El artículo está dedicado al problema de la resurrección de los muertos en la cultura religiosa de la humanidad. Se presenta una visión religiosa sobre el tema bajo consideración.
Muchas de las obras del plan de estudios de literatura escolar, releídas en la edad adulta, se evalúan de manera completamente diferente que en los jóvenes sin experiencia. Y aquellos lugares de los libros donde los autores de una forma u otra indican sus puntos de vista religiosos se perciben de manera diferente. Por ejemplo, la famosa novela de Ivan Turgenev "Padres e hijos" (1861) termina con estas sentidas palabras: "Hay un pequeño cementerio rural en uno de los rincones remotos de Rusia. Como casi todos nuestros cementerios, tiene un aspecto triste: los fosos que lo rodean están cubiertos de maleza desde hace mucho tiempo; cruces de madera grises se inclinan y se pudren bajo sus techos alguna vez pintados; las losas de piedra están todas movidas, como si alguien las empujara desde abajo; dos o tres árboles arrancados apenas dan sombra; las ovejas deambulan libremente por las tumbas... Pero entre ellas hay una, que no es tocada por el hombre, que no es pisoteada por los animales: sólo los pájaros se posan sobre ella y cantan al amanecer. Lo rodea una verja de hierro; En ambos extremos hay dos abetos jóvenes plantados: en esta tumba está enterrado Evgeny Bazarov. Desde un pueblo cercano, a menudo acuden a ella dos ancianos ya decrépitos: marido y mujer. Apoyándose unos en otros, caminan con paso pesado; se acercarán a la cerca, caerán y se arrodillarán, llorarán larga y amargamente y mirarán larga y cuidadosamente la piedra silenciosa bajo la cual yace su hijo; intercambian una breve palabra, quitan el polvo de la piedra y enderezan la rama del árbol, y rezan de nuevo, y no pueden salir de este lugar, desde donde parecen estar más cerca de su hijo, de sus recuerdos... ¿Son sus ¿Las oraciones, sus lágrimas, infructuosas? ¿No es el amor, el amor santo y devoto, omnipotente? ¡Oh, no! Por apasionado, pecaminoso, rebelde que esté escondido el corazón en la tumba, las flores que crecen en él nos miran serenamente con sus ojos inocentes: nos hablan no sólo de la paz eterna, de esa gran paz de la naturaleza “indiferente”; también hablan de reconciliación eterna y de vida sin fin..."
La cuestión de la omnipotencia del amor santo y devoto, planteada por el escritor, parece preocupar a toda persona ante la muerte.
Dogma de la Resurrección de los Muertos; este es el fundamento de la fe cristiana. La Doctrina de la Resurrección General; la sólida enseñanza de las Sagradas Escrituras tanto del Nuevo como del Antiguo Testamento. Todo el quinto capítulo del Evangelio de Juan en la Biblia está dedicado a la conversación del Señor Jesucristo con los judíos sobre las verdades más importantes de la fe, de las cuales el mensaje de victoria sobre la muerte es el más importante: “No os maravilléis en esto; porque viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; y los que hicieron lo bueno, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación” (Juan 5:28-30). La doctrina de la resurrección de los muertos también se presenta en el Antiguo Testamento. El profeta de Dios Job dice: “Y sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo esta piel mía podrida, y veré a Dios en mi carne. Yo mismo lo veré; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán”. (Job 19:25-28). Y al profeta Ezequiel se le mostró un campo lleno de huesos de muertos vestidos de carne (Ezequiel 37).
Para los creyentes, la primavera es un recordatorio evidente del dogma de la resurrección de los muertos. Y para Evgeny Bazarov, la muerte estaba asociada con la bardana que surgió de él, nada más. Esto explica el dolor de los padres creyentes del nihilista, que lloran por su alma que todo lo niega. Pero San Ignacio Brianchaninov, en su artículo “El jardín en invierno”, escribió en 1843 en el Sergius Hermitage: “Si fuera posible encontrar una persona que no conociera las transformaciones producidas por los cambios de las estaciones; Si trajeras a este vagabundo al jardín, descansando majestuosamente en el sueño de la muerte durante el invierno, le mostraras los árboles desnudos y le contaras el lujo con el que se vestirán en la primavera, entonces, en lugar de responder, te respondería. Mírate y sonríe: ¡una fábula tan imposible le parecerían tus palabras! Asimismo, la resurrección de los muertos parece increíble a los sabios que vagan en las tinieblas de la sabiduría terrenal, que no saben que Dios es omnipotente, que su multiforme sabiduría puede ser contemplada, pero no comprendida, por la mente de las criaturas”. (Brianchaninov, 1993, p.178)
En el judaísmo y el Islam también existe la doctrina de la resurrección de los muertos. Sus signos se pueden encontrar incluso en cultos paganos. Existe la opinión de que toda la cultura religiosa de Egipto está impregnada de la doctrina de la resurrección de los muertos; es con esto que se asocia la tradición de la momificación de los cuerpos que deben ser resucitados; Por ejemplo, el profesor moscovita Andrei Zubov sostiene que, si resumimos los textos egipcios, hablan de la victoria sobre la muerte y de la resurrección corporal de una persona fallecida. Los entierros del Paleolítico Inferior nos muestran tumbas llenas de objetos de la vida terrena y herramientas de piedra que requieren mucha mano de obra para su fabricación. ¿Por qué desprenderse de estos tesoros, tan necesarios para los vivos, si allí no hay nada? Los difuntos fueron generosamente colmados de flores, cuyo polen se encontró en las tumbas. Estos hechos son; Confirmación indirecta de la religiosidad de los primeros pueblos. E incluso la posición misma de sus cuerpos, en posición fetal, sugiere el pensamiento: así como una persona sale del útero de su madre, así debe salir del útero de la tierra a su debido tiempo. Esto es lo que piensa el profesor de Novosibirsk Pavel Volkov (Volkov, 2003, p. 165).
Sin embargo, la humanidad moderna aleja de sí misma el pensamiento de la muerte. Parece como si la gente ni siquiera pensara en morir. Hace apenas unas décadas, los ataúdes de personas especialmente respetadas eran transportados por toda la ciudad durante los funerales. Ahora sólo vemos coches fúnebres cerrados. Se ha creado toda una industria funeraria: los muertos se visten bellamente, se maquillan en abundancia... Se ofrece una gama completa de servicios funerarios, siempre que los vivos vean menos a los muertos. Y si entraron en contacto con ellos fue por muy poco tiempo. ¿Para qué? Después de todo, ¡nos recuerda a la muerte! La práctica misma de incinerar a los muertos, por supuesto, puede justificarse por la escasez de tierra. En Moscú, por ejemplo, el coste de enterrar a los difuntos en el cementerio de la ciudad ya se acerca al coste de un apartamento. Pero el territorio de Rusia sigue siendo el más grande del mundo. ¿Por qué destruir cuerpos?...
Tradicionalmente, cristianos, judíos y musulmanes intentan enterrar a sus muertos, ya que ven la base de la tradición en las palabras dichas por Dios a Adán: “Con el sudor de tu rostro comerás el pan, hasta que vuelvas a la tierra de donde fuiste tomado, porque polvo eres”. (Génesis 3:19). En la legislación de muchos países del mundo, la profanación de un lugar de entierro se considera un delito penal; pisotear la tumba de otra persona se considera un gran insulto a los familiares del difunto. ¿Por qué es así si no hay nada después de la muerte? En este sentimiento de protesta podemos ver una fe profundamente viva en la resurrección de los muertos. Y las tumbas ortodoxas están decoradas con la cruz de Cristo, porque después del Calvario viene la Pascua, y después de la muerte de nuestros seres queridos, creemos en su resurrección en el día del juicio, cuando la cruz aparece desde el borde del cielo hasta el borde.
Así, la última línea de la novela de I.S. Turgenev es un claro recordatorio de las palabras que se escuchan durante el entierro de los muertos. Eran muy conocidos por los contemporáneos ortodoxos del escritor y fueron olvidados en el siglo XXI. Sobre el ataúd se canta: “Con los santos, descansa, oh Cristo, el alma de tu siervo difunto... donde no hay enfermedad, ni dolor, ni suspiro, sino vida sin fin”. La muerte es vencida por la victoria de la Resurrección de Cristo. El amor de Dios es omnipotente, porque Dios es amor.
Literatura:
Turgenev I.S.Padres e hijos. M., Astrel, 2005 - 240 p.
Ignacio (Brianchaninov), santo. Experiencias ascéticas. Volumen 1. Jardín durante el invierno. M., editorial ortodoxa, 1993 – 572 p.
Volkov P.V. Descendientes de Adán - M.-SPb.-Novosibirsk: Sociedad de San Basilio el Grande, Gimnasio Ortodoxo en nombre de San Petersburgo. Sergio de Radonezh, 2003.- 207.
Zubov A.B. Conferencias sobre historia de las religiones impartidas en Ekaterimburgo. M.: Nikea, 2009. - 144 p.
El tema de la lección es “Análisis de un episodio de la novela “Padres e hijos”.
Hoy en clase, en preparación para el Examen Estatal Unificado, analizaremos un extracto de la novela, nos prepararemos para completar las tareas de las partes B y C y descubriremos la actitud del autor hacia el personaje principal de la novela.
En la pantalla y en las mesas hay un extracto de la novela. Lectura expresiva de un pasaje por parte del profesor.
¿Qué representa este pasaje? ¿Cuál es su lugar en la estructura general de la obra?
(Este es el epílogo de la novela. La última página de la novela. Está precedida por páginas dedicadas a la muerte de Basarov y páginas que cuentan sobre el destino futuro de otros héroes de la novela).
¿Cuál es la base del epílogo?
(Imagen de un cementerio rural. 1/3 del epílogo lo ocupan pinturas de la naturaleza.)
¿Cuál suele ser el papel del paisaje en el arte? ¿trabajar?
(Las imágenes de la naturaleza están en armonía con los sentimientos y experiencias del héroe o los oscurecen). Turgenev termina su novela con una descripción filosófica de la naturaleza. Tuvo una educación filosófica e incluso defendió su disertación.
En el mundo artístico de Turgenev, la naturaleza es a menudo cruel con una persona, capaz de destruir su felicidad o su vida.
Volvamos al texto. Ante nosotros hay una imagen de un cementerio rural.
¿Cuál es el tono de este pasaje? ¿Está cambiando?
(La descripción comienza con una imagen triste de un cementerio rural, pero gradualmente el tono cambia, de notas tristes el autor eleva gradualmente la voz hasta un patetismo solemne. Luego, nuevamente, una imagen lúgubre: una descripción del sufrimiento de los ancianos solitarios del Basárov.
¿Qué medios de expresión ayudan a transmitir el estado de ánimo al comienzo del pasaje?
Epítetos: aquí reina la paz eterna, la vista es triste.
¿Cuál transmite un sentimiento de abandono, de abandono?
Verbos: las zanjas están cubiertas de maleza, las cruces de madera están caídas y pudriéndose, las ovejas deambulan libremente por las tumbas, 2 o 3 árboles arrancados dan escasa sombra.
La descripción del cementerio abandonado se ve interrumpida por una elipsis... Y aquí, ante nuestros ojos, está la tumba de Basárov.
Contraste.
¿Qué papel juega el contraste?
¿Qué otros medios expresivos utiliza el autor al dibujar la tumba de Basarov?
(Personificación: “las flores nos miran serenamente con sus ojos inocentes”. Esta técnica permite al autor crear una imagen de la naturaleza viviendo su propia vida.
Además de los léxicos, ¿qué otros medios de expresión utiliza el autor al describir la tumba de Basarov?
(Medios de sintaxis. Diferentes tipos de construcciones. SPP con cláusulas subordinadas de una palabra: “Pero entre ellas hay una, que no es tocada por una persona, que no es pisoteada por un animal”. SBP: “Una valla de hierro rodea en ambos extremos se plantan dos abetos jóvenes: Evgeny Bazarov está enterrado en esta tumba). Gracias a estas construcciones sintácticas, la tonalidad cambia, las líneas comienzan a sonar solemnes.
Encuentra otra expresión. un medio de sintaxis que realza el sonido emocional del texto y ayuda a comprender los pensamientos del autor.
(Pregunta retórica: “¿Son infructuosas sus oraciones y sus lágrimas? ¿No es el amor, el amor santo, devoto, omnipotente?”)
Y luego viene la exclamación - ¡Oh, no! No importa qué corazón apasionado, pecador y rebelde se esconda en la tumba, las flores que crecen en él nos miran serenamente con sus ojos inocentes: nos hablan no sólo de la paz eterna, de esa gran paz de la naturaleza “indiferente”; también hablan de reconciliación eterna y de vida sin fin.
En esta última frase hay otro medio de expresión, que es una cadena de definiciones con un aumento gradual de significado. ¿Cual?
(Grado: Corazón apasionado, pecaminoso y rebelde).
En esta última frase volvemos a ver un contraste. ¿Dónde?
(Por un lado, un corazón apasionado, pecador, rebelde, y por otro, la naturaleza indiferente y las flores que nos miran con sus ojos inocentes. Hablan de reconciliación eterna y de vida sin fin.
¿Pero qué tipo de vida? ¿Y sobre la reconciliación de quién con quién?
(Probablemente sobre la continuación infinita de la vida de la naturaleza. El hombre es mortal, pero la naturaleza es eterna. Quizás sobre la eternidad de los valores humanos. O tal vez que las disputas entre padres e hijos son eternas, es de estas disputas y enfrentamientos que consiste la vida. .
Sobre la reconciliación del hombre y la naturaleza, el hombre con el mundo, consigo mismo)
El epílogo está lleno de un profundo significado filosófico. Hay que decir que Turgenev no nos da la respuesta, invita a sus lectores a reflexionar.
¿Por qué las últimas líneas de la novela suenan tristes y al mismo tiempo majestuosas y solemnes?
(En las últimas líneas suena la conmovedora voz del autor. Esto sólo se puede decir de una persona querida. El autor no habla de lucha, ni de la rebelión de Bazarov, sino de reconciliación. Al final de la novela, Turgenev ama a su héroe, simpatiza con él, llora por él "Cuando escribí las últimas líneas, me vi obligado a inclinar la cabeza para que las lágrimas no cayeran sobre el manuscrito", escribió Turgenev.
El problema de padres e hijos puede considerarse eterno. Pero se vuelve especialmente agudo en los momentos decisivos del desarrollo de la sociedad, cuando las generaciones mayores y más jóvenes se convierten en exponentes de las ideas de dos épocas diferentes. Este es exactamente el momento de la historia de Rusia: los años 60 del siglo XIX...
La novela "Padres e hijos" es una de las mejores obras del maravilloso escritor ruso I.O. Turguénev. Escrita en la segunda mitad del siglo XIX, esta obra sigue siendo popular y legible en nuestro tiempo. Hay muchas razones para esto: y temas eternos...
El título de la novela "Padres e hijos" a menudo se entiende de una manera muy simplificada: un cambio en la ideología social de generaciones, un conflicto entre aristócratas y plebeyos. Pero la novela de Turgenev no se limita sólo a la esfera social, también tiene una dimensión psicológica...
Una de las características más importantes de la creatividad de Turgenev es el deseo de comprender todo lo que sucede en el país. Una novela sorprendente que reflejó toda una etapa del desarrollo histórico de Rusia en la segunda mitad del siglo XIX fue la novela "Padres e hijos". Título de la obra...
A pesar de la indudable originalidad de la novela "Padres e hijos", no podemos dejar de prestar atención y establecer paralelismos con las obras de otros autores, así como notar la conexión de la novela con toda la mitología mundial. La novela de Turgenev es extremadamente simbólica. Por ejemplo,...
Los acontecimientos que Turgenev describe en la novela tienen lugar a mediados del siglo XIX. Este es el momento en que Rusia estaba experimentando otra era de reformas. El título de la obra sugiere que resolverá la eterna cuestión: la relación...
La novela "Padres e hijos" de I.S. Turgenev termina con la muerte del personaje principal. Comprender las razones por las que el autor completa su obra de esta manera es posible a través del análisis del episodio “La muerte de Basárov”. "Padres e hijos" es una novela en la que la muerte del personaje principal ciertamente no es accidental. Quizás ese final habla de la inconsistencia de las creencias de este personaje. Entonces, intentemos resolverlo.
¿Quién es Basárov?
El análisis del episodio de la muerte de Basárov es imposible sin comprender cómo es este personaje. Gracias a lo que se cuenta sobre Eugene en la novela, imaginamos a un joven cínico, inteligente y seguro de sí mismo que niega los principios e ideales morales generalmente aceptados. Considera que el amor es “fisiología”; en su opinión, una persona no debe depender de nadie.
Posteriormente, sin embargo, Turgenev nos revela en su héroe cualidades como la sensibilidad, la bondad y la capacidad de sentir sentimientos profundos.
Basarov es un nihilista, es decir, una persona que niega todos los valores generalmente aceptados, incluido el hecho de que no comparte el entusiasmo de los aficionados. En su opinión, sólo es significativo lo que aporta beneficios prácticos. Considera que todo lo bello no tiene sentido. El significado principal de Evgeniy es "trabajar en beneficio de la sociedad". Su tarea es “vivir para el gran propósito de renovar el mundo”.
Actitud hacia los demás
Un análisis del episodio de la muerte de Basarov en la novela "Padres e hijos" de Turgenev no puede realizarse sin comprender cómo se construyeron las relaciones del personaje principal con las personas que formaban su círculo social. Cabe señalar que Basarov trataba a los demás con desprecio; los ponía por debajo de él. Esto se manifestó, por ejemplo, en las cosas que le contó a Arkady sobre él y sus familiares. Afecto, simpatía, ternura: Evgeniy considera todos estos sentimientos inaceptables.
Liubov Bazarova
El análisis del episodio de la muerte de Basarov requiere mencionar que a pesar de su desdén por los sentimientos sublimes, él, irónicamente, se enamora. Su amor es inusualmente profundo, como lo demuestra su explicación con Anna Sergeevna Odintsova. Al darse cuenta de que es capaz de tener ese sentimiento, Basárov deja de tratarlo como fisiología. Comienza a considerar posible la existencia del amor. Tal cambio de puntos de vista no podía pasar sin dejar rastro para Eugenio, que vivía según las ideas del nihilismo. Su antigua vida está destruida.
La declaración de amor de Basarov no son sólo palabras, es una admisión de su propia derrota. Las teorías nihilistas de Eugene quedan destrozadas.
Turgenev considera inapropiado terminar la novela con un cambio en las opiniones del personaje principal, pero decide terminar la obra con su muerte.
¿Es la muerte de Basarov un accidente?
Entonces, en el final de la novela, el evento principal es la muerte de Basárov. El análisis del episodio requiere recordar el motivo por el cual, según el texto de la obra, muere el personaje principal.
Su vida se vuelve imposible debido a un desafortunado accidente: un pequeño corte que recibió Bazarov durante la autopsia del cuerpo de un campesino que murió de tifus. Irónicamente, él, un médico que realiza un trabajo útil, no puede hacer nada para salvar su vida. Saber que moriría le dio tiempo al protagonista para evaluar sus logros. Basarov, consciente de la inevitabilidad de su muerte, está tranquilo y fuerte, aunque, por supuesto, siendo un hombre joven y enérgico, lamenta que le quede tan poco tiempo de vida.
La actitud de Basarov hacia la muerte y hacia sí mismo.
El análisis del episodio de la muerte de Basarov es imposible sin una comprensión más profunda de cómo se relaciona el héroe con la proximidad de su fin y la muerte en general.
Nadie puede darse cuenta tranquilamente de que se acerca el final de su vida. Evgeniy, siendo una persona ciertamente fuerte y segura de sí misma, no es una excepción. Lamenta no haber completado su tarea principal. Entiende el poder de la muerte y habla de los minutos finales que se acercan con amarga ironía: “Sí, adelante, intenta negar la muerte, ¡te niega y ya está!”.
Así pues, la muerte de Basarov se acerca. El análisis del episodio, que es uno de los claves de la novela, requiere comprender cómo ha cambiado el carácter del personaje principal. Evgeniy se vuelve más amable y sentimental. Quiere encontrarse con su amada, contarle una vez más sus sentimientos. Basárov trata a sus padres con más dulzura que antes y ahora comprende su importancia.
El análisis del episodio de la muerte de Basarov muestra cuán solo se siente el personaje principal de la obra. No tiene una persona cercana a quien transmitir sus creencias, por lo tanto, sus puntos de vista no tienen futuro.
Comprender los valores verdaderos
Ante la muerte cambian. Llega una comprensión de lo que es realmente importante en la vida.
El análisis del episodio "La muerte de Basárov" basado en la novela de I. S. Turgenev requiere comprender qué valores el personaje principal considera verdaderos ahora.
Lo más importante para él ahora son sus padres, su amor por él y sus sentimientos por Odintsova. Quiere despedirse de ella y Anna, sin miedo a infectarse, acude a Evgeniy. Basárov comparte con ella sus pensamientos más íntimos. Llega a comprender que Rusia no lo necesita en absoluto, necesita a quienes realizan el trabajo ordinario todos los días.
A Basarov le resulta más difícil aceptar su muerte que a cualquier otra persona, porque es ateo y no cree en la vida después de la muerte.
Turgenev termina su novela con la muerte de Basárov. Los principios por los que vivió el héroe quedan destruidos. Basarov no tenía ideales nuevos y más fuertes. Turgenev señala que fue el profundo compromiso con el nihilismo lo que destruyó al personaje principal, lo que lo obligó a abandonar los valores universales que le permiten vivir en este mundo.