Los exploradores los apodaron Kuriles, Kurilians, dándoles el epíteto de "peludos", y se llamaron a sí mismos "Ainu", que significa "hombre". Desde entonces, los investigadores han estado luchando con los innumerables misterios de este pueblo. Pero hasta el día de hoy no han llegado a una conclusión definitiva.
En primer lugar: ¿de dónde vino una tribu en un macizo mongoloide continuo que, antropológicamente, hablando en términos generales, es inapropiado aquí? Hoy en día, los ainu viven en la isla de Hokkaido, en el norte de Japón, y en el pasado habitaban un territorio muy amplio: las islas japonesas, Sakhalin, las islas Kuriles, el sur de Kamchatka y, según algunos datos, la región de Amur e incluso Primorye. hasta Corea. Muchos investigadores estaban convencidos de que los ainu eran caucásicos. Otros argumentaron que los ainu están relacionados con los polinesios, papúes, melanesios, australianos, indios...
Los datos arqueológicos convencen de la extrema antigüedad de los asentamientos ainu en el archipiélago japonés. Esto confunde especialmente la cuestión de su origen: ¿cómo pudieron los pueblos de la Antigua Edad de Piedra superar las enormes distancias que separan a Japón del oeste europeo o del sur tropical? ¿Y por qué tuvieron que cambiar, digamos, el fértil cinturón ecuatorial por el duro noreste?
Los antiguos Ainu o sus antepasados crearon cerámicas increíblemente hermosas, misteriosas figuras de dogu y, además, resultó que quizás fueron los primeros agricultores del Lejano Oriente, si no del mundo. No está claro por qué abandonaron por completo tanto la alfarería como la agricultura, convirtiéndose en pescadores y cazadores, esencialmente dando un paso atrás en el desarrollo cultural. Las leyendas de los ainu hablan de fabulosos tesoros, fortalezas y castillos, pero los japoneses y luego los europeos encontraron a esta tribu viviendo en chozas y refugios. Los ainu tienen un entrelazamiento extraño y contradictorio de las características de los habitantes del norte y del sur, elementos de lo alto y lo alto. culturas primitivas. Durante toda su existencia, parecen negar las ideas convencionales y los patrones consuetudinarios de desarrollo cultural.
Ainu y japonés
Los ainu eran un pueblo guerrero, valiente y amante de la libertad. A los samuráis japoneses no les gustaba invadir sus tierras a menos que tuvieran una ventaja numérica significativa, y experimentaban el miedo del norte a los "salvajes peludos" con sus flechas envenenadas. La antigua obra histórica “Nihonseki” (720) atestigua: “Los ainu son valientes y feroces por naturaleza y disparan muy bien. Mantienen constantemente sus flechas en el pelo, les encanta realizar robos y corren tan rápido como si estuvieran volando”.
Las crónicas japonesas afirman que el control de las nuevas unidades administrativas pasó a representantes de la “casa real”. Sin embargo, el investigador soviético M.V. Vorobyov descubrió que esto no era del todo así. Los administradores eran a menudo los líderes de clanes locales que expresaban su lealtad al tenno. Y entre ellos también estaban los Ainu y sus descendientes de matrimonios mixtos.
El etnógrafo ruso D.N. Anuchin informó que el gobierno del Mikado (tenno, emperador de Japón) fomentó los matrimonios de los japoneses victoriosos con los ainu conquistados, especialmente con sus clanes poderosos, y muchas familias nobles japonesas descienden de estos matrimonios. N.V. Kuehner escribió: "Algunos de los líderes ainu conquistados entraron en la élite feudal japonesa como príncipes o sus asistentes y, sin duda, también hubo muchos matrimonios mixtos..."
La cultura de los japoneses se enriqueció significativamente a expensas de su enemigo del norte. Como señala el científico soviético S.A. Arutyunov, los elementos ainu jugaron un papel importante en la formación del samuraiismo y la antigua religión japonesa: el sintoísmo.
El ritual del hara-kiri y el complejo de valor militar del bushido son de origen ainu. El ritual japonés del sacrificio de Gohei tiene claros paralelos con la instalación de palos inau por parte de los Ainu... La lista de préstamos puede continuar durante mucho tiempo.
Rituales. vacaciones de oso
Una actitud especial hacia el oso era característica de todos los pueblos del hemisferio norte que vivían en la taiga y la tundra. El culto al oso estaba muy extendido entre los pueblos de Siberia y el Lejano Oriente. La costumbre de celebrar el "festival del oso" era igualmente inherente tanto a los antiguos ainu como a los nivkhs. Esto se refiere específicamente a la fiesta del oso del llamado tipo Amur, sobre un animal criado en una jaula.
El oso era venerado como el antepasado del tótem, que no debía matarse ni comerse. Poco a poco esta prohibición se fue debilitando. Pero después de cazar y comer carne, había que apaciguar al oso y asegurar su “renacimiento”. A esto se dedicaban los principales rituales de la festividad, que se mantuvo sin cambios hasta mediados del siglo XX.
idioma ainu
Idioma ainu (Ainu. アイヌ イタク ainu so, japonés アイヌ語 ainugo) - el idioma de los ainu,
La lengua y la cultura ainu se remontan directamente a la era Jomon, el Neolítico japonés (datación cerámica para el Japón continental: 13000 a. C. - 500 a. C.)
En Hokkaido y las Islas Kuriles, Jomon continuó hasta el último tercio del siglo XIX).
Aparentemente, podemos decir con seguridad que en la era Jomon, la lengua ainu se hablaba en todas las islas japonesas, desde las islas Ryukyu hasta Hokkaido. Al final, o quizás incluso hacia la mitad de la era Jomon, la lengua ainu se extendió a las islas Kuriles, el bajo Amur, la parte sur de Sajalín y el tercio sur de Kamchatka.
Cuando comenzó la colonización de Hokkaido, al principio los shogunes Matsumae ordenaron que a los Aina no se les enseñara japonés bajo ninguna circunstancia, para que fuera más fácil explotarlos, pero después de 1799 (el levantamiento en Kunashir Ya Kunne Siri “Isla Negra” ) se emitió un decreto ordenando que a los Aina se les enseñara el idioma japonés. Comenzó el proceso de asimilación. Pero la asimilación de los Hokkaido Ainu comenzó a gran escala sólo después de la Revolución Meiji Ishin. Todo comenzó con la educación escolar, que se impartía en japonés. Sólo unas pocas personas intentaron crear un sistema educativo para los niños ainu en su propia lengua: Batchelor, que enseñó a los niños la lengua ainu en transcripción latina, Furukawa y Penriuk, que contribuyeron a la creación de escuelas privadas para ainu. Estas escuelas privadas no duraron mucho, porque los japoneses desde el principio les pusieron varios obstáculos.
La educación conjunta de los niños ainu y los japoneses, así como la japonización masiva e integral, llevaron al hecho de que a mediados del siglo XX la mayoría de los dialectos ainu se habían hundido en el olvido. “Según la expresión del más destacado lingüista japonés Hattori Shiro, director del primer y, aparentemente, último estudio masivo de los dialectos ainu realizado en los años 50, sus participantes “se subieron al último autobús”; Los dialectos descritos ya no existen”.
En el sur de Sajalín (gobernación de Karafuto), que estaba mucho menos japonizada que Hokkaido, la lengua ainu se utilizaba como lengua de comunicación cotidiana, y antes de la guerra ruso-japonesa, la lengua ainu se utilizaba en la comunicación interétnica: “extranjeros” de Sakhalin, como se indica en el "Calendario de Sakhalin" de 1898, "también hablan bien el ainu, que es un idioma común en la isla para todas las tribus casi extranjeras entre sí, con la administración local y los piscicultores japoneses". [Taxami S. 251]
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los Sakhalin Ainu terminaron en Hokkaido. Hasta hace poco, sólo unas pocas personas, de edad muy avanzada, hablaban el dialecto raichishka de Sajalín.
La lengua ainu prácticamente cayó en desuso en la década de 1920. La mayoría de los ainu hablan ahora japonés. A principios de los años 90, el movimiento por el resurgimiento de la lengua ainu se intensificó en Japón. El activista del movimiento fue el miembro del parlamento japonés Kayano Shigeru. Gracias a sus actividades se inició la publicación de un periódico en lengua ainu y muchos ainu están empezando a aprender su lengua.
Científicos sobre los Ainu.
El antropólogo estadounidense S. Lorin Brace, de la Universidad Estatal de Michigan en la revista Science Horizons, n° 65, septiembre-octubre de 1989. escribe: “el típico ainu se distingue fácilmente de los japoneses: tiene la piel más clara, un vello corporal más denso y una nariz más prominente”.
Brace estudió alrededor de 1.100 criptas de japoneses, ainu y otros grupos étnicos asiáticos y llegó a la conclusión de que los representantes de la privilegiada clase samurái en Japón son en realidad descendientes de los ainu, y no de los yayoi (mongoloides), los antepasados de la mayoría de los japoneses modernos. .
Brace escribe además: “... esto explica por qué los rasgos faciales de los representantes de la clase dominante son tan a menudo diferentes de los japoneses modernos. Los samuráis, descendientes de los ainu, ganaron tal influencia y prestigio en el Japón medieval que se casaron con los círculos gobernantes e introdujeron en ellos sangre ainu, mientras que el resto de la población japonesa eran principalmente descendientes de los yayoi.
Hay un Pueblo antiguo en la Tierra, que simplemente hemos ignorado durante más de un siglo, y más de una vez fue objeto de persecución y genocidio en Japón debido al hecho de que con su existencia simplemente rompe la falsa historia oficial establecida tanto de Japón como de Japón. Rusia.
Ahora hay razones para creer que no sólo en Japón, sino también en el territorio de Rusia hay una parte de este antiguo pueblo indígena. Según datos preliminares del último censo de población, realizado en octubre de 2010, en nuestro país hay más de 100 ainov. El hecho en sí es inusual, porque hasta hace poco se creía que los Ainu viven sólo en Japón. Lo adivinaron, pero en vísperas del censo de población, los empleados del Instituto de Etnología y Antropología de la Academia de Ciencias de Rusia notaron que, a pesar de la ausencia de pueblos rusos en la lista oficial, algunos de nuestros conciudadanos continúan obstinadamente se consideran Ain y tienen buenas razones para ello.
Como han demostrado las investigaciones, los Ainu, o KAMCHADAL SMOKIANS, no desaparecieron por ningún lado, simplemente no quisieron reconocerlos durante muchos años. Pero Stepan Krasheninnikov, un investigador de Siberia y Kamchatka (siglo XVIII), los describió como Kamchadal Kuriles. El nombre "Ainu" en sí proviene de su palabra para "hombre" u "hombre digno" y está asociado con operaciones militares. Y como afirma uno de los representantes de esta nación en una conversación con el famoso periodista M. Dolgikh, los ainu lucharon con los japoneses durante 650 años. Resulta que este es el único pueblo que queda hasta el día de hoy, que desde la antigüedad restringió la ocupación, resistió al agresor: ahora los japoneses, que eran, de hecho, coreanos con quizás un cierto porcentaje de la población china, que se mudó a las islas y formó otro estado.
Se ha establecido científicamente que los ainu ya habitaban el norte del archipiélago japonés, las islas Kuriles y parte de Sakhalin y, según algunos datos, parte de Kamchatka e incluso la parte baja del Amur hace unos 7 mil años. Los japoneses que vinieron del sur asimilaron gradualmente y empujaron a los Ainu hacia el norte del archipiélago, hacia Hokkaido y las islas Kuriles del sur.
Las mayores concentraciones de familias ainu se encuentran ahora en Hokaido.
Según los expertos, en Japón los ainu eran considerados “bárbaros”, “salvajes” y marginados sociales. El jeroglífico utilizado para designar a los Ainu significa "bárbaro", "salvaje", ahora los japoneses también los llaman "Ainu peludos", por lo que a los japoneses no les gustan los Ainu.
Y aquí la política japonesa contra los Ainu es muy claramente visible, ya que los Ainu vivieron en las islas incluso antes que los japoneses y tenían una cultura muchas veces, o incluso órdenes de magnitud, superior a la de los antiguos colonos mongoloides.
Pero el tema de la hostilidad de los ainu hacia los japoneses probablemente existe no solo por los ridículos apodos que se les dirigen, sino también probablemente porque los ainu, permítanme recordarles, fueron sometidos a genocidio y persecución por parte de los japoneses durante siglos.
A finales del siglo XIX. Alrededor de mil quinientos ainu vivían en Rusia. Después de la Segunda Guerra Mundial, en parte fueron desalojados, en parte se fueron junto con la población japonesa, otros se quedaron, regresando, por así decirlo, de su difícil y centenario servicio. Esta parte se mezcló con la población rusa del Lejano Oriente.
En apariencia, los representantes del pueblo Ainu se parecen muy poco a sus vecinos más cercanos: los japoneses, Nivkhs e Itelmens.
Los Ainu son la Raza Blanca.
Según los propios Kamchadal Kurils, todos los nombres de las islas de la cordillera sur fueron dados por las tribus Ainu que alguna vez habitaron estos territorios. Por cierto, es un error pensar que los nombres de las Islas Kuriles, el Lago Kuril, etc. Se originó a partir de aguas termales o actividad volcánica.
Es solo que aquí viven las Islas Kuriles, o los Kuriles, y "Kuru" en Ainsk significa Pueblo.
Cabe señalar que esta versión destruye la ya endeble base de los reclamos japoneses sobre nuestras Islas Kuriles. Incluso si el nombre de la cresta proviene de nuestro Ainu. Así lo confirmó durante la expedición a la isla. Matúa. Está la bahía de Ainu, donde se descubrió el sitio ainu más antiguo.
Por lo tanto, según los expertos, es muy extraño decir que los Ainu nunca han estado en las Islas Kuriles, Sakhalin, Kamchatka, como lo hacen ahora los japoneses, asegurando a todos que los Ainu viven solo en Japón (después de todo, la arqueología dice que lo contrario), por lo que a ellos, los japoneses, supuestamente las Islas Kuriles deben ser devueltas. Esto es completamente falso. En Rusia existen los Ainu, los indígenas blancos que tienen derecho directo a considerar estas islas como sus tierras ancestrales.
El antropólogo estadounidense S. Lorin Brace, de la Universidad Estatal de Michigan en la revista Science Horizons, n° 65, septiembre-octubre de 1989. escribe: “un ainu típico es fácil de distinguir de los japoneses: tiene la piel más clara, vello corporal más grueso, barba, lo cual es inusual entre los mongoloides, y una nariz más prominente”.
Brace estudió alrededor de 1.100 criptas de japoneses, ainu y otros grupos étnicos y llegó a la conclusión de que los miembros de la privilegiada clase samurái en Japón son en realidad descendientes de los ainu, y no de los yayoi (mongoloides), los antepasados de la mayoría de los japoneses modernos.
La historia de las clases Ainu recuerda a la historia de las castas superiores de la India, donde el porcentaje más alto del haplogrupo del hombre blanco es R1a1.
Brace escribe además: “... esto explica por qué los rasgos faciales de los representantes de la clase dominante son tan a menudo diferentes de los japoneses modernos. Los verdaderos samuráis, los descendientes de los guerreros ainu, ganaron tal influencia y prestigio en el Japón medieval que se casaron con el resto de los círculos gobernantes y les introdujeron sangre ainu, mientras que el resto de la población japonesa eran principalmente descendientes de yayoi.
También cabe señalar que, además de las características arqueológicas y de otro tipo, el idioma se ha conservado parcialmente. Hay un diccionario de la lengua Kuril en la “Descripción de la tierra de Kamchatka” de S. Krasheninnikov.
En Hokkaido, el dialecto hablado por los ainu se llama saru, pero en SAKHALIN se llama reichishka.
Como no es difícil de entender, la lengua ainu se diferencia de la lengua japonesa en sintaxis, fonología, morfología y vocabulario, etc. Aunque ha habido intentos de demostrar que están relacionados, la gran mayoría de los científicos modernos rechazan la suposición de que la relación entre las lenguas va más allá de las relaciones de contacto, implicando el préstamo mutuo de palabras en ambas lenguas. De hecho, ningún intento de vincular el idioma ainu con ningún otro idioma ha logrado una aceptación generalizada.
En principio, según el famoso politólogo y periodista ruso P. Alekseev, el problema de las Islas Kuriles puede resolverse política y económicamente. Para hacer esto, es necesario permitir que los ainu (parcialmente desalojados a Japón en 1945) regresen de Japón a la tierra de sus antepasados (incluido su hábitat ancestral: la región de Amur, Kamchatka, Sakhalin y todas las islas Kuriles, creando al menos Al menos siguiendo el ejemplo de los japoneses (se sabe que el Parlamento japonés sólo en 2008 reconoció a los Ainov como una minoría nacional independiente), los rusos dispersaron la autonomía de una “minoría nacional independiente” con la participación de los Ainov de las islas. y los Ainov de Rusia.
No tenemos ni el pueblo ni los fondos para el desarrollo de Sajalín y las Islas Kuriles, pero los ainu sí los tenemos. Los ainu que emigraron de Japón, según los expertos, pueden impulsar la economía del Lejano Oriente ruso formando una autonomía nacional no sólo en las Islas Kuriles, sino también dentro de Rusia y reviviendo su clan y sus tradiciones en la tierra de sus antepasados.
Japón, según P. Alekseev, se quedará sin negocio porque allí los ainu desplazados desaparecerán, pero aquí podrán asentarse no solo en la parte sur de las Islas Kuriles, sino en toda su área de distribución original, nuestro Lejano Oriente, eliminando el énfasis en las Islas Kuriles del Sur. Dado que muchos de los ainu deportados a Japón eran nuestros ciudadanos, es posible utilizar a los ainu como aliados contra los japoneses, restaurando la moribunda lengua ainu.
Los ainu no eran aliados de Japón y nunca lo serán, pero pueden convertirse en aliados de Rusia. Pero lamentablemente todavía ignoramos a este antiguo Pueblo.
Con nuestro gobierno pro occidental, que alimenta a Chechenia de forma gratuita, que deliberadamente llenó Rusia con personas de nacionalidad caucásica, abrió la entrada sin obstáculos a los emigrantes de China, y aquellos que claramente no están interesados en preservar a los pueblos de Rusia no deben pensar que lo harán. Preste atención a los Ainu, aquí solo la INICIATIVA CIVIL ayudará.
Como señaló el destacado investigador del Instituto de Historia de Rusia de la Academia de Ciencias de Rusia, doctor en ciencias históricas, académico K. Cherevko, Japón explotó estas islas. Su ley incluye un concepto como "desarrollo a través del intercambio comercial". Y todos los Ainu, tanto conquistados como no conquistados, eran considerados japoneses y estaban sujetos a su emperador. Pero se sabe que incluso antes los Ainu daban impuestos a Rusia. Es cierto que esto fue irregular.
Por tanto, podemos decir con confianza que las Islas Kuriles pertenecen a los Ainu, pero, de una forma u otra, Rusia debe partir del derecho internacional. Según él, es decir. Según el Tratado de Paz de San Francisco, Japón renunció a las islas. Hoy en día simplemente no existen bases legales para revisar los documentos firmados en 1951 y otros acuerdos. Pero estos asuntos se resuelven sólo en interés de la gran política, y repito que sólo su pueblo hermano, es decir, Nosotros, podemos ayudar a este pueblo.
En ¡Los pueblos indígenas de Japón son los Ainu!
Original tomado de masterok Los japoneses no son nativos de Japón.
Todo el mundo sabe que los estadounidenses no pueblos indigenas de estados unidos, exactamente igual que ahora población sudamericana. ¿Sabías que los japoneses no son la población indígena de Japón?
¿Quién vivió entonces en estos lugares antes que ellos?
Antes que ellos, aquí vivieron los Ainu, un pueblo misterioso cuyos orígenes aún guardan muchos misterios. Los ainu vivieron durante algún tiempo junto a los japoneses, hasta que estos últimos lograron empujarlos hacia el norte.
El hecho de que los Ainu sean los antiguos maestros del archipiélago japonés, Sakhalin y las Islas Kuriles se evidencia en fuentes escritas y numerosos nombres de objetos geográficos, cuyo origen está asociado con el idioma Ainu. E incluso el símbolo de Japón, el gran Monte Fuji, tiene en su nombre la palabra Ainu "fuji", que significa "deidad del hogar". Según los científicos, los ainu se establecieron en las islas japonesas alrededor del año 13.000 a. C. y formaron allí la cultura neolítica Jomon.
Los ainu no se dedicaban a la agricultura; obtenían alimentos de la caza, la recolección y la pesca. Vivían en pequeños asentamientos, bastante alejados unos de otros. Por tanto, su hábitat era bastante extenso: las islas japonesas, Sakhalin, Primorye, las islas Kuriles y el sur de Kamchatka. Alrededor del tercer milenio antes de Cristo, llegaron a las islas japonesas tribus mongoloides, que más tarde se convirtieron en los antepasados de los japoneses. Los nuevos colonos trajeron consigo la cosecha de arroz, lo que les permitió alimentar a una gran población en un área relativamente pequeña. Así comenzaron tiempos difíciles en la vida de los Ainu. Se vieron obligados a trasladarse hacia el norte, dejando sus tierras ancestrales a los colonialistas.
Pero los ainu eran guerreros hábiles, dominaban el arco y la espada, y los japoneses no pudieron derrotarlos durante mucho tiempo. Mucho tiempo, casi 1500 años. Los ainu sabían empuñar dos espadas y en su cadera derecha llevaban dos dagas. Uno de ellos (cheyki-makiri) sirvió como cuchillo para el suicidio ritual: el hara-kiri. Los japoneses pudieron derrotar a los ainu sólo después de la invención de los cañones, momento en el que habían aprendido mucho de ellos en términos de arte militar. El código de honor samurái, la capacidad de empuñar dos espadas y el mencionado ritual hara-kiri: estos atributos aparentemente característicos de la cultura japonesa fueron en realidad tomados prestados de los ainu.
Los científicos todavía discuten sobre el origen de los ainu. Pero el hecho de que este pueblo no esté relacionado con otros pueblos indígenas del Lejano Oriente y Siberia ya es un hecho comprobado. Un rasgo característico de su apariencia es el cabello muy espeso y la barba en los hombres, de los que carecen los representantes de la raza mongoloide. Durante mucho tiempo se ha creído que pueden tener raíces comunes con los pueblos de Indonesia y los aborígenes del Pacífico, ya que tienen rasgos faciales similares. Pero los estudios genéticos también descartaron esta opción. Y los primeros cosacos rusos que llegaron a la isla de Sakhalin incluso confundieron a los ainu con rusos, eran muy diferentes a las tribus siberianas, pero más bien se parecían a los europeos. El único grupo de personas de todas las variantes analizadas con el que tienen una relación genética fueron los pueblos de la era Jomon, que presumiblemente fueron los antepasados de los Ainu. El idioma ainu también es muy diferente de la imagen lingüística moderna del mundo y aún no se le ha encontrado un lugar adecuado. Resulta que durante su largo aislamiento los Ainu perdieron contacto con todos los demás pueblos de la Tierra, y algunos investigadores incluso los distinguen en una raza Ainu especial.
Hoy en día quedan muy pocos ainu, unas 25.000 personas. Viven principalmente en el norte de Japón y están casi completamente asimilados por la población de este país.
Ainu en Rusia
Los ainu de Kamchatka entraron en contacto por primera vez con los comerciantes rusos a finales del siglo XVII. Las relaciones con los Amur y los Kuriles del Norte Ainu se establecieron en el siglo XVIII. Los ainu consideraban amigos a los rusos, que eran racialmente diferentes de sus enemigos japoneses, y a mediados del siglo XVIII, más de mil quinientos ainu aceptaron la ciudadanía rusa. Incluso los japoneses no podían distinguir a los ainu de los rusos debido a su similitud externa (piel blanca y rasgos faciales australoides, que son similares a los caucasoides en varios aspectos). Cuando los japoneses entraron en contacto por primera vez con los rusos, los llamaron Red Ainu (Ainu de pelo rubio). Sólo a principios del siglo XIX los japoneses se dieron cuenta de que los rusos y los ainu eran dos pueblos diferentes. Sin embargo, para los rusos, los ainu eran "peludos", "morenos", "de ojos oscuros" y "pelo oscuro". Los primeros investigadores rusos describieron a los ainu como campesinos rusos de piel oscura o más como gitanos.
Los ainu se pusieron del lado de los rusos durante las guerras ruso-japonesas del siglo XIX. Sin embargo, tras la derrota en la guerra ruso-japonesa de 1905, los rusos los abandonaron a su suerte. Cientos de ainu fueron asesinados y los japoneses transportaron a la fuerza a sus familias a Hokkaido. Como resultado, los rusos no lograron recuperar a los ainu durante la Segunda Guerra Mundial. Sólo unos pocos representantes de los ainu decidieron quedarse en Rusia después de la guerra. Más del 90% fue a Japón.
Según los términos del Tratado de San Petersburgo de 1875, las Islas Kuriles fueron cedidas a Japón, junto con los Ainu que vivían allí. 83 Los ainu de las Kuriles del Norte llegaron a Petropavlovsk-Kamchatsky el 18 de septiembre de 1877 y decidieron permanecer bajo control ruso. Se negaron a trasladarse a reservas en las Islas Comandante, como les sugirió el gobierno ruso. Luego de lo cual, a partir de marzo de 1881, durante cuatro meses viajaron a pie hasta el pueblo de Yavino, donde luego se establecieron. Posteriormente se fundó el pueblo de Golygino. Otros nueve ainu llegaron de Japón en 1884. El censo de 1897 indica 57 personas en Golygino (todos ainu) y 39 personas en Yavino (33 ainu y 6 rusos). Ambas aldeas fueron destruidas por las autoridades soviéticas y sus residentes fueron reasentados en Zaporozhye, región de Ust-Bolsheretsk. Como resultado, tres grupos étnicos se asimilaron a los Kamchadals.
Los ainu de las Kuriles del Norte son actualmente el subgrupo ainu más grande de Rusia. La familia Nakamura (Kuril del Sur por parte paterna) es la más pequeña y solo tiene 6 personas que viven en Petropavlovsk-Kamchatsky. Hay unos pocos en Sajalín que se identifican como ainu, pero muchos más ainu no se reconocen como tales. La mayoría de los 888 japoneses que viven en Rusia (censo de 2010) son de origen ainu, aunque no lo reconocen (los japoneses de pura sangre pueden entrar en Japón sin visa). La situación es similar con los Amur Ainu que viven en Khabarovsk. Y se cree que ninguno de los Kamchatka Ainu queda con vida.
En 1979, la URSS eliminó el etnónimo "Ainu" de la lista de grupos étnicos "vivos" en Rusia, declarando así que este pueblo se había extinguido en el territorio de la URSS. A juzgar por el censo de 2002, nadie ingresó el etnónimo "Ainu" en los campos 7 o 9.2 del formulario del censo K-1.
Hay información de que los Ainu tienen las conexiones genéticas más directas a través de la línea masculina, curiosamente, con los tibetanos: la mitad de ellos son portadores del haplogrupo cercano D1 (el grupo D2 en sí prácticamente no se encuentra fuera del archipiélago japonés) y el Pueblos Miao-Yao en el sur de China y en Indochina. En cuanto a los haplogrupos femeninos (ADN-Mt), el grupo Ainu está dominado por el grupo U, que también se encuentra entre otros pueblos del este de Asia, pero en pequeñas cantidades.
fuentes
Los ainu vivieron en el territorio de Japón durante miles de años, antes de que aparecieran allí los primeros pobladores del grupo lingüístico Altai, que más tarde se conocieron como japoneses. La guerra con los invasores duró mil quinientos años.
Actualmente hay 3.000 ainu en Japón y 2.500 viven en Hokkaido, su antigua patria.
Los ainu rusos tampoco están perdidos en el mar étnico común. Actualmente hay 205 en Rusia. Como informa National Accent a través de Alexei Nakamura, jefe de la comunidad ainu, “los ainu o Kamchadal Kurils no desaparecieron por ningún lado, simplemente no quisieron reconocernos durante muchos años. El nombre propio "Ainu" proviene de nuestra palabra que significa "hombre" u "hombre digno" y está asociado con actividades militares. Luchamos contra los japoneses durante cientos de años”.
Hokkaido es, de hecho, el territorio histórico de residencia de los Ainu, con quienes los japoneses libraron guerras sangrientas, tratando de conquistar a este valiente pueblo. Cuando el estado de Yamato toma forma, comienza una era de guerra constante entre el estado de Yamato y los Ainu. “Entre los salvajes orientales, los más fuertes son los Emishi”, según las crónicas japonesas, donde los Ainu aparecen bajo el nombre de “Emisi”.
Y los japoneses no pudieron derrotar a los Ainu durante mucho tiempo. Sólo muchos siglos después surgió el culto a los samuráis, cuyos orígenes se encuentran en el arte marcial de los ainu, y no en los japoneses. Además, los clanes samuráis individuales son de origen ainu. Además, los propios ainu no son un pueblo relacionado con los japoneses. A diferencia de los japoneses, los ainu tienen pelo abundante (el llamado “pasaporte ainu”) y piel más clara. Se parecen más a europeos con algo de sangre asiática que a asiáticos. Los científicos no han descubierto completamente los orígenes de este pueblo.
Alexander Nakamura habla del “robo” de las tradiciones ainu por parte de los japoneses: “La espada samurái japonesa se llama “katano”. En ainu esta palabra significa "asentamiento", "aldea" o "clan". La espada se llamaba así porque pasaba de padres a hijos, de hijo a nieto. Harakiri - así llamado. Asesinato ritual japonés: ¡en realidad inventado por los ainu! Según nuestras creencias, el alma vive en el estómago. Y ella cuelga allí de una cuerda delgada. Para morir y liberar el alma (de lo contrario, una persona no renacerá más tarde), es necesario abrir el estómago y cortar este hilo. ¿De dónde vino el profundo arco "japonés"? En nuestra mitología existe un espíritu del agua llamado Kapa Kozu. Tomando la forma de un hombre, sale a tierra para arrastrar a alguien bajo el agua. Tiene un agujero en la cabeza. Hay agua en él. Si de repente se escapa, el espíritu morirá. Pero el problema es que este espíritu es muy educado. Por ejemplo, estoy caminando por el bosque y me encuentro con un hombre. ¿Y si este es Kapa Kozu? Empiezo a inclinarme ante él. Él me respondió. Cuanto más profunda sea la reverencia, más respetuosa será la respuesta. Y más agua sale del espíritu. Entonces, de hecho, esto es un control de piojos - ¿no eres un tritón...".
Los japoneses no sólo sometieron a los ainu a una dura asimilación y se apropiaron de sus tradiciones, sino que también reprimieron sin piedad su resistencia. Alexander Nakamura: “Mi antepasado vino de las islas Kuriles del sur, de la isla de Shikotan (Yashikotan en ainu). Durante el último levantamiento ainu, alrededor de 1725, él y su familia, perseguidos por las tropas japonesas, abandonaron la persecución en canoas hasta Kamchatka. Burro en Rusia en el lago Kuril. Por cierto, es un error pensar que los nombres de las Islas Kuriles, el Lago Kuril, etc. Se originó a partir de aguas termales o actividad volcánica. Es solo que aquí viven los Kuriles o Kuriles, y “kuru” en Ainu significa gente”.
Así, la historia de los Ainu destruye las ideologías japonesas sobre la pertenencia original de las Islas Kuriles a Japón. Alexander Nakamura: “Soy miembro de la expedición a la isla de Matua. Allí está la bahía de Ainu. Durante la duodécima expedición, descubrimos el sitio ainu más antiguo. De los artefactos se desprende claramente que alrededor de 1600 se trataba de los ainu. Prueba de ello son los restos de platos, una punta de obsidiana con una ranura para veneno y otros artículos domésticos característicos de los Ainu. Por lo tanto, es muy extraño decir que los Ainu nunca han estado en las Islas Kuriles, Sakhalin, Kamchatka, como lo están haciendo ahora los japoneses, asegurando a todos que los Ainu viven solo en Hokkaido y solo en Japón, por lo tanto, supuestamente, los Kuriles. Se les deberían dar islas. Esto es mentira. En Rusia existen los Ainu, un pueblo indígena que también tiene derecho a estas islas. Es muy extraño que el Ministerio de Asuntos Exteriores ruso no utilice este argumento para recordar que las islas no pueden pertenecer sólo a los ainu japoneses, sino a todos los ainu”.
A diferencia de Moscú, Tokio no se olvida de los ainu. “En Hokkaido hay una corporación llamada Utari, que significa sociedad. Tienen 55 sucursales en todas las islas japonesas”, dice Alexander Nakamura. — Son centros culturales educativos. Allí estudian no sólo la lengua ainu, sino también la cultura. Intentamos establecer vínculos culturales con otros ainu a través de Utari. Pero a la corporación sólo le interesaba la política, y definitivamente la política antirrusa. Le pregunté a uno de sus gerentes por qué se hacía esto. Respondió honestamente: necesitamos vivir de algo y los políticos asignan fondos para lo que les interesa. Por eso ahora Utari y yo apenas nos comunicamos. Reviviremos la cultura de los Kuriles de Kamchadal, los Ainu, por nuestra cuenta".
Pero hasta ahora los libros de texto y diccionarios de la lengua ainu sólo están en inglés o japonés. Alexander Nakamura destaca la necesidad de publicar literatura educativa para los ainu en ruso.
Recuerdo que el famoso devorador de rusos Jozef Pilsudski en 1905, en el apogeo de la guerra ruso-japonesa, intentó negociar con Tokio acciones conjuntas contra Rusia. E incluso llamó a soldados del ejército zarista de origen polaco a desertar y unirse a las legiones de Pilsudski. El hermano de Jozef, Bronislaw Pilsudski, durante su exilio en Sakhalin, se dedicó a investigar la lengua y las tradiciones ainu, dejando varios artículos y ensayos sobre este tema.
La propaganda occidental, incluso por boca de Polonia, transmite el mito de la conquista de todos los pueblos de Rusia por parte de los rusos sedientos de sangre, desde Karelia hasta las islas Kuriles, desde el Cáucaso hasta Yamal. Pero las opiniones políticas de los ainu rusos no encajan en este marco. Y por lo tanto nadie en Occidente sabrá hablar de ellos.
Los pueblos indígenas del Norte, Siberia y el Lejano Oriente de la Federación de Rusia (en adelante, los pueblos indígenas del Norte) son pueblos de menos de 50 mil personas que viven en las regiones del norte de Rusia, Siberia y el Lejano Oriente ruso en los territorios del asentamiento tradicional de sus antepasados, preservando su forma de vida, gestión y artesanía tradicionales y realizándose como comunidades étnicas independientes.
información general
Pueblos indígenas del Extremo Norte, Siberia y el Lejano Oriente: este es el nombre oficial, más brevemente, se les suele llamar pueblos del Norte; El nacimiento de este grupo se remonta al comienzo de la formación del poder soviético, en la década de 1920, cuando se adoptó una resolución especial "Sobre la asistencia a los pueblos de las afueras del norte". En aquella época se podían contar unos 50, si no más, grupos diferentes que vivían en el Extremo Norte. Por regla general, se dedicaban a la cría de renos y su forma de vida era significativamente diferente de la que vieron los primeros bolcheviques soviéticos.
Con el paso del tiempo, esta categoría siguió siendo una categoría contable especial, gradualmente esta lista cristalizó, aparecieron nombres más precisos de los grupos étnicos individuales, y en el período de posguerra, al menos desde los años 1960, especialmente en los años 1970, esta categoría comenzó a incluir 26 naciones. Y cuando hablaban de los pueblos del Norte, se referían a 26 pueblos indígenas del Norte; en su época se les llamaba los pequeños pueblos del Norte. Se trata de diferentes grupos lingüísticos, personas que hablan diferentes idiomas, incluidos aquellos cuyos parientes cercanos aún no han sido descubiertos. Este es el idioma de los kets, cuyas relaciones con otros idiomas son bastante complejos, el idioma de los Nivkhs y varios otros idiomas.
A pesar de las medidas tomadas por el Estado (en ese momento se llamaba Partido Comunista de la Unión Soviética y el gobierno soviético), se adoptaron resoluciones separadas sobre el desarrollo económico de estos pueblos, sobre cómo facilitar su existencia económica; la situación sigue siendo la misma. Seguía siendo bastante difícil: el alcoholismo se extendía, había muchos males sociales. Así vivimos poco a poco hasta finales de los años 80, cuando de repente resultó que 26 pueblos no se durmieron, no olvidaron sus lenguas, no perdieron su cultura, e incluso si algo sucediera, quieren restaurarla, reconstruirla. , etc., quieren utilizarlo en su vida moderna.
A principios de la década de 1990, esta lista de repente comenzó a vivir una segunda vida. Algunos pueblos del sur de Siberia estaban incluidos en él, por lo que no eran 26, sino 30 naciones. Luego, gradualmente, durante la década de 1990 y principios de la de 2000, esta lista se expandió, se expandió y hoy en día hay entre 40 y 45 grupos étnicos, desde la parte europea de Rusia hasta el Lejano Oriente, un número significativo de grupos étnicos están incluidos en Ésta es la llamada lista de pueblos indígenas del norte de Siberia y del Lejano Oriente.
¿Qué se necesita para estar en esta lista?
En primer lugar, a ustedes como pueblo se les prohíbe oficialmente ser fructíferos y multiplicarse en el sentido de que, aunque suene grosero, no deberían ser más de 50.000 personas. Hay un límite de números. Debes vivir en el territorio de tus antepasados, dedicarte a la agricultura tradicional, preservar la cultura y el idioma tradicionales. En realidad no todo es tan sencillo, no es fácil tener un nombre propio especial, pero hay que considerarse un pueblo independiente. Todo es muy, muy difícil, incluso con el mismo nombre propio.
Intentemos mirar, digamos, al pueblo de Altai. Los propios altaianos no están incluidos en la lista de pueblos indígenas. Y durante mucho tiempo en la etnografía y la ciencia soviéticas se creyó que se trataba de un solo pueblo, formado, sin embargo, a partir de diferentes grupos, pero que formaban una sola nación socialista. Cuando llegaron finales de los 80 y principios de los 90, resultó que quienes componían los altaianos todavía recuerdan que no son completamente altaianos. Así aparecieron nuevos grupos étnicos en el mapa de la República de Altai y en el mapa etnográfico: chelkans, tubalars, kumandins, los propios altaianos, telengits. Algunos de ellos fueron incluidos en la lista de pueblos indígenas del Norte. Hubo una situación muy difícil: el censo de 2002, cuando las estructuras de poder de la República de Altai temían mucho que, debido al hecho de que una parte significativa de los antiguos altaianos se uniera repentinamente a los pueblos indígenas, la población de la república, es decir , los titulares, disminuirían significativamente y luego les quitarían las carteras: no habrá república y la gente perderá sus cargos. Todo salió bien: en nuestro país no existe una correlación tan directa entre el grupo étnico titular y el estatus de la entidad en la que vive: podría ser una república, un distrito autónomo u otra cosa.
Pero cuando se trata de identidad étnica, la situación es mucho más complicada. Dijimos que surgieron varios grupos de estos altaianos. Pero si tomamos cada uno de ellos, encontraremos que cada uno de ellos consta de 5, 10 o quizás 20 divisiones. Se les llama género o, en Altai, "syok" ("hueso"), algunos de ellos tienen un origen muy antiguo. En el mismo año 2002, los líderes de los clanes, llamados zaisans, cuando supieron que la respuesta del pueblo no afectaría de ninguna manera el estatus de la república, dijeron: “Oh, qué bueno. Entonces, tal vez ahora nos escribamos como Naimans, Kipchaks (por el nombre del clan)”. Es decir, realmente resulta que una persona es generalmente Altai, pero al mismo tiempo puede ser un representante de algún grupo étnico dentro de los Altai. Puede ser un miembro de su propia familia. Si buscas, puedes encontrar otros aún más pequeños.
¿Por qué deberías estar en esta lista?
Como hay una lista, puedes acceder a ella y registrarte. Si no está en esta lista, no tendrá ningún beneficio. Sobre los beneficios, por regla general, dicen: "Se inscribieron allí porque quieren beneficios". Por supuesto, existen algunos beneficios si los conoce y puede aprovecharlos. Algunas personas no saben que existen. Estos son beneficios por atención médica, por recibir leña (relevante en los pueblos), podría ser la admisión preferencial para sus hijos a la universidad, hay otra lista de estos beneficios. Pero eso realmente no es lo más importante. Llega un momento así: quieres vivir en tu propia tierra y no tienes otra tierra. Si no está incluido en esta lista de pueblos indígenas del Norte, se le tratará como a todos los demás, aunque ya sea ciudadano de la Federación de Rusia. Entonces no tendrá influencia adicional en términos de proteger el territorio en el que usted y sus antepasados vivieron, cazaron, pescaron y practicaron esa forma de vida tradicional, que es muy importante para usted.
¿Por qué es tan importante? A veces entre risas, a veces sin risas dicen: “Bueno, ¿qué le podemos quitar? Aunque sea un trabajador de “cuello blanco”, llega el momento del poutine o de recoger piñas en la taiga, va a la taiga a recoger piñas o de poutine, desaparece en el mar y pesca”. Un hombre trabaja en una oficina, pero no puede vivir sin ella. Aquí lo cuentan con risas o incluso con desdén. Si nos encontramos, digamos, en los Estados Unidos, simplemente encontraremos que las empresas que se precian le brindarán vacaciones a una persona durante este tiempo, porque entienden que no puede vivir sin ellas, y no porque sea su capricho. que quiere ir a pescar, del mismo modo que cualquiera de nosotros querría ir a algún lugar el fin de semana para relajarse. No, es algo en la sangre lo que hace que una persona abandone la oficina y regrese a la taiga, a las tierras de sus antepasados.
Si no tiene la oportunidad de seguir protegiendo esta tierra, pueden surgir varias situaciones difíciles en la vida. No es ningún secreto que el territorio habitado por pequeños pueblos indígenas del Norte es rico en recursos minerales. Puede ser cualquier cosa: oro, uranio, mercurio, petróleo, gas, carbón. Y estas personas viven en tierras que parecen muy importantes desde el punto de vista del desarrollo estratégico del estado.
7 naciones más pequeñas de Rusia
gente chulim
Los turcos Chulym o Yus Kizhiler (“pueblo Chulym”) viven a orillas del río Chulym en el territorio de Krasnoyarsk y tienen su propio idioma. Antiguamente vivían en ulus, donde construían refugios (odyg), medios refugios (kyshtag), yurtas y tiendas de campaña. Se dedicaban a pescar, cazar animales con pieles, extraer hierbas medicinales, piñones, cultivar cebada y mijo, recolectar corteza de abedul y líber, tejer cuerdas y redes, fabricar botes, esquís y trineos. Posteriormente empezaron a cultivar centeno, avena y trigo y a vivir en chozas. Tanto las mujeres como los hombres vestían pantalones hechos con pieles de lota y camisas adornadas con pieles. Las mujeres trenzaban muchas trenzas y llevaban colgantes de monedas y joyas. Las viviendas se caracterizan por tener chuvals con hogares abiertos, estufas bajas de barro (kemega), literas y cofres. Algunos habitantes de Chulymch se convirtieron a la ortodoxia, otros siguieron siendo chamanistas. La gente ha conservado el folclore y la artesanía tradicionales, pero sólo el 17% de 355 personas habla su lengua materna.
oroks
Pueblo indígena de Sajalín. Se llaman a sí mismos Uilta, que significa "ciervo". El idioma Orok no tiene lenguaje escrito y lo hablan casi la mitad de los 295 Oroks restantes. Los japoneses apodaron al pueblo Orok. Los Uilta se dedican a la caza: mar y taiga, pesca (capturan salmón rosado, salmón chum, salmón coho y salmón), cría y recolección de renos. Hoy en día, la cría de renos ha disminuido y la caza y la pesca están amenazadas debido al desarrollo petrolero y los problemas de tierras. Los científicos evalúan con gran cautela las perspectivas de continuidad de la nación.
Enets
Los chamanistas enets, también conocidos como yenisei samoyedos, se llaman a sí mismos Encho, Mogadi o Pebay. Viven en Taimyr, en la desembocadura del Yenisei, en el territorio de Krasnoyarsk. La vivienda tradicional es una tienda de campaña cónica. De las 227 personas, sólo un tercio habla su lengua materna. El resto habla ruso o nenets. La vestimenta nacional de los Enets es una parka, pantalones de piel y medias. Las mujeres tienen una parka con vuelo y los hombres, una parka de una pieza. La comida tradicional es carne fresca o congelada, pescado fresco y harina de pescado: porsa. Desde tiempos inmemoriales, los Enets se han dedicado a la caza y la cría de renos y al zorro ártico. Casi todos los enets modernos viven en asentamientos permanentes.
Cuencas
Los Tazy (Tadzy, Datzy) son un pueblo pequeño y bastante joven que vive en el río Ussuri en el territorio de Primorsky. Fue mencionado por primera vez en el siglo XVIII. El Taz se originó a partir de la mezcla de Nanai y Udege con los manchúes y los chinos. El idioma es similar a los dialectos del norte de China, pero muy diferente. Ahora hay 274 tazis en Rusia y casi ninguno habla su lengua materna. Si a finales del siglo XIX lo conocían 1.050 personas, ahora es propiedad de varias ancianas del pueblo de Mikhailovka. Los Taz viven de la caza, la pesca, la recolección, la agricultura y la cría de animales. Recientemente, se han esforzado por revivir la cultura y las costumbres de sus antepasados.
Izhora
El pueblo finno-ugrio Izhora (Izhora) vivía en el afluente del Neva del mismo nombre. El nombre propio del pueblo es Karyalaysht, que significa "karelianos". El idioma es cercano al carelio. Profesan la ortodoxia. Durante la época de los disturbios, los izhorianos cayeron bajo el dominio de los suecos y, huyendo de la introducción del luteranismo, se trasladaron a tierras rusas. La principal ocupación de los Izhors era la pesca, es decir, la extracción de eperlano y arenque. Los Izhors trabajaron como carpinteros, tejedores y cesteros. A mediados del siglo XIX, 18.000 izhoras vivían en las provincias de San Petersburgo y Vyborg. Los acontecimientos de la Segunda Guerra Mundial tuvieron un impacto catastrófico en la población. Algunas de las aldeas fueron incendiadas, los izhorianos fueron llevados a Finlandia y los que regresaron de allí fueron transportados a Siberia. Los que permanecieron en el lugar desaparecieron entre la población rusa. Ahora sólo quedan 266 Izhors.
vodka
El nombre propio de este pueblo ortodoxo finno-ugrio desaparecido de Rusia es Vodyalayn, Vaddyalaizyd. En el censo de 2010, sólo 64 personas se clasificaron como Vod. El idioma de la nacionalidad está cerca del dialecto del sureste de la lengua estonia y de la lengua livonia. Desde tiempos inmemoriales, los Vods vivieron al sur del Golfo de Finlandia, en el territorio de la llamada Vodskaya Pyatina, que se menciona en las crónicas. La nacionalidad misma se formó en el primer milenio d.C. La base de la vida era la agricultura. Cultivaban centeno, avena, cebada, criaban ganado y aves de corral y se dedicaban a la pesca. Vivían en graneros, como los estonios, y desde el siglo XIX, en chozas. Las niñas llevaban un vestido de verano de lona blanca y una chaqueta corta tipo “ihad”. Los jóvenes eligieron a sus propios novios. Las mujeres casadas llevaban el pelo corto, mientras que las mujeres mayores se afeitaban la cabeza y llevaban un tocado paykas. Se han conservado muchos restos paganos en los rituales del pueblo. Ahora se está estudiando la cultura vodi, se ha creado un museo y se enseña el idioma.
kereki
Personas que desaparecen. En toda Rusia solo quedan cuatro de ellos. Y en 2002 eran ocho. La tragedia de este pueblo paleoasiático fue que desde la antigüedad vivieron en la frontera de Chukotka y Kamchatka y se encontraron entre dos fuegos: los Chukchi lucharon con los Koryaks y los Ankalgakku se llevaron la peor parte, así lo llaman los Kerek. ellos mismos. Traducido, esto significa "gente que vive junto al mar". Los enemigos quemaron casas, las mujeres fueron esclavizadas y los hombres asesinados.
Muchos kerek murieron durante las epidemias que azotaron las tierras a finales del siglo XVIII. Los propios Kerek llevaban un estilo de vida sedentario, se alimentaban de la pesca y la caza y mataban animales marinos y peleteros. Se dedicaban al pastoreo de renos. Los Kerek contribuyeron a montar perros. Enjaezar perros en un tren es su invención. Los chukchi enjaezaban a los perros con un abanico. El idioma Kerek pertenece al idioma Chukchi-Kamchatka. En 1991, en Chukotka sólo quedaban tres personas que lo hablaban. Para conservarlo, se grabó un diccionario que incluía unas 5.000 palabras.
¿Qué hacer con esta gente?
Todos recuerdan bien la película "Avatar" y ese personaje desagradable que decía: "Están sentados sobre mi dinero". A veces da la impresión de que aquellas empresas que intentan regular de alguna manera las relaciones con las personas que viven en aquellos lugares donde pueden extraer y vender algo, los tratan de esta manera, es decir, son personas que simplemente se interponen en el camino. La situación es bastante complicada, porque en todas partes, en todos los casos, donde sucede algo así (podría ser algún lago sagrado Nouto, donde viven los Khanty o los Nenets del Bosque, podría ser Kuzbass con sus depósitos de carbón, podría ser Sajalín con sus reservas de petróleo), hay un cierto choque de intereses, más o menos claramente expresado, entre los pueblos indígenas del Norte, entre la población local, en principio, entre todos. Porque, ¿cuál es la diferencia entre usted, un aborigen, y un veterano ruso que se comporta exactamente de la misma manera, vive en la misma tierra, practica la misma pesca, caza, etc., y sufre de la misma manera por el agua sucia y ¿Otras consecuencias negativas de la minería o del desarrollo? Entre los llamados interesados, además de los aborígenes, se encuentran las agencias gubernamentales y las propias empresas que intentan sacar algún beneficio de estas tierras.
Si no estás en esta lista de pueblos indígenas del Norte, te resultará mucho más difícil defender tu tierra y tus derechos al modo de vida que quieres llevar. Es importante preservar su cultura, porque si no tiene un territorio donde convive de manera compacta con sus compañeros de tribu, será muy difícil garantizar que sus hijos aprendan su lengua materna y transmitan algunos valores tradicionales. Esto no significa que la gente desaparecerá, desaparecerá, pero en la forma en que percibes la situación, puede surgir la idea de que si mi lengua desaparece, dejaré de ser una especie de gente. Por supuesto que no pararás. En toda Siberia, un gran número de pueblos del Norte han perdido sus lenguas, pero esto no significa que no hablen ninguna lengua. En algunos lugares, el idioma yakuto se ha convertido en su lengua materna y casi todo el mundo habla ruso. Sin embargo, la gente mantiene su identidad étnica, quiere desarrollarse más y la lista les brinda esta oportunidad.
Pero aquí hay un giro interesante en el que nadie ha pensado todavía. El hecho es que se escucha cada vez más entre la generación más joven de los pueblos indígenas del Norte, que, estrictamente hablando, han perdido su especificidad étnica (todos hablan ruso y no visten ropas tradicionales): “Somos pueblos indígenas, son pueblos indígenas.” Aparece una cierta comunidad, tal vez sea una identidad de clase, como en la Rusia zarista. Y en este sentido, aparentemente tiene sentido que el Estado observe más de cerca los procesos que ahora se están llevando a cabo en el Norte, y quizás, si hablamos de asistencia, puede que no sea para grupos étnicos específicos, sino para aquellos. Nueva comunidad de clases llamada los pueblos indígenas del Norte.
¿Por qué están desapareciendo los pueblos del norte?
Las naciones pequeñas se diferencian de las grandes no sólo en números. Les resulta más difícil mantener su identidad. Un chino puede venir a Helsinki, casarse con una finlandesa y vivir allí con ella toda su vida, pero seguirá siendo chino hasta el final de sus días y no se convertirá en finlandés. Además, incluso sus hijos probablemente tendrán muchos chinos, y esto se manifiesta no solo en la apariencia, sino mucho más profundamente: en las peculiaridades de la psicología, el comportamiento y los gustos (incluso solo culinarios). Si alguien del pueblo sami se encuentra en una situación similar (viven en la península de Kola, en el norte de Noruega y en el norte de Finlandia), entonces, a pesar de la proximidad a sus lugares de origen, después de un tiempo se convertirá esencialmente en finlandés.
Esto es lo que ocurre con los pueblos del Norte y del Lejano Oriente de Rusia. Conservan su identidad nacional mientras viven en aldeas y se dedican a la agricultura tradicional. Si abandonan sus lugares de origen, se separan de su propio pueblo, se disuelven en otro y se convierten en rusos, yakutos, buriatos, dependiendo de dónde acaben y cómo se desarrolle la vida. Por lo tanto, su número casi no crece, aunque la tasa de natalidad es bastante alta. Para no perder la identidad nacional, es necesario vivir entre tu gente, en su hábitat original.
Por supuesto, las naciones pequeñas tienen intelectuales: profesores, artistas, científicos, escritores, médicos. Viven en el distrito o centro regional, pero para no perder el contacto con sus nativos, necesitan pasar mucho tiempo en las aldeas.
Para preservar las naciones pequeñas, es necesario mantener las economías tradicionales. Ésta es la principal dificultad. Los pastos para renos están disminuyendo debido a la creciente producción de petróleo y gas, los mares y ríos están contaminados, por lo que la pesca no puede desarrollarse. La demanda de carne y pieles de reno está cayendo. Los intereses de la población indígena y las autoridades regionales, las grandes empresas y simplemente los cazadores furtivos locales entran en conflicto, y en tal conflicto el poder no está del lado de las naciones pequeñas.
A finales del siglo XX. Los líderes de distritos y repúblicas (especialmente en los distritos de Yakutia, Khanty-Mansi y Yamalo-Nenets) comenzaron a prestar más atención a los problemas de preservar la cultura nacional. Se han vuelto habituales los festivales de las culturas de las naciones pequeñas, en los que actúan narradores, se realizan rituales y se celebran competiciones deportivas.
En todo el mundo, el bienestar, el nivel de vida y la preservación de la cultura de las pequeñas minorías nacionales (indios de América, aborígenes de Australia, ainu de Japón, etc.) forman parte de la tarjeta de presentación del país y sirven como un indicador de su progresividad. Por lo tanto, la importancia del destino de los pequeños pueblos del Norte para Rusia es desproporcionadamente mayor en comparación con su pequeño número, que representa sólo el 0,1% de la población del país.
politica de estado
Es costumbre que los antropólogos critiquen la política gubernamental hacia los pequeños pueblos del Norte.
La política hacia los pueblos del Norte ha cambiado a lo largo de los años. Antes de la revolución, eran una clase especial: los extranjeros que tenían autogobierno dentro de ciertos límites. Después de la década de 1920 La cultura, la economía y la sociedad de los norteños, como el resto del país, han sufrido importantes transformaciones. Se aceptó la idea de desarrollar a los pueblos del Norte y sacarlos del estado de “atraso”. La economía del Norte quedó subsidiada.
A finales de los 80 y principios de los 90. Los etnógrafos formularon una justificación para la interdependencia directa de la identidad cultural tradicional, la economía tradicional y el hábitat tradicional. A la tesis romántica del suelo y la sangre se sumaron la economía y el lenguaje. La idea paradójica de que la condición para la preservación y el desarrollo de la cultura étnica (lengua y costumbres) es la conducción de una economía tradicional en un hábitat tradicional. Este concepto de tradicionalismo prácticamente hermético se convirtió en la ideología del movimiento SIM. Era el fundamento lógico de la alianza entre intelectuales étnicos y empresas emergentes. En los años 1990. El romanticismo recibió una base financiera: primero, subvenciones de fundaciones caritativas extranjeras y luego de empresas mineras. La industria del examen etnológico estaba consagrada en la misma ley.
Las investigaciones de los antropólogos actuales muestran que la actividad económica puede existir y desarrollarse sin preservar el idioma. Al mismo tiempo, los idiomas también pueden surgir de la comunicación familiar en vivo durante las tareas del hogar. Por ejemplo, el udege, el sami, muchos dialectos del evenki y muchas otras lenguas indígenas ya no se escuchan en la taiga y la tundra. Sin embargo, esto no impide que la gente se dedique a la cría de renos, la caza y la pesca.
Además de figuras culturales y empresarios, se ha formado una capa independiente de líderes y activistas políticos entre los pueblos indígenas indígenas,
Entre los activistas del SIM existe el punto de vista de que los beneficios no deberían ser selectivos, sino aplicarse a todos los representantes del SIM, sin importar dónde vivan o qué hagan. Como argumento, por ejemplo, se ofrece el argumento de que en el cuerpo la necesidad de pescado en la dieta está determinada a nivel genético. Una opción para solucionar este problema es ampliar las áreas de residencia tradicional y agricultura tradicional en toda la región.
El campo del Extremo Norte no es un lugar fácil para vivir. Allí trabajan personas de diferentes orígenes étnicos en la agricultura. Utilizan las mismas tecnologías, superan las mismas dificultades y enfrentan los mismos desafíos. Estas actividades también deberían recibir apoyo del gobierno independientemente del origen étnico. La garantía estatal de la protección de los derechos de los pueblos de Rusia garantiza principalmente la ausencia de discriminación por motivos étnicos y religiosos.
Como muestra el análisis, la Ley "sobre garantías de los derechos de las minorías indígenas de la Federación de Rusia" se destaca por su enfoque de todo el sistema jurídico ruso. Esta ley considera a los pueblos como sujetos de derecho. La incapacidad para liderar proporciona la base para la formación de un estamento: un grupo de personas dotadas de derechos debido a su origen étnico. Los ejecutores locales de las leyes enfrentarán durante mucho tiempo intentos de cerrar legalmente un sistema social fundamentalmente abierto.
La principal salida a esta situación puede ser superar el romanticismo del tradicionalismo y separar la política de apoyo a la actividad económica de la de apoyo a la actividad etnocultural. En la parte socioeconómica, es necesario extender los beneficios y subsidios a las minorías indígenas a toda la población rural del Extremo Norte.
En la parte etnocultural, el Estado puede brindar los siguientes tipos de apoyo:
- Apoyo científico, representado por organismos de investigación y universidades, en el desarrollo de programas y formación de especialistas.
- Apoyo legal en la forma de desarrollo y adopción de normas para la preservación y desarrollo del patrimonio etnocultural.
- Apoyo organizacional en forma de desarrollo e implementación de programas etnoculturales de instituciones culturales e instituciones educativas.
- Apoyo financiero a ONG que desarrollan iniciativas etnoculturales en forma de subvenciones para proyectos prometedores.
Obviamente, esto presupone un cambio fundamental en la Ley "sobre garantías de los derechos de las minorías indígenas de la Federación de Rusia".