimonio.
En cada edad, las inclinaciones naturales se manifiestan de diferentes maneras, las necesidades del niño cambian con los años. En el ejemplo de crecer, Emile J.J. Russo describe en detalle las metas y objetivos de la educación en cada edad.
Ideas pedagógicas básicas:
- Una persona desde el nacimiento es amable y está lista para la felicidad, está dotada de inclinaciones naturales y el propósito de la crianza es preservar y desarrollar las características naturales de un niño. El ideal es una persona no estropeada por la sociedad y criada en su estado natural.
- La educación natural se lleva a cabo principalmente por la naturaleza, la naturaleza es la mejor maestra, todo lo que rodea al niño le sirve de libro de texto. Las lecciones son de la naturaleza, no de las personas. La experiencia sensorial del niño es la base del conocimiento del mundo, sobre cuya base el alumno crea la ciencia él mismo.
- La libertad es una condición de la educación natural, el niño hace lo que quiere y no lo que se le prescribe y ordena. Pero quiere lo que el maestro quiere de él.
- El maestro, imperceptiblemente para el niño, despierta su interés por las clases y ganas de aprender.
- No se le impone nada al niño: ni ciencia, ni reglas de comportamiento; pero él, impulsado por el interés, gana experiencia a partir de la cual se formulan conclusiones.
- El conocimiento y la experiencia sensorial se convierten en fuentes de conocimiento científico, lo que conduce al desarrollo del pensamiento. Para desarrollar la mente del niño y la capacidad de adquirir el conocimiento por sí mismo, y no martillarlo en forma prefabricada, esta tarea debe guiarse en la enseñanza.
- La crianza es un delicado, sin el uso de la violencia, la dirección de la libre actividad del educado, el desarrollo de sus inclinaciones y capacidades naturales.
La teoría pedagógica de Rousseau nunca se plasmó en la forma en que el autor la presentó, pero dejó ideas que fueron percibidas por otros entusiastas, desarrolladas más y utilizadas de diferentes formas en la práctica de la educación y la formación.
“¡Russo! ¡Russo! Su memoria es ahora querida por la gente: usted murió, pero su espíritu vive en "Emile", pero su corazón vive en Eloise ", así es como el historiador y escritor ruso expresó su alegría por el gran francés
Karamzin.
Obras principales:
1750 - "Discurso sobre las ciencias y las artes" (tratado).
1761 - "New Eloise" (novela).
1762 - "Emil, o sobre la educación" (tratado de novela).
1772 - "Confesión".
Jean Jacques participó en la creación de la "Enciclopedia", escribió artículos para ella.
La primera obra de Rousseau - "Discurso sobre las ciencias y las artes" (1750) dice "... con qué poder podría contar sobre todos los abusos de nuestras instituciones sociales, cómo podría simplemente demostrar que el hombre es bueno por naturaleza y sólo gracias a a estas instituciones, ¡la gente se ha vuelto malvada! "
En Emile o Sobre la educación, Rousseau declaró: “El trabajo es una obligación inevitable para una persona social. Todo ciudadano ocioso, rico o pobre, fuerte o débil, es un pícaro ".
Rousseau cree que los sentimientos incontrolables sin la disciplina de la razón conducen al individualismo, el caos y la anarquía.
Rousseau describe tres tipos de educación y tres tipos de maestro: naturaleza, personas y objetos. Todos ellos participan en la educación del hombre: la naturaleza desarrolla internamente nuestras inclinaciones y órganos, las personas ayudan a aprovechar este desarrollo, los objetos actúan sobre nosotros y dan experiencia. La educación en la naturaleza no depende de nosotros, sino que actúa de forma independiente. La educación de la asignatura depende en parte de nosotros.
“La educación de una persona comienza con su nacimiento. Aún no habla, aún no escucha, pero ya está aprendiendo. La experiencia precede al aprendizaje ".
Lucha por el triunfo de la razón. El mal nació junto con la sociedad y, con la ayuda de una sociedad renovada, puede ser expulsado y derrotado.
Una persona en "estado natural". En su opinión, una persona natural es sana, amable, biológicamente sana, moralmente honesta y justa.
Educación - una gran cosa, y puede crear una persona libre y feliz. Una persona natural - ideal de Rousseau - es armoniosa y completa, las cualidades de un ciudadano, un patriota de su Patria, están muy desarrolladas en él. Está absolutamente libre de egoísmo.
El papel del cuidador para Rousseau es educar a los niños y darles un solo oficio: la vida. Como declara el educador de Emil, ni un funcionario judicial, ni un militar, ni un sacerdote se le escapará de las manos; en primer lugar, será una persona que pueda ser ambas cosas.
Tratado novedoso "Emil o sobre educación" es la principal obra pedagógica de Rousseau, enteramente dedicada a los problemas de la educación humana. Para expresar sus ideas pedagógicas, Rousseau creó una situación en la que el educador comienza a criar a un niño que ha quedado huérfano desde la infancia y asume los derechos y responsabilidades de los padres. Y Emil es enteramente fruto de sus muchos esfuerzos como educador.
LIBRO 1
(El primer año de vida. Naturaleza, sociedad, luz y su relación con la educación.)
"Las plantas reciben especies mediante el procesamiento y las personas mediante la educación". “Nacemos privados de todo, necesitamos ayuda; nacemos sin sentido, necesitamos la razón. Todo lo que no tenemos al nacer y sin lo cual no podemos hacer, habiendo llegado a ser adultos, nos lo da la educación ".
"Permita que el cuerpo se desarrolle libremente, no interfiera con la naturaleza"
LIBRO 2
(Infancia. Crecimiento de la fuerza. El concepto de capacidad. La terquedad y la mentira. La locura del aprendizaje del libro. La educación corporal. El correcto desarrollo de los sentimientos. Edad de 2 a 12 años.)
“Al criar a Emil de acuerdo con el principio de las consecuencias naturales, lo castiga encarcelando a Emil. rompió una ventana - siéntese en el frío, rompió una silla - siéntese en el suelo, rompió una cuchara - coma con las manos. A esta edad, el papel educativo de un ejemplo es grande, por lo tanto, es necesario confiar en él para criar a un niño ".
"La idea de propiedad se remonta naturalmente a la naturaleza de la primera ocupación a través del trabajo".
LIBRO 3
(El período de la vida de la adolescencia. El uso de la fuerza en la acumulación de conocimientos y experiencias necesarios en la vida posterior. Conocimiento del mundo externo circundante. Conocimiento de las personas que lo rodean. Oficio. 12-15 años de vida).
“A la edad de 12 años, Emil es fuerte, independiente, capaz de navegar rápidamente y comprender las cosas más importantes, luego el mundo que lo rodea a través de sus sentidos. Está completamente preparado para dominar la educación mental y laboral ". "La cabeza de Emil es la cabeza de un filósofo, y las manos de Emil son las manos de un artesano".
LIBRO 4
(Período hasta 25 años. "El período de tormentas y pasiones" - el período de la educación moral.) Tres tareas de la educación moral - la educación de los buenos sentimientos, los buenos juicios y la buena voluntad, viendo frente a él todo el tiempo a una persona "ideal". Hasta los 17-18 años, un joven no debe hablar de religión, Rousseau está convencido de que Emil piensa en la causa raíz y llega de forma independiente al conocimiento del principio divino.
LIBRO 5
(Dedicado a criar niñas, en particular a la novia de Emil, Sophie).
“Una mujer debe ser educada de acuerdo con los deseos de un hombre. La adaptación a las opiniones de los demás, la falta de juicios independientes, incluso de la propia religión, la sumisión sin quejas a la voluntad ajena es el destino de una mujer.
El "estado natural" de una mujer es la adicción; “Las niñas se sienten obligadas a obedecer. No necesitan ningún trabajo mental serio ".
Pousseau, como conductor de nuevos ideales sociales y políticos, especialmente en sus tres obras principales: New Eloise, Emile y Social Contract.
La asamblea general soberana de ciudadanos (le Grand Conseil) estableció el estado, estableció un gobierno para él e incluso le dio una religión, declarando las enseñanzas de Calvino la religión del estado. Este espíritu democrático, lleno de tradiciones teocráticas del Antiguo Testamento, revivió en Rousseau, descendiente de los hugonotes. Es cierto, desde el siglo XVI. este espíritu se debilitó en Ginebra: el gobierno (le Petit Conseil) se convirtió en realidad en una fuerza decisiva. Pero era con el gobierno de esta ciudad que Russo estaba en desacuerdo; Atribuyó a su predominio todo lo que no le gustaba en la Ginebra contemporánea: su alejamiento del ideal original, como él lo imaginaba. Y este ideal se llevó ante él cuando comenzó a escribir su "Contrato social". Diez años después de la muerte de Pousseau, Francia entró en una crisis similar a la vivida en Rusia en 1998 y en el mundo en 2009-2010.
En una carta a Grimm, incluso exclama: "No son tanto los pueblos que tienen malas leyes los que están corrompidos, sino los que los desprecian". Por las mismas razones, Rousseau, cuando tuvo que lidiar con consideraciones puramente teóricas sobre las reformas políticas en Francia, las trató con extrema cautela. Analizando el proyecto del abad de Saint-Pierre, que propuso al rey rodearse de consejeros electos, Russo escribió: “para ello sería necesario comenzar con la destrucción de todo lo que existe, y quien no sabe cuán peligroso es el momento de anarquía y crisis en un estado grande, es necesario preceder al establecimiento de un nuevo sistema. La mera introducción del principio electivo en la materia debería acarrear un choque terrible y más bien producir una vibración convulsiva y continua de cada partícula que dar fuerza a todo el cuerpo ... Aunque todas las ventajas del nuevo plan fueran indiscutibles, entonces qué persona cuerda se atrevería a destruir las antiguas costumbres, ¿Viejos principios y cambiar la forma de Estado que fue creada gradualmente por una larga serie de trece siglos? ... ”Y este hombre sumamente tímido y ciudadano desconfiado se convirtió en Arquímedes, que sacó a Francia de su vieja rutina. La palanca era el "Contrato Social" y el principio de democracia inalienable, indivisible e infalible, derivado de él. El resultado del fatal dilema que surgió para Francia en la primavera de 1789 - "reforma o revolución" - estuvo condicionado por la decisión de la cuestión de si el poder constituyente del gobierno se mantendría o pasaría incondicionalmente a la asamblea nacional. Esta pregunta estaba predeterminada por el tratado de Russo, esa profunda convicción en la santidad del dogma de la democracia, que él inculcó en todos. La convicción fue aún más profunda porque estaba arraigada en otro principio sostenido por Rousseau: el principio de igualdad abstracta.
El "contrato social" es conocido por los poderosos sólo en forma de una masa homogénea, que evita cualquier diferencia. Y Pousseau no sólo formuló los principios de 1789, sino que también dio la fórmula misma para la transición del "viejo orden" al nuevo, de los estados generales a la "asamblea nacional". El célebre panfleto de Sieis, que preparó este golpe, está contenido en las siguientes palabras de Pousseau: “lo que en cierto país se atreven a llamar tercer estado (tiersétat), este es el pueblo. Este apodo revela que el interés privado de los dos primeros predios se coloca en el primero y en segundo plano, mientras que el interés público se coloca en tercer lugar. Entre los principios de 1789 está la libertad, que la Asamblea Nacional ha tratado de establecer durante mucho tiempo y con sinceridad; pero se volvió incompatible con el curso irreprimible de la revolución. Russo dio el lema para la transición a la segunda fase de la revolución - jacobina - reconociendo la coerción como lícita, es decir, la violencia con fines de libertad. En este sofisma fatal está todo el jacobinismo. Sería en vano que alguien notara los dichos con los que Russo condenó de antemano ciertos rasgos de la política y el terror jacobinos. "No hay voluntad general", dice Russo, por ejemplo, "donde un solo partido es tan grande que prevalece sobre otros". Desde este punto de vista, la dictadura jacobina proclamada en 1793 es contraria al principio de democracia. Rousseau se aparta con desprecio de esa parte del pueblo que más tarde fue un instrumento del dominio jacobino, de "la chusma estúpida, estúpida, incitada por alborotadores, que sólo pueden venderse a sí mismos, prefiriendo el pan a la libertad". Rechaza indignado el principio mismo del terror, exclamando que sacrificar a un inocente para salvar a la multitud es uno de los principios más aborrecibles de la tiranía. Tales payasadas antijacobinas de Russo dieron a uno de los más fervientes partidarios de la política de "seguridad pública" una razón sólida para proclamar a Russo un "aristócrata" digno de la guillotina. A pesar de esto, Russo fue el principal precursor del golpe de Estado, que a finales del siglo XVIII. sucedió en Francia. Se ha dicho con razón que el carácter revolucionario de Pousseau se manifiesta principalmente en sus sentimientos. Creó el ambiente que aseguró el éxito de la teoría del contrato social. La corriente de sentimientos revolucionarios que emana de Rousseau se manifiesta en dos direcciones: en la denuncia de la "sociedad" y en la idealización del "pueblo". Oponiéndose a la sociedad de su tiempo, la naturaleza iluminada por el brillo de la poesía y el sentimiento idílico, Russo confunde a la sociedad con sus acusaciones de artificialidad y le infunde dudas en sí mismo. Su filosofía de la historia, exponiendo el origen de la sociedad desde la traición y la violencia, se convierte para él en un vivo reproche de conciencia, lo priva del deseo de defenderse. Finalmente, el sentimiento rencoroso que Russo tiene por los nobles y los ricos, y que hábilmente pone en boca de un héroe aristocrático ("Nueva Eloise"), lo impulsa a atribuirles vicios y negar su capacidad de virtud. El "pueblo" se opone a la capa superior mimada de la sociedad. Gracias a la idealización de las masas, que viven por instinto y no corrompidas por la cultura, una pálida idea racionalista del pueblo-gobernante recibe carne y sangre, despierta sentimientos y pasiones. El concepto de pueblo de Pousseau se vuelve omnipresente: lo identifica con la humanidad (c'est le peuple qui fait le genre humain) o declara: "lo que no es parte del pueblo es tan insignificante que no vale la pena contarlo". A veces la gente se refiere a la parte de la nación que vive en comunión con la naturaleza, en un estado cercano a ella: "la gente del pueblo (le peuple de la campagne) constituye una nación". Rousseau reduce aún más el concepto de pueblo al proletariado: por pueblo se refiere entonces a la parte "miserable" o "infeliz" del pueblo. Se considera uno de ellos, a veces tocado por la poesía de la pobreza, a veces lamentándose por ella y hablando como un "triste" de la gente. Sostiene que la ley inmobiliaria aún no se ha desarrollado, porque ninguno de los publicistas tuvo en cuenta los intereses de la gente. Pousseau, con aguda ironía, reprocha a sus famosos predecesores tal desdén por el pueblo: "el pueblo no distribuye cátedras, pensiones o puestos académicos, y por eso a los escribas (faiseurs de livres) ni siquiera les importan". La triste suerte de la gente le otorga a los ojos de Rousseau un nuevo rasgo de simpatía: en la pobreza ve la fuente de la virtud. El pensamiento constante de su propia pobreza, de ser víctima de la tiranía social, se fusionó en Rousseau con la conciencia de su superioridad moral sobre los demás. Transfirió esta idea de una persona buena, sensible y oprimida a la gente, y creó el tipo ideal de un pobre virtuoso (le pauvre vertueux), que de hecho es el legítimo hijo de la naturaleza y el verdadero dueño de todos los tesoros de la tierra. Desde este punto de vista, no puede haber caridad: la beneficencia es solo el pago de una deuda. El gobernador de Emil, que donó limosnas, explica a su discípulo: "amigo mío, esto lo hago porque cuando los pobres se dignaban que había ricos en el mundo, estos prometían alimentar a los que no pueden mantenerse ni con su propiedad ni con la ayuda del trabajo". Fue con esta combinación de racionalismo político y sensibilidad social que Pousseau se convirtió en el líder espiritual de la revolución de 1789-1794.
Jean-Jacques Rousseau
Filósofo francés, escritor, pensador de la Ilustración. También musicólogo, compositor y botánico. El representante más destacado del sentimentalismo. Se le llama el precursor de la Gran Revolución Francesa.
Datos interesantes asociados con el nombre Russo.
La dirección democrática en la Ilustración se denominó “ russoísmo "nombrado en honor a uno de los ilustradores más radicales: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Fue uno de los que preparó espiritualmente la Revolución Francesa.
Franco-suizo de origen, más tarde por la idealización del orden republicano de su tierra conocida como "Ciudadano de Ginebra", "defensor de las libertades y los derechos".
Algunos hechos interesantes de la biografía de Jean-Jacques Rousseau son contradictorios, pero exactamente escribimos sobre ellos.
Rousseau era un nativo de la Ginebra protestante, que se conservó hasta el siglo XVIII. su espíritu estrictamente calvinista y municipal. La madre, Susanne Bernard, nieta de un pastor de Ginebra, murió al dar a luz. Padre: Isaac Russo (1672-1747), relojero y profesor de danza, estaba profundamente preocupado por la pérdida de su esposa. Jean-Jacques fue un niño querido en la familia, desde los siete años leyó con su padre hasta el amanecer "Astrea" y la vida de Plutarco; imaginándose a sí mismo como un antiguo héroe Scsevola, quemó su mano sobre el brasero.
Rousseau vio la causa de la desigualdad social en la propiedad privada (“ Razonamiento sobre el inicio y las bases de la desigualdad“). Defendió el orden democrático republicano, fundamentó el derecho del pueblo a derrocar la monarquía. Sus tratados sociopolíticos formaron la base de las actividades de los jacobinos.
En sus obras literarias - poesía, poemas, novelas, comedias - Rousseau idealizó el "estado natural" de la humanidad, glorificó la cultura de la naturaleza. Rousseau actuó como un visionario de los costos de la cultura burguesa emergente. Fue el primero en hablar sobre el alto costo del progreso de la civilización que ahora se ha convertido en una realidad. Rousseau contrastó la depravación y depravación de las naciones civilizadas con la vida de la sociedad en la etapa patriarcal de desarrollo, asumiendo erróneamente en ella la pureza ideal de las costumbres de una persona natural. Su lema "Volver a la naturaleza" fue posteriormente utilizado por el naturalismo, que subestimó la importancia de los lazos sociales entre las personas. El sueño de la existencia natural de una persona natural en un entorno natural expresa bien el estado de ánimo general de la Ilustración.
Rousseau creía que todo lo que obstaculiza el desarrollo natural de una persona debe eliminarse con la ayuda de la educación. Las visiones pedagógicas, imbuidas de humanismo y democracia, se expresan en su famosa novela-tratado “ Emil, o sobre educación”. Los escritos de Rousseau contribuyeron a la formación del psicologismo en la literatura europea. Su novela en letras “ Julia, o Nueva Eloise "y " Confesión”Se han convertido en libros de referencia para generaciones de personas educadas en toda Europa.
Julie, o New Heloise (FR. Julie ou la Nouvelle Heloise) es una novela en letras en la dirección del sentimentalismo, escrita por Jean-Jacques Rousseau en 1757-1760. La primera edición salió en Amsterdam en la imprenta de Ray en febrero de 1761. La segunda parte del título remite al lector a la historia de amor medieval de Héloise y Abelard, que es similar al destino de los personajes principales de la novela Julia d'Etange y Saint-Preu. La novela fue un gran éxito entre los contemporáneos. En los primeros 40 años, New Eloise solo se reimprimió oficialmente 70 veces, un éxito que ninguna otra obra de la literatura francesa del siglo XVIII tuvo.
Rousseau tuvo un gran impacto en la historia espiritual de la Europa moderna en términos de derecho estatal, educación y crítica cultural. Es multifacético en su trabajo, como la mayoría de los educadores, cuyo conocimiento es verdaderamente enciclopédico. La enciclopedia se convirtió en el código de la Ilustración francesa.
Su padre era relojero. La madre de Russo murió al dar a luz y él creció prácticamente huérfano, ya que su padre le dedicó poco tiempo. Debido a un ataque armado a un conciudadano, su padre, Isaac, se vio obligado a huir a un cantón vecino y allí contrajo un segundo matrimonio, y Jean, que tenía 10 años, lo entregó para ser criado por su tío.
Pasó 1723-1724 en la pensión protestante Lambercier, luego fue aprendiz de notario y, en 1725, de grabador. Durante este tiempo leyó mucho, incluso mientras trabajaba, por lo que fue sometido a un trato severo.
Como escribe en su libro Confesiones, por eso está acostumbrado a mentir, fingir, robar. Saliendo de la ciudad los domingos, regresó más de una vez cuando las puertas ya estaban cerradas, y tuvo que pasar la noche al aire libre. A los 16 años, el 14 de marzo de 1728, decide abandonar la ciudad.
Fuera de las puertas de Ginebra, comenzó el católico Saboya: el sacerdote de un pueblo vecino lo invitó a aceptar el catolicismo y le dio una carta en Vevey, a Madame Françoise Louise de Varane (31 de marzo de 1699 - 29 de julio de 1762). Era una mujer joven de una familia adinerada del cantón de Vaud, que volcó su fortuna con empresas industriales, abandonó a su marido y se mudó a Saboya. Para la adopción del catolicismo, recibió un subsidio del rey.
Madame de Varane envió a Rousseau a Turín a un monasterio donde se formaban prosélitos. Después de cuatro meses, se completó la conversión y Russo fue liberado a la calle.
Reapareció en Annecy con Madame de Varane, quien lo dejó con ella y se convirtió en su "madre". Ella le enseñó a escribir correctamente, a hablar el idioma de las personas educadas y, en la medida en que él era susceptible, a comportarse de manera secular. Pero la "madre" solo tenía 30 años; estaba completamente desprovista de principios morales y, a este respecto, tenía la influencia más dañina sobre Rousseau. Cuidando su futuro, colocó a Rousseau en el seminario y luego lo envió a estudiar con el organista, a quien pronto abandonó y regresó a Annecy, de donde Madame de Varane partía, mientras tanto, a París.
Cuando Russo tenía 13 años, fue enviado a estudiar el oficio. Fue alumno de escribano, luego alumno de grabador, pero no le gustaban estas clases, y a los 16 años Rousseau se fue a pasear por Suiza, Francia, Italia. Todo el tiempo se dedicó a la autoeducación y superación personal: ciencias naturales y sociales, arte y literatura.
Rousseau entró un lacayo en una casa aristocrática, donde fue tratado con simpatía: el hijo del conde, el abad, comenzó a enseñarle el idioma italiano y a leer a Virgilio con él. Tras encontrarse con un pícaro de Ginebra, Rousseau se fue de Turín con él, sin agradecer a su benefactor.
Después de un intento fallido de regresar a Charmette, Rousseau viajó a París para presentar a la academia el sistema que había inventado para denotar notas por números; no fue aceptada, a pesar del Discurso de la música contemporánea de Rousseau en su defensa.
Rousseau recibe un puesto como secretario del interior del conde Montagu, enviado francés a Venecia. El enviado lo miró como un sirviente, mientras Rousseau se imaginaba diplomático y comenzaba a tomar aires. Posteriormente, escribió que salvó el Reino de Nápoles en este momento. Sin embargo, el enviado lo echó de la casa sin pagar su salario.
Rousseau regresó a París y presentó una denuncia exitosa contra Montagu.
Carente de sustento, Rousseau entabló una relación con la criada del hotel de París en el que vivía, Teresa Levasseur, una joven campesina, fea, analfabeta, limitada -no supo reconocer la hora- y muy vulgar. Admitió que nunca había sentido el menor amor por ella, pero se casó con ella veinte años después.
Habiendo recibido un puesto de secretaria del recaudador de impuestos Frankel y su suegra, Russo se convirtió en un hombre doméstico en un círculo al que pertenecían la famosa Madame d'Epine, su amigo Grimm y Diderot. Rousseau los visitaba con frecuencia, escenificaba comedias, los encandilaba con sus historias ingenuas, aunque decoradas con fantasía, de su vida.
En el verano de 1749, Rousseau fue a visitar a Diderot, que estaba encarcelado en el castillo de Vincennes. En el camino, habiendo abierto un periódico, leí un anuncio de la Academia de Dijon para un premio sobre el tema "¿El resurgimiento de las ciencias y las artes ayudó a purificar la moral"? Un pensamiento repentino golpeó a Rousseau; la impresión fue tan fuerte que, según su descripción, permaneció en algún tipo de embriaguez durante media hora debajo de un árbol; cuando volvió en sí, su chaleco estaba mojado por las lágrimas. El pensamiento que ensombreció a Rousseau abarca toda la esencia de su cosmovisión: "la educación es dañina y la cultura en sí misma es una mentira y un crimen"
La respuesta de Rousseau recibió un premio; toda la sociedad ilustrada y sofisticada aplaudió a su acusador. Para él, ha llegado la década de la actividad más fructífera y la celebración continua. Dos años más tarde, su opereta "El mago del pueblo (francés)" se representó en el escenario de la corte. Luis XV tarareaba sus arias; querían presentarlo al rey, pero Rousseau evitó el honor que podría crear una posición segura para él.
Rousseau siempre ha tenido un gran éxito con las damas. Incluso le ayudaron a conseguir un puesto prestigioso en Venecia en la embajada francesa. Sin embargo, no permaneció en este puesto por mucho tiempo, ya que desde la infancia era obstinado y por eso no trabajaba bien con sus superiores. Los biógrafos señalan que Rousseau no pertenecía a personas que estaban construyendo una carrera, y no solo no necesitaba fama, sino que también lo agobiaba. Además, después de su padre, dejó una herencia, por lo que realmente no necesitaba dinero.
Rousseau estaba obsesionado; de todos lados le llevaron notas para correspondencia con el fin de tener un motivo para mirarlo; las damas de sociedad lo visitaban y lo colmaban de invitaciones a almuerzos y cenas. Teresa y su codiciosa madre aprovecharon para recibir todo tipo de obsequios por parte de los visitantes.
Al salir del Hermitage, encontró un nuevo refugio con el duque de Luxemburgo, propietario del castillo de Montmorency, quien le proporcionó un pabellón en su parque. Aquí Rousseau pasó 4 años y escribió "New Heloise" y "Emile", leyéndolos a sus amables maestros, a quienes al mismo tiempo insultó con sospechas de que no estaban sinceramente dispuestos hacia él, y con declaraciones de que odiaba su título y alta sociedad. posición.
En 1761 apareció en forma impresa "New Heloise", en la primavera del año siguiente - "Emile", y unas semanas más tarde - "Contrato social" ("Contrat social"). Durante la impresión de Emile, Rousseau estaba muy asustado: tenía fuertes mecenas, pero sospechaba que el librero vendería el manuscrito a los jesuitas y que sus enemigos distorsionarían su texto. Emil, sin embargo, fue publicado; la tormenta golpeó un poco más tarde.
El parlamento de París, preparándose para pronunciar su veredicto sobre los jesuitas, consideró necesario condenar también a los filósofos y condenó a "Emil", por librepensamiento religioso e indecencia, a ser quemado por la mano del verdugo y su autor a la cárcel. Russo se fue de inmediato. Rousseau no fue detenido en ninguna parte: ni en París, ni en el camino. Sin embargo, le apetecía la tortura y el fuego; en todas partes sintió una persecución.
Rousseau encontró refugio en el principado de Neuchâtel, que pertenecía al rey de Prusia, y se instaló en la ciudad de Motier. Encontró nuevos amigos aquí, vagó por las montañas, charló con los aldeanos, cantó romances a las muchachas del pueblo.
A las desventuras de Rousseau se unió una disputa con Voltaire y con el partido gubernamental en Ginebra. Rousseau una vez llamó a Voltaire "tocar", pero en realidad no podría haber un mayor contraste entre los dos. El antagonismo entre ellos se manifestó en 1755, cuando Voltaire, con ocasión del terrible terremoto de Lisboa, renunció al optimismo y Rousseau defendió a la Providencia. Saturado de gloria y viviendo en el lujo, Voltaire, según Rousseau, solo ve dolor en la tierra; él, desconocido y pobre, encuentra que todo va bien.
En los últimos años de su vida, Rousseau no albergaba grandes planes creativos. Le preocupaba principalmente la introspección y la autojustificación de sus posturas pasadas. En este sentido, junto con las Confesiones, el ensayo “Rousseau juzga a Jean Jacques”, los diálogos y su última obra, Los paseos de un soñador solitario, son muy característicos en este sentido.
El 2 de julio de 1778, al regresar a casa después de una larga caminata, Rousseau sintió un dolor agudo en el corazón y se acostó a descansar, pero pronto gimió pesadamente y cayó al suelo. Teresa vino corriendo y lo ayudó a levantarse, pero volvió a caer y, sin recobrar el conocimiento, murió. La muerte súbita y el descubrimiento de una herida sangrante en la frente dieron lugar al rumor de que Jean-Jacques Rousseau se suicidó.
En 1614, por decreto de Luis XIII, la isla de Saint-Louis (Île Saint-Louis) comenzó a construirse y mejorarse. A mediados del siglo XVII se construyeron puentes, se edificaron con edificios residenciales, como era costumbre entonces. Inicialmente, los comerciantes se establecieron en Saint-Louis, un poco más tarde, los habitantes ricos comenzaron a vivir aquí. Aparecieron hoteles. Por ejemplo, Voltaire y Jean-Jacques Rousseau vivían en el hotel Lambert. Hoy en día, parisinos respetables viven en Saint-Louis.
Dieciséis años después, el 11 de octubre de 1794, las cenizas de Rousseau fueron trasladadas solemnemente al Panteón y depositadas junto a las de Voltaire.
Voltaire, uno de los más grandes filósofos y educadores franceses del siglo XVIII, vivió en el Hôtel Lambert de París. Jean Jacques Rousseau también vivió aquí durante algún tiempo.
En los archivos masónicos del Gran Oriente de Francia, Rousseau, así como el conde Saint-Germain, figura en las listas de miembros de la logia masónica de la "Concordia pública de San Juan de Ecoss" desde el 18 de agosto de 1775 hasta su muerte.
Escribió música y operetas, que se escenificaron en el escenario real. Estaba de moda en la alta sociedad. Y como su idea principal era el rechazo a la cultura contemporánea, abandonó los principios de una vida rica y próspera.
El destino de Rousseau, que depende en gran medida de sus cualidades personales, arroja a su vez luz sobre su personalidad, temperamento y gustos, reflejados en sus escritos. El biógrafo debe, ante todo, notar la ausencia total de una enseñanza correcta, tardía y de alguna manera compensada con la lectura.
Escritor y filósofo francés. Representante del sentimentalismo. Desde el punto de vista del deísmo, condenó a la iglesia oficial y la intolerancia religiosa. Presentó el lema "¡De vuelta a la naturaleza!" Rousseau tuvo un gran impacto en la historia espiritual moderna de Europa en términos de derecho estatal, educación y crítica cultural. Obras principales: "Julia, o Nueva Eloise" (1761), "Emil, o sobre la educación" (1762), "Sobre el contrato social" (1762), "Confesión" (1781-1788).
Ilustración para "Confesión"
Maurice leloir
Jean-Jacques Rousseau nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra, hijo de un relojero. Su madre, Suzanne Bernard, provenía de una rica familia burguesa, era una mujer alegre y talentosa. Murió nueve días después del nacimiento de su hijo. El padre, Isaac Russo, apenas interrumpido por su oficio, se distinguía por un carácter voluble e irritable. Una vez inició una pelea con el capitán francés Gaultier y lo hirió con una espada. El tribunal condenó a Isaac Russo a tres meses de prisión, una multa y el arrepentimiento de la iglesia. No queriendo obedecer la decisión del tribunal, huyó a Nyon, la ciudad más cercana a Ginebra, dejando a su hijo de 10 años al cuidado del hermano de su difunta esposa. Isaac Russo murió el 9 de marzo de 1747.
Isaac Russo
Desde temprana edad, Jean-Jacques estuvo rodeado de tías amables y amorosas, Gossere y Lambercier, que amamantaron y criaron al niño con un celo extraordinario. Recordando los primeros años de su vida, Rousseau escribió en Confesiones que “los hijos del rey no podrían haber sido atendidos con más celo del que me habían cuidado en los primeros años de mi vida”. Impresionante, gentil y amable por naturaleza, Jean-Jacques leyó mucho en la infancia. A menudo, junto con su padre, se sentaba durante mucho tiempo a leer novelas francesas, leyendo las obras de Plutarco, Ovidio, Bossuet y muchos otros.
Jean-Jacques comenzó temprano una vida independiente, llena de dificultades y privaciones. Probó una variedad de profesiones: fue escriba para un notario, estudió con un grabador, se desempeñó como lacayo. Luego, al no encontrar uso para sus poderes y habilidades, se puso en marcha para vagar. Rousseau, de dieciséis años, deambulaba por el este de Francia, Suiza, Saboya, entonces parte del Reino de Cerdeña, se reunió con el sacerdote católico Ponverre y, bajo su influencia, abandonó el calvinismo, la religión de sus abuelos y padres. Por recomendación de Ponverre, Jean-Jacques se reunió en Annecy, la principal ciudad de la Alta Saboya, con la noble suiza Louise de Varanet, de 28 años, que “vivía de los favores del rey de Cerdeña” y se comprometía, entre otras cosas, a reclutar jóvenes para el catolicismo. Majestuoso, dotado por naturaleza, Jean-Jacques causó una impresión favorable en Madame de Varanet y pronto fue enviado a Turín, a un asilo para conversos, donde fue instruido y aceptado en el redil de la Iglesia católica (en una edad más madura, Rousseau regresó al calvinismo).
Angélique briceau
Cuatro meses después, Rousseau abandonó Turín. Pronto gastó dinero y se vio obligado a actuar como lacayo de un aristócrata anciano y enfermo. Tres meses después, murió y Rousseau volvió a quedarse sin trabajo. Esta vez, la búsqueda de empleo duró poco. Encontró un lugar como lacayo en una casa aristocrática. Más tarde en la misma casa trabajó como secretario de Interior. Aquí recibió lecciones de latín y le enseñaron a hablar perfectamente en italiano. Sin embargo, Rousseau no se quedó mucho tiempo con sus benevolentes amos. Todavía se sentía atraído por vagar y, además, soñaba con volver a ver a madame de Varanet. Y esta reunión pronto tuvo lugar. Madame de Varanet perdonó las imprudencias juveniles de Rousseau y lo acogió en su casa, que se convirtió en su refugio durante mucho tiempo. Aquí, se estableció una relación cercana y cordial entre Rousseau y Madame de Varanet. Pero el afecto y el amor de Rousseau por su patrona, aparentemente, no le trajeron paz y tranquilidad durante mucho tiempo. Madame de Varanet también tuvo otro amante: el suizo Claude Anet. Rousseau, con dolor, abandonó más de una vez su refugio y, tras nuevas pruebas, volvió de nuevo a De Varane. Solo después de la muerte de Claude Anet, se estableció un completo idilio de amor y felicidad entre Jean-Jacques y Louise de Varanet.
De Varane alquiló una casa en un valle de montaña, entre una maravillosa vegetación, viñedos, flores. “En este rincón mágico”, recordó Rousseau en sus Confesiones, “pasé dos o tres de los mejores meses de verano tratando de definir mis intereses mentales. Disfruté de las alegrías de la vida, cuyo valor conocía tan bien, en una sociedad que era tan relajada como placentera, si se puede llamar sociedad a nuestra unión cercana, y el maravilloso conocimiento que me esforzaba por adquirir ... "
Rousseau siguió leyendo mucho, estudió a fondo las obras filosóficas y científicas de Descartes, Locke, Leibniz, Malebranche, Newton, Montaigne, estudió física, química, astronomía, latín, tomó lecciones de música. Y debo decir que a lo largo de los años que han pasado en la casa de Varanet, logró serios resultados en filosofía, ciencias naturales, pedagogía y otras ciencias. En una de las cartas a su padre, expresó la esencia de sus estudios científicos: "Me esfuerzo no solo por iluminar la mente, sino también por educar el corazón en la virtud y la sabiduría".
Jean-baptiste farochon
En 1740, las relaciones entre Rousseau y de Varanet empeoraron y se vio obligado a abandonar su refugio de larga duración. Tras mudarse a Lyon, Rousseau encontró un lugar aquí como maestro de niños en la casa del Sr. Mably, el juez superior de la ciudad. Pero el trabajo de un educador en el hogar no le reportó ni satisfacción moral ni beneficios materiales. Un año después, Rousseau regresó nuevamente a De Varane, pero no cumplió con su disposición anterior. Según él, se sentía superfluo "cerca de aquel para quien alguna vez fue todo". Después de separarse de Varanet, en el otoño de 1741, Rousseau se mudó a París. Al principio, confiaba seriamente en el éxito de su invento: un nuevo sistema musical. Pero la realidad destrozó sus esperanzas. La notación en figuras que inventó, presentada a la Academia de Ciencias de París, no obtuvo aprobación y nuevamente tuvo que depender de trabajos ocasionales. Durante dos años, Rousseau fue interrumpido por correspondencia de notas, lecciones de música y obras literarias menores. Su estancia en París amplió sus contactos y amistades en el mundo literario, abrió oportunidades para la comunicación espiritual con el pueblo progresista de Francia. Rousseau conoció a Diderot, Marivaux, Fontenelle, Grimm, Holbach, D "Alambert y otros.
Jean Leron d "Alambert
Las relaciones amistosas más cálidas se establecieron entre él y Diderot. El brillante filósofo, como Rousseau, era aficionado a la música, la literatura, luchaba apasionadamente por la libertad. Pero su cosmovisión era diferente. Diderot fue un filósofo materialista, ateo, que se dedicó principalmente al desarrollo de una cosmovisión científico-natural. Rousseau, por otro lado, estaba dominado por puntos de vista idealistas, y dirigió toda su atención a cuestiones sociopolíticas. Pero a finales de la década de 1760, sobre la base de diferencias ideológicas y personales entre Rousseau y Diderot, surgió un conflicto que los llevó a la ruptura. En "Carta a D" Alambert sobre los espectáculos ", refiriéndose a ese conflicto, Rousseau escribió:" Tuve un Aristarco estricto y justo; ya no lo tengo, y no quiero otro; pero nunca dejaré de lamentarlo, y falta aún más en mi corazón que en mis escritos ".
Denis Diderot
Al encontrarse en condiciones materiales extremadamente limitadas, Rousseau trató de encontrar un camino hacia una vida mejor. Se le aconsejó que conociera a las damas de la alta sociedad y usara su influencia. De un conocido del padre jesuita, Rousseau recibió varias recomendaciones: a Madame de Bezenval y su hija la marquesa de Broglie, a Madame Dupont, la esposa de un rico recaudador de impuestos, y otras damas.
Louise Dupont
Jean-Marc Nattier
En 1743, a través de Madame de Broglie, recibió el cargo de secretario del embajador francés en Venecia. Durante aproximadamente un año, Rousseau cumplió concienzudamente con sus deberes. En su tiempo libre, se familiarizó con la música italiana y recopiló material para un libro sobre administración pública. El trato arrogante y rudo del enviado del conde de Montagu obligó a Rousseau a dejar el servicio diplomático y regresar a París. En París, Rousseau se hizo amigo de la joven costurera Teresa Levasseur, quien, según él, tenía una disposición sencilla y amable. Russo vivió con ella durante 34 años, hasta el final de sus días. Intentó desarrollarla, enseñarle a leer, pero todos sus esfuerzos en esa dirección resultaron infructuosos.
Teresa Levasseur
E. Charryere
Russo tuvo cinco hijos. Las condiciones familiares y de vida desfavorables obligaron a los niños a ser colocados en un hogar de acogida. “Me estremecí ante la necesidad de encomendarlos a esta familia mal educada - escribió sobre la familia de Teresa Levasseur - porque ella los hubiera educado aún peor. Quedarse en un hogar de acogida era mucho menos peligroso para ellos. Esta es la base de mi decisión ... "
Thomas-Charles Naudet
Muchos biógrafos e historiadores de la filosofía consideraron la conexión con Teresa como una gran desgracia para Rousseau. Sin embargo, el propio testimonio de Rousseau refuta esto. En las Confesiones, argumentó que Teresa era su único consuelo real. En ella, “encontré la reposición que necesitaba. Viví tanto con mi Teresa como con el mayor genio del mundo ".
Por cierto, esta relación a largo plazo no impidió que Rousseau conociera a otras mujeres, lo que, por supuesto, molestó a Teresa. El amor de Jean Jacques por Sophie D. Udeto podría haberle parecido especialmente absurdo y ofensivo, Rousseau y sus amigos no podían perdonar este amor apasionado y su reasentamiento en el Hermitage, más cercano al tema de su profunda pasión.
Sophie d "Udeto
De la biografía de Rousseau, es casi imposible sacar una conclusión sobre su aplomo o ascetismo. Al contrario, obviamente era una persona muy emocional, inquieta y desequilibrada. Pero al mismo tiempo, Rousseau era una persona excepcionalmente dotada, dispuesta a sacrificar absolutamente todo en nombre de la bondad y la verdad.
Jean-Antoine Houdon
En los años 1752-1762, Rousseau introdujo una nueva corriente de innovación ideológica y creatividad literaria y artística de su tiempo.
Rousseau escribió su primer ensayo en relación con un concurso anunciado por la Academia de Dijon. En esta obra, titulada "¿Contribuyó el resurgimiento de las ciencias y las artes a la mejora de la moral" (1750), Rousseau habla por primera vez en la historia del pensamiento social de la discrepancia entre lo que hoy se llama progreso científico y tecnológico y el estado de la moral humana? Rousseau observa una serie de contradicciones en el proceso histórico, así como el hecho de que la cultura se opone a la naturaleza. Posteriormente, estas ideas estarán en el centro de controversias sobre las contradicciones del proceso social.
Otro pensamiento importante de Rousseau, que desarrolló en su obra Discurso sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre las personas (1755) y en su obra principal Sobre el contrato social, o principios del derecho político (1762), está relacionado con el concepto de alienación. La base de la alienación del hombre del hombre, según Rousseau, es la propiedad privada. Rousseau no concibió la justicia sin la igualdad de todas las personas.
Pero igual de importante para la justicia, en su opinión, la libertad. La libertad está estrechamente relacionada con la propiedad. La propiedad corrompe la sociedad, argumentó Rousseau, da lugar a la desigualdad, la violencia y conduce a la esclavitud del hombre por el hombre. "El primero que atacó el pensamiento, cercó un pedazo de tierra, dijo 'esto es mío' y encontró gente lo suficientemente simple como para creerlo, fue el verdadero fundador de la sociedad civil", escribe Rousseau en El contrato social. "De cuántos crímenes, guerras y asesinatos ¡Cuántos desastres y horrores habría salvado el género humano quien, sacando las estacas y llenado el foso, hubiera gritado a sus vecinos: “No escuchen mejor a este engañador, están perdidos si logran olvidar que los frutos de la tierra son de todos y la tierra de nadie! ".
Y el mismo Rousseau, que es capaz de tal ira revolucionaria, afirma que la propiedad puede garantizar la independencia y la libertad de una persona, solo que puede traer paz y confianza en su fuerza a su vida. Rousseau ve una salida a esta contradicción en la igualación de la propiedad. En una sociedad de propietarios iguales, ve el ideal de una estructura justa de vida social. En su "Contrato social" Rousseau desarrolla la idea de que las personas se pusieron de acuerdo entre sí para establecer un estado para garantizar la seguridad pública y proteger la libertad de los ciudadanos, al darse cuenta de que el estado de una institución que garantiza la libertad y seguridad de los ciudadanos, con el tiempo se convierte en un órgano de represión y opresión de las personas.
Francamente, esta transición "al otro" se produce en el estado monárquico absolutista. Antes del estado y, en consecuencia, del estado civil, la gente vivía, según Rousseau, en un "estado natural". Utilizando la idea de "derecho natural", fundamentó la inalienabilidad de derechos humanos como el derecho a la vida, la libertad y la propiedad. La conversación sobre el "estado de naturaleza" se convierte en un lugar común a lo largo de la Ilustración. En cuanto a Rousseau, entonces, a diferencia de otros educadores, él, en primer lugar, no considera el derecho de propiedad como un derecho humano "natural", sino que lo ve como un producto del desarrollo histórico y, en segundo lugar, Rousseau no asocia el ideal social con la propiedad privada. y el estado civil de la persona.
Maurice Quentin de Latour
Rousseau idealiza al "salvaje" como un ser que aún no conoce la propiedad privada y otros logros culturales. “Savage”, según Rousseau, es una criatura bondadosa, confiada y amigable, y todo el daño proviene de la cultura y el desarrollo histórico. Sólo el Estado, según Rousseau, puede realizar los ideales del "estado de naturaleza", ya que él considera los ideales de Libertad, Igualdad y Hermandad. Pero un estado capaz de realizar estos ideales, Rousseau solo puede tener una república.
