El hecho de que el tiempo se manifieste de manera desigual en un determinado ser se puede observar mejor en el ejemplo del tiempo social. A menudo se entiende como el momento de la existencia humana y la actividad humana. La gente ha reconocido desde hace mucho tiempo, en el nivel de la conciencia cotidiana, el valor del tiempo como recurso que predetermina el éxito en muchas actividades. De ahí la atención al “presupuesto de tiempo”, el estudio de los factores que influyen en el uso ineficaz del tiempo al realizar diversas tareas. Con la expansión del conocimiento sobre la sociedad, el surgimiento de nuevos discursos de la sociedad, como la sociología, la antropología, los estudios culturales y otros, se hizo obvio que el tiempo social no es una especie de sustancia autosuficiente de la sociedad, sino que expresa las especificidades de un sistema social determinado.
El tiempo social se divide en: “tiempo individual”, “tiempo de generación”, “tiempo de historia”. La ambigüedad de la actividad humana hace que el tiempo social sea “tridimensional”: la “duración” es la esperanza de vida de un individuo en unidades de tiempo astronómico y la secuencia irreversible de etapas del ciclo vital. La “anchura” es una cantidad extensa que caracteriza el número y variedad de actividades humanas y la abundancia de conexiones entre los individuos y el mundo exterior. La "profundidad" es una cantidad intensiva y está determinada por el nivel y grado de participación de una persona en sus actividades.
Las propiedades del tiempo social se manifiestan más claramente durante los períodos de crisis sociales, que se manifiestan, entre otras cosas, como una discrepancia en el tiempo social, una violación de la coordinación temporal: en primer lugar, el flujo evolutivo del tiempo se rompe, el lado de su la discreción se vuelve líder; en segundo lugar, hay una fragmentación del tiempo más allá de lo habitual; en tercer lugar, las inversiones son cada vez más frecuentes, la secuencia de los acontecimientos históricos y el orden aceptado de las relaciones entre las personas se están alterando y, en cuarto lugar, se está profundizando la dispersión en el ritmo de los procesos sociales heterogéneos.
Durante los períodos de cambios evolutivos suaves en la sociedad, la continuidad y discreción de sus conexiones temporales generalmente están equilibradas. Cuando el proceso sociohistórico sufre “fracasos”, la duración de los acontecimientos invariablemente se acorta, y los métodos y formas de transiciones entre ellos se vuelven casi más importantes que los acontecimientos mismos. Se destaca la discreción, que, siendo una propiedad indispensable de la historia, puede tener diversas manifestaciones y modificaciones, puede ser de múltiples etapas, flexible o puede resultar aguda y explosiva. Por tanto, el tiempo adquiere la forma adecuada. A veces se habla de “progresista”, “regresivo”, “revolucionario”, “evolutivo”, “colapsante”, etc. tiempo.
Un tipo de tiempo social es el tiempo subjetivo del individuo, llamado tiempo psicológico. Se forma sobre la base de la experiencia de una persona de las relaciones de causa y efecto entre los principales acontecimientos de la vida. A menudo el tiempo físico y psicológico no coinciden. El tiempo psicológico puede comprimirse o estirarse, según el tipo de emoción que predomine en la actividad del individuo.
El tiempo individual de una persona aparentemente está mediado por la asimetría funcional del cerebro: el hemisferio derecho funciona en el presente basándose en el pasado, el hemisferio izquierdo funciona en el presente centrándose en el futuro. Una persona puede cambiar de forma bastante consciente la velocidad del flujo de este tiempo interno, recurriendo a la privación sensorial (autoentrenamiento, meditación) para entrar en estados alterados de conciencia. La manifestación distinta de los significados, su gran significado personal: esto es lo que acelera el ritmo del tiempo humano.
El tiempo histórico se observa mejor durante períodos de crisis y transformaciones políticas y sociales radicales. La duración histórica de tales períodos en la vida de la sociedad resulta ser relativamente corta, pero inusualmente rica y significativa para las generaciones posteriores, ya que resuelve todo un conjunto de contradicciones y problemas que se habían desarrollado y acumulado antes. Dependiendo de la intensidad de la vida económica y política, el nivel de cultura y las tradiciones nacionales, una situación de crisis puede durar desde varios meses hasta varios años e incluso décadas. Por supuesto, en los países del llamado “segundo escalón”, es decir, aquellos que siguen un camino ya recorrido, que tienen la oportunidad de tener en cuenta la invaluable experiencia de los pioneros, así como de beneficiarse de su apoyo político, la duración de el período de crisis se reduce notablemente y su gravedad se reduce. A menudo, los períodos de crisis van acompañados de guerras largas y devastadoras, que en determinadas condiciones pueden ser una de las causas de la crisis y, en otras, una de sus consecuencias. Una guerra o incluso toda una serie de guerras actúan aquí como un medio radical para superar una situación crítica, un intento de eliminar rápidamente los desacuerdos políticos y de otro tipo por la fuerza.
Todas las propiedades, características y variedades de tiempo anteriores confirman su estatus atributivo y lo convierten en un parámetro obligatorio de cualquier existencia específica.
Esto se refiere únicamente al tiempo de esta persona. Depende de la persona misma, de la suya. Al igual que el espacio, este tiempo está organizado por el funcionamiento del cerebro del sujeto.
En las designaciones que se encuentran de “tiempo fisiológico”, “tiempo biológico”, “tiempo psicológico”, “tiempo de percepción”, “tiempo social”, etc., probablemente se refleje que en estudios especiales la suposición de la existencia del tiempo de los procesos moleculares, bioquímicos, fisiológicos, así como del hombre como sujeto social y sociedad. Se supone que las características temporales de todos los procesos del cuerpo humano están interconectadas y coordinadas [Moiseeva N. I., 1980]. El tiempo biológico es “multinivel. En el nivel inferior coincide con el tiempo físico y puede denominarse tiempo puro. A medida que se desarrolla el sistema, aparece la especificidad del flujo del tiempo, que se expresa en forma de un proceso que ocurre de manera desigual. Este tiempo se puede llamar el tiempo real del sistema. Finalmente, se forma el tiempo funcional, que representa la interacción del tiempo físico y el verdadero, es decir, se produce la objetivación del tiempo verdadero del sistema [Mezhzherin V. A., 1980]. “Los tejidos del cuerpo se transforman en órganos, y estos últimos, como etapas superiores de la vida, viven su vida nueva y superior. Los órganos forman sistemas que juntos forman el organismo completo, y todo el organismo tiene sus propios ritmos de vida especiales: ritmos biológicos”. Se han descrito fluctuaciones rítmicas en la actividad mental humana, en particular un período semanal en las esferas intelectual y emocional [Perna N. Ya., 1925].
El tiempo (tiempo de percepción) refleja el tiempo real de la realidad objetiva, pero no coincide con ella [Yarskaya V.N., 1981]. También existe en la literatura la denominación “tiempo psicofísico (individual)” [Abasov A. S., 1985]. Una reseña de la monografía de autores checoslovacos "El espacio y el tiempo desde el punto de vista de las ciencias naturales" (1984) señala que las principales dificultades en el estudio interdisciplinario del espacio y el tiempo residen "en la síntesis filosófica de aquellas ideas sobre el tiempo y el espacio que son desarrollándose en diversas áreas de la cultura” [ Kazaryan V.P., 1986].
Se supone que el tiempo humano individual está organizado por el cerebro en funcionamiento y puede ser la expresión culminante de la evolución del tiempo cerebral. Este tiempo existe, aparentemente, junto con el tiempo del mundo físico y social externo, independientemente del sujeto. Se supone que está incluido en la organización de la psique humana además del tiempo (y el espacio) del mundo externo. En este último, una persona actúa, construye su actividad activa y decidida; La actividad psicomotora de una persona, realizada en el tiempo (y espacio) del mundo, es observada objetivamente por otras personas.
La suposición de la existencia, junto con el tiempo del mundo físico y social externo, del tiempo individual de cada persona, inscrito en el espacio y el tiempo del mundo externo, es una de las principales razones de las nuevas ideas sobre el tiempo (y espacio). Estamos hablando de la relación del tiempo (y el espacio) con la psique humana o de la organización de la psique en el tiempo (y el espacio).
En A. Kanke (1984) cree que en la “implementación” de la posibilidad de “mirar” hacia el pasado y el futuro - “la posibilidad de retrospectiva y predicción (previsión) ... el ser humano juega un papel importante conciencia, su hábil uso de los conceptos temporales. Gracias a operar con la categoría de tiempo, una persona ve un objeto idéntico a él en un cierto período de tiempo y al mismo tiempo lo entiende como una serie de eventos secuenciales en el tiempo... Una persona es capaz de realizar retro- predicción porque refleja las propiedades del tiempo real en una forma lógica”. Según N.L. Mus??dishvili, V.M. Sergeev (1982), “el flujo del tiempo psicológico está asociado con el número de actos de conciencia, es decir, con el número de reestructuraciones, ya que estos actos son las únicas marcas de referencia para el tiempo de conciencia. " Según las observaciones clínicas, la conciencia misma (su formación durante el funcionamiento del cerebro) es imposible sin incluir en su organización el presente, pasado, futuro, diferenciados en el tiempo individual de cada persona.
Se supone que los tiempos presente, pasado y futuro están representados en la conciencia del sujeto con las propiedades inherentes a cada uno de ellos. El tiempo pasado individual de una persona en nuestros supuestos no coincide con el pasado, que es inherente más bien no al individuo, sino a la conciencia colectiva: “... el pasado nos permite conocer el presente y el futuro: si Si fueran diferentes, entonces no tendría sentido desarrollar las ciencias históricas” [Kanke V.D., 1984, p. 211].
El pasado individual de una persona no es un "pasado anterior a la vida", ni un "concepto", ni un "fantasma", sino un tiempo que era el presente, estrechamente fusionado con imágenes sensoriales de percepciones pasadas. Forma parte del contenido de la conciencia humana. Este tiempo es importante para el funcionamiento mental normal y adecuado de una persona y está en la conciencia de una persona mientras está viva. La diferenciación de los tiempos pasados y futuros de una persona, incluso contrastándolos entre sí según sus propiedades, puede representarse como una de las expresiones de la organización espacio-temporal del cerebro humano lograda en la evolución. Después de todo, el tiempo futuro individual de una persona no es el futuro después de la muerte, sino el tiempo que está representado en la conciencia del sujeto. Los procesos psicomotores se llevan a cabo con la mirada puesta en este futuro.
Lo anterior deja claro que cuando se trata de la formación de la psique humana a lo largo del tiempo, no podemos limitarnos a considerar únicamente el tiempo presente. Como se verá, es extremadamente importante, pero la implementación de su papel sólo es posible en presencia de un pasado y un futuro, y estos últimos están mediados por el presente. Así, el presente individual se incluye en la formación de imágenes de percepción, convirtiéndose en pasado; este tiempo, por así decirlo, lleva en sí imágenes ya realizadas de todas las percepciones anteriores del sujeto. El hecho de que estas imágenes revivan y que el sujeto parezca regresar a algún segmento del pasado hace, tal vez, relativa la posición de la irreversibilidad del tiempo: “fenomenológicamente se manifiesta como la imposibilidad de llegar al mismo punto temporal dos veces”. " [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].
Muchos fenómenos clínicos ilustran con precisión la posibilidad de que un sujeto “regrese” en su conciencia a un determinado período del tiempo pasado. Antes de cada ataque, la paciente de 14 años veía “a una niña corriendo delante de ella a través de un amplio prado... la niña es exactamente la misma que cuando tenía siete años” [Kronfeld A. S., 1940]. La conciencia “nunca permanece inmutable en la serie de momentos que componen el tiempo. Es una corriente que siempre fluye y cambia". “Las corrientes de estados mentales cambiantes, que tan bien caracterizó James, fluyen a través de la vida de una persona hasta que cae en el sueño eterno. Pero estos chorros, a diferencia de los chorros de agua, dejan sus huellas en el cerebro vivo”.
La actividad neuropsíquica holística de una persona, su conciencia, se compone en cada momento del tiempo presente a partir de procesos mentales: 1) que ocurren en el tiempo presente, 2) realizados en el tiempo pasado, 3) que se completarán en el tiempo futuro. Por tanto, surge otra duda si intentamos comparar los supuestos que surgen de las observaciones clínicas con las ideas existentes sobre el tiempo en general. En los tiempos que nos interesan, ¿conserva su fuerza el “orden de los estados cambiantes de los fenómenos de la realidad, su transición de la existencia a la no existencia”, la unidimensionalidad del tiempo como su propiedad objetiva? [Zharov A.M., 1968 ]? Desafortunadamente, la formación de fenómenos mentales a lo largo del tiempo no se estudia seriamente. Pero las leyes aquí son completamente diferentes a las de los fenómenos físicos. Así, las imágenes de percepción en tiempo presente se realizan plenamente. Pero no desaparecen de la conciencia del sujeto; permanecen. No sólo se conservan en la conciencia, sino que determinan el tiempo pasado del sujeto. Quizás la cuestión de la unidimensionalidad del tiempo debería discutirse de manera diferente que en relación con el tiempo del mundo físico: se hicieron intentos de interpretar el tiempo como un fenómeno multidimensional para explicar algunos hechos de la psique humana [Zharov A. M., 1968 ].
tiempo presente- esto es en tiempo real. Al parecer, esto también se aplica al momento presente individual de una persona.
Una de sus propiedades puede ser lo que probablemente se pueda describir como movilidad, la inconstancia del grado de su actualización incluso en una persona sana. Con la patología del hemisferio derecho del cerebro, es posible un "debilitamiento" agudo o incluso una "desaparición". Clínicamente corresponden a cambios o incluso a una ruptura en la percepción del mundo exterior y de uno mismo. En el caso de la "desaparición" del tiempo (una ruptura en la percepción de la realidad real), la conciencia del paciente, aparentemente, nunca está "vacía", sino, por el contrario, está llena. Las principales en él son las ideas sensoriales. Se refieren a fenómenos del mundo exterior que están ausentes en la actualidad. Estas son experiencias de una situación pasada o de algún otro mundo, irreal ahora o en el pasado.
El grado de relevancia del tiempo presente de una persona está determinado, aparentemente, no sólo por todo el cerebro, sino también por cuántos eventos influyen en el sujeto desde el tiempo (y el espacio) del mundo exterior independiente de él. El estado mental de una persona sana, privada de las influencias diarias del entorno físico y social, cambia drásticamente. ¿Quizás también aquí hay un “debilitamiento” del tiempo individual del sujeto? Se puede pensar en esto basándose en la aparición de alucinaciones, ilusiones y errores repentinos en la percepción del tiempo en el mundo exterior. Estos cambios en el estado mental son similares a las alteraciones en la actividad mental debidas a un daño cerebral selectivo y sugieren no sólo que “no tenemos una sensación de tiempo vacío”. Hay que pensar que la relación entre el tiempo individual de una persona y el tiempo del mundo independiente de él es más compleja de lo que nos parece actualmente.
El espeleólogo francés Antoine Segny, en el día 122 de su estancia en la cueva, se quedó muy atrás en el conteo del tiempo: según sus cálculos, era el 6 de febrero, cuando en realidad era el 2 de abril. Devi Lafferity, antes de finalizar su estancia de 130 días en la cueva, dijo que era el 1 de julio, aunque era el 1 de agosto. Michel Siffre, que pasó unos siete meses en la cueva, advirtió los engaños de la visión y escribió: “Cuando te encuentras solo, aislado en un mundo sin tiempo cara a cara contigo mismo, todas las máscaras detrás de las que te escondes y que protege tus ilusiones e inspira estas ilusiones a otros: todas las máscaras caen."
Tres sujetos sanos participaron en dos experimentos. En el primero se tomó como base un ciclo de 24 horas: 8 horas, 8 horas de descanso, 8 horas de trabajo; en el segundo, un ciclo de 18 horas: 6 horas cada una para dormir, descansar y trabajar. En el segundo: 1) se ha reducido el tiempo necesario para realizar una serie de operaciones; por ejemplo, en lugar de 20 a 25 minutos (primer experimento), se dedicaron de 10 a 15 minutos a comer; 2) ha aumentado el ritmo de realización de una serie de ejercicios; 3) apareció “inquietud”, los sujetos cambiaban a menudo de posición [Dushkov B.A., Kosmolinsky F.P., 1968].
La investigación sobre los efectos del "hambre sensorial" en la condición humana ha adquirido importancia en relación con la exploración espacial. Cuando se les privó de estímulos externos, los sujetos experimentaron inquietud motora; durante las primeras horas vivieron los acontecimientos del día actual, pensaron en ellos mismos y en sus seres queridos; Luego comenzaron a experimentar una sensación de "placer" por el experimento, que muy pronto fue reemplazada por una sensación de irritación del exterior que se intensificaba rápidamente. En experimentos en los que los sujetos fueron colocados en una cámara insonorizada y realizaron un trabajo que simulaba la actividad del operador durante varias horas, y el resto del tiempo se les dejó solos, se observaron ilusiones: reconocimiento incorrecto de estímulos, cuyas características informativas eran insuficiente para el reconocimiento; se desarrolló la sensación de la presencia de un extraño en la cámara insonorizada; hubo “sueños realizados subjetivamente”, ideas eidéticas, “formación de ideas muy valiosas” y otros fenómenos. La percepción del tiempo cambió: hubo una “aceleración subjetiva del paso del tiempo” (un intervalo de 20 segundos se percibía como 30,5 s), en otros hubo una “desaceleración subjetiva del paso del tiempo” y en otros más hubo fue un acortamiento y alargamiento alternativo del intervalo reproducido [Leonov A. A., Lebedev V.I., 1968].
La privación de la influencia de una característica tan global del mundo como la gravedad también va acompañada de cambios en la percepción del tiempo y el espacio y, de hecho, de toda la psique [Kitaev-Smyk L. A., 1979]. Durante un vuelo espacial, el astronauta estadounidense D. McDivitt tuvo un problema al evaluar la distancia desde el vehículo de lanzamiento con el que debía atracar su nave, y debido a un error no pudo atracar. G. T. Beregovoi (1979) se refiere a este hecho, describiendo sus propias sensaciones: “En el período inicial de exposición a la ingravidez, durante los movimientos, surgía una sensación peculiar de detener el tiempo”. Cuando empezó a escribir con un lápiz, sentía como si su mano se moviera “mucho más lento de lo que quería”. El autor lo explica de esta manera: “Si en condiciones con la acción habitual de la gravedad, la conciencia del movimiento espacial de las extremidades (brazos) es más significativa que las características temporales del movimiento, entonces en la ingravidez la importancia de la conciencia del El tiempo durante el cual se produce el movimiento aumenta. Aparentemente, en la ingravidez se realizan "cuantos" más pequeños de movimiento y el tiempo durante el cual ocurre este movimiento. Al comparar inconscientemente el número de estos "cuantos" en vuelo con las huellas de los mismos movimientos en condiciones normales antes del vuelo, la sensación que experimenté puede surgir en la conciencia. En la Tierra, en todos los movimientos, una persona realiza esfuerzos adecuados a la fuerza de gravedad. En gravedad cero, ese estereotipo puede convertirse en una fuente de errores”.
Esto se refiere únicamente al tiempo de esta persona. Depende de la propia persona, de su cerebro. Al igual que el espacio, este tiempo está organizado por el funcionamiento del cerebro del sujeto.
En las designaciones se encuentran “tiempo fisiológico”, “tiempo biológico”, “tiempo psicológico”, “tiempo de percepción”, “tiempo social”, etc.
D. probablemente se refleje en el hecho de que investigaciones especiales sugieren cada vez más enfáticamente la existencia del tiempo para los procesos moleculares, bioquímicos y fisiológicos, así como para el hombre como sujeto social y sociedad. Se supone que las características temporales de todos los procesos del cuerpo humano están interconectadas y coordinadas [Moiseeva N. I., 1980]. El tiempo biológico es “multinivel. En el nivel inferior coincide con el tiempo físico y puede denominarse tiempo puro. A medida que se desarrolla el sistema, aparece la especificidad del flujo del tiempo, que se expresa en forma de un proceso que ocurre de manera desigual. Este tiempo se puede llamar el tiempo real del sistema. Finalmente, se forma el tiempo funcional, que representa la interacción del tiempo físico y el verdadero, es decir, se produce la objetivación del tiempo verdadero del sistema [Mezhzherin V. A., 1980]. “Los tejidos del cuerpo se transforman en órganos, y estos últimos, como etapas superiores de la vida, viven su vida nueva y superior. Los órganos forman sistemas que juntos forman el organismo completo, y todo el organismo tiene sus propios ritmos de vida especiales: ritmos biológicos”. Se han descrito fluctuaciones rítmicas en la actividad mental humana, en particular un período semanal en las esferas intelectual y emocional [Perna N. Ya., 1925].
El tiempo de percepción (tiempo de percepción) refleja el tiempo real de la realidad objetiva, pero no coincide con él [Yarskaya V.N., 1981]. También existe en la literatura la denominación “tiempo psicofísico (individual)” [Abasov A. S., 1985]. En una reseña de la monografía de autores checoslovacos "El espacio y el tiempo desde el punto de vista de las ciencias naturales" (1984), se observa que las principales dificultades en el estudio interdisciplinario del espacio y el tiempo residen "en la síntesis filosófica de esos ideas sobre el tiempo y el espacio que se están desarrollando en diversas áreas de la cultura” [Kazaryan V.P., 1986].
Se supone que el tiempo humano individual está organizado por el cerebro en funcionamiento y puede ser la expresión culminante de la evolución del tiempo cerebral. Este tiempo existe, aparentemente, junto con el tiempo del mundo físico y social externo, independientemente del sujeto. Se supone que está incluido en la organización de la psique humana además del tiempo (y el espacio) del mundo externo. En este último, una persona actúa, construye su comportamiento activo y decidido; La actividad psicomotora de una persona, realizada en el tiempo (y espacio) del mundo, es observada objetivamente por otras personas.
La suposición de la existencia, junto con el tiempo del mundo físico y social externo, del tiempo individual de cada persona, inscrito en el espacio y el tiempo del mundo externo, es una de las principales razones de las nuevas ideas sobre el tiempo (y espacio). Estamos hablando de la relación del tiempo (y el espacio) con la psique humana o de la organización de la psique en el tiempo (y el espacio).
En A. Kanke (1984) cree que en la “implementación” de la posibilidad de “mirar” hacia el pasado y el futuro - “la posibilidad de retrospectiva y predicción (previsión) ... la conciencia humana juega un papel importante , el hábil uso de conceptos temporales. Gracias a operar con la categoría de tiempo, una persona ve un objeto idéntico a él en un cierto período de tiempo y al mismo tiempo lo entiende como una serie de eventos secuenciales en el tiempo... Una persona es capaz de realizar retro- predicción porque refleja las propiedades del tiempo real en una forma lógica”. Según N.L. Mus??dishvili, V.M. Sergeev (1982), “el flujo del tiempo psicológico está asociado con el número de actos de conciencia, es decir, con el número de reestructuraciones, ya que estos actos son las únicas marcas de referencia para el tiempo de conciencia. " Según las observaciones clínicas, la conciencia misma (su formación durante el funcionamiento del cerebro) es imposible sin incluir en su organización el presente, pasado, futuro, diferenciados en el tiempo individual de cada persona.
Se supone que los tiempos presente, pasado y futuro están representados en la conciencia del sujeto con las propiedades inherentes a cada uno de ellos. El tiempo pasado individual de una persona en nuestros supuestos no coincide con el pasado, que es inherente más bien no al individuo, sino a la conciencia colectiva: “... el pasado nos permite conocer el presente y el futuro: si Si fueran diferentes, entonces no tendría sentido desarrollar las ciencias históricas” [Kanke V.D., 1984, p. 211].
El pasado individual de una persona no es un "pasado anterior a la vida", ni un "concepto", ni un "fantasma", sino un tiempo que era el presente, estrechamente fusionado con imágenes sensoriales de percepciones pasadas. Forma parte del contenido de la conciencia humana. Este tiempo es importante para el funcionamiento mental normal y adecuado de una persona y está en la conciencia de una persona mientras está viva. La diferenciación de los tiempos pasados y futuros de una persona, incluso contrastándolos entre sí según sus propiedades, puede representarse como una de las expresiones de la organización espacio-temporal del cerebro humano lograda en la evolución. Después de todo, el tiempo futuro individual de una persona no es el futuro después de la muerte, sino el tiempo que está representado en la conciencia del sujeto. Los procesos psicomotores se llevan a cabo con la mirada puesta en este futuro.
Lo anterior deja claro que cuando se trata de la formación de la psique humana a lo largo del tiempo, no podemos limitarnos a considerar únicamente el tiempo presente. Como se verá, es extremadamente importante, pero la implementación de su papel sólo es posible en presencia de un pasado y un futuro, y estos últimos están mediados por el presente. Así, el presente individual se incluye en la formación de imágenes de percepción, convirtiéndose en pasado; este tiempo, por así decirlo, lleva en sí imágenes ya realizadas de todas las percepciones anteriores del sujeto. El hecho de que estas imágenes revivan y que el sujeto parezca regresar a algún segmento del pasado hace, tal vez, relativa la posición de la irreversibilidad del tiempo: “fenomenológicamente se manifiesta como la imposibilidad de llegar al mismo punto temporal dos veces”. " [Lebedev V.P., Stenin V.S., 1970].
Muchos fenómenos clínicos ilustran con precisión la posibilidad de que un sujeto “regrese” en su conciencia a un determinado período del tiempo pasado. Antes de cada ataque, la paciente de 14 años veía “a una niña corriendo delante de ella a través de un amplio prado... la niña es exactamente la misma que cuando tenía siete años” [Kronfeld A. S., 1940]. La conciencia “nunca permanece inmutable en la serie de momentos que componen el tiempo. Es una corriente que siempre fluye y cambia". “Las corrientes de estados mentales cambiantes que James tan bien caracterizó fluyen a través de la vida de una persona hasta que cae en el sueño eterno. Pero estos chorros, a diferencia de los chorros de agua, dejan sus huellas en el cerebro vivo”.
La actividad neuropsíquica holística de una persona, su conciencia, se compone en cada momento del tiempo presente a partir de procesos mentales: 1) que ocurren en el tiempo presente, 2) realizados en el tiempo pasado, 3) que se completarán en el tiempo futuro. Por tanto, surge otra duda si intentamos comparar los supuestos que surgen de las observaciones clínicas con las ideas existentes sobre el tiempo en general. En los tiempos que nos interesan, ¿conserva su fuerza el “orden de los estados cambiantes de los fenómenos de la realidad, su transición de la existencia a la no existencia”, la unidimensionalidad del tiempo como su propiedad objetiva? [Zharov A.M., 1968 ]? Desafortunadamente, la formación de fenómenos mentales a lo largo del tiempo no se estudia seriamente. Pero las leyes aquí son completamente diferentes a las de los fenómenos físicos. Así, las imágenes de percepción en tiempo presente se realizan plenamente. Pero no desaparecen de la conciencia del sujeto; permanecen. No sólo se conservan en la conciencia, sino que determinan el tiempo pasado del sujeto. Quizás la cuestión de la unidimensionalidad del tiempo debería discutirse de manera diferente que en relación con el tiempo del mundo físico: se hicieron intentos de interpretar el tiempo como un fenómeno multidimensional para explicar algunos hechos de la psique humana [Zharov A. M., 1968 ].
A nivel socio-psicológico, hay un reflejo del tiempo social, específico de diversas comunidades sociales, condiciones culturales e históricas. A escala histórica, los patrones de conciencia de una persona sobre el pasado y el futuro histórico son muy importantes, así como la relación de esta conciencia con el propio pasado y futuro, la capacidad de superar las limitaciones de la vida individual en sus diversas formas: creencia en la inmortalidad del alma o comprensión del papel y lugar de uno en el desarrollo de la humanidad.
Este último está estrechamente relacionado con el concepto de tiempo psicológico, es decir, reflejo en el mundo mental de una persona de un sistema de relaciones temporales entre los acontecimientos de su vida. ¿Qué incluye? tiempo psicológico:
evaluación de la secuencia y velocidad de diversos acontecimientos de la vida;
experiencias de compresión y elongación, tiempo limitado e infinito;
los acontecimientos de la vida pertenecen al presente y son remotos al pasado o al futuro;
conciencia de la edad, idea de la esperanza de vida probable.
El tiempo psicológico no refleja directamente la cronología de los eventos en la vida de una persona, sino que está determinado por un sistema complejo de conexiones interdependientes entre eventos como "causa - efecto", "objetivo". - medio"; cambios que ocurren en el espacio mental de una persona.
Hablemos un poco sobre la conciencia de la edad, sobre tiempo psicológico personalidad. El concepto de “edad” es multifacético. Hay cuatro subtipos: cronológico (pasaporte), biológico (funcional), social (civil) y psicológico. La edad psicológica está muy relacionada con el concepto de tiempo psicológico y, sobre todo, con la forma en que una persona evalúa su edad en su mundo interior.
Marietta Shaginyan escribió: “Yo era joven y tenía ochenta y cinco años. Era tan joven que parecía más joven que mis veinte años anteriores”. Algunos jóvenes encuentran esta afirmación muy extraña. Pero, de hecho, existe un cierto patrón en cómo las personas de diferentes grupos de edad evalúan su edad. Así, durante el experimento, jóvenes (de 20 a 40 años) y personas mayores (de 40 a 60 años) evaluaron su edad. Resultó que cuanto más joven es una persona, más viejo parece y además, con una sobreestimación de la edad, percibe a los demás. Una chica que no se casó a los 23 años se considera una solterona, y las de 30 años aún más.
Después de 40 años, se observa la tendencia contraria: la gente suele percibirse a sí misma como más joven de lo que realmente es. Y cuanto más envejecen, más joven se vuelve su alma, pero, desafortunadamente, la biología le recuerda a una persona su edad.
La edad psicológica tiene algunos rasgos característicos:
medido en la “escala de referencia interna” de cada individuo;
reversible dentro de ciertos límites, es decir una persona puede volverse cada vez más joven debido a un aumento en la proporción del futuro psicológico o una disminución en el pasado psicológico;
puede no coincidir en diferentes esferas de la vida de una persona (en su vida personal, en el ámbito empresarial);
Puede ir acompañado de crisis psicológicas en determinados períodos de edad.
Las crisis relacionadas con la edad son como “puntos de inflexión”, puntos de inflexión psicológicos en el camino de la vida de una persona. ¿A qué edad cronológica son posibles estas fracturas?
En la infancia - 6-7 años; para adolescentes: 12-14 años; para niños: 18-19 años, 25-26 años.
Y luego las fracturas ocurren cada década: 30, 40, 50 y así sucesivamente hasta los 70, y luego cada 5 años. Es como si una persona resumiera su vida durante una década y hiciera planes para el futuro. La crisis psicológica de las personas de 40 años se evalúa como una crisis de la mediana edad. La fuerza de esta crisis está determinada por cuán grande sea la discrepancia entre las metas, ideas, planes establecidos en la juventud y cómo se implementan. Una crisis de la mediana edad ayuda a una persona a repensar la parte de su vida que ha vivido y a delinear las perspectivas de vida de tal manera que permanezca activa y necesaria para las personas.
M. Zoshchenko en "El cuento de la razón" evalúa el caso de un hombre que sufrió un accidente automovilístico: le cortaron el labio superior y lo llevaron inmediatamente al hospital. Una cirujana, en presencia de un paciente que no podía hablar debido a una lesión, preguntó a un amigo que lo acompañaba: "¿Cuántos años tiene?". Él respondió: “40 o 50, ¿cuál es la diferencia?” La doctora dijo: “Si tiene 40, le haremos cirugía plástica, si tiene 50, lo coseré así”.
La víctima hizo gestos negativos y mostró cuatro dedos (que tenía 40 años). El paciente se sometió a una cirugía plástica. Todo salió bien, la cicatriz era pequeña, pero el shock moral fue fuerte.
A lo largo de su vida, una persona experimenta cinco períodos principales: nacimiento, maduración, madurez, envejecimiento y vejez.
Cada período de edad tiene sus propias características (están descritas con suficiente detalle en la literatura)*. Nos gustaría detenernos sólo en algunos de los problemas.
* Ver: Rybalko E. F. Psicología del desarrollo. L.: Editorial de la Universidad Estatal de Leningrado, 1990.
En la actividad profesional creativa existen varias fases: inicio, culminación (pico) y fin.
Como han demostrado los estudios de psicólogos estadounidenses y soviéticos, existen dos picos profesionales. El primer pico ocurre entre los 30 y 35 años, cuando “la mente está fresca”, una persona hace descubrimientos, invenciones y ofrece algo completamente desconocido para él. El segundo pico está asociado con la sabiduría y madurez de una persona con una amplia experiencia de vida: entre 50 y 60 años; Una persona así es capaz de generalizar, crear su propia escuela y puede ser un organizador y líder sabio.
Una persona como individuo, su personalidad, se desarrolla constantemente, aunque algunas funciones psicofisiológicas están sujetas al proceso de envejecimiento: visión, oído, memoria y atención involuntarias, tiempo de reacción.
La personalidad y su desarrollo se han considerado tradicionalmente en la intersección de dos ejes: el tiempo y el espacio. En la literatura rusa, el espacio se identifica con la realidad social, el espacio social, la realidad objetiva. Según A.G. Asmolov, una persona se convierte en personalidad si, con la ayuda de grupos sociales, se incluye en el flujo de actividades y a través de su sistema asimila los significados exteriorizados en el mundo humano. El problema del espacio y su interpretación psicológica fue discutido en las obras de S.L. Rubinstein. Lo interpreta como un problema del ser, del mundo y de la existencia del hombre como sujeto que actúa, influye e interactúa. Este punto de vista, por supuesto, difiere de la posición expresada por A.G. Asmolov, ya que permite la posibilidad de organizar el espacio vital por parte del propio individuo. Esto último está determinado por la capacidad de una persona para establecer relaciones diversas con otras personas y su profundidad. Otra persona, las relaciones de las personas, sus acciones como condiciones de vida reales "humanas" y no "objetivas": esta es la ontología de la vida humana. El espacio del individuo también está determinado por su libertad, la capacidad de ir más allá de los límites de la situación, de revelar su verdadera naturaleza humana. En relación con esta interpretación del espacio personal, se formulan preguntas: la libertad y la falta de libertad del individuo, la relación entre uno mismo y el otro, la experiencia del estado y el sentimiento de soledad, etc. El problema del tiempo en la literatura filosófica y psicológica se desarrolla con más detalle. La solución a la cuestión fundamental de la psicología sobre el tiempo objetivo y subjetivo hizo posible revelar aún más los aspectos temporales de la psique, los mecanismos de su acción: velocidad, ritmo e intensidad. En un contexto más amplio, el problema del tiempo de vida fue resuelto en el concepto de organización personal del tiempo por K.A. Abuljánova-Slavskaya. El concepto de tiempo personal se revela en esta teoría a través de la categoría de actividad, que actúa como una forma de organizar el tiempo de la vida, como una forma de transformar el tiempo potencial de desarrollo de la personalidad en tiempo de la vida real (ver Lector. 11.1). Se supone hipotéticamente que el tiempo personal tiene un carácter tipológico variable y no puede estudiarse científicamente en términos de un tiempo biográfico individual, único. Esta hipótesis fue probada en estudios empíricos específicos. Así, en la obra de V.I. Kovalev identificó cuatro tipos de regulación del tiempo. La base para construir la tipología fue la naturaleza de la regulación del tiempo y el nivel de actividad.
El tipo de regulación del tiempo espontáneo-cotidiano se caracteriza por la dependencia de los eventos, la situacionalidad, la incapacidad para organizar la secuencia de los eventos y la falta de iniciativa.
El tipo de regulación del tiempo funcionalmente eficaz se caracteriza por la organización activa de eventos en una secuencia determinada y la capacidad de regular este proceso;
la iniciativa surge sólo en el momento actual; no hay una regulación prolongada del tiempo de vida: la línea de vida.
El tipo contemplativo se caracteriza por la pasividad y la falta de capacidad para organizar el tiempo; Las tendencias prolongadas se encuentran sólo en las esferas de la actividad espiritual e intelectual.
El tipo creativo-transformador tiene propiedades tales como una organización prolongada del tiempo, que se correlaciona con el significado de la vida, con la lógica de las tendencias sociales.
Como resultado, se identificaron cinco modos de actividad:
1) modo óptimo;
2) un período indefinido, en el que la propia persona determina el tiempo total y el plazo para realizar la actividad;
3) límite de tiempo: trabajo duro en un tiempo limitado;
4) exceso de tiempo, es decir obviamente hay más tiempo del necesario para completar la tarea;
Sólo uno de los tipos identificados, concretamente el último, tiene la capacidad de regular y organizar la vida de forma holística y prolongada. Divide arbitrariamente su vida en períodos, etapas y es relativamente independiente de la serie de acontecimientos. En este sentido, el enfoque del evento (A.A. Kronik) no pudo explicar las diferencias individuales existentes en la organización del tiempo de vida. El problema de la relación entre el tiempo subjetivo y objetivo se formuló en el estudio de L.Yu. Kublickene. El tema del análisis fue la relación entre la experiencia del tiempo, su conciencia y su regulación práctica.
5) escasez de tiempo - tiempo insuficiente.
Como resultado del estudio, se identificaron cinco tipos de personalidad:
Óptimo: funciona con éxito en todos los modos, hace frente a todas las tareas temporales; capaz de organizar el tiempo.
Tranquilo: experimenta dificultades cuando trabaja bajo presión de tiempo. Se esfuerza por saber todo de antemano y planificar sus acciones;
La desorganización del comportamiento ocurre cuando se da tiempo desde el exterior.
Ejecutivo: opera con éxito en todos los modos, excepto en caso de incertidumbre temporal, en todos los modos con un plazo determinado.
Durante el estudio, se presentaron todos los modos al sujeto, quien debía elegir una de las cinco opciones propuestas al responder las siguientes preguntas: “¿Cómo sueles actuar, de manera realista?” y “¿Cuál sería la forma ideal de actuar?”
Cada persona, conociendo sus propias peculiaridades en la organización del tiempo, puede evitar regímenes temporales que le resultan difíciles o mejorar sus capacidades temporales. Un enfoque tipológico del tiempo de vida y su organización permite clasificar de manera más precisa y diferenciada las opciones individuales para la regulación temporal del camino de vida de una persona. En varios estudios se implementó un enfoque tipológico de la organización del tiempo gracias a la ya conocida tipología de K. Jung. Este es un estudio realizado por T.N. Berezina. C. Jung identificó ocho tipos de personalidad. Se eligieron los siguientes criterios para construir la tipología: 1) función mental dominante (pensamiento, sentimiento, intuición, sensación) y 2) orientación del ego (introversión o extraversión). Existió la opinión de que los representantes del tipo de sentimiento se caracterizan por una orientación hacia el pasado, el tipo de pensamiento - hacia la conexión del presente con el pasado y el futuro, el tipo sensorial - hacia el presente y el tipo intuitivo - hacia el futuro. En el estudio de T.N. Berezina, realizada bajo la dirección de K.A. Abulkhanova-Slavskaya, utiliza el concepto de transspectiva propuesto por V.I. Kovalev. La transspectiva es una formación psicológica en la que el pasado, el presente y el futuro de un individuo se combinan y generan orgánicamente. Este concepto significa la revisión que hace un individuo del curso de su propia vida en cualquier dirección, en cualquier etapa, una visión de principio a fin del pasado y del futuro en su relación con el presente y en el presente. Toda la variedad de transspectos se considera en relación con los tipos de personalidad. Por ejemplo, un introvertido intuitivo evalúa el pasado, el presente y el futuro como imágenes presentadas por separado y no relacionadas; un introvertido pensante conecta imágenes del pasado, presente y futuro, y el futuro es visto como un período de vida más distante del pasado y el presente; un introvertido que se siente resalta el presente, mientras que el pasado y el futuro están indefinidos y borrosos, etc. El enfoque tipológico para la regulación del tiempo de vida tiene una serie de ventajas en comparación con el basado en eventos (A.A. Kronik) y el genético evolutivo (S. Buhler). Permite explorar las diferencias individuales entre las personas en la organización del tiempo y considerar de manera diferencial el problema del tiempo o las perspectivas de vida. Desde el punto de vista de este enfoque, se acostumbra distinguir entre perspectivas psicológicas, personales y de vida. La perspectiva psicológica es la capacidad de una persona para prever conscientemente el futuro y predecirlo. Las diferencias en la perspectiva psicológica están asociadas con las orientaciones valorativas del individuo. Perspectiva personal: la capacidad de prever el futuro y la preparación para él en el presente, preparándose para el futuro (preparación para las dificultades, la incertidumbre, etc.). La perspectiva personal es una propiedad de una persona, un indicador de su madurez, potencial de desarrollo y capacidad formada para organizar el tiempo. La perspectiva de vida es un conjunto de circunstancias y condiciones de vida que crean la oportunidad de un individuo para un avance óptimo en la vida. Considerando los enfoques evolutivo-genético y funcional-dinámico del problema del camino de la vida de una persona y su tiempo, también debemos detenernos en el enfoque basado en eventos de A.A. Kronika, E.I. Golovakhi. Desde el punto de vista del enfoque de eventos, el análisis del desarrollo de la personalidad se lleva a cabo en el plano pasado-presente-futuro. La edad de una persona se considera desde cuatro puntos de vista, que dan idea de las diferentes características de la edad: 1) edad cronológica (de pasaporte), 2) edad biológica (funcional), 3) edad social (civil), 4) edad psicológica (experimentada subjetivamente). Los autores correlacionan la solución al problema de la edad psicológica con la actitud subjetiva de una persona hacia ella, con la autoestima de la edad. Para probar hipótesis teóricas y empíricas, se llevó a cabo un experimento en el que se pidió a los sujetos que imaginaran que no sabían nada sobre su edad cronológica y que nombraran la que subjetivamente les convenía. Resultó que para el 24% de las personas su propia valoración coincidía con su edad cronológica, el 55% se consideraba más joven y el 21% se sentía mayor. La muestra estuvo compuesta por 83 personas (40 mujeres y 43 hombres). Se destacó la influencia específica del factor edad en la evaluación subjetiva de la edad: cuanto mayor es la persona, más fuerte es la tendencia a considerarse más joven que su edad. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Kronik y E.I. Golovakha asoció la evaluación del tiempo de vida con la evaluación que hace una persona de sus logros (y su correspondencia con la edad). Cuando el nivel de logro supera las expectativas sociales, una persona se siente mayor que su verdadera edad. Si una persona ha logrado menos de lo que se espera de él, como cree, a una edad determinada, se sentirá más joven. Un experimento realizado en un grupo de personas de entre 23 y 25 años reveló que los jóvenes solteros subestiman su edad en comparación con los jóvenes casados. Esto aparentemente significa que el estatus familiar correspondiente (matrimonio y creación de una familia) determina la edad psicológica del individuo. El tiempo de vida de una persona son también los años vividos, según Kronik, y los años que vivirá en el futuro, por lo que la edad psicológica debe evaluarse según dos indicadores: los años vividos y los años venideros (por ejemplo, si la esperanza de vida es de 70 años). años, y la edad autoevaluada es 35 años, entonces el grado de implementación será igual a la mitad de la vida). De acuerdo con el enfoque de eventos, la percepción del tiempo por parte de una persona está determinada por el número y la intensidad de los eventos que ocurren en la vida. Puede obtener una respuesta específica si le hace a una persona la siguiente pregunta: "Si el contenido total del evento de su vida se toma como 100%, ¿qué porcentaje ya ha realizado usted?" Los eventos no se evalúan como unidades objetivas de vida, sino como componentes subjetivos que son significativos para una persona. La realización del tiempo psicológico la realiza una persona en la forma de experimentar la edad interna, que se denomina edad psicológica del individuo.
Ansioso: tiene éxito en el momento óptimo, trabaja bien en exceso, pero evita una situación de déficit.
La edad psicológica es una característica de la individualidad de una persona; se mide utilizando un marco de referencia interno.
La edad psicológica es reversible: una persona puede envejecer y rejuvenecer.
La edad psicológica es multidimensional. Puede no coincidir en distintos ámbitos de la vida (profesional, familiar, etc.).