Estado de bienestar: condiciones de surgimiento y etapas de desarrollo
El estado social es un nivel más alto de estadidad es un estado que sirve a los intereses de la sociedad. Hoy en día, los países escandinavos, más que otros, encarnan en la práctica el modelo de Estado que se discutió.
Lo primero que le viene a la mente a un ciudadano común cuando se menciona el término “Estado de bienestar” es la protección social de categorías de ciudadanos como los jubilados, los discapacitados y los pobres. Una protección social poderosa sólo es posible cuando existe el potencial material necesario para ello. Por eso, entre las características de un Estado social, se debe dar el primer lugar a aquellas que conciernen a los ciudadanos que crean la riqueza de la sociedad, es decir, aquellos que pueden trabajar.
La idea de un Estado social se formó a finales del siglo XIX y principios del XX. el resultado de procesos socioeconómicos objetivos que ocurren en la vida de la sociedad burguesa, cuando dos de sus principios más importantes entraron en conflicto: el principio de libertad y el principio de igualdad. Teóricamente, han surgido dos enfoques de la relación entre estos principios. Adam Smith, John Stuart Mill, Benjamin Constant, John Locke y otros defendieron la teoría de la libertad humana individual, atribuyendo al Estado el deber principal de proteger esta libertad de cualquier interferencia, incluida la interferencia del propio Estado. Al mismo tiempo, entendían que esa libertad conduciría en última instancia a la desigualdad, pero consideraban que la libertad era el valor más elevado.
Otro enfoque lo personifica Jean-Jacques Rousseau, quien, sin negar la importancia de la libertad individual, creía que todo debería estar subordinado al principio de igualdad, que es tarea del Estado garantizar.
El principio de libertad individual, que liberó la iniciativa y la iniciativa de las personas, contribuyó al desarrollo del espíritu empresarial privado y la economía de mercado, por lo que tuvo una base económica durante el período de consolidación del poder económico de los estados burgueses. Sin embargo, a finales del siglo XIX. A medida que la riqueza se desarrolló y acumuló, comenzó a producirse la estratificación de la propiedad de la sociedad burguesa, su polarización, cargada de una explosión social. Y en esta situación, el principio de libertad individual perdió su relevancia y dio paso al principio de igualdad social, exigiendo que el Estado pasara del papel de "vigilante nocturno" a una intervención activa en la esfera socioeconómica. Es en tal situación histórica y política que el concepto de estado social y la comprensión de sus cualidades y funciones especiales comienzan a tomar forma.
Posteriormente, la idea de un estado social comienza a recibir un reconocimiento cada vez mayor y se materializa en la práctica y las constituciones de los estados modernos. El Estado fue llamado social por primera vez en la Constitución de la República Federal de Alemania en 1949. De una forma u otra, el principio de socialidad se expresa en las constituciones de Francia, Italia, Portugal, Turquía, España, Grecia, Países Bajos, Dinamarca, Suecia, Japón y otros estados. De gran importancia para la teoría y la práctica del Estado social fueron las enseñanzas del economista inglés J. Keynes, bajo cuya influencia se formó el concepto de Estado de bienestar, basado en el aumento de la función social del Estado.
Cabe señalar que, sin duda, el catalizador del desarrollo de la idea de un Estado social y su implementación en Occidente fue el surgimiento del Estado soviético, que declaró constantemente en sus Constituciones y otros actos legislativos la orientación social de sus políticas. . Y, aunque la teoría política y las declaraciones del socialismo estaban en conflicto con las realidades de la ausencia de democracia, sociedad civil, estado de derecho y propiedad privada como base económica de estas instituciones, los logros reales en la política social de los estados socialistas no pueden ser denegado. Por supuesto, en las condiciones socioeconómicas antes mencionadas, las actividades socialmente orientadas del Estado socialista sólo podrían tener un carácter paternalista (paternalista) asociado con el establecimiento de una miserable igualdad.
Etapas de desarrollo:
la primera etapa (de los años 70 del siglo XIX a los años 30 del siglo XX) - socialista;
la segunda etapa (desde los años 30 hasta finales de los 40 del siglo XX): un estado social legal;
la tercera etapa (desde finales de los años 40 hasta los años 60 del siglo XX): el estado de los servicios sociales;
la tercera etapa (desde finales de los años 50 hasta mediados de los 80 del siglo XX): el estado de bienestar;
quinta etapa (desde principios de los 80 hasta mediados de los 90 del siglo XX): destrucción y crisis del estado de bienestar;
sexta etapa (desde mediados de los años 90 del siglo XX hasta la actualidad): un estado social liberal.
Ideas modernas sobre la esencia del estado de bienestar.
Hay dos enfoques principales de la esencia del Estado: 1) clase; 2) sociales generales.
Con un enfoque de clase. El Estado puede verse como una organización del poder político de la clase dominante, en la que las contradicciones de clase surgen y se resuelven mediante la violencia. La esencia de clase del Estado se expresa claramente en Estados dictatoriales no democráticos.
Con un enfoque de toda la sociedad El Estado es visto como una organización de poder político. En los países democráticos desarrollados, el Estado es un mecanismo eficaz para eliminar las contradicciones sociales mediante el logro de compromisos públicos. En ellos, la esencia de clase pasa a un segundo plano.
Al considerar el Estado en desarrollo, se puede rastrear un patrón de transición gradual de la esencia de clase del Estado a la esencia social.
También se puede distinguir entre nacional, religioso, racial, etc. Dependiendo de diversas condiciones, pueden dominar ciertos intereses.
Muchos científicos interpretaron la esencia del Estado de diferentes maneras. Algunos creían que el Estado es un fenómeno político inherente a cualquier sociedad de clases, otros redujeron la esencia del Estado a una especie de órgano de gobierno de la sociedad.
En la época moderna, el Estado es un organismo social, una forma política de existencia de la sociedad civil.
Una de las razones importantes del surgimiento del Estado fue la necesidad de consolidar y proteger las formas de propiedad, principalmente aquellos medios de producción y riqueza que aparecían en una parte pequeña pero muy influyente de la sociedad.
En las sociedades civilizadas modernas, hay una reducción de las funciones coercitivas del Estado, una expansión y un enriquecimiento de las funciones sociales, lo que acerca al Estado al desarrollo de una organización de toda la sociedad, a un Estado completamente legal.
Con base en lo anterior, al definir el concepto de Estado, es necesario tener en cuenta tanto los elementos de clase y las características correspondientes, como los rasgos y características universales, no de clase.
El significado fundamental de la esencia del Estado es que: 1. es una organización territorial de personas; 2. supera las relaciones tribales (“de sangre”) y las reemplaza por relaciones sociales; 3. Se crea una estructura neutral a las características nacionales, religiosas y sociales de las personas.
Es importante comprender la esencia del Estado para comprender sus metas, objetivos y finalidad social. Platón y Aristóteles creían que el Estado existe para establecer normas morales, lograr el bien común de las personas y la justicia. Platón creía que el Estado crea las necesidades de las personas y es útil. Según Aristóteles, el Estado es la comunicación política de los ciudadanos. Asegura una vida conforme a la virtud. Los politólogos occidentales modernos creen que el Estado existe con el fin de crear una variedad de beneficios sociales para todos los miembros de la sociedad y la distribución justa de estos beneficios. Todo esto capta sólo ciertos aspectos de la esencia social del Estado. Lo principal en la esencia social del estado. - es una forma organizativa de sociedad, su unidad y funcionamiento según principios y normas generalmente aceptados.
3. Los principios del Estado de bienestar y su justificación. Estado de bienestar - este es un estado democrático legal, que proclama el valor más alto del hombre y crea las condiciones para garantizar una vida digna, el libre desarrollo y la autorrealización del potencial creativo (laboral) del individuo. La vida digna de una persona se entiende como su seguridad material al nivel de los estándares de una sociedad moderna desarrollada, el acceso a los valores culturales, la garantía de los derechos de seguridad personal, y el libre desarrollo de una persona significa su mejora física, mental y moral.
La experiencia de muchos Estados europeos, que son sociales según la Constitución, demuestra que construyen sus políticas socioeconómicas basándose en tales principios esenciales :
1 .libertad económica de la persona, su derecho a la libre elección de cualquier tipo de actividad en el ámbito del trabajo contratado y el emprendimiento;
2. confianza en el papel regulador del mercado y, si es necesario, en su regulación mediante métodos económicos;
3. desarrollo y eficiencia económica de la economía social de mercado;
4. justicia social y solidaridad social de la sociedad, aseguradas mediante el desarrollo de la propiedad accionaria de los trabajadores, así como mediante la redistribución fiscal de los ingresos de los ricos a los pobres y una mayor carga de trabajo para los miembros más capacitados de la sociedad para ayudar a los menos capaces. con cuerpo;
5. igualdad de género entre hombres y mujeres;
6. participación de todos los ciudadanos en la gestión de los asuntos estatales y públicos, participación de los trabajadores en la gestión de la producción, desarrollo de un sistema de colaboración social. La solidaridad como objetivo de la sociedad ha hecho de la función de redistribución la función principal. estado
El desarrollo del concepto de representaciones sociales está asociado al nombre del investigador francés, autor del concepto de representaciones sociales S. Moscovici. Para él, el requisito clave para definir la representación es su inclusión entre las formas y métodos del conocimiento cotidiano de la realidad, lo que, a diferencia del pensamiento científico, suele denominarse conocimiento del sentido común. Las representaciones sociales son una forma de interpretar y comprender la realidad cotidiana, una determinada forma de cognición social que involucra la actividad cognitiva de individuos y grupos. El sujeto social participa activamente en la actividad cognitiva; a través de ideas, recrea y, por así decirlo, recrea objetos, personas y acontecimientos. La representación no es una simple representación del mundo circundante, es un producto y un proceso de reconstrucción sociopsicológica activa de la realidad. Además, las ideas sociales son de naturaleza social macrosocial. En este sentido, el tema de estudio no son las opiniones fragmentarias de un individuo, sino sus declaraciones, reacciones y valoraciones como miembro de un grupo social.
La teoría de las representaciones sociales despertó el interés de la comunidad científica y sirvió de impulso para la aparición de un gran número de trabajos realizados desde las posiciones planteadas por el autor del concepto. Los defensores de esta teoría especificaron el concepto de representación social y examinaron sus diversos aspectos en sus estudios.
La investigación empírica realizada en el marco de la teoría de las representaciones sociales se puede dividir en tres áreas principales. El primero incluye estudios relacionados con la problemática de grupos pequeños, su tema es el desarrollo cognitivo de la situación a través de la construcción de un sistema de ideas. Estos estudios son principalmente psicológicos, donde el análisis es a nivel individual o interpersonal. El método principal aquí es un experimento realizado en un laboratorio. Los autores se plantean objetivos como estudiar procesos dinámicos en el sistema representacional de un sujeto involucrado en una situación de interacción; análisis del papel de las ideas en la organización del comportamiento; explorando los determinantes sociales de la representación.
La segunda dirección es la investigación de las relaciones intergrupales, relacionadas, en particular, con la correlación de las ideas sociales con la autodeterminación simbólica de una persona en el sistema de relaciones sociales y posiciones de rol. El papel del aspecto reflexivo en la interacción intergrupal también se estudia en un experimento de laboratorio.
La tercera dirección consiste en investigaciones centradas en los problemas de grandes grupos sociales y en la relación entre las ideas sociales y las posiciones sociales específicas inherentes a los miembros del grupo. El objetivo principal de estos estudios es revelar el contenido y, en algunos casos, el proceso de desarrollo de las ideas sociales de diversos grupos sociales, profesionales, demográficos, de edad y de género. Esta dirección puede llamarse estrictamente sociológica.
S. Moscovici, basándose en la teoría de las representaciones individuales y cognitivas de E. Durkheim, demostró que al elegir métodos de acción, una persona no se basa en los estímulos de la realidad objetiva, sino en cómo los imagina.
Así, el estudio intensivo de las ideas sociales en la psicología social moderna comenzó en consonancia con la solución de los problemas de la cognición social por parte de la escuela sociológica francesa bajo la dirección de S. Moscovici. Los representantes más famosos de esta escuela fueron S. Moscovici, Zh.K. Abrik, V. Duaz et al.
La teoría de las representaciones sociales se desarrolló a partir de las disposiciones de E. Durkheim, quien distinguía entre representaciones individuales y colectivas. Según E. Durkheim, las personas tienen dos tipos de conciencia: individual, que caracteriza a cada sujeto como individuo, y colectiva, que es común a cualquier grupo social. Y es esto último lo que se expresa en ideas colectivas.
Las ideas sociales, según S. Moscovici, son un fenómeno socio-psicológico universal que incluye todas las formas de cognición, uniendo ideas, pensamientos, imágenes y conocimientos compartidos por los miembros de un equipo (comunidad). S. Moscovici, al explicar la naturaleza de las ideas sociales, las considera una serie de conceptos, afirmaciones y explicaciones que surgen en la vida cotidiana en el proceso de comunicación interpersonal.
Cuando estudiamos ideas, recurrimos a lo que conecta a una sociedad o a sus individuos con su cultura, su lengua, sus mundos familiares. Las representaciones sociales incluyen información, creencias, opiniones, imágenes, actitudes respecto del objeto de representación. Estos componentes, al estar organizados y estructurados, forman un cierto tipo de sistema cognitivo.
Desde el punto de vista del enfoque “estructuralista” de J.-C. Abric en las representaciones sociales se puede distinguir como elementos centrales y periféricos. Propone distinguir entre los sistemas de representación centrales y periféricos. El núcleo cristaliza en un sistema de valores compartido por los miembros del grupo que tiene estas ideas. Sus funciones son dar significado a otros elementos de la presentación, organizar la presentación. El núcleo es el elemento organizador y estabilizador de una representación, la parte de su estructura que se resiste más al cambio.
Los investigadores nacionales modernos suelen distinguir tres componentes estructurales en la estructura de las ideas: la información, el campo de las ideas y la actitud.
Se entiende por información (un cierto nivel de conciencia) la cantidad de conocimiento sobre el objeto de investigación. Por otro lado, la información se considera una condición necesaria para su formación. Los seguidores del concepto de representaciones sociales creen que las personas comprenden la naturaleza y los mundos sociales a través de la experiencia sensorial. Un punto importante de esta conclusión es que todos los conocimientos, creencias y otras construcciones cognitivas tienen su origen únicamente en la interacción de las personas y no se forman de ninguna otra manera.
El campo de las representaciones es la categoría original de este concepto y se define como una riqueza de contenidos más o menos pronunciada. Se trata de una unidad jerarquizada de elementos, donde existen propiedades figurativas y semánticas de las representaciones. El contenido del campo de las ideas es característico de determinados grupos sociales.
La actitud se define como la actitud del sujeto hacia el objeto de representación. Se cree que la actitud es primaria, ya que puede existir con información insuficiente y falta de claridad del campo de ideas.
Durante el curso de la vida de un individuo y su socialización, la estructura de ideas se repone. La información ingresa a la conciencia cotidiana a través de diversas fuentes. El campo de presentación se forma directamente en el grupo: en él se coloca nueva información y se interpreta. Una actitud es una internalización de lo que ya se ha extraído de la información recibida, del “campo” creado en el grupo y de la propia experiencia.
Según el punto de vista de los representantes del concepto, las representaciones sociales primero describen, luego clasifican y, finalmente, explican los objetos de las representaciones. Por otro lado, se enfatiza que las representaciones sociales no son solo una red con la ayuda de la cual las personas procesan tal o cual información, sino un filtro que transforma parcial y selectivamente la información del mundo exterior.
La segunda función importante de las representaciones sociales es la función de mediar la conducta. Las ideas sociales cristalizan en estructuras sociales específicas (clanes, iglesias, movimientos sociales, familias, clubes, etc.) y ejercen una influencia coercitiva que se extiende a todos los miembros de una comunidad determinada. Esta función se manifiesta tanto en el comportamiento observable externamente como en manifestaciones emocionales.
La tercera función de las representaciones sociales es adaptativa y actúa de dos maneras: en primer lugar, las representaciones sociales adaptan nuevos hechos sociales, fenómenos de la vida científica y política a puntos de vista, opiniones y valoraciones ya formadas y preexistentes; en segundo lugar, cumplen la función de adaptación del individuo en la sociedad.
Con la ayuda de ideas sociales, cada grupo construye una determinada imagen del mundo social, sus instituciones, poder, leyes y normas. Ideas sociales, indica A.I. Dontsov, T.P. Emelyanov es un instrumento no de cognición social individual, sino grupal, ya que la “idea” se desarrolla a partir de la experiencia, las actividades del grupo, apelando a consideraciones cotidianas extraídas de esta experiencia. Básicamente, a través del análisis de las representaciones sociales de varios grandes grupos se aprende su apariencia psicológica.
Resumiendo lo dicho, observamos lo siguiente: S. Moscovici demostró que al elegir métodos de acción, una persona no se basa en la realidad objetiva, sino en cómo los imagina. Las ideas sociales reflejan la actitud del grupo hacia los fenómenos sociales.
Las ideas sociales tienen un efecto regulador y orientador. Los investigadores nacionales modernos suelen distinguir tres componentes estructurales en la estructura de las ideas sociales: información, campo de ideas y actitud.
El conocimiento comienza con la sorpresa.
Aristóteles
Las ideas sociales son la formación mental más compleja de una persona, ya que se correlacionan con una gran cantidad de fenómenos mentales: memoria, creencias, convicciones, ideologías. Algunas de estas formaciones mentales aún no se comprenden completamente y quizás en principio no puedan estudiarse debido a la constante complicación de los procesos mentales.
Actualmente no hay explicaciones racionales para muchos fenómenos sociales que tuvieron lugar en el pasado, por ejemplo, la influencia paradójicamente grande de la ideología fascista y la “teoría racial” sobre enormes masas populares en Europa y especialmente en Alemania en los años 30. Siglo XX Por supuesto, podemos hablar de la Primera Guerra Mundial perdida, la humillación de la nación alemana, el fenómeno de Hitler, etc. Pero, ¿son todas estas razones capaces de explicar plenamente la escala de prevalencia del fascismo, que tomó la forma de religión? ¿Rituales (procesiones de antorchas y hogueras de libros) y fe ideologizada? La situación es aún más complicada con la ideología comunista. Por un lado, está relacionado con las antiguas ideas colectivas de todos los europeos sobre la justicia, la igualdad y el derecho del individuo a tomar decisiones, que provienen de las profundidades de miles de años del sistema primitivo. Por otro lado, en Rusia, durante la dictadura estalinista, surgieron distorsiones fundamentales de estas antiguas ideas colectivas. La misma palabra “comunismo” comenzó a usarse en todo el mundo en un sentido negativo.
Fenómenos como el suicidio en masa de miembros del Templo del Pueblo en Guyana a finales de los años 1970, el rápido crecimiento de nuevos movimientos religiosos y su igualmente rápido colapso siguen sin estar completamente estudiados. De una forma u otra, todos están relacionados con las ideas colectivas de los participantes sobre los principales valores de la vida, que empujan a las personas a acciones tan excéntricas como la salida clandestina de un grupo religioso con ancianos y bebés en la región de Penza en el otoño de 2007 en anticipación del fin del mundo. La expulsión forzosa de la cueva en la primavera de 2008 y el juicio del líder esquizofrénico "obligaron" a los sectarios a "posponer el fin del mundo" durante 30 años, pero, lamentablemente, no a abandonarlo.
8.1. El concepto de “representaciones sociales”
Los orígenes de la teoría de las representaciones sociales tienen sus raíces en las ideas de E. Durkheim y L. Lévy-Bruhl, quienes utilizaron el concepto de “representaciones colectivas”. "La vida social se compone enteramente de ideas", escribió Durkheim. Están entretejidos en la conciencia social, que es algo completamente diferente de la conciencia privada, aunque sólo los poseen los individuos. Durkheim explicó la diferencia entre la conciencia social y la individual por el hecho de que la conciencia individual y la social se forman a partir de elementos diferentes. Consideró las ideas colectivas como el elemento principal de la conciencia social. Expresan la manera en que los miembros del grupo se dan sentido a sí mismos en sus relaciones con el mundo. Las ideas colectivas están incluidas en la conciencia de cada uno de nosotros y nos dominan desde dentro. En esto se diferencian de las creencias y costumbres que nos afectan desde el exterior. Las razones iniciales del surgimiento de ideas, estados de ánimo, puntos de vista y valores colectivos no son el estado de conciencia individual, sino las condiciones de la vida social y la interacción de las personas. Durkheim creía que la psicología social debía estudiar cómo se fusionan las ideas, atrayéndose o excluyéndose, teniendo similitudes o diferencias.
E. Durkheim distinguió entre los conceptos de “conciencia colectiva”, “conciencia individual”, “tipo psicológico de sociedad”. La conciencia colectiva son “hechos de orden mental; consisten en sistemas de ideas y acciones” (55, p. 88). La conciencia colectiva se diferencia de la individual en que un cierto número de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma sociedad. El tipo psicológico de comunidad puede ser colectivo o individual. Durkheim propuso tener en cuenta tres criterios para determinar el tipo psicológico de sociedad:
1) la relación entre los volúmenes de conciencia colectiva e individual;
2) la intensidad media del estado de conciencia colectiva. Suponiendo igualdad de volumen, su impacto sobre el individuo es mayor cuanto mayor es su fuerza vital. Si se expresa débilmente, al individuo le resulta más fácil seguir su propio camino;
3) consenso sobre ideas, creencias y costumbres: cuanto más se acuerdan ideas y creencias, menos espacio dejan para las diferencias individuales.
El principal mérito de Durkheim radica en el hecho de que descubrió el contenido de la conciencia social, cuyas funciones principales son unir a las personas, crear solidaridad y acumular la energía necesaria para el desarrollo de la sociedad.
Las ideas de Durkheim fueron desarrolladas por el filósofo, sociólogo y psicólogo social francés L. Levy-Bruhl. Creía que el pensamiento primitivo, sujeto a la ley de participación, se rige por ideas colectivas. El contenido de estas ideas consiste en mitologemas e ideologemas, que son extremadamente estables, "impenetrables a la experiencia". Una persona que está presa de ideas colectivas de este tipo hace oídos sordos a los argumentos del sentido común y niega criterios objetivos al evaluar los hechos y acontecimientos de la vida real.
Desde finales de los años cincuenta. Serge Moscovici comenzó a desarrollar la teoría de las representaciones sociales. En el libro "El psicoanálisis, su imagen y su público" (1961), el autor se propuso mostrar cómo una nueva teoría científica o política se difunde en una determinada cultura, cómo transforma y cambia la visión que las personas tienen de sí mismas y del mundo en que viven. Moscovici eligió como objeto de estudio el psicoanálisis como una teoría del comportamiento humano que ha penetrado en amplios círculos de la sociedad francesa y está presente en la mente de las personas “en estado difuso”. Según Moscovici, cada nueva teoría científica, después de su publicación, se convierte en un elemento de la realidad social.
En la primera parte del libro, el autor utilizó cuestionarios tradicionales diseñados para evaluar el conocimiento del psicoanálisis, su autor y su aplicación práctica entre diferentes segmentos de la población francesa. En la segunda parte se realizó un análisis de contenido de los artículos publicados en 1952-1956. en publicaciones periódicas. Así, se analizaron las ideas sociales de los franceses sobre el psicoanálisis y las fuentes de las que recibieron este conocimiento (190, pp. 396-398).
En la década de 1980 Moscovici propuso reemplazar el término “representaciones colectivas” por el término “representaciones sociales”. Explicó su innovación terminológica por la necesidad de tender puentes entre el mundo individual y social y conceptualizar este último como en un estado de cambio constante. Lo principal, según Moscovici, es que en las sociedades postindustriales modernas el conocimiento científico tiene un mayor valor y, a través del sistema educativo escolar, está disponible para casi todos. Por tanto, las ideas colectivas son sustituidas por las sociales.
La apelación al concepto de “representación social” también se debió a la insuficiencia de los modelos clásicos, especialmente el psicoanálisis y el conductismo, que no podían explicar las interacciones significativas de las personas con el mundo que las rodeaba. Al criticar los conceptos de “imagen”, “opinión” y “actitud”, Moscovici explica el fracaso de la tradición investigadora anterior por el deseo de comprender y predecir el comportamiento de las personas en el marco del paradigma objeto-sujeto, cuando todo se reduce a la relación estímulo-respuesta. Moscovici creía que este enfoque conducía a una brecha entre el mundo exterior y el mundo interior. En su opinión, “imaginar algo significa considerar estímulo y respuesta juntos, sin separarlos”. Al mismo tiempo, conviene recordar las palabras de J. Piaget sobre el carácter dado de “la interacción entre sujeto y objeto que, entrelazados, se cambian constantemente entre sí” (56, p. 379).
Moscovici caracterizó el final del siglo XX y el comienzo del XXI. como una auténtica era de ideas sociales. Deben su origen a los medios de comunicación y gracias a ellos desempeñan un papel decisivo en la creación y difusión de opiniones, ideas, valores y creencias. Muchas ideas que surgen en las personas no son tanto individuales como sociales.
Nuestro aparato mental está diseñado por naturaleza de tal manera que refleje adecuadamente el mundo que nos rodea. Sin embargo, señala Moscovici, existen fallos y errores en la precisión de la reflexión. La primera razón del fracaso es la avería del propio aparato mental, la segunda razón es la influencia del entorno social. Además, tres factores de distorsión se denominan cognitivo, grupal y cultural. En primer lugar, una persona común y corriente en la vida cotidiana tiende a descuidar la información que recibe y a pensar de forma estereotipada. En segundo lugar, se ha establecido experimentalmente que las personas reunidas en un grupo cambian sus cualidades mentales: pierden unas y ganan otras. En tercer lugar, la cultura impone restricciones a las atribuciones e interpretaciones de los objetos percibidos. La gente ha creado una cierta forma general que les dice cómo clasificar los objetos, juzgarlos según su valor, decidir qué información es digna de confianza, etc. (122, págs. 4-7).
Representaciones sociales– Este es un concepto científico complejo que incluye:
a) imágenes en las que se concentra un conjunto de significados;
b) marcos de referencia que permitan a las personas interpretar los acontecimientos que les suceden y comprender lo inesperado;
d) teorías que nos permiten tomar decisiones sobre ellos.
Como subraya la investigadora francesa Denise Jodelet, las representaciones sociales dan forma concreta al conocimiento social y proporcionan una forma de interpretar y comprender la realidad cotidiana. El concepto de "idea social" se refiere al conocimiento "espontáneo", "ingenuo", al conocimiento habitualmente llamado sentido común o pensamiento natural en contraposición al pensamiento científico. Este conocimiento se forma sobre la base de la experiencia, la información, la formación, las formas tradicionales de pensar, la educación y la comunicación social (56, p. 375).
Las ideas sociales son conocimientos que se desarrollan socialmente y se comparten con otras personas. Tienen como objetivo que las personas dominen el entorno, comprendan y puedan explicar los hechos e ideas que existen en el mundo, puedan influir en los demás y actuar con ellos, puedan posicionarse en relación con ellos, responder preguntas, etc. Las visiones sociales cumplen cuatro funciones principales:
1) cognitivo;
2) integración de lo nuevo;
3) interpretación de la realidad;
4) orientación del comportamiento y las relaciones sociales.
Las ideas sociales son conocimientos prácticos. Al ser un producto mental de la sociedad, al igual que la ciencia, los mitos, la religión, la ideología, se diferencian de ellos en las formas de creación y funcionamiento. Las ideas sociales deben abordarse como producto y proceso de procesamiento de la realidad psicológica y social. D. Jodlet da la siguiente definición.
Desempeño socialdenota una forma específica de conocimiento: conocimiento de sentido común, cuyo contenido indica la acción de procesos generativos y funcionales socialmente marcados. En un sentido más amplio, denota una forma de pensamiento social.(56, pág. 377).
Una representación es un representante mental de algo: un objeto, una persona, un evento, una idea. En este sentido, es parecido a un signo, a un símbolo. Representa la reproducción mental de otra cosa, pero también implica una determinada creación, una participación de la creatividad individual o colectiva.
La representación social es un tipo de pensamiento práctico dirigido a la comunicación, comprensión y dominio del entorno social, material e ideal. Sólo puede considerarse adecuadamente en el contexto de una cultura específica. Por ejemplo, en la cultura de la tribu Suri, que vive en la frontera entre Etiopía y Sudán, una mujer a la que le cortaron el labio inferior y le arrancaron los incisivos inferiores cuando era niña se considera valiosa. En el labio inferior que cuelga se inserta un círculo de arcilla con un diámetro de unos 10 centímetros. Por semejante “belleza” el rescate son 20 vacas más. Probablemente, esta costumbre apareció como una forma de evitar el secuestro de mujeres por parte de hombres de otras tribus.
8.2. La estructura de las ideas sociales.
Según la acertada observación de D. Jodelet, “las representaciones sociales condensan la historia, las relaciones sociales y los prejuicios en una imagen congelada”, que en realidad constituyen su estructura (56, p. 374). El investigador llegó a esta conclusión tras estudiar en 1976 la imagen de París ante los ojos de sus habitantes. La elección del lugar de residencia y las preferencias de la gente mostraron la siguiente división del territorio de la ciudad: el centro histórico, luego el anillo que lo rodea, que surgió como resultado del ordenamiento social de la ciudad por parte del barón Haussmann a mediados del siglo XIX. y, finalmente, las afueras, de donde la gente pequeña fue expulsada. Esta organización del espacio influyó en la percepción de diversas zonas, especialmente de la periferia nororiental, que en los últimos 150 años estuvo habitada por pobres y, después de la Segunda Guerra Mundial, por emigrantes de Portugal y África. Así, la historia de la ciudad, su estratificación social y sus prejuicios raciales moldearon la idea social de zonas cada vez menos prestigiosas para vivir.
Para una comprensión más precisa del fenómeno de las ideas sociales, conviene imaginar su estructura como un sistema de procesos asociados a la reproducción mental de un determinado objeto: un objeto, una persona, un evento material o mental, un pensamiento, etc. Se debe tener en cuenta que no duplican ni la parte real ni la ideal, ni la subjetiva ni la objetiva del objeto o sujeto. “La representación social es un proceso que establece relaciones con el mundo y los objetos” (56, p. 377). La estructura de las ideas sociales está determinada por las siguientes disposiciones:
1. La representación social se encuentra en la frontera entre lo social y lo mental. En consecuencia, en su estructura es necesario descubrir tanto lo que está determinado por la vida del individuo en sociedad, como lo que está determinado por las peculiaridades de su estructura mental.
2. La estructura de cada representación, como afirma S. Moscovici, “parece bifurcada, tiene dos caras, tan inseparables como las dos caras de una hoja de papel”. Estos son lados figurativos y simbólicos. Se puede derivar la siguiente fórmula:
Desde el punto de vista del enfoque estructural, en las representaciones sociales se distinguen elementos centrales y periféricos. El elemento central, según la hipótesis de S. Moscovici, son los elementos más rígidos y arcaicos que están presentes en toda idea social: por ejemplo, sobre el papel de la familia, la estructura social de la comunidad, el estilo de liderazgo, etc., que se han introducido en la conciencia humana a lo largo de los siglos. Este núcleo central bastante estable organiza otros elementos, determina el significado de las ideas sociales y la posibilidad de cambiarlo. El núcleo consiste en conocimientos de naturaleza especial: normativos, basados no en hechos, sino en valores, que, a su vez, están asociados al inconsciente colectivo.
Selección núcleo central representaciones se basa en los siguientes criterios cuantitativos: 1) el nivel de acuerdo entre los miembros del grupo sobre la importancia de una determinada característica del objeto de representación; 2) evaluación de sus características para determinar el objeto.
Como ejemplo, citamos los resultados de un estudio de las ideas sociales de nuestros contemporáneos sobre la crianza de los niños en internados. En 2007, al estudiar los problemas de los niños privados de la supervisión de sus padres, como parte de una tesis de maestría (M. Lutskaya, 2008), se recopilaron 260 cuestionarios, una de cuyas preguntas tenía como objetivo identificar las ideas sociales sobre la calidad de la crianza de los niños. fuera de la familia. La pregunta se formuló de la siguiente manera: "¿Cree usted que una persona que fue privada del cuidado de sus padres y pasó su infancia en un orfanato puede convertirse en una persona de pleno derecho?" Los resultados fueron sorprendentes. Del total de mujeres encuestadas, el 34% estuvo completamente de acuerdo con este juicio y el 44,6% estuvo de acuerdo con él bajo la condición de atención plena, es decir, unas 80 en total. %. Y sólo el 5,4% de las mujeres eligió la afirmación: "No, una persona así nunca podrá formar su propia familia porque no tiene la experiencia necesaria". Es especialmente alarmante que la idea del valor total de la educación en internados esté muy extendida entre las mujeres en edad fértil (81% entre las personas de 18 a 25 años y 91% entre las de 26 a 40 años). Incluso entre hombres de la misma edad, estas cifras son menores (alrededor del 70%). Los hombres eligieron con mayor frecuencia la respuesta neutral "difícil de decir". El resultado obtenido indica la presencia de una idea social establecida, que históricamente se formó en la URSS después de 1917. Como resultado de la Primera Guerra Mundial, la revolución y la Guerra Civil, un gran número de niños huérfanos y perdidos quedaron desatendidos. Luego se organizaron orfanatos para los hijos de padres reprimidos y, después de la Gran Guerra Patria, para todos los huérfanos. Si los niños menores de cinco años eran enviados a orfanatos, se les privaba de los principales agentes socializadores necesarios para un desarrollo emocional normal. El destino de los niños fue especialmente trágico, ya que en los orfanatos todavía hoy sólo se garantiza su supervivencia física y no existen condiciones para una socialización plena. Todos los niños que se quedan sin el cuidado de sus padres sufren un trauma mental (ver los trabajos de E. Erickson y J. Bowlby), pero los que sobrevivieron, naturalmente, creen que ser criado en un orfanato es bastante aceptable, que esta es la norma. Otros piensan lo mismo.
Hoy, cuando consideramos los problemas de la situación demográfica en Rusia, debemos tener en cuenta la falsa idea social que hemos identificado, que se ha desarrollado como resultado de la trágica historia del país, aquellas actitudes, valores y creencias. que fueron promovidos e introducidos en la conciencia de manera bastante activa durante el régimen comunista, por ejemplo, la idea estalinista de formar luchadores ideológicos sin la influencia de padres de orientación burguesa. Todos estos factores contribuyeron a la formación granos ideas sociales sobre la confiabilidad de los hogares infantiles y los internados como instituciones educativas normativas. Es esta falsa percepción social la responsable del constante aumento del número de mujeres jóvenes que abandonan a sus hijos directamente en las maternidades. Después de todo, no saben nada del hecho de que sus hijos sanos están condenados a un marcado retraso en el desarrollo psicofísico durante los dos primeros años de vida, que este retraso nunca podrá compensarse, que la falta de contactos emocionales conduce a la pérdida de una sensación de confianza para siempre.
Este ejemplo confirma la idea de Moscovici de que el contenido del núcleo de las ideas sociales está determinado por las condiciones históricas, sociales e ideológicas de existencia de un pueblo o grupo.
El sistema de representación social periférico pretende explicar las diferencias individuales en el proceso de representación. Es más variable que el núcleo central y, por tanto, permite integrar diversa información y prácticas. Consiste en esquemas cognitivos y es un vínculo mediador entre representación y realidad. La representación social está personalmente determinada por su portador, es decir, el sujeto, el individuo, la familia, el grupo y, finalmente, la sociedad en su conjunto. En consecuencia, la representación depende de la posición que ocupan los sujetos en la sociedad, la economía y la cultura. Y como toda representación social es una idea de algo o de alguien, la representación social puede definirse como un proceso que establece una actitud hacia un objeto, sujeto y la relación entre ellos.
D. Jodlet nombra cinco propiedades fundamentales de la representación:
– es siempre una representación de un objeto;
– tiene un carácter figurativo y la propiedad de hacer interdependientes lo sensorial y lo mental, la percepción y el concepto;
– es de naturaleza simbólica y denotativa;
– tiene un carácter constructivo;
– adquiere las propiedades de autonomía y creatividad (56, pp. 377-380). Experimento J.-C. Abrika (1976) se propuso identificar la relación entre la interpretación dada por una actuación y la conducta.
El experimento de Abric. La situación experimental en la que se encontraba el sujeto brindó la oportunidad de prepararse para la interacción con su pareja y darle significado a su comportamiento. El sujeto tenía que interactuar con su pareja a través del experimentador. Este socio ficticio fue representado como una persona o una máquina. Dependiendo de la interpretación del compañero (como persona o como máquina), el sujeto exhibe un comportamiento diferente. Con una persona se manifiesta una mayor flexibilidad y adaptabilidad de comportamiento, y con una máquina, una mayor rigidez e intransigencia (56, pp. 389-390).
Los resultados indican que las ideas sociales tienen una dualidad sorprendente; pueden ser simultáneamente innovadoras y rígidas, es decir, son a la vez flexibles y estables. Moscovici llamó a este fenómeno polifasia cognitiva.
Así, las ideas sociales tienen una estructura bastante compleja que combina la imagen y su significado para el individuo. Cada idea social tiene un núcleo, determinado por las condiciones históricas, sociales e ideológicas de la existencia del pueblo, y sistemas periféricos asociados con las características personales y el estatus social del individuo. Además, las representaciones sociales de un individuo pueden ser tanto rígidas como flexibles, dependiendo del objeto con el que interactúa y de la actitud previamente formada hacia él. Esto sucede muy a menudo en la vida cotidiana. Una persona está de acuerdo con una nueva opinión o no está de acuerdo, dependiendo de quién exprese esa opinión. Si para una persona el portador de una nueva idea social es una autoridad indudable, mostrará una mayor flexibilidad, percibiendo nueva información por sí misma e integrándola en los sistemas cognitivos existentes. Si el portador de nueva información no tiene esa autoridad moral, las nuevas ideas serán descartadas y la persona mostrará rigidez, intransigencia y renuencia a cambiar algo en sus ideas.
8.3. Formación de ideas sociales.
El proceso de formación de ideas sociales depende de muchos factores. Sin embargo, de una forma u otra, se desarrollan en el individuo bajo la influencia de diversas influencias del mundo social y natural circundante, así como de características de personalidad e ideas previamente formadas. En la Fig. 8.1. Se muestra un modelo cognitivo de la formación de ideas sociales. El entorno natural y social produce constantemente información que el ser humano percibe y asimila selectivamente. Desarrolla ideas sociales como una determinada imagen del mundo, que, a su vez, dirige sus esfuerzos a transformar el medio ambiente.
S. Moscovici, analizando los fenómenos de las representaciones, identifica dos cuestiones principales que subyacen a la teoría:
– ¿Cómo participa la representación social en el procesamiento psicológico de la información?
– ¿Cómo opera este trabajo psicológico en lo social?
En este sentido, Moscovici propone distinguir entre dos procesos que explican cómo lo social transforma el conocimiento en representación y cómo la representación resultante transforma lo social. Moscovici llama a estos dos procesos objetivación Y implementación. Determinan el proceso de formación de ideas sociales.
Arroz. 8.1. Modelo cognitivo de la formación de representaciones sociales.
8.3.1. Proceso de objetivación
En el proceso de objetivación, el contenido de las palabras y conceptos se simplifica un poco y, como dice Moscovici, “se absorben significados excesivos”.
Cosificación– Se trata de la concreción de abstracciones y la materialización de conceptos y palabras, a los que se les da un contenido figurativo y estructural.
P. Roqueplo (1974) ilustra este proceso con el siguiente ejemplo. En la vida cotidiana utilizamos la palabra “peso”, que nos permite interpretar el concepto físico de masa al nivel del sentido común. Y aunque la definición científica de masa existe desde hace 300 años y es parte de nuestro conocimiento escolar y de nuestra cultura, todavía usamos la palabra “peso”, que comenzó a usarse hace varios miles de años, cuando nuestros antepasados buscaban comparar objetos de diferentes tamaños. densidades y masas (56, p. 382).
El proceso de objetivación consta de tres fases sucesivas:
1. Selección elementos de las teorías científicas y sacarlos de contexto. Esto, según Moscovici, ocurrió con el psicoanálisis en Francia. Las personas que tenían un acceso desigual a la información “arrancaron” las prohibiciones sexuales de la teoría porque era consistente con sus ideas anteriores. Así, el público en general proyecta información del campo de la ciencia en su mundo cotidiano. Por cierto, lo mismo sucedió con el psicoanálisis en nuestro país, ya que la mayoría de la gente (no especialistas) está convencida de que Freud tiene “algo sobre sexo”.
2. Formación del “núcleo figurativo”. En este proceso, si continuamos el ejemplo del psicoanálisis, están involucrados los principales conceptos del psicoanálisis: consciente, subconsciente, represión, complejos. A partir de estos se construye un esquema lógico que crea una cierta visión cotidiana de la teoría de Freud y es compatible con otras teorías humanas.
3. Naturalización. El modelo figurativo permite asimilar mejor nuevos conceptos que se vuelven naturales y ampliamente utilizados para explicar el comportamiento humano. Por ejemplo, "el subconsciente está inquieto", "los complejos son agresivos", "las partes consciente y subconsciente del individuo están en un estado de conflicto". Comienzan a representarse en obras de teatro, películas y novelas. El esquema explicativo integra los elementos de la ciencia en la realidad del sentido común (56, pp. 382-384).
Arroz. 8.2. Esquema explicativo de la objetivación de la teoría de Freud en la conciencia cotidiana (56, p. 383)
Así, el proceso de objetivación hace que los conceptos científicos sean más accesibles a la conciencia ordinaria de las personas, aunque al mismo tiempo el significado de las teorías científicas se simplifica y, en algunos casos, algo distorsionado.
8.3.2. Incorporación de representaciones sociales
El proceso de implementación es complejo e incluso fundamental. Está en una relación dialéctica con la objetivación y vincula tres funciones principales de las representaciones sociales: la función cognitiva de integrar nuevos conocimientos, la función de interpretar la realidad y la función de regular el comportamiento y las relaciones sociales.
Implementación– es un proceso que: a) da significado a un objeto; b) interpreta sistemáticamente el mundo social, estableciendo el marco del comportamiento; c) integra las ideas en los sistemas sociales, convirtiendo aquellos elementos que se correlacionan con ellas.
D. Jodle considera el proceso implementación de representaciones sociales como atribución de significado. Lo explica con el ejemplo de la penetración de la teoría psicoanalítica en la conciencia pública, cuando a la nueva teoría se le atribuyeron diferentes significados. Inicialmente, el psicoanálisis no se consideraba una ciencia, sino un atributo de varios grupos (ricos, mujeres, intelectuales).
Más tarde se convirtió en un símbolo de libertad sexual en la sociedad en general. La atribución de significado dependía del estatus social de los grupos, de sus sistemas de valores e ideas, que podían correlacionarse y reconciliarse con las ideas del psicoanálisis. El proceso de introducción de ideas sociales sobre el psicoanálisis dependió de cómo los grupos expresaban sus identidades y qué significados atribuían a las ideas sobre sí mismos.
Además, implementación visto como Instrumentalización del conocimiento. En el caso del psicoanálisis, la comprensión social de la ciencia se fue transformando gradualmente en un conocimiento útil para todos, que ayuda a las personas a comprenderse a sí mismas y a los demás. La gente comienza a utilizar el vocabulario conceptual del psicoanálisis para explicar el comportamiento de los demás. Los conceptos de psicoanálisis también se están difundiendo gradualmente en películas y libros en ruso, primero en traducciones de idiomas extranjeros y ahora por autores de habla rusa. El término "complejo de inferioridad", propuesto por A. Adler, se ha vuelto especialmente popular en el habla cotidiana.
Finalmente, se podría considerar implementación como consolidación en el sistema de pensamientos. Constantemente aprendemos algo nuevo, previamente desconocido. La integración de nueva información implica mecanismos generales que ya vimos en el Capítulo 5 sobre cognición social. Se trata de clasificación, categorización, etiquetado, denominación, así como procedimientos explicativos que siguen su propia lógica. Comprender algo nuevo significa explicártelo a ti mismo y asimilarlo. El proceso de aprendizaje de nuevas ideas sociales se basa en el conocimiento existente, en hitos con la ayuda de los cuales implementación Introduce lo que ya se sabe y le da una explicación familiar. “Aprender algo nuevo significa acercarlo a lo que ya sabemos, caracterizándolo con las palabras de nuestro idioma” (56, p. 391).
Expliquemos este procedimiento con un ejemplo, para el cual intentaremos utilizar la experiencia de nuestro conocimiento histórico, ya que el proceso de introducción del psicoanálisis en la sociedad francesa es bastante lejano para el lector ruso. Como ejemplo, podemos discutir nuestra comprensión social del estatus del príncipe Alejandro Nevsky en Veliky Novgorod. Por un lado, desde hace varios siglos se viene introduciendo enérgicamente en nuestra conciencia que un príncipe es una persona que tiene pleno poder, es decir se introduce el significado la idea social del comandante como principal figura gobernante que se encuentra en la cima de la escala jerárquica de la sociedad feudal. Sin embargo, esta idea no encaja bien con el hecho de que los novgorodianos invitaron al príncipe Alejandro como comandante. dos veces.
¿A dónde fue el príncipe después de su primera victoria en el Neva? ¿Por qué no estuvo inmediatamente de acuerdo con la segunda propuesta? ¿Por qué no se convirtió en comandante y gobernante permanente de Novgorod? Los científicos, por supuesto, conocen las respuestas a estas preguntas: Novgorod era una república y no había príncipes gobernantes en ella. En consecuencia, Alexander Nevsky era un comandante contratado, es decir, ni siquiera un gobernador elegido (como los estrategas de las ciudades-estado griegas), sino uno en funciones. Fue contratado y pagado por un trabajo bien hecho. Pero no se puede leer nada sobre esto en un libro de texto de historia escolar. Proceso instrumentalización El conocimiento sigue un camino diferente: una descripción del heroísmo de los novgorodianos, las tácticas de las tropas alemanas, suecas y rusas, los patrones de batalla y otros detalles que dan la autenticidad necesaria a los acontecimientos. A través de eufemismos, la imagen del comandante. está fijado en el sistema de pensamiento jerárquico Sociedad tradicional, desde la feudal hasta el siglo XV. Antes del totalitarismo en el siglo XX. Se impone la imagen del gobernante de Novgorod, que puede integrarse en la idea social existente de la jerarquía feudal y el estado ruso centralizado. Por lo tanto, los hechos se cuentan, pero no se explican, y gracias a detalles inventados y réplicas en las películas, se dibuja la imagen del líder feudal de Novgorod, que Alexander Nevsky nunca fue.
Así, bajo la influencia de la ideología, se forma la idea social necesaria, que se remonta a la época de Iván III. La situación puede cambiar si las autoridades necesitan recurrir a sus propias tradiciones de gobernanza democrática. Nada cambiará en la imagen del propio príncipe Alexander Nevsky; seguirá siendo un héroe de la historia rusa, porque realmente lo es. La descripción del contexto de su servicio patriótico cambiará. Este ejemplo demuestra que la ideología está siempre presente en las ideas sociales.
D. Jodlet también considera el proceso de introducción de ideas en la conciencia social a través de la estructuración de su forma. El proceso de implementación se divide en varias formas que le permiten comprender:
1) cómo se le atribuye significado al objeto representado;
2) cómo se utiliza la representación como sistema de interpretación del mundo social;
3) cómo se integra la nueva representación en un sistema ya establecido y cómo se relaciona con el conocimiento existente.
Usando el ejemplo de los hogares y orfanatos para niños, podemos considerar el proceso de implementación propuesto por el investigador a través de la estructuración del formulario. 1. El valor de los hogares infantiles se determina fácilmente mediante la alternativa: el niño sobrevivirá o morirá sin el cuidado materno. Naturalmente, la elección se hace a favor de la vida. 2. La organización del sistema de interpretación del mundo social se construye en torno a la creencia tradicional en la cultura europea de que todos los miembros de la comunidad, jóvenes y mayores, deben recibir apoyo social. En las culturas asiáticas la misma función la desempeña la familia extensa, por lo que en estos países prácticamente no existen hogares para niños ni residencias de ancianos. 3. La integración de una nueva idea en un sistema de ideas ya establecido se produce fácilmente, ya que varias generaciones de rusos conocen personalmente los orfanatos y los internados. En consecuencia, la fórmula de nuestro conocimiento es la siguiente: por supuesto, es una lástima para los niños, pero no hay nada de malo en ello.
Los numerosos ejemplos de la penetración del psicoanálisis en las ideas sociales cotidianas de las personas que se dan en este capítulo se deben no tanto a su especial importancia y utilidad en el siglo XXI, sino al hecho de que fue a través del ejemplo de la difusión de este teoría de que Moscovici exploró por primera vez el problema de transformar el conocimiento científico en un sistema de ideas sociales. Lo importante para Rusia no es el psicoanálisis como tal, sino las teorías científicas modernas en el campo de la psicología social, que ayudarán a eliminar los prejuicios y las ideas sociales falsas, especialmente en el campo de los principios de la interacción humana y la educación de la generación más joven.
8.4. Principales direcciones del estudio de las representaciones sociales.
8.4.1. Ideas sociales sobre el pasado.
En el último tercio del siglo XX. La formación de ideas sobre el pasado se convirtió en objeto de gran atención por parte de los psicólogos, que hasta entonces se habían ocupado principalmente de los problemas generales de los procesos cognitivos y de la memoria. La historia comenzó a entenderse como una parte de la memoria social que influye directamente en el comportamiento de las personas y en la toma de decisiones de los gobiernos de los diferentes países. El culturólogo moderno Jan Assmann (J. Assmann) cree que en la evolución cultural de la humanidad, la “memoria cultural” forma y reproduce la identidad de un grupo de clan, estado, nación, etc. Este proceso se lleva a cabo mediante la circulación constante de significados culturales. , el intercambio de ellos -es decir, a través de comunicaciones. La civilización, cree, surge cuando por primera vez se imponen restricciones al “derecho de los fuertes” y se forman valores y reglas que regulan la convivencia de las personas (16, p. 27).
En la ciencia histórica del siglo XX. Se produjeron cambios importantes: la historia de los acontecimientos fue reemplazada por la historia de las interpretaciones. Por tanto, desde principios de los años 1980. Los historiadores comenzaron a estudiar activamente la memoria colectiva, utilizando conceptos y términos de la psicología social, prestando especial atención a las representaciones sociales. Para interpretar determinados acontecimientos se necesitaba todo el arsenal de conocimientos psicológicos para explicar las acciones de las personas y su comportamiento en situaciones difíciles de elección y toma de decisiones. Una de las obras más famosas y de mayor escala en esta dirección fue el proyecto francés "Lugares de la memoria" dirigido por Pierre Nora. El objetivo del estudio fue reconstruir la memoria colectiva en Francia, a partir de lugares, cosas y acontecimientos que juntos definen el material de la historia. Los “objetos simbólicos” eran monumentos, acontecimientos, rituales, símbolos y tradiciones que conforman la diversidad de la identidad nacional francesa: el Panteón, Juana de Arco, el Arco de Triunfo, el Diccionario Larousse, el Muro de los Comuneros y decenas de otros. El principal objetivo del estudio, que reunió a los historiadores más importantes de Francia, fue encontrar respuestas a las preguntas que apremian a la sociedad francesa actual: ¿qué es Francia? ¿Qué significa ser francés? ¿Cómo han cambiado las ideas sobre Francia y los franceses con el tiempo?
La búsqueda de una nueva identidad colectiva también es relevante para la Rusia actual. El mundo que cambia rápidamente plantea con urgencia la tarea de formar nuevas identidades nacionales (y a menudo supranacionales), lo que requiere transformaciones de las formas existentes de memoria colectiva. Los estudios ya realizados sobre la memoria histórica en la Rusia moderna incluyen conocimientos tanto sociopsicológicos como sociológicos para determinar con mayor precisión el contenido de las ideas sociales.
8.4.2. Creencias, convicciones e ideologías
El estudio del sistema de ideas de individuos y grupos comenzó a desarrollarse de manera especialmente intensa después de la Segunda Guerra Mundial, en la que murieron más de 60 millones de personas. Era necesario comprender cómo podía suceder esto, qué impulsó exactamente a la gente a cometer crímenes tan terribles. Este fenómeno ha sido estudiado tanto a nivel de individuos (experimentos de F. Zimbardo y S. Milgram) como a nivel de ideologías. Uno de los primeros estudios fue la obra “La personalidad autoritaria”, realizada bajo la dirección de Theodor Adorno (T. Adorno). Los autores plantearon la cuestión de una paradoja: ¿cómo explicar el hecho de que la ideología nazi pudiera tomar forma en un país con una larga tradición cultural, despertó entusiasmo y contó con el apoyo de un gran número de personas? T. Adorno cree con razón que intervinieron algunos mecanismos psicológicos que aseguraron la popularidad de las consignas fascistas. No indicó cuáles exactamente, pero introdujo cuatro parámetros representados por un sistema de escalas de actitudes: antisemitismo, conservadurismo económico y político, tendencias antidemocráticas y etnocentrismo.
En términos de psicología social, estas actitudes fueron operacionalizadas por M. Rokeach. Sugirió que la base de ideas simplificadas llamadas estereotipias es rigidez mental general, lo cual afecta no sólo a las estructuras cognitivas, sino también a los juicios de valor emocionales. Fue entonces cuando M. Rokeach introdujo un nuevo concepto: "dogmatismo".
Como parte del estudio de las representaciones sociales, se llevaron a cabo experimentos más complejos en los que se intentó comprender la mentalidad humana como una formación mucho más compleja de lo que comúnmente se cree. De hecho, a pesar de los desarrollos psicoanalíticos de T. Adorno, E. Fromm y M. Horkheimer, los experimentos de S. Asch, F. Zimbardo, S. Milgram, los motivos de las personas que dirigieron los campos de concentración en la era nazi siguen siendo No del todo claro en Alemania y la Unión Soviética, ya que estas personas en la vida cotidiana no eran ni sádicos ni psicópatas. ¿Por qué creencias y creencias se guiaban? Después de todo, todavía se puede escuchar como excusa para las represiones de Stalin que nadie fue encarcelado en vano. Escuchamos la voz de las víctimas, pero sabemos poco sobre las creencias de quienes desempeñaron el papel de verdugos. Por tanto, es necesario hablar de ideas sociales falsas, ya que hoy en día existen bastantes.
J.-P. J.-P. Deconchy señala que la cuestión de identificar las características específicas de la formación de creencias y creencias fue planteada por el psicólogo estadounidense M. Lerner a principios de la década de 1960. Actualmente continúa este trabajo junto con otros científicos. La idea de M. Lerner es original: para explicar el comportamiento sociopsicológico paradójico establecido experimentalmente, plantea la hipótesis de la existencia de una creencia especial, cuya influencia es bastante común, a saber, la creencia en la "justicia distributiva", que desempeña un papel filtrar al percibir hechos (48, p. 360).
La paradoja fundamental de nuestra psique es que, sabiendo la finitud de nuestra existencia, viendo la cantidad de mal, sufrimiento e injusticia en las comunidades humanas, continuamos viviendo y esforzándonos por hacer constantemente algo para mejorar la situación. Para hacer esto, cada uno de nosotros construye un argumento complejo, en el centro del cual está la idea de "justicia en el mundo", cuando cada persona en última instancia merece lo que recibe, que tarde o temprano el mal será castigado. Esto nos lo enseñan los libros de texto sociopsicológicos más antiguos sobre la vida: los cuentos de hadas en los que el bien siempre triunfa sobre el mal. Un ingenioso experimento realizado por M. Lerner con estudiantes de una universidad estadounidense demostró que la gente siempre está internamente dispuesta a encontrar argumentos adicionales a favor del ganador.
experimento de lerner
Los sujetos eran estudiantes que observaron el trabajo de dos personas: Bill y Tom. Dos estudiantes, asistentes del experimentador, trabajaron juntos; crearon anagramas basándose en el vocabulario que se les dio. Ambos funcionaron igual de bien. Pero luego se informó a los sujetos que, debido a los recortes en los fondos de investigación, a uno de ellos no se le pagaría el trabajo. Por sorteo se deberá eliminar uno de ellos. Los resultados obtenidos fueron sorprendentes. Distintos grupos de estudiantes creían que quien recibía la suerte, y en cada caso recaía en uno u otro, “merecía” la recompensa porque trabajaba mejor o porque era más bonito. Y esto a pesar de que los sujetos conocían la aleatoriedad de la elección y el procedimiento de sorteo.
El experimento demostró que las personas filtran sus percepciones al analizar una situación a través de la creencia o creencia de que “cada uno recibe lo que merece”, de que hay un destino favorable para uno y desastroso para otro. Y en este caso, prácticamente no nos diferenciamos de los antiguos griegos, en cuyos mitos siempre está presente el tema de la inevitabilidad del destino.
Otro experimento, llamado paradigma de Lerner y Simmons (1967), también fue diseñado para confirmar la creencia de la gente de que el mundo es justo.
Experimento de Lerner y Simmons
La hipótesis de Lerner-Simmons era la siguiente: si la percepción del espacio social está verdaderamente mediada por la creencia de que “el mundo es justo”, entonces la expresión “víctima inocente” será internamente contradictoria. Los científicos han tratado de identificar estrategias perceptivo-cognitivas destinadas a menospreciar a la víctima, subestimar sus cualidades y cuestionar su comportamiento (48, pp. 361-362).
Se informó a los sujetos que participaban en un experimento para estudiar las reacciones emocionales características de las personas en diferentes situaciones sociales. Debían observarlos a través de un espejo sin amalgama, es decir, a escondidas. La situación observada fue bastante dura. Un estudiante y un asistente del experimentador llevaron a cabo una sesión de entrenamiento en la que el estudiante tenía que memorizar una lista muy larga de pares de palabras y emparejar verbalmente una palabra estímulo, llamada asistente, con su par. Como castigo por un error, el estudiante recibió una descarga eléctrica bastante dolorosa.
Al final de la sesión, los sujetos respondieron un cuestionario diseñado para describir el comportamiento general del estudiante. El cuestionario incluyó 15 escalas bipolares con adjetivos que tienen un juicio de valor pronunciado. Los sujetos tenían que identificar qué tipo de interacción les gustaría tener con este estudiante y decir cuánto se identificaban con él.
Los resultados del experimento sorprendieron a los científicos, ya que los sujetos debían evaluar lo que en esencia era una “víctima inocente”. En todos los casos, los sujetos intentaron menospreciar la personalidad del estudiante, una “víctima inocente”. En el primer caso, la víctima es menos menospreciada si los sujetos piensan que la sesión de entrenamiento ha terminado, que el sufrimiento de la víctima ha cesado o que ha recibido un refuerzo positivo, una recompensa por su sufrimiento. En el segundo caso, los rasgos de personalidad y el rendimiento de la víctima se valoran más bajo si los sujetos piensan que sólo ha transcurrido la mitad del tiempo de la sesión de entrenamiento y no se sabe qué pasará a continuación. En el tercer caso, el menosprecio de la personalidad de la víctima es el más significativo y se produce cuando los sujetos escuchan cómo el alumno, antes de la sesión de entrenamiento, le dice al experimentador que, a pesar del miedo al sufrimiento venidero, acepta por dedicación y abnegación (48, pp. 361-362).
Según J.-P. Deconchy, los resultados del experimento con la veracidad despiadada nos recuerdan que las personas se esfuerzan por justificar hechos que les resultan “inconvenientes” no sólo afectivamente, sino también cognitivamente, llegando en casos extremos a negar su existencia. Por ejemplo, los actuales dirigentes iraníes niegan el hecho mismo del Holocausto y el genocidio del pueblo judío durante la Segunda Guerra Mundial. Esto es necesario para justificar planes agresivos contra el Israel moderno.
La originalidad de los experimentos de Lerner radica en el hecho de que explora no sólo los aspectos individuales de las ideas sociales, sino que intenta encontrar el mecanismo de su formación, incluidas las creencias falsas. El científico concluye que seguramente debe haber “algo” que filtre la percepción de situaciones incómodas y organice su decodificación. Este “algo”, aún no definido por la ciencia, conduce sin embargo a sistemas bien organizados ideológicamente. Este “algo” vago afecta directamente el estilo de interacción entre las personas. Según Deconchy, el nombre más apropiado para el estado psicológico de este “algo” es “creencias y convicciones” (48, p. 363). Sin embargo, la pregunta sigue siendo de dónde provienen exactamente estas creencias y creencias que la gente tiende a defender ardientemente.
En nuestra opinión, aquí debemos recordar el asombroso experimento de I. P. Pavlov, descrito por L. S. Vygotsky. Muestra cómo las ideas se distorsionan e incluso se distorsionan como resultado de experiencias personales negativas.
El experimento de Pavlov
Un ejemplo clásico de “perversión del instinto” es la experiencia del académico Pavlov al entrenar a un perro para que tuviera el reflejo condicionado de cauterizar la piel con una corriente eléctrica. Al principio, el animal responde a una estimulación dolorosa con una violenta reacción defensiva; sale del corral, agarra el dispositivo con los dientes y lucha con todos los medios. Pero como resultado de una larga serie de experimentos, durante los cuales la estimulación dolorosa fue acompañada de refuerzo alimenticio, el perro comenzó a responder a las quemaduras infligidas con la misma reacción que suele responder a la comida. El famoso fisiólogo inglés Sherrington, que estuvo presente en estos experimentos, dijo, mirando al perro: “Ahora comprendo la alegría de los mártires con la que ascendieron a la hoguera”. En sus palabras, describió la enorme perspectiva que abrió esta experiencia clásica. En esta sencilla experiencia, vio un prototipo de esos cambios profundos en nuestra naturaleza que son causados por la educación y la influencia del medio ambiente en nosotros... Los reflejos condicionados, basándose en los incondicionados, los modifican profundamente y, muy a menudo, como resultado de la experiencia personal observamos una “perversión de los instintos”, es decir una nueva dirección recibida por una reacción innata debido a las condiciones en las que se manifestó (41, p. 31).
A pesar de la terminología adoptada en la ciencia a principios del siglo XX, es fácil notar que el proceso mismo de adquirir un "instinto pervertido" bajo la influencia de una situación en la que un perro no puede evitar dolorosas descargas eléctricas recuerda mucho al concepto. de impotencia aprendida por M. Seligman. En una situación en la que las descargas eléctricas van acompañadas de alimentación, el perro se ve "obligado" a "acostumbrarse" a ellas. Ella no demuestra una impotencia aprendida y no se acuesta a morir, pero su vida difícilmente puede considerarse placentera. El mismo mecanismo de adaptación opera en las comunidades humanas: si no puedo cambiar la realidad, me veo obligado a acostumbrarme y justificar las acciones de las autoridades. Esto puede crear percepciones sociales falsas. Esto ilustra especialmente claramente la difusión de la ideología fascista, que fue acompañada por una rápida mejora de la situación financiera de los alemanes de "pura raza" (sistema de seguridad social, sindicatos) y un aumento de su estatus social: después de todo, no eran judíos, por lo tanto, tenían un estatus alto y no estaban amenazados. Esto significa que podemos cerrar los ojos ante la violencia y la injusticia obvias contra la alteridad.
El campo de la investigación sobre las representaciones sociales de creencias y creencias aún está pendiente de mayor desarrollo. Sin embargo, está claro que las creencias son procesos sociocognitivos que no están asociados con ninguna teoría o metodología en particular. Realizado a finales de los años 1990. Los experimentos de Deconchy y Hurteau (1997) demostraron que las explicaciones irracionales de los fenómenos surgen en situaciones de falta de control cognitivo. Es decir, las personas que no pueden explicar racionalmente un determinado fenómeno tienden a buscar su causa, mitificando lo incomprensible y no estudiado. Esta área de investigación de las representaciones sociales requiere enfoques fundamentalmente diferentes de las construcciones teóricas y nuevos métodos de investigación.
El estudio de las representaciones sociales es una poderosa alternativa a los modelos cognitivistas sociales porque examina los mecanismos cognitivos que intervienen en el pensamiento social. A través de sus conexiones con el lenguaje, la ideología, el simbolismo, la imaginación social y su papel en la guía del comportamiento humano, las ideas sociales dan un nuevo significado y una nueva dirección a la psicología social.
Las representaciones sociales comenzaron a estudiarse en el marco de la psicología social mucho más tarde que los valores y las actitudes. A principios de los años 60 se empezó a desarrollar un nuevo concepto. S. Moscovici y su escuela. El trabajo experimental en esta área ha llevado a una comprensión más profunda tanto de las ideas sociales del individuo como del papel de las ideas sociales en la vida de la sociedad. A principios del siglo XX y XXI, según Moscovici, las ideas colectivas características de la sociedad tradicional dieron paso a ideas sociales, una parte importante de las cuales se forma bajo la influencia de los medios de comunicación. Particularmente importante es la conclusión de Moscovici sobre la importancia de las ideas sociales para la supervivencia de la sociedad: dan significado y unen a las personas, aseguran la existencia en unidad y, en última instancia, crean comunidad.
Las representaciones sociales tienen una estructura compleja, en la que hay componentes centrales y periféricos. El núcleo de las ideas sociales consiste en un conocimiento de naturaleza especial: normativo, basado no en hechos, sino en valores. Representan los elementos más rígidos y arcaicos. Selección núcleo central Las representaciones se basan en criterios cuantitativos, principalmente en el nivel de acuerdo entre los miembros del grupo sobre la importancia de una u otra característica del objeto de representación.
La formación de ideas sociales depende de muchos factores; se desarrollan en un individuo bajo la influencia de diversas influencias del mundo social y natural circundante, así como de características de personalidad e ideas previamente formadas. Moscovici identificó dos procesos que explican cómo lo social transforma el conocimiento en representación y cómo esta representación transforma lo social. Moscovici llama a estos dos procesos "objetivación" Y "implementación".
Hoy en día, el estudio de las representaciones sociales se centra en el problema de la “memoria cultural e histórica” como parte de las representaciones sociales que determinan la identidad de los individuos, grupos y etnias.
Las investigaciones sobre los mecanismos de formación de un sistema de ideologías, creencias y convicciones han demostrado que existen ciertos filtros que permiten mantener la estabilidad de las creencias. Un filtro de este tipo, en particular, es la creencia en la “justicia del mundo”, que obliga a las personas a atribuir méritos a una persona al azar que gana. Los experimentos de M. Lerner permiten encontrar el mecanismo de formación de ideas sociales. Según M. Lerner, hay “algo” que filtra la percepción de situaciones incómodas y organiza su decodificación, lo que conduce al surgimiento de sistemas ideológicamente bien organizados. Sin embargo, la pregunta sigue siendo de dónde provienen exactamente estas creencias y creencias que la gente tiende a defender ardientemente.
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La dinámica de interacción entre la élite y las masas es la fuente de la formación de la psicología de la sociedad. El contenido de la psicología se compone de ideas sociales. “La vida social se compone enteramente de ideas” (Durkheim, 1995, p. 7). En el marxismo, el problema de las ideas sociales se consideraba en la forma de conciencia social. En principio, conciencia pública e ideas sociales son sinónimos científicos.
Por primera vez, E. Durkheim consideró el problema de la conciencia social desde un punto de vista científico. La conciencia social es algo completamente diferente de la conciencia privada, aunque sólo existe en los individuos. E. Durkheim vio las diferencias entre la conciencia social e individual en la especificidad de los estados de conciencia. La especificidad surge como resultado del hecho de que la conciencia individual y social se forman a partir de diferentes elementos. Consideró las ideas colectivas como el elemento principal de la conciencia social. Expresan la manera en que un grupo se da sentido a sí mismo en su relación con el mundo. Las ideas colectivas están incluidas en la conciencia de cada uno de nosotros y nos dominan desde dentro. En esto se diferencian de las creencias y costumbres que nos afectan desde el exterior. Las razones iniciales del surgimiento de ideas, estados de ánimo, puntos de vista y valores colectivos no son el estado de conciencia individual, sino las condiciones de interacción social (Durkheim, 1995).
E. Durkheim distinguió entre los conceptos de “conciencia colectiva”, “conciencia individual”, “tipo psicológico de sociedad”. La conciencia colectiva son “hechos de orden mental, consisten en sistemas de ideas y acciones” (Durkheim, 1996, p. 88). La conciencia colectiva se diferencia de la individual en que un cierto número de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de una misma sociedad. E. Durkheim propone tener en cuenta tres criterios para determinar el tipo psicológico de sociedad: 1) la relación entre los volúmenes de conciencia colectiva e individual; 2) intensidad media del estado de conciencia colectiva. Suponiendo igualdad de volumen, su impacto sobre el individuo es mayor cuanto mayor es su fuerza vital. Si se expresa débilmente, al individuo le resulta más fácil seguir su propio camino; 3) consenso en cuanto a ideas, creencias y costumbres. Cuanto más consistentes son las ideas y creencias, menos espacio dejan para las diferencias individuales. E. Durkheim anticipó la división de las comunidades en colectivistas e individualistas. Reveló el contenido de la conciencia social, descubriendo que sus funciones principales son unir a las personas, crear solidaridad y acumular la energía necesaria para el desarrollo de la sociedad.
Actualmente, la teoría de las representaciones sociales está siendo desarrollada por S. Moscovici. Señala que nuestro aparato mental está diseñado por naturaleza de tal manera que refleje adecuadamente el mundo que nos rodea. Sin embargo, existen fallas y errores en la precisión de la reflexión. La primera razón del fracaso es la avería del propio aparato mental, la segunda razón es la influencia del entorno social. Nombra tres factores de distorsión: cognitivo, grupal y cultural. En primer lugar, una persona corriente en la vida cotidiana tiende a descuidar la información que recibe y piensa de forma estereotipada; En segundo lugar, se ha establecido experimentalmente que las personas reunidas en un grupo cambian sus cualidades mentales, perdiendo algunas y ganando otras. En tercer lugar, la cultura impone restricciones a las atribuciones e interpretaciones de los objetos percibidos. La gente ha creado una forma general de decirles cómo clasificar los objetos, juzgarlos según su valor, decidir qué información es confiable, etc. (Moscovici, 1995).
S. Moscovici señala que la teoría de las representaciones sociales es única porque revela la naturaleza profunda de las cosas. La sociedad no se forma mediante la mera presencia de una socialidad que organiza a las personas mediante jerarquías de poder o intercambios según intereses. Para que el poder y los intereses sean reconocidos, la sociedad necesita ideas y valores que les den significado, unan a las personas, aseguren la existencia en unidad y creen comunidad. S. Moscovici formula varias disposiciones. En primer lugar, la comunidad se sustenta no tanto en el conocimiento y la tecnología como en las opiniones, los símbolos y los rituales. Debe haber ideas generales sobre qué es la vida social, cómo uno debe comportarse en sociedad, qué es justo, verdadero y bello. En segundo lugar, la energía de la comunidad se concentra en ideas colectivas. Son una fuerza que transforma a las personas de miembros pasivos de una comunidad a participantes activos en la acción colectiva. Las comunidades decaen cuando se destruyen las ideas colectivas. En tercer lugar, las comunidades pueden sobrevivir cultivando creencias religiosas o mágicas, entregándose al poder de ilusiones, ideologías y mitos. Vale la pena prestar atención a la naturaleza colectiva, más que irracional, de estas ideas. Cuarto, las creencias, conocimientos e ideas importantes se originan en la interacción de las personas y no se forman de ninguna otra manera. Quinto, las ideas e ideas que surgieron en el proceso de interacción entre personas y las alientan a vivir juntas tienen sus raíces en estructuras específicas: clan, iglesia, movimiento social, familia, etc. (Moscovici, 1995).
S. Moscovici propone tres ideas: la primacía de las ideas colectivas sobre las individuales, el origen social de estas ideas, el papel coercitivo de las ideas. el divide colectivo presentaciones y social representación. Las ideas colectivas son características de las comunidades tradicionales. Son insensibles a las contradicciones, tienen límites móviles entre la realidad externa e interna y se caracterizan por la homogeneidad de contenido. Estas “ideas de sentido común” reflejan un conjunto interrelacionado de descripciones y explicaciones de fenómenos naturales y mentales. Las ideas sociales se forman en las sociedades modernas y se distinguen por la sensibilidad a las contradicciones, la separación de la realidad externa (social) e interna (mental) y la accesibilidad a la experiencia (Moscovici, 1995).
La teoría de las representaciones sociales fue desarrollada por S. Moscovici. Cree que las ideas son la característica principal y única de la conciencia tanto social como individual. Moscovici sostiene que cualquier forma de creencia, visión ideológica y conocimiento, incluida la ciencia, son representaciones sociales (Moscovici S., 1995).
Las representaciones sociales son la capacidad que tiene una persona de percibir, sacar conclusiones, comprender, recordar para dar significado a las cosas y explicar una situación personal.
Las representaciones, según Moscovici, son la base de la interacción: antes de entrar en comunicación con una persona o grupo, un individuo debe imaginar posibles conexiones y resultados de la interacción.
Como forma de estudiar las ideas sociales, el autor considera el sentido común (ciencia popular), que da al investigador acceso directo a las ideas sociales.
En psicología doméstica, este enfoque se refleja en los trabajos de K.A. Abulkhanova-Slavskaya: jefa del laboratorio de psicología de la personalidad del Instituto de Psicología de la Academia de Ciencias de Rusia y sus empleados (Abulkhanova-Slavskaya K.A., 1994). Sostiene que las teorías de la conciencia desarrolladas por L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein y D.N. A Uznadze se le ocurrieron conceptos que enfrentaban otra tarea: explorar el estado de conciencia real del individuo, revelar la esencia y las tendencias de su cambio real. La esencia de este enfoque es que el pensamiento social de un individuo explora la conciencia en el proceso de su funcionamiento. El estudio psicológico del pensamiento social no se limita a revelar las condiciones sociales de este tipo de pensamiento, ya que la conciencia y el pensamiento se consideran como la generalización de una persona del modo de vida que él mismo pudo lograr en condiciones sociales específicas.
La conciencia está definida por K.A. Abulkhanova-Slavskaya como la capacidad vital de un individuo, y el pensamiento de un individuo como la capacidad, y a veces la incapacidad, de una persona para adaptarse a nuevas condiciones. A diferencia de la psicología general, este enfoque estudia no sólo el pensamiento como tal, sino también el pensamiento del individuo, o más bien de la personalidad pensante.
En el pensamiento de cada individuo existe un sistema humano universal de conceptos, ideas cotidianas y cotidianas y estereotipos de un grupo social. Todos estos conceptos e ideas son en su totalidad un sistema funcional del individuo como sujeto pensante. Los componentes funcionales del pensamiento social son los siguientes procedimientos: problematización, interpretación, representación y categorización.
El estudio de los procedimientos funcionales se construyó utilizando dos técnicas: el método tipológico y el método de comparación transcultural.
La problematización, según S.L. Rubinstein, es el principal procedimiento de pensamiento y cognición. Esta es la capacidad de estructurar teóricamente la realidad y su relación con el sujeto; transformación de alguna realidad informe en un objeto de pensamiento. Para identificar el paso del planteamiento de un problema a su transformación en objeto se realizó una clasificación de problemas. Se dividieron en abstractos y concretos, perspectivo y situacional, personalmente significativos y neutrales.
La problematización está determinada por la capacidad de cambiar la actitud hacia la realidad, la capacidad de superar los estereotipos de una forma de pensar y una forma de vida (Beletskaya G.E., 1995. P. 48). La interpretación es un procedimiento que relaciona algo con el tema de la experiencia y la comprensión. Este es el proceso por el cual el sujeto desarrolla una actitud: hacia un objeto, hacia la realidad, hacia un evento, y se forma su propia opinión, visión de las cosas.
En el estudio de A.N. Slavskaya seleccionó objetos ideales como objeto de interpretación: los conceptos del autor (teorías de los principales psicólogos: L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, D.N. Uznadze, etc.) Como resultado del estudio, se identificaron cuatro grupos de sujetos con diferentes características de interpretación. . El primer grupo se caracterizó por una interpretación a priori, que comenzó con una conclusión, mientras que el segundo grupo se caracterizó por una interpretación a posteriori, ya que la conclusión en él se construyó a partir del razonamiento; el tercer grupo, en medio del proceso de razonamiento, formuló una hipótesis que acotó este proceso, y el cuarto formuló una hipótesis que amplió la naturaleza de la búsqueda.
Además de la interpretación, también se estudió la reinterpretación o reconstrucción del concepto del autor, lo que incluyó su análisis, evaluación y adiciones al punto de vista del autor. Los métodos de reinterpretación son: yuxtaposición, comparación, contraste y destrucción del concepto del autor.
Como conclusión general, se concluyó que la interpretación es la formación de significados, la definición de nuevos significados a partir del sistema de conceptos existente en la persona. Se trata de comprender y repensar la realidad en relación con un tema determinado (Slavskaya A.N., 1995, págs. 109-126).
La representación son ideas sociales sobre diferentes esferas de la realidad: legal, política, así como sobre uno mismo (uno mismo, responsabilidad, intelecto, etc.). Un estudio de la muestra nacional reveló el predominio de ideas morales en todas las demás representaciones (ideas sobre personalidad, inteligencia, responsabilidad). Las ideas morales prevalecen sobre las legales, lo que distingue el modelo nacional del europeo. Para estos últimos, las principales no son las ideas morales, sino racionales. Una de las etapas importantes en el estudio de las representaciones sociales es determinar su contenido e identificar los componentes del espacio semántico. Este enfoque consiste en encontrar el significado de combinaciones específicas de diversos conceptos que conforman el contenido de las ideas sociales. Además del contenido semántico de las representaciones sociales, se determinan los siguientes:
1) valores y creencias comunes,
2) ideas sobre la relación entre varias categorías sociales,
3) la conexión entre representación y posiciones sociales específicas de los encuestados (V. Duaz).
Las influencias enumeradas se llaman anclaje.
V. Duaz describe los resultados de un análisis del fenómeno del anclaje en el estudio de las ideas sociales sobre las causas de la delincuencia. El estudio identificó tres factores. El primer factor incluía sentencias que reflejaban las causas sociales y económicas de la delincuencia (explotación, desigualdad social, reincidencia como consecuencia de penas de prisión, etc.). El segundo factor reflejó explicaciones biológicas de la aparición de conductas delictivas (enfermedades orgánicas, herencia, anomalías mentales). El tercer factor fueron las explicaciones psicológicas de este fenómeno (crisis de la adolescencia, relaciones interpersonales disfuncionales, etc.). La siguiente pregunta que se les hizo a los sujetos fue qué medidas de regulación social deberían tomarse para hacer frente a los casos de violación de las normas de conducta social. Todas las respuestas se distribuyeron según tres factores; el primer factor es la realización del trabajo psicoterapéutico con un delincuente, el segundo factor es el encarcelamiento, el tercer factor es la ineficacia del trabajo psicoterapéutico o del encarcelamiento.
El anclaje es que las ideas sociales son fenómenos realmente existentes, reflejados en la realidad objetiva, en casos específicos de delincuencia.
La categorización es un procedimiento que permite adoptar una actitud cognitiva hacia la realidad objetiva para relacionarse con otras personas y formar la propia identidad. Podemos hablar de identidad territorial, étnica, de género, personal y de otros tipos. El mecanismo marginal de la identidad se esconde en la categorización: en el contexto del deseo de comparación e imitación interpersonal, aparece claramente la oposición entre “yo” y “otro”.
Por ejemplo, la identidad social se correlaciona con el hecho de que las impresiones del mundo están organizadas en interpretaciones relacionadas: ideas, actitudes, estereotipos, expectativas, que actúan como reguladores del comportamiento social.
Es bien conocida la teoría de la identidad social de G. Tejfel. Según este concepto,
1) un individuo, considerándose miembro de un grupo, se esfuerza por evaluarlo positivamente, elevando el estatus del grupo y la autoestima;
2) la calidad y el significado de la identidad se determinan mediante categorización (operaciones lógicas) y comparación del propio grupo con grupos externos según una serie de parámetros; la categorización y la comparación son formas cognitivas de autodeterminación de un individuo;
3) la identidad social positiva se logra a partir de comparaciones a favor de uno mismo y del grupo y se denomina favoritismo de grupo;
4) el componente cognitivo está asociado al emocional, donde este último se describe como experimentar el hecho de pertenecer a un grupo en forma de diversos sentimientos: amor, odio, resentimiento, etc.
“Las ideas, como el dinero, son sociales, son un hecho psicológico en tres aspectos: tienen un aspecto impersonal, pertenecen al mundo entero; son consideradas la representación de otro, pertenecen a otras personas o a un grupo; sentidas emocionalmente como pertenecientes al Ego. No olvidemos que estas ideas se forman, como el dinero, con el doble propósito de actuar y evaluar. Por lo tanto, no pertenecen a una rama separada del conocimiento y, por lo tanto, están sujetas a las mismas reglas. como otro tipo de acciones y evaluaciones sociales” (Moscovici S., 1995. No. 2.