CONFERENCIA N° 18. Sociología de la cultura. La tendencia objetivista de las construcciones socioculturales de O. Comte y E. Durkheim La sociología de la cultura es una disciplina científica cuyo objeto de estudio es la sociedad como sistema sociocultural. En sociología, las culturas están unidas.

CONFERENCIA No. 20. La mentalidad como tipo de cultura. El significado de la mentalidad La escuela histórica francesa de los "Anales" se dedica al estudio directo de la cultura como mentalidad, uno de cuyos representantes destacados es F. Braudel La historia de las mentalidades.

2.8. Metodologías posmodernas para comprender y comprender la cultura La actividad creativa, que distingue a la persona intelectual de la persona de masas, tiene como objetivo crear nuevos productos culturales. Muchos posmodernistas lo asociaron con las actividades del artista y

Tema 2. Culturología y filosofía de la cultura, sociología de la cultura 1. Principales tendencias y escuelas de la filosofía occidental de la cultura en los siglos XIX y XX Una de las principales direcciones de la investigación filosófica en los siglos XIX y XX. se convirtió en la filosofía de la cultura. Esto creó las condiciones para la formación en este

Tema 3. Antropología cultural. Culturología e historia cultural 1. Antropología cultural La antropología cultural (o antropología cultural) es una de las áreas más importantes de los estudios culturales. Es parte de un enorme sistema de conocimiento sobre

Conferencia 7. La relación entre cultura y civilización 1. Formación y significados básicos del concepto de “civilización” El concepto de “civilización” es uno de los términos clave de la tradición humanitaria occidental, un sistema de conocimiento sociológico y cultural. la palabra

Tema 9. Modelos de cultura 1. Modelos de cultura clásicos y modernos En el desarrollo de los estudios culturales europeos, se puede destacar un período importante del establecimiento de la cultura occidental (desde el Renacimiento hasta mediados del siglo XIX). Este período se caracteriza por una sensación de optimismo histórico,

Tema 11. Culturas locales 1. Las culturas locales como modelo de desarrollo humano. El concepto de tipos histórico-culturales (N.Ya. Danilevsky) En filosofía y estudios culturales, un problema importante es la cuestión de cuál es el proceso histórico y cultural:

Conferencia 17. Culturas de Oriente 1. Cultura del califato árabe La cultura árabe-musulmana clásica ocupa uno de los lugares más importantes en la historia de las grandes culturas. El califato árabe es un estado que se formó como resultado de las conquistas árabes de los siglos VII al IX. con el advenimiento

Conferencia 1 El lenguaje literario es la base de la cultura del habla. Estilos funcionales, áreas de su aplicación Plan1. El concepto de cultura del habla.2. Formas de existencia de la lengua nacional. Lenguaje literario, sus características y propiedades.3. Variedades no literarias de la lengua.4. Funcional

Deborah Bestp y John Williams

Todas las culturas del mundo inevitablemente enfrentan la división del trabajo entre los sexos. Se han dedicado muchas investigaciones y debates a cómo se logra exactamente esta separación. Al igual que la cultura, el reconocimiento y la comprensión de las diferencias asociadas con el género y, por supuesto, las similitudes entre los sexos, han jugado un papel muy importante en la formación del conocimiento psicológico moderno. La investigación en psicología y antropología transcultural es una rica fuente de información sobre este tema; se relacionan con la relación entre cultura y diferencias de género, que se discutirá en este trabajo.

West y Williams ofrecen un panorama completo del estado actual del conocimiento relacionado con cuestiones de cultura y género. Después de definir conceptos clave, revisan investigaciones, incluida la suya propia, sobre cuestiones de género en el nivel adulto y las relacionan con la ideología de los roles sexuales, los estereotipos de género y los conceptos de uno mismo. Luego hablan de investigaciones sobre las relaciones entre hombres y mujeres, cubriendo cuestiones de preferencia de pareja, amor e intimidad, acoso y violación, y También valores relacionados con el trabajo. Utilizando estos datos como punto de partida, discuten varios factores que pueden influir en la formación de diferencias de género, incluido el determinismo biológico, los factores sociobiológicos, el dimorfismo sexual, las influencias culturales y las prácticas de socialización.

Williams también ofrece una visión general de las investigaciones actuales que examinan las diferencias de género en términos de cuatro constructos psicológicos: paternidad, agresión, cercanía a los adultos y autoestima. Luego analizan en detalle los factores que influyen en la formación de diferencias a nivel cultural, hablan de los roles y estereotipos asociados al género, la teoría del aprendizaje orientado al género y las prácticas culturales que determinan el comportamiento de hombres y mujeres. El entrelazamiento de factores sociales, psicológicos, culturales, políticos, históricos y económicos que presentan nos permite comprender la profundidad y complejidad de las diferencias de género en diferentes culturas.

¿Cómo, teniendo en cuenta la enorme cantidad de campos científicos que han estudiado las cuestiones de género y la interrelación bastante compleja de los hechos?

factores que influyeron en su ontogénesis, ¿las investigaciones futuras pueden ayudar a desarrollar modelos que nos brinden la oportunidad de comprender el mecanismo de formación de las diferencias sociales entre hombres y mujeres? Westie Williams cree que es necesario mejorar la teoría y los métodos de estudio del género y la cultura. En particular, las anteriores teorías simplistas de género deben tener en cuenta la diversidad de factores existentes, reconociendo la complejidad de los problemas asociados con por licitación y las circunstancias que influyen en estos problemas en diferentes culturas y en diferentes sistemas socioculturales. La inclusión de métodos de investigación nuevos y establecidos utilizados por otras ramas de la psicología, como el modelo de cinco factores de la personalidad (psicología de la personalidad) o el diferencial semántico (lingüística psicocultural), también puede ser importante para una comprensión más profunda de las cuestiones de cultura y género. Mejora nuestro Comprender la cultura misma promete ser clave para una comprensión más profunda de su influencia en las diferencias de género, especialmente a medida que contextualizamos aún más la cultura y la psicología. Se debe prestar la mayor atención a los estudios longitudinales de género.

Las sugerencias de West y Williams para futuras investigaciones regresan a la misma idea discutida por otros autores en este libro. Para que la psicología sea un todo unificado, es necesario integrar teorías y métodos de diferentes ramas de la psicología, que hoy en día suelen estar aisladas unas de otras. Sin embargo, la integración no debe limitarse únicamente a la psicología; Best y Williams dicen que los psicólogos y los antropólogos tienen mucho que aprender unos de otros, y esta idea también es consistente con las ideas expresadas por muchos de los autores de este libro. La investigación del futuro debe ser fundamentalmente diferente de la investigación del pasado, incluida la construcción de puentes entre la psicología cultural y transcultural, ya que esto permitirá el desarrollo continuo del conocimiento en este campo de la cultura y la psicología. Aunque Best y Williams creen que es razonable pensar en el género y la cultura en términos de modelos panculturales, son conscientes de la escasez de teorías relevantes en este campo y del hecho sorprendente de que gran parte de la investigación transcultural sobre género no tiene base teórica. Sin embargo, las ideas presentadas aquí prometen algunas mejoras.

Cuando se viaja a diferentes países, llama la atención que algunas sociedades enfatizan las diferencias entre hombres y mujeres, mientras que otras muestran mucho menos interés en esto. Hacer hincapié en las diferencias entre los sexos sugiere que el género debe ser un determinante importante del comportamiento humano. Al mismo tiempo, es importante no olvidar que “anatómica y fisiológicamente, hombres y mujeres tienen muchas más similitudes que diferencias, por lo que, en el fondo, bien pueden sustituirse entre sí en un determinado rol social o ser igualmente capaces de desempeñar el mismo.

comportamiento, con sólo una excepción importante: la capacidad de una mujer para tener hijos. El lector se sorprenderá, pero como ha demostrado una revisión de estudios transculturales recientes sobre género, el género como factor social tiene muy poca influencia en una amplia gama de características psicológicas en diversos grupos culturales.

Este capítulo examina el género en un contexto transcultural; La presentación pasa del nivel individual al nivel de la cultura en su conjunto y cubre temas como roles y estereotipos sexuales, relaciones entre hombres y mujeres, roles prescritos por la biología y la socialización, y teorías sobre la formación de roles de género. Se centra en áreas de la psicología del desarrollo, social y de la personalidad que abordan la cuestión de cómo los hombres y las mujeres se perciben a sí mismos y a los demás, y la manera en que interactúan. Antes de continuar con la revisión de la literatura, definiremos algunos conceptos básicos relevantes al tema para evitar confusiones terminológicas.

estereotipos de género, cultura de género, ideas de valores, masculinidad, feminidad, conciencia de género y autoconciencia.

Se examina la relación entre los estereotipos de masculinidad y feminidad en la cultura moderna, la historia de su formación y las consecuencias sociales. Se determina que los estereotipos tradicionales de “masculinidad” y “feminidad” pueden tener consecuencias negativas debido a prescripciones estrictas sobre qué es una prioridad para las mujeres y qué es una prioridad para los hombres.

Texto del artículo:

La peculiaridad de los estereotipos de género es que tradicionalmente se perciben como ideas rígidamente fijadas sobre lo "femenino" y lo "masculino". Las diferencias biológicas que existen entre hombres y mujeres se traducen culturalmente en un conjunto de expectativas sociales respecto de qué conductas deben considerarse “masculinas” y cuáles “femeninas”. Los patrones de comportamiento de género se caracterizan por una jerarquía estricta: la masculinidad se asocia con dominancia y poder; lo femenino se presenta como secundario, subordinado, y esto se percibe como algo natural. El resultado es la desigualdad de género, que se manifiesta en el hecho de que las mujeres no son iguales a los hombres en sus derechos legales, sociales, económicos y políticos; Las mujeres tienen un acceso limitado a los recursos, las oportunidades económicas y políticas y una representación limitada de los intereses de su comunidad. Esto lleva a que las mujeres realicen de manera disfuncional su propio potencial, su vitalidad para reproducirse y mejorar sus vidas se debilita notablemente.

Los estereotipos de género, que impregnan todas las formas de conciencia social, contribuyen al arraigo de orientaciones y actitudes valorativas implícitas que contribuyen a la percepción de todo lo masculino como dominante, positivo y significativo, y lo femenino como secundario y menos significativo. Considerando el concepto de "estereotipo de género" y refiriéndose al concepto de "género", los investigadores señalan que el género determina las oportunidades individuales en la educación, la actividad profesional, el acceso al poder, los roles sexuales y familiares y, en general, determina el estatus social. Y dado que los estatus sociales operan dentro del marco del espacio cultural, esto significa que el género corresponde a la cultura de género. La cultura de género crea ideas socialmente determinadas sobre la especificidad de mujeres y hombres; sobre esta base, se construye la distribución de roles y funciones sociales entre hombres y mujeres y la relación entre sus estatus sociales. Más precisamente, "hombre" y "mujer" son ejemplos de diferencias biológicas, mientras que "masculino" y "femenino" se refieren a rasgos de comportamiento culturalmente moldeados que se espera que se ajusten socialmente a los sexos.

Desde la primera infancia se enseñan normas sociales y reglas de comportamiento y valores específicas de género, y gracias a ello surgen ideas socialmente determinadas sobre hombres y mujeres; De generación en generación se transmiten normas de comportamiento y un sistema de creencias en costumbres, tradiciones, ideas filosóficas, moralidad, creatividad artística y patrimonio histórico. La cultura tradicional establece las directrices principales para todas las esferas de la vida, mientras que al mismo tiempo la cultura tradicional en sí misma no es neutral en relación con hombres y mujeres. Se puede afirmar que la cultura transmite a todas las esferas de la vida, incluida la esfera de la conciencia, una actitud ambigua hacia las mujeres y los hombres como representantes de diferentes comunidades sociales y demográficas. Se expresa en el hecho de que las ideas sobre las mujeres en la cultura tradicional se interpretan a través de su diferencia con el "otro", el hombre, que se considera de forma independiente. Según T.A. Klimenkova, un hombre actúa como representante de la universalidad, de toda la humanidad, llamado a hablar en su nombre, su misión se entiende como universalmente significativa, asociada al cumplimiento de la principal y más importante tarea de la civilización; Se entiende que una mujer expresa algo privado.

Estas ideas son características de la marcada naturaleza patriarcal de la cultura moderna. Muchos investigadores, en particular O. Vovchenko, señalan que la cultura es de naturaleza patriarcal. Al mismo tiempo, el autor define el patriarcado como “una institución social en la que los hombres, por la fuerza o la persuasión, “rebajan” a una mujer a un lugar “secundario” (después de él) en la sociedad, obligándolas a creer que tal posición refleja el estado natural, ya que en el mundo existente lo “femenino” siempre está subordinado a lo “masculino”. Este tipo de cultura se ha consolidado, según los investigadores, por varias razones: en primer lugar, la propia organización social de la sociedad tiene un orden patriarcal, lo que tiene un impacto directo en el espacio sociocultural. En segundo lugar, desde el punto de vista del desarrollo humano, la etapa del patriarcado reemplazó a la etapa del matriarcado y todos los cambios en la sociedad están bajo su influencia. En tercer lugar, la cultura fue creada en gran medida por los esfuerzos de los hombres. A través de la formación de una cultura de un tipo muy específico, estas razones influyen en la conciencia y la autoconciencia de mujeres y hombres.

Para fundamentar la influencia de estas razones en la autoconciencia de las mujeres, se puede recurrir a la mitología. En los mitos más antiguos se menciona la androginia primaria de los sexos; en muchos mitos cosmogónicos, ambos principios, masculino y femenino, actúan como dos opuestos, de cuya fusión surgieron el cielo, la tierra y las personas. En la era de la creación de mitos, las mujeres ocupaban un lugar muy honorable. Cuando el matriarcado fue reemplazado por el patriarcado, la relación entre "hombre" y "mujer" comenzó a verse jerárquicamente, y en la mitología comenzó a prevalecer el principio dualista de oponer a la mujer como lo peor y al hombre como lo mejor. Como resultado, surgen opuestos como vida-muerte, donde la vida es la imagen de Rod, una deidad masculina, y la muerte es la imagen de una deidad femenina. Pares - impares, los números pares son favorables y están asociados con el principio masculino, los números impares son desfavorables y están asociados con el principio femenino. De derecha a izquierda, en los antiguos rituales rusos, se suponía que las mujeres estaban ubicadas a la izquierda de los hombres, ya que la justicia estaba a la derecha. Una cierta inferioridad de las mujeres se evidencia por el hecho de que hay pocas menciones de ellas en mitos y leyendas. Las ideas mitológicas introdujeron tales normas y valores en las relaciones sociales de hombres y mujeres, que sirvieron de base para los estereotipos de la conciencia y la autoconciencia, según los cuales se volvió natural considerar la justicia y el dominio masculinos y la negatividad y subordinación femeninas. tan justo.

El género del productor de conocimiento también afecta el conocimiento mismo y, a través de él, la formación de la autoconciencia de la mujer. Se reconoce que la cultura “humana” no es asexual; en particular, G. Simmel cree que es “masculina”. Esto significa que es creado por hombres y refleja el mundo exterior de acuerdo con las leyes de la cosmovisión "masculina". La razón principal, en su opinión, radica en las diferencias entre la esencia masculina y femenina. Esta explicación indica indirectamente una cierta superioridad de los hombres, reconoce la naturaleza "masculina" de la cultura y, por lo tanto, indica que lo "femenino", que existe de forma independiente, se convierte en, por así decirlo, incluido en lo más general, significativo, en "masculino", y se evalúa a través de las categorías de "masculino".

Aristóteles fue uno de los primeros en incluir el problema de las diferencias de género en la filosofía. Según sus enseñanzas, lo femenino se identifica con lo físico, la materia y lo masculino con lo espiritual, la forma, y ​​estas ideas formaron la base de las ideas sobre la esencia masculina y femenina, sobre la naturaleza masculina y femenina. Según N.A. Berdyaev, una mujer actúa como producto de un hombre debido a que el elemento natural oscuro, impersonal e inconsciente, no es demasiado fuerte. La idea de la falta de personalidad de una mujer, de su propio "yo", también fue compartida por otros filósofos rusos: S.N. Bulgakov, V.V., Rozanov. En opinión de V. Rozanov, la evidencia de la ausencia del "grano", el "yo" femenino, son cualidades femeninas como la misericordia, el desinterés, la ternura, mientras que el egoísmo masculino, la rigidez, la insensibilidad y la dureza marcan el "grano", el " I". Por tanto, los hombres tienen derecho a otorgar plena autoridad, "ser patrón y líder", mientras que la mujer tiene derecho a "recibir un patrón valiente y fuerte como regalo de amor".

El hecho de que el conocimiento filosófico fuera creado principalmente por hombres dejó una huella en el contenido y el panorama de las opiniones sobre las mujeres y se manifestó en el hecho de que una mujer era percibida sólo en relación con un hombre, era considerada parte de la naturaleza, el mundo físico. y estaba subordinado al hombre así como el mundo físico está subordinado al espiritual. Esta interpretación tuvo un impacto significativo tanto en la conciencia colectiva como en la individual. Las ideas filosóficas sobre la esencia específica de los principios femenino y masculino desempeñan un papel importante porque el conocimiento filosófico no sólo tiene influencia y significado teórico, sino también espiritual-práctico, de significado de vida y orientador de valores. Las reglas morales tienen un impacto en la conciencia orientado a los valores, que en la sociedad moderna tiene una característica peculiar: la sociedad, desde un punto de vista moral, tiene una actitud ambivalente hacia el mismo acto, dependiendo de quién lo cometió: una mujer o un hombre. Como muestra la práctica, una mujer está bajo un control moral más estricto; a veces a un hombre se le permite hacer cosas que a una mujer no se le permite hacer. Los "estándares de género" existentes se fijan en forma de estereotipos morales de género que, al convertirse en autoconciencia, no están sujetos a análisis crítico. Los estereotipos morales de género reflejan ideas existentes en la conciencia pública sobre comportamientos, normas y principios adecuados e inapropiados que deberían guiar a las personas en la práctica diaria (y que difieren según el género), sobre las apariencias internas características de hombres y mujeres, sobre las diferencias entre hombres. y amistades femeninas, amor masculino y femenino.

Probablemente, la existencia de ideas morales de género se deba a las siguientes razones: en primer lugar, es necesario seguir reglas sociales ya establecidas para ser aceptado por la sociedad. En segundo lugar, al asimilar gradualmente las normas morales a nivel racional-emocional, una persona se da cuenta de que pertenece a un determinado género, acepta un rol de género de acuerdo con este y espera una actitud adecuada de los demás. En tercer lugar, las diferencias en las normas morales de comportamiento entre hombres y mujeres residen en el proceso mismo de su formación. Las ideas de valores, las normas y los patrones de comportamiento adecuado se desarrollaron en lo más profundo de las comunidades humanas y se transmitieron desde la antigüedad de generación en generación.

Los estereotipos morales de género influyen en la autoconciencia y facilitan su trabajo: aprendidos desde una edad temprana, posteriormente se “superponen” a cualquier fenómeno como un esquema, eliminando así la necesidad de análisis; los fenómenos se simplifican y, por así decirlo, se ajustan a patrones de pensamiento ya familiares y conocidos. Al mismo tiempo, es difícil cambiar los estereotipos de género y, por tanto, los estereotipos de autoconciencia. La dificultad no sólo surge del cambio, sino también de la evaluación de los estereotipos morales: penetran tan profundamente en la forma de pensar que un intento de analizar y cambiar el orden existente de las cosas conduce a definiciones que reflejan la imagen ya existente de la situación. mundo.

El contenido del conocimiento histórico tiene un cierto impacto en la conciencia y la autoconciencia, junto con la filosofía, la moral y la ética. Para los historiadores, la experiencia social de la comunidad femenina no tenía ningún interés; durante mucho tiempo en la historia, las mujeres pasaron desapercibidas. Y sobre esta base se intentó superar las creencias tradicionales de que los hombres son los principales personajes históricos. Pero la creación de un mundo femenino paralelo, y en realidad aislado, no hizo más que reforzar la distancia entre mujeres y hombres.

Es importante señalar que la autoconciencia de las mujeres se ve afectada negativamente tanto por el dominio del hombre como por el dominio de la mujer: en el primer caso, todo lo que es femenino se evalúa según los estándares de las ideas masculinas, es decir, Las normas, orientaciones de valores y visiones del mundo de las mujeres se forman en la distancia sociocultural de los sexos. En el segundo caso, hay una devaluación de lo masculino. Pero, tanto en la primera como en la segunda opción, persiste la alienación y una distinción estricta entre hombres y mujeres. Con el tiempo, hay un cambio en el énfasis desde sólo la “historia de las mujeres” a una historia verdaderamente general de las relaciones de género, que todavía está en su infancia. Tales tendencias en el desarrollo de la historia demuestran tendencias generales en los cambios en la autoconciencia: de un extremo a otro, y solo entonces a la posición media, sin distorsiones.

Los dominantes patriarcales están muy extendidos en la conciencia de masas y, desde este punto de vista, la diferenciación social de los sexos se puede expresar de la siguiente manera: un hombre debe tener un papel protagónico y activo en el mundo, la sociedad, la familia, y una mujer debe tener un papel subordinado y pasivo. Estos dominantes, que existen en la conciencia de las masas, se reflejan en los resultados de la actividad; tanto la conciencia como la autoconciencia de los individuos están bajo su influencia. En la conciencia pública, los estereotipos de dominación masculina y subordinación femenina se perciben como una expresión de “masculinidad” y “feminidad”. Una característica del estereotipo de "feminidad" es la idealización excesiva: cuanto más modesta, obediente, benevolente es una mujer y menos inclinada a razonar y adherirse a principios, más femenina es. Al mismo tiempo, se idealiza el hogar, la familia, los niños y el cuidado emocional de los demás. En este contexto, todas las demás actividades de la mujer pierden importancia. Todas las demás áreas de actividad de los hombres, donde se demandan cualidades masculinas específicas: fuerza, poder, coraje, pragmatismo, prudencia.

Cualquier desviación del estereotipo se considera como una pérdida de feminidad para la mujer y puede conducir a fracasos en su vida personal y en la realización de sus capacidades. Pero los hombres también padecen estos estereotipos. Siguiendo el estereotipo de "masculinidad", deben ser siempre fuertes, exitosos y nunca conocer la derrota. Pero debido al hecho de que en la sociedad moderna la inmensa mayoría de los hombres reciben una educación exclusivamente femenina, los hombres también pueden tener un carácter débil, una voluntad débil y necesitan más protección y apoyo. La comparación de los estereotipos de masculinidad y la realidad permite notar su inconsistencia, lo que provoca ansiedad interna, sentimiento de fracaso, estrés, miedo, contradicciones, que pueden resultar “compensatoriamente” en agresión, alcoholismo y desviación.

Por lo tanto, los estereotipos tradicionales de “masculinidad” y “feminidad” pueden tener consecuencias negativas debido a prescripciones rígidas sobre qué se prioriza para las mujeres y qué se prioriza para los hombres. La libertad de elección de cada uno se vuelve muy limitada y esto provoca una inhibición del desarrollo de la personalidad y la individualidad. La cultura existente representa los intereses de la comunidad masculina como básicos. Las mujeres, la comunidad femenina, son vistas en relación con los hombres, a través de lo masculino, lo que asegura su inferioridad y subordinación. Esta situación, fijada con la ayuda de estereotipos de género en los mitos, la filosofía, la moral, el derecho y la historia, se percibe como natural.

Literatura
1. Zdravomyslova E.A. Sociología de las relaciones de género y enfoque de género en sociología // Investigación sociológica. 2000. N° 11.
2. Klimenkova T.A. La mujer como fenómeno cultural. Una vista desde Rusia. M, 1996.
3. Vóvchenko O.M. La igualdad de género como problema social y filosófico. M., 2000.
4. La mujer en los mitos y leyendas: Diccionario Enciclopédico. Taskent, 1992.
5. Simmel G. Cultura de la mujer. Favoritos: En 2vol. T.2. M., 1996.
6. Berdyaev N.A. El significado de la creatividad: la experiencia de justificar a una persona // Berdyaev N.A. Filosofía de la libertad. El significado de la creatividad. M., 1989.
7. Rozanov V.V. Movimiento educativo femenino de los años 60. M., 1973.
8. Azarova E.A. Problemas de los estereotipos de género en la conciencia moral: resumen del autor. Diss... Dr. Philos. Ciencias: 09.00.05. San Petersburgo, 2000.
9. Repina L.P. Género, poder y el concepto de “esferas separadas”: de la historia de las mujeres a la historia del género // Ciencias sociales y modernidad. 2000. N° 4.

Cultura de género aparece como sistema regulación de las relaciones entre los sexos, consciente de valores un conjunto de reglas y normas de interacción social de los individuos de acuerdo con el género, plasmadas en los principios y tradiciones de la vida social. Los cambios en él se reflejan en la estratificación económica y política de la sociedad, así como en las estructuras sociodemográficas, socioprofesionales y nacionales.

En la historia de la humanidad se acostumbra destacar. tres tipos principales de cultura de género: 1) matriarcado; 2) Patriarcado; 3) Biarchat.

Matriarcado- una forma hipotética de orden social en el que el poder familiar y político pertenece a las mujeres. Hoy en día, los antropólogos, al hablar de “matriarcado”, suelen citar el ejemplo de las sociedades matrilineales: los melanesios de las islas Trobriand, los micronesios de la isla Truk en Oceanía, los malayos minangkabau de Sumatra occidental, los nasi del sur de China y muchos otros.

Las principales características de la mayoría de estas sociedades pueden considerarse las siguientes:

1) el papel de la mujer es bastante importante, ya que en el cultivo de azadas la mano de obra femenina es la principal; Estas sociedades se caracterizan por la presencia de una familia materna, es decir, se conserva la matrilinealidad y la matrilocalidad o avunculocalidad (asentamiento matrimonial en el grupo del hermano de la madre), a menudo incluso la dislocalidad (cada cónyuge vive en su propio grupo con reuniones matrimoniales ocasionales). o ambilocalidad (residencia alternativa de los cónyuges en uno u otro grupo);

2) los vínculos económicos y cotidianos de una persona con el hermano de su madre son muy fuertes;

3) los intereses económicos comunes de los cónyuges son bastante débiles y la conexión entre los hijos y su padre suele ser débil;

4) la posición de la mujer es bastante pronunciada; las mujeres suelen ser depositarias de las tradiciones, costumbres, cultos religiosos y participan en la vida pública y en la toma de decisiones.

Patriarcado. El significado general de este concepto es el dominio de los hombres sobre las mujeres. Todas las sociedades conocidas son patriarcales, aunque existen diferencias en el grado de patriarcado y la naturaleza del poder de los hombres sobre las mujeres (Giddens).

La ideología de la superioridad masculina encuentra su justificación no en las relaciones sexuales, sino en el proceso global de reproducción humana, en interés de la raza. Y la división primaria del trabajo, que afirma la estructura patriarcal, también se lleva a cabo en interés del clan. Hombres y mujeres, en aquella época criaturas tribales que no tenían idea de su destino personal e individual, obedecieron sus instrucciones.

Biarchat Representa el “dominio” de los dos sexos. La cultura de género se desarrolla según las leyes de la continuidad histórica. Cada época deja su huella en el desarrollo de la socialidad, mientras que el enriquecimiento histórico no conlleva la negación de valores previamente adquiridos, significa su nueva existencia en un sistema cultural de reciente aparición.

Todo sistema es un tipo histórico. cultura de género. En la historia, como unidad de discontinuidad y continuidad, existen objetivamente períodos de transición de un tipo de cultura a otro. En consecuencia, hay períodos de adaptación de las comunidades sociales al imperativo del sistema de relaciones sociales. Adaptación de género es una manifestación de este patrón, en cuyo marco las comunidades de género son objeto de adaptación.

Adaptación de género. Sexo y género. Estereotipos de género

Adaptación de género es un tipo de adaptación social que actúa como un proceso de adaptación de las comunidades masculinas y femeninas durante la reestructuración del sistema de división social del trabajo, sus elementos son la adaptación socioeconómica, política y jurídica;

La adaptación de género es igualmente relevante para hombres y mujeres. La sociedad le aparece al sociólogo como un sistema dentro del cual se forma un cierto equilibrio de género, basado en contrato de genero, diseñado en ley actual y moralidad y definiendo complejo de roles sociales comunidades masculinas y femeninas.

Los cambios que se están produciendo en la sociedad deforman significativamente el equilibrio de género y requieren una revisión del contrato de género como condición para las relaciones sociales entre las comunidades de género en el estado.

El análisis del desarrollo de las comunidades de género es también uno de los aspectos al considerar el curso de la historia humana. Cada etapa del desarrollo histórico se refleja en los tipos históricos de personalidad que surgen en el sistema de relaciones sociales en desarrollo.

El enfoque de género permite desarrollar una idea de los tipos de personalidad, fijar el rol. género como rasgo tipológico formador de estratos, nos permite determinar de manera significativa la naturaleza y el contenido de la continuidad y el desarrollo de las características personales de mujeres y hombres adquiridas en el movimiento histórico de la sociedad.

Sexo y género

En inglés hay dos conceptos que definen la relación hombre-mujer: sexo (sexo) – sexo y género (género) – este es un tipo de “socio-género” (compárese, en ruso hay una palabra relacionada con este tema - piso).

Ambos conceptos se utilizan para llevar a cabo estratificación sociosexual horizontal sociedad (a diferencia de social- clase, patrimonio - estratificación).

El sexo es sexo biológico, que resume las diferencias biológicas entre un hombre y una mujer. El género es una estructura social que denota características de comportamiento y estrategias sociales.

El sexo es la posición inicial; una persona nace con él. El sexo está determinado por factores biológicos: estado hormonal, características de los procesos bioquímicos, diferencias genéticas, anatomía.

El género es una especie de resultado de la socialización de una persona en la sociedad de acuerdo con su género.

Hombres y mujeres son productos culturales de sus sociedades. El factor decisivo en la formación de las diferencias es la cultura: parafraseando un dicho muy conocido, digamos que una mujer y un hombre no nacen, se convierten en ellos. A medida que el niño crece, aprende qué formas de comportamiento y actividades son aceptables para los representantes de su género y cuáles son inaceptables y, por regla general, acepta el rol de género, en casos especiales rechaza los roles de género correspondientes.

Estereotipos de género

Los estereotipos sobre el género reflejan las opiniones de la sociedad sobre el comportamiento que se espera de hombres o mujeres; El género es un sistema de diferencias culturalmente estructurado. De alguna manera está relacionado con las diferencias biológicas, pero no se limita a ellas.

El género es la organización social de las diferencias sexuales, aunque esto no significa que el género refleje diferencias físicas fijas y naturales entre mujeres y hombres; más bien, el género es conocimiento que establece significados para las diferencias corporales. Estos significados varían según las culturas, los grupos sociales y la época.

La diferencia sexual no puede considerarse de otra manera que el funcionamiento de nuestro conocimiento del cuerpo: este conocimiento no es “absoluto, puro”, no puede aislarse de su aplicación en una amplia gama de contextos discursivos.

La diferencia sexual no es la causa habitual a partir de la cual, en última instancia, puede crecer la organización social. Por el contrario, es en sí misma una organización cambiante que debe ser explicada.

El “campo de género sexual” de una persona surge incluso en el período prenatal: los medios modernos de la medicina permiten determinar el sexo del niño mucho antes de que nazca. Los padres pueden reaccionar de manera diferente ante el nacimiento de un niño o una niña. El nacimiento de un niño o una niña también puede percibirse de manera diferente según las culturas.

Así, en las sociedades arcaicas, especialmente con un estilo de vida cazador-recolector, el nacimiento de una niña era menos bienvenido que en las culturas agrícolas, donde ya aparecía una familia monógama y el trabajo de las mujeres (reproducción del clan, enfermería, educación, etc.) .) recibió un valor más alto.

Existen tradiciones conocidas en las que los niños simplemente eran destruidos según su género. Por ejemplo, en Japón en los pueblos hasta principios del siglo XX. Se conservó la tradición de matar a los niños recién nacidos porque, a diferencia de las niñas, no podían venderse de manera rentable a la ciudad ni casarse. Los beduinos y los esquimales (canadienses), por ejemplo, se deshacían de las niñas (las mataban, las llevaban a las montañas, las tiraban), ya que se creía que debería haber más hombres en la familia. Además, el instinto maternal en estos y muchos casos similares fue brutalmente suprimido por intereses grupales e ideas mitológicas.

A través de juegos y estructuras de juego, ropa, etc., el niño comienza a identificarse ya sea con el principio masculino o femenino. Son muy conocidos los juegos de las niñas de “hijas y madres”, “maestras”, “doctoras” y “muñecas” en general, así como las aficiones de los niños por los coches, los juguetes de construcción, las armas, etc. papel en estos primeros actos de socialización. Es ella quien define la “esfera de lo propio”, que difiere en las diferentes culturas. Pero también hay algunos universales.

Así, la masculinidad se asocia con iniciativa en las relaciones, agresividad, actitud de dominación, aventurerismo, autoritarismo, deseo de liderazgo, racionalidad en pensamientos y acciones, monismo en el comportamiento, deseo de monólogo, desafío y afirmación del propio “yo”. ”, egocentrismo y egoísmo.

Es más probable que estas y otras cualidades similares exhibidas por una mujer provoquen una evaluación crítica e incluso una reacción negativa de otras personas que están influenciadas por los estereotipos culturales correspondientes. La línea de comportamiento femenina, por regla general, se asocia con la gentileza, la misericordia, el cuidado, la responsabilidad, la tolerancia, el altruismo, la emocionalidad, la dialogicidad, el deseo de buscar acuerdos, compromisos, el valor de la igualdad, la justicia y la libertad, etc.

La sociedad inculca y reproduce ideas sobre el género. Este proceso comienza en la infancia y continúa durante toda la vida de una persona. El libro de John Macionis Sociología identifica rasgos con los que los estadounidenses han asociado tradicionalmente comportamiento femenino y masculino.

Tabla 2 – Rasgos de comportamiento femenino y masculino

Como puede ver, muchos de estos rasgos se oponen entre sí. El género no sólo influye en la autoimagen de una persona, sino que también le enseña a actuar de determinada manera. Por eso surgió el concepto. roles de género , que hace referencia a las actitudes y actividades que la sociedad asocia a un género u otro.

El género es una de las dimensiones de la organización social que determina nuestras relaciones con los demás y nuestra autoimagen. Igualmente importante es lo que implica el género. jerarquía, dividir a hombres y mujeres en diferentes categorías según el poder, la riqueza y otros recursos. Por eso los sociólogos hablan de estratificación de género, o la distribución desigual de la riqueza, el poder y los privilegios entre hombres y mujeres.

Las ideas sobre masculinidad y feminidad difieren entre culturas, lo que deja una huella grave en las normas de comportamiento comunicativo y la naturaleza de las relaciones entre hombres y mujeres. Cualquier tipo de cultura de género en su forma pura se basa en el dominio de un sexo sobre el otro, lo que conduce al conflicto de género.

Cultura- esto es algo que no fue creado por la naturaleza, sino creado por personas en el proceso de comprender y ordenar el mundo. La cultura es una especie de proceso espiritual durante el cual se crean y especifican los significados simbólicos de las cosas y los fenómenos.

Mito- una de las primeras etapas de la cultura. El mito cumple funciones tales como la transferencia de experiencia social, la integración de una persona en la sociedad, la coordinación en el tiempo y el espacio. A veces, mito se utiliza para significar "cuento de hadas". Uno de los mitos comunes de los tiempos modernos es el mito sobre el destino natural de la mujer.

Durante mucho tiempo, el concepto de “género” fue simple y comprensible. El género son las características y diferencias biológicas y mentales entre hombres y mujeres, y las diferencias biológicas fueron la base para la formación de otras diferencias, incluidas las sociales. Los conceptos sociales de “hombre” y “mujer” constan de muchos aspectos que dependen de la sociedad que estemos estudiando. Inicialmente a una mujer se le atribuyen cualidades como la pasividad y la irracionalidad. En las ciencias sociales modernas se acostumbra utilizar el concepto de "género". El concepto de “sexo” se refiere únicamente a la estructura anatómica y biológica de hombres y mujeres. El término "género" se refiere al conjunto de normas de comportamiento que comúnmente se asocian con hombres y mujeres en cualquier sociedad determinada.

El enfoque de género se basa en la idea de que lo importante no son las diferencias biológicas o físicas entre hombres y mujeres, sino el significado cultural y social que la sociedad otorga a esas diferencias. El concepto de “género” fue introducido en la circulación científica por un sociólogo y psicólogo. R. Stomler en 1968

Los datos arqueológicos indican que en la época primitiva no existía la desigualdad. Los pueblos primitivos llevaban un estilo de vida nómada. Los nómadas no tenían propiedad privada y no había desigualdad de género. Poco a poco comienzan a desarrollarse el pastoreo, la domesticación de animales y la agricultura. La agricultura y la recolección se convirtieron en mejores formas de subsistencia que la caza. La maternidad, honrar este papel de la mujer, hará que las mujeres se conviertan en miembros más respetados de la sociedad. Y esto se reflejará en la mitología. Como saben, la primera deidad es la Diosa Madre (IX-VII milenio antes de Cristo).

La cultura sumeria es la primera cultura altamente desarrollada de Mesopotamia (V milenio antes de Cristo). Aquí la mujer tenía una posición alta. Los arqueólogos encuentran rastros de matriarcado en Europa (la isla de Creta). Todavía hay algunas tribus en África donde las mujeres desempeñan un papel dominante.

Los primeros investigadores del matriarcado fueron el etnógrafo estadounidense. L. Morgan, D. McLennan y los suizos I. Makkofen (Siglo XIX). Estaban investigando a los habitantes de la isla de Sumatra. Estos estudios demostraron que las mujeres siguen viviendo en condiciones matriarcales.

Las mujeres también desempeñaron un papel importante en el antiguo Egipto.

Los factores básicos en la formación del patriarcado fueron la división del trabajo, el surgimiento de la propiedad privada y el surgimiento de la familia tradicional. Históricamente, la primera forma de división del trabajo, como se señaló K. tiburones, había una división del trabajo por género, es decir, por el nacimiento de los hijos. Surgen tabúes sexuales. Los hombres se convierten gradualmente en propietarios de un producto (ganado) y de un nuevo tipo de trabajo (esclavos). La acumulación de propiedad privada en sus manos llevó a la dependencia económica de las mujeres de los hombres. La familia monógama surgió como respuesta de la sociedad a esta situación. Con el surgimiento de una familia monógama, las actividades económicas de la comunidad se dividen en segmentos separados y se convierten en asunto privado de cada familia. La familia se constituye así como una unidad productiva. Posteriormente, con el desarrollo de las relaciones entre mercancías y dinero, disminuye la importancia de la actividad material dentro de la familia.

Mantener y organizar un hogar pierde su importancia social y se convierte en una ocupación privada. También se está formando una división del trabajo por género, inicialmente entre miembros de la familia. En las familias de cualquier estrato social, las mujeres, los niños, los jornaleros, los jornaleros, los esclavos de ambos sexos están completamente subordinados a la autoridad del padre de familia. Sin embargo, cabe señalar que la gravedad de la división del trabajo por género dependía de la situación económica de la familia. En las familias ricas esta disposición se observa más estrictamente, y en las familias pobres es menos pronunciada, ya que el objetivo principal era la supervivencia conjunta del hombre y la mujer. En la familia preindustrial, hombres y mujeres podían reemplazarse entre sí en el trabajo. Tanto hombres como mujeres podían hilar y tejer. En la sociedad industrial, el trabajo en organizaciones gremiales sólo estaba disponible para los hombres. La membresía en el gremio proporcionaba ciertos derechos sexuales y civiles. En consecuencia, las mujeres se ven privadas de esto. Con el desarrollo de la sociedad industrial, la esfera productiva se separa de la esfera doméstica. Esto va acompañado de la diferenciación de las especializaciones de niños y niñas. Los niños van a la escuela y las niñas se quedan en casa. Fue en la era industrial cuando tuvo lugar la formación definitiva de la ideología del destino natural de la mujer.

Por tanto, la división del trabajo no se basa en diferencias biológicas entre hombres y mujeres, ni en la incapacidad biológica fundamental de una mujer para realizar tal o cual trabajo. La cuestión es la valoración que la sociedad da a tal o cual tipo de trabajo.

Hay dos tipos de control sobre una mujer:

1) una forma de violencia física: ejercer control sobre la vida de una mujer (por ejemplo, el asesinato de niñas recién nacidas en la Antigüedad), sobre el cuerpo femenino, control sobre la sexualidad a través de diversas normas morales. La moral, las leyes morales siempre se oponen a la sexualidad, al erotismo, a la sensualidad de la mujer y al cuerpo femenino. Aquí también surge la pregunta sobre la relación entre sexualidad y vestimenta, prostitución y moralidad;

2) control ideológico.

Estas cuestiones se analizarán con más detalle en los siguientes capítulos utilizando ejemplos de épocas históricas específicas.