A finales del siglo XIX y principios del XX, surgió una dirección en la filosofía europea, cuyo foco es el concepto de personalidad: el personalismo. La ventaja de esta dirección es el reconocimiento de la personalidad como el valor espiritual más elevado. Sin embargo, para la mayoría de los personalistas (B. Bone, E. Mounier, M. Buber), el concepto de "personalidad" es una categoría espiritual y religiosa. Y lo más importante, el individuo como persona concreta se opone estrictamente a la sociedad.

2. Aspectos básicos de la existencia humana

La forma de existencia humana es la actividad, y los principales tipos de actividad, en nuestra opinión, son trabajo, juego y creatividad. Entre los principales aspectos de la existencia humana, podemos distinguir los siguientes fenómenos:

como la libertad, la responsabilidad, la alienación, la fe, el amor y la felicidad.

La capacidad de actuar es una característica genérica de una persona. La actividad actúa como un proceso directo del funcionamiento humano, su interacción con la realidad circundante. La actividad, en comparación con el comportamiento de los animales, es una actitud más activa y racional del sujeto hacia el mundo, y está orgánicamente relacionada con el establecimiento de objetivos, lo que no ocurre con los animales. La actividad es una forma específicamente humana de relacionarse con el mundo, que es un proceso con un propósito durante el cual una persona reproduce y transforma creativamente la naturaleza, la sociedad y a sí mismo.

Los atributos necesarios de la actividad son el sujeto y el objeto de la actividad, los medios y el propósito de la actividad, el método y el resultado de la actividad. Todos estos componentes de la actividad están interconectados y se expresan en acción. Este último está asociado con la cosmovisión y la orientación valorativa del individuo. Basado en ideales e ideas sobre el mundo.

la creatividad puede manifestarse en el proceso y los resultados de la actividad, lo que también distingue fundamentalmente a una persona de un animal. En general, una persona en actos de actividad es capaz trascender, es decir, ir más allá de los límites de la existencia existente mirando hacia el futuro (hacia un mundo posible), expresado en la evaluación de las consecuencias de la libre elección de objetivos y medios de actividad.

Favores de actividad forma de ser una persona, ya que en actividad él se expresa. Fuera de la actividad, la autorrealización humana es imposible. Por la naturaleza de la actividad se puede juzgar el grado de responsabilidad de una persona y su orientación social. La actividad revela la dinámica de la existencia individual y social de una persona y garantiza su integridad.

La dependencia objetiva de un individuo de las condiciones necesarias de su existencia se expresa por sus necesidades. La necesidad percibida por el individuo se convierte en un motivo que le anima a actuar. Ésta es la fuerza motivadora ideal (subjetiva) de la actividad. Los intereses del individuo (personalidad), que son una manifestación de su actitud activa hacia el mundo que lo rodea, están estrechamente relacionados con las necesidades. Los intereses caracterizan el foco de actividad del sujeto (específico), la inclinación del individuo hacia una determinada actividad. Al influir activamente en el mundo que lo rodea, las condiciones de su existencia, una persona crea una "segunda naturaleza" a su alrededor.

La actividad no es sólo una forma de satisfacer necesidades, sino también un factor de reproducción y nacimiento de nuevas necesidades. En la interacción de necesidades, intereses y prácticas nacen diversos tipos de actividades correspondientes a estas necesidades. La dialéctica de necesidades y actividades es una fuente común de autopropulsión y autodesarrollo humanos. Basado en la descripción

Al integrar diversas formas de actividad, el concepto abstracto de “hombre” se llena de un contenido concreto correspondiente a la existencia del hombre en toda la riqueza de sus manifestaciones.

El principal tipo de actividad humana es el trabajo. Se trata de una actividad conveniente de las personas destinada a dominar y transformar las fuerzas naturales y sociales para satisfacer las necesidades históricamente establecidas del hombre y la sociedad. Toda la historia de la civilización no es más que la actividad constante de las personas, enfocadas en lograr beneficios materiales y espirituales. El trabajo como componente de la esfera material y productiva proporciona a la sociedad la cantidad necesaria de bienes de consumo y garantiza un cierto nivel de vida a las personas. El trabajo, por tanto, es una condición necesaria para la existencia del hombre y de la sociedad. El contenido y las formas del trabajo cambian históricamente, pero siempre sigue siendo el tipo principal de actividad humana.

Debido a su complejidad, el trabajo puede estudiarse en muchos aspectos. En primer lugar, observemos la relación entre la esencia del hombre y la esencia del trabajo. El trabajo creó al hombre a partir de un animal social. Es la encarnación de la esencia genérica del hombre y, al mismo tiempo, es una forma de realizar sus poderes esenciales. Actualmente, la sociedad ha entrado en una etapa de desarrollo altamente técnico e informativo y el problema del trabajo ha adquirido nuevas características que están siendo estudiadas por diversos especialistas. No sólo está creciendo el crecimiento económico,

pero también valor moral y personal contenido del trabajo.

El sujeto del trabajo es una persona. El trabajo le da a la vida de una persona un cierto propósito y significado. El sociólogo de derechos A.A. Rusalinova, cuando afirma que la tendencia que ha surgido en las condiciones de una economía de mercado moderna representa una grave amenaza para el hombre y la sociedad

“destrucción del trabajo”, que se manifiesta en desempleo masivo y salarios desproporcionadamente bajos para los trabajadores en algunas áreas socialmente importantes de la actividad laboral (educación, ciencia, arte, etc.).

De hecho, el valor del trabajo se siente especialmente cuando una persona se encuentra desempleada. Otro famoso filósofo ruso, I.A. Ilyin. En su justa opinión, el desempleo como tal, incluso si se garantiza o se cubre con subsidios públicos y privados, humilla a la persona y la hace infeliz. Y viceversa, el trabajo desde un punto de vista humano universal ha sido y sigue siendo el deber moral de una persona, un ámbito para la realización de diversas capacidades, un ámbito de grandes logros y una medida de reconocimiento y gratitud por parte de los descendientes.

Casi todas las actividades, incluido el trabajo, implican creatividad. Esta última es la actividad humana que genera nuevos valores materiales y espirituales. En los conceptos modernos de la existencia humana, la creatividad se considera como un problema de la existencia de una persona específica en el mundo, como una cuestión de su conocimiento y experiencia personal, como un medio para su renovación, desarrollo y superación personal. El hombre es un ser universal y sus capacidades son potencialmente ilimitadas. No existen restricciones fundamentales para inventar cada vez más tipos nuevos de actividades y dominarlas. La creatividad es la forma más adecuada de existencia humana en el hombre, y la ilimitada creatividad del hombre subyace a la dinámica de su existencia.

La creatividad es siempre individual y personal. Según las palabras

para ti V. Rozanov, una persona “trae algo nuevo al mundo, no siempre algo común que tiene con otras personas, sino algo exclusivo que le pertenece únicamente a él” (Rozanov V.V. El crepúsculo de la iluminación. - M., 1990. P 14). En subjetivo

espiritualmente, la creatividad es una estrecha unidad de fantasía, previsión e intuición del individuo. A menudo se asocia con un fenómeno psicológico especial: un estado de inspiración, éxtasis creativo, en el que el sujeto siente una gran oleada de fuerza y ​​muestra la mayor actividad y rendimiento.

Por supuesto, no debemos olvidar que, como decía M. Gorky, la inspiración es un huésped al que no le gusta visitar a los perezosos. Además, la creatividad requiere firmeza y coraje por parte del individuo, porque siempre es un desafío a las ideas, tradiciones y normas establecidas. Pero en este caso, como dicen, el juego vale la pena. El creador no sólo se entrega al exterior, a las personas, a la sociedad, sino que también se enriquece. En la creatividad, se produce el autodesarrollo, la expansión y el enriquecimiento de su mundo espiritual interior de una persona.

Al igual que el trabajo, el juego es una característica fundamental de nuestra existencia. Un juego es una actividad que combina lo real y lo imaginario. El juego es una forma especial de disfrutar de la libertad, de la libertad de pensamiento y de acción. No es casualidad que el famoso maestro P.F. Lesgaft argumentó que una persona sólo vive cuando juega. El juego, como el amor, se somete a todas las edades. El científico y teórico cultural holandés Johan Huizinga consideraba el juego como un principio universal en la formación de la cultura humana. Fue después de la aparición de su libro “Homo Ludens” (“El hombre jugando”) (1938) cuando el concepto de juego entró en una amplia circulación científica. El famoso filósofo Ludwig Wittgenstein consideraba los sistemas lingüísticos en sus funciones comunicativas como una especie de “juegos de lenguaje”. En la primera mitad del siglo XX se creó la teoría matemática de juegos (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern), que proponía el análisis de modelos de toma de decisiones en condiciones de incertidumbre. Aunque la "teoría de juegos" sigue

Considerada más bien una rama de las matemáticas o de la cibernética, explora la actividad como un juego en el sentido amplio de la palabra. Según esta teoría, prácticamente todos los tipos de actividades pueden representarse como un juego (modelo matemático).

A pesar de que el análisis conceptual del juego resulta complicado, se puede dar la siguiente definición. Un juego es una forma de acción o interacción humana en la que una persona va más allá de sus funciones normales o del estrecho uso utilitario de los objetos. Desde un punto de vista filosófico, el juego puede verse como una forma de modelar las conexiones de la existencia humana. Y este concepto es importante para la filosofía como medio para comprender las relaciones fundamentales entre las personas, entre el hombre y el mundo que lo rodea.

Los juegos infantiles son sumamente importantes en el proceso de socialización de un individuo. Son la condición más importante para la formación y desarrollo natural de la personalidad. El juego estimula al niño a dominar y mantener las reglas de una existencia coordinada.

El juego tiene un cierto valor significativo como elemento de búsqueda creativa. Libera la conciencia de las ataduras de los estereotipos y contribuye a la construcción de modelos probabilísticos de los fenómenos en estudio, a la construcción de nuevos sistemas artísticos o filosóficos. Sin embargo, el valor más alto del juego no está en sus resultados, sino en el juego en sí. jugabilidad. Aparentemente es por eso que a la gente le encanta jugar.

El problema de la libertad es una de las cuestiones más importantes y centrales de la filosofía. Pero la primera pregunta es: ¿es posible la libertad? Es obvio que no existe libertad absoluta, porque cualquiera de nuestras acciones o hechos específicos está determinado por algo. Aparentemente, podemos hablar de libertad en términos de la existencia humana sólo en la medida en que nuestras acciones y acciones estén condicionadas personalmente, en base a nuestra voluntad.

Sólo una persona dotada de voluntad puede ser libre. En términos existenciales, la libertad es la capacidad de una persona para dominar las condiciones de su ser, la elección de sus acciones y hechos.

El libre albedrío es la capacidad de una persona para realizar actos de comportamiento espontáneos. Es un componente de la esencia del hombre y de su vida, la forma individual de su ser. La individualidad es una persona específica en sí misma. Y él mismo decide en última instancia qué hacer en tal o cual caso. Por tanto, en su última instancia, la conciencia y la vida son libres. No es casualidad que Jean-Paul Sartre hablara de la capacidad del hombre para crear su propia vida basada en la libertad.

La cuestión de la libertad como relación entre el individuo y sus actividades está estrechamente relacionada con responsabilidad. Una persona libre tiene la oportunidad de elegir entre diferentes modos de comportamiento.

Responsabilidad es la capacidad de una persona para comportarse de una manera que equilibre su independencia (libertad) con las acciones de otras personas y diversas estructuras sociales. La existencia normal de una persona es una existencia responsable. Y la medida de esta responsabilidad es el deber, la conciencia, el honor.

En el proceso de la existencia humana, son posibles situaciones que conduzcan a la supresión de la libertad y los derechos individuales. En este caso, hablan de la alienación de una persona de algunas estructuras.

y valores. La alienación es un estado (proceso) de la existencia humana, caracterizado por la transformación de la actividad, sus condiciones, estructuras y resultados en una fuerza independiente que lo domina y le es hostil. La superación de la alienación se ve a través del cambio de las condiciones sociales.

Y valor y cosmovisión Actitudes personales que dan lugar a este fenómeno.

La fe ocupa un lugar importante en la vida de una persona. La fe en un sentido filosófico amplio es un fenómeno complejo de conciencia individual y de masas. Desde esta perspectiva, la fe es un atributo integral de una persona, uno de los programas centrales de su cerebro. El hombre tiene una tendencia innata a creer. En términos epistemológicos y religiosos, la fe ya ha sido discutida en los temas correspondientes (7 y 11). Agreguemos algunas palabras a lo dicho anteriormente. La fe como opinión en sentido amplio, como conocimiento vital, aceptado como verdadero sin pruebas, se convierte en actitudes ideológicas, en pautas de vida del individuo. Además, la fe es la capacidad de una persona de experimentar lo que imagina y desea como real. Por tanto, la fe, por regla general, presupone optimista la relación de una persona con el mundo. Esto se evidencia, en particular, en las siguientes líneas: "¡Camarada, crea que ella, la estrella de la felicidad cautivadora, se levantará!", "¡Creo en el renacimiento de Rusia!"

El amor juega un papel importante en la vida humana. Blaise Pascal creía que el amor es una cualidad esencial de una persona. Y, de hecho, sin amor, una persona es un ser inferior, privado de uno de los incentivos más fuertes de la vida. Por amor, la gente realizó grandes hazañas y por ello cometió crímenes. Así es el poder del amor. El amor en términos antropológicos es un sentimiento de lucha por la unidad, la cercanía con otra persona, otras personas, la naturaleza, los ideales y las ideas.

El amor actúa como vínculo de conexión en las relaciones de las personas en comunicación, especialmente en su comunicación espiritual. Ayuda a superar el autoaislamiento espiritual y la soledad existencial. El amor se basa en los intereses comunes de las personas, sus necesidades y valores. El famoso filósofo ruso I.A. Ilyin señaló que “lo principal en la vida es el amor y es el amor el que construye la vida juntos en la tierra,

porque del amor nacerá la fe y toda la cultura del espíritu” (Ilyin I.A. Nuestras tareas. - M., 1992. P. 323). Algunos pensadores incluso sostienen que el amor puede salvar a una persona de la autodestrucción.

Las formas del amor humano son variadas. Esto es, ante todo, el amor al prójimo, a todas las personas en general, al sexo opuesto (amor erótico), el amor de los padres a los hijos y viceversa, el amor de una persona a sí misma (“narcisismo”), el amor a Patria, Dios, verdad, belleza, etc. Por cierto, la filosofía misma surgió como un amor a la sabiduría. Por supuesto, el amor implica no sólo emociones positivas y una vida cómoda, sino que puede requerir la superación de muchos obstáculos en el camino hacia el objeto amado; Así, Omar Khayyam escribió:

¿Hay alguien en el mundo que haya logrado Satisfacer su pasión sin sufrimiento ni lágrimas? ¡Se dejó cortar a través de un peine de carey, sólo para tocar su amado cabello!

Y, sin embargo, no podemos dejar de estar de acuerdo con las palabras de Eduard Sevrus (Borokhov), quien escribió: “La vida está en el amor. Comienza con el amor a una madre, dura con el amor a la mujer, a los hijos, al negocio al que se dedicó, y termina con el amor a la vida misma, de la que es una lástima partir...”

La felicidad, como el significado de la vida, es entendida de manera diferente por diferentes personas. Y no es casualidad que una de las canciones populares afirme que “la felicidad de todos no es la misma”. La categoría “felicidad” es muy relativa. Y, sin embargo, podemos intentar dar una definición más o menos general de este fenómeno.

La felicidad a menudo se identifica con la satisfacción total de las necesidades, con la riqueza material y con el éxito profesional. Sin embargo, desde el punto de vista de los valores humanos universales, la riqueza material no puede ser el criterio principal.

felicidad. No en vano la gente dice: "El dinero no compra la felicidad". Este último, en general, depende en gran medida no tanto de la consecución de algún beneficio como del estado interno de una persona. Por supuesto, la felicidad está asociada a muchos aspectos de la existencia humana. Está relacionado, en primer lugar, con el amor, la salud, la comunicación y, hasta cierto punto, con la riqueza material. La felicidad no está en el dinero, pero en el dinero está la desgracia del mundo, incluida su falta. Muchos filósofos del pasado, al caracterizar la felicidad, también tuvieron en cuenta su componente material. Según Demócrito, “la felicidad es buen humor, bienestar, armonía, simetría y ecuanimidad”. Encontramos una definición similar de felicidad en Aristóteles. La felicidad, en su opinión, es la plenitud combinada de tres bienes: primero, espiritual; en segundo lugar, corporal, qué es la salud, la fuerza, la belleza y cosas por el estilo; en tercer lugar, los externos, como la riqueza, la nobleza, la fama y cosas por el estilo.

Y, sin embargo, la felicidad se trata más de "ser" que de "tener". Está estrechamente relacionado con la comprensión del valor de la vida de un individuo. El proceso mismo de la vida, la existencia misma de una persona espiritualmente rica puede traer un sentimiento de felicidad. Esto último es, en definitiva, paz interior. La felicidad es, ante todo, vivir en armonía contigo mismo. Arthur Schopenhauer señaló que una individualidad rica, y especialmente una mente amplia, significa la suerte más feliz de la tierra. En consecuencia, la felicidad no es una especie de vida dichosa, sino más bien un nivel de vida próspero. Y, lamentablemente, a menudo no nos damos cuenta de esto y esperamos algo más próspero en el futuro. Esto también puede deberse al sentimiento de autorrealización insuficiente del individuo. Todo esto impide que una persona concreta vea y aprecie la belleza de la vida cotidiana. Pero el sentimiento de insuficiente autorrealización también tiene su significado positivo, como

cómo obliga a una persona a no dormirse en los laureles, sino a luchar por una felicidad mejor y más completa.

Desde un punto de vista filosófico, la felicidad es la implementación exitosa del significado y propósito de la vida elegido por un individuo, acompañada de una autoestima positiva y un sentimiento de satisfacción con la vida. La conexión entre las condiciones subjetivas y objetivas de felicidad se puede expresar mediante la siguiente fórmula general: una fracción, donde el denominador es el deseo del individuo y el numerador es la posibilidad de su implementación:

felicidad = posible deseo de vivir

Así, en palabras del filósofo francés Michel Montaigne, “feliz aquel que ha sabido equilibrar sus necesidades con tal precisión que sus medios son suficientes para satisfacerlas sin ningún problema o sufrimiento por su parte”.

Alimento para el pensamiento

1. El filósofo Erich Fromm señaló: “El carácter es un sustituto de los instintos de los que carece una persona”.

Dé una interpretación filosófica de esta afirmación.

2. Identifique la categoría filosófica cifrada en el texto siguiente.

“Afirmación de la personalidad” (E. Mounier), “superación de la necesidad” (V. Grossman), “religión de la modernidad” (G. Heine).

3. Fyodor Mikhailovich Dostoievski dijo: "Para amarse, es necesario luchar consigo mismo".

¿Cuál es el significado racional-filosófico de esta afirmación?

4. “El sesgo es un vicio (y un umbral) de cualquier especialista” (V. Kutyrev).

Comente la verdad de esta afirmación desde un punto de vista filosófico.

5. El famoso presidente estadounidense Abraham Lincoln comentó: “Mi experiencia de vida me ha convencido de que las personas que no tienen defectos tienen muy pocas virtudes”.

¿Crees que Lincoln tiene razón y, de ser así, cuál podría ser la razón?

Literatura

1. Vishev I.V. El problema de la vida, la muerte y la inmortalidad del hombre en la historia del pensamiento filosófico ruso / I.V. Vishev. – M., 2005.

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5. Maksakova V.I. Antropología pedagógica: libro de texto. subsidio / V.I. Maksakova. – M., 2004.

6. Sobre lo humano en el hombre / en general. ed. ÉL. Frolova. – M.,

7. Samsonov V.F. Desde el punto de vista filosófico: La filosofía en preguntas y pruebas / V.F. Samsonov. – Chelyabinsk, 2004. Tema 11.

8. Teilhard de Chardin P. El fenómeno del hombre / P. Teilhard de Chardin. –

9. Filosofía: libro de texto. manual / ed. V.N. Lavrinenko. – M., 1996.

10. Fromm E. El alma humana / E. Fromm. – M., 1992.

La actividad como forma de existencia humana.

Actividad creativa humana.

Propósito humano: propósito y significado de la vida.

1. La esencia y formas de la existencia humana.

Génesis – existencia y lo que garantiza la existencia, un estado de desarrollo.

Los problemas existenciales en filosofía se han convertido en una disciplina filosófica especial. ontología(la doctrina del ser, sus formas, atributos y principios). Este término fue introducido por primera vez en 1613 por R. Goklenius.

Formas básicas de ser:

La existencia de procesos naturales, así como de cosas producidas por el hombre, es decir. naturaleza natural y “segunda, humanizada”;

Existencia humana;

La existencia de lo espiritual es el mundo del estado de conciencia humana y el contenido objetivado del pensamiento (libros, pinturas, estatuas), otros frutos de la actividad espiritual humana;

La existencia social se divide en la existencia de una persona individual en la naturaleza y la historia y la existencia de la sociedad;

Entonces, el hombre, la naturaleza, la espiritualidad y la socialidad son las principales formas de existencia.

Es posible determinar las características específicas de la existencia humana identificando diferentes dimensiones de la persona misma.

El aspecto individual de la existencia humana. Implica considerar el período de la vida de un individuo, limitado por las fechas de nacimiento y muerte. El requisito previo principal para la existencia humana es la vida de su cuerpo. Del hecho de la existencia humana como cuerpo vivo se deduce que está sujeto a las leyes de la herencia, que no pueden ser abolidas. Esto fomenta un manejo cuidadoso del potencial natural y biológico humano. Para dar vida al espíritu, es necesario dar vida al cuerpo. En todos los países civilizados el derecho a la vida está consagrado legalmente.

Aspecto personal de la existencia humana.– implicación humana en la cultura. Un individuo se convierte en una persona socialmente significativa en el curso de la socialización, a través del lenguaje y la comunicación, dominando y reponiendo el tesoro de la cultura humana. El psicólogo A. Leontievsky llamó a la actividad humana "una unidad de vida". El concepto de "individuo" actúa como un requisito previo para el concepto de "personalidad", y la existencia individual es la base de la existencia de una persona. Por lo tanto, un bebé sólo puede volverse humano cuando está rodeado de otras personas. Posteriormente, el egoísmo de las necesidades corporales queda cubierto por las acciones y acciones de la personalidad cultivada. Una persona es capaz de controlar y regular sus necesidades, satisfaciéndolas no sólo de acuerdo con la naturaleza, sino de acuerdo con las normas sociohistóricamente establecidas.

Aspecto social de la existencia humana. Se entiende como la vida de la sociedad, asociada a la actividad, la producción de bienes materiales e incluyendo una variedad de relaciones en las que entran las personas en el proceso de la vida. El ser social es la ontología de la vida social. La existencia social surge junto con la formación de la sociedad humana y existe relativamente independientemente de la conciencia individual de cada individuo. La existencia social es una realidad social objetiva; es primaria en relación con la conciencia del individuo y de la generación.

A través de su existencia, la humanidad influye activamente en el mundo y en sí misma. Es el hombre quien es capaz de conocer no sólo la existencia en su conjunto, sino también su propia existencia en el mundo. Al darse cuenta de la existencia del mundo y de sí mismo como parte de una sola existencia, una persona se da cuenta simultáneamente de la mayor responsabilidad por la existencia de la raza humana.

2.La actividad como forma de existencia humana.

a) una característica de la actividad humana;

A diferencia de los animales, la actividad humana no sólo es adaptativa, sino también transformadora;

Las personas no tienen un programa de actividad innato y no pueden transmitirlo genéticamente a sus descendientes. Una persona de forma independiente y durante su vida desarrolla programas para sus actividades, seleccionando las mejores opciones y transmitiéndolas a sus descendientes. Una persona crea un mundo objetivo como resultado de la objetivación de sus habilidades;

La actividad humana hace social la existencia biológica. A diferencia de los animales que viven en el medio natural, las personas viven en un entorno social, que es el resultado de su actividad laboral consciente, se establecen toda una serie de conexiones y relaciones entre las personas; Así, el hombre, al ser un ser productor, al realizar sus actividades, crea una nueva realidad;

La actividad humana se caracteriza por el establecimiento de objetivos y es conveniente;

b) la estructura de la actividad humana;

Propósito del motivo

Acciones del sujeto + significa Resultado del objeto

Motivo – la razón motivadora del comportamiento y las acciones de una persona, que surge bajo la influencia de las necesidades e intereses de una persona y representa una imagen del bien deseado por una persona.

Necesidad - la necesidad percibida de una persona por algo. Las necesidades se dividen en primarias (fisiológicas), secundarias (sociales, prestigiosas), ideales (espirituales). Todos estos tipos de necesidades interactúan entre sí.

El psicólogo estadounidense A. Maslow identificó las siguientes necesidades básicas:

* fisiológico (alimentación, respiración, reproducción, vestimenta, vivienda, descanso, etc., etc.);

* existencial (seguridad de existencia, constancia de las condiciones de vida, seguridad laboral, confianza en el futuro);

* social (comunicación, conexiones sociales, cuidado y atención, actividades conjuntas);

* prestigioso (autoestima, respeto y reconocimiento de los demás, logro del éxito, crecimiento profesional);

* espiritual (autorrealización, autoexpresión, superación personal, búsqueda del sentido de la vida);

Actitudes sociales – la orientación general de una persona hacia un determinado objeto social, expresando una predisposición a actuar de determinada manera (orientación hacia la familia, hacia el trabajo);

Creencias – se trata de visiones estables del mundo, ideales y principios, así como el deseo de darles vida a través de las propias acciones y hechos;

Intereses – qué es importante en este momento;

Clasificación de actividades según M. Weber según motivos (ver conferencia nº 3).

c) diversidad de la actividad humana;

Ver conferencia No. 3.

Actividad laboral – Se trata de un tipo de actividad humana que tiene como objetivo lograr un resultado prácticamente útil. Se lleva a cabo bajo la influencia de la necesidad y, en última instancia, transforma a la propia persona, mejorándola como sujeto de actividad laboral y como persona.

Juego - un tipo de actividad humana centrada no tanto en el resultado como en el proceso en sí. La peculiaridad del juego es su bidimensionalidad: por un lado, el jugador realiza una acción real, por otro, muchos aspectos de esta actividad son condicionales. El papel del juego en la vida de una persona es fantástico, porque... es una escuela de vida para los niños. Las convenciones del juego lo hacen similar al arte.

3. Actividad creativa humana.

Creación - actividad que genera algo cualitativamente nuevo que nunca antes ha existido.

Creación -Ésta es la capacidad cognitiva-activa de una persona para crear valores materiales y espirituales cualitativamente nuevos.

La ciencia que estudia la actividad creativa se llama heurístico.

Las habilidades creativas se manifiestan en varios campos, pero la creatividad se manifiesta más claramente en el arte, la ciencia y la tecnología.

Estructura de la creatividad:

Imaginación + Fantasía + Intuición + Inconsciente

Imaginación permite anticiparse a posibles cambios.

Fantasía– construir una imagen o modelo visual y un resultado cuando la información sobre las condiciones y los medios para lograr el objetivo no es suficiente.

Intuición - conocimientos, condiciones cuya recepción no se realiza.

Inconsciente = talento o inspiración.

Pero ningún descubrimiento ocurre en el vacío. Esto puede estar precedido por años de arduo trabajo (“La inspiración es un huésped al que no le gusta visitar a los perezosos” P.I. Tchaikovsky).

Etapas de la creatividad:

Conciencia del problema, formulación del problema;

Recopilación y estudio de información;

Pasar a otras tareas o actividades: el problema pasa al subconsciente;

Insight: el problema se resuelve desde un ángulo inesperado, la solución se encuentra donde no se buscó inicialmente;

Prueba: puede ser lógica o experimental;

Evaluar la novedad de la solución encontrada;

4. Propósito humano: propósito y sentido de la vida.

El principal rasgo distintivo de una persona es la capacidad de ser consciente de sí mismo y de lo que está haciendo, de pensar en lo que está sucediendo y analizar sus acciones.

Elección de vida - Se trata de una preferencia que da un individuo a una determinada forma de satisfacer sus necesidades y a una determinada forma de entregarse. Las elecciones de vida están influenciadas por la crianza, la educación y la estructura social. Pero la elección de vida no depende sólo de la sociedad; es donde se ejerce el libre albedrío de una persona y se manifiestan los motivos y valores internos. Las elecciones de vida expresan la actividad amateur de una persona, su actitud creativa hacia el mundo.

Estilo de vida – Estas son formas de actividad humana típicas de una sociedad históricamente específica. El estilo de vida se forma bajo la influencia de las condiciones humanas socioeconómicas, culturales y naturales. El concepto de "estilo de vida" refleja características estables de la vida y las actividades de ciertos grupos de personas e individuos.

Tipos de estilo de vida: esclavista, feudal, rural, urbano, bohemio, laboral, pasivo, deportivo.

El significado de la vida - un concepto inherente a cualquier sistema ideológico desarrollado, que justifica e interpreta las normas y valores morales inherentes a este sistema, muestra en nombre de cuál es necesaria la actividad que prescriben.

El problema del sentido de la vida es uno de los más importantes y complejos (“El secreto de la existencia humana no está sólo en vivir, sino en por qué vivir” F.M. Dostoievski).

Significado hedonista de la vida. asociado con el placer (Aristipo, Epicuro).

Significado ascético de la vida. en la supresión de los impulsos y deseos sensuales (Diógenes).

El humilde y estoico significado de la vida. humildad, subordinación, resistencia a la inevitabilidad del destino (Jesucristo).

Significado religioso de la vida.- servicio desinteresado a Dios.

El sentido humanista efectivo de la vida - realización del potencial interior de una persona, identificación activa de su naturaleza holística.

Una persona sólo puede dar sentido a su vida, y esto sucede a través del autoconocimiento y la autorrealización.

Autoconocimiento es uno de los tipos de actividad cognitiva humana. Se trata de conocimientos dirigidos al mundo interior de una persona, a su propio “yo”.

Sócrates identificó el problema del autoconocimiento como el problema más importante de la vida humana. (“Conócete a ti mismo y conocerás el mundo entero”).

Autorrealización – es la realización del potencial humano.

Las dificultades de la autorrealización están asociadas con el hecho de que una persona no siempre logra realizar el contenido real de sus capacidades, por un lado, y por otro lado, una persona puede no encontrar una necesidad social para sus habilidades. conocimiento y talento. Y sólo con una combinación armoniosa de capacidades personales y necesidades sociales se produce la autorrealización de una persona.

Significado filosófico del problema del ser.

Ser, sustancia, materia.

Formas de manifestación del ser.

Movimiento, espacio, tiempo como atributos de formas de ser.

Durante muchos siglos, el pensamiento filosófico ha tenido como objetivo comprender los problemas de la existencia, el sistema "mundo-hombre". Y no es casualidad que Hegel llamara al poema de Parménides “Sobre la naturaleza”, en el que el problema del ser ocupa un lugar central, el comienzo de la filosofía. Las palabras de N. Berdyaev de que la filosofía es “un avance creativo hacia el significado del ser” siguen siendo relevantes hoy. El concepto de ser desde el principio se convierte en uno de los fundamentos ideológicos del pensamiento filosófico.

El término "ser" fue introducido por primera vez por el antiguo filósofo Parménides (siglos V-IV a. C.), tomándolo del idioma griego ordinario, pero llenándolo de contenido nuevo: "ser" significaba no solo ser, existir en existencia, pero también qué garantiza la existencia. Según Parménides, el Ser es lo que existe detrás del mundo de los sentidos, y esto es el pensamiento. El ser es uno, inmutable, absoluto, es toda la plenitud posible de la perfección. Realmente existe. No hay nada. Al afirmar que el ser es pensamiento, Parménides no tenía en mente el pensamiento subjetivo del hombre, sino Logos – Mente Cósmica. El contenido del ser se revela al hombre debido a la conexión de su mente con la Mente cósmica. Pero esta existencia absoluta en sí misma es independiente de la conciencia humana, objetiva. La única realidad verdadera es el Ser Absoluto, y se considera que todas las demás realidades existen, pero con diversos grados de participación en el ser verdadero. La existencia absoluta proporciona al mundo estabilidad, confiabilidad y necesidad. Todo en este universo, según Parménides, existe por necesidad.

Demócrito creía que el principio fundamental de la existencia son los átomos como ciertas partículas indivisibles. Pero también existe la no existencia, que es el vacío, sin el cual los átomos no pueden existir, ya que es el movimiento de los átomos en el vacío lo que da origen a toda la diversidad del mundo. En consecuencia, la unidad del ser y del no ser existe verdaderamente. En la filosofía de Demócrito se intentó identificar la naturaleza única y universal de la materia y el pensamiento. Todo está hecho de átomos: tanto el mundo como el alma humana.

Los sofistas (por ejemplo, Protágoras) y Sócrates intentaron trasladar el énfasis del filosofar del ser al hombre, como lugar del descubrimiento del ser. Dado que, desde su punto de vista, el hombre es la medida de todas las cosas, determina el estado de existencia de cualquier cosa. Él es la medida de la existencia. Sócrates, defendiendo la autonomía de la mente humana, declaró que la realidad suprema no era el ser, sino la conciencia individual, pero universalmente significativa. Esta idea será fuente de un giro radical en la interpretación de la existencia en los tiempos modernos.

Platón distingue dos tipos de ser: el ser verdadero (el mundo de las entidades espirituales, las ideas) y el ser material y sensorial (el mundo de las cosas). El mundo de las ideas es una existencia auténtica, verdadera, eterna e inmutable. Y el mundo de las cosas sensoriales no es una existencia genuina, ya que este mundo es transitorio y mortal. Después de todo, no hay nada eterno en él, todo en él fluye, colapsa, muere. Este mundo es una pálida sombra del mundo de las ideas. Para asegurar la posibilidad de interpenetración y unidad de los dos tipos de ser, Platón introduce el concepto de “Uno”.

Los neoplatónicos continúan la enseñanza de Platón sobre el ser verdadero como idéntico a sí mismo, inmutable y eterno. Plotino, siguiendo a Platón, distingue entre el ser y el Uno. El Uno es entendido como la causa del ser, su “productor”. El Uno es un absoluto que no depende de nada, pero todo el resto de la existencia es irradiado por él con necesidad. Esta enseñanza se convertiría más tarde en la base del panteísmo místico.

Aristóteles, manteniendo la idea del ser como eterno e idéntico a sí mismo, distingue el ser en general, como ser en posibilidad, y el ser en realidad, que es siempre el ser de algo (es decir, el ser concreto). Este enfoque de considerar la existencia en forma de formas específicas de ser también se desarrollará en los tiempos modernos. Al tratar de encontrar lo inmutable en el cambiante mundo sensorial, Aristóteles introduce los conceptos de forma y materia como principios activos y pasivos de la existencia. La unidad de estos principios constituye la realidad del mundo, que, a su vez, postula la presencia de una realidad superior: Dios, como pensamiento del pensamiento, como forma pura, como principio fundamental.

El pensamiento medieval estuvo influenciado tanto por la filosofía antigua (principalmente Aristóteles y los neoplatónicos) como por la revelación cristiana. El ser absoluto, Dios, fue reconocido como la única realidad verdadera, y se consideró que todas las demás realidades, tanto materiales como inmateriales, existían, pero con diversos grados de participación en el ser verdadero. Las categorías aristotélicas de materia y forma y la idea del primer motor, respectivamente transformadas en relación con la revelación cristiana, explicaban muy bien la idea del creacionismo, creación de la nada, dotación de la propiedad de “Ser”. Por tanto, fueron ellos los que utilizó Tomás de Aquino en su doctrina del ser. El concepto de “Ser” se revela con la ayuda del concepto de “Uno”, concebido como el Dios Único, que imparte existencia y unidad a todo, y de quien el Antiguo Testamento dice que es “el Existente”. La idea de la identidad del ser y la esencia en Dios y la no identidad del ser y la esencia en las criaturas, en su existencia (existencia), revivirá de forma modificada en la filosofía existencial del siglo XX.

En los tiempos modernos se producen cambios significativos en la interpretación de la existencia. El caso es que en el proceso de desarrollo de la ciencia y cambios sociales fundamentales se intensifica la actividad humana, orientada al conocimiento, el beneficio y el éxito económico. El hombre, su conciencia, sus necesidades, su vida comenzaron a ser percibidos como una existencia indudable y genuina. Esto provocó un debilitamiento de la idea de la existencia objetiva del Absoluto, Dios. La filosofía, que expresa el espíritu de la época, lleva a cabo una reorientación en la interpretación de la existencia, destacando el concepto subjetivo-idealista (epistemológico) y, sobre la base del desarrollo de las ciencias naturales, el materialista (naturalista-objetivista).

Así, R. Descartes, de quien data la filosofía de los tiempos modernos, argumentó que el acto de pensar - "yo pienso" - es la base más simple y evidente para la existencia del hombre y del mundo. Se puede dudar, escribió R. Descartes, de si el mundo objetivo (Dios, la naturaleza, los demás) existe, pero no se puede dudar de que yo pienso y, por tanto, existo. La esencia de esta posición ideológica es que el hombre, como ser capaz de decir “pienso, existo”, es la posibilidad y condición de la existencia del mundo, pero no del mundo en general, sino del mundo. Que puede entender, actuar en ello, fijarse unas metas acordes con el mundo y con él mismo, saber algo al respecto. Así, Descartes creó el pensamiento y declaró al hombre creador del pensamiento. El ser se ha vuelto subjetivo, transformado en un ser de dimensión humana, determinado por las capacidades humanas de percibir y actuar.

Este enfoque para comprender el problema del ser se vuelve líder en la filosofía de Europa occidental de los siglos XIX y XX. Demos ejemplos de la comprensión del ser en diversas enseñanzas filosóficas de este período. I. Kant habla de depender del conocimiento realizado por el hombre. La filosofía de vida afirma que el ser es vida y las necesidades de su crecimiento. La antropología filosófica considera el ser como la capacidad del hombre de ir más allá de sus propios límites y fundamentar así todo lo que existe. El existencialismo afirma directamente que el hombre y sólo él es el ser verdadero y último: la cuestión del ser es una cuestión de su significado, y el significado siempre lo pregunta el hombre mismo.

La filosofía marxista, argumentando que el ser “en general es una cuestión abierta, partiendo de la frontera donde termina nuestro campo de visión” (F. Engels), lo identifica con el mundo objetivo (naturaleza y sociedad), dado al hombre en su actividad objetivamente práctica. actividad. El ser es sólo aquello que puede ser determinado por el conocimiento y la práctica científicos y racionales.

Los filósofos religiosos rusos condenaron la negativa a entender el ser como Absoluto, criticaron al nuevo hombre europeo, que se enorgullecía de su autonomía y deseaba ser un dios en la tierra. Consideraban que esa visión del mundo era una tentación, un pecado que conducía a un callejón sin salida social, político y moral. Los filósofos religiosos rusos vieron una salida en el arraigo de una cosmovisión que reconociera que el ser fue dado inicialmente, antes que todas las formas de actividad humana. El conocimiento es la autorrevelación del ser, y el sujeto cognoscente no debería, siguiendo a Kant, afirmar que construye el mundo de los fenómenos en la experiencia de su conciencia. Una persona necesita aceptar el hecho de que su conciencia individual es sólo un medio, es decir. mediador entre el mundo y el Absoluto.

2. El ser presupone no sólo la existencia, es la unidad de la existencia y la esencia. El lado esencial del ser se expresa en filosofía mediante la categoría "sustancia". El término sustancia proviene del latín substantia - esencia: aquello que subyace. Sustancia significa existencia autosuficiente y autodeterminada, la base última de la existencia del mundo y del hombre. De acuerdo con la orientación general de un concepto filosófico particular, se distingue una sustancia (monismo), dos (dualismo) o muchas sustancias (pluralismo). Así, R. Descartes, además de la sustancia absoluta de Dios, distingue dos sustancias creadas: corporal y espiritual. El deísmo, especialmente el materialista, ve en Dios la causa más lejana, la fuente del movimiento original (I. Newton, T. Hobbes). B. Spinoza se limitó a una sustancia, a la que llamó Dios o Naturaleza. La sustancia para Spinoza es una interacción que da origen a toda la diversidad de propiedades y estados del mundo. Esta idea se desarrolló en el materialismo.

En la comprensión materialista, la base sustancial de la existencia del mundo es la materia. En la filosofía espontáneamente materialista del mundo antiguo (escuela eleática, Leucipo, Demócrito), los materialistas de la Nueva Era y la Ilustración francesa, la materia se identificaba explícita o implícitamente con la realidad física (enfoque filosófico natural). Los clásicos del marxismo intentaron superar la identidad entre materia y realidad física. V.I. Lenin, desarrollando las opiniones de F. Engels sobre la naturaleza de la materia, define la materia como una categoría filosófica para designar la realidad objetiva, que se le da al hombre en sus sensaciones. Esta definición se basa en la oposición de la materia a otra categoría, igualmente voluminosa en su contenido, la conciencia. Material es aquello que se opone a la conciencia, es reflejado por la conciencia y no depende de la conciencia. La materia es la sustancia de la existencia, es autosuficiente y a través de la conciencia se refleja en las actividades prácticas y teóricas del hombre. Este enfoque le permitió superar adecuadamente la crisis metodológica de las ciencias naturales de principios del siglo XIX y XX, que surgió en el curso de sus propios descubrimientos y se formuló en conclusiones ideológicas como la "desaparición de la materia".

Así, en el desarrollo histórico de la filosofía, el Ser desde el punto de vista de su sustancialidad fue interpretado como ideal (espiritual) o material, y desde la naturaleza de su existencia como objetivo o subjetivo. Un rasgo distintivo de la objetividad de la existencia es la existencia fuera e independientemente de la conciencia humana, y la subjetividad es la existencia dentro y gracias a la conciencia humana. En el corazón de toda la variedad de diferentes interpretaciones de la existencia se encuentran (con un cierto endurecimiento) tres paradigmas principales de ver el mundo y su unidad, es decir. objetivo-idealista, subjetivo-idealista, materialista. En un idealismo objetivo En la comprensión, el ser aparece en la forma de una Mente objetivamente existente: el Absoluto, Dios, el Concepto. EN subjetivo-idealista En la interpretación, el ser se asocia con los sentimientos y la conciencia del sujeto: ser significa ser percibido, pensable. Mientras algo sea percibido por el sujeto, existe, es decir. tiene existencia. EN materialista concepto, el ser se entiende como una realidad objetiva capaz de influir en los sentidos humanos. Esta realidad existe fuera e independientemente de la conciencia humana y su modo de existencia es que es capaz de influir en todo, incluida la conciencia humana.

El problema del ser está estrechamente relacionado con el problema de la unidad del mundo. En el pensamiento filosófico, la interpretación del ser es un requisito previo para la unidad del mundo, que los filósofos veían en el Absoluto, Dios; o una persona, sujeto; o en la realidad física, materia.

La ciencia moderna, al explicar los fenómenos del mundo, parte de una comprensión materialista-monista de la sustancia. Comprender la materia como una sustancia hizo posible imaginar el mundo real como un sistema complejo autoorganizado, cuyos elementos están organizados estructuralmente al nivel de la naturaleza inanimada, la biosfera, la sociosfera y la noosfera.

3. “El significado del ser”, en palabras de Heidegger, reside en su descubrimiento, la “existencia presente”. Por tanto, los filósofos, partiendo de un determinado concepto ideológico del ser, centraron su atención en una u otra forma de manifestación del ser. Al mismo tiempo, las principales formas de manifestación de la existencia son: la existencia de la naturaleza, la existencia del hombre, la existencia de lo espiritual, la existencia de lo social. Veamos cada una de estas formas.

Naturaleza como una de las principales formas de ser en el mundo aparece en dos formas: la existencia de cosas, fenómenos y procesos. natural la naturaleza (que a menudo se llama "primera naturaleza" en filosofía) y la existencia de cosas y procesos creados por el hombre (llamados artificiales, "segunda naturaleza").

La naturaleza natural, por su existencia antes, fuera e independientemente de la conciencia humana, es una realidad de un tipo especial. Esta realidad es objetiva y primaria. La evidencia de esto la proporcionan datos de ciencias específicas y de toda la experiencia social humana. La experiencia de todas las personas que han vivido y viven ha dado a la idea de la existencia de la naturaleza natural antes e independientemente del hombre la evidencia fáctica de la que parten la mayoría de los filósofos. También es obvio que el entorno natural es el hábitat del hombre, sin el cual su vida y su actividad son imposibles. Esta circunstancia es de particular importancia en las condiciones modernas de la crisis ambiental. La existencia de la naturaleza natural tiene la particularidad de que representa la unidad de los opuestos: existencia duradera naturaleza natural en su conjunto y existencia transitoria sus cosas individuales, cuerpos, procesos. La autoorganización de la naturaleza natural aseguró la realidad de la vida y la actividad humanas para crear una “segunda naturaleza” artificial.

La naturaleza artificial es una especie de síntesis de esa parte de la naturaleza natural que participa en la producción social. Se trata de trabajo objetivado, conocimientos y habilidades humanas, diversas herramientas, vehículos y medios de comunicación, tierras cultivadas (campos, jardines), obras de arte. La existencia de esta naturaleza está relacionada con el tiempo y el espacio de la existencia humana, con la existencia social. Así, la naturaleza artificial actúa como una realidad social natural-espiritual. Natural porque de la naturaleza natural dependen los materiales utilizados por el hombre, el espacio en el que existe y funciona la naturaleza artificial en su conjunto, así como sus cuerpos, cosas y fenómenos. La naturaleza artificial también es espiritual, ya que los objetos creados por el hombre contienen su conocimiento, pensamientos y voluntad. El carácter social de la naturaleza artificial está determinado por el hecho de que sus objetos y fenómenos cumplen determinadas funciones sociales, satisfaciendo las necesidades de las personas. Al ser creada por la actividad humana, la naturaleza artificial está objetivamente predeterminada por el trabajo, el pensamiento y la creatividad de las generaciones posteriores. A medida que la humanidad se desarrolla, la naturaleza artificial tiene un impacto cada vez mayor en la vida humana y la sociedad en su conjunto. El papel dominante en él lo ocupa la tecnología, en la que se fusionan y encarnan la actividad humana racional y decidida y las leyes de la naturaleza. Así, se da la naturaleza artificial. objetivamente cada persona es una generación de personas, pero a diferencia de la natural, no puede considerarse absolutamente independiente de la conciencia del hombre y de la humanidad, ya que objetiva sus conocimientos, experiencias y metas.

existencia humana en contraste con la existencia de la naturaleza es específica. Es la existencia de la carne y el espíritu, la existencia de la creación y la existencia de la autocreación. La carne humana reúne la existencia del hombre y la existencia de la naturaleza. Existe de acuerdo con las leyes de la vida y los ciclos de la naturaleza, y necesita satisfacer necesidades fundamentales. De esta circunstancia, la filosofía ha concluido que el derecho a la vida es un derecho humano natural y primero, que no pueden descuidarse las necesidades naturales del hombre como cuerpo y las condiciones de su existencia. Es obvio que el derecho a la vida es el derecho fundamental de una persona, ya que sin él es imposible asegurar cualquiera de sus demás oportunidades, habilidades o derechos. De esto también se desprende que la alteración del equilibrio ecológico del organismo tiene consecuencias devastadoras para los seres humanos. La filosofía, especialmente la filosofía materialista, que comprende la conexión entre el cuerpo y el alma de una persona, trató de encontrar una conexión entre el cuerpo humano y su estado mental, carácter y voluntad.

La existencia humana es única. Esta singularidad radica en el hecho de que el funcionamiento de la carne está estrechamente relacionado con la psique y la conciencia humanas. Gracias a la unidad de carne y espíritu, una persona actúa como un ser "pensante", capaz de influir activamente en el mundo que lo rodea y en él mismo, asegurando la existencia de la creación y la existencia de la autocreación. Dentro de los límites de la creación, el hombre ya no actúa como individuo, sino como ser social, dominando la naturaleza natural y creando naturaleza artificial. Dentro de los límites de la autocreación, una persona dirige sus esfuerzos a la formación y desarrollo de su mundo espiritual, sus pautas de valores, su actitud hacia la naturaleza, la sociedad y otras personas. El programa genético inherente al hombre por naturaleza se realiza a través de la forma social (pública) de existencia humana. Al considerar la existencia humana, el aspecto de la existencia personal es especialmente significativo. Muchos de los problemas de la vida simplemente no existen como problemas para todos. Por tanto, la cuestión del significado de la vida está estrechamente relacionada con la conciencia individual. Cada persona puede plantear y resolver a su manera los problemas de su propia existencia. Pero al mismo tiempo, es importante comprender las características esenciales generales de la existencia.

Una cuestión importante para la filosofía es la cuestión del significado de la existencia humana en la existencia holística del mundo. Hay muchos filósofos que consideran la existencia de la humanidad como un hecho insignificante en la existencia del mundo, y al hombre como solo una partícula del Universo. Actualmente, cada vez está más clara la idea de que no sólo millones, sino también años de existencia humana son los más importantes para la existencia del mundo. Una persona influye en el mundo, lo cambia, esta influencia es contradictoria, ya que es tanto positiva como negativa. Es importante que una persona se dé cuenta de la inconsistencia de esta influencia, se sienta responsable de la existencia del mundo, de la existencia de la humanidad, de la existencia de la civilización.

ser espiritual ocupa un lugar especial entre otras formas de ser en el mundo. Se desarrolla y toma forma en el seno de la cultura humana, manifestándose en el nivel de la existencia objetivada e individualizada. La existencia individualizada de lo espiritual es inseparable de la actividad del individuo. Incluye todas las formas de manifestación de la conciencia del individuo. El principio espiritual es invisible, pero está presente en todos los actos de la actividad humana. Representa sentimientos e ideas, emociones e imágenes, conceptos e ideas, juicios y conclusiones que animan las personas en el curso de su vida espiritual y práctica. Esto también incluye el inconsciente, llamado por S. Freud las "capas oscuras" de la psique humana. La espiritualidad de una persona le pertenece y muere con ella. Pero esto no significa que los resultados de la actividad espiritual de un individuo perezcan con él. Se conservan aquellos resultados de la actividad espiritual de un individuo que se transforman en formas no individuales de lo espiritual.

La espiritualidad objetivada (no individual) puede existir fuera de los individuos. Una de las formas más importantes de existencia de lo espiritual objetivado son los lenguajes naturales y artificiales. El lenguaje natural no es sólo un medio de autoexpresión del individuo, sino la forma más elevada de manifestación del espíritu objetivado. Al ser un medio de comunicación, el lenguaje es una herramienta eficaz para comprender el mundo, así como un medio social para almacenar, procesar y almacenar información. El lenguaje, que conecta la conciencia y la realidad física (objetiva) del mundo, hace que el espíritu sea corpóreo y el mundo espiritual.

La existencia espiritual es un tipo especial de existencia. Proporciona la experiencia de un individuo y se enriquece a su vez con sus esfuerzos. Las ideas heurísticas del pasado establecen los cánones del presente y determinan el futuro de una sociedad determinada, influyendo en la vida de un individuo. La idea más productiva establece un cierto paradigma estructural dentro del cual se forma y desarrolla la existencia de una persona: su forma de vida, su actitud hacia el mundo y hacia sí mismo.

ser sociable(ver tema “Sociedad, civilización, cultura”) es el proceso y resultado de la vida de la sociedad como un sistema de autodesarrollo basado en la producción social, que asegura la producción y reproducción de los seres humanos.

4. Uno de los principios fundamentales de la visión científica moderna del mundo es la afirmación de la inseparabilidad de la realidad y sus cambios. Hoy es imposible considerar cualquier forma de existencia sin distraerse de sus cambios. Ser significa cambiar. Es gracias al cambio que podemos hablar de la existencia de determinados objetos. Además, cualquier cambio se revela a través de la interacción. Cambiar es actuar sobre otra cosa y verse afectado por ella. Por lo tanto, en un sentido de cosmovisión movimiento- Este cualquier cambio, cambio en absoluto.

La idea de la universalidad del movimiento surgió durante la formación de la filosofía. Aristóteles señaló que el desconocimiento del movimiento cierra el camino al conocimiento de la naturaleza. Sin embargo, la humanidad lleva mucho tiempo ignorando la naturaleza del movimiento, considerándolo exclusivamente como un movimiento mecánico en el espacio. En la filosofía materialista de la Ilustración francesa, el movimiento (con su interpretación mecánica en su conjunto) fue conceptualizado como una forma de existencia, su atributo, es decir. una propiedad inherente. Y sólo a mediados del siglo XIX quedó claro que cualquier cambio en el mundo, desde el simple movimiento de un objeto en el espacio hasta procesos físicos, químicos, biológicos y sociales, es movimiento.

En la ciencia moderna y la filosofía materialista, las siguientes propiedades del movimiento se identifican como las principales.

En primer lugar, El movimiento es inseparable de su portador.. No existe movimiento “puro”, como tampoco existe existencia fuera del movimiento. El problema de la “aniquilación de la materia”, que surgió a principios de los siglos XIX y XX. en el curso del desarrollo de la física, no tiene fundamento suficiente, porque la masa corporal (que aniquila) como característica inicial de la realidad física en la física clásica no es materia. La masa actúa como una medida para garantizar la estabilidad, una medida para mantener un estado de reposo y movimiento, es decir. como característica de uno de los estados del ser del macrocosmos. El concepto filosófico de “materia” es una característica sustancial del ser.

En segundo lugar, la propiedad más importante del movimiento es su carácter absoluto. Esto significa que el ser no puede ser una realidad sin movimiento; el movimiento es una forma de existir. La naturaleza absoluta del movimiento se manifiesta sólo a través de sus formas concretas de existencia en el mundo. Esta podría ser la transformación de partículas elementales entre sí; interacción y transformación de átomos y moléculas en el proceso de reacciones nucleares o químicas; cambio en el campo electromagnético; estado metabólico en organismos vivos; nacimiento, desarrollo y muerte de individuos biológicos; el surgimiento y desaparición de especies biológicas; una u otra transformación en la sociedad.

En tercer lugar, el movimiento es controvertido. Cualquier cambio presupone su estado de reposo. Pero en esta unidad, el cambio es absoluto y la paz es relativa. Esto no significa que el movimiento sea posible sin descanso. Testifica que el cambio conduce a nuevos estados, y la paz establece la seguridad y persistencia de estos estados. El carácter contradictorio del movimiento se manifiesta también en la unidad de discontinuidad y continuidad, evolución y revolución, calidad y cantidad.

Desde la antigüedad, las características más importantes de la existencia son el espacio y el tiempo. Aristóteles ya consideraba el tiempo como medida del movimiento y el espacio como su límite. Sin embargo, a pesar de su aparente obviedad, el espacio y el tiempo no sólo son las características de la existencia más importantes, sino también muy difíciles de entender.

Históricamente, han surgido dos enfoques al interpretar la naturaleza del espacio y el tiempo: sustancial Y relacional. Los orígenes del primero se remontan a la filosofía de Demócrito, quien consideraba el espacio y el tiempo como entidades independientes. El espacio quedó reducido a un vacío infinito y el tiempo a una duración “pura”. En ellos nace toda la diversidad del mundo, creada por una combinación de átomos en movimiento. Desde el punto de vista del pensador antiguo, el espacio y el tiempo son objetivos, absolutos, inmutables. Estas ideas recibieron su conclusión lógica en los tiempos modernos del autor de la mecánica clásica, I. Newton. Según este concepto, hay un espacio absolutamente vacío, un vacío, que es de naturaleza continua y es extensión “pura”; y el tiempo es duración “pura”, que fluye siempre y en todas partes igual. El espacio y el tiempo constituyen un marco de referencia absoluto, en el que se distribuyen de cierta manera las formaciones materiales, cuyo movimiento puede realizarse debido a una acción externa introducida. El concepto sustancial de espacio y tiempo adquirido en la ciencia y la filosofía en los siglos XVII-XVIII. significado dominante. La idea de espacio y tiempo absolutos encajaba bien en la comprensión cotidiana de las cosas y eventos y fue confirmada por el estado de las ciencias naturales de esa época.

Los orígenes del segundo enfoque comienzan en la filosofía de Aristóteles y continúan en la filosofía de G. Leibniz, quien expresó dudas sobre el concepto de Newton, justificando la atribución del espacio y el tiempo. Este último se convirtió en un requisito previo para la formación de un concepto relacional, cuya esencia es que el espacio y el tiempo se conciben no como entidades separadas del ser, sino como formas de manifestación de este ser, sus atributos.

Los conceptos sustanciales y relacionales no están claramente asociados con una interpretación idealista o materialista del mundo. Ambos se desarrollaron sobre una base u otra. Así, el concepto dialéctico-materialista de espacio y tiempo se formuló en el contexto del enfoque relacional. Según este concepto, el espacio y el tiempo son formas objetivas universales de coordinación de los sistemas materiales y sus estados. No son entidades independientes, sino estructuras universales de relaciones entre cosas y procesos. Espacio es un atributo del ser que caracteriza el orden de convivencia y yuxtaposición de las formaciones materiales, su estructura y extensión. Tiempo - un atributo de existencia que caracteriza la interacción de los objetos y el cambio de sus estados, la secuencia de procesos y su duración.

El concepto relacional de espacio y tiempo recibió una justificación matemática en la teoría de la relatividad de A. Einstein, donde el espacio y el tiempo se consideran no solo en una conexión inextricable entre sí (no el espacio Y tiempo y espacio - tiempo - atributo del ser), pero también en relación con el sistema de formaciones materiales. Esta idea se viene gestando en matemáticas desde hace mucho tiempo. Entonces, N.I. Basándose en la construcción de una geometría no euclidiana consistente, Lobachevsky llegó a la conclusión, importante no solo para la geometría, sino también para la filosofía, de que las propiedades del espacio no son constantes, sino que cambian según la existencia real en el mundo.

Según Einstein, el propio sistema material forma sus propias relaciones espacio-temporales. Según la teoría especial de la relatividad, las propiedades espacio-temporales de los cuerpos dependen de la velocidad de su movimiento.

En la teoría general de la relatividad se han identificado nuevos aspectos de la dependencia de las relaciones espacio-temporales de los procesos materiales, es decir, de las fuerzas gravitacionales. Si no hubiera masa no habría gravedad, y si no hubiera gravedad no habría espacio-tiempo. Dado que la existencia del mundo está en constante movimiento, el espacio y el tiempo de un tipo particular de existencia cambian sus propiedades en función de este movimiento. Además, cada nivel de organización de la existencia (megamundo, macromundo, micromundo) tiene características de conexiones espaciotemporales. Así, en el megamundo, la curvatura del espacio-tiempo juega un papel importante, y en el micromundo, la naturaleza cuántica del espacio y el tiempo y la multidimensionalidad del espacio juegan un papel importante. En nuestro macrocosmos, el espacio biológico y el tiempo biológico tienen su propio ritmo y tempo. El espacio social y el tiempo social tanto de la sociedad como del individuo tienen su propia especificidad. Si los organismos vivos tienen sus propios "relojes biológicos", expresados ​​​​en el ritmo temporal del funcionamiento de sus subsistemas, entonces el tiempo social, como el espacio social, es un producto de la vida humana. Esta es una característica diferente al tiempo físico o biológico. El tiempo parece acelerarse aquí a medida que se intensifican las principales áreas del desarrollo social. Junto al tiempo social, también existe el tiempo psicológico asociado a una persona, sus experiencias subjetivas cuando, por ejemplo, llega tarde o espera.

Así, el problema de la relatividad del espacio y el tiempo, su conexión con una u otra forma de existencia ha traspasado los límites de la física teórica y cobra relevancia en todas las áreas del conocimiento del mundo y su existencia.

Tema No. 14: Ontología: conceptos y principios básicos.

No. 1 El concepto de ser, sus aspectos y formas básicas

La categoría de ser es de gran importancia tanto en la filosofía como en la vida. El contenido del problema del ser incluye reflexiones sobre el mundo y su existencia. El término "Universo" se refiere a todo el vasto mundo, desde las partículas elementales hasta las metagalaxias. En lenguaje filosófico, la palabra "Universo" puede significar existencia o universo.

A lo largo de todo el proceso histórico y filosófico, en todas las escuelas y direcciones filosóficas, se consideró la cuestión de la estructura del universo.

El concepto inicial a partir del cual se construye la imagen filosófica del mundo es la categoría de ser. El ser es el concepto más amplio y, por tanto, el más abstracto.

Desde la antigüedad ha habido intentos de limitar el alcance de este concepto. Algunos filósofos naturalizaron el concepto de ser.

El tercer aspecto del problema del ser está asociado al reconocimiento de la unidad del universo. Una persona en su vida diaria y actividades prácticas llega a la conclusión sobre su comunidad con otras personas y la existencia de la naturaleza. Pero al mismo tiempo, no menos obvias para él son las diferencias que existen entre personas y cosas, entre naturaleza y sociedad. Y, naturalmente, surge la pregunta sobre la posibilidad de un fenómeno universal (es decir, común) a todos los del mundo circundante. La respuesta a esta pregunta también está naturalmente relacionada con el reconocimiento del ser. Toda la diversidad de fenómenos naturales y espirituales está unida por el hecho de que existen, a pesar de la diferencia en las formas de su existencia. Y es precisamente gracias a su existencia que forman la unidad integral del mundo.

A partir de la categoría de ser en filosofía se da la característica más general del universo: todo lo que existe es el mundo al que pertenecemos. Así el mundo tiene existencia. Él es. La existencia del mundo es un requisito previo para su unidad. Porque primero debe haber paz antes de poder hablar de su unidad. Actúa como la realidad total y la unidad de la naturaleza y el hombre, la existencia material y el espíritu humano.

Hay 4 formas principales de existencia:

1. la primera forma es la existencia de cosas, procesos y fenómenos naturales.

2. la segunda forma es la existencia humana

3. la tercera forma es la existencia de lo espiritual (ideal)

4. cuarta forma – ser social

Primera forma. La existencia de cosas, procesos y fenómenos naturales, que a su vez se dividen en:

» la existencia de objetos de naturaleza primaria;

» la existencia de cosas y procesos creados por el propio hombre.

La esencia es ésta: la existencia de los objetos, los objetos de la naturaleza misma, es primaria. Existen objetivamente, es decir, independientemente del hombre; ésta es la diferencia fundamental entre la naturaleza como forma especial de ser. La formación de una persona determina la formación de objetos de naturaleza secundaria. Además, estos objetos enriquecen los objetos de naturaleza primaria. Y se diferencian de los objetos de naturaleza primaria en que tienen un propósito especial.

La diferencia entre la existencia de la “naturaleza secundaria” y la existencia de las cosas naturales no es sólo la diferencia entre lo artificial (hecho por el hombre) y lo natural. La principal diferencia es que la existencia de una “segunda naturaleza” es una existencia sociohistórica y civilizada. Entre la primera y la segunda naturaleza, no sólo se revelan unidad e interconexión, sino también diferencias.

» Segunda forma. La existencia humana, que se divide en:

» existencia humana en el mundo de las cosas (“una cosa entre las cosas”);

La esencia: una persona es "una cosa entre las cosas". El hombre es una cosa porque es finito, como las demás cosas y cuerpos de la naturaleza. La diferencia entre una persona como cosa y otras cosas está en su sensibilidad y racionalidad. Sobre esta base se forma la existencia humana específica.

La especificidad de la existencia humana se caracteriza por la interacción de tres dimensiones existenciales:

1) el hombre como cosa que piensa y siente;

2) el hombre como pináculo del desarrollo de la naturaleza, representante del tipo biológico;

3) El hombre como ser sociohistórico.

Tercera forma. La existencia de lo espiritual (ideal), que se divide en:

» ser espiritual individualizado;

» espiritual objetivado (no individual).

El ser espiritual individualizado es el resultado de la actividad de la conciencia y, en general, de la actividad espiritual de una persona en particular. Existe y se basa en la experiencia interna de las personas.

Ser espiritual objetivado: se forma y existe fuera de los individuos, en el seno de la cultura. La especificidad de las formas individualizadas de existencia espiritual radica en el hecho de que surgen y desaparecen con una persona individual. Se conservan aquellos que se transforman en una segunda forma espiritual no individualizada.

Entonces, el ser es un concepto general, el más general, que se forma haciendo abstracción de las diferencias entre naturaleza y espíritu, individuo y sociedad. Buscamos puntos en común entre todos los fenómenos y procesos de la realidad. Y esta generalidad está contenida en la categoría del ser, categoría que refleja el hecho de la existencia objetiva del mundo.

No. 2 El concepto de materia, el contenido evolutivo del concepto de materia en el proceso de desarrollo histórico.

De acuerdo con la solución a la principal cuestión ideológica de la historia de la filosofía, existían dos formas principales de monismo: el monismo idealista y el materialista.

El monismo idealista tiene su origen en Pitágoras, Platón y Aristóteles. Los números, las ideas, las formas y otros principios ideales actúan como fundamentos del universo. El monismo idealista recibe su mayor desarrollo en el sistema de Hegel. En Hegel, el principio fundamental del mundo en forma de idea abstracta es elevado al nivel de sustancia.

El concepto materialista del universo recibió su desarrollo más completo en la filosofía marxista-leninista.

La filosofía marxista-leninista continúa la tradición del monismo materialista. Esto significa que reconoce la materia como base de la existencia.

El concepto de “materia” ha pasado por varias etapas en su desarrollo histórico. La primera etapa es la etapa de su representación visual y sensorial en las enseñanzas filosóficas griegas antiguas (Tales, Anaxímenes, Heráclito y otros). El mundo se basaba en determinados elementos naturales: agua, aire, fuego, etc. Todo lo que existió fue considerado una modificación de estos elementos.

La segunda etapa es la etapa de representación material-sustractiva. La materia se identificó con materia, con átomos, con complejos de sus propiedades, incluida la propiedad de indivisibilidad (Bacon, Locke). Esta comprensión fisicalista de la materia alcanzó su mayor desarrollo en las obras de los materialistas filosóficos del siglo XVIII.

La materia comenzó a interpretarse como cualquier realidad objetiva dada a una persona en sus sensaciones, que son copiadas, fotografiadas, mostradas por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas. En esta definición, el signo de existencia se da exclusivamente a las propias sustancias sensoriales concretas. Y esta posición es la posición de la ciencia. La ciencia y el materialismo tienen la misma comprensión de la existencia: se identifica con la existencia de las cosas sensoriales y se atribuye a la materia la función de justificar su existencia. Ésta es la importancia metodológica de la definición. La formulación de la definición de materia que hemos nombrado se llama epistemológica, ya que contiene un elemento de conexión entre la realidad objetiva y la conciencia e indica la derivabilidad de la conciencia. Al mismo tiempo, tal comprensión de la materia no puede quedar obsoleta, ya que no está estrictamente relacionada con la estructura específica de la materia, pero tampoco puede abarcar toda la diversidad del concepto de "materia". Tal diversidad revela la consideración de la materia en un aspecto sustancial. Desde este punto de vista, la materia existe sólo en la variedad de objetos concretos, a través de ellos y no junto con ellos.

No. 3 Movimiento, espacio y tiempo como principales formas de existencia de la materia.

Las propiedades inherentes a una sustancia en filosofía se denominan atributos. El materialismo dialéctico considera el movimiento, el espacio y el tiempo como atributos de la materia.

El materialismo dialéctico considera el movimiento como una forma de existencia de la materia. No hay ni puede haber movimiento en el mundo sin materia, así como no hay materia sin movimiento. El movimiento como forma absoluta de existencia de la materia existe en infinitamente diversos tipos y formas, que son objeto de estudio de las ciencias concretas, naturales y humanas. El concepto filosófico de movimiento denota cualquier interacción, así como los cambios en los estados de los objetos provocados por esta interacción. El movimiento es cambio en general.

Se caracteriza por el hecho de que:

norte inseparable de la materia, ya que es un atributo (una propiedad esencial integral de un objeto, sin la cual el objeto no puede existir) de la materia. No puedes pensar en la materia sin movimiento, del mismo modo que no puedes pensar en el movimiento sin materia;

norte el movimiento es objetivo, los cambios en la materia sólo pueden realizarse mediante la práctica;

norte el movimiento es una unidad contradictoria de estabilidad y variabilidad, discontinuidad y continuidad;

norte El movimiento nunca da paso a la paz absoluta. El reposo es también un movimiento, pero en el que no se viola la especificidad cualitativa del objeto (un estado especial de movimiento).

Los tipos de movimiento observados en el mundo objetivo se pueden dividir en cambios cuantitativos y cualitativos.

Los cambios cuantitativos están asociados con la transferencia de materia y energía en el espacio. Los cambios cualitativos siempre están asociados con una reestructuración cualitativa de la estructura interna de los objetos y su transformación en nuevos objetos con nuevas propiedades. Básicamente, estamos hablando de desarrollo. El desarrollo es un movimiento asociado a la transformación de la calidad de los objetos, procesos o niveles y formas de la materia.

Considerando el movimiento como una forma de existencia de la materia, el materialismo dialéctico afirma que la fuente del movimiento no debe buscarse fuera de la materia, sino en ella misma. El mundo, el Universo, con este enfoque aparece como una integridad que cambia y se desarrolla a sí misma.

Otros atributos de la materia no menos importantes son el espacio y el tiempo. Si el movimiento de la materia actúa como método, entonces el espacio y el tiempo se consideran formas de existencia de la materia. Al reconocer la objetividad de la materia, el materialismo dialéctico reconoce la realidad objetiva del espacio y el tiempo. No hay nada en el mundo excepto materia en movimiento, que no puede moverse excepto en el espacio y el tiempo. :

1) La cuestión de la esencia del espacio y el tiempo se ha discutido desde la antigüedad. En todas las disputas se planteó la cuestión de en qué relación se relacionan el espacio y el tiempo con la materia. Ha habido dos puntos de vista sobre este tema en la historia de la filosofía.

2) al primero lo llamamos concepto sustancial; El espacio y el tiempo fueron interpretados como entidades independientes, existiendo junto con la materia e independientemente de ella (Demócrito, Epicuro, Newton). Es decir, se llega a una conclusión sobre la independencia de las propiedades del espacio y el tiempo de la naturaleza de los procesos materiales en curso. El espacio aquí es un contenedor vacío de cosas y eventos, y el tiempo es pura duración, es el mismo en todo el universo y este fluir no depende de nada.

Hoy en día, el concepto relacional tiene una base científica natural en la forma de la teoría de la relatividad creada por A. Einstein. La teoría de la relatividad afirma que el espacio y el tiempo dependen del movimiento de la materia; en la naturaleza existe un único espacio: el tiempo (continuo espacio-tiempo). A su vez, la teoría general de la relatividad afirma: el espacio y el tiempo no existen sin materia, sus propiedades métricas (curvatura y velocidad del tiempo) son creadas por la distribución e interacción de masas gravitantes. De este modo:

Espacio– esta es la forma de existencia de la materia, que caracteriza su extensión (largo, ancho, alto), la estructura de coexistencia e interacción de los elementos en todos los sistemas materiales. El concepto de espacio tiene sentido en la medida en que la materia misma está diferenciada y estructurada. Si el mundo no tuviera una estructura compleja, si no estuviera dividido en objetos y éstos, a su vez, en elementos interconectados, entonces el concepto de espacio no tendría sentido.

Para aclarar la definición de espacio, consideremos la pregunta: ¿qué propiedades de los objetos capturados en él nos permite juzgar la fotografía? La respuesta es obvia: refleja la estructura y, por tanto, la extensión (tamaños relativos) de estos objetos, su ubicación entre sí. La fotografía, por tanto, registra las propiedades espaciales de los objetos, y los objetos (en este caso esto es importante) coexisten en algún momento del tiempo.

Pero el mundo material no consiste simplemente en objetos estructuralmente divididos. Estos objetos están en movimiento, representan procesos, en ellos se pueden distinguir ciertos estados cualitativos que se reemplazan entre sí. Comparar medidas cualitativamente diferentes entre sí nos da una idea del tiempo.

El tiempo es una forma de existencia de la materia, que expresa la duración de la existencia de los sistemas materiales, la secuencia de cambios de estado y cambios en estos sistemas en el proceso de desarrollo.

Para aclarar la definición de tiempo, consideremos la pregunta: ¿por qué tenemos la oportunidad, mirando una pantalla de cine, de juzgar las características del tiempo capturadas en la película de los acontecimientos? La respuesta es obvia: porque los fotogramas se reemplazan en una misma pantalla, conviviendo en este punto del espacio. Si colocamos cada fotograma en su propia pantalla, entonces simplemente obtendremos una colección de fotografías…

Los conceptos de espacio y tiempo están correlacionados no solo con la materia, sino también entre sí: el concepto de espacio refleja la coordinación estructural de varios objetos en el mismo momento en el tiempo, y el concepto de tiempo refleja la coordinación de la duración de sucesivos objetos y sus estados en el mismo volumen.

El espacio y el tiempo no son entidades independientes, sino formas fundamentales del ser, que mueven la materia, por tanto las relaciones espacio-temporales están condicionadas por la materia, dependen de ella y están determinadas por ella.

Así, a partir de una interpretación sustancial de la materia, el materialismo dialéctico considera toda la diversidad del ser en todas sus manifestaciones desde el ángulo de su unidad material. El Universo aparece en este concepto como una diversidad en constante desarrollo de un único mundo material. Desarrollar una idea específica de la unidad material del mundo no es función de la filosofía. Esto es competencia de las ciencias naturales y humanas y se lleva a cabo como parte de la creación de una imagen científica del mundo.

El materialismo dialéctico, tanto en su formación como en la actualidad, se basa en una determinada imagen científica del mundo. Los prerrequisitos científicos naturales para la formación del materialismo dialéctico fueron tres descubrimientos importantes:

1) la ley de conservación de la energía, que afirma la indestructibilidad de la energía, su transición de un tipo a otro;

2) establecer la estructura celular de los cuerpos vivos: la célula es la base elemental de todos los seres vivos;

3) La teoría de la evolución de Darwin, que fundamentó la idea del origen natural y la evolución de la vida en la Tierra.

Estos descubrimientos contribuyeron al establecimiento de la idea de la unidad material del mundo como un sistema de autodesarrollo.

Habiendo resumido los logros de las ciencias naturales, Engels creó su propia clasificación de las formas de movimiento de la materia. Identifica 5 formas de movimiento de la materia: mecánico, físico, químico, biológico y social.

La clasificación de estas formas se realiza según 3 principios fundamentales:

1. Cada forma de movimiento está asociada a un portador material específico: mecanicista – movimiento de cuerpos; físico - átomos; químicos - moléculas; biológico – proteínas; social – individuos, comunidades sociales.

2. Todas las formas de movimiento de la materia están relacionadas entre sí, pero difieren en su grado de complejidad. Las formas más complejas surgen a partir de otras menos complejas, pero no son su simple suma, sino que tienen sus propias propiedades especiales.

3. Bajo determinadas condiciones, las formas de movimiento de la materia se transforman entre sí.

Un mayor desarrollo de las ciencias naturales obligó a realizar cambios en la clasificación de las formas de movimiento de la materia.

El ser es una categoría filosófica que denota la realidad que existe objetivamente, independientemente de la conciencia, la voluntad y las emociones de una persona, una categoría filosófica que denota la existencia tal como se piensa. Por ser en el sentido más amplio de la palabra nos referimos al concepto extremadamente general de la existencia, del ente en general. El ser es todo lo que es, todo lo visible y lo invisible.

La doctrina del ser - la ontología - es uno de los problemas centrales de la filosofía.

El problema del ser surge cuando tales prerrequisitos universales, aparentemente naturales, se convierten en objeto de duda y reflexión. Y hay razones más que suficientes para ello. Después de todo, el mundo que nos rodea, natural y social, plantea constantemente a las personas y a la humanidad preguntas difíciles, nos hace pensar en hechos de la vida real que antes no estaban claros y eran familiares. Al igual que el Hamlet de Shakespeare, la gente suele preocuparse por la cuestión del ser y la no existencia cuando sienten que la conexión de los tiempos se ha roto...

Al analizar el problema del ser, la filosofía parte del hecho de la existencia del mundo y de todo lo que en el mundo existe, pero para ella el postulado inicial ya no es este hecho en sí, sino su significado.

El primer aspecto del problema de la Existencia es una larga cadena de pensamientos sobre la existencia, respuestas a las preguntas ¿Qué existe? - Mundo. ¿Dónde existe? - Aquí y en todas partes. ¿Cuánto tiempo? - Ahora y siempre: el mundo fue, es y será. ¿Cuánto tiempo existen las cosas individuales, los organismos, las personas y sus actividades vitales?

El segundo aspecto del problema de la existencia está determinado por el hecho de que para la naturaleza, la sociedad, el hombre, sus pensamientos, ideas, hay algo en común, a saber, que los objetos enumerados realmente existen. Gracias a su existencia, forman una unidad integral del mundo infinito e imperecedero. El mundo como unidad integral y duradera está fuera del hombre y, en cierta medida, independiente del mismo. El ser es un requisito previo para la unidad del mundo.

Como tercer aspecto del problema de la existencia, se puede plantear la posición de que el mundo es una realidad que, desde que existe, tiene una lógica interna de existencia y desarrollo. Esta lógica precede, como si preexistiera, a la existencia de las personas y su conciencia, y para una actividad humana eficaz es necesario conocer esta lógica, explorar las leyes de la existencia.

La existencia se divide en dos mundos: el mundo de las cosas físicas, los procesos, la realidad material y el mundo ideal, el mundo de la conciencia, el mundo interior del hombre, sus estados mentales.

Estos dos mundos tienen diferentes formas de existir. El mundo físico, material y natural existe objetivamente, independientemente de la voluntad y la conciencia de las personas. El mundo mental: el mundo de la conciencia humana existe subjetivamente, ya que depende de la voluntad y el deseo de las personas, los individuos. La cuestión de cómo se relacionan estos dos mundos es la cuestión principal de la filosofía. La combinación de estas dos formas principales de ser nos permite identificar varias variedades más de formas de ser.

El hombre ocupa un lugar especial en estos mundos. Es un ser natural, por un lado. Por otro lado, está dotado de conciencia, lo que significa que puede existir no sólo físicamente, sino también razonar sobre la existencia del mundo y su propia existencia. La existencia humana encarna la unidad dialéctica de lo objetivo y lo subjetivo, el cuerpo y el espíritu. Este fenómeno en sí es único. Lo material y natural es el requisito previo primordial para la existencia humana. Al mismo tiempo, muchas acciones humanas están reguladas por motivos sociales, espirituales y morales. En el sentido más amplio, la humanidad es una comunidad que incluye a todos los individuos que viven ahora o que vivieron anteriormente en la Tierra, así como a los que aún están por nacer. Debemos tener presente que las personas existen antes, fuera e independientemente de la conciencia de cada persona individual. Un cuerpo sano y que funcione normalmente es un requisito previo necesario para la actividad mental y un espíritu sano. De esto habla el proverbio popular: “mente sana en cuerpo sano”. Es cierto que el dicho, que es cierto en esencia, admite excepciones, ya que el intelecto humano y su psique no siempre están subordinados a un cuerpo sano. Pero el espíritu, como sabemos, tiene, o mejor dicho, puede tener un enorme impacto positivo en la actividad vital del cuerpo humano.

También se debe prestar atención a una característica de la existencia humana como la dependencia de sus acciones corporales de las motivaciones sociales. Mientras que otras cosas y cuerpos naturales funcionan automáticamente, y su comportamiento a corto y largo plazo puede predecirse con razonable certeza, esto no puede hacerse con respecto al cuerpo humano. Sus manifestaciones y acciones a menudo están reguladas no por instintos biológicos, sino por motivos espirituales, morales y sociales.

Una forma peculiar de existencia caracteriza a la sociedad humana. En la existencia social, lo material y lo ideal, la naturaleza y el espíritu están entrelazados. La existencia de lo social se divide en la existencia del individuo en la sociedad y en el proceso de la historia y la existencia de la sociedad. Analizaremos esta forma de existencia en los apartados dedicados a la sociedad.

El tema de las formas de ser es de gran importancia para comprender las diferencias en las visiones filosóficas. La principal diferencia suele consistir en qué forma de ser se considera la principal y determinante, inicial, y qué formas de ser son derivadas. Así, el materialismo considera el ser natural como la forma principal del ser, el resto son derivados, dependientes de la forma principal. Y el idealismo considera la existencia ideal como la forma principal.