El tema de la pasión devoradora que posee a una persona -tema, por supuesto, directamente heredado de los románticos- preocupó a Balzac desde el principio, ya como un problema puramente psicológico, fuera del plano social. Prueba de la importancia que tenía este tema para Balzac es su obra principal, publicada en 1831, la novela Shagreen Skin.
En esta novela, Balzac nos presenta un cuadro heterogéneo de la sociedad francesa contemporánea. El comienzo de los acontecimientos de la novela está claramente fechado: finales de octubre de 1829. Esta imagen se presenta en marcados contrastes: desde la casa de juego, la acción se traslada a las salas de estar seculares; el personaje principal, un joven talentoso, Raphael de Valentin, se opone a una multitud de escritores corruptos y mujeres corruptas; Los personajes femeninos principales de la novela contrastan marcadamente: la fría y vanidosa socialité Theodora y la modesta y amorosa trabajadora Polina. Balzac describe la sociedad moderna como un campo de juego de bajas pasiones desenfrenadas, ya sea la pasión por el beneficio o el vicio. Balzac espesa deliberadamente estos colores, llevándolos a un tono grotesco y sombrío, como, por ejemplo, en la imagen de una casa de juego o en una orgía con la participación de cortesanas.
Sería demasiado unilateral considerar esta novela sólo como otra parábola de Balzac sobre el poder destructivo del dinero, el oro. La problemática de la novela es mucho más amplia; es claramente de naturaleza filosófica y simbólica, y las imágenes sociales existen aquí sólo como un trasfondo necesario, pero no como el objetivo principal.
No es casualidad que Balzac destacó esta novela en términos de género, clasificándola como un ciclo del género "Estudios filosóficos", y organizó la acción de la obra en torno a un acontecimiento extraordinario, claramente místico.
La trama se basa en la historia del cuero de piel de zapa (la piel de una raza especial e inusual de burros salvajes que viven en Persia: los onagros). La inscripción en la piel dice: "Deseo, tus deseos se cumplirán. Pero mide tus deseos con tu vida. Con cada deseo, disminuiré, como tus días. ¡Tómalo!"
Rafael toma este talismán fatal, impulsado por el primer y tan natural deseo de salir de la pobreza, de la oscuridad. Pero desde el principio comete un error psicológico, interpretando el concepto de "deseo" en un sentido muy específico; en este momento le parece que sólo el deseo de un milagro, algo sobrenatural, inusual, en términos generales, como en un cuento de hadas, encaja en la categoría de "deseo sobre un pez dorado". Pero, habiéndose hecho inmediatamente rico y famoso, de repente descubre que el efecto de la piel de zapa se extiende no sólo a esos deseos "grandes", sino también a los movimientos más elementales y habituales del alma humana. Resulta que todo lo que tiene que hacer es dejar escapar alguna cosita, desear algo completamente normal, alguna cosita, como sucede mil veces en la vida cotidiana, el mecanismo del contrato fatal funciona de inmediato: el deseo se cumple, pero la piel inmediatamente disminuye de tamaño, la vida se acorta.
Resulta que la piel de piel de zapa implica deseo en el sentido literal, cualquier deseo, el más pequeño e involuntario. Rafael se encuentra en la trampa del diablo: él, como en otra trama, también popular, ni siquiera puede maldecir y decirle algo al infierno, por lo que este deseo no se cumple de inmediato y su vida no se acorta de inmediato. Y luego, abrumado por el pánico, intenta aislarse del mundo exterior, suprimir todos los deseos dentro de sí mismo y excluir el concepto mismo de deseo de su psicología. ¡Pero esto ya significa morir vivo, morir incluso antes de que ocurra la muerte física!
Es bastante obvio que Balzac no se refiere aquí al poder corruptor del dinero. Todo el mecanismo de interacción entre la piel de piel de zapa y el destino de Rafael se basa en algo completamente diferente: en la naturaleza puramente psicológica de la palabra "deseo". En otras palabras, Balzac explora aquí el mecanismo de acción de los deseos y pasiones humanos en general. La piel de piel de zapa es un símbolo siniestro del hecho de que cada deseo, cada pasión se compra con un acortamiento de la vida, una disminución de la energía vital de una persona. Por cualquier deseo una persona paga con un pedazo de su vida. Y el anticuario que regala a Rafael este dudoso talismán no oculta su significado básico desde el principio. “El hombre”, dice, “está debilitado por dos acciones instintivas que agotan y secan las fuentes de nuestra vida. Dos verbos expresan todas las formas que adoptan estas dos causas de muerte: querer y poder quemar. , poder nos destruye”.
Pero Rafael, repito, está lejos de comprender el significado de esta generalización, de escuchar las palabras del anticuario. Y sólo a través de su propia experiencia se convence más tarde de la terrible literalidad de estas palabras.
Así, la piel de zapa se convierte en un signo de la más profunda contradicción psicológica: los deseos y las pasiones nos dan una satisfacción visible, sólo temporal, transitoria y esencialmente ilusoria; los mismos deseos y pasiones acortan nuestras vidas. La otra cara de la moneda de un deseo cumplido es un paso más en el camino hacia la muerte. El vacío sigue inevitablemente a la saciedad.
Ésta, por supuesto, es la psicología de una persona cansada, agotada por las aspiraciones y agotada en la búsqueda de su realización: una persona decepcionada de la vida, una persona harta y devastada por la eterna lucha por la existencia. Detrás de la imagen de Rafael se esconde la experiencia de vida del joven Balzac, quien a través de su propio destino ya había experimentado el efecto fulminante de las pasiones y los deseos, la búsqueda de la felicidad, los intentos interminables de superar el límite que le impone el destino y que no no te satisface. Pero no es sólo el destino personal del escritor lo que aquí se resume simbólicamente. La generalización de Balzac es más amplia: resume la experiencia espiritual de toda una generación, una generación de genios románticos y soñadores que de repente descubrieron una zona fría de vacío en sus almas y a su alrededor.
Aquí resumimos toda una etapa en el desarrollo de la psicología romántica, que comenzó con los primeros Byron y Chateaubriand y que luego fue completada por Musset en Francia, Buchner en Alemania y Lermontov en Rusia. La decepción por los ideales románticos dio lugar a una reacción de saciedad, fatiga y vacío. Los genios románticos descubrieron cada vez más que su combustión se producía en un ambiente sin aire, que su energía no se utilizaba ni se aplicaba en el exterior. Luego aparecieron las imágenes de "personas superfluas": la literatura rusa dio especialmente muchas fórmulas para este estado, principalmente en la poesía de Lermontov: "calor estéril del alma", "calor del alma desperdiciado en el desierto", "¿Qué deseos?" ¿Es útil desear en vano y para siempre? etc. Naturalmente, objetivamente, el destino de esas personas adicionales depende de circunstancias externas. Pero las intenciones de los poetas que retrataban a tales "personas superfluas" no se limitaban a la "crítica de la realidad", que oprimía a los héroes, para ellos la interpretación filosófica general de la tragedia de una generación desempeñaba un papel igualmente importante; generación de personas que deseaban demasiado y, por lo tanto, fueron víctimas de sus propios deseos, no en el sentido de pasiones viciosas y reprensibles, sino, por el contrario, pasiones incluso sublimes, pero precisamente demasiado sublimes y demasiado fuertes. Este problema fue estudiado en varios. aspectos de Kleist, Hölderlin y Byron.
Y así Balzac en "Shagreen Skin" intenta dar, por así decirlo, una forma filosófica y psicológica de esta dependencia entre el punto de partida - la pasión - y el punto final - la saciedad vacía y la muerte.
Entonces, la principal idea inicial de la novela "Shagreen Skin" es un análisis de una determinada etapa en el desarrollo de la psicología romántica. Pero ahora ha llegado el momento de volver al otro lado de la cuestión: al problema del entorno externo, las circunstancias circundantes en las que se desarrolla esta psicología. Ahora podemos comprender con mayor precisión la función de los elementos socialcríticos de la novela. El propio héroe de Balzac ya está conectado por muchos hilos fuertes con el entorno; no sólo arde en el fuego de sus propios deseos: su destino, su personaje, está en constante interacción con la sociedad.
Y la sociedad, como muestra Balzac, por ejemplo, en la imagen de la condesa Teodora, es inherentemente hostil al individuo. Y esta hostilidad se revela con especial claridad cuando una persona sufre. La sociedad teme el sufrimiento humano, evita a esas personas, expulsa a la persona de su cuerpo como a un cuerpo extraño y, por el contrario, rodea a los exitosos con cuidado y afecto. Así, se incluyen momentos bastante realistas y concretos en la idea filosófica romántica-abstracta de la novela.
Escrita en 1830-1831, la novela "Shagreen Skin" está dedicada al problema, tan antiguo como el mundo, del choque de un joven e inexperto con una sociedad corrompida por numerosos vicios.
El personaje principal de la obra, el joven y empobrecido aristócrata Raphael de Valentin, recorre un camino difícil: de la riqueza a la pobreza y de la pobreza a la riqueza, de los sentimientos apasionados y no correspondidos al amor mutuo, del gran poder a la muerte. Balzac describe la historia de vida del personaje tanto en tiempo presente como en retrospectiva, a través de la historia de Rafael sobre su infancia, sus años de estudio del arte del derecho y su encuentro con la bella rusa, la condesa Teodora.
La novela en sí comienza con un punto de inflexión en la vida de Raphael cuando, humillado por la mujer que ama y sin un solo centavo en el bolsillo, el joven decide suicidarse, pero en su lugar adquiere un maravilloso talismán: un pequeño trozo de piel de zapa. , del tamaño de un zorro. Contiene el sello de Salomón en el reverso y una serie de inscripciones de advertencia, dicen que el propietario de este objeto inusual recibe la oportunidad de cumplir todos sus deseos a cambio de su propia vida.
Según el dueño de la tienda de antigüedades, nadie antes de Rafael se había atrevido a “firmar” un acuerdo tan extraño, que en realidad parecía un trato con el diablo. Habiendo vendido su vida por un poder ilimitado, el héroe, junto con él, entrega su alma para que la hagan pedazos. El tormento de Rafael es comprensible: habiendo recibido la oportunidad de vivir, observa con temor cómo se van los preciosos minutos de su existencia. Lo que hasta hace poco no tenía ningún valor para el héroe, de repente se convirtió en una verdadera manía. Y la vida se volvió especialmente deseable para Raphael cuando conoció a su verdadero amor, en la persona de su ex alumna, ahora la joven y rica belleza Pauline Godin.
Composicionalmente, la novela "Shagreen Skin" se divide en tres partes iguales. Cada uno de ellos es un elemento constitutivo de una gran obra y, al mismo tiempo, actúa como una historia completa e independiente. En "El Talismán" se describe la trama de toda la novela y al mismo tiempo se cuenta la historia de la milagrosa salvación de la muerte de Rafael de Valentín. “Una mujer sin corazón” revela el conflicto de la obra y cuenta la historia de un amor no correspondido y el intento del mismo héroe de ocupar su lugar en la sociedad. El título de la tercera parte de la novela, "Agonía", habla por sí solo: es a la vez un clímax y un desenlace, y una conmovedora historia sobre amantes infelices separados por el mal azar y la muerte.
La singularidad del género de la novela "Shagreen Skin" radica en las peculiaridades de la construcción de sus tres partes. "El Talismán" combina características de realismo y fantasía, siendo, de hecho, un oscuro cuento de hadas romántico al estilo hoffmanniano. La primera parte de la novela plantea temas de vida y muerte, juego (por dinero), arte, amor, libertad. "Una mujer sin corazón" es una narrativa excepcionalmente realista, imbuida de un psicologismo balzaciano especial. Aquí estamos hablando de verdadero y falso: sentimientos, creatividad literaria, vida. "Agony" es una tragedia clásica en la que hay lugar para sentimientos fuertes, felicidad que todo lo consume y dolor sin fin, que termina con la muerte en los brazos de un hermoso amado.
El epílogo de la novela traza una línea entre las dos imágenes femeninas principales de la obra: la Polina pura, gentil, sublime y sinceramente amorosa, simbólicamente disuelta en la belleza del mundo que nos rodea, y la cruel, fría y egoísta Teodora, que es un símbolo generalizado de una sociedad calculadora y desalmada.
Los personajes femeninos de la novela también incluyen dos personajes secundarios que son personas de fácil virtud. Rafael se reúne con ellos en una cena con el barón Taillefer, un famoso mecenas de jóvenes científicos, artistas y poetas. La majestuosa belleza Aquilina y su frágil amiga Efrasia llevan una vida libre debido a su incredulidad en el amor.
El amante de la primera murió en el cadalso, la segunda no quiere casarse. En la novela, Efhrasia se adhiere a la misma posición que la condesa Teodora: ambas quieren preservarse, solo que a costos diferentes. La pobre Efrasia acepta vivir como quiera y morir, no deseada, en el hospital. La rica y noble Theodora puede permitirse el lujo de vivir según sus necesidades, sabiendo que su dinero le dará amor en cualquier etapa, incluso en la vejez más severa.
El tema del amor en la novela está estrechamente relacionado con el tema del dinero. Raphael de Valentin le confiesa a su amigo Emile que en una mujer valora no solo su apariencia, alma y título, sino también su riqueza. La encantadora Polina atrae su atención apenas se convierte en heredera de una gran fortuna. Hasta ese momento, Rafael reprime todos los sentimientos que le evoca el joven estudiante.
La condesa Theodora enciende su pasión con todo lo que tiene: belleza, riqueza, inaccesibilidad. Para el héroe, el amor por ella es como conquistar el Everest: cuantas más dificultades encuentra Rafael en su camino, más quiere resolver el enigma de Teodora, que al final resultó ser nada más que el vacío...
No en vano, la condesa rusa, en su dureza de corazón, se correlaciona con la alta sociedad: esta última, como Teodora, sólo busca la satisfacción y el placer. Rastignac quiere casarse de manera rentable, su amigo literario quiere hacerse famoso a expensas de otra persona, la joven intelectualidad quiere, si no ganar dinero, al menos comer en la casa de un rico mecenas de las artes.
Las verdaderas realidades de la vida, como el amor, la pobreza, la enfermedad, son rechazadas por esta sociedad como algo extraño y contagioso. No es de extrañar que tan pronto como Rafael comienza a alejarse de la luz, muera inmediatamente: una persona que ha aprendido los verdaderos valores de la vida no puede existir dentro del engaño y la mentira.
« Piel Shagren"(Francés La Peau de Chagrin), 1830-1831) - novela de Honoré de Balzac. Dedicado al problema del choque de una persona inexperta con una sociedad infestada de vicios.
Un trato con el diablo: esta pregunta ha interesado a más de un escritor y ninguno de ellos la ha respondido ya. ¿Y si se pudiera cambiar todo para acabar ganando? ¿Y si el destino te sonríe esta vez? ¿Qué pasa si te conviertes en el único que logra burlar las fuerzas del mal?... Así pensó el héroe de la novela "Shagreen Skin".
La novela consta de tres capítulos y un epílogo:
Mascota
El joven Rafael de Valentín es pobre. La educación le ha aportado poco; no puede mantenerse por sí mismo. Quiere suicidarse y, esperando el momento adecuado (decide morir por la noche, arrojándose desde un puente al Sena), entra en una tienda de antigüedades, donde el antiguo propietario le muestra un talismán asombroso: la piel de zapa. En la parte posterior del talismán hay signos grabados en “sánscrito” (de hecho, es un texto árabe, pero en el original y en las traducciones se menciona el sánscrito); la traducción dice:
Poseyéndome, poseerás todo, pero tu vida me pertenecerá. Dios así lo quiere. Deseo y tus deseos se cumplirán. Sin embargo, equilibra tus deseos con tu vida. Ella esta aquí. Con cada deseo, disminuiré, como si fueran tus días. ¿Quieres ser mi dueño? Tómalo. Dios te escuchará. ¡Que así sea!
Una mujer sin corazon
Rafael cuenta la historia de su vida.
El héroe fue criado con rigor. Su padre era un noble del sur de Francia. Al final del reinado de Luis XVI llegó a París, donde rápidamente hizo fortuna. La revolución lo arruinó. Sin embargo, durante el Imperio volvió a alcanzar fama y fortuna gracias a la dote de su esposa. La caída de Napoleón fue una tragedia para él, porque estaba comprando tierras en la frontera del imperio, que ahora fueron transferidas a otros países. Un largo proceso, en el que también participó su hijo, futuro doctor en derecho, terminó en 1825, cuando el señor de Villele “desenterró” el decreto imperial sobre la pérdida de derechos. Diez meses después, el padre murió. Rafael vendió todas sus propiedades y se quedó con 1.120 francos.
Decide vivir una vida tranquila en el ático de un miserable hotel en un barrio remoto de París. La propietaria del hotel, Madame Godin, tiene un marido barón que ha desaparecido en la India. Ella cree que algún día él regresará fabulosamente rico. Polina, su hija, se enamora de Rafael, pero él no tiene idea de ello. Dedica completamente su vida a trabajar en dos cosas: una comedia y un tratado científico "La teoría de la voluntad".
Un día se encuentra en la calle con el joven Rastignac. Le ofrece una manera de hacerse rico rápidamente a través del matrimonio. Hay una mujer en el mundo, Theodora, fabulosamente hermosa y rica. Pero ella no ama a nadie y ni siquiera quiere oír hablar de matrimonio. Rafael se enamora y comienza a gastar todo su dinero en noviazgos. Theodora no sospecha de su pobreza. Rastignac le presenta a Raphael a Fino, un hombre que se ofrece a escribir unas memorias falsificadas para su abuela, ofreciéndole mucho dinero. Rafael está de acuerdo. Comienza a llevar una vida rota: deja el hotel, alquila y amuebla una casa; todos los días está en sociedad... pero todavía ama a Theodora. Profundamente endeudado, va a la casa de juego donde Rastignac tuvo la suerte de ganar 27.000 francos, pierde el último Napoleón y quiere ahogarse.
Aquí es donde termina la historia.
Rafael recuerda el cuero de piel de zapa que llevaba en el bolsillo. En broma, para demostrar su poder a Emilio, le pide doscientos mil francos de renta. En el camino, toman medidas: ponen la piel en una servilleta y Emil traza los bordes del talismán con tinta. Todos se quedan dormidos. A la mañana siguiente, llega el abogado Cardo y anuncia que el tío rico de Raphael, que no tenía otros herederos, murió en Calcuta. Raphael se levanta de un salto y se revisa la piel con la servilleta. ¡La piel se encogió! Está aterrorizado. Emil afirma que Raphael puede hacer realidad cualquier deseo. Todo el mundo hace peticiones mitad en serio, mitad en broma. Rafael no escucha a nadie. Es rico, pero al mismo tiempo está casi muerto. ¡El talismán funciona!
y persecución
Principios de diciembre. Rafael vive en una casa lujosa. Todo está dispuesto para que no se pronuncien palabras. Desear, Desear etc. En la pared frente a él siempre hay un trozo de piel de zapa enmarcado, delineado con tinta.
Un ex profesor, el señor Porrique, acude a Rafael, un hombre influyente. Pide que le consigan un puesto de inspector en un colegio provincial. Rafael dice accidentalmente en una conversación: “Deseo sinceramente…”. La piel se tensa y le grita furiosamente a Porika; su vida pende de un hilo.
Rafael va al teatro y allí se encuentra con Polina. Es rica: su padre ha regresado y con una gran fortuna. Se encuentran en el antiguo hotel de Madame Gaudin, en ese mismo viejo ático. Rafael está enamorado. Polina admite que siempre lo ha amado. Deciden casarse. Al llegar a casa, Raphael encuentra una manera de lidiar con el shagreen: arroja la piel al pozo.
Final de febrero. Rafael y Polina viven juntos. Una mañana llega un jardinero que ha cogido piel de zapa del pozo. Ella se volvió muy pequeña. Rafael está desesperado. Va a ver a los eruditos, pero todo es inútil: el naturalista Lavril le da una conferencia completa sobre el origen de la piel de asno, pero no logra estirarla; el mecánico Tablet lo mete en una prensa hidráulica, que se rompe; el químico barón Jafe no puede descomponerlo con ninguna sustancia.
Polina nota signos de tisis en Rafael. Llama a Horace Bianchon, su amigo, un joven médico, quien le convoca una consulta. Cada médico expresa su propia teoría científica, todos aconsejan unánimemente ir al agua, colocar sanguijuelas en el estómago y respirar aire fresco. Sin embargo, no pueden determinar la causa de su enfermedad. Rafael se marcha a Aix, donde lo tratan mal. Lo evitan y le declaran casi en la cara que “como una persona está tan enferma, no debe ir al agua”. El enfrentamiento con la crueldad del trato secular llevó a un duelo con uno de los valientes valientes. Rafael mató a su oponente y la piel volvió a encogerse. Convencido de que se está muriendo, regresa a París, donde continúa ocultándose de Polina, sumiéndose en un estado de sueño artificial para poder durar más, pero ella lo encuentra. Cuando la ve, se ilumina de deseo y corre hacia ella. La niña huye horrorizada y Rafael encuentra a Polina medio desnuda: se rascó el pecho y trató de estrangularse con un chal. La niña pensó que si moría dejaría vivo a su amante. La vida del personaje principal se trunca.
e piloto
En el epílogo, Balzac deja claro que no quiere describir el futuro camino terrenal de Polina. En una descripción simbólica, la llama una flor que florece en una llama, o un ángel que viene en un sueño, o el fantasma de una Dama, representada por Antoine de la Salle. Este fantasma parece querer proteger a su país de la invasión de la modernidad. Hablando de Teodora, Balzac señala que está en todas partes, ya que personifica la sociedad secular.
Honoré de Balzac. Piel de piel de shagreen - resumen actualizado: 20 de diciembre de 2016 por: sitio web
La novela de Honoré de Balzac "Piel de Shagreen"
Novelista francés, considerado el padre de la novela naturalista. Honoré de Balzac nació el 20 de mayo de 1799 en la ciudad de Tours (Francia). El padre de Honore de Balzac, Bernard François Balssa (algunas fuentes indican el apellido de Vals), es un campesino que se enriqueció durante la revolución comprando y vendiendo tierras nobles confiscadas y más tarde se convirtió en asistente del alcalde de Tours. Habiendo ingresado al servicio en el departamento de suministros militares y encontrándose entre los funcionarios, cambió su apellido "nativo", considerándolo plebeyo. A principios de la década de 1830. Honore, a su vez, también modificó su apellido, añadiéndole arbitrariamente la partícula noble “de”, justificándolo con la ficción de su origen en la familia noble de Balzac d’Entregues.
En 1807-1813, Honore estudió en el colegio de Vendôme; en 1816-1819, en la Facultad de Derecho de París, mientras trabajaba como empleado en una notaría. El padre intentó preparar a su hijo para la abogacía, pero Honoré decidió convertirse en poeta. En el consejo de familia se decidió darle dos años para cumplir su sueño. Honore de Balzac escribe el drama "Cromwell", pero el consejo familiar recién convocado reconoce que el trabajo no tiene valor y al joven se le niega la ayuda financiera. A esto le siguió un período de adversidad material. La carrera literaria de Balzac comenzó alrededor de 1820, cuando comenzó a publicar novelas llenas de acción bajo varios seudónimos y a componer “códigos” de comportamiento social moralmente descriptivos. Posteriormente, algunas de las primeras novelas se publicaron bajo el seudónimo de Horace de Saint-Aubin. El período de creatividad anónima terminó en 1829, tras la publicación de la novela "Los Chouans o Bretaña en 1799". Honoré de Balzac llamó a la novela "Shagreen Skin" (1830) el "punto de partida" de su obra. A partir de 1830, comenzaron a publicarse relatos breves de la vida francesa moderna bajo el título general "Escenas de la vida privada". Honoré de Balzac consideraba a Moliere, Francois Rabelais y Walter Scott como sus principales maestros literarios. En dos ocasiones el novelista intentó hacer carrera política, presentando su candidatura a la Cámara de Diputados en 1832 y 1848, pero fracasó en ambas ocasiones. En enero de 1849 también fracasó en las elecciones a la Academia Francesa.
La principal creación de Balzac es La comedia humana. Reúne todas las obras de la etapa madura de su obra, todo lo que escribió después de 1830. La idea de combinar sus novelas, cuentos y cuentos publicados por separado en un solo ciclo de obras surgió por primera vez de Balzac en 1833, e inicialmente planeó llamar a la gigantesca obra "Estudios sociales", un título que enfatiza la similitud de principios de Balzac como artista con la metodología de la ciencia de su tiempo. Sin embargo, en 1839 se decidió por un título diferente: "Comedia humana", que expresa tanto la actitud del autor hacia las costumbres de su siglo como la audacia literaria de Balzac, quien soñó que su obra se convertiría en los tiempos modernos en lo que la "Divina" de Dante. Comedia” era para la Edad Media. En 1842 se escribió el "Prefacio a la comedia humana", en el que Balzac esbozó sus principios creativos y describió las ideas subyacentes a la estructura compositiva y la tipificación figurativa de la comedia humana. El catálogo del autor y el plano definitivo datan de 1844, el cual contiene los títulos de 144 obras; De ellos, Balzac logró escribir 96. Se trata de la obra literaria más importante del siglo XIX, que durante mucho tiempo, especialmente en la crítica marxista, se convirtió en el estándar de la creatividad literaria. El gigantesco edificio de la "Comedia humana" está cimentado por la personalidad del autor y la unidad de estilo determinada por él, el sistema de personajes de transición inventado por Balzac y la unidad de la problemática de sus obras.
En 1832, Balzac comenzó a mantener correspondencia con el aristócrata polaco E. Hanska, que vivía en Rusia. En 1843, el escritor fue a visitarla a San Petersburgo, y en 1847 y 1848, a Ucrania. El matrimonio oficial con E. Ganskaya se celebró 5 meses antes de la muerte de Honoré de Balzac, quien falleció el 18 de agosto de 1850 en París. En 1858, la hermana del escritor, Madame Surville, escribió su biografía: "Balzac, sa vie et ses oеuvres d"apres sa correspondencia". Los autores de los libros biográficos sobre Balzac fueron Stefan Zweig ("Balzac"), Andre Maurois ("Prometeo"). , o la vida de Balzac”), Wurmser (“Comedia inhumana”, novela de cuero de piel de Balzac).
“Shagreen Skin” es una obra de extraordinaria profundidad. Muchos investigadores se sienten atraídos por la agudeza de sus problemas, la estética inusual y los métodos innovadores del autor en el contexto de la literatura de la época. Cada uno de los muchos aspectos de la novela tiene un gran potencial y sugiere diferentes puntos de vista. El propio Balzac da pistas sobre las direcciones en las que podría moverse el pensamiento del científico. En sus notas, dio las siguientes definiciones de la novela: "estudio filosófico", "cuento de hadas oriental", "sistema".
La novela es, por supuesto, una obra “sintética”. En él veremos las vicisitudes de la vida de un individuo, una etapa en el desarrollo de la sociedad, una era histórica, una idea filosófica y todo un sistema ideológico. Cada uno de estos significados merece un estudio detallado y juntos dan una idea de la escala de la novela y de la obra de Balzac en general.
Esta obra está dedicada a los aspectos más interesantes de la obra, y también presta atención a la síntesis artística de Balzac. El objetivo del trabajo es familiarizarse con las diversas facetas semánticas de la novela, con los puntos de vista existentes de estudiosos y críticos literarios.
La novela Shagreen Skin (1831) se basa en el conflicto del encuentro de un joven con su tiempo. Dado que esta novela pertenece a la sección de "Comedia humana" llamada "Estudios filosóficos", este conflicto se resuelve aquí de la forma más abstracta y abstracta, además, en esta novela la conexión del realismo temprano con la literatura anterior del romanticismo es más claramente demostrado que en el de Stendhal. Esta es una de las novelas más coloridas de Balzac, con una composición dinámica y caprichosa, un estilo florido y descriptivo y una fantasía que excita la imaginación.
La idea de “Shagreen Skin”, como será el caso de muchas de las obras de Balzac, pasó por varias etapas. Según un contemporáneo, Balzac inicialmente quería escribir un cuento en el que la idea del poder de la psique sobre las fuerzas vitales debería haberse expresado de otra manera. Según este plan, se suponía que las propiedades del talismán eran una invención del anticuario; el héroe creyó en un gran engaño y murió sólo de horror frente a su gobernante imaginario. Es claramente visible lo lejos que estaba el autor del misticismo, y esta característica del plan se ha conservado por completo. Este plan no prometía mucha profundidad artística y se produjo un cambio importante. Balzac anunció una metamorfosis de la trama: el talismán sería “real”. La ciencia ficción dejó intacta la base del plan: la idea de una conexión inextricable entre los principios físicos y espirituales, pero lo complicó: apareció un contraste entre dos tipos de vida, "económica" y "derrochadora", apareció la idea de cambiar la energía de las pasiones a la contemplación y el conocimiento “puros”.
En el libro de trabajo de Balzac “La piel de shagreen” se dedican varias entradas: “Se inventó la piel que personifica la vida. Cuento de hadas oriental." “Piel de zapa. Una expresión de la vida humana como tal, de su mecánica. Al mismo tiempo, se describe y evalúa la personalidad, pero poéticamente”.
La historia creativa de la novela se sitúa entre dos hitos: del “cuento de hadas oriental” a la “fórmula del siglo actual”. El antiguo significado se sintetizó con la ardiente modernidad.
"Shagreen Skin" se escribió inmediatamente después de la Revolución de julio de 1830, y el momento de acción de la novela casi coincide con el momento de su escritura. La novela está repleta de signos de esos años. Representar esta época con su atmósfera espiritual significaba retratar el descontento y la profunda decepción que dominaban las mentes. “La enfermedad del siglo” es la incredulidad y el anhelo de integridad, de significado, el egoísmo involuntario. Anhelantes de un ideal, los jóvenes del siglo se plantearon la pregunta de diferentes maneras: “Oh mundo, ¿qué me has hecho para provocar tanto odio? ¿Qué grandes esperanzas has decepcionado? Todos estos sentimientos quedaron plasmados en la novela.
El personaje principal de "Shagreen Skin" es Raphael de Valentin. El lector lo conoce en el momento en que, agotado por una pobreza humillante, está dispuesto a suicidarse arrojándose a las frías aguas del Sena. Al borde del suicidio, la casualidad lo detiene. En la tienda de un antiguo anticuario, se convierte en propietario de un talismán mágico: el cuero de zapa, que cumple todos los deseos del propietario. Sin embargo, a medida que se cumplen los deseos, el talismán disminuye de tamaño y, con ello, la vida de su propietario se acorta. Rafael no tiene nada que perder: acepta el regalo del anticuario, sin creer realmente en la magia del talismán, y comienza a desperdiciar su vida en el deseo de todos los placeres de su juventud. Cuando se da cuenta de que la piel de piel de zapa en realidad se está encogiendo, se prohíbe desear cualquier cosa, pero tarde, en la cima de la riqueza, cuando es amado apasionadamente, y sin la piel de zapa, la encantadora Polina, muere en los brazos de su amada. El elemento místico y fantástico de la novela enfatiza su conexión con la estética del romanticismo, pero la naturaleza misma de los problemas y la forma en que se presentan en la novela son características de la literatura realista.
Raphael de Valentin es un aristócrata sofisticado por nacimiento y educación, pero su familia lo perdió todo durante la revolución, y la acción de la novela tiene lugar en 1829, al final de la era de la Restauración. Balzac enfatiza que en la sociedad francesa posrevolucionaria, los deseos ambiciosos surgen naturalmente en un joven, y Rafael se siente abrumado por los deseos de fama, riqueza y amor por mujeres hermosas. El autor no cuestiona la legitimidad y el valor de todas estas aspiraciones, sino que las acepta como un hecho; El centro de los problemas de la novela se traslada al plano filosófico: ¿cuál es el precio que una persona debe pagar por la realización de sus deseos? El problema de una carrera se plantea en "Shagreen Skin" en la forma más general: el orgullo hirviente, la fe en el propio destino, en el genio obligan a Raphael a experimentar dos caminos hacia la fama. El primero es el trabajo duro en completa pobreza: Rafael cuenta con orgullo cómo durante tres años vivió con trescientos sesenta y cinco francos al año, trabajando en las obras que iban a glorificarlo. En la novela aparecen detalles puramente realistas cuando Rafael describe su vida en un ático pobre “por tres sueldos - pan, por dos - leche, por tres - salchichas; no moriréis de hambre y vuestro espíritu se encuentra en un estado de especial claridad”. Pero las pasiones lo alejan del camino claro del científico hacia el abismo: el amor por la "mujer sin corazón", la condesa Teodora, que encarna la sociedad secular en la novela, empuja a Raphael a la mesa de juego, a gastos demenciales y al La lógica del “trabajo duro del placer” le deja la última salida: el suicidio.
El sabio anticuario, entregándole el cuero de piel de zapa a Raphael, le explica que a partir de ahora su vida es sólo un suicidio retrasado. El héroe tiene que comprender la relación entre dos verbos que gobiernan no sólo las carreras humanas, sino toda la vida humana. Estos son los verbos desear y poder: “Desear nos quema y poder nos destruye, pero saber le da a nuestro cuerpo débil la oportunidad de permanecer para siempre en un estado de calma”. Aquí está el simbolismo del talismán: en la piel de piel de zapa, la capacidad y el deseo están unidos, pero por su poder existe el único precio posible: la vida humana.
El personaje principal es la encarnación de las ideas de Balzac sobre la alta misión del artista-creador, combinando en sí mismo a un "verdadero científico", dotado de "la capacidad de comparar y reflexionar", que considera natural "entrar en el campo de la bella literatura."
Balzac calificó su novela de "filosófica". “La piel Shagreen representa una nueva cualidad del género. Combina las técnicas artísticas de una historia filosófica del siglo XVIII con la amplitud y ambigüedad de imágenes y episodios simbólicos. Balzac implementó en la novela la idea de estar libre de restricciones de género. Esta novela fue una epopeya, una historia y una sátira patética; era un “estudio filosófico” y un “cuento de hadas”.
El propio Balzac llamó a esta novela, más tarde denominada “estudios filosóficos”, “el comienzo de todo mi negocio”. En él, en forma de parábola, se plasma en forma de parábola lo que luego se desarrollará en un sentido realista en decenas de novelas. La forma de una parábola no cambia el hecho de que esta obra ofrece una imagen condensada de la vida real, llena de contrastes y pasiones hirvientes. Rafael recibe un talismán que concede deseos a costa de su vida. "Desear" y "poder": entre estas dos palabras, según el misterioso anticuario, se encuentra toda la vida humana. Un joven se encuentra en una encrucijada y debe elegir un camino. Conseguir una posición en la sociedad significa vender la propia alma. Este es uno de los muchos casos en los que la generalización artística de Balzac se eleva al nivel del mito. Un verdadero mito es una imagen, una situación que es profundamente significativa y tiene un gran significado universal. En el mito, lo eterno y lo histórico se fusionan como lo general y lo específico.
Piel de zapa. “Símbolo” para Balzac es un concepto amplio, uno de los centrales y más estables de su estética. También se refiere a sus propios tipos o a los creados por otros artistas como símbolos.
El talismán, creado por la imaginación de Balzac, se ha convertido en un símbolo muy extendido y tiene la más amplia circulación. Se encuentra constantemente en una variedad de contextos, en el habla y la literatura, como una imagen generalmente comprensible de la necesidad y una ley objetiva inexorable. ¿Qué representa exactamente el talismán en la novela? El símbolo está lejos de ser inequívoco y a esta pregunta se han dado muchas respuestas muy diferentes. Así, F. Berto ve en la piel de zapa sólo la encarnación de la tisis que devora a Rafael, convirtiendo el simbolismo de la novela en una alegoría tipo fábula; B. Guyon es un símbolo de la depravación e inmoralidad fundamentales de la civilización, de cualquier sistema social. M. Shaginyan y B. Raskin relacionan el poder de la piel con la “creencia material”, el poder de las cosas sobre las personas. I. Lileeva destaca la siguiente idea en la novela: “La imagen de la piel de zapa proporciona una generalización de la vida burguesa, subordinada únicamente a la búsqueda de la riqueza y el placer, una generalización del poder del dinero, el terrible poder de este mundo, que devasta y paraliza la personalidad humana”. La mayoría de las soluciones propuestas no son mutuamente excluyentes y encuentran su base en el texto de la novela, que, gracias a su riqueza artística, se presta naturalmente a múltiples interpretaciones. Todas las decisiones tienen una premisa común: la piel de zapa es un símbolo de la inmutabilidad de la ley objetiva, contra la cual cualquier protesta subjetiva del individuo es impotente. Pero ¿qué clase de ley es ésta según la intención del autor? ¿Cuál veía Balzac como el eje problemático de su novela? En la zapa hay una inscripción árabe, cuyo significado explica el anticuario: “Todas las formas de dos razones se reducen a dos verbos, desear y poder... desear nos quema y poder destruir. a nosotros." La longevidad se logra mediante una existencia vegetativa o contemplativa, excluyendo pasiones y acciones agotadoras. Cuanto más intensamente vive una persona, más rápido se quema. Tal dilema deja una elección, y esta elección entre decisiones opuestas determina la esencia de una persona.
Un juego. La visita de Rafael a la casa de juego y la pérdida de su último oro es una imagen de extrema desesperación provocada por la pobreza y la soledad. La casa de juego en toda su miseria es un lugar donde “la sangre fluye a raudales”, pero es invisible a los ojos. La palabra "juego" está resaltada dos veces en el texto en letra grande: la imagen del juego simboliza el desperdicio imprudente de una persona en la emoción, en la pasión. Así vive el viejo guardarropa, que pierde todas sus ganancias el día que las recibe; así es el joven jugador italiano, en cuyo rostro se olía “oro y fuego”; Rafael también. En la intensa emoción del juego, la vida fluye como sangre a través de una herida. El estado del héroe después de una pérdida se transmite mediante la pregunta: "¿No estaba ebrio de vida, o quizás de muerte?" - una pregunta que es, en muchos sentidos, clave para la novela, en la que la vida y la muerte están constante y agudamente correlacionadas entre sí.
Tienda de antigüedades. La tienda de antigüedades se opone a la escena de la ruleta como representación simbólica de una forma de vida diferente. Por otro lado, la tienda es una colección hiperbólica de valores; en el mundo de los museos chocan los opuestos, se perfilan los contrastes de civilizaciones. El pensamiento de Rafael, mientras inspecciona la tienda, parece seguir el desarrollo de la humanidad; se dirige a países, siglos, reinos enteros. La tienda refleja plenamente la influencia mutua del arte verbal y visual. Uno de los significados simbólicos es que la tienda representa una imagen condensada de la vida mundial de todas las épocas y en todas sus formas. La tienda de antigüedades también es llamada “una especie de basurero filosófico”, “un vasto mercado de locuras humanas”. La ley inscrita en la piel debe aparecer respaldada por la experiencia de siglos, por lo que una tienda de antigüedades es un entorno digno para un talismán.
Orgía. La siguiente de las principales escenas simbólicas de la novela es el banquete con motivo de la fundación del periódico. Una tienda de antigüedades es el pasado de la humanidad, una orgía es vivir la modernidad, lo que plantea el mismo dilema a una persona de forma agravada. Orgía: el cumplimiento del primer requisito de Rafael para un talismán. En la literatura romántica de los años treinta eran habituales las descripciones de fiestas y juergas. En la novela de Balzac, la escena de la orgía tiene muchas funciones en su "análisis de los males de la sociedad". Un exceso de lujo expresa un desperdicio imprudente de vitalidad en las pasiones y placeres sensuales. La orgía es una muestra de escepticismo de la época sobre los principales temas de la vida social y espiritual, en un "escenario de masas", donde los personajes de los interlocutores están claramente representados en los comentarios y comentarios del autor. Balzac dominó el arte de crear una imagen con la ayuda de una o dos líneas, un gesto.
En las quejas de los decepcionados “niños del siglo” sobre la incredulidad y el vacío interior, el lugar principal lo ocupa la destrucción del sentimiento religioso, la incredulidad en el amor; la incredulidad en otras cuestiones de la existencia parece ser un derivado de esta cosa principal.
La juerga también tiene su propia poesía; Rafael pone en su boca una experiencia única de explicarla, casi un panegírico. La juerga atrae, como todos los abismos, halaga el orgullo humano, es un desafío a Dios. Pero, habiendo representado la embriaguez de los sentimientos en su seducción, Balzac también pintará la mañana con una luz despiadada. Este es el método habitual del autor: mostrar ambas caras de la moneda.
La imagen fantástica de la piel de zapa, símbolo de la vida en decadencia, combinaba la generalización con las posibilidades de una historia entretenida. Balzac vela la fantasía, representando la acción fantástica del talismán, dejando espacio para una posible explicación natural de los acontecimientos. Lo fantástico se presenta de tal manera que no excluye la sustitución de lo natural. El segundo camino es verdaderamente original: Balzac reunió y correlacionó el tema fantástico con el científico, imbuyó a la fantasía del espíritu de la ciencia, llevándola por nuevos caminos. Siempre que la fantasía aparece en acción, la ruptura con lo probable se produce suavemente. El autor consigue la impresión de naturalidad por diversos medios. Para Balzac, lo milagroso, igual a lo inexplicable, es verdaderamente imposible e impensable, de ahí las motivaciones realistas. Su libro de trabajo dice: “No hay nada fantástico. Sólo imaginamos lo que es, será o fue”.
El simbolismo artístico de la novela se aparta de la tradición y está lleno de sorpresas. Un pacto con un poder diabólico es un motivo bastante común en la literatura prerromántica y romántica, pero no hay ningún sentimiento religioso en la novela, el pacto es irreversible, el talismán es inalienable. Si bien la piel existe fuera del contrato, es neutral, pero una vez conectada con el propietario, cobra vida.
La ficción de Balzac se desarrolla en una esfera diferente a la de, por ejemplo, la ficción de Hoffmann. Las manifestaciones más elevadas de la vida la destruyen sobre todo, acercándola a la muerte. Esto está oculto en la vida cotidiana. Para Balzac, la verdad es obvia: “la negación de la vida está contenida esencialmente en la vida misma”. Su ficción es como el desplazamiento acelerado de una película, “comprimiendo” el tiempo y haciendo evidente un proceso que, por su lentitud, resulta invisible a la vista.
El simbolismo fantástico se adaptaba mejor al objetivo que Balzac se propuso en esta novela. Y aquí la fantasía es uno de los medios de su arsenal artístico.
Literatura
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5. Elzarova, G.M. Obras “fantásticas” de Balzac // Boletín de la Universidad de Leningrado. Serie 2. - 1986. - Número 1. - P. 180-110.
Varias décadas antes que Wilde, Honoré de Balzac publicó la parábola filosófica “Shagreen Skin”. Describe la historia de un joven aristócrata que tomó posesión de un trozo de cuero cubierto de escritos antiguos, que tiene la habilidad mágica de hacer lo que su dueño desee. Sin embargo, al mismo tiempo, se encoge cada vez más: cada deseo cumplido acerca el final fatal. Y en ese momento, cuando casi todo el mundo yace a los pies del héroe, esperando sus órdenes, resulta que se trata de un logro inútil. Sólo quedaba un pequeño trozo del todopoderoso talismán, y el héroe ahora "podía hacer cualquier cosa y no quería nada".
Balzac contó una triste historia sobre la corrupción de un alma fácilmente seducida. En muchos sentidos, su historia se hace eco de las páginas de Wilde, pero la idea misma de retribución adquiere un significado más complejo.
Esto no es una retribución por la sed irreflexiva de riqueza, que para Rafael de Valentín era sinónimo de poder y, por tanto, de valor humano. Más bien, debemos hablar del colapso de una idea extremadamente atractiva, pero todavía fundamentalmente falsa, de un impulso audaz que no está respaldado por una firmeza moral. Inmediatamente surgen otros paralelos literarios: ya no Balzac, sino Goethe, su Fausto, en primer lugar. Realmente quiero identificar a Dorian con el médico brujo de la antigua leyenda. Y Lord Henry aparecerá como Mefistófeles, mientras que Sybil Vane puede ser percibida como la nueva Gretchen. Basil Hallward se convertirá en el “ángel de la guarda”.
Pero ésta es una interpretación demasiado directa. Y, de hecho, no es del todo exacto. Se sabe cómo surgió la idea de la novela, no de la lectura, sino de impresiones directas. Un día, en el estudio de un amigo pintor, Wilde encontró un modelo que le pareció perfecto. Y exclamó: “¡Qué lástima que no pueda escapar de la vejez con toda su fealdad!” El artista señaló que estaba dispuesto a reescribir el retrato que había comenzado al menos cada año si la naturaleza estaba convencida de que su trabajo destructivo se reflejaría en el lienzo, pero no en la apariencia viva de este joven extraordinario. Entonces la fantasía de Wilde cobró vida. La trama se desarrolló como por sí sola.
Esto no significa que Wilde no recordara en absoluto a sus predecesores. Pero, de hecho, el significado de la novela no se reduce a refutar ese "pensamiento profundamente egoísta" que cautivó al dueño de la piel de piel de Raphael. También es diferente si se compara con la idea que domina por completo a Fausto, que no quiere seguir siendo una lombriz y anhela -aunque no puede- llegar a ser igual a los dioses que deciden el futuro de la humanidad.
Los héroes de Wilde no tienen tales pretensiones. A ellos siempre les gustaría conservar la juventud y la belleza de forma duradera, contrariamente a la despiadada ley de la naturaleza. Y esto sería lo que menos beneficiaría a la humanidad. Dorian, y más aún Lord Henry, es la personificación del egocentrismo. Simplemente son incapaces de pensar en los demás. Ambos tienen muy claro que la idea que los inspira es irreal, pero se rebelan contra esa efímera misma o, al menos, no quieren tenerla en cuenta. Sólo existe un culto a la juventud, la sofisticación, el arte, el talento artístico impecable, y no importa que la vida real esté infinitamente lejos del paraíso artificial que se propusieron crear. Que en este Edén los criterios de moralidad están, por así decirlo, abolidos. Que él es, en esencia, sólo una quimera.
Érase una vez, esta quimera tuvo un poder innegable sobre Wilde. También quería probar todos los frutos que crecen bajo el sol y no le importaba el coste de ese conocimiento. Pero todavía quedaba una diferencia significativa entre él y sus personajes. Sí, el escritor, como sus héroes, estaba convencido de que "el propósito de la vida no es actuar, sino simplemente existir". Sin embargo, tras expresar esta idea en un ensayo, inmediatamente aclaró: “Y no sólo existir, sino cambiar”. Con esta enmienda, la idea en sí se vuelve completamente diferente de cómo la entienden Dorian y Lord Henry. Después de todo, les gustaría una belleza imperecedera y congelada, y el retrato debería servir como su encarnación. Pero resultó ser un espejo de los cambios que tanto temían Dorian. Y no pudo evitarlo.
Así como no podía evitar la necesidad de juzgar lo que estaba sucediendo según criterios éticos, por mucho que se hablara de su inutilidad. El asesinato del artista sigue siendo un asesinato, y la culpa por la muerte de Sibylla sigue siendo culpa, sin importar cómo, con la ayuda de Lord Henry, Dorian intentó demostrarse a sí mismo que con estas acciones solo estaba protegiendo lo bello de las usurpaciones de la dura prosa de la vida. Y al final, los resultados, que resultaron catastróficos, dependieron de su elección.
Dorian se esforzó por alcanzar la perfección, pero no la logró. Su quiebra se interpreta como el colapso de un hombre egoísta. Y como retribución por la apostasía del ideal, expresada en la unidad de la belleza y la verdad. Lo uno es imposible sin lo otro: la novela de Wilde habla precisamente de esto.
Entonces, en la novela "El retrato de Dorian Gray", Henry Wotton aparece ante nosotros como un "demonio tentador". Es un señor, un aristócrata, un hombre de extraordinaria inteligencia, autor de declaraciones elegantes y cínicas, un esteta, un hedonista. En boca de este personaje, bajo la “guía” directa de quien Dorian Gray tomó el camino del vicio, el autor formula numerosas sentencias paradójicas. Tales juicios eran característicos del propio Wilde. Más de una vez sorprendió al público secular con experimentos audaces sobre todo tipo de verdades comunes.
Lord Henry cautivó a Dorian con sus elegantes pero cínicos aforismos: “Lo que nuestra generación necesita es un nuevo hedonismo. Sería trágico si no tuvieras tiempo para quitarle todo a la vida, porque la juventud es corta”, “La única forma de deshacerse de la tentación es ceder ante ella”, “Las personas que no son egoístas siempre son incoloras. Les falta personalidad."
Habiendo adoptado la filosofía del "nuevo hedonismo", persiguiendo placeres y nuevas impresiones, Dorian pierde toda idea del bien y del mal y pisotea la moral cristiana. Su alma se corrompe cada vez más. Comienza a tener una influencia corruptora sobre los demás.
Finalmente, Dorian comete un crimen: mata al artista Basil Hallward y luego obliga al químico Alan Campbell a destruir el cadáver. Posteriormente, Alan Campbell se suicida. La sed egoísta de placer se convierte en inhumanidad y crimen.
El artista Basil Hallward aparece ante nosotros como un “ángel de la guarda” en la novela. Basil puso su amor por él en el retrato de Dorian. La falta de una distinción fundamental entre arte y realidad lleva a Basil a la creación de un retrato tan realista que su resurgimiento es sólo el último paso en la dirección equivocada. Este tipo de arte, según Wilde, naturalmente conduce a la muerte del propio artista.
Volviendo a la novela "Shagreen Skin" de Honore de Balzac, podemos concluir que el anticuario se nos aparece en la imagen del "demonio tentador" y Polina aparece como el "ángel de la guarda".
La imagen del anticuario se puede comparar con la imagen de Gobsek (la primera versión de la historia se creó un año antes que "Shagreen Skin"), y tenemos derecho a considerar al anticuario como un desarrollo de la imagen de Gobsek. El contraste entre la decrepitud senil, la impotencia física y el poder exorbitante que les otorga la posesión de tesoros materiales enfatiza uno de los temas centrales de la obra de Balzac: el tema del poder del dinero. Quienes los rodean ven a Gobsek y al anticuario en un aura de peculiar grandeza, en ellos hay reflejos de oro con sus “posibilidades ilimitadas”.
El anticuario, como Gobsek, pertenece al tipo de filosofos avaros, pero está aún más alienado de la esfera cotidiana, colocado por encima de los sentimientos y preocupaciones humanos. En su rostro “se leería... la calma luminosa de un dios que todo lo ve, o la fuerza orgullosa de un hombre que todo lo ha visto”. No se hacía ilusiones ni experimentaba penas, porque tampoco conocía las alegrías.
En el episodio con el anticuario, Balzac seleccionó los medios léxicos con sumo cuidado: el anticuario introduce en la novela el tema del cuero de piel de zapa, y su imagen no debe discordar con la imagen de un talismán mágico. Las descripciones del autor y la percepción que tiene Rafael del anticuario coinciden emocionalmente, enfatizando todo el significado del tema principal de la novela. Rafael quedó impresionado por la lúgubre burla del rostro imperioso del anciano. El anticuario conocía el “gran secreto de la vida”, que le reveló a Rafael. “Una persona se agota con dos acciones que realiza inconscientemente, y por ellas se secan las fuentes de su existencia. Todas las formas de estas dos causas de muerte se reducen a dos verbos: desear y poder... Desear nos quema y poder destruirnos...”
Los principios más importantes de la vida se toman aquí sólo en su sentido destructivo. Balzac comprendió brillantemente la esencia del individuo burgués, que queda cautivado por la idea de una lucha despiadada por la existencia, la búsqueda del placer, de la vida, que desgasta y devasta a la persona. Desear y poder: estas dos formas de vida se realizan en la práctica de la sociedad burguesa al margen de cualquier ley moral y principio social, guiadas únicamente por un egoísmo desenfrenado, igualmente peligroso y destructivo para el individuo y la sociedad.
Pero entre estos dos conceptos, el anticuario nombra también una fórmula accesible a los sabios. Esto es saber, este es el pensamiento que mata el deseo. El propietario de una tienda de antigüedades caminó una vez “por el universo como si fuera su propio jardín”, vivió bajo todo tipo de gobiernos, firmó contratos en todas las capitales europeas y caminó por las montañas de Asia y América. Finalmente, “consiguió todo porque logró descuidarlo todo”. Pero nunca experimentó “lo que la gente llama tristeza, amor, ambición, vicisitudes, penas; para mí son sólo ideas que convierto en sueños... en lugar de dejar que devoren mi vida... me divierto con ellas. como si fueran novelas que leo con la ayuda de mi visión interior.
No se puede ignorar la siguiente circunstancia: el año de publicación de "Shagreen Skin" - 1831 - es también el año de finalización de "Fausto". Sin duda, cuando Balzac hizo depender la vida de Rafael de la cruel condición de satisfacer sus deseos con piel de zapa, tuvo asociaciones con el Fausto de Goethe.
La primera aparición del anticuario evocaba también la imagen de Mefistófeles: “El pintor... podría haber convertido este rostro en el bello rostro del padre eterno o en la máscara sarcástica de Mefistófeles, porque en su frente estaba impreso un poder sublime, y una siniestra burla en sus labios”. Este acercamiento resultará estable: cuando Rafael se reencuentre en el teatro Favar con el anciano que ha renunciado a su sabiduría, volverá a sorprenderse por la similitud “entre el anticuario y la cabeza ideal del Mefistófeles de Goethe, tal como lo pintan los pintores. "
La imagen del “ángel de la guarda” en la novela es Pauline Godin.
Liberada de motivos cotidianos, creada por un “pintor desconocido” a partir de las sombras de un fuego abrasador, una imagen femenina aparece como “una flor que floreció en la llama”. “Un ser sobrenatural, todo espíritu, todo amor...” Como una palabra que uno busca en vano, ella “flota en algún lugar de la memoria...” Quizás el fantasma de una Bella Dama medieval que apareció para “proteger a su país de ¿La invasión de la modernidad”? Ella sonríe, desaparece: "un fenómeno inesperado e inacabado que surgió demasiado pronto o demasiado tarde para convertirse en un hermoso diamante". Como ideal, como símbolo de perfecta belleza, pureza y armonía, es inalcanzable.
Raphael se siente atraído por Pauline Godin, la hija del dueño de una modesta pensión, por las mejores facetas de su naturaleza. Elegir a Polina, noble, trabajadora, llena de conmovedora sinceridad y bondad, significa abandonar la búsqueda frenética de la riqueza, aceptar una existencia tranquila, serena, felicidad, pero sin pasiones brillantes ni placeres ardientes. La vida “flamenca”, inmóvil, “simplificada” dará sus alegrías: las alegrías de un hogar familiar, una existencia tranquila y mesurada. Pero permanecer en el pequeño mundo patriarcal, donde reinan la pobreza humilde y la pureza sin nubes, "refrescando el alma", permanecer después de haber perdido la oportunidad de ser feliz en el sentido generalmente aceptado entre el círculo de Rafael: este pensamiento ultraja su alma egoísta. “La pobreza me hablaba en el lenguaje del egoísmo y constantemente extendía una mano de hierro entre esta buena criatura y yo”. La imagen de Polina en la novela es una imagen de feminidad, virtud, una mujer de carácter suave y gentil.
Así, después de analizar las imágenes del "demonio tentador" y el "ángel de la guarda" en ambas novelas, podemos ver vívidos paralelos literarios entre las imágenes de los "demonios", Henry Wotton y el anticuario, y entre las imágenes de los "ángeles". - Basil Hallward y Pauline Godin.