Vivió en el mundo solo 63 años, pero, afortunadamente, logró hacer mucho. Su singular árbol de jardín y otros logros científicos se estudian en los libros de texto universitarios.También dejó un buen recuerdo de sí mismo, porque Poseía no solo el don de un científico, sino también el talento para vivir, amar la vida y respetar a las personas. Por eso, hoy no hablaremos de Zorin el científico, sino de Zorin el hombre.
historia sobredeterminación
Fyodor Mikhailovich era una persona amable, cálida y no conflictiva. Eso no le impidió en absoluto lograr sus objetivos, sin escándalos, pero únicamente gracias a su talento para encontrar un acercamiento a una variedad de personas.
Una vez, cuando aún era estudiante, Zorin terminó en el jardín del famoso científico Ivan Vladimirovich Michurin. Caminé por los callejones, estudié atentamente las plantas y me di cuenta: aquí es donde pertenece. En este jardín, al lado del famoso criador.
Sin embargo, ¿cómo empezar a trabajar con Michurin? Su nombre resonó, caminantes de todo el país acudieron a él. ¿Cómo puede un graduado de una escuela agrícola provincial destacarse entre esta multitud?
Y Fyodor Mikhailovich tomó una decisión. Se acercó a su ídolo y le dijo honestamente: sueño con trabajar contigo. El venerable científico intentó deshacerse del molesto joven, alegando la falta de vacantes, ¡pero no importa! Zorin estaba dispuesto incluso a convertirse en trabajador, lo principal era estar cerca de Michurin, adoptar su experiencia y conocimientos.
¿Qué pasa con los trabajadores no calificados? Expresó su disposición a quedarse sin salario e incluso pasar la noche en la estación (al principio, por cierto, así era), solo para que 
No pierdas la oportunidad de trabajar con un gran hombre.
Y se rindió. Creyó al joven persistente y torpe, le permitió quedarse y no se equivocó. Durante su vida, su alumno se convirtió en una leyenda tan grande como el propio Michurin.
Una historia sobre la sensibilidad
En 1958 se celebró en Moscú el Concurso Internacional que lleva el nombre de P.I. Chaikovski. Y en 1960, el ganador, el pianista estadounidense Van Cliburn, realizó una gira por Sochi. Y por supuesto vine a mirar el Árbol de la Amistad.
Fyodor Mikhailovich siempre trató de aprender más sobre sus invitados: quería encontrar para ellos exactamente esas palabras que se hundirían en sus almas. Esto también sucedió esta vez. Afortunadamente, como estábamos hablando de una celebridad, había mucha información.
Del libro "La leyenda de Van Cliburn", Zorin aprendió que la persona más importante para el músico es su madre, que ahora se encuentra en el lejano Texas. Y el jardinero tuvo una idea. Recordó: su propia madre, que vivía en Moscú, no hace mucho le regaló una plántula de naranja. Comprendió que esta planta amante del calor no tenía ninguna posibilidad en el clima metropolitano y le pidió a su hijo que la llevara al sur. Y agregó: “Me gustaría mucho que mi naranja se injertara 
No todo el mundo va al Árbol de la Amistad, sino el que ama mucho a su madre."
... Fyodor Mikhailovich le contó esta historia a su famoso invitado después de caminar por el jardín y escuchar con interés su trabajo. El criador acercó al músico a una naranja pequeña y le dijo: “Hemos decidido que eres la persona adecuada para realizar esta vacuna”.
Van Cliburn quedó profundamente conmovido. Tomó un cuchillo de jardín y... Aquí Fyodor Mikhailovich volvió a demostrar ser una persona atenta y sensible. Al darse cuenta de que un pianista necesita cuidar sus manos, el científico colocó prudentemente su propio dedo debajo de la hoja: si el músico hace un movimiento equivocado, la hoja del cuchillo se desprenderá, pero no dañará al artista.
Una historia sobre cómo la pasión puede derretir el hielo.
El talento de Fyodor Mikhailovich, su encanto, pasión y capacidad para hablar de su trabajo en un lenguaje interesante obraron magia.
Un día de mayo de 1965, unos periodistas daneses llegaron al jardín. Por alguna razón resultaron ser personas lúgubres y descorteses, cuyas miradas frías y duras podían confundir a cualquiera. Pero no Fyodor Zorin.
Saludó a los norteños en danés. Se sorprendieron. Luego les mostró un elegante cenador de bambú: “Nuestro salón de recepción”. 
Ellos se rieron. Luego tomé fotografías de un jardín de invierno con nieve atípica en Sochi y el hielo se derritió.
Y ahora los daneses, como hechizados, siguen a Fyodor Mikhailovich. Y él les cuenta de manera interesante y emocionante sobre los secretos de su trabajo, sobre los pequeños secretos de la naturaleza, sobre el hervor de esa vida, que a menudo está oculta a los ojos de una persona cualquiera.
Una hora más tarde, aquellas personas interesadas y sonrientes no podían ser reconocidas como aquellas personalidades sombrías que acababan de cruzar el umbral del jardín. Los periodistas hablaban entusiasmados con el criador sobre algo, le aclaraban algo y lo escribían.
Y finalmente le dijeron a Fedor Mikhailovich: “Tu trabajo calienta las cabezas frías. Si todas las personas pudieran hacer esto, el mundo entero estaría lleno de sol, sonrisas y flores”. Hay un dicho: “¡Vine, vi, vencí!” Pero ahora sucedió de otra manera: vinimos, vimos... ¡Y ustedes ganaron!”
Yulia Zorina basada en los libros de L. M. Dmitrenko "Poeta, agrónomo y excéntrico"
Mauer Fedor Mijáilovich
(1897.25.IX - 1963.23.VI)
Científico en el campo de la producción, selección, genética y taxonomía del algodón. Doctor en Ciencias Biológicas (1955). Miembro de la Sociedad Botánica de toda la Unión desde 1951. Nacido en Kokand. Hijo del arquitecto M.F. Después de graduarse de la Escuela Comercial de Kokand (1914), ingresó en el Instituto de Agricultura y Silvicultura Novo-Alekseevsky de Kharkov. En el verano de 1917 regresó a Kokand, organizó una comuna de artel agrícola y fue reclutado por el Ejército Rojo. En 1921 fue enviado al segundo año de la facultad de agronomía de la Universidad de Turkestan para continuar sus estudios. Mauer comenzó su carrera docente en 1922 en la facultad de biología de la Universidad de Turkestan (desde 1923 de Asia Central - SAGU): asistente, profesor, profesor asociado. . A partir de 1923 trabajó en la estación de mejoramiento de Turkestán, donde ya en 1922 había iniciado trabajos de investigación sobre el algodón bajo la dirección del profesor G. S. Zaitsev; desde 1925 jefe del Departamento de Control, desde 1928 subdirector de asuntos científicos, desde 1929 - director en funciones. En septiembre de 1929, fue enviado durante seis meses a Estados Unidos, Alemania y Francia para familiarizarse con los trabajos de investigación y selección experimental del algodón. Por iniciativa y con la participación de Mauer, durante estos años la república desarrolló una metodología con base científica para la producción de semillas de algodón y el suministro de semillas puras al cultivo de algodón, y se iniciaron trabajos de selección que culminaron con la creación de una serie de primeras -variedades de algodón de maduración. En marzo de 1931 fue detenido acusado de sabotaje en la industria algodonera y exiliado durante 5 años a Transcaucasia para trabajar en su especialidad (rehabilitado en noviembre de 1958). Como empleado del Comité Transcaucásico del Algodón trabajó en Tiflis, Bakú, Kirovogrado (hasta 1950); Jefe del Departamento de Mejoramiento del Algodón Egipcio de los Institutos de Investigación del Algodón de Transcaucasia y Azerbaiyán. En 1931-50, profesor asociado del Departamento de Genética y Mejoramiento del Algodón del Instituto Agrícola de Azerbaiyán. Durante estos años, desarrolló variedades productivas prometedoras de algodón de fibra larga y, por primera vez en la URSS, comenzó a trabajar en el mejoramiento de la variedad de algodón más valiosa del mundo: Sea Island. La variedad 486-2 desarrollada por Mauer se utilizó en cultivos industriales y ocupó más de 5.000 hectáreas en Azerbaiyán en 1938. Desde 1950 dirigió el laboratorio de especiación y taxonomía del algodón y otros cultivos en el Instituto de Genética y Fisiología Vegetal de la Academia de Ciencias de la República Socialista Soviética de Uzbekistán. Al mismo tiempo enseñó en la facultad de biología y suelos de SASU. En 1951 candidato, en 1955, tras defender su tesis doctoral, Doctor en Ciencias Biológicas, desde 1956 profesor. Dio conferencias sobre selección y producción de semillas de cultivos extensivos, genética (curso general), genética vegetal (curso privado), biología del desarrollo vegetal, historia de la biogenética, taxonomía y origen del algodón, origen y taxonomía de plantas cultivadas. Los intereses científicos de Mauer incluyen. cuestiones de biología y desarrollo, patrones de morfogénesis, evolución, ontofilogénesis del algodón, especialmente biología y genética de la diversidad botánica y varietal, taxonomía y clasificación de este cultivo. Los resultados de la investigación de Mauer en estas áreas se han publicado parcialmente (41 trabajos) y también han encontrado aplicación práctica en las variedades de alto rendimiento, alta calidad y resistentes al marchitamiento An-309, An-304, An-15, An -318, etc., que desarrolló el principal trabajo científico de Mauer: la monografía "El origen y la taxonomía del algodón" (preparada para su publicación en 1934, publicada en Tashkent, 1954; traducida a muchos idiomas extranjeros). Autor de numerosos artículos científicos sobre el cultivo del algodón en la URSS, China, México, Guatemala, Colombia, Turquía y Estados Unidos. Su conocimiento de las plantas de algodón fue muy valorado en el All-Union Plant Institute, los académicos N.I. Vavilov y P.M. Zhukovsky lo llamó repetidamente para consultas y lo invitó a trabajar como jefe del departamento de algodón. Mauer diseñó instrumentos y aparatos originales para análisis de laboratorio y de campo cuando trabajaba con plantas de algodón. Entre ellos se encuentra el llamado. La tabla de Mauer, un aparato para medir la longitud de la fibra de algodón, que ha ganado reconocimiento y uso generalizado, y el filiómetro de Mauer, diseñado para determinar rápidamente la superficie de las hojas de plantas vivas en el campo. Mauer F.M, participante de cuatro All-Union Agriculture. Exposiciones, Congreso Botánico de toda la Unión (1957). Galardonado con la medalla "Por el trabajo valiente en la Gran Guerra Patria" (1946), la medalla de la Exposición Agrícola de toda la Unión (1955). Los materiales del archivo personal de Mauer, donados por su esposa en 1965 para su almacenamiento en el Archivo Central del Estado. de Uzbekistán: diarios, numerosos cuadernos de campo, sus manuscritos son de valor científico, obras inéditas, fichas bibliográficas temáticas sobre el algodón, etc. Vivió en Tashkent, 1 Pushkinsky proezd, 9. Lugar de enterramiento: Cl. n.° 1 (Botkinskoe). No 25.
Obtentor, Candidato de Ciencias Agrícolas (1944). Nacido en el pueblo de Krasnoye, provincia de Ryazan. En 1932 se graduó en el Instituto Agrícola Gorsky de la ciudad de Vladikavkaz. Desde 1933 vivió en Sochi. Trabajó en el Instituto de Investigación de Horticultura y Floricultura de Montaña. Crió valiosas variedades de mandarinas, pomelos, limones, ciruelas, higos y avellanas. Autor de más de 40 artículos científicos. Creador del Árbol de la Amistad.
Museo de un árbol
Ekaterina Trubitsina
Quizás no exista en la Tierra un solo pueblo, ni un solo clan o tribu en cuya mitología, leyendas y cuentos no se mencione el Árbol Sagrado. En diferentes culturas, este título lo reclaman diferentes representantes de la flora. La veneración de los árboles tiene sus raíces en una profunda antigüedad pagana y mágica, y desde allí se extiende a todas las religiones.
Pero luego llegó el siglo XX, el siglo de la revolución científica y tecnológica, y en nuestro país también del ateísmo. Una actitud consumista y utilitaria hacia la naturaleza prevaleció a gran escala. Y fue en ese momento cuando un árbol pequeño y poco atractivo creció en el gran planeta y, según todos los indicios, se volvió verdaderamente místico, mágico y sagrado. No parecía crecer ni convertirse en tal por sí solo, pero cuanto más se aprende sobre su historia, más fuerte es la impresión de que este Árbol eligió por sí mismo su destino, guiando e instruyendo a las personas que lo rodean.
Nació de una semilla de limón silvestre en Plastunka, cerca de la cerca de una antigua casa prerrevolucionaria. Probablemente, en el territorio de Sochi, brotaron bastantes semillas de limón, pero fue ésta la que el criador Fyodor Mikhailovich Zorin encontró y consideró adecuada. Y por algo buscaba un brote de cítricos fuerte. La idea de cultivar un jardín entero en un solo árbol nació de las fantasías de una niña de doce años de Arkhangelsk, confinada a una silla de ruedas. Zorin la conoció por casualidad en la playa de Sochi, donde su madre la llevó a pasear y la invitó a su jardín.
“¡A través de los labios de los niños habla la verdad!” Y Fyodor Mikhailovich escuchó su voz. En 1934, un brote de limón silvestre de Plastunka echó raíces con éxito en un nuevo lugar del jardín de Zorin. Y al año siguiente, el científico le hizo las primeras vacunas. Sin embargo, el árbol no tenía intención de convertirse simplemente en un experimento científico.
El primer huésped que tuvo su injerto en el árbol fue el explorador polar Otto Yulievich Schmidt en 1940. Y apenas unos años después, en la densa copa del árbol milagroso, las ramas de mandarina, limón, pomelo y otros cítricos, injertadas por personas que escribieron sus líneas en la historia mundial, de 126 países, se volvieron verdes, florecieron y dieron fruta. Cada tipo de flora tiene su propio nombre, y este árbol adquirió su propio nombre: el Árbol de la Amistad. Jefes de Estado y parlamentarios, científicos y escritores, artistas y músicos, figuras religiosas y públicas, periodistas, personas de diferentes países, colores de piel y religiones estaban unidos por la idea de amistad y comprensión mutua. Poco a poco fueron tomando forma las costumbres y rituales asociados al Árbol de la Amistad. Lo primero y principal es la vacunación autógrafa. Luego, primero de forma espontánea y luego de forma tradicional, se empezaron a organizar conciertos. Aparecieron los libros de visitas, en los que poco a poco se hizo tradicional pegar sellos postales de sus países. Comenzaron a darle regalos al Árbol de la Amistad, trayendo puñados de tierra de lugares memorables del planeta. El fundador de esta tradición fue Dmitry Shostakovich, quien envió tierra de la tumba de Pyotr Ilyich Tchaikovsky.
A finales de los años 60, el árbol milagroso, sobrecargado de injertos, se sentía mal, pero, a pesar de las competentes previsiones de eminentes científicos, no estaba destinado a morir. Sus fuerzas fueron apoyadas por varias plántulas jóvenes y fuertes injertadas en la principal. Ahora hay 12 troncos bajo la copa del famoso árbol. Esta vacuna inusual y hasta ahora sin precedentes fue inventada nuevamente por F. M. Zorin.
Los obsequios al Árbol de la Amistad se acumularon y acumularon, formando una exposición inusual "El mundo en la lucha por la paz y la amistad", y luego se decidió construir un museo completo. Fue diseñado por diseñadores de naves espaciales en su tiempo libre de su trabajo principal. Y fue construido con fondos ahorrados de las pruebas de armas atómicas y termonucleares. ¿No es cierto que esto ya no es sólo simbólico?
Los protoeslavos, nuestros antepasados (por cierto, según muchas fuentes, vivían precisamente en la costa del Cáucaso del Mar Negro) sacrificaban a sus dioses objetos memorables y queridos por sus corazones. Estos son los obsequios al Árbol de la Amistad que componen la exposición del museo. Los protoeslavos regalaban canciones y danzas a sus dioses. El museo cuenta con un cine y una sala de conciertos para actuaciones. Este es verdaderamente un templo dedicado a un árbol maravilloso, que une con su poder místico los pensamientos de las personas, independientemente de sus puntos de vista y creencias, en nombre del humanismo.
En el Edén creció un árbol, después de probar cuyos frutos los primeros pueblos perdieron el paraíso. El Árbol de la Amistad fue concebido por su creador como un experimento puramente científico, pero resultó que su importancia global superó este marco. A Sochi a menudo se le llama un paraíso, entonces, ¿tal vez nuestro Árbol de la Amistad esté diseñado para restaurar la paz y la armonía en nuestro planeta?
Doctor en Derecho, profesor y presidente del Comité de Investigación, Alexander Bastrykin, publicó en abril de 2016 un artículo sobre los métodos de lucha contra el extremismo en Rusia. Como uno de los principales bastiones, Alexander Ivanovich destacó la importancia de tener en la sociedad una idea nacional, adoptada a nivel estatal. En particular, escribe:
Es extremadamente importante crear un concepto para la política ideológica del Estado. Su elemento básico podría ser una idea nacional que uniera verdaderamente a un único pueblo ruso multinacional. El concepto podría prever medidas específicas a largo y mediano plazo destinadas a la educación ideológica y la iluminación de nuestra generación más joven.
El acontecimiento parece significativo porque por primera vez en la historia moderna del país, el jefe de una de las fuerzas del orden declara públicamente la necesidad de tener un concepto de política ideológica. Esto es especialmente curioso debido al hecho de que en la Constitución de la Federación de Rusia, en el artículo 13, párrafo 2, hay una disposición al respecto que dice:
Ninguna ideología puede establecerse como estatal u obligatoria.
Los juristas bien pueden discutir sobre si es posible poner un signo igual entre los conceptos “ ideología" Y " concepto de política ideológica" Seguramente habrá algunos matices y diferencias, pero es importante ver algo más aquí: hay una preocupación evidente por parte de los dirigentes de nuestro país por la orientación ideológica e incluso ideológica de nuestra sociedad. Pero, ¿es este cambio de naturaleza tectónica (después de todo, estamos hablando, entre otras cosas, de introducir enmiendas a la Constitución!) o es simplemente un desliz accidental?
Este artículo intentará explorar la preparación de nuestra sociedad para posibles cambios fundamentales, que la I.A. Bastrykin. Para entrar en el contexto del tema, prestemos atención a algunos puntos interesantes directamente en el texto mismo. ¿Qué cosas interesantes puedes ver en esta obra?
Se mencionó a Alexander Ivanovich “ pueblo ruso».
Hoy el concepto " pueblo ruso“tiene el carácter de algo muy vago, aún no formado. Esto se debe en gran parte al hecho de que la contención semántica de esta frase se encuentra en la fase inicial de su formación y, por lo tanto, aún no es adecuada para su uso completo. Por tanto, es necesario entender claramente que la inclusión de esta expresión en el texto es un intento de apoyarse en algo que aún no se ha formado, pero que está presente sólo porque no existen alternativas reales. Para mayor claridad, podemos dar varios contraejemplos en los que no existe tal vacío semántico, a pesar del contexto de uso similar.
Ejemplo 1: "El pueblo estadounidense"(Inglés: pueblo americano). Al decir esta frase, tal vez ninguno de los estadounidenses diga que no entiende de qué estamos hablando. Esta es una expresión completamente establecida, que incluso está consagrada en su constitución. Vale la pena señalar que la consolidación semántica no les ocurrió de inmediato. Después de que los padres fundadores de la nación americana desarrollaran un conjunto de disposiciones en 1787, a las que llamaron Constitución de los Estados Unidos de América, pasaron muchos años más y muchas guerras antes de que se estableciera la aplicación de una nueva forma de vida. Por tanto, el uso de la frase "El pueblo estadounidense" no es una ficción ni un simulacro. Ésta es una construcción semántica completamente estable en la actualidad. Los ciudadanos estadounidenses, incluido el presidente del país, se sienten bastante cómodos utilizando este concepto en sus discursos públicos y privados y no surge ningún inconveniente.
Ejemplo 2. "Pueblo soviético". Para aquellos que no vivieron la época de la URSS en una edad consciente, es difícil entender de qué se trata. Algunos significados existen más bien a nivel de sensaciones e impresiones, pero hablar de esto puede resultar difícil. Por tanto, es posible que no estén presentes de forma evidente, clara (como en el ejemplo anterior) en la prensa, televisión, etc. Esto es totalmente relevante para el concepto discutido aquí. Los éxitos de la URSS en educación, cultura, ciencia, industria, etc. contribuyó a la aparición de una frase poderosa correspondiente en el léxico de países de todo el mundo: " pueblo soviético" Pero la URSS se hundió en el olvido y el pueblo soviético como comunidad dejó de existir sin haber tenido tiempo de formarse plenamente durante los 73 años de su compleja historia. El modismo "pueblo soviético" hoy se puede interpretar de manera lógica, pero en la práctica su uso es posible con ciertas restricciones. ¿Fueron, por ejemplo, los pueblos de la URSS en los últimos 5 a 7 años de su existencia conjunta un único pueblo soviético multinacional?
Y, sin embargo, aunque de forma incompleta, aunque más bien desde el campo de la lógica, pero “ pueblo soviético“es una frase que tiene su propio significado complejo, pero aún tangible.
Al pronunciar la frase “pueblo ruso”, el hablante cae en un vacío semántico. Hoy en día hay poco detrás de esta frase; no está llena de significados e ideas fuertes. Estrictamente hablando, es imposible confiar en él y, por lo tanto, incluso surge la necesidad de reemplazarlo con algo menos contradictorio, por ejemplo, con la frase " ciudadanos de la federación rusa" La palabra "tiene problemas similares". rusos", propuesto, como suele decirse, a principios de los 90 por B.N. Yeltsin. Esta situación se explica en parte por el hecho de que sólo ha transcurrido un cuarto de siglo desde la puesta en circulación de estas unidades léxicas, lo que desde el punto de vista histórico es sólo un momento. Durante este período, ni una ni otra expresión tuvieron tiempo de afianzarse. Este estado de cosas, tras una reflexión cuidadosa, es la tragedia difícil de ocultar de toda una generación de personas, incluida, por supuesto, A.I. Bastrykin, que ha perdido un significante creativo, pero hasta ahora no ve nada digno a cambio.
Para aquellos que quieran comprender más profundamente qué es una unidad léxica, cómo se forma el significado, en qué se diferencia el significado del concepto, podemos recomendar el libro de texto de V.A. Beloshapkova " idioma ruso moderno" En el contexto de este artículo, para comprender mejor en qué basa su razonamiento el autor, es necesario familiarizarse con la obra “ », .
Surge una pregunta lógica: ¿es posible, en lugar de experimentar con nuevas palabras, tomar de nuestra historia algo que pueda tener un efecto unificador no sólo para “ ciudadanos de la federación rusa», « rusos”, pero idealmente también para personas de otros países para quienes la lengua y la cultura rusas son parte de su cultura personal.
No es necesario buscar por mucho tiempo. Existe tal palabra.
Rusos.
Pero ¿por qué Alexander Ivanovich no utilizó esta palabra en su discurso público? ¿Qué le impulsó a buscar un sustituto para esta palabra que parecía tan apropiada? ¿Quizás tenía miedo de algo o no estaba seguro de algo?
El hecho es que esta poderosa palabra, desde el punto de vista de su lugar en el lenguaje y la historia, atraviesa hoy un período de compleja transformación. Como toda nuestra sociedad. es la palabra ruso“- es muy poderoso, contiene todo un cosmos de significados y es poco probable que alguien (incluidos nuestros enemigos) pueda permanecer indiferente ante esta palabra. Pero, debido a complejos procesos históricos, hoy este significante tampoco tiene una estructura estricta, determinada por el contexto de su uso. En comparación, hoy en día no surgirán colisiones al utilizar palabras con un contexto superficialmente similar, por ejemplo “ japonés», « estonio"etc. Pero para usar la palabra " ruso“¡Hoy es más difícil que nunca!
¿Alguien puede hoy responder claramente a la pregunta de quién es ruso? Lo más probable es que no, porque los soportes antiguos ya no existen o no son confiables y aún no se han formado otros nuevos.
Desde hace mucho tiempo no existe una base étnica para este concepto, porque En Rusia a menudo es imposible determinar sin ambigüedades dónde termina un grupo étnico y comienza otro. ¿Cómo, díganme, podemos separar a un bielorruso de raíces judías de un ruso cuya abuela es tártara? ¿Especialmente si son marido y mujer? El mismo que “¿Qué pasa si tiene éxito?“Trazar límites en este tema, vincular esta división a un mapa geográfico y luego meter esto en la cabeza de la gente puede convertirse en el sepulturero de nuestro estado. Hay que azotar sin piedad a esos provocadores.
Algunos, sin embargo, recordarán que el genoma de los rusos ya ha sido leído (los halogrupos R1a, I y N caracterizan a los rusos) y, por lo tanto, es muy posible establecer en el laboratorio quién es ruso y quién no. En este caso, ¿qué debemos hacer con pueblos tan cercanos en este sentido (es decir, de sangre), pero tan distantes y mentalmente ajenos a nosotros, como los polacos, los checos y los bálticos? ¿Debemos rusificar a todos por la fuerza o debemos abandonar la fe ciega en la exclusividad de la sangre pura?
Es necesario entender claramente que un ruso hoy en día no es sólo (¡y no tanto!) alguien que tiene una determinada estructura de ADN en la sangre. Depender de portadores puros de cualquier grupo étnico en nuestro país no puede desempeñar un papel creativo, ¡esto es absurdo!
« Rusia se está preparando para el destino de la URSS. ¿Hay alguna opción?»,
Tampoco puede haber una base religiosa. Un ruso no es necesariamente un cristiano ortodoxo. El papel de la ortodoxia en la historia del país no debe subestimarse ni, por el contrario, exagerarse innecesariamente. Esto es parte de nuestra historia. Sin embargo, es poco probable que sea correcto creer que cualquier religión, como estructura y conjunto de disposiciones, deba desempeñar un papel central en la sociedad del futuro. La creencia en lo sobrenatural es un tema demasiado delicado como para forzarlo.
« Religión para la salvación. ¿Dónde alojarse?»,
¿Pero entonces qué queda?
¿Pertenecientes a la lengua y cultura rusas? ¡Sí! Este es sin duda un fuerte apoyo tanto ahora como para el futuro. Quizás este sea el verdadero cemento que mantiene unida a nuestra sociedad hoy, que crea la comunidad tan necesaria entre personas tan diferentes desde un punto de vista étnico y religioso, diferente de la posición de su ciudadanía y ubicación formales actuales.
Sin embargo, este apoyo es inestable. Es un error pensar que el simple hecho de hablar con fluidez el idioma ruso o leer todas las novelas de Tolstoi proporciona algún tipo de garantía de identificarse con un único pueblo multinacional. Desafortunadamente, hay muchos ejemplos de lo contrario, cuando esto no funciona.
Por lo tanto, aquí tenemos que pensar más, aunque sea doloroso, insoportablemente difícil. Es necesario encontrar el apoyo que, junto con la lengua y la cultura rusas, creará una imagen holística de la cosmovisión. Este tipo de apoyo, cuando se presenta, en su parte básica debe ser comprensible y claro para cualquier persona, incluso para un escolar. Y al mismo tiempo, debe profundizarse en la medida en que se vean afectadas las capas más profundas de la estructura humana y, por tanto, tengan muchos niveles de percepción, además de las posiciones básicas visibles.
El lector que haya conocido los artículos anteriores del autor y haya podido acostumbrarse de algún modo a ellos, ya entiende de qué estamos hablando. Como posible directriz para un nuevo (pero tan natural para nuestra cultura) apoyo, se propuso la idea de una restauración total del papel central de la figura paterna en nuestra sociedad.
Es con la restauración del paradigma paternal en Rusia que puede comenzar el verdadero renacimiento de nuestra sociedad como principal contrapeso ideológico al modo de vida occidental, basado en las ideas del neoliberalismo y la estimulación interminable del consumo. Hoy en día, las personas preocupadas hablan y escriben mucho sobre lo profundamente que les disgusta el modo de vida antes mencionado. Y tales respuestas son un excelente indicador de que la dirección, el vector de reflexión, probablemente se encuentre correctamente. Sin embargo, es necesario comprender cuáles son sus orígenes en un sentido profundo, incluso filosófico. Sin esto, será imposible entender cómo un hombre como figura paterna puede ser algo interesante y capaz de cambiar cualquier cosa, porque es tan contrastantemente contrario a la posición feminizada de Occidente.
Para comprender la especial importancia de que un hombre se convierta en padre, conviene entender que estamos hablando principalmente de su papel estructurador en la relación entre el niño y la madre. Un cierto orden en la mente se establece en una persona desde la infancia. Bajo cuya influencia transcurrieron los años de infancia de una persona, cómo se produjo la transición del niño a la edad adulta, quién fue guiado por el niño en su desarrollo: todo esto sienta las bases que inevitablemente determinan cómo será una persona en el futuro.
Es el padre, como figura estructurante, quien juega un papel decisivo para que la madre deje al niño salir de sí misma, permitiéndole independizarse. Es el padre, como quien dicta la ley, quien explica a su hijo que su madre es su mujer (y a su hija que él es el hombre de su madre). ¡Y entonces el niño tendrá que buscar un objeto de apego en el mundo exterior y no permanecer en relaciones diádicas destructivas! Es el padre, como figura simbólica, quien muestra al niño cuántas cosas y fenómenos realmente interesantes hay en el mundo, además de la madre. Es el padre, como representante de la cultura, quien ayuda a garantizar que el niño sea identificado inequívocamente por su género y posteriormente se convierta en hombre (o mujer), y no permanezca para siempre en algún estado intermedio.
El fracaso o el obstáculo deliberado en el cumplimiento de las funciones paternas conduce con alta probabilidad a la aparición en las familias, y por tanto en la sociedad, de personas con una estructura mental alterada. Los expertos en el campo de la psiquiatría y el psicoanálisis escriben mucho sobre esto. Y entonces en las calles de las ciudades empiezan a aparecer esquizofrénicos, drogadictos, maníacos, pedófilos, etc. con una dinámica cada vez mayor. Vale la pena recordar que la lista de diversos trastornos de la personalidad según el libro de referencia del DSM ( Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales) de versión en versión, es decir, en las últimas décadas, ha crecido significativamente. No es que los diagnósticos hayan mejorado. La cuestión es el colapso estructural y deliberado del paradigma paternal en la sociedad civilizada moderna y, como consecuencia, el crecimiento explosivo de todo tipo de desórdenes. Los enfoques liberales modernos sobre la distribución de roles en la familia, en cuestiones de, por ejemplo, la educación sexual de los niños, agravan la ya difícil situación. Hay un papel abrumador en el período histórico actual del lado femenino negativo, la madre oscura y devoradora, que por brevedad el autor llamó “ Madre" . ¿Alguien puede detenerla?
Como parte de esta revisión, para aquellos que deseen ver un análisis más profundo de las posiciones expuestas, se recomienda encarecidamente la lectura de los siguientes materiales:
« ¿A qué conduce el incumplimiento de las funciones paternas?», .
« Restauración del paradigma paternal en Rusia»,
En la situación actual, alguien en nuestro pequeño planeta necesita estar del otro lado, del lado del principio masculino, y al mismo tiempo no caer en una tiranía banal (despotismo), que ciertamente también es terrible en su forma pura. Estamos en una época de transición de una sociedad de civilización a una sociedad de cultura. Al menos en un espacio aparte.
« Hombre de Cultura vs. hombre de civilización»,
El único país en el que hoy es posible una transición de este tipo es Rusia. ¿Por qué otra vez? Porque ya tuvimos un intento. Y aunque ese intento fracasó después de 73 años, esa invaluable experiencia quedó profundamente arraigada en el inconsciente, en el lenguaje, en la esencia misma del pueblo. Nadie más en la historia mundial ha intentado construir una sociedad que pudiera ofrecer una alternativa real al capitalismo como entidad (y al neoliberalismo como su representación moderna). Y ahora ha llegado el momento en que es necesario recordar la experiencia de los gigantes del pasado y, en un nuevo nivel cualitativo, fijar la mirada en la construcción de una nueva sociedad.
« La lengua rusa en el enfrentamiento ideológico del siglo XXI.", . Una mirada a la cuestión de por qué una sociedad basada en la lengua y la cultura rusas es la base más adecuada para la restauración del paradigma paternal.
Debe entenderse que el concepto " ruso”se ampliará así a una posición filosófica o, más precisamente, ideológica. Por tanto, estamos hablando de la lucha por la mente y el alma dentro de cada persona. Deja que las posiciones Madre Parecen inquebrantables, pero es sólo una cuestión de la voluntad de personas fuertes individuales que algo comience a cambiar. La pelea entre Mut Y Real academia de bellas artes , que comenzó en el Antiguo Egipto hace miles de años, continúa en la actualidad. Por sugerencia del autor, este enfrentamiento en el mundo moderno se llama lucha. Madre Y Padre . Los principales portadores de posiciones ideológicas opuestas hoy en día son los angloparlantes, como adherentes naturales. Madre, y los hablantes de ruso como portadores del orden. Padre(sí, este último sigue siendo un estado deseado, no real). Es este conflicto profundamente arraigado el que explica la gravedad de la hostilidad de larga data entre el mundo occidental, liderado por Estados Unidos e Inglaterra, y Rusia, que gradualmente está alcanzando un lugar fundamentalmente nuevo en su historia.
« ¿Qué se esconde en el idioma inglés? La influencia de la estructura gramatical en la cosmovisión." sobre los fundamentos profundos de la política angloamericana moderna. ¡Este artículo es especialmente valioso por sus comentarios!
Sin tener miedo de adoptar una nueva posición sin ambigüedades, Rusia se convertirá en el lugar donde comenzará la rápida cristalización de un nuevo (o viejo ya olvidado) orden mundial, que ofrecerá una alternativa a la moderna sociedad neoliberal occidental. Y en esta lucha tendremos muchos partidarios en todo el mundo, que hoy están demasiado oprimidos y deprimidos y por eso apenas se muestran de ninguna manera. Los rusos, es decir, las personas con una determinada posición ideológica, se convertirán en su última esperanza y su último bastión. Pero para que algo cambie, es necesario que todos los interesados se den cuenta de la esencia del problema con toda su gravedad lo antes posible y luego tomen su propia decisión informada. En cualquier sociedad, incluso en cualquier persona en particular, la lucha interna entre Madre Y Padre Siempre continuará, es una lucha sin fin. Esto es tan natural como el hecho de que periódicamente se produzca hambre y sueño. Pero, al tener cierto orden en la cabeza, una persona resolverá sus problemas de manera muy diferente. Algunos los resolverán mediante una expansión sin fin, la incautación de recursos, la represión de los disidentes, y otros, sabiendo que en algún lugar necesitan saber cuándo detenerse y detenerse, comenzarán a construir una existencia creativa conjunta.
Como suele ser el caso, es más valioso cuando una teoría tiene una práctica que la respalda. Un ejemplo personal puede ser más convincente que muchos volúmenes de teoría.
El autor ha preparado tal ejemplo. Y, aunque se trata de una persona que murió hace mucho tiempo entre nosotros, su ejemplo sigue siendo relevante en nuestro tiempo. Hablaremos más sobre F.M. Dostoievski. La mayoría de los lectores conocen bien sus obras; algunos incluso han releído algunas de sus novelas varias veces. Sin embargo, sólo unos pocos conocen bien la biografía de nuestro gran pensador. Mientras tanto, en el contexto de este artículo, hay páginas de la vida de Dostoievski a las que será muy interesante prestar atención.
Casino en Baden-Baden.
Ya a la venerable edad de 46 años, el escritor viajó por primera vez al extranjero (forzado porque los acreedores lo molestaban) a Europa e inmediatamente se encontró allí en una red de casinos. Fyodor Mikhailovich resultó ser un jugador imprudente y apostador. Se sumergió en la ruleta con toda su pasión, agotándose hasta el fondo. Esta afición agotó y hundió a Dostoievski en tal abismo de desesperanza que parecía que nunca saldría de allí. Así lo describe L.I. Saraskina, biógrafa de Dostoievski, su pasión destructiva:
“En los próximos siete días, F.M. volvió a perder, ganó, volvió a perder; Empeñó, volvió a comprar y volvió a empeñar el reloj, pidió enviar dinero urgentemente, inmediatamente perdió todo lo enviado, prometiendo "tomarlo con mucho trabajo", es decir, sentarse a trabajar, pero se quedó y siguió jugando. La idea de vivir en una ciudad de juego se apoderaba cada vez más de su mente...
Sin embargo, lo primero que pasó en Baden-Baden fue el “voxal”, el casino, la ruleta y las pérdidas. De ahora en adelante, el escritor sigue al héroe de “El Jugador” pista tras pista; un pensamiento salvaje se combina con un deseo apasionado, la combinación de premoniciones se toma por un destino fatal, la pasión se convierte en manía. Los demonios de la pasión se apoderan de él por completo”. (2, págs. 472-473)
“Sin embargo, la felicidad no duró mucho: F.M. Se fue por tres días y regresó sin dinero, sin anillo y sin abrigo. Jugó con el sueño de diez mil y no se separó de él, ni siquiera cuando regresó vacío; y tan pronto como su esposa se calmó un poco, le anunció que seguramente volvería a ir a Sajonia. Nuevamente tuve que humillarme ante Katkov, rogarle a Anna Nikolaevna al menos 25 rublos, escribir a Yanovsky y, mientras tanto, empeñar cosas, soportar el desprecio de los prestamistas, enviar los últimos francos a Sajonia para comprar un abrigo y un anillo. ... Dos días después, la mujer fue a varios comerciantes para empeñar o vender una mantilla de encaje, y antes de acostarme sentí fuertes sacudidas en el estómago: su hijo pataleaba..."
“La excitante experiencia de la paternidad tardía, las preocupaciones por el pan de cada día, las deudas inmediatas y lejanas, la intensificación de las convulsiones (el clima de Ginebra agravó la epilepsia), la mala salud posparto de Anna Grigorievna: todo esto no encajaba bien con el trabajo diligente en la novela, la cuya impresión ya había comenzado y requería una continuación rítmica. Y de nuevo, queriendo salir inmediatamente de una situación en la que el crédito se agota, las cosas están empeñadas, la partera, la enfermera, la casera y los prestamistas comerciantes esperan pagos urgentes, cuando no hay dinero para llamar a un médico y comprar medicamentos. para su esposa, F.M., obedeciendo el maldito sueño, corrió nuevamente a Saxon-les-Bains: la pequeña Sonya no tenía ni un mes cuando, dejando a su esposa con el bebé en brazos, se fue a la ruleta.
Los demonios del juego, sin embargo, no durmieron y se rieron burlonamente del fanático cero. Nada más llegar, en media hora perdió más de 200 francos: todo lo que llevaba consigo. “¡Lo siento, Anya, envenené tu vida! ¡Y también tener a Sonia!... ¡Ángel mío, te amo infinitamente, pero el destino de todos aquellos a quienes amo estoy destinado a atormentar!... Envíame tanto dinero como puedas”. Volvió a empeñar el anillo, no había dinero para un hotel y un viaje de regreso...
Al día siguiente perdió el dinero que consiguió por el anillo".
La ruleta capturó la mente del escritor durante muchos años, causando mucho dolor tanto al propio escritor como a su joven esposa. Así, durante su viaje a Europa, la familia Dostoievski no sólo se endeudó aún más, estropeó las relaciones con varios conocidos y familiares, sino que también sufrió mutuos reproches crueles e interminables y, como apoteosis, la muerte de su primogénito. . Parecía que nada podría arrebatar a Fyodor Mikhailovich de las tenaces garras de una pasión que todo lo consume, la misma que se origina en una relación diádica, cuando una madre no suelta a su hijo, atándolo fuertemente a su pecho simbólico.
¿Pero qué pasó después? No, no murió como por comer en exceso, como un glotón, o como un drogadicto por la última dosis. No cayó muerto de su silla, como algunos jugadores actuales, ni saltó desde un edificio de gran altura. En el momento de su caída más profunda, Dostoievski estuvo influenciado por su profunda cultura, que ciertamente heredó gracias a su educación.
¡Fiodor Mijáilovich se detuvo!
Afrontemos cómo sucedió:
“Un viaje de una semana a la ruleta en abril de 1871, realizado en un momento de grave crisis creativa, fue iniciado, como aseguró más tarde Anna Grigorievna, por ella, quien le dio a su marido cien “táleros gratis” y previó una pérdida... Por primera vez en diez años tenía miedo de perder. El día anterior vi a mi difunto padre en un sueño (“pero en una forma tan terrible, en la que solo se me apareció dos veces en mi vida, prediciendo un desastre terrible, y el sueño se hizo realidad dos veces”), así como a mi Anya, de 25 años, pero completamente canosa. El sueño lo sacudió hasta la médula. Y, sin embargo, fue, llegó a la estación, se paró en la mesa y comenzó a apostar mentalmente, adivinó diez veces seguidas, incluso adivinó la probabilidad cero. Quedó tan sorprendido por el milagro de la suerte mental que se unió al juego y ganó 18 táleros en cinco minutos. Soñaba con llevarse a casa al menos algo, al menos 30 táleros, pero pronto lo perdió todo y respondió a la carta excitada y alarmante de su esposa "malvada y cruelmente", exigiendo que le enviara dinero... Esa misma noche le sucedió una historia extraña. . Al salir corriendo del casino, F.M., como un loco, corrió hacia el sacerdote Yanyshev, quien una vez, en circunstancias similares, ya lo había rescatado. “Pensé en el camino, corriendo hacia él, en la oscuridad, por calles desconocidas: después de todo, él es el pastor de Dios, no le hablaré en privado, sino como en confesión”. Pero se perdió y cuando llegó a la iglesia, que confundió con una rusa, descubrió (le dijeron en una tienda) que se trataba de una sinagoga judía. “Fue como si me hubieran echado agua fría”. Se apresuró a regresar al hotel y le escribió a Anya toda la noche, lloró, se arrepintió, pidió perdón, como antes, decenas de veces.
Dostoievski estaba seguro de que esta vez sería la última. “Ahora esta fantasía se acabó para siempre... Nunca he sentido en mí el sentimiento con el que escribo ahora. Oh, ahora me he deshecho de este sueño y bendeciría a Dios que haya salido así... ¡No creas que estoy loca, Anya, mi ángel de la guarda! Me ha pasado algo grandioso, la vil fantasía que me atormentó durante casi 10 años ha desaparecido. Durante diez años... seguí soñando con ganar. Soñé seriamente, apasionadamente. ¡Ahora todo ha terminado! ¡Esta fue COMPLETAMENTE la última vez! ¿Crees, Anya, que ahora tengo las manos desatadas? Estaba atado por el juego, ahora pensaré en los negocios y no soñaré con el juego toda la noche, como sucedió en el pasado. Y por lo tanto, las cosas irán mejor y más rápido, ¡y Dios los bendecirá!... renaceré en estos tres días, comenzaré una nueva vida... Y hasta ahora, la mitad de esta maldita fantasía me pertenecía”.
De hecho, la experiencia de 1871 puso fin a la pesadilla de larga duración. Las ardientes cartas de Dostoievski a Wiesbaden contenían una promesa apasionada: no acudir al sacerdote local Yanyshev en busca de dinero que pudiera arrojarse de nuevo a la mesa de juego. “¡No te preocupes, no he estado, no he estado y no iré!... ¡No iré al cura, no iré, te juro que no iré!” ; “No iré al cura, bajo ningún concepto, bajo ninguna circunstancia. ¡Es uno de los testigos de lo viejo, pasado, pasado, desaparecido! ¡Me dolerá incluso conocerlo!
Esta historia también sorprende por el papel y la hazaña de la mujer. Si Anna Grigorievna no hubiera estado presente, quién sabe cómo habría terminado sus días el escritor. Su paciencia y amor, su fe en que su marido recobraría el sentido y su apoyo incluso en los días más desesperados se convirtieron en la clave para un final feliz a esta terrible experiencia. Pero podría ir a la policía, podría divorciarse, podría hacer berrinches constantes con agresión, etc. Tenga en cuenta que el día de la epifanía del escritor, la propia Dostoievskaya le entregó a su marido " cien táleros gratis" Esta acción completamente ilógica tenía en realidad un significado simbólico oculto, aunque la propia Anna Grigorievna no se dio cuenta del todo. Hizo una especie de apuesta, como en un casino, a que su marido es un hombre de cultura y que tarde o temprano se detendrá definitivamente.
Hoy, este pequeño fragmento de la biografía de Fyodor Mikhailovich puede convertirse en un motivo para que los contemporáneos piensen en lo que se esconde en lo más profundo de cada uno de nosotros. ¿Cada uno de nosotros sabe detenerse en lo nuestro? preferencias del consumidor"en un mundo en el que este consumo se estimula con todo tipo de herramientas? ¿Cómo educar a los niños en estas condiciones para desarrollar en ellos una visión determinada y saludable del mundo? ¿Cuál es el papel de una mujer en la familia y en la sociedad? ¿Es igual al hombre en todo o cada género tiene su propio papel complejo pero especial?
Las respuestas a estas preguntas complejas en lo más profundo de cada persona determinarán en última instancia el resultado del enfrentamiento entre “ Madre" Y " Padre" ¿Habrá una restauración total del paradigma paternal en algún lugar del mundo? Si es así, ¿dónde?
¿Y quiénes son los rusos en el siglo XXI?
1. A. I. Bastrykin. Es hora de poner una barrera eficaz a la guerra de la información // Kommersant-Vlast. No. 15 del 18 de abril de 2016, pág.
2. Saraskina L.I. Dostoievski. M.: Guardia Joven, 2011
3. Henri Troyat. Fiodor Dostoievski. M.: Ánfora, LLC, 2015.
Mi abuelo Fyodor Mikhailovich Zorin es un criador talentoso, creador del exclusivo Árbol de la Amistad y una persona maravillosa. Se ha escrito mucho sobre él, incluido. Y ahora quería hacer otro artículo, pero de repente pensé: él puede hablar de sí mismo. El abuelo hace mucho que no está con nosotros, pero sus pensamientos y poemas permanecen. Y superan el tiempo y las circunstancias. Cuando los lees, parece que estás hablando con una persona en persona... ¿Qué pensaba el criador de sí mismo, de la vida, de la ciencia? Deja que te lo cuente él mismo.
SÓLO ASÍ
Soy poeta, agrónomo y excéntrico,
Y mi lira melodiosa es divertida,
Hoy estoy escribiendo así,
Quizás el jardín tenga la culpa de esto,
Lo que floreció en nuestra tierra soleada,
Y su traje blanco como la nieve,
Bandadas de pétalos volando.
Quizás la primavera tenga la culpa
Y el cabello plateado tiene la culpa
Sólo se nos da una vida,
Pero no se ha quitado lo suficiente a la vida.
Quizás nuestra alegría esté en el trabajo
En la consecución del objetivo previsto.
El viento se desliza rápidamente sobre el agua,
Llegando desde gargantas de montaña.
No soy el viento, me cuesta deslizarme
Una vez que el camino está lleno de baches, pero empinado,
La lluvia de la vida llovizna sobre mí
Desde tu nube diaria.
Los años me doblan la espalda
Y el rostro está surcado de arrugas,
Solo de corazón siempre soy joven
Amo la vida sin ninguna razón en particular.
Al mismo tiempo, todavía estás corriendo hacia adelante.
A la distancia fantasmal inalcanzada,
¿Quién te traerá las palabras "felicidad"?
¿Con qué has estado soñando durante tanto tiempo?
Sólo la felicidad nos resulta difícil de encontrar:
Llevamos un traje tejido en oro.
Vemos en algún lugar en la distancia
Con una sonrisa inaccesible en sus ojos.
No tienes que buscar la felicidad en absoluto.
Más allá de las montañas, mares, bosques,
La felicidad sólo se puede crear.
Y créalo solo con tus propias manos.
La rima melodiosa ha desaparecido en mis pensamientos,
Hoy estoy escribiendo este verso.
Así sin más y sin ningún motivo.
1957
Zorín F.M.
Este no es el único poema de Fyodor Mikhailovich; se pueden leer otros en esta página.
Yulia Zorina