Evgeny Bazarov... Cualquiera que haya estudiado en la escuela secundaria conoce bien este nombre. Para algunos evoca un sentimiento de admiración, para otros evoca un sentimiento de indignación, pero no deja indiferente a casi nadie. El interés por la misteriosa novela de I. S. Turgenev no decae hoy en día, sin embargo, sin comprender al personaje principal de "Padres e hijos" en particular, es imposible captar la idea principal de la gran obra en su conjunto.
¿Cuál es la dificultad para percibir la imagen de Basárov? ¿Qué episodios de la novela relacionados con él nos parecen incomprensibles? Por supuesto, en primer lugar, la escena de la muerte inesperada, a la que el autor dedica un capítulo entero.
“¿Dónde está el misterio aquí?”, preguntará el lector. “Durante la autopsia, me corté el dedo y me infecté de tifus. Por eso morí. Así es. De hecho, en la vida esto sucede muy a menudo, pero en una obra literaria no debe haber nada casual, incomprensible y mucho menos inexplicable. La verdad artística no siempre coincide con la verdad de la vida. ¿Es por eso que nos parece que el autor está matando deliberadamente a su héroe y que sería perfectamente posible salvarle la vida?
¿Cómo explicar todo esto? ¿Existe una solución a la muerte de Yevgeny Bazarov? Para responder a estas preguntas, consultemos primero el libro de texto escolar de M.G. Kachurin y D.K. Esto es lo que dice: "Y sólo el artículo "Bazarov" de D.I. Pisarev ayudó a los contemporáneos a comprender correctamente la novela de Turgenev"1. Y nada más. En la sección "La enfermedad y la muerte de Bazarov" del nuevo libro de texto de Yu.V Lebedev, sólo se señala que "con la muerte del héroe, la vida quedó huérfana: la felicidad es mitad felicidad y la alegría es mitad felicidad". alegría”2. El manual del profesor "Estudiar la literatura rusa en el décimo grado", así como el programa de literatura, no aclaran este problema.
Nosotros, como muchos investigadores del trabajo de I.S Turgenev, debemos referirnos a D.I. “Al no poder mostrar”, argumenta el famoso crítico, “cómo vive y actúa Bazarov, Turgenev mostró cómo muere. Morir como murió Bazarov es lo mismo que realizar una gran hazaña... El objetivo de la novela radica en. En la muerte de Basarov, si hubiera sido cobarde, si se hubiera traicionado a sí mismo, todo su carácter se habría iluminado de otra manera: habría aparecido como un fanfarrón vacío, del que no se podía esperar ni fortaleza ni determinación en caso de necesidad; toda la novela habría resultado una calumnia contra la generación más joven... Basárov no me equivoqué, y el significado de la novela era el siguiente: los jóvenes de hoy se dejan llevar y llegan a los extremos, pero. las aficiones mismas se reflejan en una fuerza fresca y una mente incorruptible; esta fuerza y esta mente, sin ayudas ni influencias extrañas, conducirán a los jóvenes por el camino recto..." 3
Como se desprende del artículo de D.I. Pisarev, la escena de la muerte supuestamente muestra el poder espiritual, la energía indomable del héroe, que, si hubiera vivido durante décadas, habría encontrado un lugar para utilizar su enorme fuerza. Así es, pero ¿es este el significado de un capítulo entero de la novela “Padres e hijos” dedicado a la enfermedad y muerte del personaje central? ¿Entendió Pisarev correctamente la escena de la muerte de Basárov y, por tanto, “todo el significado de la novela”4? ¿No expresó en "Bazarov" el mismo pensamiento tendencioso que en el artículo de N.A. Dobrolyubov "¿Cuándo llegará el verdadero día?"
Sea como fuere, una cosa es segura: se dio una interpretación incorrecta del contenido ideológico de toda la obra.
Después de todo, no en vano I.S. Turgenev escribió más de una vez en sus cartas que “Sólo dos personas entendieron completamente a Basárov: Dostoievski y Botkin”5. La carta de Fyodor Mikhailovich, donde analiza la novela de Turgenev, no nos ha llegado, pero se conoce la carta de respuesta de Ivan Sergeevich: “Captaste tan completa y sutilmente lo que quería expresarle a Bazarov que solo abrí los brazos por asombro y placer. Como tú, entraron en mi alma y sintieron hasta lo que no creí necesario decir... ¡Que Dios conceda que todos vean al menos una parte de lo que tú viste!”6
No sólo D.I. Pisarev, sino también muchos de sus eminentes contemporáneos no "vieron" lo principal en la novela "Padres e hijos". "Escríbeme, por el amor de Dios, una larga carta explicativa sobre Basárov... ¿Por qué se infectó Basárov y lo hizo a propósito o no, y qué querías decir con esto?"7 preguntó A.F. Pisemsky, un buen -Escritor conocido en aquella época. No sabemos si I.S. Turgenev respondió a esta carta. En diversas declaraciones contradictorias sobre su novela, el autor no revela el secreto del capítulo veintisiete.
Entonces, ¿qué entendieron F.M. Dostoievski y V.P. ¿Qué descubrieron en Padres e hijos que fuera inaccesible para sus contemporáneos y las generaciones posteriores? ¿Es posible “ver al menos una parte de lo que” vio Dostoievski?
Nos parece que es posible, aún más, pero para ello es necesario cumplir con algunas condiciones. En primer lugar, conviene recordar al lector en qué circunstancias apareció la novela "Padres e hijos".
Se sabe que en los años 50 y 60 del siglo XIX existía una demarcación entre las tendencias revolucionarias y liberales en la vida pública rusa. Este proceso no pudo dejar de reflejarse en los círculos literarios y en las obras de arte. I.S.Turgenev, uno de los principales empleados de Sovremennik, en el verano de 1861 interrumpió y luego puso fin a las relaciones con la revista y su editor N.A. Nekrasov. La razón fue el artículo de N.A. Dobrolyubov "¿Cuándo llegará el verdadero día?", publicado en Sovremennik, en el que se interpretaba la novela de Turgenev "En vísperas" desde una posición democrática revolucionaria. "Le pido sinceramente", se dirigió Turgenev a Nekrasov en su carta, "que no publique este artículo: no puede causarme más que problemas, es injusto y duro; no sabré adónde ir si se publica". 8 Pero Nekrasov no escuchó; sin embargo, publicó el artículo en su revista, abandonando así a Turgenev para no perder a Dobrolyubov. Sin embargo, la verdadera razón de la ruptura de Turgenev con Sovremennik, así como de León Tolstoi, fue que no aceptaron las ideas de los líderes de la democracia revolucionaria: la idea de la reconstrucción social de la vida pública mediante una revolución sangrienta. “Turgenev”, señaló V.I. Lenin, “se sentía atraído por una constitución noble y monárquica moderada, le disgustaba la democracia campesina de Dobrolyubov y Chernyshevsky”9.
Ya a principios de 1862 se publicó la novela "Padres e hijos". Naturalmente, debería haber reflejado la actitud de I.S. Turgenev hacia los demócratas plebeyos y la revolución que se avecinaba. En segundo lugar, debemos buscar la respuesta no en la literatura crítica, sino en el texto de la obra de arte misma, como hicieron Dostoievski y Botkin.
Por lo tanto, rechazamos la explicación de Pisarev sobre las causas de la muerte de Eugenio, porque es muy frágil y no proviene del concepto artístico de la novela. De hecho, ¿qué clase de hazaña es morir como murió Basárov? Muchos en tal situación mueren así, humanamente: esta es la madre de Fenechka y los dos de Maryino que murieron de una enfermedad igualmente terrible: el cólera. Pisarev sostiene que la escena de la muerte revela el potencial de Bazarov, pero entonces no es necesario matarlo: después de todo, no todos mueren de tifus, y bastaría con mostrar una forma grave de la enfermedad con pérdida del conocimiento, la confianza del héroe. en un desenlace fatal, y luego una recuperación gradual.
En la estructura artística y compositiva de la novela, el capítulo 27 realmente juega un papel especial, se podría decir clave. “La muerte de Basarov”, escribió Turgenev a Sluchevsky, “debería, en mi opinión, poner la última línea a su trágica figura”10. Un final tan trágico está predeterminado. Basárov no pudo evitar morir, tuvo que abandonar el escenario. Y no es el autor quien lo mata, sino el héroe quien se condena a muerte.
Los pocos personajes de la obra de Turgenev se pueden dividir principalmente en dos grupos. El primer grupo está formado por personas sencillas, no idealizadas, estrechamente relacionadas con la naturaleza, que no abandonan el círculo de responsabilidades y oportunidades destinadas al hombre, y el segundo grupo está formado por personas ideológicas, “autoengañadas”11, aisladas de la naturaleza y por tanto, la naturaleza del hombre mismo. El primer grupo incluye a Nikolai Petrovich Kirsanov con su hijo Arkady, los viejos Bazarov, Fenechka, Katya y, hasta cierto punto, Anna Sergeevna. El segundo grupo está representado por Evgeny Bazarov y Pavel Petrovich, la única diferencia entre ellos es que uno de ellos defiende las ideas de los demócratas revolucionarios y el otro, las ideas obsoletas de la parte conservadora de los nobles liberales, pero ambos fueron capturados por principios preconcebidos, posiciones teóricas que de ninguna manera son compatibles con las aspiraciones naturales de una persona normal. Desde este punto de vista, tanto Evgeny Bazarov como Pavel Kirsanov son “rostros trágicos”12.
La enfermedad contagiosa de Basárov no comienza por casualidad ni después de cortarse el dedo, sino de forma predeterminada y mucho antes, mucho antes del 20 de mayo de 1859, como se puede adivinar leyendo los primeros capítulos de la novela. No en vano, nos parece, el autor compara esta enfermedad con el tabaquismo. “¡Qué aire aquí! ¡Qué olor tan maravilloso!... ¡En ningún lugar del mundo huele así!”13 Arkady admira su naturaleza nativa. Pero este maravilloso aire se envenena a sí mismo, sin embargo, recibe el veneno de manos de Basarov: “Arkady encendió inmediatamente un cigarrillo, esparciendo a su alrededor un olor tan fuerte y amargo a tabaco sazonado que Nikolai Petrovich, que nunca había fumado, involuntariamente. . apartó la nariz”14. Así, los representantes del segundo grupo y casi todos sus vecinos, como Evdoksia Kukshina, Viktor Sitnikov, fuman tabaco, envenenan el aire limpio, las personas que los rodean y sus cuerpos, provocando así una muerte prematura para ellos y sus vecinos. . Sin duda, este detalle artístico aquí simboliza cualquier idea, sesgada y contagiosa, que, como el tabaco, poco a poco mata a su portador y envenena a otros con droga. Y los héroes simples, por regla general, no son adictos a fumar, lo que significa que no les sorprende la idea de la negación y la destrucción total.
Para ser justos, cabe señalar que Vasily Ivanovich Bazarov también fuma. ¿Es esto una coincidencia? Difícilmente. Él también está parcialmente infectado por una mente orgullosa que domina su corazón. Bajo la influencia de su piadosa esposa, por el momento sólo muestra humildad y, después de la muerte de su hijo, se rebeló contra Dios. “Vasily Ivanovich se apoderó de él de repente. Dije que me quejaría”, dijo. Grité con voz ronca, con el rostro ardiendo y deformado, agitando el suyo en el aire con el puño, como amenazando a alguien, ¡y me quejaré, me quejaré!”15
En Evgeny Bazarov, dos personas luchan entre sí: un hombre sencillo y natural y un hombre ideológico. Y así, cuando estalla lo natural, es decir, “la amplia ola de vida que continuamente rueda a nuestro alrededor y dentro de nosotros”16, Basarov, por así decirlo, se deshace de la idea de enfermedad contagiosa, se recupera por un tiempo, por eso le parece que “un cigarro no es sabroso”17, y lo “arroja al polvo del camino”18. Esto le sucede cuando se enamoró perdidamente de Odintsova, cuando pasó de ser racionalista a romántico. No se muestra a Basarov fumando antes de su muerte. Al morir, se recupera, se libra de la “infección”19 y, por tanto, se vuelve más natural, más humano.
De vez en cuando aparecen en la novela líneas sobre enfermedades contagiosas de las personas, sobre la derrota de héroes ideológicos por diversas dolencias. Preparan el terreno para el surgimiento y desarrollo de la enfermedad fatal de Basarov: el aristócrata Pavel Petrovich, un hombre de principios, que puso “toda su vida en el mapa del amor femenino”20, sufriendo un ataque, “vagaba de un lugar a otro”. como una persona envenenada”21; “los vecinos de la provincia han logrado acostumbrarse a las visitas por cólera”22; las ideas de los demócratas revolucionarios actúan sobre la sociedad como el tifus, como el cólera, “y esta infección ya se ha extendido mucho”23.
La criptografía de Turgenev es difícil de descifrar; sólo mediante un análisis cuidadoso se revelan hechos aparentemente insignificantes que, sin embargo, explican el pensamiento del autor. Así, por ejemplo, Turgenev enfatiza más de una vez la disposición pesada y dolorosa tanto de Bazarov como de Pavel Petrovich, usando solo palabras afines con un significado negativo para caracterizarlos: “cara biliosa”24, “era biliosa”25, “todo amarillo y enojado”26, “bilis hirviendo”27... También debes prestar atención al siguiente detalle artístico: Basarov, un hombre inteligente, no por casualidad pierde constantemente a las cartas. ¿Y a quién? De nuevo, representantes del primer grupo. Esto sugiere que está perdiendo ante ellos en la vida, las ideas del nihilismo lo llevaron a la derrota.
“No tengo la intención de seguir el hilo de la novela después de la muerte de Basarov. Cuando una persona así murió... ¿vale la pena seguir el destino de personas como Arkady, Nikolai Petrovich?...”28, pregunta Pisarev. Y nuestro contemporáneo, el autor del libro de texto Yu.V Lebedev, siguiendo a Pisarev, pronuncia un discurso panegírico al nihilista, lo adopta en nombre del pueblo y afirma seriamente que "el amor del gran pueblo santifica la tumba de Basárov"29. Y en vano. Después de todo, es después de la muerte del revolucionario cuando ocurren acontecimientos sin los cuales la novela no habría terminado y habría sido imposible entender el concepto del autor. ¿Cuáles son estos eventos? Esto es lo que son.
“Se celebraron dos bodas: Arkady con Katya y Nikolai Petrovich con Fenechka”30. Anna Sergeevna también arregló su vida familiar: también se casó. Incluso Pedro, “entumecido por la estupidez y la importancia”,31 se casó y, tal vez, con el tiempo se volverá un poco más sabio. Durante la vida de Bazarov, durante los días de su estancia en Maryino, allí reinó la enemistad no solo entre él y Pavel Petrovich, sino también entre los Kirsanov y los campesinos, pero tan pronto como Evgeniy murió y se detuvo la propagación imperceptible de su idea de enfermedad infecciosa. , tan pronto como Nikolai Petrovich y Fenechka, que estaban comprometidos en adulterio, se casaron por la iglesia, tan pronto como la segunda fuente de la idea de enfermedad contagiosa, Pavel Petrovich, dejó a Maryino, el equilibrio perturbado se restableció inmediatamente y la "granja" 32, que antes sólo generaba pérdidas, empezó a “generar unos ingresos bastante importantes”33. Estas personas sencillas y sin principios adquieren la felicidad familiar, transmiten hasta cierto punto su amor a sus hijos y el hilo de la vida no se rompe. ¿Y Basárov? Nunca logró ni logró casarse, y no transmitió su herencia espiritual a sus hijos. Esto significa que él y la industria del bazar no tienen futuro.
Es cierto que en la novela hay un episodio terrible en el que Basarov se comunica con niños campesinos, quizás inculcándoles inconscientemente la teoría de la destrucción, y esta escena, toda alegórica, está destinada principalmente al lector pensante. Los muchachos del jardín están interesados en saber por qué el maestro necesita ranas. “Pero eso es”, respondió Basárov, “extendré la rana y veré qué pasa dentro de ella, y como tú y yo somos las mismas ranas, simplemente caminamos sobre nuestros pies, sabré lo que está pasando; dentro de nosotros”. - “¿Para qué necesitas esto?” - “Y para no equivocarte, si te enfermas y tengo que curarte”34. Si lo piensas bien, aquí estamos hablando de destrucción.
una forma de vida inferior en aras de la prosperidad de otra forma de vida superior. Los experimentos biológicos y médicos de Basarov se proyectan fácilmente en el plano social. Lo niega todo, “para ser más precisos, destruye”35 de palabra por ahora, y más tarde sus seguidores, revolucionarios bolcheviques profesionales, realizarán experimentos con millones de personas: destruirán a algunas en nombre de la vida de otras, porque la gente son las mismas ranas!
El "hombre muerto" viviente36 Pavel Petrovich también resultó estar solo, la aristocracia lo llevó a un callejón sin salida en la vida. Tampoco tiene familia ni hijos, aunque Fenechka, que tiene un “indudable parecido”37 con la princesa Nellie R., podría convertirse en su esposa, pero los “principios” no lo permiten38.
Y Nikolai Petrovich, un noble como su hermano, está fuera de la idea, fuera de los principios, por eso se casó con la hija de un simple funcionario y luego, tras la muerte de su esposa, se enamoró de la hija de su ama de llaves, Fedosya. Nikolaevna, quien, sin casarse, le dio a luz a un hijo.
El final de la novela muestra que padres e hijos, no separados de la naturaleza, de Dios, encuentran la felicidad humana, que los conflictos temporales entre ellos desaparecen y la amistad y el amor se fortalecen. "Fue muy bueno para todos", escribe Turgenev sobre ellos "Sus asuntos están empezando a mejorar... Nikolai Petrovich ya logró enamorarse de Katya sin memoria, Fenichka, después de su esposo y Mitia, no adora a nadie". tanto como su nuera”39. Arkady y Katya nombraron a su hijo Kolya no “en memoria de Bazarov”40, sino como señal de respeto y amor por Nikolai Petrovich.
Arkady ya ha conseguido olvidarse de su antiguo “maestro”41: no él, sino su joven esposa, propone un brindis en memoria de Basarov, y eso sólo en un susurro. En general, se acepta que el propio Evgeny rompe relaciones con Arkady después de verlo. cómo su “alumno”42 se convierte en un “pájaro de familia”43. “Esperaba de usted una dirección completamente diferente”,44 declara Basarov y continúa reprochándole el hecho de que Arkady “no ha madurado”45 hasta convertirse en un revolucionario nihilista. Mientras tanto, el propio joven Kirsanov se aleja de su maestro, de sus opiniones y enseñanzas, no en vano mucho antes de la ruptura final logró “aburrirse bajo el mismo techo que Bazarov y se dejó llevar”46; Arkady "todavía quiere ser útil, pero ya no busca sus ideales donde antes los buscaba". 47. El cuerpo sano del joven Kirsanov rechaza la enfermedad del bazarismo que le había adherido. Y el carácter de Nikolai Petrovich no está predispuesto a ello, lo que no se puede decir de Basarov. En realidad, está diseñado genéticamente de tal manera que tiende a negar y destruir. “Me adhiero a la dirección negativa, debido a las sensaciones”, le dice con sinceridad a su mejor alumno, tenga en cuenta, en una atmósfera tranquila, “me complace negarlo, mi cerebro está diseñado así, ¡y eso es todo! ¿Por qué te gustan las manzanas? También en el poder de la sensación, todo es uno. La gente nunca profundizará más que esto. No todos te lo dirán, y no te lo diré en otra ocasión”.
Así, Basarov es empujado hacia la destrucción por dos fuerzas: la falsa idea de revolución y la inclinación inicial hacia la negación y el napoleonismo (incluso en un juego de cartas, según su padre, sigue el “gobierno napoleónico”49), y por tanto la inclinación y el deseo de poder ilimitado. No en vano Katya lo compara con un depredador fuerte. “No puedes querer esto... Tu amigo no quiere esto, pero lo tiene dentro”,50 le dice a Arkady. Los rasgos de un depredador también se muestran en la escena de la declaración de amor. Una “pasión intensa, similar a la ira y, tal vez, similar a ella…” estalla en Basarov...51
"Lanza una mirada devoradora sobre la mujer".52 Esta escena adquiere mayor significado si la comparamos con un episodio similar, donde Arkady también confiesa su amor, pero con mucha timidez, modestia y educación. La bestia de Bazarov se despierta durante una pelea con su amigo. El orgullo satánico, el “abismo sin fondo del orgullo”53 de Basarov, que se considera un gigante y un dios, no le permiten ceder ante su alumno en una discusión, aunque Arkady tiene razón en todo. Habiendo agotado todos los argumentos, el profesor está dispuesto a utilizar la “fuerza bruta mongol”54. Su rostro se vuelve siniestro, sus ojos se iluminan como los de un depredador.
Turgenev no cree que los Basárov puedan reorganizar la vida y brindar alivio al pueblo. Parecería que los pensamientos sobre las “transformaciones necesarias”55
En Rusia deberían preocuparse en primer lugar por el revolucionario Bazarov. Es paradójico, pero cierto: ¡Arkady piensa en ellos! Esto significa que a Basárov no le preocupa la felicidad del pueblo. Un pensamiento completamente diferente irrumpe en el tejido artístico de la obra: los Basárov necesitan la destrucción, es decir, una revolución sangrienta, para autoafirmarse y obtener un poder ilimitado sobre el pueblo. ¿No es de esto de lo que hablan las palabras de un nihilista, dichas no en una parada provocativa, que observamos en una discusión con Pavel Petrovich, sino nuevamente en una conversación tranquila y franca con su amigo más cercano? “Y odiaba a este último tipo, Philip o Sidor”, dice, “por quien tengo que hacer todo lo posible y que ni siquiera me dice gracias... y ¿por qué debería darle las gracias? Viviré en una choza blanca y de mí crecerá una bardana; bueno, ¿y entonces qué?”56 Ahora queda claro por qué el autor transmite pensamientos sobre la transformación a Arkady, y no a Bazarov: sólo personas como el joven Kirsanov, educado, amable, humano, amoroso y compasivo, podrá cambiar algo en una dirección positiva, y las personas afectadas por todo tipo de infección ideológica y propensas a “luchar”57 pueden llevar a la sociedad a la tragedia si llegan al poder. En Basárov vemos al precursor de los dirigentes bolcheviques. padres de naciones, etc.
De todo lo dicho se deduce que no es necesario contrastar a Basárov con Pavel Petrovich. No son antípodas; lo más probable es que Arkady y su maestro, así como los hermanos Kirsanov, sean antípodas. Es cierto que tal contraste está asociado solo con uno de los significados de la novela, entre los que podemos distinguir el familiar, el social, el histórico, el político, el filosófico y el religioso. En el sentido familiar, "padres e hijos" son padres y sus hijos e hijas, por ejemplo, los viejos Bazarov y su único hijo, Evgeniy. En el sentido social, “padres e hijos” son la generación mayor y la más joven, que no siempre se entienden mutuamente. En el sentido histórico, "padres e hijos" son los nobles rusos conservadores de los años 40 y 60 del siglo XIX y los demócratas plebeyos revolucionarios, entre quienes hubo una lucha irreconciliable. En la novela están representados por los antagonistas Pavel Petrovich y Evgeniy Vasilyevich. En el sentido filosófico, "padres e hijos" son los viejos que mueren y los nuevos que emergen, y existe una estrecha conexión entre ellos, pero lo viejo nunca cede su lugar sin luchar, y lo nuevo, habiendo tomado su lugar. , también se vuelve obsoleto con el tiempo. En el sentido político, “padres e hijos” son la fuerza dominante y rectora de la sociedad y los oponentes que nacen de ella. En el sentido religioso, "padres e hijos" son creyentes, es decir, personas sabias y altamente morales, y ateos, blasfemos, hijos pródigos, que, sin embargo, tienen la oportunidad de regresar a su Padre.
El significado histórico del título de la novela está en la superficie y es claro para todos. Pavel Kirsanov y Evgeny Bazarov son, de hecho, antípodas y antagonistas, pero para Turgenev es más importante otro significado: religioso. Y aquí ambos héroes, a quienes se unió temporalmente el joven Kirsanov, se encuentran en el mismo campo, pero Arkady aún logró escapar de él. Los hijos pródigos Pablo y Arkady, presumiblemente, regresaron a su Padre con arrepentimiento, pero el hijo pródigo Eugenio no regresó después de largos vagabundeos a su Padre, no se arrepintió ante Él.
Basárov se muestra escéptico acerca del pueblo y su alumno es cristiano, con simpatía; Eugene no reconoce el arte, la belleza del mundo de Dios, pero a Arkady le gusta todo lo bello; el maestro en realidad no honra a sus padres, lo cual es una violación directa del quinto mandamiento de la Ley de Dios, y el alumno adora a su padre; el primero de ellos es infeliz en el amor, porque ve en la mujer, ante todo, un objeto de placer (está dicho: “No cometerás adulterio”, Éxodo 20,14), y el segundo encontró esta felicidad porque respeta a una persona en una mujer; Basárov existe y muere, pero el joven Kirsanov vive y prospera.
¿Se dan cuenta Pavel Petrovich y Basárov de la tragedia de su situación? Hasta cierto punto, seguro, pero ya no pueden escapar del cautiverio de principios e ideas que van en contra de la fe ortodoxa. Son sus esclavos. Por eso, el misántropo Pavel Petrovich “se arroja en el sofá y permanece inmóvil, mirando al techo casi con desesperación, y la vida es dura para él... más dura de lo que él mismo sospecha”58.
Pero aún así, al final de la novela, sigue vivo, tal vez porque en Dresde comienza a asistir a la iglesia rusa y “casi imperceptiblemente a ser bautizado”59, y Basárov muere porque blasfema, respondiendo audazmente a su padre: “Yo sólo Mirar al cielo cuando quiero estornudar"60. Y finalmente, conscientemente rechaza la comunión antes de su muerte, y cuando ya estaba inconsciente y sin él, Vasily Ivanovich invitó al ministro de la iglesia a ungir a su hijo, “uno de sus ojos se abrió y, al parecer, al ver a un sacerdote en vestimentas, un incensario humeante, velas frente a la imagen, algo parecido a un estremecimiento de horror se reflejó instantáneamente en el rostro del muerto."61.
Así, la obra de Turgenev, que refleja la incapacidad de los nobles liberales para cambiar positivamente algo en la vida de la sociedad, así como el surgimiento de una nueva fuerza en la arena histórica, los demócratas revolucionarios, al mismo tiempo, a través de la comprensión cristiana, propone el problema social y filosófico más importante: el problema de transformar los órdenes existentes. El camino revolucionario es inaceptable. Lleva a todos a un callejón sin salida, los acerca a la tragedia y los conduce a la muerte. La novela también está dirigida contra cualquier idea que vaya en contra de la fe ortodoxa, de la naturaleza del hombre mismo. Cuanto más viola el curso natural de sus aspiraciones y deseos, prescrito por los mandamientos de Cristo, más se “quebranta”62, es decir, peca, más rápidamente se acerca a la discordia del alma, a la autodestrucción como una persona.
La muerte de Basarov es el resultado natural de la dualidad de una persona, el resultado de la supresión del principio espiritual con la ayuda de una mente orgullosa. Cada uno de nosotros debe vivir sin inventar teorías incompatibles con la enseñanza cristiana, sin complicar nuestra estancia en la tierra con pecados, sino, al contrario, simplificándola y siguiendo las Sagradas Escrituras. Estos son los campesinos que entendieron esto en el alma y, por lo tanto, no aceptaron a Basárov y a sus padres, según Herzen, “completamente vivos y vivos”63. Están creados así, quieren vivir así, pero su hijo es diferente, tiene sensaciones diferentes, está construido de otra manera. En la formación de su personalidad influyeron tres factores: en primer lugar, la naturaleza, es decir, es la misma persona, el mismo “romántico”64, como muchos otros mortales; en segundo lugar, una teoría, idea, conocimiento o el prohibido “conocimiento del bien y del mal” (Gén. 2:17), con cuya ayuda quiere frenar y rehacer la naturaleza dada por el Señor; en tercer lugar, una herencia especial que le determinó tal “disposición”65: el deseo de criticar, negar y gobernar.
Su naturaleza lucha por la naturaleza, por la belleza, por el amor, por Dios, y esto se interpone en el conocimiento y la teoría falsos, además, el tercer factor, una especie de herencia, adquirido, quizás, de su abuelo, que “aró la tierra”66. , contribuye al segundo factor y, a veces, lo contradice bajo la influencia de la naturaleza, es decir, Basarov a veces no cree en sí mismo ni en sus pensamientos. Se critica a sí mismo, duda de sí mismo no como persona, sino como nihilista, revolucionario, infectado con las “triquinas”67 de la destrucción.
La desintegración, la muerte prematura espera a todo el que intenta rehacerse a sí mismo y a los demás según su propia voluntad, y no la del Señor, a quien intenta romper con lo que la naturaleza, es decir, Dios, nos ha dado, a todos, incluidas las comunidades humanas y la humanidad. sí mismo. Este es el "significado de la novela"68 "Padres e hijos": una brillante previsión de las consecuencias de los acontecimientos revolucionarios del siglo XX en Rusia y, al mismo tiempo, una advertencia amenazadora para los revolucionarios de todas las tendencias.
“Morir como murió Basárov es lo mismo que haber logrado una gran hazaña”, señaló D.I. Písarev. ¿Estás de acuerdo con esta afirmación? Por supuesto que puede. Intentemos demostrar la veracidad de las palabras del célebre crítico.
¿Por qué murió Basárov? El personaje principal se cortó el dedo al abrir el cadáver de un hombre con fiebre tifoidea y, además, Evgeniy pudo cauterizar la herida cuatro horas después de la autopsia. Un período de tiempo bastante largo... Es obvio que se ha producido una intoxicación de la sangre.
Y Basárov lo entendió muy bien. El nihilista le pidió a su padre una piedra del infierno, mostrando muy pocas esperanzas de su salvación. Pero estaba seguro de que estaba infectado. Los propios comentarios del héroe confirman mis palabras. Basarov dice: “...y ahora, de verdad, la piedra infernal no es necesaria. Si me infecté, ya es demasiado tarde”.
Vale la pena comparar las reacciones de padre e hijo. El padre, Vasily Ivanovich, comprendió todas las terribles consecuencias de la infección, pero no quiso aceptar la idea de la muerte inevitable de Evgeniy, tratando de consolarse con todo tipo de esperanzas. Por ejemplo, Vasily Ivanovich le dijo a Basarov: “¡Dios esté contigo! Te resfriaste…”. Cuando Evgeniy le mostró a su padre las manchas rojas, Vasily Ivanovich respondió: “...Pero aún así, ¡te curaremos! "
En cuanto al propio Basarov, la situación es completamente diferente. Evgeniy comprendió que tarde o temprano moriría. A diferencia de Vasily Ivanovich, el personaje principal no se consoló con esperanzas e ilusiones vacías y trató de no consolar a sus seres queridos. Así, por ejemplo, le dijo a su padre: “Viejo... mi negocio es una mierda. Estoy infectado y dentro de unos días me enterrarás”. Al analizar estas palabras de Basarov, se puede notar que Evgeny no tenía miedo a la muerte, estaba listo para morir, para dar su vida, no había emoción en él. La prueba de mis palabras son las siguientes observaciones del héroe: "Mañana o pasado mañana mi cerebro... se resignará", "... no menearé la cola". Al morir, Basárov se mantuvo fiel a sí mismo y a sus convicciones. Por ejemplo, aceptó recibir la comunión, pero sólo en un estado de inconsciencia, cuando no podría responder de sus acciones. Basarov dijo: "...después de todo, incluso el inconsciente recibe la comunión".
Basárov no tenía miedo de morir. Pero Evgeny estaba molesto porque moriría muy temprano, sin haber hecho nada útil para Rusia, para el pueblo, para el bien público. El héroe dijo: “No esperaba morir tan pronto; Esto es un accidente, muy, a decir verdad, desagradable...” Lamentó mucho no haber podido nunca haber podido utilizar todos sus poderes para el propósito previsto. "La fuerza, la fuerza... todavía está aquí, pero tenemos que morir", dijo Basarov. El héroe tenía muchos planes para el futuro, pero, ay, estos planes nunca se harán realidad... Evgeniy dijo con lástima: “Y también pensé: arruinaré muchas cosas, no moriré, no ¡importa que!" Hay una tarea, porque soy un gigante…”
Así pude demostrar que la muerte de Basarov es una hazaña.
Actualizado: 2018-01-31
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Juicio por muerte. Basarov también tendrá que pasar esta última prueba en paralelo con su antagonista. A pesar del éxito del duelo, Pavel Petrovich murió espiritualmente hace mucho tiempo. La separación de Fenechka cortó el último hilo que lo unía a la vida: “Iluminada por la brillante luz del día, su hermosa y demacrada cabeza yacía sobre una almohada blanca, como la cabeza de un hombre muerto... Sí, era un hombre muerto”. Su oponente también fallece.
Hay referencias sorprendentemente persistentes en la novela a una epidemia que no perdona a nadie y de la que no hay escapatoria. Nos enteramos de que la madre de Fenechka, Arina, "murió de cólera". Inmediatamente después de la llegada de Arkady y Bazarov a la finca Kirsanov, "llegaron los mejores días del año", "el clima era hermoso". "Es cierto que el cólera volvió a amenazar desde lejos", dice significativamente el autor, "pero los habitantes de la ***... provincia lograron acostumbrarse a sus visitas". Esta vez el cólera “sacó” a dos campesinos de Maryino. El propio terrateniente estaba en peligro: "Pavel Petrovich sufrió un ataque bastante grave". Y de nuevo la noticia no sorprende, no asusta, no alarma a Basárov. Lo único que le duele como médico es la negativa a ayudar: “¿Por qué no mandó llamarlo?”. Incluso cuando su propio padre quiere contarle “un curioso episodio de la peste en Besarabia”, Basarov interrumpe decisivamente al anciano. El héroe se comporta como si el cólera no representara ningún peligro sólo para él. Mientras tanto, las epidemias siempre han sido consideradas no sólo la mayor de las desgracias terrenales, sino también una expresión de la voluntad de Dios. La fábula favorita del fabulista favorito de Turgenev, Krylov, comienza con las palabras: "El flagelo más feroz del cielo, el horror de la naturaleza: la pestilencia hace estragos en los bosques". Pero Basárov está convencido de que está construyendo su propio destino.
“¡Cada persona tiene su propio destino! - pensó el escritor. - Así como las nubes se componen primero de los vapores de la tierra, se elevan desde sus profundidades, luego se separan, se alienan de ella y finalmente le traen la gracia o la muerte, así se forma una nube alrededor de cada uno de nosotros.<…>un tipo de elemento que luego tiene un efecto destructivo o saludable sobre nosotros<…>. En pocas palabras: cada uno hace su propio destino y eso hace que cada uno...” Basárov entendió que había sido creado para la vida “amarga, agria, bovina” de una figura pública, tal vez un agitador revolucionario. Aceptó esto como su vocación: "Quiero jugar con la gente, incluso regañarla y jugar con ella", "¡Danos otros!". ¡Necesitamos quebrar a otros! Pero ¿qué hacer ahora, cuando las ideas previas han sido cuestionadas con razón y la ciencia no ha respondido a todas las preguntas? ¿Qué enseñar, dónde llamar?
En Rudin, el perspicaz Lezhnev señala qué ídolo probablemente “actúa sobre los jóvenes”: “¡Dales conclusiones, resultados, aunque sean incorrectos, pero resultados!<…>Trate de decirle a los jóvenes que no puede decirles toda la verdad porque no la tiene usted mismo.<…>, los jóvenes ni siquiera te escuchan...>. Es necesario que tu mismo<…>Creí que tenías la verdad...” Y Basarov ya no cree. Intentó encontrar la verdad en una conversación con el hombre, pero no pasó nada. Demasiado condescendiente, señorial y arrogante, el nihilista se dirige a la gente para pedirle "explicar sus puntos de vista sobre la vida". Y el hombre sigue el juego del maestro, pareciendo un idiota estúpido y sumiso. Resulta que no vale la pena sacrificar la vida por esto. Sólo en una conversación con un amigo el campesino alivia su alma, hablando del “payaso de un guisante”: “Se sabe, amo; ¿realmente entiende?
Lo que queda es trabajo. Ayudar a mi padre con una pequeña propiedad formada por varias almas de campesinos. Uno puede imaginar lo pequeño e insignificante que debe parecerle todo esto. Basárov comete un error, también pequeño e insignificante: se olvida de cauterizar el corte del dedo. Herida recibida al diseccionar el cadáver en descomposición de un hombre. “Demócrata hasta la médula”, Basarov intervino en la vida del pueblo con audacia y confianza en sí mismo.<…>, que se volvió contra el propio “doctor”. ¿Podemos decir entonces que la muerte de Basárov fue accidental?
“Morir como murió Basárov es lo mismo que haber logrado una gran hazaña”, señaló D.I. Písarev. No podemos dejar de estar de acuerdo con esta observación. La muerte de Evgeny Bazarov, en su cama, rodeado de sus familiares, no es menos majestuosa y simbólica que la muerte de Rudin en la barricada. Con total compostura humana, brevemente como médico, el héroe afirma: “...Mi caso es horrible. Estoy infectado y dentro de unos días me enterrarás…” Tuve que convencerme de mi vulnerabilidad humana: “Sí, ve y trata de negar la muerte. ¡Ella te niega y ya está! "Es lo mismo: no moveré la cola", afirma Basárov. Aunque "a nadie le importa esto", el héroe no puede permitirse el lujo de hundirse, mientras "aún no ha perdido la memoria".<…>; todavía estaba luchando”.
La proximidad de la muerte para él no significa abandonar sus preciadas ideas. Como el rechazo ateo de la existencia de Dios. Cuando el religioso Vasili Ivánovich, "de rodillas", ruega a su hijo que se confiese y se limpie de sus pecados, él aparentemente despreocupado responde: "No hay necesidad de apresurarse todavía..." Teme ofender a su padre con una negativa directa y sólo pide posponer la ceremonia: “Después de todo, incluso a los inconscientes se les da la comunión… esperaré”. "Cuando recibió la unción", dice Turgenev, "cuando la santa mirra tocó su pecho, uno de sus ojos se abrió y, al parecer, al ver al sacerdote<…>, incensario, velas<…>algo similar a un estremecimiento de horror se reflejó instantáneamente en el rostro del muerto”.
Parece una paradoja, pero la muerte libera en muchos sentidos a Basárov y le anima a no ocultar más sus verdaderos sentimientos. Ahora puede expresar con sencillez y tranquilidad su amor por sus padres: “¿Quién llora ahí? …¿Madre? ¿Alimentará a alguien ahora con su increíble borscht?..." Bromeando afectuosamente, le pide al afligido Vasily Ivanovich que sea un filósofo en estas circunstancias. Ahora no puedes ocultar tu amor por Anna Sergeevna, pídele que venga y tome su último aliento. Resulta que puedes dejar que simples sentimientos humanos entren en tu vida, pero al mismo tiempo no “desmoronarse”, sino volverte espiritualmente más fuerte.
El moribundo Bazarov pronuncia palabras románticas con las que expresa sentimientos verdaderos: "Sopla la lámpara moribunda y déjala apagarse..." Para el héroe, esta es una expresión sólo de experiencias amorosas. Pero el autor ve más en estas palabras. Vale la pena recordar que tal comparación vino a labios de Rudin al borde de la muerte: “...Todo se acabó, y no hay aceite en la lámpara, y la lámpara misma está rota, y la mecha está a punto de terminar de fumar. ...” En Turgenev, una vida corta y trágica se compara con una lámpara, como en un antiguo poema:
Ardía como una lámpara de medianoche ante el santuario de la bondad.
Cuando Basarov fallece, le duele el pensamiento de su inutilidad e inutilidad: “Pensé: ¡no moriré, pase lo que pase! ¡Hay una tarea, porque soy un gigante!”, “Rusia me necesita... ¡no, al parecer yo no!... Se necesita un zapatero, se necesita un sastre, un carnicero...” Comparándolo con Rudin , Turgenev recuerda a su “antepasado” literario común, el mismo vagabundo desinteresado Don Quijote. En su discurso “Hamlet y Don Quijote” (1860), el autor enumera los “rasgos genéricos” de Don Quijote: “Don Quijote es un entusiasta, un servidor de la idea, y por eso está rodeado de su resplandor”, “Vive enteramente fuera de sí mismo, para sus hermanos, para exterminar el mal, para contrarrestar las fuerzas hostiles a la humanidad”. Es fácil ver que estas cualidades forman la base del carácter de Basarov. Según el relato "quijotesco" más amplio, su vida no fue en vano. Que Don Quijotes parezca gracioso. Son precisamente este tipo de personas, según el escritor, las que hacen avanzar a la humanidad: “Si se van, que el libro de la historia se cierre para siempre: no habrá nada que leer en él”.
Muerte de Basárov
El personaje principal de la novela "Padres e hijos" de I. S. Turgenev, Evgeny Vasilyevich Bazarov, muere al final de la obra. Basárov es hijo de un médico de distrito pobre y continúa el trabajo de su padre. La posición de Eugenio en la vida es que lo niega todo: opiniones sobre la vida, sentimientos de amor, pintura, literatura y otras formas de arte. Basarov es un nihilista.
Al comienzo de la novela, se produce un conflicto entre Bazarov y los hermanos Kirsanov, entre nihilistas y aristócratas. Las opiniones de Basarov difieren marcadamente de las creencias de los hermanos Kirsanov. En las disputas con Pavel Petrovich Kirsanov, gana Bazarov. Por tanto, existe una brecha por razones ideológicas.
Evgeniy conoce a Anna Sergeevna Odintsova, una mujer inteligente, hermosa, tranquila pero infeliz. Basárov se enamora y, una vez enamorado, comprende que el amor ya no le aparece como una "fisiología", sino como un sentimiento real y sincero. El héroe ve que Odintsova valora mucho su propia tranquilidad y su orden de vida mesurado. La decisión de separarse de Anna Sergeevna deja una fuerte huella en el alma de Basárov. Amor no correspondido.
Entre los seguidores “imaginarios” de Basárov se encuentran Sitnikov y Kukshina. A diferencia de ellos, para quienes la negación es solo una máscara que les permite ocultar su vulgaridad e inconsistencia internas, Basarov, confiando en sus habilidades, defiende puntos de vista cercanos a él. Vulgaridad e insignificancia.
Basárov, al llegar con sus padres, se da cuenta de que se está aburriendo de ellos: Basárov no puede hablar ni con su padre ni con su madre como habla con Arkady, ni siquiera discutir como discute con Pavel Petrovich, por lo que decide irse. . Pero pronto regresa y ayuda a su padre a tratar a los campesinos enfermos. Personas de diferentes generaciones, diferente desarrollo.
A Basarov le gusta trabajar, para él el trabajo es satisfacción y autoestima, por eso está cerca de la gente. Basarov es amado por los niños, los sirvientes y los hombres, porque lo ven como una persona sencilla e inteligente. La gente es su comprensión.
Turgenev considera que su héroe está condenado. Basarov tiene dos razones: la soledad en la sociedad y el conflicto interno. El autor muestra cómo Basárov sigue estando solo.
La muerte de Basárov fue consecuencia de un pequeño corte que recibió al abrir el cuerpo de un campesino que había muerto de tifus. Evgeny espera conocer a la mujer que ama para volver a confesarle su amor, y también se vuelve más suave con sus padres, en lo más profundo de su alma, probablemente todavía entendiendo que ellos siempre han ocupado un lugar importante en su vida y Merecemos una actitud mucho más atenta y sincera. Antes de la muerte, es fuerte, tranquilo y sereno. La muerte del héroe le dio tiempo para evaluar lo que había hecho y realizar su vida. Su nihilismo resultó incomprensible, ya que a él mismo ahora se le niega tanto la vida como la muerte. No sentimos lástima por Basarov, sino respeto, y al mismo tiempo recordamos que ante nosotros hay una persona común y corriente con sus miedos y debilidades.
Basárov es un romántico de corazón, pero cree que el romanticismo ya no tiene cabida en su vida. Pero aún así, el destino hizo una revolución en la vida de Evgeny y Basarov comienza a comprender lo que una vez rechazó. Turgenev lo ve como un poeta no realizado, capaz de tener los sentimientos más fuertes y poseedor de fortaleza.
DI. Pisarev afirma: “A los Bazarov todavía les resulta malo vivir en el mundo, aunque canten y silben. Sin actividad, sin amor y, por tanto, sin placer”. El crítico también sostiene que hay que vivir “mientras se pueda vivir, comer pan seco cuando no hay rosbif, estar con mujeres cuando no se puede amar a una mujer y, en general, no soñar con naranjos y palmeras cuando hay ventisqueros y frío”. tundra bajo tus pies”.
La muerte de Basárov es simbólica: la medicina y las ciencias naturales, en las que tanto confiaba Basárov, resultaron insuficientes para la vida. Pero desde el punto de vista del autor, la muerte es natural. Turgenev define la figura de Basárov como trágica y “condenada a muerte”. El autor amaba a Basarov y repetidamente dijo que era "inteligente" y un "héroe". Turgenev quería que el lector se enamorara de Basárov por su rudeza, crueldad y sequedad despiadada.
Se arrepiente de sus fuerzas no gastadas, de su tarea incumplida. Basárov dedicó toda su vida al deseo de beneficiar al país y a la ciencia. Lo imaginamos como una persona inteligente, razonable, pero en el fondo, sensible, atenta y amable.
Según sus convicciones morales, Pavel Petrovich desafía a Bazarov a duelo. Sintiéndose incómodo y al darse cuenta de que está comprometiendo sus principios, Bazarov acepta disparar con Kirsanov padre. Basárov hiere levemente al enemigo y él mismo le presta primeros auxilios. Pavel Petrovich se porta bien, incluso se burla de sí mismo, pero al mismo tiempo él y Bazarov se avergüenzan. Nikolai Petrovich, a quien se le ocultó el verdadero motivo del duelo, también se comporta de la manera más noble, encontrando justificación para sus acciones. de ambos oponentes.
El "nihilismo", según Turgenev, desafía los valores eternos del espíritu y los fundamentos naturales de la vida. Esto se ve como la trágica culpa del héroe, el motivo de su inevitable muerte.
A Evgeny Bazarov no se le puede llamar en modo alguno una “persona extra”. A diferencia de Onegin y Pechorin, no se aburre, pero trabaja mucho. Ante nosotros hay una persona muy activa, tiene “una fuerza inmensa en el alma”. Un trabajo no le basta. Para vivir realmente y no prolongar una existencia miserable, como Onegin y Pechorin, una persona así necesita una filosofía de vida, su objetivo. Y lo tiene.
Las visiones del mundo de las dos corrientes políticas de los nobles: los liberales y los demócratas revolucionarios. La trama de la novela se basa en la oposición de los representantes más activos de estas tendencias, el plebeyo Bazarov y el noble Pavel Petrovich Kirsanov. Según Basarov, los aristócratas no son capaces de actuar; Basarov rechaza el liberalismo, niega la capacidad de la nobleza para llevar a Rusia hacia el futuro.
El lector comprende que Basarov no tiene a nadie a quien transmitirle lo poco que tiene, pero lo más preciado que tiene son sus creencias. No tiene una persona cercana y querida y, por tanto, no tiene futuro. No se imagina a sí mismo como un médico de distrito, pero tampoco puede renacer, volverse como Arkady. No hay lugar para él en Rusia y, quizás, también en el extranjero. Muere Basarov, y con él mueren su genio, su carácter maravilloso y fuerte, sus ideas y creencias. Pero la verdadera vida no tiene fin, como lo confirman las flores sobre la tumba de Eugenio. La vida es infinita, pero sólo verdadera...
Turgenev podría haber demostrado cómo Basarov abandonaría gradualmente sus puntos de vista; pero no lo hizo, sino que simplemente "muertó" a su personaje principal. Basarov muere por envenenamiento de la sangre y antes de su muerte se reconoce como una persona innecesaria para Rusia. Basarov todavía está solo y, por lo tanto, condenado, pero su fortaleza, coraje, perseverancia y perseverancia para lograr su objetivo lo convierten en un héroe.
Basarov no necesita a nadie, está solo en este mundo, pero no siente su soledad en absoluto. Pisarev escribió sobre esto: "Solo Basárov, solo, se encuentra en el frío apogeo del pensamiento sobrio, y esta soledad no le molesta, está completamente absorto en sí mismo y en su trabajo".
Ante la muerte, incluso las personas más fuertes comienzan a engañarse a sí mismas y a albergar esperanzas poco realistas. Pero Basarov mira audazmente a los ojos la inevitabilidad y no le teme. Solo lamenta que su vida haya sido inútil, porque no trajo ningún beneficio a su tierra natal. Y este pensamiento le causa mucho sufrimiento antes de morir: “Rusia me necesita... No, aparentemente no lo necesito. ¿Y a quién se necesita? Necesito un zapatero, necesito un sastre, necesito un carnicero..."
Recordemos las palabras de Basarov: "Cuando conozca a una persona que no se rendirá frente a mí, cambiaré mi opinión sobre mí mismo". Hay un culto al poder. "Peludo", esto es lo que dijo Pavel Petrovich sobre el amigo de Arkady. Está claramente ofendido por la apariencia de un nihilista: cabello largo, una bata con borlas, manos rojas y descuidadas. Por supuesto, Basárov es un trabajador que no tiene tiempo para cuidar su apariencia. Este parece ser el caso. Bueno, ¿qué pasa si esto es “una ofensa intencional al buen gusto”? Y si esto es un desafío: me visto y me peino como quiero. Entonces es malo, inmodesto. La enfermedad de la arrogancia, la ironía hacia el interlocutor, la falta de respeto...
Hablando desde una perspectiva puramente humana, Basárov se equivoca. En casa de su amigo lo recibieron cordialmente, aunque Pavel Petrovich no le estrechó la mano. Pero Basarov no se mantiene en ceremonias e inmediatamente entra en una acalorada discusión. Su juicio es intransigente. “¿Por qué iba a reconocer a las autoridades?”; “Un químico decente es veinte veces más útil que un poeta”; reduce el arte elevado al "arte de ganar dinero". Posteriormente pasaría a Pushkin, Schubert y Rafael. Incluso Arkady le comentó a un amigo sobre su tío: "Lo insultaste". Pero el nihilista no entendió, no se disculpó, no dudó de que se había comportado con demasiada descaro, pero lo condenó: “¡Se imagina una persona práctica!”. ¿Qué clase de relación es ésta entre un hombre y una mujer?
En el capítulo X de la novela, durante un diálogo con Pavel Petrovich, Basárov logró hablar sobre todas las cuestiones fundamentales de la vida. Este diálogo merece una atención especial. Basárov afirma que el sistema social es terrible y no podemos dejar de estar de acuerdo con ello. Además: No existe Dios como criterio supremo de la verdad, lo que significa haz lo que quieras, ¡todo está permitido! Pero no todos estarán de acuerdo con esto.
Existe la sensación de que el propio Turgenev estaba perdido al explorar el carácter del nihilista. Bajo la presión de la fuerza, la firmeza y la confianza de Basarov, el escritor se sintió algo avergonzado y empezó a pensar: "¿O tal vez esto es necesario? ¿O tal vez soy un anciano que ha dejado de comprender las leyes del progreso?" Turgenev claramente simpatiza con su héroe y trata a los nobles con condescendencia y, a veces, incluso satíricamente.
Pero una cosa es la visión subjetiva de los personajes y otra el pensamiento objetivo de toda la obra. ¿De qué se trata? Sobre la tragedia. Las tragedias de Basárov, quien, en su sed de “hacer las cosas durante mucho tiempo”, en su entusiasmo por su ciencia-dios, pisoteó los valores humanos universales. Y estos valores son el amor a otra persona, el mandamiento “no matarás” (luchado en duelo), el amor a los padres, la indulgencia en la amistad. Es cínico en su actitud hacia las mujeres, se burla de Sitnikov y Kukshina, personas de mente estrecha, ávidas de moda, miserables, pero todavía personas. Eugenio excluyó de su vida los pensamientos y sentimientos elevados sobre las “raíces” que nos alimentan, sobre Dios. Dice: "¡Miro al cielo cuando quiero estornudar!"
Novela "Padres e hijos" de I.S. Turgenev termina con la muerte del personaje principal. Comprender las razones por las que el autor completa su obra de esta manera es posible a través del análisis del episodio “La muerte de Basárov”. "Padres e hijos" es una novela en la que la muerte del personaje principal ciertamente no es accidental. Quizás ese final habla de la inconsistencia de las creencias de este personaje. Entonces, intentemos resolverlo.
¿Quién es Basárov?
El análisis del episodio de la muerte de Basárov es imposible sin comprender cómo es este personaje. Gracias a lo que se cuenta sobre Eugene en la novela, imaginamos a un joven cínico, inteligente y seguro de sí mismo que niega los principios e ideales morales generalmente aceptados. Considera que el amor es “fisiología”; en su opinión, una persona no debe depender de nadie.
Posteriormente, sin embargo, Turgenev nos revela en su héroe cualidades como la sensibilidad, la bondad y la capacidad de tener sentimientos profundos.
Basarov es un nihilista, es decir, una persona que niega todos los valores generalmente aceptados, incluido el hecho de que no comparte el entusiasmo de los aficionados. En su opinión, sólo es significativo lo que aporta beneficios prácticos. Considera que todo lo bello no tiene sentido. El significado principal de Evgeniy es "trabajar en beneficio de la sociedad". Su tarea es “vivir para el gran propósito de renovar el mundo”.
Actitud hacia los demás
No se puede analizar el episodio de la muerte de Basarov en la novela "Padres e hijos" de Turgenev sin comprender cómo se construyeron las relaciones del personaje principal con las personas que formaban su círculo social. Cabe señalar que Basárov trataba a los demás con desprecio; los ponía por debajo de él. Esto se manifestó, por ejemplo, en las cosas que le contó a Arkady sobre él y sus familiares. Afecto, simpatía, ternura: Evgeniy considera todos estos sentimientos inaceptables.
Liubov Bazarova
El análisis del episodio de la muerte de Basarov requiere mencionar que a pesar de su desdén por los sentimientos sublimes, él, irónicamente, se enamora. Su amor es inusualmente profundo, como lo demuestra su explicación con Anna Sergeevna Odintsova. Al darse cuenta de que es capaz de tener ese sentimiento, Basárov deja de tratarlo como fisiología. Comienza a considerar posible la existencia del amor. Tal cambio de puntos de vista no podía pasar sin dejar rastro para Eugenio, que vivía según las ideas del nihilismo. Su antigua vida está destruida.
La declaración de amor de Basarov no son sólo palabras, es una admisión de su propia derrota. Las teorías nihilistas de Eugene quedan destrozadas.
Turgenev considera inapropiado terminar la novela con un cambio en las opiniones del personaje principal, pero decide terminar la obra con su muerte.
¿Es la muerte de Basarov un accidente?
Entonces, en el final de la novela, el evento principal es la muerte de Basárov. El análisis del episodio requiere recordar el motivo por el cual, según el texto de la obra, muere el personaje principal.
Su vida se vuelve imposible debido a un desafortunado accidente: un pequeño corte que recibió Bazarov durante la autopsia del cuerpo de un campesino que murió de tifus. Irónicamente, él, un médico que realiza un trabajo útil, no puede hacer nada para salvar su vida. Saber que moriría le dio tiempo al protagonista para evaluar sus logros. Basarov, consciente de la inevitabilidad de su muerte, está tranquilo y fuerte, aunque, por supuesto, siendo un hombre joven y enérgico, lamenta que le quede tan poco tiempo de vida.
La actitud de Basarov hacia la muerte y hacia sí mismo.
El análisis del episodio de la muerte de Basarov es imposible sin una comprensión más profunda de cómo se relaciona el héroe con la proximidad de su fin y la muerte en general.
Nadie puede darse cuenta tranquilamente de que se acerca el final de su vida. Evgeniy, siendo una persona ciertamente fuerte y segura de sí misma, no es una excepción. Lamenta no haber completado su tarea principal. Entiende el poder de la muerte y habla de los minutos finales que se acercan con amarga ironía: “Sí, adelante, intenta negar la muerte, ¡te niega y ya está!”.
Así pues, la muerte de Basarov se acerca. El análisis del episodio, que es uno de los claves de la novela, requiere comprender cómo ha cambiado el carácter del personaje principal. Evgeniy se vuelve más amable y sentimental. Quiere encontrarse con su amada, contarle una vez más sus sentimientos. Basárov trata a sus padres con más dulzura que antes y ahora comprende su importancia.
El análisis del episodio de la muerte de Basarov muestra cuán solo se siente el personaje principal de la obra. No tiene una persona cercana a quien transmitir sus creencias, por lo tanto, sus puntos de vista no tienen futuro.
Comprender los valores verdaderos
Ante la muerte cambian. Llega una comprensión de lo que es realmente importante en la vida.
El análisis del episodio "La muerte de Basárov" basado en la novela de I. S. Turgenev requiere comprender qué valores el personaje principal considera verdaderos ahora.
Lo más importante para él ahora son sus padres, su amor por él y sus sentimientos por Odintsova. Quiere despedirse de ella y Anna, sin miedo a infectarse, acude a Evgeniy. Basárov comparte con ella sus pensamientos más íntimos. Llega a comprender que Rusia no lo necesita en absoluto, necesita a quienes realizan el trabajo ordinario todos los días.
A Basarov le resulta más difícil aceptar su muerte que a cualquier otra persona, porque es ateo y no cree en la vida después de la muerte.
Turgenev termina su novela con la muerte de Basarov. Los principios por los que vivió el héroe quedan destruidos. Basarov no tenía ideales nuevos y más fuertes. Turgenev señala que el personaje principal quedó arruinado por su profundo compromiso con el nihilismo, que lo obligó a abandonar los valores universales que le permiten vivir en este mundo.