Enviar tu buen trabajo en la base de conocimientos es sencillo. Utilice el siguiente formulario
Los estudiantes, estudiantes de posgrado, jóvenes científicos que utilizan la base de conocimientos en sus estudios y trabajos le estarán muy agradecidos.
Ministerio de la Federación de Rusia para la prensa, la televisión y la radiodifusión y fondos
medios de comunicación de instituciones públicas
educación secundaria vocacional
SGKKBIiT
Naturaleza y hombre en la ficción del siglo XX
Completado por un estudiante
grupos 1.3
Belichenko Tatiana
Comprobado por el profesor:
Malova Galina Alekseevna
Saratov, 2007
Introducción
"La felicidad es estar con la naturaleza, verla, hablar con ella", así escribió Lev Nikolaevich Tolstoy hace más de cien años. Pero la naturaleza en la época de Tolstoi e incluso mucho más tarde, cuando nuestros abuelos eran niños, rodeó a personas completamente diferentes a aquella entre la que vivimos ahora. Los ríos luego llevaron tranquilamente su agua clara a los mares y océanos, los bosques eran tan densos que los cuentos de hadas se enredaban en sus ramas, y en el cielo azul, nada más que los cantos de los pájaros perturbaban el silencio. Y recientemente nos dimos cuenta de que todos estos ríos y lagos limpios, bosques salvajes, estepas sin arar, animales y aves son cada vez menos. El loco siglo XX trajo muchos problemas a la humanidad junto con una serie de descubrimientos. Entre ellos se encuentra muy, muy importante: la protección del medio ambiente.
A veces era difícil para las personas, ocupadas con su trabajo, darse cuenta de lo pobre que es la naturaleza, lo difícil que era adivinar que la Tierra es redonda. Pero aquellos que están constantemente conectados con la naturaleza, personas que la observan y estudian, científicos, escritores, trabajadores de la reserva, muchos otros han descubierto que la naturaleza de nuestro planeta se está volviendo rápidamente escasa. Y comenzaron a hablar, escribir, hacer películas sobre esto, para que toda la gente en la Tierra piense y se preocupe. Los libros más diferentes, sobre cualquier tema, para un gran círculo de lectores ahora se pueden encontrar en las estanterías de la tienda. Pero casi todas las personas están interesadas en libros sobre un tema moral, que contienen respuestas a las eternas preguntas de la humanidad, lo que puede empujar a una persona a resolverlas y darle respuestas precisas y completas a estas preguntas.
El hombre y la naturaleza de Yesenin
El gran poeta ruso Sergei Yesenin es un "cantante del país de abedul calicó", "un cantante de amor, tristeza, dolor", también es un "juerguista travieso de Moscú" y, por supuesto, un poeta-filósofo. Yesenin siempre estuvo preocupado por problemas filosóficos y de cosmovisión como "El hombre y el universo", "El hombre y la naturaleza". En los poemas de Yesenin, una suerte de imágenes transversales, enriquecedoras y cambiantes, atraviesan toda su poesía. Estas son, por supuesto, en primer lugar, las imágenes de la naturaleza nativa, que transmitieron tan profundamente sus creencias sobre la fusión fundamental del hombre con la naturaleza, la inseparabilidad del hombre de todos los seres vivos. Al leer "Tú eres mi arce caído, arce helado ...", uno no puede dejar de recordar el "arce pequeño" de los primeros versos. En uno de los últimos poemas, Yesenin tiene líneas:
Estoy para siempre detrás de la niebla y el rocío
Me enamoré del abedul,
Y sus trenzas doradas
Y su vestido de lona de verano.
En este abedul, que surgió al final de su vida, se puede leer claramente el abedul que apareció en su primer poema publicado ("Abedul blanco debajo de mi ventana ..."), y muchas otras referencias a esta imagen.
El diálogo del héroe lírico con el Mundo (hombre, naturaleza, tierra, universo) es constante. "El hombre es una creación maravillosa de la naturaleza, una flor única de la vida". En Anna Snegina, la obra más importante de los últimos años de su vida, escribió:
Qué hermoso
Y hay un hombre en eso.
Estas líneas están llenas de orgullo, alegría y ansiedad por una persona, su destino, su futuro. Con razón, podrían convertirse en un epígrafe de todo su trabajo.
Todos, todos nosotros en este mundo somos perecederos
El cobre brota silenciosamente de las hojas de arce ...
Que seas bendecido por siempre
Eso vino a florecer y morir.
La profundidad filosófica y el más alto lirismo de este poema proviene de las grandes tradiciones de la literatura clásica rusa.
El poeta se siente partícula de la naturaleza y ve en los animales "nuestros hermanos menores". En sus poemas sobre animales, se expresa claramente la simpatía por todos los seres vivos de la tierra. Entonces, en "Song of the Dog", la autora muestra el amor maternal de una perra por sus cachorros, y luego su dolor por perderlos. Los sentimientos de este perro son similares a los de una mujer. Y cuando el mes encima de la "cabaña" le pareció "uno de sus cachorros", muere de melancolía:
Y aburrido, como de una limosna,
Cuando le arrojan una piedra a su risa
Ojos de perro en blanco
Estrellas de oro en la nieve.
En el poema "Fox" Yesenin muestra la actitud despiadada de las personas hacia los animales. La descripción del zorro herido suena estridente:
Una cola amarilla cayó en una ventisca por el fuego,
En los labios, como una zanahoria podrida.
Olía a escarcha y desechos de arcilla,
Y la sangre rezumaba suavemente por el agujero.
El poeta protege a los animales con su amor. En el poema "El perro de Kachalov", el autor habla con un perro llamado Jim, como con un amigo. En cada línea, Yesenin transmite la belleza y credulidad de este perro, lo admira:
Eres como un perro endiabladamente guapo
Con un amigo tan dulce e ingenuo
Y sin pedir una gota a nadie,
Como un amigo borracho, intentas besar.
Sergei Yesenin enfatiza la unidad de todos los seres vivos, todas las cosas. No hay ni puede haber dolor de otra persona en el mundo, todos estamos conectados.
En el poema "Canciones, canciones, ¿de qué gritas? ..." se puede sentir la fragilidad de los límites entre la naturaleza y el hombre a través de la asimilación de un árbol y un hombre:
Quiero ser callado y estricto.
Aprendo de las estrellas en silencio.
Buen sauce en el camino
Guardia durmiendo Rusia.
La interpenetración y el entrelazamiento del hombre y la naturaleza se siente especialmente en el poema "The Silver Road":
Dame un amanecer en el bosque.
Una rama de sauce en una brida.
Quizás a las puertas del Señor
Yo me traeré.
En la obra de Yesenin, la espiritualización de la naturaleza e incluso la asimilación del hombre a los fenómenos naturales se asemeja a la poesía popular.
Nunca he sido frugal
Por eso no escuchó a la carne inteligente,
Sería lindo, como ramas de sauce,
Volcarse en el rosado de las aguas.
Sería lindo, sonriendo en el pajar,
Boca del mes para masticar heno
¿Dónde estás, dónde, mi tranquila alegría,
¡Amar todo, no querer nada!
Del ambiente folclórico, el poeta tomó solo aquello que se acercaba a su cosmovisión poética. Esto condujo al surgimiento de la poesía de Yesenin de todo un grupo de símbolos poéticos. Uno de los símbolos más comunes es la imagen de un árbol. En los mitos antiguos, el árbol simbolizaba la vida y la muerte, el antiguo concepto del universo: la parte superior es el cielo, la parte inferior es el inframundo, el medio es la tierra. El árbol de la vida en su conjunto se puede comparar con una persona. Yesenin expresa el deseo de armonía entre el hombre y el mundo asimilándose a un árbol:
Me gustaria estar parado como un arbol
En el camino a una pierna.
Me gustaria escuchar los ronquidos de los caballos
Acurrúcate con un arbusto cercano.
("Vientos, vientos")
Ah, mi arbusto se ha secado.
("Matón")
Mi cabeza vuela
El cabello dorado se seca.
("Un búho se atraganta como un otoño")
Yesenin demostró que una persona en la inmensidad del universo es solo un grano de arena indefenso, y para dejar un recuerdo de ti mismo, necesitas crear cosas hermosas.
Llena de amor por las personas, por una persona, por nuestra tierra natal, imbuida de sinceridad, amabilidad, sinceridad, la poesía de Yesenin nos ayuda a conocer, redescubrir y proteger la naturaleza.
El tema de la colisión de la naturaleza y la mente humana, invadiéndola y destruyendo su armonía, suena en el poema "Sorokoust" de S. Yesenin. En él, la competencia entre el potro y el tren, que adquiere un significado profundamente simbólico, se vuelve central. Al mismo tiempo, el potro, por así decirlo, encarna toda la belleza de la naturaleza, su conmovedora indefensión. La locomotora adquiere las características de un monstruo siniestro. En el Sorokoust de Yesenin, el eterno tema del enfrentamiento entre naturaleza y razón, el progreso técnico se fusiona con reflexiones sobre el destino de Rusia.
El hombre y la naturaleza en novela de Ch. Aitmatov "Plakha"
“Plakha” es una obra bastante grande, en cuanto a su contenido ideológico hace pensar en muchas cosas y no puede dejar al lector indiferente a sí mismo. Este libro es difícil de simplemente volver a poner en el estante y olvidarse de él, habiéndolo leído "de cabo a rabo", habiendo profundizado en el significado de cada palabra, cada frase, que contiene cientos de preguntas y respuestas.
Ch. Aitmatov en su novela, sin embargo, así como en cada uno de sus libros, siempre trató de mostrar a una persona que buscaba su lugar en la vida, sus vicios que conducían a la muerte de toda la humanidad. Planteó problemas como la drogadicción, la "plaga del siglo XX", la ecología del alma humana, su pureza y moralidad, el eterno esfuerzo de las personas por el ideal del hombre y un problema tan importante en nuestro tiempo como la naturaleza, el respeto por ella. Ch. Aitmatov quiso desvelar todos estos temas en su obra, transmitir su significado a su lector, no dejarlo indiferente a todo e inactivo, ya que el tiempo nos obliga a resolverlos rápida y correctamente. Después de todo, ahora el hombre mismo, cada minuto, se suicida. Él “juega con fuego”, acortando su vida, simplemente quemando sus preciosos minutos, meses, años. Y no es la pérdida de la moral para una persona ni el suicidio, porque será una criatura sin alma, desprovista de todo sentimiento, capaz de destruir la armonía de la naturaleza, destruir sus criaturas: personas, animales, plantas.
La novela "Plakha" comienza con el tema de describir la vida de una familia de lobos, luego se desarrolla en el tema de la muerte de la sabana por culpa humana, ya que irrumpe en ella como un depredador, destruyendo sin sentido y con rudeza todo a su paso. Aquí los lobos están humanizados, dotados de fuerza moral, nobleza y inteligencia de la que la gente está privada. Son capaces de amar a los niños, anhelarlos. Son desinteresados, dispuestos a sacrificarse por la vida futura de sus hijos. Están condenados a luchar contra la gente. Se vuelve incómodo leer sobre la incursión bárbara en saigas. La razón de la manifestación de tal crueldad fue solo una dificultad con el plan de entrega de carne. "La participación de las reservas no abiertas en el volumen de negocios planificado" resultó en una terrible tragedia: "... un sólido río negro de salvaje horror corría a lo largo de la estepa, sobre el polvo de nieve blanca". El lector ve esta paliza de saigas a través de los ojos de la loba Akbara: “El miedo alcanzó proporciones tan apocalípticas que a la loba Akbara, sorda de los disparos, le pareció que el mundo entero estaba sordo y entumecido, que el caos reinaba en todas partes y el sol mismo ... también corría y buscaba la salvación y que incluso los helicópteros se adormecieron repentinamente y sin un rugido y silbido dando vueltas silenciosas sobre las estepas que se adentran en el abismo, como gigantes silenciosas cometas ... ”En esta masacre, los cachorros de lobo de Akbara perecen. Las desgracias de Akbars no terminaron ahí: cinco cachorros de lobo más mueren durante un incendio, que fue arreglado especialmente por la gente para facilitar la obtención de costosas materias primas: "Para esto puedes destripar el globo como una calabaza". Eso dice la gente, sin sospechar que la naturaleza vengará todo antes de lo esperado. La naturaleza, a diferencia de las personas, tiene una sola acción injusta: ella, vengándose de la gente por la ruina, no comprende si eres culpable o no ante ella. Pero la naturaleza todavía carece de crueldad sin sentido. La loba, dejada sola por culpa del hombre, no obstante se acerca a la gente. Quiere transferir su ternura maternal no gastada a un bebé humano. Se convirtió en una tragedia, pero esta vez para la gente. Pero Akbara no tiene la culpa de la muerte del niño. Este hombre, en su cruel estallido de miedo y odio por el incomprensible comportamiento de la loba, le dispara, pero falla y mata a su propio hijo.
La loba Akbar está dotada de una memoria moral por el escritor. Ella no solo personifica la desgracia que le sucedió a su familia, sino que también se da cuenta de esta desgracia como una violación de la ley moral. Mientras la persona no tocara su hábitat, la loba podía encontrarse sola con una persona indefensa y dejarla ir en paz. En las crueles circunstancias que le impone un hombre, se ve obligada a entablar una pelea mortal con él. Pero no solo muere Bazarbai, que merecía el castigo, sino también un niño inocente. Boston no tiene culpa personal ante Akbara, pero es responsable de Bazarbai, su antípoda moral, y de la barbarie de Kandarov, quien mató a Moyunkum. Me gustaría señalar que el autor comprende bien la naturaleza de tal crueldad humana hacia el medio ambiente. Esta es la codicia elemental, una lucha por el propio bienestar, justificada casi por la necesidad estatal. Y el lector, junto con Aitmatov, entiende que dado que las acciones de los gánsteres se llevan a cabo bajo la forma de planes estatales, significa que este es un fenómeno general, no particular, y es necesario luchar contra él.
La difícil situación del medio ambiente ecológico ha sido durante mucho tiempo uno de los temas más urgentes de los escritores modernos. “Plaha” es un llamado a cambiar de opinión, a darse cuenta de su responsabilidad por todo lo que el hombre destruye descuidadamente en la naturaleza. Es de notar que el escritor considera los problemas de la ecología en la novela inseparablemente con los problemas de la destrucción de la personalidad humana.
Astafiev sobre el hombre y la naturaleza.
El escritor Viktor Astafyev escribió: “Por eso tengo miedo cuando la gente se desgana al disparar, incluso a la bestia, al pájaro, y al pasar, derrama sangre en broma. No saben que, habiendo dejado de tenerle miedo a la sangre, sin honrarla, ardiente, viva, por sí mismos cruzan imperceptiblemente esa línea fatal más allá de la cual termina una persona, y desde tiempos lejanos llenos de horror cavernoso, exponen y miran, sin pestañear, con cejas bajas, colmillos la taza de un salvaje primitivo ”. La crueldad hacia los animales es uno de los medios para destruir la sensibilidad moral. El hombre y la naturaleza, su unidad y confrontación son el tema central en las obras de Viktor Astafiev. La literatura no juega el menor papel en la comprensión de este proceso dialéctico. Y Astafiev, un artista sensible, no pudo evitar el problema. El escritor ha escrito muchos libros sobre la guerra, la paz y la infancia. Todos ellos están marcados por el misterio del talento, los sonidos de la Patria, la música ligera y pura, amarga y alegre del destino humano. Un acontecimiento real en la vida y en la literatura fue la obra "Tsar Fish", que fue galardonada con el Premio Estatal de la URSS.
El autor llama al héroe de la historia "el dueño". De hecho, Ignatyich sabe hacer todo mejor y más rápido que nadie. Se distingue por la frugalidad y la precisión. "Por supuesto, Ignatyich pescó mejor que nadie y sobre todo, y esto no fue discutido por nadie, se consideró legal, y nadie lo envidiaba, excepto el hermano menor del Comandante". La relación entre los hermanos fue complicada. El comandante no solo no ocultó su disgusto por su hermano, sino que también lo demostró en la primera oportunidad. Ignatyevich trató de no prestar atención a esto. En realidad, trataba a todos los habitantes del pueblo con cierta superioridad e incluso condescendencia. Por supuesto, el protagonista de la historia está lejos de ser ideal: está regido por la codicia y una actitud consumista hacia la naturaleza. El autor pone al personaje principal cara a cara con la naturaleza. A pesar de todos sus pecados ante ella, la naturaleza presenta a Ignatiich una dura prueba. Ocurrió así: Ignatyevich va a pescar en el Yenisei y, no contento con peces pequeños, espera un esturión. "Y en ese momento el pez se declaró, se fue a un costado, chasqueó los ganchos de hierro, chispas azules talladas en el costado del bote. Detrás de la popa el pesado cuerpo del pez se arremolinó, giró, se tambaleó, esparciendo agua, como trapos de trapos negros quemados". En ese momento Ignatyevich vio un pez en el mismo costado del bote. "Lo vi y me sorprendió: había algo raro, primitivo no solo en el tamaño del pez, sino también en la forma de su cuerpo - parecía un lagarto prehistórico ..." El pez inmediatamente le pareció a Ignatyich siniestro. Su alma pareció dividirse en dos: una mitad instó a soltar el pez y así preservarse, pero la otra no quería dejar que un esturión así entrara en ninguno, porque el pez rey se encuentra solo una vez en su vida. La pasión del pescador prevalece sobre la prudencia. Ignatyich decide atrapar el esturión por todos los medios. Pero por negligencia, se encuentra en el agua, en el anzuelo de su propio aparejo. Ignatich siente que se está ahogando, que el pez lo está tirando al fondo, pero no puede hacer nada para salvarse. Ante la muerte, el pez se convierte para él en una especie de criatura. El héroe, que nunca cree en Dios, en este momento se dirige a él en busca de ayuda. Ignatyich recuerda lo que intentó olvidar a lo largo de su vida: la niña deshonrada, a la que condenó al sufrimiento eterno. Resultó que la naturaleza, también en cierto sentido una "mujer", se vengó de él por el daño causado. La naturaleza se vengó cruelmente del hombre. Ignatyich, "sin tener el control de su boca, pero aún esperando que al menos alguien lo escuchara, siseó intermitentemente y andrajoso:" Gla-a-asha-ah-ah, just-and-and-i. .. "Y cuando el pez suelta a Ignatyich, siente que su alma está libre del pecado que lo presionó durante toda su vida. Resultó que la naturaleza cumplió la tarea divina: llamó al pecador al arrepentimiento y por eso le perdonó el pecado. Esperamos una vida sin pecado no solo para nuestro héroe, sino para todos nosotros, porque nadie en la tierra es inmune a los conflictos con la naturaleza y, por lo tanto, con su propia alma.
Después de leer la historia "El pez zar", comprende que el mundo natural está plagado del espíritu de la retribución justa. El sufrimiento del pez zar, herido por el hombre, clama a su alrededor.
"Tsar-fish" está escrito de manera abierta, libre, relajada, el pensamiento feroz del artista sobre lo más personal y sanguinario. Conversación directa, honesta y sin miedo sobre problemas reales y significativos. Sobre los problemas de la escala nacional: sobre el establecimiento y perfeccionamiento de las conexiones racionales del hombre moderno y la naturaleza, sobre la medida y los objetivos de nuestra actividad en la "conquista" de la naturaleza. La vida misma plantea estos problemas.
¿Cómo podemos hacer para que, al mismo tiempo que transformamos la tierra, preservemos e incrementemos las riquezas terrenales? ¿Renovando, salvando y enriqueciendo la belleza de la naturaleza? ¿Cómo evitar, prevenir las tristes consecuencias de una invasión irrazonable de las leyes naturales de la naturaleza, la cuna del hombre? Este no es solo un problema ambiental, sino también moral. La conciencia de su seriedad, según Astafyev, es necesaria para todos, para no pisotear, dañar y quemar la naturaleza y a uno mismo con el fuego de la falta de alma y la sordera.
El escritor afirma: quien es despiadado, cruel con la naturaleza, es despiadado, cruel con el hombre. Una protesta apasionada del escritor evoca un trato desalmado de la naturaleza por parte del consumidor. La imagen de la caza furtiva: el comportamiento depredador de una persona en la taiga, en el río, se convierte en una fuerte imagen viva en la historia.
La atención principal del autor se centra en las personas, sus destinos, pasiones e inquietudes. Hay muchos héroes en la historia. Diferente. El bien y el mal, los justos y los traidores, "trabajadores de la inspección de pescado" y "cazadores furtivos". El escritor no los juzga, ni siquiera a los más empedernidos, se preocupa por su curación espiritual.
El autor habla desde el punto de vista de la bondad y la humanidad. En cada línea sigue siendo un poeta de la humanidad. Tiene un extraordinario sentido de integridad, la interconexión de todos los seres vivos de la tierra, presentes y futuros, hoy y mañana.
La naturaleza fue y debe seguir siendo maestra del hombre y de su niñera, y no al revés, como pensaba la gente. En este mensaje me gustaría detenerme en el trabajo muy peculiar de Rasputin "Live and Remember". El escritor muestra en la historia el comienzo de la primavera, el despertar de la naturaleza y la vida. Y en el contexto de tal estado de naturaleza, se representa el destino oculto y de los ladrones de Andrei Guskov y su esposa Nastena. Andrei es un desertor, la naturaleza misma en la representación del autor es un reproche para él. Pero es difícil juzgarlo y el escritor no emite su propio juicio. Sin embargo, el tiempo de guerra tiene sus propias leyes, un tribunal despiadado lo espera. Guskov se encuentra en condiciones robinsonianas, escondido entre la naturaleza. Entre él y su aldea está Angara, como una línea entre la vida pasada y presente. Solo Nastena viola esta frontera. El destino de una mujer pobre es trágico. Se arroja al río. El escritor logra revelar mejor el sufrimiento moral de los héroes a través de las imágenes de la naturaleza. Nada puede reemplazar una naturaleza viva y cambiante para nosotros, lo que significa que es hora de despertar, de una manera nueva, mucho más cuidadosa, más cariñosa que antes, para tratarla. Después de todo, nosotros también somos parte de él, a pesar de que lo hemos cercado con los muros de piedra de las ciudades. Y si la naturaleza se vuelve mala, ciertamente será mala para nosotros.
Conclusión
Creo que todos debemos pensar seriamente en cómo será la naturaleza de nuestra patria en el futuro. ¿Cómo podemos desear a nuestros descendientes la vida en tierra desnuda, sin arboledas y trinos de ruiseñor? Muchos autores escriben sobre el problema de la naturaleza, sobre cómo se relaciona el hombre con ella. Por ejemplo, Robert Rozhdestvensky escribió las siguientes líneas:
Naturaleza cada vez menos circundante,
¡Cada vez más medio ambiente!
Hay mucho significado profundo en estas palabras. Y por culpa de una persona, se produce este proceso, que se describe en estas líneas.
Un hombre es peor que una bestia cuando es una bestia.
Las constelaciones parpadean en lo alto.
Y las manos mismas alcanzan el fuego ...
Que extraño para mi que la gente se acostumbre
Abriendo los ojos, no se sorprenda por el día.
Para existir, no para huir tras un cuento de hadas,
Y dejar, como en un monasterio, en poesía.
Atrapa el pájaro de fuego para el asado con papilla.
Y el Goldfish es para la sopa de pescado.
R. Rozhdestvensky
Quizás, el problema de la relación entre el hombre y la naturaleza nunca ha sido tan agudo como en nuestro tiempo. Y esto no es casualidad. "No somos ajenos a las pérdidas", escribió S. Zalygin, "pero solo hasta que llegue el momento de perder la naturaleza; después de eso, no habrá nada que perder".
Fuentes
1. Multimedia: publicación "Gran enciclopedia de Cirilo y Metodio"
2.S. Yesenin. Obras completas en 6 volúmenes, 1978
3. Literatura soviética de los años 50-80. Moscú, "Educación", 1988
Documentos similares
El tema de la naturaleza y características de su cobertura en la literatura crítica. La naturaleza como imagen de la diosa madre en la novela. Originalidad de la imagen de la naturaleza en la novela. Dios-naturaleza como el símbolo más alto de la cosmovisión de Goethe. El problema de Goethe de la poética de la naturaleza. El lugar del hombre en la naturaleza.
prueba, agregada el 03/05/2010
La importancia de la naturaleza en la vida de cada persona. V.P. Astafiev y el lugar de la naturaleza en su obra. La historia de la representación de la naturaleza y el hombre en la literatura. Roman V.P. Astafieva "Tsar-fish": trama, personajes principales, problemas, originalidad estructural de la obra.
resumen, agregado el 05/06/2011
Comprensión artística de la relación entre el hombre y la naturaleza en la literatura rusa. Un concepto emocional de la naturaleza y las imágenes del paisaje en prosa y letra de los siglos XVIII-XIX. Mundos y anti-mundos, principios masculinos y femeninos en la prosa natural-filosófica rusa del siglo XX.
resumen agregado 16/12/2014
Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug es el lugar de nacimiento del poeta A.S. Tarkhanov. El tema del hombre y la naturaleza en la obra del poeta. Conexión de imágenes de árboles con la imagen de la naturaleza. Percepción poco convencional e inusual de la naturaleza por parte del autor. Imágenes de cedro, alerce, pino y abedul.
composición, añadido el 24/11/2013
Estudio de la novela "Plakha" de Chingiz Aitmatov. Estudio del sistema de valores morales y del mundo espiritual de una persona de los años sesenta del siglo pasado: qué considera malo y qué es bueno, qué cree, cuál es el propósito de su vida y el sentido del ser.
trabajo científico, añadido el 02/05/2011
Los principales motivos de las letras de Lermontov. Amor, héroe lírico, hombre y naturaleza en las letras de Lermontov. Conexión interna entre el mundo natural y el mundo humano, animando la naturaleza en los poemas del poeta. La naturaleza como símbolo de la libertad en la obra de M. Lermontov.
resumen agregado el 05/04/2015
Sinceridad y espontaneidad en la expresión de sentimientos, la intensidad de las búsquedas morales en las obras de Yesenin. El tema de la naturaleza en las obras de Sergei Alexandrovich Yesenin. Una novela del poeta e Isadora Duncan. El trágico final de la vida del gran poeta ruso.
presentación agregada 22/01/2012
Letra de Sergei Yesenin. El sentimiento de la Patria es el sentimiento principal en la creatividad. Amor sincero por la tierra natal, expresado en sentimientos y estados de ánimo originales. Imagen de un antiguo pueblo. Cuadros de naturaleza nativa. El poder y el encanto de las letras de Yesenin.
composición, añadido el 14/1/2007
La imagen del "hombrecito" en las obras de A.S. Pushkin. Comparación del tema del hombrecito en las obras de Pushkin y las obras de otros autores. Desmontaje de esta imagen y visión en las obras de L.N. Tolstoi, N.S. Leskov, A.P. Chéjov y muchos otros.
resumen, agregado 26/11/2008
Problemas ambientales y morales en la obra de Viktor Astafiev. Descripción de episodios de combate singular entre el hombre y la naturaleza en las historias del ciclo "Zar-pez". Aspecto moral y filosófico de la relación entre el hombre y la naturaleza. Busque formas de "volver a la naturaleza".
Para usar la vista previa de presentaciones, cree una cuenta de Google (cuenta) e inicie sesión en ella: https://accounts.google.com
Leyendas de diapositivas:
Tema: "El hombre y la naturaleza en las obras literarias". Completado por: Igor Sorvachev, estudiante de noveno grado Supervisor: profesora de lengua y literatura rusa Timina OV
“Amar la naturaleza significa amar la patria” (M. Prishvin) “Un hombre, disparando contra la naturaleza, se mete en sí mismo” (Ch. Aitmatov) “No es lo que piensas, la naturaleza: ni un elenco, ni un rostro sin alma - alma, tiene libertad, tiene amor, tiene un lenguaje ". (F. Tyutchev)
La literatura siempre ha sido sensible a todos los cambios que ocurren en la naturaleza y el mundo circundante. Aire, ríos, tierra envenenados: todo es pedir ayuda, protección. Nuestro futuro y el futuro de nuestros hijos depende de la solución del problema ecológico. Varias obras de escritores tan famosos como Chingiz Aitmatov, Valentin Rasputin, Victor Astafiev y otros están dedicadas a este problema.
En la obra "Tsar-fish" Astafyev como si te preguntara: ¿estás usando lo que te han dado correctamente, no estás desperdiciando la riqueza que se nos ha dado, la naturaleza? La verdad escrita aquí ilumina la memoria y los pensamientos y te hace mirar el mundo con otros ojos.
Las leyes de las relaciones humanas no se prestan a cálculos matemáticos, y en este sentido, la Tierra gira como un carrusel de dramas sangrientos ... Ch. Aitmatov.
La novela de Ch.Aitmatov "Plakha" se basa en la idea de la naturaleza contradictoria de la naturaleza humana. Por un lado, el hombre subyuga y usa la naturaleza, consumiéndola a través de los frutos de su actividad, y por otro lado, la destruye con sus transformaciones. Así, el mundo natural se convierte en mundo humano. Relaciones de parentesco, se debe establecer armonía entre ellos, pero en realidad, es todo lo contrario. De esto es de lo que habla Chingiz Aitmatov. La falta de armonía conduce a la tragedia, ¡lleva a la raza humana al tajo!
En el centro de la novela está el conflicto entre un hombre y una pareja de lobos que han perdido a sus cachorros por culpa humana. "Ploha" es una novela gritona, una novela escrita con sangre, un llamado desesperado dirigido a todos.
El problema de la ecología se revela en gran medida a través de la descripción de la vida de una familia de lobos. El autor acerca su percepción del mundo a lo humano, haciendo que sus pensamientos y experiencias sean comprensibles y cercanos a nosotros. En la escena del tiroteo de saigas, las personas parecen ser solo monstruos, sin tener piedad por las criaturas vivientes. Los lobos que corren junto con los saigas son vistos como más nobles e incluso más amables que las personas. Arruinando la naturaleza viva, el hombre se destruirá a sí mismo. Todos los problemas de la humanidad nacen de la falta de un principio moral en las personas. Por eso, ante todo, debemos esforzarnos por despertar en las personas la compasión y el amor, la honestidad y el desinterés, la bondad y la comprensión. Avdiy Kallistratov trató de despertar todo esto en las personas, y todos deberíamos esforzarnos por lograrlo, si no queremos estar en el "bloque de corte".
En la historia de V.G. El "Adiós a Matera" de Rasputin retrata una situación de vida concreta (la inundación de la aldea-isla por la construcción de una central hidroeléctrica. El reasentamiento de personas en nuevas tierras adquiere un significado simbólico generalizado. El destino de la patria, de toda la tierra, cierto modelo de lo que es Matera, reflexiona alarmado el escritor No es de extrañar que haya tantas asociaciones con la palabra Matera: el continente (firmamento terrenal), la madre tierra es húmeda, la madre, la forma de vida popular endurecida (sana, fuerte). “Este es un trabajo sobre un tema mundial”, dice DS Likhachev, “porque el tema todo el mundo en todo el mundo está interesado en la relación con su tierra natal ".
En la historia de V.G. El "Adiós a Matera" de Rasputin retrata una situación de vida concreta (la inundación de la isla-pueblo por la construcción de una central hidroeléctrica. El reasentamiento de personas en nuevas tierras adquiere un significado simbólico generalizado. El destino de la patria, de toda la tierra, cierto modelo de lo que es Matera, reflexiona alarmado el escritor No en vano hay tantas asociaciones con la palabra Matera: continente (firmamento terrenal), la madre tierra es húmeda, madre, forma de vida folclórica madura (sana, fuerte). “Este es un trabajo sobre un tema mundial”, dice DS Likhachev, “porque el tema todo el mundo está interesado en su relación con su tierra natal ”. Rasputin hace que los lectores se miren a sí mismos, recuerden con qué Matera estamos cada uno de nosotros.
La cuestión de la actitud hacia la naturaleza, hacia los lugares nativos es también la cuestión de la actitud hacia la Patria. El científico estadounidense Barry Commoner formuló cuatro leyes de la ecología: "Todo está conectado, todo debe ir a alguna parte, todo vale algo, la naturaleza lo sabe mejor que nosotros".
Lo que el parque susurra ... Sobre cada nuevo tocón fresco, Sobre una rama, rota sin rumbo fijo, anhelo mortalmente con el alma. Y me duele tan trágicamente. El parque se está ralentizando, el desierto se está ralentizando, los abetos se están ralentizando ... Una vez fue el bosque más espeso, y en los espejos de los charcos de otoño Él se reflejó como un gigante ... Pero luego los Animales vinieron en dos patas, y el Hacha llevó su resonante oscilación a través de los valles. Escucho cómo, al escuchar el zumbido del Hacha Asesina, Park susurra: "Pronto no seré ... Pero viví - era el momento ..." Igor Severyanin No arruines nidos de pájaros, No mates pájaros pequeños, Para que el pájaro cantor regrese, En primavera la canción no se detuvo. ¡Eres el maestro, oh hombre! Deja que tu arma falle, Que no se derrame sangre sobre la nieve, Que el río salga de las orillas. La naturaleza pregunta: "¡Ten piedad!" La crueldad está cargada de futuro, ¿Piensa en lo que nos espera? No escaparás de la retribución. Ella sabe perdonar todo, Enjuga una lágrima con la mano de un álamo temblón. No la hagas sufrir, ella es una madre, así que sé su hijo. Alena Kolokolnikova
¡Gente, mire a su alrededor! ¡Qué hermosa es la naturaleza! Necesita el cuidado de tus manos, para que su belleza no se desvanezca. B. Ryabinin
El problema de la ecología del medio ambiente, la relación entre el hombre y la naturaleza es un problema común de la humanidad. Hay un ciclo en la naturaleza y no conoce fronteras. La humanidad ha reflexionado recientemente sobre este problema global. Y este es solo uno de los muchos aspectos que enfrenta nuestra literatura. Si en las obras de los escritores del siglo XIX vemos la armonía inviolable del hombre y la naturaleza, actuando como un todo único, luego comenzaron a aparecer notas inquietantes. Abordar el tema de la ecología a veces requería tanto destreza creativa como coraje humano. Recordando esto, uno no puede dejar de rendir homenaje a Sergei Yesenin, Yuri Kuznetsov y sus personas de ideas afines. En la literatura, un lugar especial lo ocupan las obras, cuyo mundo artístico se asocia con lo que siempre nos emociona. La conexión entre el hombre y la naturaleza es un problema que ha sido y sigue siendo un problema urgente de la época para escritores de muchas generaciones. La poesía de la naturaleza, el amor por la patria grande y pequeña impregnan obras como "El vapor blanco", "Plakha" de Ch. Aitmatov, "El último arco", "Tsar-Fish" de V. Astafiev, relatos e historias de V. Belov, B. Mozhaev , V. Shukshin, V. Rasputin.
Quiero destacar algunos de ellos.
Dos poderosos sentimientos forman la base del libro de V. Astafiev "El pez zar": amor y dolor. Dolor que a veces se convierte en vergüenza o enojo hacia aquello que distorsiona y desfigura la vida. El tema mismo de la investigación artística es la naturaleza prístina de Siberia, la gente que habita Siberia determinó el aliento épico del libro. Ante tus ojos hay imágenes de la naturaleza siberiana con sus innumerables riquezas, con toda la generosidad de la taiga. Y, leyendo una historia tras otra, "At the Golden Hag", "Tsar-Fish" y otras, te sumerges en una vida que no se parece a ninguna otra, en algo salvaje. Y rara vez la naturaleza se opone al hombre. Pero entonces una persona se convierte en un obstáculo para todos los seres vivos. Se trata de cazadores furtivos de vacaciones que vinieron a saquear a los Yenisei de capitales lejanas; este es el Comandante, cuya fuerza desenfrenada y salvaje se refleja en sus hábitos, en la ruda caza furtiva del río; es Ignatyich y Rumbled. Toda dignidad humana está reprimida en ellos por una depredación ilimitada, que se ha convertido en un deseo de arrebatar una pieza extra. La posición del autor es condenar la caza furtiva como un mal multifacético y terrible en su poder destructivo, y el escritor no solo habla de la destrucción de la naturaleza viva e inanimada fuera de nosotros, habla de una especie de suicidio, de la destrucción de la naturaleza dentro del hombre, la naturaleza humana.
La actitud de Astafiev hacia la naturaleza no es reverentemente contemplativa. Sabe que es necesario disparar a los geólogos hambrientos, que la gente necesita peces, bosques, energía del agua. Pero el escritor se da cuenta claramente que hoy es solo una de las ramas del tronco del gran árbol de la vida, por eso piensa en cómo vivir para que sus hijos, como él y su hermano, escuchen el mundo, “los hijos de su hermano, sus hijos niños, lo que se debe hacer para no herir, no dañar, no pisotear, arañar, quemar con fuego "el mundo en que vivimos".
Quizás uno de nuestros prosistas más talentosos que se ha dado a conocer en los últimos años es Valentin Rasputin. Su cuento "Adiós a Matera" apareció a finales de los 70. La trama social de la historia es la inundación de la isla y el pueblo de Matera en relación con la construcción de una central hidroeléctrica. Fenómeno en
en general, lo habitual. Pero "la tierra es hermosa" y "el cielo es terrible", escribió V. Rasputin sobre los últimos días de Matera. Una vez el pueblo de Matera fue famoso por sus tierras fértiles y sus novias, pero ahora todo esto debe desaparecer de la faz de la tierra. Los más jóvenes ya se han mudado a un gran asentamiento construido específicamente para los colonos. Solo los ancianos permanecieron en Matera. Y Rasputin hace pensar en el problema: si se trasplanta un árbol viejo a otro lugar, ¿echará raíces? Sí, es poco probable, sus raíces han brotado lejos y profundamente en su lugar de origen. Entonces, ¿qué podemos decir de una persona? ¿Pueden Nastasya y Yegor, Daria, Bogodul, que llegaron a Matera desde otros lugares, poder establecerse en un lugar extranjero? No. Pero antes de esto no hay nada que ver con las personas involucradas en la construcción de la central hidroeléctrica. Sin darse cuenta de la culpa, algo terrible, destruyen el cementerio de Matera, que era sagrado para Daria, allí están enterrados sus “seres cercanos, madre y padre. No sabes que aquí los turistas navegarán en vapores, pero aquí flotarán tus cruces ”: ¿Pensando en los turistas, pero en las personas? ..
Y por eso la “voz de despedida” del dueño de la isla resuena en el vacío como un hueco, un hueco en la conexión universal. Matera - "pequeño mundo" - se convierte en un símbolo del estado cambiante del mundo moderno.
La naturaleza no tolera el autodescuido y no perdona los errores. La naturaleza responde de la misma manera al error de cualquier hombre. Una persona que destruye la naturaleza se destruye a sí misma ante todo. Me parece que todas las personas deberían leer las obras de V. Astafiev y V. Rasputin, porque los problemas en ellas son de actualidad, porque se trata de la relación entre el hombre y la naturaleza, y la relación entre las personas, y muchos otros problemas. Estoy seguro de que después de leerlos cada uno se despertará y la misericordia y la humanidad revivirán en él, de lo contrario es imposible. Realmente quiero esperar que estas obras no mueran.
Introducción.
Parte 1. Naturaleza y hombre en la ficción.
1.1. Pueblo ruso en las obras de V. Astafiev.
1.2. V. Relación de Rasputin entre el hombre y la tierra.
1.3. Reflexión del problema en las obras de F. Abramov.
en la literatura de las ciencias naturales.
Parte 3. Literatura "nueva religiosa".
Conclusión.
Lista de referencias.
Introducción
El problema de la relación entre la naturaleza y el hombre se aborda constantemente y nunca perderá su relevancia. Muchos escritores de siglos pasados \u200b\u200by de hoy hablaron sobre los problemas de la cultura de la relación entre la naturaleza y el hombre. En la literatura rusa del período soviético, la relación entre el hombre y la naturaleza a menudo se describía de acuerdo con la tesis de Turgenev de Bazarov "La naturaleza no es un templo, sino un taller, y una persona es un trabajador en él". Durante mucho tiempo, todos dijeron con orgullo: "Mi tierra natal es amplia, hay muchos bosques, campos y ríos en ella".
Entonces, si hay "mucho", ¿significa esto que los recursos naturales no deben protegerse? Por supuesto, la gente de hoy es más fuerte que la naturaleza y no puede resistir sus pistolas, topadoras y excavadoras.
Transformación razonable de la naturaleza primaria de la Tierra para hacerla capaz de satisfacer todas las necesidades materiales, estéticas y espirituales de una población en aumento numérico; esta condición, especialmente en nuestro país, no puede considerarse cumplida, pero los primeros pasos hacia una transformación razonable de la naturaleza en la segunda mitad del siglo XX. indudablemente comenzó a implementarse. En el período moderno, hay una integración del conocimiento y su "saturación" con la cultura sobre la base de las ideas ambientales.
Con base en lo anterior, conviene considerar el tema “El hombre y la naturaleza en la literatura moderna” que he elegido a través del prisma tanto de las obras de arte como de las ciencias naturales y la literatura religiosa, ya que por su nivel organísmico una persona está incluida en la conexión natural de los fenómenos y obedece a la necesidad natural, y en su nivel personal se dirige a la existencia social, a la sociedad, a la historia de la humanidad, a la cultura.
Parte 1. Naturaleza y hombre en la ficción
1.1. Pueblo ruso en las obras de V.Astafiev
"La última reverencia" de V. Astafiev, escrita en forma de historia en cuentos, es una obra sobre la Patria, en el sentido en que la entiende Astafiev. Para él, Rho-dina es una aldea rusa, trabajadora, no estropeada por la riqueza; esta es la naturaleza, dura, inusualmente hermosa: el poderoso Yenisei, la taiga, las montañas. Cada historia separada "Arco" revela una característica separada de este tema general, ya sea la descripción de la naturaleza en el capítulo "La canción de Zorkin" o los juegos para niños en el capítulo "Arde, arde con claridad".
La narración es en primera persona: el niño Viti Potylitsin, un señor, que vive con su abuela. El padre de Viti es un juerguista y un borracho, dejó a su familia. La madre de Vitya murió trágicamente: se ahogó en el Yenisei. La vida de Vitya transcurrió como todos los demás chicos del pueblo: ayudando a los ancianos con la casa, recogiendo bayas, hongos, pescando, juegos.
El personaje principal de "Bow": la abuela de Vitkina, Katerina Petrovna, es precisamente la razón por la que se convertirá en nuestra abuela rusa común, que recogerá en sí misma en una rara plenitud viviente todo lo que queda en nuestra tierra natal de un nativo fuerte, hereditario y auténtico. Con algún instinto extraverbal lo reconocemos como nuestro, como si nos estuviera brillando a todos y dado de antemano y para siempre. El escritor no embellecerá nada en él, dejará una tormenta de carácter y mal humor, y un deseo indispensable de saber todo primero y disponer de todo en el pueblo (una palabra: General). Y ella lucha, sufre por sus hijos y nietos, estalla en ira y lágrimas, y comienza a hablar de la vida, y ahora resulta que no hay ninguna dificultad en ella para su abuela: “Los niños nacieron - alegría. Los niños estaban enfermos, ella era sus hierbas, sí. Los salvé con raíces, y no murió ninguno, también alegría ... Una vez que extendí mi mano sobre el campo arado, y lo levanté yo mismo, hubo sufrimiento, se quitó el pan, una mano me picaba y no se convirtió en una trenza, ¿no es esto alegría? " Este es un rasgo común de las viejas mujeres rusas, y es precisamente un rasgo cristiano, que, con el agotamiento de la fe, también se agota inevitablemente, y el hombre cada vez más da cuenta del destino, midiendo el mal y el bien en las escalas poco confiables de la "opinión pública", contando el sufrimiento y enfatizando celosamente su misericordia. ... En "Bow" sigue siendo antiguo, querido, arrullo, agradecido a la vida y, por tanto, da vida a todo lo que nos rodea.
Pero en la vida de Vitka llega un punto de inflexión. Fue enviado con su padre y su madrastra en la ciudad para estudiar en la escuela, ya que no había escuela en el pueblo.
Y cuando la abuela dejó la historia, comenzó una nueva vida cotidiana, todo se oscureció, y en la infancia apareció un lado tan cruel y terrible que el artista evitó durante mucho tiempo escribir la segunda parte de "Bow", el terrible giro de su destino, su inevitable ". en las personas". No es casualidad que los últimos capítulos de "Bow" se completaran en 1992.
A la segunda parte de "El arco" a veces se le reprochaba su crueldad, pero no era una nota vengativa que fuera verdaderamente válida. ¿Qué tipo de venganza? ¿Qué tiene que ver con eso? El artista-apodo recuerda su orfandad, exilio, desamparo, rechazo generalizado, superfluidad en el mundo (cuando, parecía, para todos, y en ocasiones sería mejor para él si moría), no para que ahora triunfe victorioso -vat: ¡qué, tomó! - ya sea para evocar un suspiro de simpatía, o para firmar una vez más el tiempo inhumano. Todas estas tareas serían demasiado ajenas al don confesional y amoroso de Astafiev. Es probable que el ajuste de cuentas y la venganza sean posibles cuando se da cuenta de que vive insoportablemente a través de la falla obvia de alguien, recuerda esta obviedad y busca resistencia. ¿Sabía algo prudente el pequeño y tenaz héroe de "Bow" Vitka Potylitsyn? Solo vivió lo mejor que pudo, y esquivó la muerte, e incluso en algunos momentos logró ser feliz y no perderse la belleza. Y si alguien se derrumba, no es Vitka Potylitsyn, sino Viktor Petrovich Astafyev, quien ahora desde la distancia de los años y la comprensión con confusión pregunta al mundo: ¿cómo pudo suceder que los niños fueran puestos en tales condiciones de existencia?
No se compadece de sí mismo, sino de Vitka, como su hijo, que ahora solo puede protegerlo con compasión, solo con el deseo de compartir con él la última papa, la última gota de calor y cada momento de soledad. Y si Vitka salió entonces, nuevamente, se debe agradecer a la abuela Katerina Petrovna, quien oró por él, alcanzó su sufrimiento con su corazón y eso desde una distancia distante de manera inaudible para Vitka, pero lo salvó de manera salvadora incluso con el hecho de que logró enseñar el perdón y la paciencia, la habilidad. para discernir incluso un pequeño grano de bien en completa oscuridad y aferrarse a este grano y agradecerlo.
La historia de V. Astafiev "Oda al jardín ruso" fue escrita en paralelo con "Adiós arco", como si estuviera en sus campos. Imprímelos juntos, y se mirarán celosamente, se avergonzarán de la similitud de situaciones y la proximidad de los héroes. El lector que caiga en manos de estas historias, quizás, se avergüence, y si no ve las fechas fijadas al final de cada ensayo, no podrá explicar inmediatamente estas espirales, estos retornos y vueltas.
El escritor se despidió de "Bow" más de una vez, confiado en que el niño había sanado sus heridas, y ahora se escapó irrevocablemente con su abuela en la infancia, pero pasaron uno o dos años, y resultó que la guerra no fue abundante, que todavía estaba "sacudiendo el alma cansada". y nuevamente hay que llamar al niño, y Astafyev lo llama en "Oda al jardín ruso", y en "Pase", y en "Robo", y en otras narraciones con este joven héroe impresionante.
La naturaleza en las obras de V. Astafiev se considera a través del prisma del pueblo ruso, que aparece ante nosotros como una imagen brillante de la Patria. La mayoría de los momentos negativos, con la excepción, quizás, de los más dramáticos, desaparecen de los recuerdos de un adulto sobre los acontecimientos de la infancia. Por eso la aldea de As-Tafiev es tan espiritualmente pura y hermosa. Así es como se diferencia del árbol representado por otros escritores, por ejemplo, Solzhenitsyn, cuya aldea es completamente opuesta a la de Astafyev, un mendigo, que vive solo uno: solo para vivir, no morir de hambre, no congelarse en invierno, para evitar que un vecino obtenga algo. ¿Qué podrías conseguir?
Las obras de Astafiev encuentran una respuesta en los corazones de los lectores porque muchos también entienden y aman la Patria y quieren verla tan brillante y pura como la ve el autor.
1.2. Relación entre el hombre y la tierra en V. Rasputin
V. Rasputin aborda el problema de la comunicación humana con la naturaleza en muchas obras. Por ejemplo, en "Adiós a Matera" - un libro que la relación entre el hombre y la tierra no es un problema ordinario, sino profundamente moral. No es casualidad que las palabras Patria, gente, primavera, naturaleza sean de una misma raíz. En la historia, la imagen de la Patria se asocia invariablemente con la imagen de la tierra natal. Matera es a la vez una isla y un antiguo pueblo del mismo nombre; Matera debe eliminarse de la faz de la tierra. Todo debería desaparecer: casas, jardines, prados, un cementerio; toda la tierra quedará sumergida para siempre. Con gran ansiedad y una ironía desesperada, la anciana Daria dice: "Es tuya, mira los impuestos que cobra: dale a su Mater, se muere de hambre. ¿Solo Mater estaría sola?"
Otra residente del pueblo, Anna, como todas las personas mayores, solo conoce su propia Matera, la ama y no quiere separarse de ella. En su opinión, el mayor pecado del mundo es privar a una persona de su tierra natal. Y la vieja Nastasya anhela profundamente: "¿Quién está replantando un árbol viejo?"
Es simbólico que el mensaje que impulsó a los héroes a actuar activamente fuera presentado por Bogodul. Este héroe es percibido solo como una especie de espíritu de Ma-tera (vive en una isla, Dios sabe cuánto tiempo). Entrando las ancianas sentadas en el samovar, anunció: a los muertos les están robando, probablemente muchas ancianas podrían haberlo abatido en silencio, sin un murmullo, pero eso no.
Cuando llegaron al cementerio ubicado en las afueras de la aldea, los empleados de la estación sanitaria y epidemiológica "estaban terminando su trabajo, quitando las mesillas de noche, vallas y cruces aserrados para quemarlos de un solo fuego". Ni siquiera se les ocurre que para Daria y otros aldeanos el cementerio es algo sagrado. No es de extrañar que incluso el restringido Da-rya, "asfixiado por el miedo y la rabia, gritó y golpeó a uno de los hombres con un palo, y volvió a balancearse, preguntando enojado:" ¿Los enterraste aquí? Padre, madre, ¿estás acostado aquí? ¿Están mintiendo los chicos? Tu bastardo no tenías padre y madre. No eres un humano. ¿Qué tipo de persona tiene el espíritu? "Todo el pueblo la apoya ...
Esta escena de la historia da lugar a una profunda reflexión. La vida en el mundo no comienza con nosotros y no termina con nuestra partida. Así como nos relacionamos con los ancestros, los descendientes nos tratarán, tomando un ejemplo de nosotros. "La falta de respeto por los antepasados \u200b\u200bes el primer signo de inmoralidad", escribió Pushkin.
Rasputin, reflexionando sobre esto, muestra varias generaciones. Resulta que cuanto más lejos, más débiles son las conexiones. Aquí está la anciana Daria que honra sagradamente la memoria de los difuntos. Su hijo, Pavel, comprende a su madre, pero lo que a ella le preocupa no es lo más importante para él. Y el nieto Andrei no comprende en absoluto de qué se trata. No es difícil para él decidir conseguir un trabajo en la construcción de una presa, por lo que la isla se inundará. Y en general, está seguro de que la memoria es mala, mejor sin ella. La historia de Rasputin se percibe como una advertencia. Aquellos como Andrey crearán, destruirán, y cuando piensen en lo que hay más en este proceso, será demasiado tarde: los corazones desgarrados no se curan. Y aquellos como Petrukha (que prendió fuego a su propia casa para obtener una compensación monetaria lo antes posible), y no se molestarán con la creación: están satisfechos de que se pague dinero por la destrucción. Se ha dibujado una nueva aldea como una especie de símbolo de advertencia, donde los aldeanos deben moverse. El pueblo, aunque está bellamente construido, es una casa en una casa, pero está construido de alguna manera absurdamente, pero de una manera humana. Probablemente, será mucho más fácil despedirse, si es necesario, de este pueblo que de Matera. Y una persona debe necesariamente sentirse dueño de la tierra. Ina-che, ¿por qué vivir? "Si la tierra es un territorio y nada más, entonces la actitud hacia ella es apropiada. La tierra - la tierra natal, la Patria - es liberada, el territorio es capturado ... Quiénes somos en esta tierra - los amos o extraterrestres temporales: vinimos, nos quedamos, no hay pasado para nosotros no es necesario, no tenemos futuro? " Tales reflexiones evocan la talentosa historia de V. Rasputin.
1.3. Reflexión del problema en el trabajo de F. Abramov
La revelación de los problemas de la relación entre el hombre y la naturaleza puede rastrearse en las novelas de F. Abramov "Brothers and Sisters", "Two Winters and Three Summers", "Crossroads" y "Home".
Unidos por héroes comunes y un lugar de acción (la aldea norteña de Peka-shino), estos libros narran el destino de treinta años del campesinado del norte de Rusia, comenzando en la guerra de 1942. Durante este tiempo, una generación ha envejecido, la segunda ha madurado y la tercera ha crecido. Y el propio autor ganó sabiduría con sus héroes, planteó problemas cada vez más complejos, reflexionó y miró el destino del país, Rusia y la persona.
Durante más de veinticinco años, el autor no se separó de sus queridos héroes, buscando con ellos una respuesta a preguntas dolorosas: ¿qué es esta Rusia? ¿Qué tipo de gente somos? ¿Por qué logramos sobrevivir literalmente en condiciones inhumanas y derrotar al enemigo, y por qué en tiempos de paz no pudimos alimentar a la gente, crear relaciones verdaderamente humanas y humanas basadas en la hermandad, la asistencia mutua y la justicia?
"Brothers and Sisters", como todo el trabajo de Abramov, preparó a la sociedad social, filosófica y moralmente para los cambios de hoy. Aunque todos los libros se combinan en una tetralogía, cada uno de ellos representa, como el autor ha subrayado repetidamente, un todo artístico completo. Por tanto, es posible considerar cada novela por separado.
En "Hermanos y hermanas", el autor escribe sobre el acto heroico: "la batalla por el pan, por la vida", que durante la guerra fue librada por mujeres medio hambrientas, ancianos, adolescentes. Abramov fue capaz de "mirar en el alma de un hombre común", introdujo en la literatura todo el mundo de Pekashin, representado por varios personajes. Si no fuera por los siguientes libros de la tetralogía, la familia Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich, aún permanecerían en la memoria.
En la novela, el autor se refleja a sí mismo y hace que el lector reflexione sobre las cuestiones del "ser", no yaciendo en la superficie, sino enraizado en la comprensión de la esencia misma de la vida y sus leyes. Conecta problemas sociales con morales, filosóficos con universales.
Tal enfoque, como escribió el propio Abramov, le sugirió rehacer el comienzo: abrir la novela con una imagen poética y filosófica de grullas voladoras, correlacionar las leyes eternas de la naturaleza obedecidas por los pájaros sabios con la barbarie de las personas. “En la tierra estaban sucediendo cosas incomprensibles y sin precedentes. Los bosques estaban en llamas. Las conflagraciones se elevaron al cielo. ¡No tronaron truenos del cielo, de la tierra! Esperamos con una lluvia de hierro tanto desde abajo como desde arriba, y luego cayeron sus compañeros que habían estado volando durante semanas, la cuña perdió su patrón original, establecido desde tiempos inmemoriales. Con la alimentación era malo: a menudo no encontraban grasa vieja, no los saludaban desde el suelo, como antes, los niños no gritaban: grullas, ¿dónde estás? .. Y todos volaban y volaban, obedeciendo la ley antigua, a sus antiguos lugares de anidación, a los bosques del norte. , a los pantanos, a las aguas vivificantes del Ártico ".
Naturaleza, gente, guerra, vida ... El escritor quiso introducir este tipo de reflexiones en la novela. El monólogo interior de Anfisa trata sobre esto: "La hierba crece, las flores no son peores que en tiempos de paz, el potrillo galopa y se regocija alrededor de la madre. Y por qué la gente, la más inteligente de todas las criaturas, no se regocija en la alegría terrenal, se mata entre sí. ? .. Pero, ¿qué está pasando? ¿Qué somos, gente?
En la novela "Dos inviernos y tres veranos", Abramov plantea las preguntas más difíciles y dolorosas de la época. Habló sobre la difícil situación de los campesinos, sobre la arbitrariedad burocrática, sobre el peligro del resurgimiento de un nuevo culto al individuo, sobre las lecciones de nuestra historia, sobre la necesidad de cumplir con las leyes, sobre el desarrollo de la democracia y la conciencia civil. Capturó el alma herida de guerra, pero viva del pueblo, que no perdió el amor por la tierra, el sentido de la responsabilidad, la ayuda mutua, la compasión durante los tiempos de problemas y dificultades.
La pregunta surgió ante Abramov sobre el héroe de la época. Oponiéndose a la figura del cartel de un entusiasta irreflexivo, quería presentar a un héroe pensante que comienza a pensar de forma independiente. Lukashin debería haberse convertido en tal. “El héroe actual es una persona contradictoria, reflexiva, dudando, empezando a pensar, para liberarse de la pesada carga de los dogmas que se le han implantado durante muchos años. ¿Y cómo no podía ser de otra manera? Abramovsky Lukashin es una persona pensante. Él es el héroe. El héroe aún no es una persona que sólo pueda blandir un mazo. Pero una persona pensante todavía está condenada ".
El problema más profundo de una persona pensante sonará en los siguientes libros: "Paths-Crossroads" y "Home". Pero en la novela "Dos inviernos y tres veranos" ella se conmueve. Lukashin hace que la gente piense en sus derechos e independencia, cuando devuelve al herrero Ilya Netesov del bosque, cuando él mismo va al bosque y deja a Mikhail Pryaslin como líder, cuando comienza a discutir con Podrezov, con Ganichev. Mikhail, Yegorsha, Yevsey Moshkin, Ilya comienzan a reflexionar sobre la vida y a discutir entre ellos. Los escasos bocetos-adiciones del autor dan testimonio de la gran obra creativa del artista, de su constante afán por "llegar al fondo de la verdad", por comprender "qué es una persona", lo que nos impide vivir de manera humana, razonable, alegre, justamente. Empujó los horizontes de nuestro pensamiento, nos enseñó a pensar en los complejos problemas del siglo: sociales, filosóficos, psicológicos.
En la novela, Abramov siguió luchando por la libertad, la dignidad humana, por la necesidad de cambios radicales en el país y, ante todo, en el árbol. Miró el pasado y el presente, buscando respuestas a las preguntas más dolorosas. ¿Cuál es la causa de nuestros problemas? ¿A dónde vamos? ¿Qué hacer para sacar al país del impasse? ¿Han quedado fuerzas sanas en el país, en la vida, en la gente? El autor no deja de indignarse por nuestra mala gestión, burocracia, planificación desconsiderada, inversión sin sentido de enormes fondos en la agricultura, obediencia servil de los trabajadores, fariseísmo de los funcionarios, mediocridad de los círculos dominantes ("En todas partes hay aburrimiento, mediocridad, indiferencia", "La mediocridad nos gobierna. Y en general, ¿es posible una personalidad brillante en las autoridades gobernantes? ").
En la novela "Caminos-Encrucijadas" el escritor planteó y resolvió esas dolorosas cuestiones de la vida del pueblo, el campo y la gente, que aún no se han resuelto en la actualidad. ¿Por qué hay pobreza y mala gestión? ¿Por qué, incluso seis años después de la guerra, "sacaron cada grano" de la aldea? ¿Por qué un campesino que obtiene pan y alimenta al país él mismo se queda sin pan y sin leche? ¿Quién es el verdadero anfitrión en el país? Gente y poder. Partido y gente. Economía. Política. Persona. Métodos de gestión y métodos de gestión. Conciencia, deber, responsabilidad, autoconciencia y fanatismo, demagogia, oportunismo, cinismo. La tragedia del pueblo, el país, la personalidad. Este es el círculo de candentes y problemas más importantes que plantea la novela.
Por supuesto, no todo se dice en voz alta. Con su inherente exigencia hacia sí mismo, el propio Abramov comentó: No podría decir toda la verdad. ¿Pero quién dijo toda la verdad? Apenas llegamos a comprenderlo hoy, todavía no podemos resolver la cuestión de la tierra, la propiedad, la libertad y la democracia, las razones de nuestros problemas. Qué valor debería haber tenido entonces, hace veinte, treinta años, cuando se utilizaban las ideas sobre nuestra sociedad y el hombre más avanzados y mejores del mundo. Entonces Abramov tocó la campana de la verdad, comenzó a despertar nuestra timidez.
Pero en la novela, Abramov aún no pudo revelar toda la profundidad y escala de las contradicciones que le fueron reveladas en los métodos y formas de administrar y dirigir un negocio. Solo pudo plantear problemas que requerían una discusión y solución urgentes.
En el enfrentamiento entre Podrezov y Zarudny, así como en las disputas entre Podrezov, Lu-kashin y Anfisa, se escuchan los temas más importantes que conforman la esencia de la novela, su nervio más profundo. La disputa es sobre los métodos de funcionamiento de la economía, sobre la actitud hacia el pueblo y la persona, sobre el agotamiento del entusiasmo popular, sobre las causas de la desastrosa situación en el país, sobre la guerra y sus consecuencias, sobre la perniciosidad del liderazgo obstinado, asalto, "la implementación del plan a cualquier costo", implementación desconsiderada - Órdenes desde arriba, sobre la tragedia del fanatismo ciego, y la tragedia de los líderes de base y de distrito, su fuerza y \u200b\u200bdebilidad.
Abramov estaba especialmente deprimido por todos los cambios relacionados con la situación en el pueblo. La novela hablaba directamente de la actitud criminal hacia los campesinos, de quienes "sacaban cada grano", como en el período del comunismo de guerra, cuando reinaba el sistema de apropiación de excedentes.
En la novela "House", el autor transfiere audazmente los acontecimientos del pasado al presente, veinte años después del arresto de Lukashin. Mucho ha cambiado en Pekashi-not. Las casas fueron reconstruidas, los equipos llegaron a los campos, las granjas colectivas fueron reemplazadas por granjas estatales. La gente empezó a vivir mejor, más próspera: muebles nuevos, motos, lanchas ...
Pero Abramov está lejos de ser complaciente. Tiene miedo de la prosperidad imaginaria, que se basa en enormes subsidios del estado. Le asusta la actitud ruinosa hacia la naturaleza, la mala gestión, el oportunismo, la demagogia, el cinismo, la pérdida de ideales, la indiferencia de las personas que han mejorado su vida y trabajan peor.
¿Por qué la granja estatal se convirtió legalmente en una empresa planificada y no rentable? ¿Por qué los campos están cubiertos de arbustos? ¿Por qué se talan los bosques sin piedad? ¿Por qué los ríos son poco profundos? ¿Por qué un empleado se convierte en un trabajador desinteresado, ejecutando mecánicamente incluso instrucciones ridículas desde arriba? ¿Por qué hay “charla de papel” en las reuniones? ¿Por qué el demagogo Taborsky y su "rebaño" gobiernan en Pekashin? ¿Por qué el mejor trabajador, Mikhail Pryaspin, se está convirtiendo casi en una persona superflua en Pekashin? ¿Por qué la mejor casa de Stavrov perece ante los ojos de todo el pueblo? ¿Por qué Liza, la mejor persona, un hombre de conciencia, un corazón bondadoso y sabio, muere al fin?
Se pueden hacer más preguntas. "Home" es un libro de larga duración: provocará muchas más reflexiones e interpretaciones. Abramov planteó problemas y preguntas dolorosos en la novela, cuyo silencio y falta de resolución llevaron al país a una profunda crisis.
El dolor y los pensamientos del autor sobre Rusia, la gente, la tierra y el hombre impregnan todo el libro y atraen la mente y el corazón del lector.
El escritor está seguro: la apariencia del país, la tierra y la economía depende no solo de políticos, filósofos, científicos, líderes, sino también del nivel de conciencia, comportamiento y psicología de millones, cada uno de nosotros, de toda la atmósfera social, moral y cotidiana de la vida cotidiana, en última instancia. cuenta, de cómo trabajan, en qué piensan, en qué luchan, qué exigen, rechazan y aprueban de millones de personas muy distintas.
Es así como los problemas filosóficos, psicológicos, históricos, cotidianos y económicos se fusionan en torno al “hogar”. En este sentido, "Home" es un libro que hace época, que nos lleva a la solución de los problemas humanos comunes modernos. Este es un libro sobre la búsqueda de una nueva conciencia, nuevos caminos en el desarrollo del país, del hombre y de la humanidad. "Dom" plantea la cuestión de la necesidad de comprender con sobriedad e intransigencia nuestra historia, nuestras orientaciones y valores sociales, económicos, espirituales. En esencia, Abramov inició una conversación sobre lo que se estaba hablando públicamente después de más de diez años. Hace muchos años, Abramov persuadió y argumentó que no solo necesitamos reformas socioeconómicas, sino también el surgimiento de una cultura común, el resurgimiento del potencial civil, espiritual y moral de la gente.
Más de una vez Abramov definió el significado principal de su trabajo. "Mi principal y, quizás, mi único objetivo como escritor es aumentar la bondad en la tierra". "El autosacrificio como la máxima manifestación de la belleza rusa. Esta tradición en nuestra literatura terminó en Chéjov. Hasta cierto punto, fue recogida por Bunin y completamente perdida en la literatura soviética. ¿No estoy destinado a revivirla? En cualquier caso, mi querido héroe - un héroe del deber, un héroe capaz de sacrificarse por su vecino ".
Investigó problemas sociohistóricos, políticos, morales y psicológicos complejos, el comportamiento de las personas y del individuo. Dibujando los dramas y tragedias de la vida de las personas, mostrando cómo bajo la influencia de las condiciones imperantes, los destinos y personajes humanos fueron destruidos y distorsionados, simultáneamente reveló esas fuerzas sanas de la nación, esos fundamentos morales perdurables que ayudan a una persona siempre, bajo cualquier condición, a seguir siendo humana.
Parte 2. El problema de la interacción humana con el medio ambiente
en la literatura de ciencias naturales
El surgimiento de la vida y la biosfera es un problema de las ciencias naturales modernas. Con base en observaciones de fenómenos naturales, la idea de que los seres vivos interactúan con el entorno externo y afectan su cambio ha surgido hace mucho tiempo.
Muchos autores han estudiado la relación de los organismos con su hábitat y su muerte, lo que precedió inmediatamente a nuestra comprensión moderna de la biosfera. J. B. Lamarck en su libro "Hydrogeology" dedicó todo un capítulo a la influencia de los organismos vivos en la superficie terrestre. Escribió: "... en la naturaleza, hay una fuerza especial, poderosa y en funcionamiento continuo, que tiene la capacidad de formar combinaciones, multiplicarlas, diversificarlas ... la influencia de los organismos vivos sobre las sustancias ubicadas en la superficie del globo y que forman su corteza exterior , muy significativamente, porque estas criaturas, infinitamente diversas y numerosas, con generaciones en continuo cambio, cubren con sus restos gradualmente acumulados y depositados todo el tiempo de todas las partes de la superficie del globo ".
La ciencia nos muestra cómo gradualmente una persona aprendió a ver la fuente de poder en los objetos naturales, que le parecían muertos, inertes, innecesarios ".
El trabajo humano, es decir, la forma principal de su actividad vital, es, ante todo, su interacción con la naturaleza. Una persona manifiesta esta capacidad no tanto como una fuente de energía o masa, sino como un regulador específico que estimula la acción de una fuerza de la naturaleza contra otra. Es aquí donde surge y se manifiesta la "astucia de la razón".
V. Vernadsky escribió de manera especialmente vívida e inspirada sobre el impacto de la actividad humana en la naturaleza en su obra "Algunas palabras sobre la noosfera": "La faz del planeta, la biosfera, cambia químicamente de manera aguda por el hombre consciente y principalmente inconscientemente. El hombre cambia física y químicamente la envoltura del aire tierra, todas sus aguas naturales. Como resultado del crecimiento de la cultura humana en el siglo XX, los mares costeros y partes del océano comenzaron a cambiar cada vez más drásticamente (química y biológicamente) ... Además, el hombre crea nuevas especies y razas de animales y plantas ".
La doctrina de la noosfera perfila las formas de utilizar y desarrollar las fuerzas naturales en interés del hombre, aumentando la productividad de la producción social, el uso racional de los recursos naturales, preservando y desarrollando la salud de la población. Así, los intereses de la humanidad formaron la base del concepto de Vernadsky.
Los conceptos científicos clásicos de Vernadsky y su posterior desarrollo en la ciencia natural moderna indican claramente que la humanidad se está convirtiendo en una fuerza geológica cada vez más poderosa, que transforma radicalmente la biosfera, la superficie del planeta y el espacio cercano a la Tierra. Pero al hacerlo, la humanidad asume la responsabilidad de la continuación y regulación de muchos de los procesos y mecanismos biosféricos más importantes.
Hasta la fecha, la actividad humana ha alcanzado una escala global de impacto en la biosfera, cambiando el ciclo de sustancias, el equilibrio hídrico del planeta.
Parte 3. Literatura "nueva religiosa"
La base de la cultura rusa fue la iglesia. ¿Qué papel juega el instituto de la fe en relación con el hombre? Toda religión es una forma de actitud. La inmensa mayoría de los creyentes no comprenden los problemas teológicos complejos, simplemente sienten el fenómeno de la actitud de una religión en particular y eligen (si existe tal oportunidad) la versión de la religión que se adapta a su estado de ánimo psicológico. Hay grupos étnicos, es decir, pueblos - asociaciones de personas a nivel nacional, y hay super-grupos étnicos o civilizaciones - asociaciones de personas según la similitud de sus actitudes. Por ejemplo, la civilización eslavo-ortodoxa une a rusos, ucranianos, bielorrusos, serbios; Europa occidental: los pueblos de Europa occidental y América del Norte, que tienen religiones católicas y protestantes, hay pueblos étnicamente diferentes, pero todos tienen una cultura similar. Puedes ser mitad francés y mitad árabe, pero no mitad cristiano y mitad musulmán.
Hoy en día son populares las enseñanzas históricas que consideran todos los fenómenos de la política mundial a través del prisma de la lucha global de civilizaciones. L.N. trabajó en esta dirección para nosotros. Gumilev, las obras de Samuel Huntington son ahora populares en Occidente. Son muy interesantes, ya que es director del Instituto de Estudios Estratégicos de la Universidad de Harvard, donde ahora se están desarrollando modelos prometedores de un nuevo orden mundial.
Desde el punto de vista de Huntington, "la política mundial está entrando en una nueva fase en la que la principal fuente de conflicto ya no será la ideología o la economía. Las diferencias culturales e históricas generarán grandes conflictos entre la humanidad. El choque de civilizaciones se convertirá en el factor dominante en la política mundial". ... Entre las civilizaciones que existen ahora, el profesor destaca la cristiana occidental, la musulmana, la ortodoxa eslava, la hindú, la confuciana, la japonesa, la africana y la latinoamericana. Los conflictos más graves y sangrientos tendrán lugar a lo largo de las fronteras que separan a estas civilizaciones.
En apoyo de la validez de sus puntos de vista, Huntington presenta los siguientes argumentos:
1. Las diferencias entre civilizaciones son más graves y más antiguas que cualquier otro hecho de la humanidad. Están asociados con la historia, el idioma, la cultura, las tradiciones y, lo más importante, con la religión.
2. El mundo se acerca.
3. Las condiciones sociales y económicas que cambian rápidamente crean un vacío de cosmovisión que es llenado por religiones, a menudo en formas extremistas. Los sociólogos señalan que el regreso a las cosmovisiones religiosas es una de las tendencias sociales serias de finales del siglo XX y principios del XXI.
4. El deseo de Occidente de implantar sus ideales de visión del mundo - democracia y liberalismo - así como la apuesta por la superioridad militar y económica en todo el planeta provocan oposición en todos los demás aspectos, dictada simplemente por el instinto de autoconservación.
5. Persistencia de diferencias culturales y religiosas. Si se pueden eliminar las contradicciones económicas y políticas, los rusos seguirán siendo rusos y los estonios, estonios.
6. Integración económica de regiones individuales. Algunos ejemplos son Europa Occidental, Sudeste de Asia.
Todos estos estudios se llevan a cabo, por supuesto, con el objetivo de encontrar una estrategia para mantener el liderazgo mundial de la civilización occidental. Para ello, Hun-Tington considera necesario:
1. Incluir a Europa del Este y América Latina en la esfera de influencia monopolística de Occidente.
2. Apoyar a los grupos pro occidentales en Rusia y Japón.
3. Limitar en todos los sentidos el desarrollo militar de "civilizaciones potencialmente hostiles", es decir, aparentemente todas las demás.
4. Mostrar moderación en la reducción de las capacidades militares occidentales.
Me parece que la inmensa mayoría de la gente todavía permanece en el estado "no confesional". Es difícil vivir de forma completamente independiente, tomar decisiones responsables, definir su visión del mundo. Probablemente esto no sea necesario. Desafortunadamente, en busca de su camino, muchos recurrieron a varias sectas, buscadores de Dios como V. Solovyov, S. Bulgakov, L. Tolstoy y otros. Sus enseñanzas son caracterizadas por la Iglesia Ortodoxa como herejías. El otro extremo es la idealización del pasado, la llamada "nueva religiosidad".
Hoy en día, para los jóvenes de hoy, todos los valores culturales a menudo se reducen al mínimo. Están surgiendo varios movimientos, para los que la religión es la música. Comenzando con raperos, informales y terminando con jóvenes rave. Quizás esta tendencia se deba a la falta de educación cultural de los jóvenes. Es imposible arreglarlo todo de una vez debido a la terrible situación en el país. La educación está ahora en un nivel tan bajo que no es necesario hablar
CONCLUSIÓN
El análisis de la ficción y la literatura científica sobre los problemas de la relación entre el hombre y la naturaleza muestra, en primer lugar, que la cultura, el hombre y la naturaleza están en estrecha interacción: la cultura influye en el hombre ya través de él, la naturaleza; una persona afecta directamente a la naturaleza y la cultura; la naturaleza, a su vez, es el hogar del hombre ya través de él influye en la cultura. Por lo tanto, una cooperación tan estrecha es muy sensible a cualquier cambio y tiene una fuerte influencia mutua. Tan fuerte que a veces es difícil encontrar una salida a esta situación.
En segundo lugar, la relación entre el hombre y la naturaleza es compleja y requiere un estudio cuidadoso y completo. El éxito de la humanidad en el consumo de recursos naturales depende del conocimiento de las leyes de la naturaleza y de su hábil uso. La humanidad como parte de la naturaleza solo puede existir en constante interacción con ella, recibiendo todo lo que necesita para la vida.
Para su futura existencia, la humanidad debe cuidar la preservación del medio ambiente. Y esto requiere un amplio conocimiento en el campo de la ecología y su amplia aplicación en todas las ramas de su actividad.
En tercer lugar, nuestra vida depende más de los fenómenos naturales de lo que pensamos. Vivimos en un planeta, en cuyas profundidades se desencadenan constantemente muchos procesos aún desconocidos, pero influyentes, y él mismo, como una especie de polluelo de arena, se precipita en sus movimientos circulares en los abismos cósmicos. La dependencia del estado del cuerpo humano de los procesos naturales: diferentes caídas de temperatura, fluctuaciones en los campos geomagnéticos, radiación solar, etc. - se expresa con mayor frecuencia en su estado neuropsíquico y, en general, en un estado de organismo.
En las condiciones modernas, es de particular importancia determinar la proporción óptima entre la naturaleza primordial y el paisaje cultural. Una estrategia bien fundada y una organización sistemática en la interacción de la sociedad con el entorno natural es una nueva etapa en la gestión de la naturaleza. Hoy en día, todas las formas de reconstrucción estética del entorno natural también son de particular importancia. Esta es, en primer lugar, la cultura de decorar las áreas en producción y en restauración, la arquitectura de paisajes recreativos, la ampliación de territorios para parques nacionales, reservas, el desarrollo del arte de crear monumentos naturales, pequeñas formas dendro-decorativas. De particular importancia es la mejora del turismo como forma de recreación para las amplias masas de trabajadores.
Al mismo tiempo, también existe una brecha entre el aumento del nivel cultural general de la población y la cultura de las actitudes hacia la naturaleza. Por tanto, existe la necesidad, en primer lugar, de crear un sistema de medidas de protección ambiental, en segundo lugar, de fundamentación científica e inclusión en este sistema de criterios de valoración estética de la naturaleza, en tercer lugar, el desarrollo de un sistema de educación ambiental, mejora de todo tipo creación artística relacionada con la naturaleza.
Pero, sobre todo, se debe cuidar el alma, y \u200b\u200blas literaturas pueden ayudarlo de muchas maneras.
Lista de referencias
1. Abramov F. "Hermanos y hermanas", "Dos inviernos y tres veranos", "Caminos-encrucijadas", "Casa".
2. Astafiev V. "La última reverencia".
3. Vernadsky V.I. Reflexiones de un naturalista. - El pensamiento científico como fenómeno planetario.- M., 1977.
4. Grishunin S., Rogova E. "Conversaciones de mesa redonda".
5. Gumelevsky L. ZhZL: Vernadsky. - M., 1988.
6. Kurbatov V. "La vida en el mundo".
7. Nikitin D.P., Novikov Yu.V. Medio ambiente y personas. - M., 1986.
8. Odum Yu. Fundamentos de la ecología. - M. 1975.
9. Radzevich N.N., Pashkang K.V. Protección y transformación de la naturaleza. - M., 1986.
10. Rasputin V. "Adiós a Matera".
11. Literatura rusa del siglo XX, guía de estudio - M., 1994.
12. Literatura rusa del siglo XX, un lector para el undécimo grado de secundaria. - M., 1993.
Hermano de leche de follaje y hierbas, Te miras en el espejo de la naturaleza, Reconociendo el tuyo en su rostro.
A. Tarkovsky
Uno de los héroes de la novela de Ivan Turgenev "Padres e hijos" afirmó que "la naturaleza no es un templo, sino un taller", devaluando así el mundo natural. Pero lo que Bazarov imaginó como un taller es en realidad un universo desconocido, y nosotros somos solo una parte de él: una parte de las extensiones y campos rusos, cantados en epopeyas, el inmenso cielo sobre la cabeza del príncipe Andrey, un grano de arena de ese lúgubre desierto en el que Pushkin encontró el don del profeta.
La relación entre el hombre y la naturaleza no es tan simple y directa. Para nosotros, nuestra tierra natal es a la vez un buen amigo que puede acercarse a nuestra madre, y al mismo tiempo un elemento incontenible que trae destrucción y desastre.
A través de la naturaleza, interconectada con ella, el hombre conoce la vida ya sí mismo, revela verdades eternas. Por eso la cuestión de la relación entre el hombre y la naturaleza ha preocupado durante mucho tiempo a poetas y escritores. Este tema suena en las obras de M. Yu. Lermontov, L. N. Tolstoy, I. S. Turgenev ... Pero antes que nada asociamos la literatura rusa con el nombre de A. S. Pushkin. Desde pequeños conocemos los versos de nuestros poemas favoritos: "Una tormenta cubre de oscuridad el cielo, torbellinos de nieve arremolinados ..." La lectura de obras sobre la naturaleza, al principio te imaginas solo hojas doradas y una "ola rebelde". Pero más tarde, releyendo los mismos versículos una y otra vez, aprenderá qué profundo significado filosófico se esconde en ellos.
En muchos de los poemas de Pushkin, el poeta y la persona se fusionan en el héroe lírico. La naturaleza para él es un macrocosmos, en el que la armonía con el mundo circundante es posible, donde el héroe olvida los "cantos de las musas" y donde el "dulce ruido del mar" le es más querido. Cuando una persona se queda sola con la naturaleza, está abierta a todo el mundo, su alma y sus pensamientos son brillantes.
En el momento de la conexión con la naturaleza, llega la inspiración: un regalo de arriba, "el alma se avergüenza de la emoción lírica". Así, por ejemplo, en el poema "La cresta voladora se adelgaza ..." el héroe se vuelve hacia la estrella triste:
Amo tu débil luz en las alturas celestiales;
Despertó los pensamientos que se quedaron dormidos en mí ...
En el poema "Otoño", el proceso creativo se representa en el contexto de los cambios de estación. Cualquier cambio en la naturaleza, ya sea el final del verano, la llegada del otoño, el inicio del invierno, conlleva invariablemente cambios profundos en el alma humana. La estación favorita le da al poeta una inspiración especial:
Y los pensamientos en mi cabeza se agitan con coraje
Y rimas ligeras corren hacia ellos
Y los dedos piden bolígrafo, bolígrafo al papel
Un minuto y la poesía fluirá libremente.
La vida de la naturaleza es un movimiento en el que las estaciones se cambiarán para siempre. Un hombre en momentos de inspiración es un barco revivido, listo para largos viajes. “¿Dónde podemos navegar? ...” Y no hay y no habrá fin a este movimiento del hombre al lado de la naturaleza.
En nuestras preocupaciones y ansiedades, invariablemente recurrimos a la naturaleza, encontrando en ella paz o una nueva pasión. Entonces, Pushkin, preso del deseo de libertad, siente un parentesco con el elemento del mar:
Busco otros elementos, la tierra es un inquilino cansado;
Saludos océano libre.
En la letra de amor del poeta vuelve a sonar el tema de la unidad del hombre y la naturaleza. La amada del héroe aparece ante él rodeada de pájaros, entre el rocío de la mañana, en las profundidades del océano.
¡Qué caliente arde el beso en el frío!
¡Como una virgen rusa está fresca en el polvo de la nieve! ..
La perla de la letra de Pushkin es el poema "En las colinas de Georgia se encuentra la bruma nocturna ...". El amor y la noche austral dan a luz a la serenidad del alma, iluminada por una brillante tristeza.
En la relación entre el hombre y la naturaleza, a veces llegan momentos en los que deja de ser un mundo misterioso y vasto para convertirse en un ser cercano a ti. En el poema "" el héroe se vuelve hacia el "elemento libre", como si se tratara de un amigo que puede compartir su emoción:
Como un amigo, un lúgubre murmullo.
¿Cómo es su llamado en la hora de la despedida,
Tu ruido triste, tu ruido acogedor
Escuché por última vez ...
Esperaste, llamaste ... Estaba atado;
Mi alma se desgarró en vano ...
El hombre y la naturaleza están inseparablemente vinculados entre sí. En los momentos de tristeza del héroe, el follaje se marchita, el ruido de las aguas se calma; el desaliento "nada atormenta, no perturba ...". Pero cómo "¡helada y sol!" ¡Qué gozoso y ligero se vuelve en el alma! No solo la alegría, sino también las dudas y los miedos vagos dan origen a la naturaleza en el alma humana. Se conserva la unidad, adquiriendo nuevos matices. En el poema "Demonios", los torbellinos de una tormenta de nieve revoloteando en la oscuridad de la noche, la luna invisible hace que el héroe dibuje en su imaginación una danza de demonios, evoque una premonición de desastre inminente, armonizando con el estado de ánimo del poeta:
Los demonios corren enjambre tras enjambre
En alturas ilimitadas
Chillido lastimoso y aullido
Rompiendo mi corazón ...
En una disputa sobre lo eterno y lo perecedero, la naturaleza prevalece sobre el hombre, y él, al darse cuenta de su grandeza e inmortalidad, se inclina ante ella:
Yo pienso: patriarca de los bosques
Sobrevivirá a mi siglo olvidado
Cómo sobrevivió a la era de los padres.
La estrofa final del poema se hace eco de estas líneas:
Y deja en la entrada del ataúd
La vida joven jugará
Y la naturaleza indiferente
Brilla con belleza eterna.
La "paz solemne" está protegida por el roble libre de Pushkin, que simboliza el poder y la fuerza, el poder y la dignidad. Esta imagen será heredada por Lermontov, que se esfuerza por encontrar la paz bajo la sombra de un árbol que cruje eternamente. Sin embargo, el "carácter indiferente" de sus poemas se acercará más al hombre, sin perder su grandeza.
Las imágenes de la naturaleza: tanto la “colina boscosa” como los “campos dorados” y los “tres pinos” en el poema “Volví a visitar ...” - dan lugar a recuerdos brillantes y reflexiones filosóficas sobre el significado de la vida en el alma del héroe. Dirigiéndose a un bosque joven, una tribu desconocida, que en el futuro debería cambiar su generación, el poeta cree:
Escuche su ruido de bienvenida ...
Y me recordará.
El tema de la relación entre el hombre y la naturaleza en la obra de Pushkin no se limita a la letra del poeta y se refleja en su novela Eugene Onegin. Aquí es importante que el autor muestre su mundo interior a través de la interconexión de los personajes con la naturaleza.
Tatiana tranquila y tímida ...
Ella amaba en el balcón
Advierte que el amanecer se levante
Cuando en un cielo pálido
La danza redonda de las estrellas desaparece ...
Para la heroína, la naturaleza era un hogar y un amigo. Y al igual que la nieve blanca en invierno, Tatiana era pura de alma. Posteriormente, fue, cuyos orígenes en la comunicación con la naturaleza, ayudaron a la heroína a resistir la vulgaridad secular.
Onegin, criado por la alta sociedad, está lejos de la cosmovisión de Tatyana. Las imágenes de la naturaleza le aburrían, ajenas a su estructura mental:
Dos días le parecieron nuevos
Campos aislados.
La frialdad del sombrío Dubrovy.
El murmullo de un arroyo tranquilo;
A la tercera arboleda, colina y campo
Ya no estaba ocupado;
Luego me hicieron dormir ...
Onegin no siente unidad y armonía con la naturaleza. El precio cruel a pagar por esto es la devastación interior.
El propio autor es el héroe en toda regla de la novela y, por lo tanto, la muerte de Lensky no es solo la muerte de uno de los personajes. Al despedirse del joven poeta, Pushkin se despide de su juventud, con una sonrisa triste obedeciendo la ley general de la vida. La naturaleza invernal en la escena del duelo refleja sus sentimientos. Una vez más, la armonía del mundo circundante y el hombre se siente claramente en su mutua emoción y pasiones.
El motivo de la unidad del hombre y la naturaleza es uno de los principales en la obra de Pushkin. A primera vista, esto puede explicarse por las circunstancias de la vida: el poeta vivió durante varios años en estrecho contacto con la naturaleza. Cuánto íntimo en las líneas: - oh
¡Perdón, fieles robledales! Perdóname, el mundo despreocupado de los campos, y la diversión de alas ligeras ¡Tan rápido se fueron los días! ¡Perdóname, Trigorskoe, donde la alegría Me ha encontrado tantas veces!
Sin embargo, inicialmente estaban unidos. Somos hijos de la Gran Madre, pero a menudo nos olvidamos de esto. Pushkin devuelve al Hombre a la verdad eterna, explicándonos.
Si su tarea sobre el tema: »HOMBRE Y NATURALEZA EN LA LITERATURA RUSA (opción II) resultó ser útil para usted, entonces le agradeceremos que publique un enlace a este mensaje en su página en su red social.
& nbsp