>IV. Evidencia del canon del Nuevo TestamentoII comienzoSiglos IV
> En la historia de la Iglesia de los siglos II y IV se pueden discernir una serie de circunstancias que tuvieron cierta influencia en la formación del canon. Ahora bien, no podemos afirmar que estas circunstancias externas a la Iglesia sirvieran como motivo de la canonización del texto de la Sagrada Escritura. Es muy posible que incluso sin ellos esta canonización se hubiera producido en un momento u otro. Sin embargo, es significativo para nosotros que los Padres de la Iglesia y los escritores eclesiásticos autorizados de esta época, hablando sobre el canon de los libros sagrados, por regla general, indican al menos algunas de estas circunstancias externas.
> El principal entre estos motivos externos de canonización es el deseo de proteger a la Iglesia de la influencia dañina de numerosas herejías, cuyos fundadores intentaron fundamentar sus enseñanzas incluyendo nuevos libros en las Escrituras y excluyendo de ellas textos que no les gustaban. Por eso, la mayoría de los Padres de la Iglesia, justificando el hecho mismo de que se ven obligados a enumerar libros canónicos, dicen algo similar, por ejemplo, a las palabras de San Pedro. Atanasio de Alejandría (): “ya que escribo por necesidad... Nadie les añada nada, ni les quite nada”.
> La influencia más notable fue la de los gnósticos, montanistas y marcionitas. Los gnósticos solían añadir sus propios escritos a los cuatro evangelios y a las epístolas. Montanistas<..>agregaron sus obras como la tercera parte de la Biblia, nueva en comparación con el Antiguo y el Nuevo Testamento (es característico que para el montanismo, que surgió alrededor de 172, la Biblia aceptada por la Iglesia ya incluye estas dos partes). Marción negó completamente el Antiguo Testamento y editó el Nuevo con un espíritu de antisemitismo pogromo, como resultado de lo cual incluyó en las Escrituras sólo el Evangelio de Lucas, muy truncado, y las nueve epístolas de San Pedro. Pablo. La declaración anterior de St. Ireneo de Lyon sobre aquellos que "añaden" a los Cuatro Evangelios y "le quitan" está directamente dirigido específicamente contra los gnósticos y marcionitas. Es necesario señalar a este respecto que las dudas de la Iglesia sobre ciertos textos, incluidos, por ejemplo, la Epístola a los Hebreos y el Apocalipsis de Juan, están relacionadas en gran medida con su popularidad entre los herejes.
> Quizás sea en la polémica contra las herejías donde aparece el concepto mismo de Sagrada Escritura del Nuevo Testamento. Eusebio (Historia de la Iglesia V, 16, 3) cita a un autor anónimo que escribió contra Montano a principios de la década de 190, en la que este último teme que el lector pueda pensar que “inscribió algo nuevo en el Evangelio del Nuevo Testamento y reorganizó algo”. allá." En el griego original, la expresión "εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω" significa literalmente "la palabra del evangelio del Nuevo Testamento" e implica el Nuevo Testamento como un texto en el que no se deben realizar cambios.
> Otro factor que requería con urgencia certeza en el canon de los Libros Sagrados fue la persecución de los cristianos, en la que un requisito importante de las autoridades era la entrega y destrucción de los Libros Sagrados. Se conocen casos en los que los obispos, en lugar de las Escrituras, entregaron manuscritos de obras heréticas (o simplemente obras teológicas), aprovechando la ignorancia y, a veces, incluso la connivencia de las autoridades locales. Sin embargo, esto requería una comprensión clara de qué libros pertenecen a la Escritura y no pueden entregarse, y cuáles no pertenecen a ella y pueden entregarse para quemarlos.
> La canonización del Antiguo Testamento por los rabinos jamnitas, que tuvo lugar a finales del siglo I, tuvo una indudable influencia sobre los cristianos. No sólo exigía a la Iglesia certeza sobre el Canon de Jamnia, que la Iglesia aceptó, sino que también sirvió como incentivo para aclarar la composición de su propia Escritura. <Смотри: ЯМНИЙСКАЯ ШКОЛА ; КАНОН СВЯЩ. ПИСАНИЯ в Словаре А.Меня; Канон Ветхого завета в кн. А.В.Лакирева .>
> A continuación consideraremos evidencia indirecta sobre la composición de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento de varios autores de los primeros siglos del cristianismo. Entre estos testimonios, los padres de la Iglesia y los escritores eclesiásticos del siglo II se caracterizan por citas y referencias a determinados textos. Para los padres y escritores de los siglos III, IV y posteriores, por el contrario, son más típicas las listas de libros que, según su información, están incluidos en el canon.<...>
> Al comienzo de la historia de la Iglesia, las Sagradas Escrituras se referían únicamente a los libros del Antiguo Testamento. Es de fundamental importancia que en el siglo II la actitud hacia las Sagradas Escrituras se determinara como un texto inspirado, similar en este sentido a los dichos de los profetas del Antiguo Testamento. Uno de los primeros, si no el primero, en expresar este pensamiento fue San Pedro. Teófilo de Antioquía († c. 180), famoso principalmente por ser el primero entre los cristianos (y, por tanto, en la historia en general) en utilizar la palabra "Trinidad". En el tercer libro "A Autolycus" (3.12) St. Teófilo escribe: “las palabras tanto de los profetas como de los evangelistas concuerdan entre sí, porque todos hablaron inspirados por el mismo Espíritu de Dios” y luego cita a los profetas y al Evangelio (en este caso Mateo) como textos sagrados iguales.
> En relación con la composición de las Sagradas Escrituras para el siglo II, es típico, por un lado, cuestionar la autoridad de la mayoría de las Epístolas del Concilio (excepto 1 Pedro y 1 Juan) y el Apocalipsis (que a menudo no es discutido en absoluto) y, por otro lado, mencionarlo como obras autorizadas que posteriormente serán decisivamente excluidas por la Iglesia del canon de la Sagrada Escritura. Estos últimos incluyen el Evangelio de los judíos, popular en el siglo II, el Apocalipsis de Pedro, el Pastor de Hermas, las Epístolas de San Pedro. Clemente de Roma y St. Bernabé, la Enseñanza de los 12 Apóstoles (Didajé) y las Constituciones Apostólicas (Clementinas).
> En la primera mitad del siglo II St. Papías de Hierápolis utiliza en textos que no nos han llegado, pero que son conocidos por Eusebio, 1 Epístola de Pedro y 1 Epístola de Juan. Citas Papías y el evangelio de los judíos.
> El mayor apologista del siglo II, St. Justino el Filósofo (c. 100 c. 165) cita los Cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, 1 Pedro, las Epístolas del Apóstol Pablo, incl. y la Epístola a los Hebreos. Justino también aprecia mucho la autoridad del Apocalipsis de Juan el Teólogo. Sin embargo, las Epístolas del Concilio (excepto 1 Ped.) permanecen fuera de su campo de visión. Es significativo que hablando de los Evangelios, S. Justino suele utilizar el título "Memorias de los Apóstoles" y menciona que se leen durante la Eucaristía dominical junto con los escritos de los profetas.
> En la próxima generación, St. Clemente de Alejandría menciona y cita los 27 libros canónicos como parte de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Sin embargo, junto con ellos, incluye muchos otros textos de la Escritura. Entre ellos se encuentran el Evangelio de los Hebreos, la Didaché (Enseñanza de los 12 Apóstoles), el Pastor de Hermas, las Epístolas de Bernabé y 1 de Clemente, y el Apocalipsis de Pedro. Cabe señalar que St. Clemente también utiliza libros no canónicos del Antiguo Testamento, en particular la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac. En general, St. Clemente ofrece quizás la visión más amplia de la composición de la Sagrada Escritura en la historia de la Iglesia.
> Contemporáneo mayor de St. Clemente, San Ireneo de Lyon utiliza un canon del Nuevo Testamento ligeramente diferente. Además de los Cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y las 13 Epístolas de los Apóstoles, de las que nunca nadie ha dudado. Pablo (excepto la Epístola a los Hebreos), incluye en el canon 1 Pedro, las Epístolas y el Apocalipsis de Juan, así como el Pastor de Hermas. La posición de San Irenea estaba, al parecer, más cerca de la generalmente aceptada en la segunda mitad del siglo II.
> El documento más importante de la historia del canon del Nuevo Testamento es el “Canon Muratori”, la lista más antigua de escritos del Nuevo Testamento que se conserva, descubierta por L.A. Muratori (1672-1750). El manuscrito se remonta a finales del siglo II (170-180), ya que su autor menciona entre sus contemporáneos a Pío I, Hermas, Marción, Basílides y Montano. El principio (y posiblemente el final) del manuscrito se ha perdido. La lista comienza con las últimas palabras de la frase sobre el Evangelio de Marcos, luego describe los Evangelios de Lucas y Juan, numerados 3 y 4. Es obvio que el Evangelio de Marcos ocupaba el segundo lugar en la lista y no hay razón para dudar de que el Evangelio de Mateo ocupaba el primer lugar en el comienzo perdido del manuscrito. La lista también incluye todos los libros del Nuevo Testamento excepto 1 y 2 Pedro, Hebreos y Santiago. Además de esto, el canon incluye el Apocalipsis de Pedro (“De las revelaciones sólo reconocemos a Juan y a Pedro, que algunos de nuestro pueblo no quieren leer en la Iglesia”), así como la Sabiduría de Salomón (sic! ), aunque con advertencias. Igualmente importante es la lista de libros que el canon muratoriano designa como rechazados y no incluidos en el canon. Aquí está el Pastor de Hermas, de quien se dice que “Hemas escribió El Pastor ya en nuestros días en Roma, cuando su hermano Pío era obispo. Por tanto, debe leerse, pero no públicamente en la iglesia, ni entre los escritos del Pastor. apóstoles, ni entre los profetas”. También están excluidas del canon las cartas del apóstol Pablo a los laodicenses y alejandrinos, y varios escritos heréticos. El texto latino del canon muratoriano está repleto de errores ortográficos y gramaticales, lo que ha dado a los investigadores motivos para atribuirlo a un autor de lengua griega, tal vez San Pedro. Hipólita.
> El canon muratoriano refleja una tendencia importante que se fortaleció en la Iglesia en la segunda mitad del siglo II, a saber, el deseo de trazar una línea entre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y los escritos cercanos al Nuevo Testamento. Esto se debe al hecho de que fue a mediados y en la segunda mitad del siglo cuando comenzó a fluir el flujo de manuscritos (en su mayoría pseudoepígrafos, es decir, inscritos con nombres apostólicos autorizados), leídos por cristianos, pero originados en un entorno herético casi cristiano. , aumentó. El deseo de detener la difusión de obras heréticas se manifiesta principalmente en el hecho de que la variedad de libros leídos en la Iglesia durante el culto es limitada. Automáticamente, pero no inmediatamente, esta división también se extiende al ámbito de la lectura en casa de los miembros de la Iglesia.
> El principal criterio de diferenciación se convierte en la correspondencia del texto de un libro en particular con las “enseñanzas que aceptamos”, es decir. esa Revelación no escrita, que fue transmitida a la Iglesia a través de los apóstoles y preservada por ella. Además, los escritores eclesiásticos de esta época (incluido el autor del canon muratoriano) prestan atención a la amplia difusión de los textos. En igualdad de condiciones, se da preferencia a los libros que "se leen en todas partes". Varios autores de esta época pueden trazar los límites de las Escrituras del Nuevo Testamento de diferentes maneras, pero la necesidad de trazarlos se está volviendo cada vez más obvia, y la visión amplia de S. En este contexto, Cirilo de Alejandría parece más bien una excepción. En este momento, todavía no hay posibilidad de adopción y reconocimiento de documentos normativos, que posteriormente se convertirán en las reglas de los Concilios y de San Pedro. Por lo tanto, los padres distinguen inevitablemente tres categorías de libros: generalmente aceptados, controvertidos y espurios.
> Uno de los primeros en proponer tal división fue Orígenes en la primera mitad del siglo III. Entre los libros generalmente aceptados se encuentran los Cuatro Evangelios, los Hechos, las 13 Epístolas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan, así como el Apocalipsis de Juan. Orígenes considera controvertidas las restantes epístolas conciliares (2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Santiago), así como la Epístola a los Hebreos, aunque su opinión personal está a favor de estos textos. También considera controvertida la Epístola de Bernabé. El resto de la literatura casi del Nuevo Testamento se mantiene en silencio: se supone que no es posible incluirla en el canon en discusión.
> A principios del siglo IV, Eusebio de Cesarea (260 x 340), como Orígenes, también dividió las Escrituras del Nuevo Testamento en generalmente aceptadas, controvertidas, pero aceptadas por muchos, y falsificadas. Escribe (Historia de la Iglesia III, 25): "... enumeremos los libros del Nuevo Testamento que ya conocemos. En primer lugar pondremos, por supuesto, el santo cuarteto de los Evangelios, seguido de los Hechos de los Apóstoles; luego las Epístolas de Pablo, inmediatamente después Primera de Juan y el indiscutible Pedro, y luego, si se quiere, el Apocalipsis de Juan, del que hablaremos a su debido tiempo. Estos son los libros indiscutibles, pero más aceptados: las Epístolas, una llamada Santiago, la otra Judas, y 2 Pedro, también 2 y 3 Juan: tal vez pertenezcan al evangelista, o tal vez a alguno de sus homónimos. Las falsificadas incluyen: “Los Hechos de Pablo”, a. libro llamado “El Pastor”, “El Apocalipsis de Pedro”, “La Epístola”, reconocido por Barnavin, la llamada “Enseñanza de los Apóstoles” y, como dije, quizás, el Apocalipsis de Juan, que algunos rechazan, mientras que otros clasifican como libros reconocidos. Algunos colocan entre estos libros el “Evangelio de los judíos”... Todos estos son libros rechazados, y consideramos necesario compilarlos, creyendo que deberíamos saber cuáles son libros genuinos y no. fabricados y aceptados por la tradición de la iglesia, y que, por el contrario, están excluidos de los libros del Nuevo Testamento, aunque son conocidos por la mayoría de los escritores de la iglesia".
> A pesar del claro rechazo por parte de Eusebio y muchos de sus contemporáneos de una serie de libros “falsificados”, se siguen encontrando en los textos del Nuevo Testamento de la siguiente era conciliar de la historia de la Iglesia (siglos IV-VIII). ), cuando la formación final y el diseño canónico de la composición de las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
> V. Canon de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento enla era de los Concilios Ecuménicos
> Al comienzo de la era conciliar (siglo IV), se evidencian claramente algunas diferencias geográficas en la actitud hacia los libros controvertidos. Los escritores de la iglesia occidental tienden a favorecer el Apocalipsis de Juan sin incluir Hebreos en el canon de las Escrituras. En contraste, las autoridades cristianas orientales generalmente aceptan los hebreos, aunque dudan o rechazan por completo el Apocalipsis.
> Así, uno de los documentos más importantes sobre la composición de las Escrituras, la regla 60 (canon) del Concilio de Laodicea (un concilio local en Laodicea en Frigia, que se reunió alrededor de 363 x 364, al menos después del Concilio de Sardis en 347 y antes del Segundo Concilio Ecuménico 381), enumera los siguientes libros como parte de las Escrituras: “Estos libros del Antiguo Testamento deben leerse: 1. Génesis del mundo, 2. Éxodo de Egipto, 3. Levítico, 4. Números , 5. Deuteronomio, 6. Josué, 7 Jueces, Rut, 8. Ester, 9. Reyes, 1 y 2, 10. Reyes, 3 y 4, 11. Crónicas, 1 y 1, 12. Esdras, primero y segundo. , 13. Libro de los Salmos de los Ciento Cincuenta, 14. Proverbios de Salomón, 15. Eclesiastés, 16. Cantar de los Cantares, 17. Job, 18. Doce Profetas, 19. Isaías, 20. Jeremías, Baruc, Lamentaciones y el Mensaje, 21. Ezequiel, 22. Daniel Hay cuatro evangelios del Nuevo Testamento: desde Mateo, desde Marcos, desde Lucas, desde Juan, los Hechos de los Apóstoles, estas siete epístolas: Santiago uno, Pedro dos, Juan tres. , Judas uno; catorce: Romanos uno, Corintios dos, Gálatas uno, Efesios uno, Filipenses uno, Colosenses uno,<Фессалоникийцам>dos, a los hebreos uno, a Timoteo dos, a Tito uno y a Filemón uno." El canon del Antiguo Testamento se presenta aquí en el volumen tradicional de 22 libros para Oriente (numerados según el número de letras del hebreo El alfabeto enfatiza la orientación específicamente al canon judío) El Nuevo Testamento incluye aquí todos los libros excepto el Apocalipsis.
> De manera similar, los libros del Nuevo Testamento son contados por San. Gregorio el Teólogo y S. Cirilo de Jerusalén. Lista de San Gregorio se convierte, gracias a su autoridad, en canónigo de la iglesia y está incluido en el Libro de las Reglas bajo el título "La Regla de San Gregorio el Teólogo, según la cual se deben leer los libros del Antiguo y Nuevo Testamento". En esta regla de St. Gregorio dice: “Para que vuestra mente no se deje engañar por libros ajenos, porque se encuentran muchas escrituras falsas, escritas incorrectamente, entonces aceptad, amados, este es mi cálculo correcto... [aquí San Gregorio enumera los habituales 22 libros del Tanaj] He ofrecido 22 libros del Antiguo Testamento, las letras hebreas son iguales en número. Después de esto, cuenta los libros del Nuevo Sacramento que Mateo escribió sobre los milagros de Cristo para los judíos, Marcos para Italia y Juan para todos. , el gran predicador y hombre celestial. Luego siguen los Hechos de los sabios apóstoles, las catorce epístolas de Pablo, de los cuales uno es Santiago, dos son de Pedro, luego tres son de Juan, el séptimo es de Judas, así que lo tienes todo. , si alguno está fuera de estos, no pertenece a los reconocidos”.
> San Cirilo de Jerusalén (IV Sermón Catequético, 36) enumera los mismos 26 libros sin el Apocalipsis, añadiendo: “y todo lo demás quede fuera, en segundo lugar, lo que no se lee en la iglesia, no se lea en privado...”.
> Sin embargo, otras autoridades eclesiásticas de la segunda mitad del siglo IV todavía se adhieren a la división de las Escrituras en libros generalmente aceptados y controvertidos. Sí, San Anfiloquio de Iconio (c. 340 c. 395), según algunas fuentes, pariente de S. Gregorio el Teólogo, enumera los libros del Nuevo Testamento de manera diferente. En el Libro de las Reglas, la regla de St. Amphilochia se ubica inmediatamente después del gobierno de St. Gregorio y titulado "San Anfiloquio Obispo a Seleuco sobre qué libros son aceptables". En él St. Anfiloquio escribe: “Es especialmente apropiado<знать>y es que no todos los libros que han adquirido el venerable nombre de Escritura son fiables. Porque a veces hay libros con nombres falsos, otros mediocres y,<так сказать>, cercanas a las palabras de la verdad, y otras son falsificadas y engañosas, como monedas falsas y falsificadas, que, aunque tienen una inscripción real, pero, en esencia, resultan ser falsas. Por eso, te nombraré cada uno de los libros inspirados. Pero para que podáis conocer por separado, primero, los libros nombrados del Antiguo Testamento... [ver. arriba] Hora<назвать>para mí los libros del Nuevo Testamento: aceptaron sólo cuatro evangelistas: Mateo, luego Marcos, añadiendo a estos el tercer Lucas, Juan fue contado el cuarto en el tiempo, pero el primero en la altura de los dogmas, porque con justicia lo llamo hijo de trueno, quien majestuosamente proclamó la Palabra de Dios. También aceptamos el segundo libro de Lucas y los Hechos de los Apóstoles. A estos se añade el vaso de elección, el predicador y apóstol de las lenguas, Pablo, quien sabiamente escribió catorce epístolas a las iglesias: una a los romanos, a la que deben contarse dos a los corintios, a los gálatas,<Ефесянам>; porque esto a los que vivían en Filipos, luego escrito a los colosenses, dos a los tesalonicenses, dos a Timoteo, uno a Tito y Filemón, y uno a los hebreos. Algunos llaman a esto no auténtico<неправильно>, porque en él está la verdadera gracia. ¿Qué es lo último?<скажу>sobre los mensajes del Consejo? Algunos dicen que deberían aceptarse 7 de ellos, y otros sólo 3: uno de Santiago, uno de Pedro y uno de Juan. Algunos aceptan 3 Juanes, y además de estos dos Pedros y el séptimo Judas. Otros clasifican el Apocalipsis de Juan entre los libros sagrados y muchos lo consideran no auténtico. Que este sea el canon menos falso de las Escrituras inspiradas." El hecho de que San Anfiloquio incluya una lista de libros controvertidos en el "canon más falso" de las Escrituras es bastante característico de la Iglesia del siglo III anterior.
> Una posición diferente la sostiene un contemporáneo mayor de St. Gregorio, Cirilo y Anfiloquio, uno de los más grandes teólogos del siglo IV, S. Atanasio de Alejandría. En el mensaje número 39 sobre las fiestas (367), da una lista de los Libros Sagrados, que luego también se incluyó en el Libro de las Reglas y se convirtió en un documento normativo de la iglesia. Calle. Atanasio escribe: “... También me digné, impulsado por los verdaderos hermanos y habiendo aprendido primero, establecer en una fila qué libros fueron aceptados en el canon, transmitidos y considerados Divinos [es decir, según la Tradición, son reverenciado como Inspirado]...” y luego da una lista completa de los 27 libros del Nuevo Testamento, agregando luego: “... en estos sólo se predica la doctrina de la piedad, que nadie agregue a esto, ni nadie quite. lejos de ellos nada. Acerca de estos el Señor, avergonzando a los saduceos, dijo: “Están equivocados, no conociendo las Escrituras ni el poder de Dios (Mateo 22:29). Aquí, por primera vez, con tanta claridad”. , San Atanasio formula la actitud de la Iglesia hacia los libros del Nuevo Testamento como hacia las Sagradas Escrituras y les aplica las palabras dichas por Cristo sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento. A continuación, San Atanasio escribe: “Para el. Con mayor precisión, ya que escribo por necesidad, agrego este, que es, además de estos, y otros libros que no están incluidos en el canon, pero designados por los Padres para la lectura de los recién llegados y de aquellos que lo deseen. para ser proclamado por la palabra de piedad: Sabiduría de Salomón, Sabiduría de Sirac, Ester, Judit, Tobías y la llamada Enseñanza de los Apóstoles [Didajé, o quizás Clementina], y el Pastor. Sin embargo, amados, además de estos legibles y canónicos, no se mencionan en ninguna parte los apócrifos, pero esta es la intención de los herejes...” Así que San Atanasio distingue los libros que ya no son generalmente aceptados, controvertidos y espurios, sino en canónico, “legible” (para edificación) y apócrifo (es decir, herético).
> De hecho, esta regla completa la formación del canon de la Sagrada Escritura tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, sin embargo, la posición de S. Atanasia recibe la aprobación conciliar y no es reconocida de inmediato. En Oriente, los desacuerdos sobre el Apocalipsis continúan durante algún tiempo, mientras que en Occidente, no sin la influencia del Bendito. Jerónimo, posición de St. Atanasio, al eliminar la diferencia en la composición de las Escrituras para Occidente y Oriente, rápidamente se está volviendo generalmente aceptado. Cabe señalar, sin embargo, que en varios manuscritos de esta época, como<Синайский кодекс>(Manuscrito griego de la Biblia de mediados del siglo IV), al final del Nuevo Testamento, sin distinción alguna, se incluyen la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas, y en<Александрийский кодекс>(Manuscrito griego de la Biblia de principios del siglo V) después del Apocalipsis, también se encuentran sin distinción la primera y la segunda epístola de San Pedro. Clemente de Roma.
> Dado que el desplazamiento de los libros no incluidos en el canon del uso eclesiástico se produjo lentamente y no sin resistencia, también se requirieron decisiones conciliares al respecto. Lo principal aquí es la regla 33 del Concilio de Cartago (419), que dice: “También se decreta que nada debe leerse en la iglesia bajo el nombre de las Divinas Escrituras, excepto las Escrituras canónicas. estos: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, Libros de Reyes 4, Crónicas 2, Job, Salmos, Salomón 4, Libros proféticos 12, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, Tobías, Judit, Ester, Esdras 2 libros del Nuevo Testamento 4 Evangelios, Hechos de los Apóstoles 1 libro, Epístolas de Pablo 14, Pedro el Apóstol 2, Juan el Apóstol 3, Santiago el Apóstol 1, Judas el Apóstol 1, Apocalipsis de Juan libro uno... "
> Esto, de hecho, pone fin a la historia de la formación y diseño canónico de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. La decisión del Concilio de Cartago y el gobierno de St. Atanasio finalmente determinó la posición de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente, donde fue confirmada aún más en el Concilio de Trento en 1546. Incluso Lutero, al no estar seguro de la autoridad de varios libros (hebreos, Santiago y Judas, y el Apocalipsis), no fue contra la tradición y colocó estos libros al final de su Biblia. A pesar de que la sustitución de las copias del Nuevo Testamento por versiones correspondientes a los cánones se prolongó durante siglos, la discusión general de la iglesia sobre la composición de las Escrituras después del Concilio de Cartago disminuye.
> Pero, de hecho, hay otra página no del todo clara en esta historia, a saber, la inclusión y exclusión del canon de documentos relacionados con el nombre de San Pedro. Clemente de Roma. Las Epístolas de Clemente son mencionadas por San. Clemente de Alejandría como canónico. En ocasiones se les considera entre los textos controvertidos. Muchos manuscritos antiguos del Nuevo Testamento los incluyen. Todo esto no los distingue de textos no canónicos como la Epístola de Bernabé o la Epístola de Pablo a los Laodicenos. El Canon Apostólico 85 y el Canon 2 del VI Concilio Ecuménico (Trullo, 681), que lo corrige, dan un carácter especial a la historia de estos documentos.
> Las Reglas Apostólicas, compuestas por 85 cánones, constituyen la última parte de las Constituciones Apostólicas y al mismo tiempo la primera sección del Libro de Reglas. Según la mayoría de los investigadores, fueron compilados a finales del siglo IV. Esto se evidencia tanto en los temas de la mayoría de los cánones como en la estrecha similitud de muchos de ellos con los decretos del Concilio de Antioquía en 341. Al mismo tiempo, algunas secciones de las Reglas (y Decretos) Apostólicos también pueden estar basadas en una tradición eclesiástica muy antigua. Las primeras 50 Reglas Apostólicas datan del siglo VI. traducido al latín por Dionisio el Pequeño (autor de la cronología “de la Natividad de Cristo”) y entró en el derecho canónico de la Iglesia occidental. El propio Dionisio no creía realmente en el origen apostólico del documento que traducía y lo tituló “reglas llamadas apostólicas” (). En Oriente, la autoridad de las 85 reglas fue confirmada por el VI Concilio Ecuménico, que simultáneamente rechazó los decretos apostólicos (clementinos).
> En su forma, las Reglas Apostólicas son una pseudoepígrafa falsamente atribuida a San Pedro. Clemente de Roma. La última regla 85 de esta colección enumera los libros canónicos de la Sagrada Escritura de la siguiente manera: “Para todos los que pertenecemos al clero y a los laicos, sean reverenciados y santos los siguientes libros del Antiguo Testamento: Mosaico 5: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Josué hijo de Nun 1, Jueces 1, Rut 1, Reyes 4, Crónicas (es decir, restos del libro de los días) 2, Esdras 2, Ester 1, Macabeos 3, Job 1, Salmos 1. , Salomón 3: Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares; los libros de los profetas 12, Isaías 1, Jeremías 1, Ezequiel 1, Daniel 1. Además, que se te añada esto como nota, para que tus jóvenes estudien el sabiduría del erudito Sirac nuestro, es decir, el Nuevo Testamento, Evangelio 4: Mateo, Marcos, Lucas, Juan 14, Pedro 2 epístolas, Juan 3, Santiago 1, Judas 1, Clemente 2 epístolas y los decretos para vosotros. obispos, por mí, Clemente, hablado en ocho libros (que no deben hacerse públicos a todos por lo que en ellos hay de misterioso), y nuestras Actas Apostólicas." Este documento excluye el Apocalipsis del Nuevo Testamento (lo que indica su composición, muy probablemente, en algún lugar de la parte oriental de la Iglesia), pero incluye tanto las cartas de Clemente como las Constituciones Apostólicas en su conjunto, supuestamente transmitidas a través de Clemente y por eso llamadas Clemente. Esta adición contrasta marcadamente con la estructura de la Sagrada Escritura generalmente aceptada desde finales del siglo IV, que requirió una decisión especial de la iglesia que siguió más de dos siglos y medio después.
> Cuando se convocó el VI Concilio Ecuménico en 681, la cuestión del canon del Nuevo Testamento, en general, ya se había resuelto hacía mucho tiempo. Sin embargo, la existencia de las Reglas Apostólicas como documento autorizado de la Iglesia introdujo en ellas confusión, si no contradicción. Por lo tanto, el concilio, con su regla 2, decidió lo siguiente: “Este santo concilio reconoció esto como excelente y digno de extrema diligencia, para que de ahora en adelante, para la curación del alma y para la curación de las pasiones, los aceptados y aprobadas por los santos y benditos Padres que fueron antes que nosotros deben permanecer firmes e inviolables, y también, las 85 reglas que nos han sido transmitidas en nombre de los santos y gloriosos Apóstoles, ya que en estas reglas se nos ordena aceptar los mismos decretos. de los santos Apóstoles, transmitida por Clemente, en la que aquellos que alguna vez pensaron diferente, en detrimento de la Iglesia, introdujeron algo falso y ajeno a la piedad, y que nos ha oscurecido la espléndida belleza de la enseñanza divina, entonces nosotros, en aras de la edificación y protección del rebaño más cristiano, hemos dejado de lado prudentemente aquellos decretos clementinos, no permitiendo en modo alguno la creación de falsedades heréticas y no interfiriendo con ellos en la pura y perfecta enseñanza apostólica…” El estatus de Las Epístolas de Clemente en esta parte de la regla, estrictamente hablando, no cambian. Sin embargo, más adelante en la misma regla, el concilio confirma la autoridad y efectividad de muchas reglas de los Concilios Locales y Ecuménicos, incl. Laodicea y Cartago, así como las reglas de San Pedro. Atanasio, Gregorio y Anfiloquio sobre la composición de las Sagradas Escrituras. Y esto realmente pone fin a la historia del canon de los Libros Sagrados.
> Es característico que Orígenes y otros escritores eclesiásticos consideren normal el hecho de que la autoridad de varias epístolas sea controvertida entre los cristianos. Esto es radicalmente diferente de la actitud de los cristianos (incluido Orígenes) hacia los Evangelios: el no reconocimiento de su autoridad ya a principios de los siglos II y III se consideraba un signo de herejía. Sí, San Ireneo de Lyon escribe: “Es imposible que los Evangelios sean más o menos numerosos de lo que son... vanos e ignorantes y, además, descarados son todos aquellos que distorsionan la idea del Evangelio e introducen tipos de Evangelio más o menos que los dichos, sólo por esto, para parecer como si hubieran encontrado más que la verdad, otros para reprochar las órdenes de Dios" ("Contra las herejías", III, 11, 8-9).
Las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento constan de 27 libros, escritos en su mayoría entre los años 40 y 60 del siglo I. Los escritos del Nuevo Testamento han llegado hasta nosotros en miles de manuscritos, los más antiguos de los cuales datan de principios del siglo II. Además, los libros del Nuevo Testamento son mencionados y citados por muchos escritores eclesiásticos autorizados de la antigüedad. Todos estos materiales permiten construir una historia bastante fundamentada del origen y canonización del Nuevo Testamento.
En la segunda mitad del siglo I se formó en el ambiente cristiano toda una literatura, con tareas y géneros, temas y técnicas propios y característicos. Sin embargo, dentro del marco de los primeros escritos cristianos, los escritos del Nuevo Testamento se destacan de una manera más que obvia. A partir del cambio de siglo I-II, cuando las obras posteriores del evangelista Juan el Teólogo se crearon como parte del Nuevo Testamento, la autoridad de la mayoría de los libros no está en duda entre ningún cristiano. Estas obras, cuya autoridad ha sido generalmente aceptada desde finales del siglo I, incluyen 19 libros (). Otros 8 libros siguieron siendo controvertidos durante varios siglos, y su autoridad finalmente no fue reconocida hasta el siglo IV. Finalmente, a principios de los siglos I y II, aparecieron una serie de obras que pueden llamarse escritos casi del Nuevo Testamento. Algunos escritores de la iglesia e incluso documentos del concilio canónico los consideran autorizados y los incluyen en el Nuevo Testamento junto con otros textos. De hecho, la separación de la escritura casi del Nuevo Testamento del Nuevo Testamento ocurre en los siglos III y IV, pero finalmente se formaliza solo hacia el final de la era de los Concilios Ecuménicos (siglos VII y VIII).
i. Evangelios canónicos
La parte central de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento son los cuatro Evangelios. Las obras de escritores eclesiásticos (ver más abajo) de principios del siglo II coinciden en que todas las iglesias cristianas reconocen incondicionalmente la autenticidad histórica y la autoridad espiritual de los Cuatro Evangelios.
Los cuatro evangelios se diferencian entre sí en el momento de su redacción y en sus características literarias y lingüísticas. Los evangelistas escriben para diferentes lectores y esto deja una huella en su selección de material histórico. Las tareas que se proponen no son del todo idénticas. Al mismo tiempo, los tres primeros evangelios se caracterizan por una serie de características comunes y una estructura similar en la presentación, por lo que recibieron el nombre de sinópticos (del griego σύνοψις, reseña, breve resumen).
En el ambiente apostólico, junto con la predicación dirigida al corazón de las personas, se conservó y transmitió oralmente una tradición estable sobre los acontecimientos de la vida terrena de Cristo. La exactitud e integridad de la preservación de esta tradición se debió al origen judío de los apóstoles: la preservación en la memoria y la transmisión oral precisa de las palabras del maestro eran algo común en el ambiente judío. Clementinas (Τά Κλημέντια), un monumento de la escritura cristiana antigua cercana al Nuevo Testamento asociada con el nombre de San Pedro. Clemente de Roma, en la sección “Encuentros” (Άναγνώσεις, Recognitiones), libro. II, 1, da palabras atribuidas al ap. Pedro: “Siempre me despierto alrededor de medianoche y no me viene el sueño por la costumbre de repetirme las palabras de mi Señor que he oído, para poder recordarlas con precisión”. Estas palabras son características y reflejan verdaderamente la actitud de los apóstoles ante lo que vieron y oyeron.
El texto de los Evangelios está repleto de semitismos: frases y figuras retóricas que son traducciones al griego de expresiones semíticas (arameas o hebreas). Este hecho, junto con una serie de características de contenido (la ausencia de referencias a la destrucción del Templo de Jerusalén en el año 70; la orientación del sermón de Cristo hacia personas que profesan la fe en el Dios único; el uso de una serie de conceptos característicos de los judíos medio ambiente; la ausencia de indicaciones de las peculiaridades de la vida de las comunidades eclesiales y mucho más) otro), permite creer que la fuente principal de los Evangelios fue la tradición histórica de la Iglesia y los testimonios de los apóstoles sobre los acontecimientos de La vida terrenal de Cristo. Esta Tradición sin duda se desarrolló en Palestina y se remonta directamente a la época de la vida terrenal de Cristo.
Ya en los primeros años de existencia de la Iglesia se intentó registrar por escrito esta tradición oral. El evangelista Lucas comienza su relato señalando este hecho: “Como muchos ya han comenzado a compilar relatos de acontecimientos perfectamente conocidos entre nosotros, como los que desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la Palabra, nos los transmitieron. ...” (Lucas 1:1-2). Según los investigadores, antes que otros se podrían haber escrito historias sobre la Pasión, la Resurrección, la Última Cena y el establecimiento del Sacramento de la Eucaristía. Además, las colecciones de dichos de Cristo (Logia) parecen haber sido populares entre los primeros cristianos. La tradición atribuye la recopilación de una de estas colecciones al evangelista Mateo. El término "Evangelio" en sí no surgió de inmediato, y el nombre original de las creaciones de los evangelistas fue, quizás, precisamente la palabra "Logia".
Así, los tres primeros evangelios canónicos fueron recopilados a partir de la tradición oral entre los años 40 y 70 del siglo I. El evangelista Mateo fue el primero en escribir el Evangelio: data de la primera mitad de los años 40 (posiblemente 42). El Evangelio de Mateo fue escrito para cristianos judíos, lo que lo confirma la abundancia de semitismos en el texto griego conservado, muchas referencias al Antiguo Testamento y realidades judías que se supone son conocidas por el lector. El autor se esfuerza hasta cierto punto por sistematizar el material. La tradición afirma unánimemente que el Evangelio de Mateo fue escrito en hebreo (posiblemente en arameo), pero sólo su traducción griega ha sobrevivido hasta nuestros días. El evangelista Marcos escribió su evangelio en los años 50 para los cristianos romanos. Por tanto, el evangelista hace poca mención del Antiguo Testamento, pero se ve obligado a explicar diversas costumbres judías. La redacción del Evangelio de Lucas se remonta a la primera mitad de los años 60 (posiblemente 61 - 62). Es muy posible que el evangelista Lucas, entre otras “narraciones de acontecimientos perfectamente conocidos entre nosotros”, estuviera familiarizado tanto con los evangelios de Mateo como con los de Marcos. Dirige su Evangelio principalmente a una audiencia pagana y está especialmente interesado en restaurar la secuencia cronológica de los acontecimientos. La tradición fecha unánimemente la composición del Evangelio de Juan en los años 90 del siglo I. El Evangelio de Juan complementa en gran medida la historia de los meteorólogos.
ii. Evidencia histórica sobre los cuatro evangelios
Los primeros escritos cristianos nos han conservado bastante evidencia sobre la composición de los evangelios canónicos. Estos textos atrajeron la atención incluso en la antigüedad; fueron valorados como una fuente de información importante sobre el momento de la redacción de los Evangelios, su autoría y sus características. Además de la evidencia directa, también hay citas y referencias a ciertos escritos del Nuevo Testamento en las obras de los hombres y padres apostólicos de la Iglesia de los siglos II-IV. Permiten rastrear en detalle la formación del canon del Nuevo Testamento. Estos testimonios antiguos se presentan en detalle en el libro “Historia Eclesiástica” de Eusebio de Cesarea, una de las fuentes más completas y fiables sobre la historia de la Iglesia antigua. En este libro, en particular, Eusebio escribe sobre la época de Trajano (97-117): “Muchos de los entonces discípulos, cuyas almas fueron impresionadas por la palabra de Dios con gran sabiduría, cumplieron ante todo el mandamiento salvador: distribuyeron sus bienes a los pobres, y luego se ponen en camino y realizan la obra evangelizadora, apresurándose a transmitir la palabra de fe a los que no han oído hablar de ella en absoluto, y a entregarles los libros de los Divinos Evangelios. " Este mensaje indica que a principios del siglo I-II los Evangelios ya existían y eran considerados por la nueva generación, que no había visto a los apóstoles, como una fuente doctrinal importante.
St. guardó información importante para nosotros. Papías de Hierápolis (c. 60 - c. 130), sobre quien St. Ireneo de Lyon informa que fue “discípulo de Juan y de San Juan”. Policarpo [Esmirna]". En su obra “Cinco libros de exposiciones de los dichos del Señor”, Papías escribe: “Esto es lo que dijo el presbítero [Juan, el esposo apostólico]: “Marcos era el traductor de Pedro; Escribió con precisión todo lo que recordaba de lo que el Señor dijo e hizo, pero no en orden, porque él mismo no escuchó al Señor ni caminó con Él. Posteriormente acompañó a Pedro, quien enseñaba según lo requerían las circunstancias, y no pretendía poner en orden las palabras de Cristo. Mark no se equivocó al escribir todo tal como lo recordaba; Sólo le importaba no perderse nada o transmitirlo incorrectamente... Mateo escribió las conversaciones de Jesús en hebreo y las tradujo lo mejor que pudo”. La mención de Papías de que Mateo registró las conversaciones del Señor es el principal argumento a favor de la hipótesis de que las Logiae fueron compiladas antes de la escritura del Evangelio de Mateo. Es característico que Papías no utilice el término “evangelio”: en su época tal vez aún no hubiera echado raíces. Al mismo tiempo, es importante que el Evangelio de Marcos, escrito en Roma a principios del siglo II, ya sea bien conocido en Asia Menor, donde Papías era obispo.
San mismo Ireneo de Lyon (c. 130 - c. 202) en el libro “Contra las herejías”, III, 1.1 describe la historia de la creación de los Cuatro Evangelios de la siguiente manera: “...Mateo publicó los escritos del Evangelio entre los judíos. en su propio idioma, mientras Pedro y Pablo predicaban el evangelio en Roma y fundaban la Iglesia. Después de su partida, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, nos dejó por escrito lo que Pedro predicaba. Y Lucas, el compañero de Pablo, expuso en un libro el evangelio que predicó. Entonces Juan, el discípulo del Señor, reclinado sobre su pecho, también publicó el Evangelio durante su estancia en Éfeso”. Calle. Ireneo nació en Asia Menor (posiblemente en Esmirna) y fue alumno de San Pedro. Policarpo, alumno de St. Juan el Teólogo, que da especial valor a su testimonio sobre la autoría y lugar de redacción del cuarto Evangelio.
Otro testimonio importante nos lo dejó un contemporáneo de San Pedro. San Ireneo Clemente de Alejandría (150 - 215), sin embargo, la cronología que propone difiere de la opinión mayoritaria: “Los Evangelios, donde hay genealogías, fueron escritos primero. El Evangelio de Marcos surgió en las siguientes circunstancias: Pedro, estando en Roma y predicando las enseñanzas de Cristo, expuso, lleno del Espíritu, lo contenido en el Evangelio. Los que escucharon, y eran muchos, convencieron a Marcos, como compañero de toda la vida de Pedro, que recordaba todo lo que decía, para que escribiera sus palabras. Marcos así lo hizo y dio este Evangelio a quienes lo pidieron. Pedro, al enterarse de esto, no se lo prohibió a Marcos, pero tampoco lo animó. Juan, éste, viendo que aquellos Evangelios proclamaban las obras terrenas de Cristo, escribió, impulsado por sus discípulos e inspirado por el Espíritu, un Evangelio espiritual”.
A principios del siglo III, el gran teólogo alejandrino Orígenes (185 - 254) cita en el primer libro de sus Comentarios al Evangelio de Mateo una tradición eclesiástica general sobre el origen de los Evangelios: “Esto es lo que aprendí de la tradición. sobre los cuatro Evangelios, los únicos indiscutibles para toda la Iglesia de Dios, ubicada bajo el cielo: el primero fue escrito por Mateo, ex publicano y luego apóstol de Cristo, destinado a los cristianos judíos y escrito en hebreo; el segundo, de Marcos, fue escrito según las instrucciones de Pedro, quien llamó a Marcos su hijo en la Epístola Católica: “La Iglesia escogida en Babilonia y Marcos mi hijo os saludan”. El tercer evangelio es Lucas, que Pablo aprueba, escrito para cristianos gentiles. El último evangelio es de Juan” (según Eusebio, Historia de la Iglesia, VI, 25.4). Orígenes destaca que, en el contexto de las obras biográficas sobre Cristo y de los evangelios apócrifos que existieron en su tiempo, los únicos indiscutibles para toda la Iglesia son los cuatro evangelios canónicos.
Estos preciosos pasajes indican que cada uno de los cuatro Evangelios, desde el momento de su redacción, muy rápidamente (en ausencia de impresión) se difundió por toda la Iglesia y se convirtió en el principal documento autorizado sobre los acontecimientos de la vida terrenal de Cristo y su predicación.
A lo largo de los siglos II al V, paralelamente a los Cuatro Evangelios, se conservaron otros documentos similares (especialmente en el Mediterráneo oriental). El más famoso de ellos es el Diatessaron (Διά τεσσάρων, griego “de cuatro”), compilado a finales de la primera mitad del siglo II por Taciano († c. 160). En el siglo IV, Eusebio escribe sobre él: “...Taciano compiló - no sé cómo - un conjunto de cuatro Evangelios, llamándolo Evangelio de los Cuatro”; Algunas personas todavía lo tienen” (Historia de la Iglesia IV, 29:6). El Diatessaron es un relato secuencial de los acontecimientos del Evangelio basado en el acuerdo de los cuatro evangelistas. En la antigüedad, la popularidad de este primer intento de armonizar la historia del evangelio fue bastante grande; en las iglesias de habla siríaca del Medio Oriente, el Diatessaron estaba muy extendido incluso después del siglo V. Desde el punto de vista de la historia del canon del Nuevo Testamento, el hecho de compilar tal armonización en los años 30 y 50 del siglo II precisamente sobre la base de los cuatro evangelios canónicos sin involucrar fuentes adicionales indica una autoridad excepcional. de los Cuatro Evangelios unas décadas después de su redacción.
III. Hechos, Epístolas y Apocalipsis
A diferencia de los Cuatro Evangelios, la evidencia directa sobre los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles y el Apocalipsis es fragmentaria y muy incompleta, pero los primeros escritos cristianos están repletos de evidencia indirecta, principalmente citas de estos libros. Los libros de los Hechos de los Apóstoles, 1 Epístola de Pedro, 1 Epístola de Juan y 13 Epístolas del Apóstol Pablo son completamente indiscutibles para la Iglesia de los siglos II-IV. La autoridad del resto de las epístolas y del Apocalipsis de Juan sigue siendo controvertida en este momento: algunas iglesias locales y escritores de la iglesia reconocen esta autoridad, pero otros la rechazan o no utilizan estos textos.
De la evidencia directa de los mensajes, es muy característico el testimonio de Orígenes en el libro V de los Comentarios al Evangelio de Mateo (según Eusebio, Historia de la Iglesia, VI, 25,7-10): “Pablo, a quien se le dio lo suficiente para convertido en ministro del Nuevo Testamento, no en letra, sino en espíritu, habiendo saturado las tierras desde Jerusalén y alrededor de Iliria con el Evangelio, no escribió a todas las Iglesias que instruyó, ni siquiera a aquellas a quienes escribió, envió varias líneas. De Pedro, sobre quien está fundada la Iglesia de Cristo y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella, sólo queda una Epístola, reconocida por todos. Quizás aceptemos la segunda, aunque hay cierto debate al respecto. ¿Qué podemos decir de Juan, que estaba reclinado sobre el pecho de Cristo? Dejó un evangelio, señalando que el mundo entero no podría contener lo que él podía escribir; También escribió el Apocalipsis, pero se le ordenó guardar silencio y no escribir sobre lo que decían los siete truenos. Lo que queda de él es un mensaje de unas pocas líneas. Aceptemos, tal vez, el segundo y el tercero; no todos los reconocen como genuinos; Ambos no tienen más de cien líneas”. La información dada por Orígenes refleja la situación característica de los siglos II-IV.
El testimonio de Orígenes sobre la Epístola a los Hebreos también se ha conservado en sus conversaciones sobre esta Epístola (según Eusebio, Historia de la Iglesia, VI, 25:13-14): “Si tuviera que hablar abiertamente, diría: los pensamientos en Esta epístola pertenece al apóstol, y la elección de las palabras y la forma de hablar, a la persona que recuerda lo que dijo el apóstol y escribe, como si explicara lo que dijo el maestro. Si alguna Iglesia acepta esta epístola como de Pablo, alabada sea por ello. No en vano los antiguos consideraban que esta epístola era de Pablo. Quién fue su verdadero autor, sólo Dios lo sabe. Incluso antes que nosotros, algunos lo atribuyeron a Clemente, el obispo de Roma, otros a Lucas, quien escribió el Evangelio”. Aquí Orígenes da una visión de la autoría de la Epístola a los Hebreos, que también era común entre otros escritores eclesiásticos de su época. En particular, St. Clemente de Alejandría considera al apóstol Pablo como el autor y al evangelista Lucas como el traductor de la Epístola a los Hebreos al griego.
Es característico que Orígenes y otros escritores de la iglesia consideren tanto normal el hecho de que la autoridad de varias epístolas es controvertida entre los cristianos. Esto es radicalmente diferente de la actitud de los cristianos (incluido Orígenes) hacia los Evangelios: el no reconocimiento de su autoridad ya a principios de los siglos II y III se consideraba un signo de herejía. Sí, San Ireneo de Lyon escribe: “Es imposible que haya más o menos evangelios de los que hay... vanos e ignorantes y, además, descarados son todos aquellos que deforman la idea del Evangelio e introducen tipos de Evangelio más o menos de lo dicho - solos para parecer que encontraron más que la verdad, otros para reprochar las órdenes de Dios” (“Contra las herejías”, III, 11:8-9).
IV. Testimonios sobre el canon del Nuevo Testamento 2 - comienzo. siglos IV
En la historia de la Iglesia de los siglos II-IV se pueden distinguir una serie de circunstancias que tuvieron cierta influencia en la formación del canon. Ahora bien, no podemos decir que estas circunstancias externas a la Iglesia sirvieran razón Canonización del texto de la Sagrada Escritura. Es muy posible que incluso sin ellos esta canonización se hubiera producido en un momento u otro. Sin embargo, es significativo para nosotros que los Padres de la Iglesia y los escritores eclesiásticos autorizados de esta época, hablando sobre el canon de los libros sagrados, por regla general, indican al menos algunas de estas circunstancias externas.
El principal entre estos motivos externos de canonización es el deseo de proteger a la Iglesia de la influencia dañina de numerosas herejías, cuyos fundadores intentaron fundamentar sus enseñanzas incluyendo nuevos libros en las Escrituras y excluyendo textos que no les gustaban. Por lo tanto, la mayoría de los Padres de la Iglesia, justificando el hecho mismo de que forzado enumeran libros canónicos, dicen algo similar, por ejemplo, a las palabras de San Pedro. Atanasio de Alejandría (ver más abajo): “ya que escribo por necesidad... Nadie añada nada a esto, ni les quite nada”.
Las influencias más notables fueron los gnósticos, montanistas y marcionitas. Los gnósticos solían añadir sus propios escritos a los cuatro evangelios y a las epístolas. Los montanistas, por el contrario, añadieron sus obras como una tercera parte de la Biblia, nueva en comparación con el Antiguo y el Nuevo Testamento (es característico que para el montanismo, que surgió alrededor del año 172, la Biblia aceptada por la Iglesia ya incluía estos dos partes). Marción negó completamente el Antiguo Testamento y editó el Nuevo con un espíritu de antisemitismo pogromo, como resultado de lo cual incluyó en las Escrituras sólo el Evangelio de Lucas, muy truncado, y las nueve epístolas de San Pedro. Pablo. La declaración anterior de St. Ireneo de Lyon sobre aquellos que “añaden” a los Cuatro Evangelios y “quitan” de ellos está dirigido directamente específicamente contra los gnósticos y marcionitas. Es necesario señalar a este respecto que las dudas de la Iglesia sobre ciertos textos, incluidos, por ejemplo, la Epístola a los Hebreos y el Apocalipsis de Juan, están relacionadas en gran medida con su popularidad entre los herejes.
Quizás sea en la polémica contra las herejías donde aparezca el concepto mismo de Sagrada Escritura del Nuevo Testamento. Eusebio (Historia de la Iglesia V, 16.3) cita a un autor anónimo que escribió contra Montano a principios de la década de 190, en el que este último teme que el lector pueda pensar que “inscribió algo nuevo en el Evangelio del Nuevo Testamento y reorganizó algo allí”. En el griego original, la expresión "εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω" significa literalmente "la palabra del evangelio del Nuevo Testamento" e implica el Nuevo Testamento como texto, que no debe cambiarse.
Otro factor que requería con urgencia certeza en el canon de los Libros Sagrados fue la persecución de los cristianos, en la que un requisito importante de las autoridades era la entrega y destrucción de los Libros Sagrados. Se conocen casos en los que los obispos, en lugar de las Escrituras, entregaron manuscritos de obras heréticas (o simplemente obras teológicas), aprovechando la ignorancia y, a veces, incluso la connivencia de las autoridades locales. Sin embargo, esto requería una comprensión clara de qué libros pertenecen a la Escritura y no pueden entregarse, y cuáles no pertenecen a ella y pueden entregarse para quemarlos.
La canonización del Antiguo Testamento por los rabinos jamnitas, que tuvo lugar a finales del siglo I, tuvo una indudable influencia en los cristianos. No sólo exigía a la Iglesia certeza sobre el Canon de Jamnia, que la Iglesia aceptó, sino que también sirvió como incentivo para aclarar la composición de su propia Escritura.
A continuación consideraremos evidencia indirecta sobre la composición de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento de varios autores de los primeros siglos del cristianismo. Entre estos testimonios, los Padres de la Iglesia y los escritores eclesiásticos del siglo II se caracterizan por citas y referencias a determinados textos. Para los padres y escritores de los siglos III-IV y posteriores, por el contrario, son más típicas las listas de libros que, según su información, están incluidos en el canon. Esta información se resume en.
Al comienzo de la historia de la Iglesia, las Sagradas Escrituras se referían únicamente a los libros del Antiguo Testamento. Es de fundamental importancia que en el siglo II la actitud hacia las Sagradas Escrituras se determinara como un texto inspirado, similar en este sentido a los dichos de los profetas del Antiguo Testamento. Uno de los primeros, si no el primero, en expresar este pensamiento fue San Pedro. Teófilo de Antioquía († c. 180), famoso principalmente por el hecho de que fue el primero entre los cristianos (y, por tanto, en la historia en general) en utilizar la palabra "Trinidad". En el tercer libro “A Autolycus” (3.12) St. Teófilo escribe: “las palabras tanto de los profetas como de los evangelistas concuerdan entre sí, porque todos hablaron inspirados por el mismo Espíritu de Dios” y además cita a los profetas y al Evangelio (en este caso, Mateo) como textos sagrados iguales.
En relación con la composición de las Sagradas Escrituras, es típico del siglo II, por un lado, desafiar la autoridad de la mayoría de las Epístolas del Concilio (excepto 1 Pedro y 1 Juan) y el Apocalipsis (que a menudo no se discute). en absoluto) y, por otro lado, mencionar como autorizadas aquellas obras que posteriormente serán decisivamente excluidas por la Iglesia del canon de la Sagrada Escritura. Estos últimos incluyen el Evangelio de los judíos, popular en el siglo II, el Apocalipsis de Pedro, el Pastor de Hermas, las Epístolas de San Pedro. Clemente de Roma y St. Bernabé, la Enseñanza de los 12 Apóstoles (Didajé) y las Constituciones Apostólicas (Clementinas).
En la primera mitad del siglo II, St. Papías de Hierápolis utiliza en textos que no nos han llegado, pero que son conocidos por Eusebio, 1 Epístola de Pedro y 1 Epístola de Juan. Citas Papías y el evangelio de los judíos.
El mayor apologista del siglo II, St. Justino el Filósofo (c. 100 - c. 165) cita los Cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, 1 Pedro, las Epístolas del Apóstol Pablo, incluida la Epístola a los Hebreos. Justino también aprecia mucho la autoridad del Apocalipsis de Juan el Teólogo. Sin embargo, las Epístolas del Concilio (excepto 1 Pet) permanecen fuera de su campo de visión. Es significativo que hablando de los Evangelios, S. Justino suele utilizar el título "Memorias de los Apóstoles" y menciona que se leen durante la Eucaristía dominical junto con los escritos de los profetas.
En la próxima generación, St. Clemente de Alejandría menciona y cita los 27 libros canónicos como parte de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. Sin embargo, junto con ellos, incluye muchos otros textos de la Escritura. Entre ellos se encuentran el Evangelio de los Hebreos, la Didaché (Enseñanza de los 12 Apóstoles), el Pastor de Hermas, las Epístolas de Bernabé y 1 de Clemente, y el Apocalipsis de Pedro. Cabe señalar que St. Clemente también utiliza libros no canónicos del Antiguo Testamento, en particular la Sabiduría de Salomón y la Sabiduría de Jesús, hijo de Sirac. En general, St. Clemente ofrece quizás la visión más amplia de la composición de la Sagrada Escritura en la historia de la Iglesia.
Un contemporáneo mayor de St. Clemente, San Ireneo de Lyon utiliza un canon del Nuevo Testamento ligeramente diferente. Además de los Cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles y las 13 Epístolas de los Apóstoles, que nunca han sido puestas en duda por nadie. Pablo (excepto la Epístola a los Hebreos), incluye en el canon 1 Pedro, las Epístolas y el Apocalipsis de Juan, así como el Pastor de Hermas. La posición de San Irenea parecía estar más cerca de la generalmente aceptada en la segunda mitad del siglo II.
El documento más importante de la historia del canon del Nuevo Testamento es el "Canon Muratoriano", la lista más antigua de escritos del Nuevo Testamento que se conserva, descubierta por L.A. Muratori (1672-1750). El manuscrito se remonta a finales del siglo II (170-180), ya que su autor menciona entre sus contemporáneos a Pío I, Hermas, Marción, Basílides y Montano. El principio (y posiblemente el final) del manuscrito se ha perdido. La lista comienza con las últimas palabras de la frase sobre el Evangelio de Marcos, luego describe los Evangelios de Lucas y Juan, numerados como tercero y cuarto. Es obvio que el Evangelio de Marcos ocupaba el segundo lugar en la lista y no hay razón para dudar de que el Evangelio de Mateo ocupaba el primer lugar en el comienzo perdido del manuscrito. La lista también incluye todos los libros del Nuevo Testamento excepto 1 y 2 Pedro, Hebreos y Santiago. Además de esto, el canon incluye el Apocalipsis de Pedro (“De las revelaciones sólo reconocemos a Juan y a Pedro, que algunos de nuestro pueblo no quieren leer en la Iglesia”), así como la Sabiduría de Salomón (sic! ), aunque con advertencias. Igualmente importante es la lista de libros que el canon muratoriano designa como rechazados y no incluidos en el canon. Aquí está Hermas el Pastor, de quien se dice que “Hermas escribió “El Pastor” ya en nuestros días en Roma, cuando su hermano Pío era obispo. Por tanto, debe leerse, pero no públicamente en la iglesia, ni entre los escritos de los apóstoles ni entre los profetas”. También están excluidas del canon las cartas del apóstol Pablo a los laodicenses y alejandrinos, y varios escritos heréticos. El texto latino del canon muratoriano está repleto de errores ortográficos y gramaticales, lo que ha dado a los investigadores motivos para atribuirlo a un autor de habla griega, tal vez San Pedro. Hipólita.
El canon muratoriano refleja una tendencia importante que se fortaleció en la Iglesia en la segunda mitad del siglo II, a saber, el deseo de trazar una línea entre las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento y los escritos cercanos al Nuevo Testamento. Esto se debe al hecho de que fue a mediados y segunda mitad del siglo cuando aumentó el flujo de manuscritos (en su mayoría pseudoepígrafos, es decir, inscritos con nombres apostólicos autorizados), leídos por cristianos, pero originados en un entorno herético casi cristiano. . El deseo de detener la difusión de obras heréticas se manifiesta principalmente en el hecho de que la variedad de libros leídos en la Iglesia durante el culto es limitada. Automáticamente, pero no inmediatamente, esta división también se extiende al ámbito de la lectura en casa de los miembros de la Iglesia.
El principal criterio de diferenciación es la correspondencia del texto de un libro en particular con la "enseñanza aceptada", es decir. esa Revelación no escrita, que fue transmitida a la Iglesia a través de los apóstoles y preservada por ella. Además, los escritores eclesiásticos de esta época (incluido el autor del canon muratoriano) prestan atención a la amplia difusión de los textos. En igualdad de condiciones, se da preferencia a los libros que "se leen en todas partes". Varios autores de esta época pueden trazar los límites de las Escrituras del Nuevo Testamento de diferentes maneras, pero la necesidad de trazarlos gradualmente se vuelve cada vez más obvia y la visión amplia de San Pedro. Clemente de Alejandría parece más bien una excepción en este contexto. En este momento, todavía no hay posibilidad de adopción y reconocimiento de documentos normativos, que posteriormente se convertirán en las reglas de los Concilios y de San Pedro. padres, por lo tanto se distinguen inevitablemente tres categorías de libros: generalmente aceptados, controvertidos y espurios.
Orígenes fue uno de los primeros en proponer tal división en la primera mitad del siglo III. Entre los libros generalmente aceptados se encuentran los Cuatro Evangelios, los Hechos, las 13 Epístolas de Pablo, 1 Pedro y 1 Juan, así como el Apocalipsis de Juan. Orígenes considera controvertidas las demás epístolas conciliares (2 Pedro, 2 y 3 Juan, Judas y Santiago), así como la Epístola a los Hebreos, aunque su opinión personal se inclina a favor de estos textos. También considera controvertida la Epístola de Bernabé. El resto de la literatura casi del Nuevo Testamento se mantiene en silencio: se supone que no es posible incluirla en el canon en discusión.
A principios del siglo IV, Eusebio de Cesarea (260 - 340), como Orígenes, también dividió las Escrituras del Nuevo Testamento en generalmente aceptadas, controvertidas, pero aceptadas por muchos, y falsificadas. Escribe (Historia de la Iglesia III, 25): “... enumeremos los libros del Nuevo Testamento que ya conocemos. En primer lugar, por supuesto, coloquemos el santo cuarteto de los Evangelios, seguido de los Hechos de los Apóstoles; luego las Epístolas de Pablo, inmediatamente después de ellas: Primera de Juan y el indiscutible Pedro, y luego, si se quiere, el Apocalipsis de Juan, del que hablaremos a su debido tiempo. Estos libros son innegables. Entre las controvertidas, pero más aceptadas: las Epístolas, una llamada Santiago, la otra Judá, y Segunda de Pedro, también Segunda y Tercera de Juan: tal vez pertenezcan al evangelista, o tal vez a alguno de sus homónimos. Los falsificados incluyen: “Los Hechos de Pablo”, un libro llamado “El Pastor”, “El Apocalipsis de Pedro”, “La Epístola” reconocida por Barnavin, la llamada “Enseñanza de los Apóstoles” y, como dije , quizás el Apocalipsis de Juan, que algunos rechazan, mientras que otros catalogan como libros reconocidos. Algunos colocaron entre estos libros el “Evangelio de los judíos”... Todos estos libros son rechazados, y consideramos necesario compilar una lista de ellos, creyendo que deberíamos saber qué libros son genuinos, no inventados y aceptados por la iglesia. tradición, y que, por el contrario, están excluidos de los libros del Nuevo Testamento, aunque son conocidos por la mayoría de los escritores de la iglesia”.
A pesar del claro rechazo por parte de Eusebio y muchos de sus contemporáneos de una serie de libros "falsificados", se siguen encontrando en los textos del Nuevo Testamento de la siguiente era conciliar de la historia de la Iglesia (siglos IV-VIII), cuando formación final y diseño canónico de la composición de las Sagradas Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
v. El Canon de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento en la era de los Concilios Ecuménicos
Al comienzo de la era conciliar (siglo IV), son claramente evidentes algunas diferencias geográficas en la actitud hacia los libros controvertidos. Los escritores de la iglesia occidental tienden a favorecer el Apocalipsis de Juan sin incluir Hebreos en el canon de las Escrituras. En contraste, las autoridades cristianas orientales generalmente aceptan los hebreos, aunque dudan o rechazan por completo el Apocalipsis.
Así, uno de los documentos más importantes sobre la composición de las Escrituras, la regla 60 (canon) del Concilio de Laodicea (un concilio local en Laodicea en Frigia, que se reunió alrededor de 363 - 364, al menos después del Concilio de Sardis en 347 y antes del Segundo Concilio Ecuménico de 381 g.), enumera los siguientes libros como parte de las Escrituras: “Es apropiado leer estos libros del Antiguo Testamento: 1. Génesis del mundo, 2. Éxodo de Egipto, 3. Levítico , 4. Números, 5. Deuteronomio, 6. Josué, 7. Jueces, Rut, 8. Ester, 9. Reyes, primero y segundo, 10. Reyes, tercero y cuarto, 11. Crónicas, primero y segundo, 12. Esdras , primero y segundo, 13. Libro de los ciento cincuenta salmos, 14. Proverbios Salomón, 15. Eclesiastés, 16. Cantar de los Cantares, 17. Job, 18. Doce Profetas, 19. Isaías, 20. Jeremías, Baruc, Lamentaciones y el Mensaje, 21. Ezequiel, 22. Daniel. El Nuevo Testamento tiene cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan; Los Hechos de los Apóstoles, estas siete epístolas catedralicias: Santiago - una, Pedro - dos, Juan - tres, Judas - una; Las epístolas de Pablo son catorce: Romanos - una, Corintios - dos, Gálatas - una, Efesios - una, Filipenses - una, Colosenses - una, Tesalonicenses - dos, Hebreos - una, Timoteo - dos, a Tito - una y a Filemón - una .” El canon del Antiguo Testamento se presenta aquí en el tradicional volumen oriental de 22 libros (la numeración según el número de letras del alfabeto hebreo enfatiza el enfoque específico en el canon judío). El Nuevo Testamento incluye aquí todos los libros excepto el Apocalipsis.
Los libros del Nuevo Testamento son contados de manera similar por San Pedro. Gregorio el Teólogo y S. Cirilo de Jerusalén. Lista de San Gregorio se convierte, gracias a su autoridad, en canónigo de la iglesia y está incluido en el Libro de las Reglas bajo el título "La Regla de San Gregorio el Teólogo, según la cual se deben leer los libros del Antiguo y Nuevo Testamento". En esta regla de St. Gregorio dice: “Para que vuestra mente no se deje engañar por libros ajenos, pues se encuentran muchas escrituras falsas, escritas incorrectamente, entonces aceptad, amados, este correcto cálculo mío... [aquí St. Gregorio enumera los 22 libros habituales del Tanaj] Propuse veintidós libros del Antiguo Testamento, iguales en número a las letras hebreas. Después de esto, cuente los libros y el Nuevo Sacramento. Mateo escribió sobre los milagros de Cristo para los judíos, Marcos para Italia, Lucas para Acaya. Para todos: Juan, el gran predicador y líder celestial. Luego siguen los Hechos de los Sabios Apóstoles, las catorce epístolas de Pablo. Siete Concilios, de los cuales uno es de Jacob, dos de Pedro, luego tres de Juan, el séptimo de Judas, así que lo tienes todo. Si hay esencias más allá de estas, no pertenecen a las reconocidas”.
Calle. Cirilo de Jerusalén (IV Sermón Catequético, 36) enumera los mismos 26 libros sin el Apocalipsis, añadiendo: “y todo lo demás quede fuera, en segundo lugar. Lo que no lees en la iglesia, no lo leas en privado…”
Sin embargo, otras autoridades eclesiásticas de la segunda mitad del siglo IV todavía se adherían a la división de las Escrituras en libros generalmente aceptados y controvertidos. Sí, San Anfiloquio de Iconio (c. 340 - c. 395), según algunas fuentes, pariente de S. Gregorio el Teólogo, enumera los libros del Nuevo Testamento de manera diferente. En el Libro de las Reglas, la regla de St. Amphilochia se ubica inmediatamente después del gobierno de St. Gregorio y titulado “San Anfiloquio Obispo a Seleuco sobre qué libros son aceptables”. En él St. Anfiloquio escribe: “Es especialmente apropiado saber [saber] que no todos los libros que han adquirido el venerable nombre de Escritura son confiables. Porque a veces hay libros con nombres falsos, otros - medios y, por así decirlo, [por así decirlo], cercanos a las palabras de la verdad, y otros - falsos y engañosos, como monedas falsas y falsificadas, que, aunque tienen un inscripción real, pero, en esencia, resultan ser falsas. Por eso, te nombraré cada uno de los libros inspirados. Pero para que podáis conocer por separado, primero, los libros nombrados del Antiguo Testamento... [ver. arriba] Es hora de nombrarme [nombre] los libros del Nuevo Testamento: aceptaron solo cuatro evangelistas: Mateo, luego Marcos, agregando el tercer Lucas, Juan fue el cuarto en el tiempo, pero primero en la altura de los dogmas, porque con justicia llamo él el hijo del trueno, que proclamaba majestuosamente la Palabra de Dios. También aceptamos el segundo libro de Lucas: los Hechos conciliares de los Apóstoles. A estos se añade el vaso de elección, el predicador y apóstol de las lenguas, Pablo, quien sabiamente escribió catorce epístolas a las iglesias: una a los romanos, de la cual deben contarse dos a los corintios, a los gálatas y a los efesios. Efesios]; para esto - a los que vivían en Filipos, luego escrito a los Colosenses, dos a los Tesalonicenses, dos a Timoteo, uno a Tito y Filemón, y uno a los hebreos. Algunos llaman a esto inauténtico [incorrectamente], porque en él está la verdadera gracia. ¿Cuál es mi mensaje final sobre las Epístolas del Concilio? Algunos dicen que deberían aceptarse siete de ellos, y otros, sólo tres: uno de Santiago, uno de Pedro y uno de Juan. Algunos aceptan a los tres Juanes, y además de estos, a los dos Pedros y al séptimo Judas. Otros clasifican el Apocalipsis de Juan entre los libros sagrados y muchos lo consideran no auténtico. Que este sea el canon más infalible de las Escrituras inspiradas”. Que es t. Anfiloquio incluye una lista de libros controvertidos en el “canon más falso” de las Escrituras, bastante típico de la Iglesia del siglo III anterior.
Una posición diferente la sostiene un contemporáneo mayor de St. Gregorio, Cirilo y Anfiloquio, uno de los más grandes teólogos del siglo IV, S. Atanasio de Alejandría. En el mensaje número 39 sobre las fiestas (367), da una lista de los Libros Sagrados, que luego también se incluyó en el Libro de las Reglas y se convirtió en un documento normativo de la iglesia. Calle. Atanasio escribe: “... También me digné, impulsado por los verdaderos hermanos y habiendo aprendido primero, exponer en series qué libros eran aceptados en el canon, transmitidos y considerados Divinos [es decir. según la Tradición, son venerados como inspirados por Dios]..." y luego da una lista completa de los 27 libros del Nuevo Testamento, añadiendo luego: "...en estos sólo se predica la enseñanza de la piedad. Nadie les añada nada ni les quite nada. Acerca de estos, el Señor, avergonzando a los saduceos, dijo: “Estáis equivocados, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mateo 22:29)”. Aquí por primera vez con tanta claridad St. Atanasio formula la actitud de la Iglesia hacia los libros del Nuevo Testamento como Sagrada Escritura y les aplica las palabras dichas por Cristo sobre la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento. Continuando, St. Atanasio escribe: “Para mayor precisión, ya que escribo por necesidad, agrego este, que son, además de estos, otros libros que no están incluidos en el canon, pero designados por los Padres para la lectura de los recién llegados y aquellos que quieran proclamarse en la palabra de piedad: la Sabiduría de Salomón, la Sabiduría de Sirac, Ester, Judit, Tobías y la llamada Enseñanza de los Apóstoles [Didajé, o quizás Clementina], y el Pastor. Sin embargo, amados, además de estos legibles y canónicos, no se mencionan los apócrifos en ninguna parte, pero esta es la intención de los herejes…” Así que San Atanasio ya no distingue los libros entre generalmente aceptados, controvertidos y espurios, sino entre canónicos, “legibles” (para edificación) y apócrifos (es decir, heréticos).
De hecho, esta regla completa la formación del canon de las Sagradas Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, sin embargo, la posición de San Pedro Atanasia recibe la aprobación conciliar y no es reconocida de inmediato. En Oriente, los desacuerdos sobre el Apocalipsis continúan durante algún tiempo, mientras que en Occidente, no sin la influencia del Bendito. Jerónimo, la posición de San Atanasio, que elimina la diferencia en la composición de las Escrituras para Occidente y Oriente, rápidamente se está volviendo generalmente aceptada. Cabe señalar, sin embargo, que en varios manuscritos de esta época, como el Codex Sinaiticus (Codex Sinaiticus, un manuscrito griego de la Biblia de mediados del siglo IV), la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas son incluidas al final del Nuevo Testamento sin distinción alguna, y en el Códice Alejandrino (Códice Alejandría, Α, manuscrito griego de la Biblia de principios del siglo V) después del Apocalipsis, también sin distinción, están la 1ª y 2ª Epístolas de San . Clemente de Roma.
Dado que el desplazamiento de los libros no incluidos en el canon del uso de la iglesia se produjo lentamente y no sin resistencia, también se requirieron decisiones conciliares al respecto. Lo principal aquí es la regla 33 del Concilio de Cartago (419), que dice: “También se decreta que nada debe leerse en la iglesia bajo el nombre de Divinas Escrituras, excepto las Escrituras canónicas. Las Escrituras canónicas son estas: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Jueces, Rut, Reyes - cuatro libros, Crónicas - dos, Job, Salmos, Libros de Salomón - cuatro, Libros proféticos - doce, Isaías, Jeremías, Ezequiel. , Daniel, Tobías, Judit, Ester, Esdras: dos libros. El Nuevo Testamento - cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles - un libro, las Epístolas de Pablo - catorce, el Apóstol Pedro - dos, el Apóstol Juan - tres, el Apóstol Santiago - uno, el Apóstol Judas - uno, el Apocalipsis de John - un libro...”
Esto, de hecho, pone fin a la historia de la formación y diseño canónico de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. La decisión del Concilio de Cartago y el gobierno de St. Atanasio finalmente determinó la posición de la Iglesia tanto en Oriente como en Occidente, donde fue confirmada en el Concilio de Trento en 1546. Incluso Lutero, al no estar seguro de la autoridad de varios libros (las Epístolas a los Hebreos, Santiago y Judas y el Apocalipsis), no fue contra la tradición y colocó estos libros al final de su Biblia. A pesar de reemplazo Las listas del Nuevo Testamento en versiones correspondientes a los cánones se prolongaron durante siglos, y la discusión general de la iglesia sobre la composición de las Escrituras después del Concilio de Cartago se apaciguó.
Pero, de hecho, hay otra página no del todo clara en esta historia: la inclusión y exclusión del canon de documentos relacionados con el nombre de San Pedro. Clemente de Roma. Las Epístolas de Clemente son mencionadas por San. Clemente de Alejandría como canónico. En ocasiones se les considera entre los textos controvertidos. Muchos manuscritos antiguos del Nuevo Testamento los incluyen. Todo esto no los distingue de textos no canónicos como la Epístola de Bernabé o la Epístola de Pablo a los Laodicenos. El Canon Apostólico 85 y el Canon 2 del VI Concilio Ecuménico (Trullo, 681), que lo corrige, dan un carácter especial a la historia de estos documentos.
Las Reglas Apostólicas, compuestas por 85 cánones, constituyen la última parte de las Constituciones Apostólicas y al mismo tiempo la primera sección del Libro de Reglas. Según la mayoría de los investigadores, fueron compilados a finales del siglo IV. Esto se evidencia tanto en los temas de la mayoría de los cánones como en la estrecha similitud de muchos de ellos con los decretos del Concilio de Antioquía en 341. Al mismo tiempo, algunas secciones de las Reglas (y Decretos) Apostólicos también pueden estar basadas en una tradición eclesiástica muy antigua. Las primeras 50 Reglas Apostólicas datan del siglo VI. traducido al latín por Dionisio el Pequeño (autor de la cronología “de la Natividad de Cristo”) y entró en el derecho canónico de la Iglesia occidental. El propio Dionisio no creía realmente en el origen apostólico del documento que estaba traduciendo y lo tituló “canones qui dicuntur apostolorum”. En Oriente, la autoridad de las 85 reglas fue confirmada por el VI Concilio Ecuménico, que simultáneamente rechazó los decretos apostólicos (clementinos).
En su forma, las Reglas Apostólicas son un seudoepígrafe falsamente atribuido a San Pedro. Clemente de Roma. La última regla 85 de esta colección enumera los libros canónicos de la Sagrada Escritura de la siguiente manera: “Para todos nosotros, pertenecientes al clero y a los laicos, sean reverenciados y santos los siguientes libros del Antiguo Testamento: Mosaico - cinco: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio; Jesús, hijo de Nun - uno, Jueces - uno, Rut - uno, Reyes - cuatro, Crónicas (es decir, los restos del libro de los días) - dos, Esdras - dos, Ester - uno, Macabeos - tres, Job - uno, Salmos - uno, Salomón - tres: Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares; libros de los profetas - doce, Isaías - uno, Jeremías - uno, Ezequiel - uno, Daniel - uno. Además de esto, añádete a tu advertencia que tus jóvenes estudien la sabiduría del erudito Sirach. El nuestro, es decir el Nuevo Testamento, son cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan; Las epístolas de Pablo - 14, Pedro - dos epístolas, Juan - tres, Santiago - una, Judas - una, Clemente - dos epístolas. Y los decretos para vosotros, obispos, de mi parte, Clemente, expresados en ocho libros (que no deben hacerse públicos a todos por lo que en ellos hay de misterioso), y nuestras Actas Apostólicas”. Este documento excluye el Apocalipsis del Nuevo Testamento (lo que indica su composición, muy probablemente, en algún lugar de la parte oriental de la Iglesia), pero incluye tanto las cartas de Clemente como las Constituciones Apostólicas en su conjunto, supuestamente transmitidas a través de Clemente y por eso llamadas Clemente. Esta adición contrasta marcadamente con la estructura de la Sagrada Escritura generalmente aceptada desde finales del siglo IV, que requirió una decisión eclesiástica especial que siguió más de dos siglos y medio después.
En el momento de la convocatoria del VI Concilio Ecuménico en 681, la cuestión del canon del Nuevo Testamento, en general, ya se había resuelto hacía mucho tiempo. Sin embargo, la existencia de las Reglas Apostólicas como documento autorizado de la Iglesia introdujo en ellas confusión, si no contradicción. Por lo tanto, el concilio, con su regla 2, decidió lo siguiente: “Este santo concilio reconoció esto como excelente y digno de extrema diligencia, para que de ahora en adelante, para la curación del alma y para la curación de las pasiones, los aceptados y aprobadas por los santos y benditos Padres que nos precedieron, deben permanecer firmes e inviolables, y también las ochenta y cinco reglas que nos han sido transmitidas en nombre de los santos y gloriosos Apóstoles. Puesto que en estas reglas se nos ordena aceptar los mismos decretos de los santos Apóstoles, transmitidos por Clemente, en los que quienes antes pensaban de otra manera, en detrimento de la Iglesia, introdujeron algo falso y ajeno a la piedad, y que oscurecieron para nosotros la espléndida belleza de la enseñanza Divina, entonces nosotros, en aras de la edificación y protección de la mayoría del rebaño cristiano, aquellos decretos clementinos fueron prudentemente postergados, sin permitir en modo alguno la creación de falsedades heréticas y sin interferir con ellas en la pura y perfecta enseñanza Apostólica... " El estatus de las Epístolas de Clemente en esta parte de la regla, estrictamente hablando, no cambia. Sin embargo, más adelante en la misma regla, el concilio confirma la autoridad y efectividad de muchas reglas de los Concilios Locales y Ecuménicos, incluyendo Laodicea y Cartago, así como las reglas de San Pedro. Atanasio, Gregorio y Anfiloquio sobre la composición de las Sagradas Escrituras. Y esto realmente pone fin a la historia del canon de los Libros Sagrados.
Este artículo fue escrito para presentarle al creyente promedio hechos básicos sobre el canon del Nuevo Testamento, hechos que pueden ser útiles en una conversación con un escéptico o un buscador. El primero de estos hechos es tan fundamental que a menudo se olvida: los libros del Nuevo Testamento son los primeros escritos cristianos que tenemos.
1. “Los libros del Nuevo Testamento son los primeros escritos cristianos que tenemos”.
Una de las preguntas clave que surge en cualquier discusión sobre el canon del Nuevo Testamento es qué hace que estos 27 libros sean únicos. ¿Por qué se incluyeron estos textos en el canon y no otros? Hay muchas respuestas a esta pregunta, pero en este artículo nos centraremos sólo en una de ellas. Se referirá al momento de escribir estos libros. Estos escritos se diferencian de todos los demás en que son los textos cristianos más antiguos que tenemos, lo que significa que son los más cercanos al Jesús histórico y a la primera iglesia. Si queremos descubrir cómo era el cristianismo original, entonces debemos confiar en los textos que se acerquen más al período que nos interesa.
Este principio se hace evidente cuando se trata de los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Sólo estos cuatro evangelios fueron escritos en el primer siglo. Es cierto que algunos eruditos intentaron fechar el Evangelio de Tomás en el siglo I, pero no lo consiguieron. Una vez que se disipó el polvo académico, incluso los eruditos críticos aceptaron que estos cuatro evangelios son los relatos más antiguos de Jesús que tenemos.
Es necesario hacer varias advertencias. Primero, existen diferentes opiniones sobre la datación de algunos libros del Nuevo Testamento. Algunos eruditos críticos sostienen que varios documentos del Nuevo Testamento son falsificaciones del siglo II. Otros estudiosos insisten en su autenticidad (y, por tanto, se remontan al siglo I). Usted y yo no podemos considerar esta discusión científica ahora. Pero incluso si estos libros controvertidos se excluyen de nuestra consideración, la gran mayoría de los textos permanecen, incluidos los cuatro evangelios, que son los primeros escritos cristianos que poseemos.
En segundo lugar, se podría señalar que 1 Clemente es un texto cristiano del siglo I que no está incluido en el canon del Nuevo Testamento. Esto es cierto, sin embargo, este texto se remonta aproximadamente al año 96 d.C., es decir, más tarde que todos los libros canónicos del Nuevo Testamento, con la posible excepción del libro del Apocalipsis, que data (a más tardar) del 95-96 d.C. AD, pero algunos eruditos admiten una fecha anterior para el Apocalipsis. En cualquier caso, este detalle no contradice nuestra idea principal.
Una vez más, quiero enfatizar que no estoy diciendo que los libros se volvieron canónicos sólo porque fueron escritos en el primer siglo. Hay otros textos cristianos que datan del siglo I que no se han vuelto canónicos. Quizás descubramos más textos de este tipo en el futuro. Mi punto no es que todos los textos del primer siglo deban ser canónicos, sino que todos los textos canónicos pertenecen al primer siglo. Y esta es una declaración muy importante.
Todo cristiano debe recordar este hecho fundamental: los libros del Nuevo Testamento son especiales porque, en su conjunto, son los primeros escritos cristianos que tenemos. No existen documentos anteriores. Y si es así, entonces los libros incluidos en el canon del Nuevo Testamento no terminaron allí por casualidad, aunque alguien esté tratando de convencernos de lo contrario. Al contrario, estos son precisamente los libros que nosotros mismos incluiríamos en el canon si quisiéramos obtener información sobre el cristianismo primitivo.
2. “Todos los textos apócrifos fueron escritos en el siglo II o después”.
Estamos hablando de textos que no están incluidos en el canon del Nuevo Testamento, pero que están escritos en los mismos géneros que los libros canónicos: evangelios, hechos, epístolas, apocalipsis, etc. Además, la autoría de estos textos suele atribuirse a personajes ilustres. Por ejemplo, está el Evangelio de Pedro, el Evangelio de Tomás, los Hechos de Juan.
Por supuesto, no podemos considerar todas las características de los distintos apócrifos, pero están unidos por una característica que a menudo se olvida: todos los textos apócrifos datan del siglo II o de un período incluso posterior. Por tanto, el segundo hecho está estrechamente relacionado con el primero. Por un lado, todos los libros del Nuevo Testamento pertenecen al siglo I, por otro lado, todos los textos apócrifos (al menos los que nos han llegado) pertenecen al siglo II o posterior. Muchos de ellos se remontan al siglo III e incluso IV.
Es importante señalar que incluso los críticos académicos están de acuerdo con esto. Aunque existe debate sobre la datación de algunos libros del Nuevo Testamento (por ejemplo, 2 Pedro, las Epístolas Pastorales), existe un consenso casi completo con respecto a la datación tardía de los apócrifos. Por supuesto, hay intentos marginales de situar algunos textos apócrifos en el siglo I. Por ejemplo, Crossan sostiene que el “Evangelio de la Cruz”, que forma parte del Evangelio de Pedro, se remonta al siglo I. Sin embargo, tales hipótesis no han recibido un apoyo generalizado.
Este hecho simple y claro inmediatamente arroja dudas sobre todas las afirmaciones sensacionalistas de que estos libros “perdidos” (apócrifos) supuestamente contienen la versión “auténtica” del cristianismo.
Por supuesto, se puede argumentar que los textos posteriores también reflejan una tradición cristiana genuina que se remonta al siglo I. Después de todo, no es necesario que un libro haya sido escrito en el siglo primero para que contenga material del siglo primero. Esto es cierto. Sin embargo, debemos tener una buena razón por la cual preferiríamos los textos posteriores a los anteriores. Pero en el caso de los apócrifos no existen razones tan convincentes.
Sabemos con certeza que algunos apócrifos son falsificaciones evidentes, es decir, se atribuye su autoría a una persona que ciertamente no podría haberlos escrito. Este solo hecho arroja dudas sobre la autenticidad del contenido de estos libros. Además, muchos apócrifos contienen adornos y leyendas evidentes. Por ejemplo, el Evangelio de Pedro dice que Jesús salió del sepulcro en forma de un gigante cuya cabeza tocaba las nubes, ¡y que detrás de él había una cruz que también hablaba! Finalmente, muchos de los apócrifos contienen teología gnóstica, que no surgió hasta el siglo II y, por lo tanto, puede que no refleje el cristianismo genuino del siglo I (como el Evangelio de Felipe).
Permítanme aclarar: no estoy diciendo que los apócrifos, en principio, no puedan pertenecer al primer siglo (sin embargo, tales apócrifos aún no se han descubierto). Tampoco estoy sugiriendo que los textos apócrifos no contengan o no puedan contener información confiable sobre Jesús. Sabemos que los primeros cristianos a veces citaban los evangelios apócrifos como si contuvieran información confiable (hablaremos más sobre esto a continuación). Pero el punto principal es que los fragmentos de literatura apócrifa que contienen información confiable no representan otra versión del cristianismo que contradiga la que encontramos en el canon del Nuevo Testamento, y mucho menos pueden pretender reemplazar completamente el cristianismo del canon del Nuevo Testamento.
Por tanto, los libros apócrifos son una fuente interesante e importante para el estudioso del cristianismo primitivo. Sin embargo, debido principalmente a su fecha tardía, no presentan una versión del cristianismo más convincente que los textos del Nuevo Testamento.
3. “Los libros del Nuevo Testamento son únicos porque son libros apostólicos”.
Todos los cristianos deberían conocer uno de los hechos más importantes sobre el canon del Nuevo Testamento, es decir, que todos los textos canónicos están directamente relacionados con las actividades de los apóstoles.
Jesús llamó a los apóstoles “para que estuvieran con él y los enviaran a predicar” (Marcos 3:14-15). Cuando Jesús envió a los doce a predicar, les dijo: “No sois vosotros los que hablaréis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros” (Mateo 10:20). Es sobre esta base que Él advierte a aquellos que rechazarían la autoridad de los apóstoles: “Pero si alguno no os recibe y escucha vuestras palabras, entonces... será más llevadero para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio que para aquella ciudad” (Mateo 10:14-15).
En una palabra, los apóstoles fueron dotados de la autoridad de Cristo mismo. Ellos eran Su portavoz. Como tal, su enseñanza, junto con la enseñanza de los profetas, se convirtió en el fundamento de la iglesia. Pablo habla de la iglesia de esta manera: “...edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas...” (Efesios 2:20). Si la iglesia quiere conocer el verdadero mensaje cristiano, debe recurrir a las enseñanzas de los apóstoles.
Los apóstoles enseñaron acerca de Jesús no sólo oralmente. En cierto momento, bastante temprano, se escribió el mensaje apostólico. En ocasiones los textos fueron escritos por los propios apóstoles. A veces fueron escritos por los compañeros de los apóstoles, quienes registraron sus palabras. De una forma u otra, el testimonio apostólico autorizado se presentó en forma de libros.
Por razones obvias, la iglesia tuvo que valorar los escritos apostólicos más que otros libros. Eso es exactamente lo que pasó. Los primeros cristianos leían, copiaban y utilizaban en el culto principalmente aquellos libros que la iglesia consideraba apostólicos. Fueron estos libros los que finalmente se volvieron canónicos. El canon del Nuevo Testamento es el resultado del trabajo de los apóstoles.
Además, la relación especial de la iglesia con los escritos apostólicos explica por qué gran parte de los apócrifos se atribuyeron a los apóstoles en el siglo II y posteriores. ¡Tenemos el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Pedro, los Hechos de Juan e incluso el Evangelio de los Doce!
La existencia de estos textos no sólo no pone en duda el carácter apostólico del Nuevo Testamento, sino que también lo confirma. Estos textos muestran que la iglesia primitiva valoraba tanto los escritos apostólicos que quienes creaban libros falsificados imitaban los textos apostólicos para darles autoridad. Para conocer la datación posterior de los apócrifos, consulte más arriba.
Por supuesto, algunos eruditos modernos cuestionan la autoría apostólica de algunos libros del Nuevo Testamento, argumentando que fueron creados por autores posteriores que sólo pretendían ser apóstoles. Sin embargo, estas son sólo suposiciones que no han sido probadas y muchos científicos no están de acuerdo con ellas. Además, debe recordarse que la iglesia primitiva era más capaz de determinar la autoría y el origen de un libro en particular que los eruditos modernos que vivieron dos mil años después.
Por tanto, el canon del Nuevo Testamento existe porque los primeros cristianos creían que los apóstoles hablaban en nombre de Cristo. Esta creencia animó a los cristianos a valorar los libros apostólicos. Y fueron estos libros apostólicos los que con el tiempo dieron forma al Nuevo Testamento en la forma que conocemos hoy.
Uno de los debates más acalorados entre los eruditos del Nuevo Testamento es cuándo estos libros llegaron a ser considerados Escritura. En otras palabras, ¿cuándo se empezaron a utilizar los libros del Nuevo Testamento como guía autorizada para la iglesia? Los eruditos críticos sostienen que estos libros no fueron escritos originalmente como Escritura y ni siquiera fueron utilizados como Escritura hasta finales del siglo II.
Sin embargo, los cristianos deben ser conscientes de un hecho importante: algunos autores del Nuevo Testamento citan los libros de otros autores del Nuevo Testamento como Escritura. Este hecho demuestra que la idea de un nuevo cuerpo de libros bíblicos no surgió como resultado del desarrollo posterior de la iglesia, sino que estuvo presente en las primeras etapas del nacimiento del cristianismo.
El ejemplo más obvio de este fenómeno se encuentra en 2 Ped. 3:15-16, donde Pedro llama Escrituras a las cartas de Pablo, al igual que las Escrituras del Antiguo Testamento. También es digno de mención que Pedro menciona varias cartas de Pablo, lo que indica que estaba familiarizado con alguna colección de cartas de Pablo. Además, Peter supone que sus lectores también conocen esta colección. No hay indicios de que la idea de las epístolas de Pablo como Escritura autorizada fuera nueva o inesperada; no, Pedro la menciona casualmente, como algo natural.
Es difícil sobreestimar el significado de las palabras de Pedro. Muestran que en el cristianismo primitivo las cartas apostólicas (en este caso las de Pablo) tenían el estatus de Escritura. Y si es así, es difícil imaginar que Pedro no considerara autorizadas sus cartas. Después de todo, el propio Pedro ya escribió un poco más arriba que considera que las enseñanzas de los apóstoles tienen tanta autoridad como el Antiguo Testamento mismo (2 Ped. 3:2).
Encontramos otro ejemplo de este fenómeno en 1 Tim. 5:18, donde está escrito: “Porque la Escritura dice: No pongas bozal al buey que trilla; y: el trabajador es digno de su recompensa”. La primera cita está tomada de Deut. 25:4, y la segunda cita es exactamente la misma que Lc. 10:7. Aunque se podría suponer que Pablo está citando tradición oral sobre las palabras de Jesús, esta suposición sería incorrecta porque Pablo antepone estas citas con las palabras "La Escritura dice".
Además, si bien podríamos suponer que Pablo está citando algún evangelio apócrifo desconocido (que casualmente contiene las mismas palabras que Lucas 10:7), ¿por qué buscaríamos alguna fuente hipotética si tenemos una que conocemos bien? Sabemos que el Evangelio de Lucas se utilizó como Escritura en la iglesia primitiva, lo que no es el caso del hipotético evangelio apócrifo.
Por supuesto, debido a que estos dos pasajes citan otros libros del Nuevo Testamento como Escritura, algunos eruditos argumentan que estos libros son espurios y se remontan a un período posterior, probablemente al final del primer siglo (c. 100 d.C.). mi.). No podemos abordar estos debates científicos ahora, pero es importante señalar que los participantes en estos debates no han llegado a una opinión final. Además, incluso si asumimos hipotéticamente que estos libros se escribieron tarde, la datación del canon sigue siendo muy temprana.
5. “Los cuatro evangelios fueron finalmente aceptados hacia finales del siglo II”.
En relación con el canon, los cristianos también deben estar conscientes de una declaración importante hecha por Ireneo de Lyon c. en 180 d.C.: “Es imposible que los Evangelios sean más o menos numerosos de lo que son. Porque, siendo cuatro los puntos cardinales en que vivimos, y cuatro vientos principales... los querubines tienen cuatro caras...”
En este texto, Ireneo no sólo declara la canonicidad de los cuatro evangelios, sino que también enfatiza que la iglesia reconoce sólo estos cuatro evangelios. Además, Ireneo está tan seguro de que el canon sobre los evangelios está cerrado que cree que el número de evangelios está incluso confirmado por la estructura del mundo: los cuatro puntos cardinales, los cuatro vientos principales, etc.
Algunos eruditos han intentado restar importancia a la importancia de este pasaje en los escritos de Ireneo, argumentando que esta opinión la sostenía únicamente él mismo. Se le retrata como un innovador solitario y sin iglesia que entró en un territorio inexplorado. Intentan convencernos de que la idea de los cuatro evangelios fue inventada por Ireneo.
Pero, ¿se corresponde la hipótesis sobre Ireneo el Innovador con los hechos? No. Aquí hay algunas consideraciones en contra de esta hipótesis:
1. Las obras del propio Ireneo. Cuando Ireneo escribe sobre los cuatro evangelios, no presenta esta idea como nueva y no pide a sus lectores que la acepten. Al contrario, escribe suponiendo que sus lectores conocen y leen estos evangelios. Se refiere a ellos con naturalidad, sin poner excusas. En otras palabras, Ireneo no escribe como si propusiera por primera vez considerar estos libros como Escrituras.
2. Contemporáneos de Ireneo. La suposición de que Ireneo fue supuestamente el único que escribió sobre los cuatro evangelios no es cierta, ya que hubo otros autores a finales del siglo II que también afirmaron la exclusividad de los cuatro evangelios: el autor del canon Muratori, Clemente de Alejandría, Teófilo de Antioquía. Ireneo no fue el único que creía que la iglesia tenía cuatro evangelios.
Además, hay que tener en cuenta el Diatesseron de Taciano, una armonía de los cuatro evangelios creada c. 170 d.C. El Diatesseron nos dice que los cuatro evangelios no sólo eran conocidos, sino que tenían autoridad a los ojos de la iglesia, lo que requería su armonización. Después de todo, si los libros no tenían autoridad, ¿por qué la iglesia necesitaría hacerlos cumplir? Si no tuvieran autoridad, las contradicciones entre ellos no importarían.
3. Predecesores de Ireneo. Aunque tenemos menos información sobre el período anterior a Ireneo, sí tenemos evidencia de la aceptación de los cuatro evangelios. Por ejemplo, Justino Mártir escribe ca. 150 d.C. sobre muchos evangelios, y en un momento insinúa a qué número tiene en mente cuando dice que estos evangelios fueron “compilados por sus apóstoles y aquellos que los siguieron”. Dado que estas palabras implican al menos dos evangelios escritos por los apóstoles, y al menos dos evangelios escritos por los seguidores de los apóstoles, la conclusión natural es que se refieren a los cuatro evangelios canónicos.
Esta conclusión se ve confirmada por el hecho de que Justino los cita de los tres evangelios sinópticos y, quizás, cita directamente el Evangelio de Juan: “Porque Cristo dijo: “A menos que nazcas de nuevo, no entrarás en el reino de los cielos”” ( cf. Juan 3:3). El hecho de que Justino fuera el tutor de Taciano (quien compuso la armonía de los cuatro evangelios) nos da razones adicionales para creer que tenía un evangelio cuádruple.
Por tanto, hay muchas razones para rechazar la hipótesis de que Ireneo inventó la idea de los cuatro evangelios canónicos. La idea del evangelio cuádruple era conocida no sólo por sus contemporáneos, sino también por sus predecesores. Por lo tanto, debemos asumir con gran confianza que Ireneo nos está dando información confiable cuando escribe que el cuádruple evangelio le fue "transmitido".
6. “El canon muratoriano, que data de finales del siglo II, contenía 22 de los 27 libros del Nuevo Testamento”.
Cualquier discusión sobre el canon no está completa sin una discusión sobre el canon muratoriano (o fragmento muratoriano). Este texto lleva el nombre del científico italiano que lo encontró, Ludovico Antonio Muratori. Contiene una lista de los libros del Nuevo Testamento. El fragmento en sí data de los siglos VII u VIII, pero la lista que contiene fue escrita originalmente en griego y data de finales del siglo II (c. 180). Algunos creen que fue compilado en el siglo IV. (p. ej. Sanderberg y Haneman), pero la mayoría de los estudiosos modernos todavía consideran que data del siglo II. Joseph Verheyden resume el debate actual: "Ninguno de los argumentos esgrimidos por Sanderberg y Haneman para la teoría de que la lista fue compilada en el siglo IV en Oriente es convincente".
Es importante para nosotros señalar que el Canon Muratoriano contiene 22 de los 27 libros del Nuevo Testamento. Incluye los cuatro evangelios, Hechos, las 13 epístolas paulinas, Judas, 1 Juan, 2 Juan (y posiblemente 3 Juan) y también el Apocalipsis. Esto significa que muy temprano (finales del siglo II) se formó la parte principal del canon del Nuevo Testamento.
Por supuesto, hay que admitir que, aparentemente, el canon muratoriano contiene el Apocalipsis de Pedro. Sin embargo, el autor del fragmento señala inmediatamente que algunos no están completamente seguros de la autoridad de este libro. Esta vacilación con el tiempo se convirtió en certeza: el Apocalipsis de Pedro nunca fue ampliamente aceptado en la iglesia primitiva y, en última instancia, nunca llegó a formar parte del canon.
El hecho de que hubiera cierta controversia respecto de los libros "periféricos" durante este período no debería sorprendernos. Pasó algún tiempo antes de que el problema del canon se resolviera por completo. Aunque hubo disputas ocasionales, los primeros cristianos generalmente estaban de acuerdo sobre los principales libros del Nuevo Testamento.
Entonces, sabemos que la parte principal del canon se formó bastante temprano y de este hecho podemos sacar dos conclusiones importantes. En primer lugar, en su mayor parte, solo unos pocos libros causaron controversia y desacuerdo: eran muy pocos. Estos son libros como 3 Juan, Santiago, 2 Pedro y otros. Los primeros creyentes no aceptaron todos los libros ni discutieron sobre todos los libros del mundo. No, en general no hubo ningún debate sobre la parte principal del canon.
En segundo lugar, si había una parte principal del canon, significa que las principales enseñanzas teológicas del cristianismo primitivo se formularon antes de que finalmente se resolviera la cuestión de la canonicidad de los libros periféricos. Por lo tanto, no importa a qué resultados conduzca la discusión de libros como 2 Pedro o Santiago, las enseñanzas cristianas sobre la persona de Cristo, sobre el ministerio de Cristo, sobre los medios de salvación, etc. ya se han formado. Aceptar o rechazar libros como 2 Pedro no tendría ningún efecto en ellos.
Así, el canon muratoriano nos recuerda dos hechos importantes. Primero, los cristianos ocasionalmente han debatido la canonicidad de ciertos libros. Era inevitable, sobre todo al principio. Pero, por otro lado, la existencia misma de esta lista (y esto es aún más importante) indica que en la iglesia desde un período muy temprano hubo acuerdo sobre la parte principal del canon.
7. “Los primeros cristianos solían utilizar escrituras no canónicas”.
Para los cristianos que no entienden el concepto del desarrollo del canon del Nuevo Testamento, un obstáculo frecuente es el hecho de que los primeros autores cristianos a menudo citaban y se basaban en escritos no canónicos. En otras palabras, los primeros cristianos no sólo utilizaron libros de nuestro Nuevo Testamento moderno, sino que también se remitieron, por ejemplo, al Pastor de Hermas, al Evangelio de Pedro y a la Epístola de Bernabé.
Normalmente, los creyentes se enfrentan a este hecho cuando leen un artículo o libro dedicado a la crítica del canon del Nuevo Testamento. Los críticos creen que este hecho pone los escritos del Nuevo Testamento a la par de todos los demás escritos. Sostienen que las preferencias literarias de los primeros creyentes eran bastante amplias y no se limitaban únicamente al Nuevo Testamento. Como escribe un crítico, los primeros cristianos leían “una enorme variedad de textos”.
Dado que este hecho se utiliza para criticar la integridad del canon del Nuevo Testamento, todos los cristianos deberían estar conscientes de ello. Pero, reconociendo este hecho como confiable (los primeros cristianos en realidad no solo leyeron el canon), no podemos aceptar las conclusiones que se extraen sobre su base, ya que no corresponden a la realidad.
Cuando los eruditos escriben que los cristianos utilizaron escrituras no canónicas, se olvidan de mencionar dos cosas.
1. Método de citación. Es importante señalar que, aunque los cristianos a menudo citaban y se basaban en literatura no canónica, muy rara vez la citaban como Escritura. En la mayoría de los casos, utilizaron material de estos libros para explicar mejor su punto o enseñar una lección moral. Estamos haciendo lo mismo hoy. Por lo tanto, un predicador puede citar a Clive Lewis en un sermón, pero esto no significa que los textos de Lewis tengan para él la misma autoridad que las Escrituras mismas.
Por ejemplo, la iglesia de la ciudad de Roso utilizó el Evangelio de Pedro a finales del siglo II. Los eruditos suelen utilizar este ejemplo para argumentar que los primeros cristianos no tenían un canon específico de evangelios. Sin embargo, no tenemos ninguna razón para creer que la iglesia de Rhosus creyera que el Evangelio de Pedro era parte de las Escrituras.
Si preguntamos qué libros citaban con mayor frecuencia los primeros cristianos como Escritura, la respuesta es que en la gran mayoría de los casos se trataba de libros que forman parte del canon del Nuevo Testamento.
2. Frecuencia de citación. Otro factor que a menudo se pasa por alto es la proporción entre el número de veces que se citan los libros del Nuevo Testamento y los libros no canónicos. Por lo tanto, los científicos a menudo recuerdan a Clemente de Alejandría: sus obras se consideran un ejemplo del hecho de que los cristianos en el período temprano de la historia de la iglesia utilizaron textos no canónicos en igualdad de condiciones con los canónicos. Pero si nos fijamos en la frecuencia de citas del primero y del segundo, queda claro que no es así.
J. Brooks, por ejemplo, llamó la atención sobre el hecho de que Clemente cita libros canónicos “dieciséis veces más que los textos apócrifos o patrísticos”11. La situación es aún mejor con los evangelios. Clemente cita los evangelios apócrifos sólo 16 veces, mientras que sólo del Evangelio de Mateo encontramos 757 citas.
En resumen, los cristianos deben recordar un hecho simple sobre el canon del Nuevo Testamento: los primeros cristianos usaban muchos otros libros además de los incluidos en nuestra Biblia. Pero esto no es sorprendente, porque seguimos haciendo lo mismo, a pesar de que han pasado 1600 años desde que se formó el Nuevo Testamento.
8. “El canon del Nuevo Testamento no fue adoptado en el concilio de la iglesia, ni en Nicea ni en ningún otro”.
Por alguna razón (gracias a Internet y a la literatura popular), ahora es muy común el punto de vista de que el canon del Nuevo Testamento fue adoptado en el Concilio de Nicea en el año 325 d.C. como resultado de una conspiración entre el clero y el emperador Constantino. El hecho de que esta idea aparezca en el libro más vendido de Dan Brown, El código Da Vinci, demuestra lo popular que es. Brown no lo inventó, simplemente utilizó un punto de vista existente.
Pero este punto de vista no es cierto. El Concilio de Nicea no participó en la formación del canon (como el propio Constantino). Abordó la cuestión de cómo los creyentes deberían expresar su creencia en la divinidad de Jesús. Como resultado de su trabajo, nació el Credo de Nicea.
Cuando la gente se entera de que el canon no fue adoptado en el Concilio de Nicea, inmediatamente preguntan en qué concilio sucedió esto. Después de todo, ¡no puede ser que el canon no haya sido aprobado por algún organismo eclesiástico autorizado y por un documento oficial! Después de todo, ¡algunas personas con conocimientos deberían haberse reunido y votado por él!
Tal razonamiento se basa en la suposición incorrecta de que el concilio de la iglesia aprobó (o debería haber aprobado) el canon. Sin embargo, sabemos por la historia de la iglesia que no existió tal concilio. Sí, hubo sínodos locales que hicieron ciertas declaraciones sobre el canon (Laodicea, Hipona, Cartago). Pero los delegados de estos concilios no "seleccionaron" los libros que les gustaban: afirmaron que ciertos libros eran documentos fundamentales de la fe cristiana. En otras palabras, estos consejos sólo registraron la situación, no tomaron decisiones con el objetivo de cambiar la situación a su propia discreción.
Por lo tanto, estos concilios no crearon, ni confirieron autoridad ni definieron un canon. Simplemente eran parte del proceso de reconocer que el canon ya existía.
Este es un hecho importante sobre el canon del Nuevo Testamento que todo cristiano debería saber. La composición del canon del Nuevo Testamento no fue determinada por una votación del concilio, sino por el amplio consenso de la antigua iglesia. Y aquí vale la pena estar de acuerdo con Bart Ehrman: "El canon del Nuevo Testamento fue aprobado por consenso general, no por declaración oficial".
La historia sirve como buen recordatorio de que el canon no es sólo un producto de la actividad humana. No surgió como resultado de la lucha política de las élites ni de acuerdos entre bastidores de personas influyentes. Surgió como resultado de que el pueblo de Dios leyera estos libros durante muchos años, reconociendo su autoridad.
El canon del Antiguo Testamento fue creado exactamente de la misma manera. Jesús mismo usó y citó las Escrituras del Antiguo Testamento y nunca dijo ni insinuó que dudaba del canon de ningún libro en particular. No sólo eso, sino que exigió que su audiencia conociera estos libros. Sin embargo, no hubo ningún momento en la historia de la iglesia del Antiguo Testamento en el que una reunión de un concilio oficial eligiera qué libros debían incluirse en el canon (ni siquiera esto se hizo en el Concilio de Jamnia). También estuvo determinada por el antiguo y amplio consenso de la iglesia.
En conclusión, debemos reconocer que los humanos desempeñaron un papel en el proceso de formación del canon. Pero éste no era el papel que se les suele atribuir. La gente no definió el canon, sólo reaccionó a él. En este sentido, podemos decir que el canon se eligió a sí mismo.
9. “Los cristianos no siempre han estado de acuerdo sobre la canonicidad de algunos libros del Nuevo Testamento”.
Entre los hechos básicos que todos los cristianos deberían saber sobre el canon se encuentra este: el desarrollo del canon no siempre ha transcurrido sin problemas. Esto no quiere decir que todos estuvieran siempre de acuerdo en todo.
Por el contrario, la historia de la formación del canon ha sido en ocasiones bastante complicada. Algunos cristianos aceptaron libros que luego fueron rechazados y llamados apócrifos (hablamos de esto anteriormente). Además, a veces surgían disputas incluso sobre libros canónicos.
Por ejemplo, Orígenes escribe que libros como 2 Pedro, 2, 3 Juan y Santiago no fueron reconocidos por algunos de sus contemporáneos. Dionisio de Alejandría también dice que, según algunos, el Apocalipsis no fue escrito por el apóstol Juan y por tanto debería ser rechazado.
Es importante ser consciente de tales controversias y debates y no dar por sentado que el proceso de formación del canon fue fluido y libre de problemas. El Canon no nos fue enviado en tablas de oro, ni tampoco nos lo trajo un ángel del cielo (como el Libro de Mormón). Dios, por sus razones providenciales, determinó que el canon sería entregado a la iglesia en el curso normal de la historia. Y este proceso no siempre transcurrió sin problemas.
Desafortunadamente, estas divisiones en la iglesia primitiva se utilizan hoy como argumento contra la validez del canon moderno de 27 libros. Los críticos, debido a controversias a lo largo de la historia, cuestionan toda la idea de canon. ¿Por qué deberíamos aceptar este canon cuando algunos cristianos no lo aceptaron?, se preguntan.
En respuesta a esto, aquí hay algunas consideraciones. En primer lugar, no debemos perder de vista que la controversia giraba únicamente en torno a determinados libros. Los críticos a menudo presentan las cosas como si hubiera desacuerdo sobre cada libro. No es cierto. Como ya hemos visto, la mayoría de los libros estaban firmemente establecidos en el canon a finales del siglo II.
En segundo lugar, no se debe sobreestimar la magnitud de estas disputas. Orígenes, por ejemplo, escribe que algunos cuestionan la autoridad de estos libros. Pero es bastante obvio que el mismo Orígenes aceptó 2 Pedro. Por lo tanto, no hay razón para creer que la gran mayoría de los cristianos que vivían en esa época rechazaran estos libros. Por el contrario, parece que los padres de la iglesia como Orígenes simplemente estaban registrando las opiniones de una minoría.
En tercer lugar, debemos recordar que la iglesia finalmente llegó a un consenso generalizado, profundamente informado y duradero con respecto a aquellos libros que algunos cuestionaban. Después de que las pasiones según el canon disminuyeron, casi toda la iglesia adoptó un único punto de vista. Por supuesto, los críticos dirán que esto no es importante y no soluciona nada. Para ellos, lo más importante es que se produjo el hecho de las disputas. Pero ¿por qué deberíamos pensar que el desacuerdo entre cristianos es importante pero la unidad no? A la presencia de un punto de vista común se le debe dar exactamente la misma importancia que a la presencia de desacuerdos.
Sin embargo, habiendo expuesto estas tres consideraciones, debemos entender que hay una razón más profunda por la cual algunos estudiosos críticos insisten en que el desacuerdo sobre el canon pone en duda el canon mismo. Esta razón radica en la suposición (a menudo inconsciente) de que si Dios quisiera darle un canon a la iglesia, lo haría de otra manera.
En otras palabras, algunos creen que sólo podríamos estar seguros de que nuestro canon contenía exactamente los libros que Dios quería que nos diera si no hubiera desacuerdos sobre el canon y si todo el canon (los 27 libros) fuera inmediatamente aceptado por toda la iglesia. Pero ¿en qué se basa esta suposición? ¿Por qué deberíamos estar de acuerdo con él?
Por el contrario, hay razones para creer que esta suposición es errónea. En primer lugar, ¿cómo saben los eruditos críticos cómo Dios quiere darnos un canon? Hacen una declaración teológica sobre cómo Dios puede (o no) actuar. Pero, ¿cómo saben los científicos cómo debe actuar Dios? ¿Cuál es la fuente de su información? ¡Obviamente no el Nuevo Testamento, porque eso es lo que están criticando!
Además, tenemos todas las razones para suponer que algunas disputas entre cristianos eran simplemente inevitables. Los libros escritos en circunstancias históricas reales por diferentes autores, en diferentes continentes y en diferentes épocas, naturalmente, estaban destinados a causar controversia.
Cuando alguien saca a relucir estas disputas canónicas y habla de la falta de fiabilidad del canon, simplemente pregunto: ¿cuál crees que debería haber sido el proceso? Por lo general, la gente se da cuenta inmediatamente de que tiene ideas demasiado idealizadas sobre cómo Dios dio Sus libros, ideas nacidas de su conciencia y que de ninguna manera están relacionadas con las Escrituras y la historia.
Todo esto nos recuerda que Dios a veces usa procesos históricos naturales para realizar Sus planes. Y estos procesos no siempre transcurren sin problemas. Pero esto no significa que Dios no realice su plan en ellos.
10. “Los primeros cristianos creían que los propios libros canónicos confirmaban su autenticidad”.
¿Cómo podemos saber qué libro es de Dios y cuál no? Hay muchas respuestas a esta pregunta, algunas de las cuales ya hemos cubierto. Está claro que la autoría apostólica puede ayudar a determinar que un libro es de Dios (ver arriba). Y la opinión de la iglesia con respecto a un libro en particular también es esencial para responder esta pregunta (ver arriba).
Pero es interesante notar que los Padres de la Iglesia, aunque estuvieron de acuerdo en que la autoría apostólica y la opinión de la iglesia eran de suma importancia, al mismo tiempo notaron otro factor importante que a menudo se pasa por alto en los estudios modernos. Prestaron atención a la evidencia interna de estos libros.
En otras palabras, creían que ciertas cualidades de estos libros los hacían considerados dados por Dios. Dijeron que podían oír la voz de su Señor en estos libros en particular. Para traducir esto al lenguaje teológico moderno, creían que los libros canónicos se autentificaban por sí mismos. Jesús dijo en Juan. 10:27: “Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco; y ellos me siguen."
Orígenes escribe con bastante claridad que las cualidades divinas de los libros confirman su origen: “Si pensamos en las palabras proféticas... resultará obvio que cuando las leemos y las estudiamos cuidadosamente, nuestra mente y nuestros sentimientos son tocados por el aliento divino, y nosotros entienda que las palabras que leemos “Estas no son palabras de hombre, sino de Dios mismo”.
En sus otras obras, Orígenes repite la misma idea. Él cree que la Epístola de Judas es canónica porque "está llena de las palabras curativas de la gracia celestial", y prueba la canonicidad de los evangelios por el hecho de que "su contenido es verdaderamente sagrado y divino". Incluso basa la canonicidad de la Epístola a los Hebreos en el hecho de que “las ideas de la epístola son grandes”.
Taciano también es claro acerca de la evidencia interna de los libros del Nuevo Testamento: “Creí en estas [Escrituras] debido a la autenticidad del lenguaje, la naturalidad de los autores, las predicciones de eventos futuros, la perfección de los mandamientos”.
Jerónimo defiende a Filemón basándose en que “hay mucha de la belleza del Evangelio en este documento”, y esto es “un signo de su inspiración”. Crisóstomo afirma que en el Evangelio de Juan “no hay nada falso” porque “su voz es más dulce y eufónica que el sonido de un arpa o de cualquier otra música... majestuosa y perfecta”.
Antes de citar a Matt. 4:17 y Fil. 4:5 Clemente de Alejandría dice que se pueden distinguir las palabras de una persona de las palabras de la Escritura por el siguiente signo: “Las amonestaciones de uno de los santos no tendrán en vosotros el mismo efecto que las palabras del Señor mismo. "
Estos ejemplos (y otros podrían darse) son prueba suficiente de que los primeros padres de la iglesia creían que la evidencia de la canonicidad de los libros de la Biblia se encontraba en los libros mismos. En otras palabras, los propios libros canónicos confirman su verdad.
Por supuesto, alguien aquí preguntará: si la evidencia interna de estos libros es la realidad, ¿por qué tanta gente los rechaza? ¿Por qué pocas personas notan esta evidencia?
La respuesta está en el papel del Espíritu Santo. Su trabajo es ayudar a la gente a ver la verdad objetiva sobre estos libros. El pecado ha tenido tal efecto en la mente del hombre (Rom. 3:10-18) que el hombre no puede reconocer la existencia de estas evidencias sin el testimonium Spiritus sancti internum, el testimonio interno del Espíritu Santo.
No hace falta decir que tal explicación le parecerá poco convincente a un no cristiano. “Es algo sospechoso que los cristianos se consideren los únicos que pueden ver la verdad en estos libros. ¿Qué pasa con todos los demás que son ciegos? Piensan demasiado en sí mismos”, dirá.
Esta objeción es bastante comprensible. Pero si las enseñanzas cristianas sobre la Caída, el pecado original y la depravación del corazón humano son ciertas, entonces es bastante natural que una persona sin el Espíritu no pueda reconocer la presencia del Espíritu (escúchelo hablar en un libro).
Esto es similar a una situación encontrada en la vida. Algunas personas no tienen oído para la música y no pueden determinar si el cantante toca las notas o no. Imaginemos que una persona así dijera: “Toda esta charla sobre falsedad es una invención de músicos que afirman tener una habilidad especial para escuchar música”. Pero a pesar de todas sus protestas, la verdad sigue siendo la verdad: el oído para la música existe, independientemente de si la persona cuya oreja pisó el oso lo admite o no.
En conclusión, los padres de la iglesia nos enseñan una lección muy importante. El canon del Nuevo Testamento que tenemos se formó no como resultado de las maquinaciones del liderazgo de la iglesia o la voluntad política de Constantino, sino debido al hecho de que los libros bíblicos, por su evidencia interna, convencieron a la iglesia de su autoridad.
El profesor de Harvard Arthur Darby Nock dijo sobre la formación del canon: "Las carreteras europeas más populares son las mejores, razón por la cual tanta gente conduce por ellas".
Tracemos la historia de la formación del canon de libros del Nuevo Testamento. La palabra misma " canon "significa regla, norma, catálogo, lista. A diferencia de los 27 libros escritos por los santos apóstoles y reconocidos por la Iglesia como divinamente inspirados, otros libros que pretenden la misma dignidad, no reconocidos por la Iglesia, se llaman apócrifo .
La consideración de las etapas o períodos durante los cuales se crearon los libros que se incluyeron en el canon del Nuevo Testamento y recibieron el reconocimiento de toda la iglesia nos permite imaginar más claramente el proceso de su formación. Se acostumbra distinguir cuatro períodos que abarcan cuatro siglos. Este:
1. Apostólico - Yo siglo.
2. Hombres apostólicos - desde finales del siglo I hasta mediados del siglo II.
3. De 150 a 200 .
4. Siglos III y IV .
1er periodo. Cumpliendo el mandamiento de su Divino Maestro, los santos apóstoles predicaron el Evangelio al mundo entero, llevando al pueblo la luz de las enseñanzas de Cristo. Para los primeros cristianos, eran mensajeros de Cristo. Por eso cada palabra de los apóstoles fue percibida como una revelación de un mensajero celestial, como la palabra de Cristo mismo.
Las comunidades cristianas no sólo escucharon con reverencia, sino que también leyeron las palabras que los apóstoles les dirigían, como lo demuestra la existencia misma de los libros sagrados, así como su amplia distribución. Los cristianos copiaron e intercambiaron las epístolas apostólicas. Los recién recibidos se sumaron a los ya disponibles en la Iglesia, y así se compiló una colección de escritos apostólicos.
El apóstol Pablo en su carta a los Colosenses escribe: “ Cuando esta epístola haya sido leída entre vosotros, ordenad que se lea en la iglesia de Laodicea; y el de la iglesia de Laodicea, léelo también" En la Iglesia primitiva (Jerusalén), se convirtió en una práctica leer los escritos apostólicos durante los servicios divinos, y se leían los escritos sagrados dirigidos a otras Iglesias.
A finales del siglo I, los evangelios de los apóstoles Mateo, Marcos y Lucas se generalizaron en las comunidades cristianas. Como cuenta la antigua tradición de la iglesia, el apóstol Juan, después de leer los tres primeros evangelios a petición de los cristianos de Éfeso, confirmó su verdad con su testimonio. Al escribir entonces su evangelio, llenó los vacíos que ya existían en otros evangelios.
Si los tres primeros Evangelios no fueran conocidos en la Iglesia Apostólica, o no fueran respetados, entonces San Juan el Teólogo no les habría escrito adiciones, sino que habría compuesto un nuevo Evangelio repitiendo los acontecimientos ya narrados por los tres primeros evangelistas.
2do periodo. Según el testimonio de los hombres apostólicos, discípulos directos de los apóstoles, maestros de la iglesia y escritores de la primera mitad del siglo II, en ese momento solo existían libros separados del Nuevo Testamento que aún no habían sido compilados en un solo conjunto. Citan en sus escritos pasajes de los libros sagrados tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, sin indicar en absoluto los nombres de los libros ni sus autores. En sus mensajes citan pasajes del Evangelio y de las Epístolas Apostólicas, pero lo hacen arbitrariamente y de memoria. Haced esto y aquello, dicen los hombres apostólicos, “como dice el Señor en el Evangelio: si no guardáis las pequeñas cosas, ¿quién os dará las grandes? Os digo: el que es fiel en lo poco, también lo será en lo mucho. Esto significa: conservad vuestra carne pura y vuestro sello intacto para recibir la vida eterna” (Clemente de Roma. 2 Cor. 10). Al mismo tiempo, no indican de dónde sacaron la cita, sino que hablan de ella como si la conocieran desde hacía mucho tiempo. Después de realizar estudios textuales de los escritos de los apostólicos, los teólogos llegaron a la conclusión de que tenían todos los libros del Nuevo Testamento a su disposición. Conocían bien el Nuevo Testamento y lo citaban libremente sin hacer referencias. Por tanto, se puede suponer que el texto de las Sagradas Escrituras era conocido por los lectores de sus mensajes.
En particular, se encuentran referencias a las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento en la carta conciliar del apóstol Bernabé, escrita a más tardar en los años 80; en Clemente de Roma en 1 Corintios, escrito en el 97; de Ignacio el Portador de Dios en su epístola a varias Iglesias; en el monumento “Enseñanza de los 12 Apóstoles”, descubierto en el siglo XIX, escrito hacia el año 120; en el "Pastor" de Hermas (135-140); por Policarpo de Esmirna en la única epístola que nos ha llegado a los Filipenses, escrita inmediatamente después de la muerte de Ignacio el Portador de Dios (107-108); Papías de Hierópolis, discípulo de Juan el Teólogo (primera mitad del siglo II), según el testimonio del historiador Eusebio, quien escribió una explicación de los discursos del Señor.
3er período. La fuente más importante para estudiar la composición de los libros sagrados del Nuevo Testamento de este período es el llamado canon muratoriano , o extracto. Este monumento fue encontrado en la biblioteca de Milán por un profesor de la Universidad de Viena, de quien recibió el nombre de Moratoria. Este documento, que data de la segunda mitad del siglo II, contiene una lista de los libros del Nuevo Testamento que se leían en la Iglesia occidental. Estos incluyen: 4 Evangelios, el libro de los Hechos, 13 epístolas del apóstol Pablo (excepto las epístolas a los hebreos), la epístola del apóstol Judas, la primera epístola de Juan el Teólogo y el Apocalipsis. Sólo se mencionan las epístolas del apóstol Juan el Teólogo y del apóstol Pedro, y no hay ninguna indicación de la epístola del apóstol Santiago.
Otro documento importante de este período es la traducción siríaca de los libros sagrados del Nuevo Testamento titulada " pescito "(accesible, popular), muy extendido en la segunda mitad del siglo II en las Iglesias de Asia Menor y Siria. En él, la lista de libros del Nuevo Testamento del Canon Moratorio se complementa con la Epístola a los Hebreos y la Epístola de Santiago, pero la 2ª Epístola del Apóstol Pedro, la 2ª y 3ª Epístola del Apóstol Juan, la Epístola de Judas y el Apocalipsis faltan.
Encontramos la información histórica más rica en las obras de escritores eclesiásticos tan notables de este período como Ireneo , obispo Lyonsky , tertuliano Y Clemente de Alejandría , así como en el conjunto de cuatro evangelios canónicos « diatesarón» tatiana , que ordenaba los textos en orden cronológico.
4to período. La fuente más importante de este período son los escritos del destacado alumno de Clemente de Alejandría, maestro de la Iglesia. Orígenes. Como erudito-teólogo, dedicó toda su vida al estudio de las Sagradas Escrituras, siendo exponente de las tradiciones de la Iglesia alejandrina. Según el testimonio de Orígenes, que se basa en la tradición de toda la Iglesia, los cuatro Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles y las 14 epístolas del apóstol Pablo son reconocidos como indiscutibles. En la Epístola a los Hebreos, el apóstol, en su opinión, es dueño del hilo mismo del pensamiento, mientras que su expresión y composición del discurso se refiere a otra persona, a quien le pertenece el registro de lo que escuchó de Pablo. Orígenes habla con elogios de aquellas Iglesias donde esta epístola es recibida como de Pablo. “Porque”, dice, “los antiguos, no sin razón, nos la transmitieron como de Pablo”. 1 Reconociendo la verdad de la primera epístola de Pedro y la primera de Juan, así como el Apocalipsis, no Considera otras epístolas generalmente aceptadas, aunque las reconoce como divinamente inspiradas. En ese momento había opiniones encontradas sobre su autenticidad y aún no se habían generalizado.
El testimonio de un historiador de la iglesia es de sumo interés. Eusebio de Cesarea , ya que estudió específicamente la cuestión de la autenticidad de los libros del Nuevo Testamento. Dividió todos los libros que conocía en 4 categorías:
generalmente reconocido- cuatro Evangelios, el libro de los Hechos de los Apóstoles, las “epístolas de Pablo”, 1° Pedro, 1° Juan y, “si queréis”, el Apocalipsis de Juan;
controversial- las epístolas de Santiago y Judas, segunda de Pedro, segunda y tercera epístola de Juan;
falsificación- Los Hechos de Pablo, el Apocalipsis de Pedro y, “si se quiere”, el Apocalipsis de Juan, “El Pastor” de Hermas, la Epístola de Bernabé;
absurdo, profano, herético- Los evangelios de Pedro, Tomás, Andrés y otros textos.
Eusebio distingue entre libros verdaderamente apostólicos y eclesiásticos, no apostólicos y heréticos.
En la segunda mitad del siglo IV, los padres y maestros de la Iglesia, en las reglas de las Colecciones Locales, reconocieron los 27 libros del Nuevo Testamento como verdaderamente apostólicos.
Una lista de libros del canon del Nuevo Testamento está disponible en San Atanasio el Grande en su 39ª Epístola Pascual, en el 60º canon del Concilio de Laodicea (364), cuyas definiciones fueron aprobadas por el VI Concilio Ecuménico.
Una valiosa evidencia histórica son los escritos heréticos de Basílides, Ptolomeo, Marción y otros, así como la obra del filósofo pagano Celso, lleno de odio hacia Cristo, titulada "La Palabra Verdadera". Tomó prestado todo el material para los ataques al cristianismo de los textos de los Evangelios, y a menudo se encuentran extractos textuales de ellos.
Fin del trabajo -
Este tema pertenece a la sección:
Archimandrita MARCA (Petrivtsi)
En el sitio web se lee: "Archimandrita Mark (Petrovtsy)"
Si necesitas material adicional sobre este tema, o no encontraste lo que buscabas, te recomendamos utilizar la búsqueda en nuestra base de datos de obras:
Qué haremos con el material recibido:
Si este material te resultó útil, puedes guardarlo en tu página en las redes sociales:
| Pío |
Todos los temas de esta sección:
El concepto de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento.
Los libros sagrados del Nuevo Testamento son libros escritos por los santos apóstoles o sus discípulos bajo la inspiración del Espíritu Santo. Son la principal conciencia de la fe y la moral cristianas, que contienen
Una breve historia del texto sagrado del Nuevo Testamento
Un análisis de la evidencia histórica de la veracidad de los textos del Nuevo Testamento sería incompleto si no se complementara con la consideración de la cuestión de hasta qué punto se han preservado los principios apostólicos.
Concepto de los evangelios
La parte más importante del canon del Nuevo Testamento son los Evangelios. La palabra Evangelio significa buena, gozosa noticia, buena noticia o, en un sentido más estricto, la gozosa noticia de Reyes.
Evangelio de Mateo
Santo Apóstol y Evangelista Mateo, también llamado Leví, hijo de Alfeo, antes de su elección como uno de sus más cercanos
evangelio de marcos
El evangelista Marcos (antes de su conversión por Juan) era judío. Con toda probabilidad, su conversión a Cristo se produjo bajo la influencia de su madre, María, quien, como se sabe
Evangelio de Lucas
El evangelista Lucas, originario de la ciudad de Antioquía en Siria, según el testimonio del apóstol Pablo, provenía de una familia pagana. Recibió una buena educación y antes de su conversión fue
evangelio de juan
El santo apóstol y evangelista Juan el Teólogo nació en la familia de Zebedeo de Galilea (Mateo 4:21). Su madre Salomé sirvió al Señor con sus bienes (Lucas 8:3), participó en la unción del cuerpo del precioso Jesús
Palestina antigua: su ubicación geográfica, división administrativa y estructura política
Antes de pasar a presentar el contenido de los textos evangélicos, pasemos ahora a considerar aquellas condiciones externas, geográficas, sociales y políticas, que determinaron la
Sobre el nacimiento eterno y la encarnación del Hijo de Dios
En contraste con la falsa enseñanza de Filón de Alejandría, que consideraba el Verbo (Logos) como un espíritu creado y como mediador entre Dios y el mundo, el evangelista Juan el Teólogo en el prefacio de su Evangelio
Genealogía de Jesucristo
(Mateo 1:2-17; Lucas 3:23-38) Si para el evangelista Juan el Teólogo la Natividad del Hijo de Dios tiene un carácter eterno, independientemente de la historia humana terrenal, entonces el evangelista
El Evangelio de Zacarías sobre el nacimiento del Precursor del Señor.
(Lucas 1,5-25) Este acontecimiento maravilloso y significativo, como testifica el evangelista Lucas, se refiere a ese período de la historia del pueblo elegido de Dios cuando
La Buena Noticia a la Virgen María sobre el Nacimiento del Señor
(Lucas 1:26-38; Mateo 1:18) Cinco meses después de este evento, el mismo Mensajero Celestial fue enviado a la ciudad galilea de Nazaret a la Virgen María, desposada con Io.
Visita de la Santísima Virgen a la Justa Isabel
(Lucas 1:39-56) Lo que escuchó del Arcángel impulsó a la Santísima Virgen a acudir a su pariente Isabel, que vivía en la zona montañosa de la ciudad de Judá. En respuesta a un saludo.
La Buena Noticia a José sobre el Nacimiento del Señor de la Virgen María
(Mateo 1:18-25) Al regresar de la casa de Zacarías, la Virgen María llevó su antigua vida modesta y, a pesar de los crecientes signos de embarazo y los consiguientes
Natividad de Jesucristo. Adoración de los pastores
(Lucas 2:1-20) El evangelista Lucas habla de las circunstancias del nacimiento de Jesucristo, este acontecimiento más grande en los destinos del mundo y de la humanidad. Respectivamente
Circuncisión y traslado del Niño Jesús al templo
(Lucas 2:21-40) De acuerdo con la Ley de Moisés (Lev. 12:3), al octavo día después del nacimiento, se realizó el rito de la circuncisión al Niño de Dios y se le dio el nombre de Jesús.
Adoración de los Reyes Magos a Jesús Recién Nacido
(Mateo 2:1-12) El evangelista Mateo cuenta que cuando Jesús nació en Belén de Judea en los días de Herodes el Grande, la gente vino a Jerusalén desde el Este.
Regreso de Egipto y asentamiento en Nazaret
(Mateo 2:13-23) Después de que los Magos se fueron, el Ángel del Señor se apareció a José en sueños y le ordenó, tomando al Niño y a su Madre, que huyera a Egipto, “porque Herodes quiere demandar
La niñez de Jesucristo
(Lucas 2:40-52) Antes de entrar en el servicio público, lo único que se sabe acerca de la vida de Jesucristo es lo que relata el evangelista Lucas: “El niño crecía y se hacía fuerte en espíritu, cumpliendo
Aparición y actividad de Juan el Bautista.
(Mat. 3, 1-6; Marcos 1, 2-6; Lucas 3, 1-6) Encontramos información sobre el inicio de la predicación de Juan el Bautista sólo del evangelista Lucas (3, 1-2), quien lo refiere al reinado de romano que lleva el nombre
Bautismo de Jesucristo
(Mateo 3:12-17; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22) El evangelista Mateo nos cuenta información importante relacionada con el bautismo de Jesucristo. Sólo él dice que Juan primero
Tentación de Jesucristo en el desierto
(Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-13) Después de Su bautismo, “Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo”. Desierto, en
El testimonio de Juan el Bautista sobre Jesucristo
(Juan 1, 19-34) La predicación de Juan Bautista hizo conocido su nombre entre el pueblo, tuvo discípulos y seguidores. Tampoco se escondió del Sanedrín, para
El Inicio del Ministerio Público de Jesucristo
Los primeros discípulos (Juan 1:29-51) La hazaña del ayuno y la oración en el desierto, que terminó con la victoria de Jesucristo sobre el diablo, abrió el camino de su salvación para la humanidad.
Regreso de Jesucristo a Galilea, primer milagro en Caná
(Juan 2:1-12) Tres días después del llamamiento de Felipe y Natanael, Jesucristo, junto con sus discípulos, fue invitado a una fiesta de bodas en Caná de Galilea, pequeña
Conversación de Jesucristo con Nicodemo
(Juan 3:1-21) Entre los miembros del Sanedrín había alguien llamado Nicodemo, quien era diferente a otros líderes judíos.
Acerca de Jesucristo
(Juan 3:22-36; 4:1-3) El Señor enseñó que sin el santo bautismo uno no puede heredar el Reino de Dios. De Jerusalén partió hacia Judea,
Conversación con la mujer samaritana
(Juan 4:1-42) Después del encarcelamiento de Juan, Jesucristo sale de Judea y se dirige a Galilea. El camino del Señor pasaba por Samaria, que antes formaba parte del reino de Israel.
Curando al hijo de un cortesano
(Juan 4:46-54) Al regresar a Galilea, Jesús vino nuevamente a Caná de Galilea. Al enterarse de su llegada, cierto cortesano de Cafarnaúm
Sermón en la Sinagoga de Nazaret
(Lucas 46-30; Mateo 13:54-58; Marcos 6:1-6) El camino de Jesucristo por Galilea discurrió por la ciudad de Nazaret, donde pasó Su infancia. era el sabado por la tarde
Elección de cuatro discípulos
(Mateo 4:13-22; Marcos 1:16-21; Lucas 4:31-32; 5:1-11) Después de predicar en la sinagoga de Nazaret, Jesucristo fue a Capernaum y se estableció
Curación de un endemoniado en la sinagoga de Cafarnaúm
(Lucas 4:31-37; Marcos 1:21-28) En Cafarnaúm, Jesucristo realizó muchos milagros, entre los que cabe mencionar especialmente la curación de endemoniados.
Curación de la suegra de Simón y de otros enfermos en Cafarnaúm
(Mat. 8, 14-17; Marcos 1, 29-34; Lucas 4, 38-44) De la sinagoga, Jesucristo y sus discípulos fueron a casa de Simón Pedro, donde lo sanó.
curando a un leproso
(Mat. 8:1-4; Marcos 1:40-45; Lucas 5:12-16) De particular relevancia para el ministerio público del Salvador es Su curación del leproso, quien,
Curación del paralítico en Cafarnaúm
(Mat. 9:1-8; Marcos 2:1-12; Lucas 5:17-26) El viaje por Galilea llegó a su fin, y Jesús regresó a Capernaúm. estaba solo en la casa
Jesucristo acerca de su filiación de Dios
(Juan 5:1-47) Ya era la segunda Pascua del ministerio público de Jesucristo. Los evangelistas Mateo y Marcos narran que los discípulos de Cristo
La enseñanza del sábado y la curación de una mano seca
(Mc. 2, 23-28; 3, 1-12; Mt. 12, 1-21; Lucas 6, 1-11) El milagro de la curación del hombre seco en la sinagoga está muy relacionado con la enseñanza de Jesucristo. acerca de honrar el sábado. escribas
Sermón de la Montaña
(Lucas 6, 17-49; Mateo 4, 23-7, 29) Después de que Jesucristo escogió a doce apóstoles y descendió con ellos del lugar donde antes había orado,
Dicho de la sal de la tierra, de la luz del mundo.
(Mat. 5:13-16; Marcos 9:50; Lucas 14:34-35; Marcos 4:21; Lucas 8:16, 11, 33) Jesucristo compara a los apóstoles, a los discípulos más cercanos y a todos los cristianos con la sal. "EN
La actitud de Jesucristo hacia el Antiguo Testamento.
(Mateo 5:17-20; Lucas 16-17) Jesucristo no vino para quitar el poder de la ley, sino para cumplir todos sus requisitos, para poner en práctica lo que los profetas predijeron.
Limosna
“Ten cuidado de no dar tu limosna delante de la gente”, dice Cristo. Sin embargo, de esto no se sigue que Él prohíba hacer limosnas y otras buenas obras en presencia de la gente. Rechazo
Acerca de la oración
La vanidad y el orgullo nos rodean incluso cuando oramos, especialmente si estamos en la iglesia. Esto no significa, sin embargo, que deban evitarse las reuniones de oración: Cristo prohíbe tal oración.
Acerca de la publicación
Durante los días de ayuno, los fariseos no se lavaban, ni peinaban ni se engrasaban el cabello; se vestían con ropas viejas y se rociaban con ceniza, en una palabra, hacían todo lo posible para dar la apariencia de ayunar; La gente les creyó
no juzgues
El reproche y la condenación del prójimo es un pecado muy común. Una persona infectada por este pecado se complace en revisar todas las acciones de sus conocidos, viendo en ellas los más mínimos pecados o
Curación del sirviente del centurión. Milagros en Capernaúm y Naín
(Mateo 8:5-13; Lucas 7:1-10) Poco después del Sermón del Monte, Jesucristo entró en Capernaúm. Allí lo recibió una embajada del centurión encargado de
Resurrección del hijo de la viuda de Naín
(Lucas 7:11-18) “Después de esto (es decir, después de la curación del siervo del centurión), ¾ dice el evangelista, ¾ Jesús fue a una ciudad llamada Naín, y
Y el testimonio del Señor acerca de Juan
(Mateo 11:2-19; Lucas 7:18-35) La resurrección del hijo de la viuda de Naín, como testifica el evangelista Lucas, se convirtió en el motivo por el que Juan Bautista envió a Jesús
Cena en casa de Simón el fariseo
(Lucas 7:36-50) Casi al mismo tiempo que la embajada del Bautista ante Cristo, uno de los fariseos llamado Simón invitó
Sanando a los ciegos y mudos endemoniados
(Mateo 12:22-50; Marcos 3:20-35; Lucas 11:14-36; 8:19-21) Los milagros realizados por el Señor volvieron cada vez más el corazón de la gente común hacia Él. Esto preocupó al fariseo
Enseñanza en parábolas
(Mateo 13:1-52; Marcos 4:1-34; Lucas 8:4-18) Después de sus viajes por Galilea, Jesucristo regresaba cada vez a Capernaum, ubicada en la costa norte de
Parábola del sembrador
(Mateo 13:1-23; Marcos 4:1-20; Lucas 8:5-15) Navegando desde la orilla, Cristo enseñó a la gente, contándoles la parábola del sembrador. “He aquí, un sembrador salió a sembrar”. La semilla aquí significa
Parábola del trigo y la cizaña
(Mateo 13:24-30; 36-43) El Reino de Dios se está extendiendo por el mundo, está creciendo como el trigo sembrado en el campo. Cada miembro de este Reino es como una mazorca de maíz.
semilla de mostaza1
Se le asemeja a una semilla de mostaza que, aunque pequeña, si cae en buena tierra, crece hasta alcanzar un tamaño enorme. Entonces la palabra de Dios sobre el Reino de los Cielos, sembrada en el corazón de las personas.
Un tesoro escondido en un campo. Perla de gran precio
El significado de estas parábolas es el siguiente: el Reino de Dios es el don más elevado y precioso para una persona, para cuya adquisición una persona no debe escatimar nada.
Cese milagroso de una tormenta en el mar
(Mat. 8:23-27; Marcos 4:35-41; Lucas 8:22-25) Poco después de salir de Capernaúm, cansado por las labores del día, Jesús se quedó dormido en la popa del barco. Y en este momento
Curación de los endemoniados gadarenos
(Mat. 8, 28-34; Marcos 5, 1-20; Lucas 8, 26-40) En tierra de Gadarene o Gergesin (los intérpretes creen que este último nombre estaba incluido en los manuscritos de Orígenes
Resurrección de la hija del líder de la sinagoga
(Mat. 9, 26 - 36; Marcos 5, 22; Lucas 8, 41 - 56) El Señor realizó estos dos milagros, de los que hablan los meteorólogos, a su regreso a Cafarnaúm. El comienzo de un milagro
Sanación en Galilea
(Mateo 9: 27 - 38) Jesucristo acababa de salir de la casa de Jairo cuando dos ciegos lo siguieron pidiéndole que los sanara. En respuesta a su petición, Cristo pregunta:
Apostolado
(Lucas 9, 1 - 6; Marcos 6, 7 - 13; Mt. 9, 35 - 38; 10, 1 - 42) Antes de enviar a sus discípulos a predicar el Evangelio, Cristo les dio el poder de sanar.
En este milagro, como en todos los milagros, se demostró la misericordia de Dios hacia las personas.
Habiendo realizado este milagro ante sus discípulos, Cristo no solo mostró su misericordia y los salvó de la muerte, les reveló su omnipotencia, sino que también les mostró que por la fe en el Dios-hombre y Gobernante del mundo y a ellos.
Discurso sobre el pan de vida
Por la mañana, la gente que permanecía en el lugar donde el día anterior se había realizado la bendición, fracción y multiplicación del pan, no encontraron allí a Jesús ni a sus discípulos. Aprovechando el barco que vino de Tiberíades
Responder a los fariseos
(Mateo 15:1-20; Marcos 7:1-23; Juan 7:1) La alimentación milagrosa del pueblo, según el testimonio del evangelista Juan, tuvo lugar poco antes de la Pascua. “Después de esto Jesús se movió
Sanando a la hija endemoniada de una mujer cananea
(Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30) Cristo se vio obligado a salir de Capernaum y retirarse de Galilea a las fronteras de Tiro y Sidón para detener la indignación y la murmuración que
Sanando a los sordos y a los mudos
(Marcos 7:31-35) “Saliendo Jesús de los términos de Tiro y Sidón, se dirigió otra vez al mar de Galilea por los términos de la Decápolis. Le trajeron un hombre sordo y mudo
Respuesta de los fariseos y saduceos a la demanda de una señal
(Mateo 15:9-16; Marcos 8:10-12) Después de la alimentación milagrosa de 4000 hombres, que tuvo lugar en el lado oriental del Mar de Galilea, Jesucristo cruza a
Curación del ciego en Betsaida
(Marcos 8:22-26) Mientras estaba en Betsaida - Julia, Cristo sanó a un ciego. Después de la primera imposición de las manos del Salvador sobre él, el ciego, que no había nacido como tal,
Confesión de Pedro
(Mateo 16, 13-28; Marcos 8, 27-38; 9,1; Lucas 9, 18-27) Los evangelistas Mateo y Marcos coinciden en la descripción de este evento, que tuvo lugar en las cercanías de Cesarea de Filipo (así
Su sufrimiento, muerte y resurrección.
(Mat. 16:21-23; Marcos 8:31-33; Lucas 9:22) Desde aquel momento, Jesús habló abiertamente a sus discípulos, explicando bajo qué clase de muerte debía morir. Él todavía
Doctrina del Vía Crucis
(Mateo 16:24-28; Marcos 8:34-38; Lucas 9:23-26) Después de estas palabras, el Señor llamó al pueblo y a todos los reunidos dijo: “El que quiera venir en pos de mí ha abierto
Transfiguración del Señor
(Mateo 17:1-13; Marcos 9:2-13; Lucas 9:28-36) Los evangelistas testifican que este evento ocurrió seis días después de la confesión del apóstol Pedro. Preobra
Conversación con estudiantes durante el descenso del Monte de la Transfiguración
(Mat. 17:9-13; Marcos 9:9-13; Lucas 9:36) Llegó la mañana del día siguiente, y el Señor, junto con los discípulos, testigos oculares de Su gloriosa Transfiguración, regresaron a la aldea donde
Curando a un joven lunático poseído por un demonio
(Mateo 17, 14-21; Marcos 9, 14-29; Lucas 9, 37-42) El evangelista Mateo describe este evento de la siguiente manera: “Cuando ellos (es decir, Cristo y los que lo acompañaron al Tabor Pet
Sobre la humildad, el amor y la misericordia.
(Mateo 18:1-35; Marcos 9:33-50; Lucas 9:46-50) La vida terrestre de Jesucristo estaba llegando a su fin. En una manifestación de espíritu y poder, Su Reino pronto sería revelado.
Instrucciones a los setenta apóstoles
(Lucas 10:2-16; Mateo 11:20-24) Las instrucciones dadas a los Setenta Apóstoles son muy similares a las instrucciones dadas a los Doce Apóstoles, lo cual se explica
El regreso de los setenta apóstoles
(Lucas 10:17-24) Al regresar del sermón, los apóstoles corrieron hacia el Maestro, a quien se apresuraron a informarle sobre su finalización exitosa, y también que los demonios los obedecían.
Las respuestas de Jesucristo al intérprete de la ley que lo tentó
(Lucas 10:25-37) Cierto intérprete de la ley se acercó a Jesucristo, después de haber escuchado la conversación del Señor acerca de la carga salvadora. Intentó averiguar si Jesús X estaba en esta enseñanza.
Jesucristo en Betania en la casa de María y Marta
(Lucas 10:38-42) De la narración del evangelista Juan aprendemos que el pueblo en el que vivían Marta y María y donde Jesús vino
Ejemplos de oración y enseñanza sobre su poder.
(Lucas 11:1-13; Mateo 6:9-13; 7:7-11) A petición de los discípulos, Jesucristo les da un segundo ejemplo de oración (la oración del “Padre Nuestro”). Oración persistente
Refutación de los fariseos y abogados en una cena con un fariseo
(Lucas 11:37-54) Cierto fariseo invitó a Jesucristo a cenar a su casa. Según la costumbre oriental, santificada por la leyenda, había que lavarse antes y después de comer.
Enseñanza sobre la codicia y la riqueza.
(Lucas 12:13-59) Alguien de la multitud que rodeaba a Jesucristo, escuchando su denuncia de los fariseos, se volvió hacia Él preguntándole cómo podría compartir con su hermano lo que había heredado.
Estancia de Jesucristo en Jerusalén
(Juan 7:10-53) Jesucristo vino a Jerusalén “no abiertamente, sino como en secreto”, es decir, no en una atmósfera solemne. Si tan solo hubiera escuchado el consejo hermano
Pecador ante el juicio de Cristo
(Juan 8:1-11) Después de pasar la noche en oración en el Monte de los Olivos, por la mañana el Señor vino nuevamente al templo y enseñó. Los escribas y fariseos, queriendo encontrar un motivo para acusarle, trajeron mujeres
Conversación de Jesucristo con los judíos en el Templo
(Juan 8:12-59) El Salvador comienza esta conversación con las palabras: “Yo soy la luz del mundo”. Así como la columna de fuego del Antiguo Testamento mostró a los judíos el camino desde Egipto a un lugar mejor.
Jesucristo sana a un ciego de nacimiento el sábado
(Juan 9:1-41) Al salir del templo, Jesucristo vio a un hombre ciego de nacimiento. Los discípulos le preguntaron por el motivo de la ceguera de este hombre: ¿eran sus pecados personales o
Conversación sobre el Buen Pastor
(Juan 10:1-21) Palestina ha sido una tierra de ganaderos desde la antigüedad. Todo el modo de vida del pueblo judío estaba relacionado con la vida de pastor. No es casualidad que el Señor elija por
Curando a una mujer en la sinagoga el sábado
(Lucas 13:1-17) Un día le contaron al Señor acerca de los galileos, cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios. Los judíos a menudo se opusieron al dominio romano y probablemente fue
Conversación sobre la fiesta de la Renovación
(Juan 10:22-42) Esta festividad fue establecida por Judas Macabeo 160 años antes de la Natividad de Cristo en memoria de la renovación, limpieza y consagración del Templo de Jerusalén, profanado.
Y la enseñanza de Cristo en la casa del fariseo
(Lucas 14:1-35) En una cena con uno de los líderes de los fariseos, un hombre que padecía mareos se acercó a Jesús. Entonces Cristo preguntó a los fariseos si era posible curar en seco.
Sobre el pequeño número de los que se salvan
(Lucas 13:23-30) En el camino de regreso del país de Transjordania a Jerusalén, alguien le preguntó a Jesús: “¿Son realmente pocos los que se salvan?” Él respondió: “Esforzaos por entrar por el camino angosto.
Juicio de los fariseos
(Lucas 13:31-35) Cuando la cena en casa del fariseo estaba llegando a su fin, los presentes informaron que Herodes Antipas, que reinaba en esa zona, tenía la intención de matarlo. Pero incluso aquí desde el Estado
Parábolas de los fariseos
(Lucas 15:1-32) Entre la multitud que seguía a Jesucristo había publicanos y pecadores. El hecho de que el Señor entrara en comunicación con ellos tentó a los fariseos, para quienes incluso tocar
Consejos para estudiantes
(Lucas 16:1-13) Habiendo denunciado a los fariseos, Cristo se dirige a sus seguidores con la parábola del mayordomo. Cierto señor tenía un ama de llaves a quien se le confiaba todo.
Curación de diez leprosos
(Lucas 17:11-19) Se acercaban los días de la toma del Hijo de Dios del mundo. “Quería ir a Jerusalén”, dice el evangelista Lucas. Su camino discurría por los pueblos que se encontraron
Respuesta a los fariseos sobre el tiempo de la venida del Reino de Dios
(Lucas 17:20-21) Durante una de las paradas de descanso, los fariseos se acercaron a Jesucristo y le preguntaron ¿cuándo vendría el Reino de Dios? Según sus conceptos, la venida de este reino
El matrimonio y la alta dignidad de la virginidad
(Mat. 19:1-12; Marcos 10:1-12) Aparentemente, también se debe atribuir a este viaje la enseñanza de Jesucristo sobre el matrimonio, que Él presenta como respuesta a la tentadora pregunta del fariseo.
Bendición de los niños
(Mat. 19, 13-16; Marcos 10, 13-16; Lucas 18, 15-17) Creyendo que Dios cumple las oraciones del pueblo santo, muchas madres llevaron a sus hijos a Jesucristo para que Él orara por ellos.
Responder al joven rico
(Mat. 19, 16-26; Marcos 10, 17-27; Lucas 18-27) Camino a Jerusalén se acercó a Jesús un joven rico, quien llevaba una vida piadosa, cumplía los mandamientos de Moisés, pero lo hacía exteriormente.
Respuesta del apóstol Pedro
(Mateo 19:27-20; Marcos 10:29-30; Lucas 18:28-30) Al oír estas palabras, los discípulos quedaron muy asombrados y dijeron: “Entonces, ¿quién podrá salvarse?” Esto es imposible para una persona, responde.
Resucitando a Lázaro
(Juan 11:1-44) Mientras Jesús estaba en el país de Transjordania, Lázaro, el hermano de Marta y María, que vivía en Betania, cayó enfermo. Entristecidos, enviaron a Cristo para que
Traslado de Jesucristo a Efraín
(Juan 11:45-57) La resurrección de Lázaro tuvo un impacto tan fuerte, ya que muchos testigos oculares de este milagro difundieron la noticia del mismo por todos los confines de Judea, que, al enterarse de ello,
Predicción de Jesucristo sobre su muerte y resurrección.
(Mateo 20:17-28; Marcos 10:32-45; Lucas 18:31-34) Jesucristo iba delante, pero los discípulos lo seguían con temor y temblor. Llamando a los apóstoles, les dijo que en Jerusalén
Curando a dos ciegos
(Mat. 20, 29-34; Marcos 10, 46-52; Lucas 18, 35-43) Este milagro, según el testimonio de los evangelistas Mateo y Marcos, tuvo lugar al salir de la ciudad de Jericó, y, según el testimonio del evangelio
Visita a la casa de Zaqueo
(Lucas 19:1-10) Zaqueo era el jefe de los publicanos del distrito de Jericó y tenía grandes riquezas, adquiridas por medios injustos; Los judíos odiaban a los recaudadores de impuestos, incluido Zaqueo.
La parábola de las minas
(Lucas 19:11-28) Jesucristo se acercaba a Jerusalén. Quienes lo acompañaban esperaban que en Jerusalén se declararía Rey de Israel, y que finalmente sucedería lo que los judíos esperaban.
Cena en casa de Simón el Leproso
(Juan 12:1-11; Mat. 26:6-13; Marcos 14:3-9) Seis días antes de Pascua, Jesucristo llegó a Betania. Aquí en casa de Simón el leproso le prepararon una cena, en la cual
Camino a Jerusalén
(Mat. 21, 1-9; Marcos 11, 1-10; Lucas 12, 29-44; Juan 12, 12-19) Al día siguiente de la cena en casa de Simón el leproso, Jesucristo fue de Betania a Jerusalén. Asentamiento,
Entrada al templo de Jerusalén
(Mateo 21:10-11; 14-17; Marcos 11:11.) La entrada del Señor en Jerusalén estuvo acompañada de una gran celebración. Habiendo entrado en la ciudad, va al templo y aquí cura a los enfermos. Fariseo asustado
El deseo de los griegos de ver a Jesús
(Juan 12:20-22) Entre los que asistieron a la festividad en Jerusalén estaban los helenos (es decir, griegos). Se dirigieron a los discípulos de Jesucristo, expresando el deseo de verlo. A la fe en Él ellos harían
Higuera estéril. Expulsión de comerciantes del templo.
(Marcos 11:12-29; Mateo 21:12-13; 18-19; Lucas 19:45-48) A la mañana siguiente, Jesucristo caminaba hacia Jerusalén y tuvo hambre en el camino. No muy lejos vio higueras
Discípulo de la higuera seca
(Marcos 11:20-26; Mateo 21:20-22) Al tercer día, Jesús fue a Jerusalén con sus discípulos. Y entonces los discípulos, pasando junto a la higuera maldecida por él, vieron que
Acerca de Su poder para hacer lo que Él hace
(Mat. 21, 23-22; Marcos 11, 27-12; Lucas 20, 1-19) Al día siguiente, martes, Jesucristo estaba nuevamente en el templo, y mientras enseñaba al pueblo, la gente venía a Él.
Parábola del hijo obediente y desobediente
(Mateo 21:28-32) En él, Jesucristo condena la incredulidad de los escribas y sumos sacerdotes. La parábola trata de un hombre que tenía dos hijos. Uno de ellos se abre con valentía.
Parábola de los malvados viticultores
(Mat. 21:33-46; Marcos 12:1-12; Lucas 20:9-19) En esta parábola, el Señor muestra aún más claramente la incredulidad de los escribas y sumos sacerdotes. De la primera parábola se sigue,
Parábola sobre el matrimonio del hijo del rey.
(Mateo 22:1-14) En términos de contenido y pensamiento edificante, esta parábola es similar a la parábola de los invitados a la cena y está en conexión directa con la parábola de las uvas malas.
Respuesta a los fariseos y herodianos
(Marcos 12:14; 18-21) Los sumos sacerdotes y fariseos sólo buscaban una excusa para prender y matar a Jesucristo. Esta vez le hicieron al Salvador esta pregunta:
Responder a los saduceos
(Mat. 22, 23-33; Marcos 12, 18-27; Lucas 20, 27-40) Después de los fariseos y herodianos, se acercaron a Jesucristo los saduceos, que negaban la resurrección de los muertos. Residencia en
Responder al abogado
(Mateo 22:34-40; Marcos 12:28-34) Después de esto, los fariseos nuevamente intentaron tentar a Jesucristo, y le hicieron la siguiente pregunta por medio de un intérprete de la ley: “¿Cuál es el más
Derrota de los fariseos
(Mat. 22, 41-46; 22, 1-39; Marcos 12, 35-40; Lucas 20, 40-47) A pesar de tres intentos fallidos de captar a Jesucristo en su palabra, los fariseos no lo abandonaron. Entonces
Elogio a la diligencia de la viuda
(Marcos 12:4-44; Lucas 21:1-4) Después de un discurso acusatorio contra los fariseos y escribas, Jesucristo salió del templo y, deteniéndose en la puerta de los llamados dos
Y sobre la segunda venida
(Mateo 24:1-25; Marcos 13:1-37; Lucas 21:5-38) La profecía de Jesucristo acerca de la destrucción del templo de Jerusalén fue incomprensible para los discípulos del Señor, porque no podían
sobre estar despierto
(Mat. 24, 42-25, 46; Marcos 13, 34; Lucas 21, 34-38) Jesucristo llama a sus seguidores a una vigilancia constante. En esta ocasión dice tres
Última cena
(Mat. 26, 17-29; Marcos 14, 12-25; Lucas 22, 7-30; Juan 13, 1-30) Los cuatro evangelistas cuentan sobre la última Cena Pascual del Señor con Sus discípulos en vísperas de Su Cruz
Conversación de despedida de Jesucristo con sus discípulos
(Mat. 26, 30-35; Marcos 14, 26-31; Lucas 22, 31-39; Juan 13, 31-16, 33) Los cuatro evangelistas hablan de esto, y los primeros tres transmiten solo una predicción sobre
Oración Sumo Sacerdotal de Jesucristo
(Juan 17:1-26) Habiendo terminado su conversación de despedida con sus discípulos, Jesucristo se acercó al arroyo de Cedrón. Cruzar esta corriente significaba entregarse a sí mismo en manos de
Traición de Judas
El Señor y sus discípulos regresaron al lugar donde habían dejado a los demás discípulos. En ese momento, Judas el traidor entró en el huerto con soldados y sirvientes del Sanedrín, los cuales caminaban, alumbrando el camino con faroles y
Tomar a Jesucristo bajo custodia
Lo inesperado de tal respuesta y el poder del Espíritu del Salvador golpearon a los guerreros, se retiraron y cayeron al suelo. En ese momento, los estudiantes se acercaron a la multitud y quisieron proteger a su Maestro. Alguien incluso preguntó:
Jesucristo ante el tribunal del Sanedrín
(Mat. 26:59-75; Marcos 14:53-72; Lucas 22:54-71; Juan 18:13-27) Jesús fue llevado bajo vigilancia a Jerusalén ante el sumo sacerdote retirado Anás, suegro de Caifás. -ley. Desde lejos
Jesucristo en el juicio de Pilato y Herodes
(Mat. 27, 1-2; 11-30; Marcos 15, 1-19; Lucas 23, 1-25; Juan 18, 28-19, 16) 1) El primer juicio de Pilato Desde el tiempo
Segundo juicio ante Pilato
Refiriéndose al hecho de que Herodes no encontró en Jesús nada digno de muerte, Pilato invita a los sumos sacerdotes, escribas y al pueblo a liberarlo después del castigo. Entonces él calculará
Sufrimiento en la cruz y muerte de Jesucristo
(Mat. 27, 31-56; Marcos 15, 20-41; Lucas 23, 26-49; Juan 19, 16-37) “Y cuando se burlaban de él, le quitaron el manto escarlata y lo vistieron con su vestidos, y lo llevaron
Colocar guardias en la tumba
(Mateo 27:62-66) El viernes, el día de la muerte del Señor, sus enemigos no pudieron encargarse de asignar una guardia a la tumba, porque el entierro era demasiado tarde.
Mañana del primer domingo
(Mat. 28:1-15; Marcos 16:1-11; Lucas 24:1-12; Juan 20:1-18) Después del sábado, en la mañana del primer día de la semana, el Ángel del Señor descendió del cielo y removió la piedra de
primer domingo por la noche
(Lucas 24, 12-49; Marcos 16, 12-18; Juan 20, 19-25) Aquel mismo día por la tarde, dos discípulos (uno de los cuales era Cleofás), no incluidos en el grupo
Segunda aparición de Cristo resucitado a los apóstoles y a Tomás
(Juan 20:24-29) Durante la primera aparición del Señor a los discípulos, no estaba entre ellos el apóstol Tomás, quien experimentó la muerte del Maestro en la cruz más que los demás apóstoles. La decadencia de su espíritu.
La aparición del Señor resucitado a los discípulos en Galilea
(Mat. 28, 16-20; Marcos 16, 15-18; Lucas 24, 46-49) “Los once discípulos fueron a Galilea, al monte donde Jesús les había mandado, y cuando le vieron, le adoraron, y Y
Ascensión del Señor
(Lucas 24, 49-53 Marcos 16, 19-20) La última aparición de Cristo Salvador resucitado, que terminó con Su ascensión al cielo, la describe con más detalle el evangelista Lucas. Esto es JAV
Sobre el nacimiento eterno y la encarnación del Hijo de Dios. Profecías sobre el nacimiento del Mesías: profetas Miqueas, Isaías
3. 1. Una breve historia del texto de los libros del Nuevo Testamento. Manuscritos antiguos. 2. Eventos previos a la Natividad de Cristo; Anunciación de Isabel, Natividad de Juan Bautista. Etc
El canon de los libros del Nuevo Testamento no fue formado de ninguna manera por orden de las autoridades espirituales: fue el resultado de más de dos siglos de autoconciencia de toda la Iglesia, guiada por el Espíritu de Dios, que apareció como algo determinado. que a la jerarquía sólo se le dio el poder de consolidar en un orden legal para resolver problemas temporales en la vida de la Iglesia en el siglo III. Por tanto, la única base para clasificar un libro en particular como canon es, en última instancia, la actitud de los creyentes de esa época hacia él. ¿Lo consideraban parte de las Sagradas Escrituras junto con los libros de los profetas del Antiguo Testamento? ¿O lo leyeron como una enseñanza piadosa heredada de una generación anterior de cristianos? La respuesta a esta pregunta forma la base de cualquier discusión sobre la historia de la formación del canon de los libros del Nuevo Testamento.
Conviene imaginar la historia de la formación del canon del Nuevo Testamento en forma de cuatro etapas sucesivas:
· Era Apostólica – este período abarca el período comprendido entre mediados del siglo I y finales del siglo I;
· El período de los hombres apostólicos – desde principios del siglo II hasta mediados del siglo II;
· Período de los apologistas de la Iglesia – desde mediados del siglo II hasta principios del siglo III;
· Periodo de cierre del canon - desde principios del siglo III hasta mediados del siglo IV.
Veamos cada una de estas etapas por turno.
Los límites temporales de la Era Apostólica están determinados por el momento de composición de las primeras y últimas obras.
Eusebio de Cesarea en su “Historia Eclesiástica” atribuye a Mateo la redacción del Evangelio en el octavo año después de la Ascensión, es decir, en el 42 d.C. Entre las estimaciones del tiempo de compilación de los libros del Nuevo Testamento, esta estimación es la más antigua.
Se cree que la última de las obras es la carta del apóstol Juan. Se remonta a 98, 99, a veces 102 años.
Así, la edad apostólica se refiere al período de 42 a 102 años.
¿Los creyentes de la era apostólica consideraban que los escritos de los apóstoles formaban parte de las Sagradas Escrituras junto con los libros del Antiguo Testamento?
Eusebio de Cesarea escribe a partir de las palabras de Orígenes que Juan comenzó a compilar su Evangelio después de familiarizarse con los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Sucedió de la siguiente manera. El clero de la Iglesia de Efeso se dirigió al apóstol Juan para pedirle que confirmara la verdad de los tres evangelios. El Apóstol los examinó, reconoció su autenticidad y aprobó su uso.
El mismo hecho de que los cristianos de Efeso dudaran de la verdad de los evangelios sinópticos demuestra claramente que en Éfeso estos evangelios no fueron considerados autorizados hasta que fueron aprobados por el apóstol Juan el Teólogo. Los escritores de esta época se refieren a los libros del Antiguo Testamento, pero nunca se refieren a los libros de los apóstoles. Medio, entre los creyentes de la era apostólica, los escritos apostólicos no eran considerados parte de las Sagradas Escrituras .
El apóstol Juan escribe su Evangelio para compensar las deficiencias de los tres primeros y cerrar la cuestión de la reflexión escrita de la historia del Evangelio. El Santo Patriarca Focio de Constantinopla en el siglo IX planteó la hipótesis de que Juan cerró así el canon sobre los Evangelios. Los trabajos del patriarca Focio, basados en los desarrollos de este último, fueron continuados mil años después, en el siglo XIX, por el destacado erudito bíblico ruso, el arcipreste Alejandro Gorsky. La hipótesis es la suposición de que en Éfeso St. Apóstol Juan el Teólogo y discípulo de S. El apóstol Pablo Timoteo formó una lista de libros de origen apostólico, es decir, cerraron el canon de libros del Nuevo Testamento.
Esta hipótesis se apoya en el hecho de que el apóstol Juan fue, sin duda, la mayor autoridad, el último de los apóstoles, testigo de la vida terrenal del Salvador. Si aprobara los evangelios sinópticos y los complementara con el suyo propio, el cuarto, nadie añadiría nada a los cuatro evangelios así formados y nadie dudaría de la autenticidad de tales cuatro evangelios.
Sin embargo " cerrar canon" Y " aprobar los cuatro evangelios" - estas son cosas diferentes. En primer lugar, el canon del Nuevo Testamento incluía no sólo los Evangelios, y no nos ha llegado ninguna información sobre la aprobación por parte del apóstol Juan de algún conjunto de epístolas. Y, en segundo lugar, la lista de libros del Nuevo Testamento aprobados por el apóstol, es decir, el canon como tal, no nos ha llegado en absoluto.
Tampoco hay evidencia indirecta del cierre del canon a finales del siglo I y II. Ninguno de los escritores de la iglesia posteriores menciona la lista de libros del Nuevo Testamento aprobados por los apóstoles. Ni los apostólicos ni los apologistas lo mencionan.
La presencia de un canon, es decir, una lista aprobada de libros inspirados por los propios apóstoles, podría ser fácilmente utilizada por la Iglesia en polémicas contra los herejes durante el apogeo del gnosticismo. Sin embargo, ni un solo teólogo cristiano en la lucha contra los gnósticos se refiere a tal documento. A partir de aquí lo más correcto sería conclusión sobre la ausencia de un canon como tal a finales del siglo I y II .
El período de los hombres apostólicos comienza a principios del siglo II, cuando los últimos testigos oculares de la vida terrenal del Salvador partieron al Señor y los sucesores inmediatos de los apóstoles y testigos oculares de su servicio eclesiástico se convirtieron en la máxima autoridad de la Iglesia. El final de este período coincide con su muerte. El período de los hombres apostólicos, por tanto, ocupa los tres primeros cuartos del siglo II.
Entre los monumentos escritos de este período, cabe mencionar en primer lugar “ Didaché" Ahora el título completo de este libro es “ La enseñanza del Señor, transmitida a través de los apóstoles." En la antigüedad los libros no recibían títulos especiales. Los libros recibieron el nombre de sus primeras palabras. " Didaché" es la primera palabra del libro. Fue descubierto a finales del siglo XIX en Constantinopla en la biblioteca del Monasterio del Santo Sepulcro de Jerusalén por el metropolitano Filoteo de Nicomedia. " Didaché"era parte de un manuscrito que data del año 1056. Tras revisar el texto, los expertos afirmaron que fue compilado entre el 80 y el 165 d.C. Actualmente, la mayoría de los historiadores apuntan a un intervalo más estrecho entre el 120 y el 130 d.C.
Las cartas de estos hombres también ocupan un lugar destacado entre los monumentos del período de los hombres apostólicos:
· 7 mensajes del Santo Mártir. Ignacio el Portador de Dios, obispo de Antioquía
· Carta distrital a los Corintios del Santo Mártir. Clemente, obispo de Roma
· Epístola del Apóstol Bernabé (esta epístola también es llamada Epístola del Pseudo-Bernabé, ya que Eusebio de Cesarea niega al Apóstol Bernabé su autoría)
· Escritos de Papías, obispo de Hierápolis († 165)
La actitud de los creyentes hacia los libros apostólicos en este momento es doble.
Por un lado, En las obras de los escritores de la iglesia aparecen episodios que recuerdan mucho a citas de los libros apostólicos.. Esta no es una cita exacta, sino muy arbitraria, que preserva el significado general de la declaración apostólica. Por ejemplo, Ignacio el Portador de Dios en su Epístola a los Magnesianos pide al rebaño que no se deje engañar ni por enseñanzas extrañas ni por viejas fábulas inútiles. Este pasaje recuerda las palabras del apóstol Pablo: “ Por tanto, repréndelos severamente, para que sean sanos en la fe, ignorando las fábulas de los judíos y los decretos de personas que se apartan de la verdad.". (Tito 1:13-14) Otro ejemplo. Clemente de Roma escribe: “ Ten piedad para que puedas tener misericordia; déjalo ir, para que te sea liberado; como tú hagas, así te serán hechos; como juzguéis, así seréis juzgados; Con la misma medida que uses, te lo volverán a medir.". Esta es una cita arbitraria del Evangelio de Mateo.
Por otro lado, las citas exactas de los libros apostólicos son tan raras entre los hombres apostólicos que es imposible hablar de la autoridad de los libros apostólicos junto con los libros del Antiguo Testamento. Así, de cien citas exactas del Antiguo Testamento, Clemente de Roma sólo tiene dos citas exactas del Nuevo Testamento. Esto demuestra que Los creyentes no trataban los libros de los apóstoles como escritos incondicionalmente indiscutibles.
La cita inexacta de los libros apostólicos por parte de los hombres apostólicos en un momento dado dio a varios historiadores occidentales motivos para dudar de que los hombres apostólicos estuvieran familiarizados con los libros del Nuevo Testamento. Estos expertos plantearon una hipótesis sobre la existencia en la primera mitad del siglo II sólo de ciertas colecciones de los dichos del Señor, pero no de los Evangelios en la forma en que los usamos ahora.
Se pueden presentar tres argumentos importantes en contra de esta hipótesis.
· Los hombres apostólicos se dirigieron a la gente, entre los que se encontraban muchos testigos presenciales del ministerio de los apóstoles y sus más estrechos colaboradores. El rebaño mismo conocía la enseñanza apostólica y no necesitaba una confirmación especial de esta enseñanza con referencias a libros.
· Muchos monumentos escritos fueron creados en circunstancias muy estrechas. Por ejemplo, Ignacio el Portador de Dios escribió sus siete epístolas camino a Roma. En el camino, no tuvo la oportunidad de utilizar libros. En aquellos días, los libros no eran tan compactos como ahora y llevarlos de viaje era difícil. Si Ignacio el Portador de Dios citaba libros, era sólo de memoria.
· El siglo II se refiere a la era de la palabra hablada. La gente estaba mucho más dispuesta a transmitir sus enseñanzas de forma oral que por escrito. Por lo tanto, el narrador, que una vez recibió personalmente instrucciones del apóstol, tenía una autoridad excepcional para el rebaño. Esta autoridad pesaba más que la autoridad de cualquier evidencia escrita.
Período de los apologistas de la Iglesia
A partir de la segunda mitad del siglo II, la intelectualidad pagana vio al cristianismo como un serio rival. El escritor pagano Celso, que odiaba ferozmente el cristianismo, escribió “La Palabra Verdadera”. En este libro, Celso escribe sobre la Iglesia y los cristianos todo tipo de horrores y absurdos, destinados a despertar en los lectores una profunda hostilidad hacia el cristianismo. La “Palabra Verdadera” no ha sobrevivido hasta el día de hoy. Aprendemos sobre este libro a través de la polémica obra de Orígenes “Contra Celso”. La difusión de rumores sobre los antecedentes fraudulentos de la predicación cristiana, la reinterpretación calumniosa del escaso conjunto de información sobre los cristianos que entonces estaba disponible para el lector pagano promedio, sirvió para inflamar la histeria anticristiana en la sociedad romana. Así, Celso y otros como él escribieron sobre los cristianos como estafadores cívicamente poco fiables que se rebajaban a participar sistemáticamente en el incesto y el canibalismo.
La presión de los calumniadores y los gnósticos obligó a la Iglesia a defender sus enseñanzas basadas en las Sagradas Escrituras. Esto obligó a los defensores de la fe a prestar más atención a las Escrituras, lo que, a su vez, contribuyó a una mayor formación del canon.
Consideremos por separado los monumentos más importantes que representan este período.
1. En 1740, en la biblioteca de Milán, el profesor Muratorium descubrió un manuscrito sin principio ni fin, que data de finales del siglo II. Su contenido no consistía en los textos de las Sagradas Escrituras en sí, sino sólo en una lista de libros canónicos de la época, provista de una breve anotación. Esta lista se llama canon muratoriano . El canon muratoriano está escrito en latín y aparentemente refleja la opinión de la Iglesia occidental. Contiene: cuatro Evangelios, Hechos, trece epístolas del apóstol Pablo (excepto la epístola a los Hebreos), 1ª Epístola católica del apóstol Pedro, 1ª Epístola católica del apóstol Juan, Epístola católica del apóstol Judas y el Apocalipsis. El autor del manuscrito menciona brevemente la Segunda Epístola Conciliar del Apóstol Pedro, así como la Segunda y Tercera Epístola Conciliar del Apóstol Juan. La Epístola de Santiago no se menciona en absoluto.
2. Peshito o Peshitto - traducción del Nuevo Testamento al siríaco. El título se traduce como PAG altura , accesible. Se remonta a más tardar al siglo II.
Pescito contiene la carta del apóstol Pablo a los judíos y la epístola católica del apóstol
Jacobo. No hay Apocalipsis ni Epístola de Judas en Pescito. También faltan 2 Pedro y 2-3 Juan. Este canon tenía una fuerte autoridad en la Iglesia de Antioquía, así como en las Iglesias Siria y Asia Menor en general. Así, el antioqueño Juan Crisóstomo nunca No se refirió a aquellos libros que no están en el Peshitto. Entre las 1.100 citas de la Sagrada Escritura que se encuentran en sus obras, no hay una sola cita que no esté en el Peshitto.
3. Ireneo de Lyon, Tertuliano y Clemente de Alejandría reconocieron unánimemente la inspiración de las trece epístolas de Pablo, el Apocalipsis, los cuatro Evangelios, los Hechos, 1 Pedro y 1 Juan. Tienen algunas diferencias y opiniones controvertidas respecto a quién posee la autoría de algunos libros. Por ejemplo, Tertuliano atribuye la autoría de la carta a los Hebreos al apóstol Bernabé.
4. " diatesarón » el historiador de la iglesia Taciano. El sirio Taciano, alumno de Justino el Filósofo, se propuso combinar armoniosamente los cuatro evangelios en una única narrativa coherente. Tal unión se llama armonización. De hecho, diatesarón y se traduce como Armonía del evangelio. El futuro destino de la obra es dramático: el autor cayó en la herejía y apostató de la Iglesia, y diatesarón fue destruido. Lo significativo para nosotros en esta historia es que Taciano tomó como base precisamente los cuatro evangelios y no otros. Esta circunstancia confirma el reconocimiento tácito de la inspiración de estos evangelios particulares en la época de Taciano.
CONCLUSIÓN : Se consideraron escritos directamente apostólicos los siguientes: 4 evangelios, Hechos, 13 epístolas de Pablo (excepto a los judíos), 1.ª epístola de Pedro, 1.ª epístola de Juan. Los libros restantes, aunque muy conocidos, no se distribuyeron en ese momento.
Periodo de cierre del canon
Este período se divide en dos subperíodos. El primer período estuvo marcado por las actividades de Orígenes y el segundo por Eusebio de Cesarea.
Orígenes, alumno de Clemente de Alejandría y uno de los más grandes teólogos de su tiempo, que influyó incluso en los grandes capadocios, murió en 254. Reconoce las 14 epístolas de Pablo como inspiradas, pero no reconoce la autoría de Pablo de la Epístola a los Hebreos: “ La epístola titulada a los Hebreos, el discurso del apóstol, no tiene los rasgos característicos del discurso del apóstol, quien admitió que era inexperto en el habla, es decir, en habilidad ... entonces la epístola, compuesta en buena Griego... cualquiera que sea capaz de percibir la diferencia de estilo. Por otro lado, los pensamientos de este mensaje son sorprendentes y no son inferiores a aquellos mensajes que se reconocen como verdaderamente paulinos. Cualquiera que lea atentamente el texto apostólico estará de acuerdo con esto. Si tuviera que expresar mi opinión, me vería obligado a decir que estos pensamientos pertenecían a los apóstoles, y el estilo y la composición pertenecían a alguien que recordaba las enseñanzas apostólicas o escribía explicando lo dicho. Por lo tanto, si alguna Iglesia acepta esta epístola como de Pablo, entonces es digna de elogio por ello, porque no en vano los antiguos atribuían esta epístola a Pablo, sino sólo Dios sabe quién realmente la escribió. El último de los que nos han llegado... unos lo atribuyen a Clemente obispo de Roma, y otros a Lucas, que escribió el evangelio.»
De las 7 epístolas del Concilio, Orígenes reconoce sólo 1 Pedro y 1 Juan. sobre el resto
Orígenes habla vacilante en sus cartas conciliares. Dice que no todas las Iglesias los utilizan, lo que no le da derecho a confiar firmemente en su autenticidad. En cuanto al Apocalipsis, él lo reconoce. En cualquier caso, en ningún lugar de los escritos de Orígenes hay ni siquiera un atisbo de duda sobre su inspiración.
Eusebio de Cesarea identificó 4 grupos de libros:
· Generalmente reconocido
· Controversial
· Falso
· Impío y absurdo.
Las tres primeras categorías agrupan libros con enseñanza generalmente aceptable, algunos de los cuales tienen orígenes cuestionables. Así, el grupo de libros generalmente aceptados incluía libros de indudable origen apostólico. Estos en la mente de Eusebio incluyen: 4 Evangelios, Hechos, Epístolas de Pablo (no indica cuántas), 1 Pedro, 1 Juan. " Y, si se quiere, el Apocalipsis».
El segundo grupo combina libros. controversial. Aquí Eusebio incluye la Epístola católica de Santiago, la Epístola católica de Judas, 2ª y 3ª de Juan, así como 2ª de Pedro.
Falsificado Eusebio de Cesarea nombra libros de origen obviamente no apostólico, pero en muchos sentidos piadosos y, por lo tanto, leídos por muchos maestros e iglesias a la par de los apostólicos. Se trata de "El Pastor de Hermas", "La Epístola de Pseudobarnabé", "Didache". "El evangelio de los judíos" y " si quieres, apocalipsis».
Al número de libros. malvado Incluya cualquier libro que contenga invenciones de herejes. Estos son, en particular, el Evangelio de Pedro, el Evangelio de Tomás y los Hechos de Andrés.