La Hermandad Alexander Nevsky, la Santísima Trinidad Alexander Nevsky Lavra, el seminario de eslavo eclesiástico del Departamento de Educación Religiosa de la Diócesis de San Petersburgo lo invitan a los cursos de lengua eslava eclesiástica en Lavra.

Siempre estudiamos el idioma eslavo eclesiástico.

En tiempos de Cirilo y Metodio se convirtió en la primera materia educativa de los eslavos, cuando los santos hermanos de Tesalónica llegaron a Moravia y reclutaron a los primeros estudiantes. Notemos, dicho sea de paso, que después de Cirilo y Metodio no quedó ningún diccionario ni gramática (ni siquiera información sobre la posible existencia de los mismos), sino sólo textos y estudiantes. La necesidad inicial de estudiar el idioma eslavo eclesiástico indica que ni siquiera entonces era un lenguaje cotidiano, coloquial y cotidiano. ¿Por qué?

Primero sobre el griego. En el siglo IX, la lengua griega hacía tiempo que había superado su fase no escrita (por así decirlo, folclórica). La llegada de la escritura entre los griegos hizo posible un salto cualitativo en la acumulación de información: ahora se guardaba y utilizaba no solo lo que se podía recordar, sino también lo que se podía escribir. Esto también afectó a la lengua (su vocabulario y medios gramaticales) y estimuló el desarrollo del pensamiento griego. Grandes escritores (Homero, Hesíodo, Eurípides), grandes filósofos (Sócrates, Platón, Aristóteles), grandes científicos (Pitágoras, Arquímedes, Euclides) y muchos otros no mencionados entre paréntesis ampliaron y enriquecieron la lengua griega; después de todo, todo lo que tratan. escribieron y hablaron, era necesario nombrarlo de alguna manera y describirlo de alguna manera.

En el siglo III a.C. Setenta y dos traductores (“intérpretes”) tradujeron la Sagrada Escritura (Antiguo Testamento) al griego, y el idioma griego se enriqueció con nuevos significados tomados del hebreo. Posteriormente, se escribieron en griego los textos del Nuevo Testamento y un extenso corpus de literatura litúrgica y doctrinal. El idioma griego se convirtió en el idioma de la teología ortodoxa profunda y refinada, y a través de esto adquirió incluso mayor profundidad y sofisticación. Esta era la lengua griega en el siglo IX.

¿Cómo era la lengua eslava en aquella época? Pero esa misma fase “folclórica” no escrita, limitada al círculo de objetos y medios retenidos en la memoria colectiva de los contemporáneos. Y a este lenguaje es necesario traducir la teología más compleja y sublime que jamás haya existido y, además, del lenguaje más rico de ese momento. Es como verter un barril en un dedal sin derramar nada.

Cirilo y Metodio hicieron frente a la tarea de manera brillante, sin embargo, el dedal dejó de ser un dedal. No sólo apareció el alfabeto y, dicho sea de paso, un alfabeto que podía servir con igual facilidad tanto para las lenguas griega como para las eslavas. Desde el idioma griego se introdujeron en el eslavo nuevas palabras, modelos de formación de palabras y reglas gramaticales, y con una intuición filológica tan profunda (como dirían los investigadores que no permiten la Divina Providencia en lingüística) que los fundamentos ciril-metodianos todavía nos sirven hoy. .

Te daré un par de ejemplos.

El primero es la formación de palabras. Hay palabras en griego. ortos Y doxa, en eslavo están sus correspondencias derechos Y gloria. Además, en griego hay una palabra ortodoxia, pero en eslavo no existe la palabra Ortodoxia no, no existe tal modelo de formación de palabras en sí. Kirill (en aquel entonces todavía llamado Konstantin) introduce tanto palabras como modelo. Ahora formamos muchas palabras según este modelo, ¿y quién recuerda que es griego?

El segundo ejemplo es gramatical. El habla oral no tolera relaciones gramaticales complejas, ninguna "por el hecho de que", "a pesar de que", "por todo eso", "sin embargo" y otras complicaciones del pensamiento. Las dos conjunciones más comunes en el habla oral son “y” y “a”. A continuación se muestra un ejemplo de El cuento de los años pasados, que ilustra aproximadamente esta estructura del habla oral: “Vinieron Askold y Dir. Y todos los demás saltaron de los botes. Y Oleg dijo a Askold y Dir: Vosotros no sois príncipes ni de familia principesca. Y Sacaron a Igor. A Aquí está el hijo de Rurik. Y Mató a Askold y Dir." Para reflejar las complejas relaciones semánticas y sintácticas del griego, se introdujeron construcciones con casos dobles y el pronombre "artículo". como-le-gusta.

No es de extrañar que el idioma resultante, por un lado, fuera nativo de los eslavos y, por otro, requiriera estudio. El mecanismo de transmisión de la lengua eslava eclesiástica establecido por los primeros maestros, a través de los textos y la escuela, sigue siendo vigente hoy en día.

Con el bautismo de la Rus, el príncipe Vladimir, paralelamente a la construcción de iglesias, abrió escuelas de alfabetización ("aprendizaje de libros"). ¿Qué tipo de alfabetización existía entonces, sino la eslava eclesiástica? Y no quiere decir que el proceso de aprendizaje fuera fácil. El cronista Néstor escribe sobre las madres de los primeros escolares: “Los lloro... como lloro a los muertos” (el verbo en la forma “larga” se usa dos veces, es decir, el llanto fue realmente significativo).

El método de enseñanza del idioma eslavo eclesiástico no ha cambiado durante siglos y difiere de la forma en que se enseña el idioma eslavo eclesiástico en la actualidad.

Al estudiante se le explicaron las letras y las reglas de lectura (y este era un joven, es decir, una persona de al menos siete años), después de lo cual recibió textos, no algunos textos educativos artificiales, sino el Libro más "verdadero". de Horas y Salmos (lo que puede leer el profano). Además, los textos son familiares al oído (¡después de siete años de asistencia regular al culto!). Sin gramática, sin declinaciones, conjugaciones, aoristos, imperfectos o pluscuaperfectos. Este sistema de enseñanza inicial de la alfabetización eslava eclesiástica se mantuvo hasta principios del siglo XX.

En el siglo XVII apareció otro sistema de estudio de la lengua eslava eclesiástica, pero para comprender qué es este sistema y compararlo con el que acabamos de describir, es necesario hacer una pequeña digresión lírica sobre el analitismo y el sintetismo.

El análisis (dividir un todo en partes) y la síntesis (ensamblar un todo a partir de partes) son dos de las operaciones más importantes de nuestra conciencia. Los materialistas malvados afirman que una persona no puede hacer nada más que arrancar algo en alguna parte (análisis) y adjuntarlo a algo (síntesis): compró papas (se arrancó dinero de sí mismo - análisis y lo adjuntó a una papa - síntesis), lo peló (lo separó de la cáscara - análisis), lo puso en agua (lo combinó con una cacerola con agua - síntesis), lo hirvió (le agregó calor - síntesis) y lo comió (lo combinó consigo mismo - síntesis). El analitismo es la tendencia a separar y examinar piezas. El sintetismo es, por el contrario, el deseo del todo. Regresando al tema principal.

En relación con una lengua, su división en vocabulario y gramática y la posterior división de la gramática en partes de la oración, declinación, conjugación, etc. - un ejemplo de analitismo, mientras que la orientación al texto, donde todo esto está presente simultáneamente en forma de una mezcla natural de elementos, es un ejemplo de sintetismo. Los griegos conocían el analitismo y el sintetismo filológico en proporciones razonables, pero el tipo histórico-cultural romano-germánico claramente prefería el analitismo, a veces de naturaleza escolástica. Los eslavos prefirieron el sintetismo.

En la lucha contra el proselitismo católico en su versión jesuita, los escribas de Rusia occidental adoptaron algunos de los métodos de sus oponentes y, en particular, esto afectó a los métodos de enseñanza. Comenzaron a aparecer diccionarios y gramáticas de la lengua eslava eclesiástica, por analogía con diccionarios y gramáticas de la lengua latina. Más tarde, bajo Nikon, el enfoque analítico se transfirió al territorio de la Rus moscovita, y luego (con Pedro I) se estableció como el "único verdadero" en las escuelas secundarias y superiores, incluidas las teológicas.

Resultó que el rebaño, los campesinos, de los cuales era, por decirlo suavemente, la mayoría en la Rusia prerrevolucionaria, estudiaban el idioma eslavo eclesiástico del Libro de Horas y el Salterio, sintéticamente, del sacristán para una olla. de avena (sin comillas: una olla de avena era la “tarifa” estándar del sacristán). Pero un seminarista, o incluso un pastor con formación académica, estudiaba el mismo idioma desde el otro extremo, analíticamente, como lengua extranjera, a través de un diccionario y una gramática. Y todo estaría bien si, al final, uno se complementara con el otro, como M.V. Lomonosov, que estudió según ambos modelos y en la secuencia correcta. Pero por lo general no se complementaba y, en relación con el amor por la lengua eslava eclesiástica, esto tenía un efecto más perjudicial en los formados según el modelo analítico. El objeto resultó seco, aburrido y como extraño. No es casualidad que en el siglo XIX la lengua eslava eclesiástica fuera considerada “muerta” no por los campesinos, sino por los profesores.

Pero decir que la dificultad de la lengua eslava eclesiástica como materia académica radica únicamente en el análisis malsano de su estudio es decir sólo la mitad de la verdad. La segunda mitad de la verdad es que el sistema de la lengua eslava eclesiástica es más amplio que el sistema de, digamos, la lengua literaria rusa. La lengua eslava eclesiástica es más rica. Hay más letras en él. Hay más tiempos verbales. Hay más números. Hay más casos. ¿Por qué? Y recuerda lo dicho anteriormente sobre el cañón y el dedal. La lengua literaria (me refiero a la lengua literaria rusa) es un compromiso que se ha desarrollado durante siglos entre el sistema ascendente de la lengua eslava eclesiástica y el amplio elemento de los dialectos populares. Este es un estilo intermedio, que constantemente equilibra el “entre” y tiene significado y existencia sólo cuando existe lo que está entre lo que existe y lo que existe. El mencionado Lomonosov escribió sobre esto en su obra especial "Sobre el uso de los libros de la iglesia en el idioma ruso": "el idioma ruso en toda su fuerza, belleza y riqueza no estará sujeto a cambios ni decadencia, mientras la iglesia rusa sea adornado con la alabanza de Dios en lengua eslava”. Los resultados de los cambios lingüísticos a principios del siglo XXI son un claro ejemplo de ello.

Teniendo a sus espaldas la lengua eslava eclesiástica, el escolar prerrevolucionario también dominaba más fácilmente la lengua literaria rusa (¡el sistema es más sencillo!). Y pensó más ampliamente. Por supuesto, no atribuiré todo a los méritos de la lengua eslava eclesiástica, pero aún así, en la escuela de S.A. Rachinsky, donde estudiaban los niños rurales, y la lengua eslava eclesiástica (enseñada con el debido sintetismo, mediante la lectura del Salterio ) era una de las principales materias académicas y las matemáticas eran bastante buenas. Uno de los estudiantes de esta escuela, más tarde artista, N.P. Bogdanov-Belsky, escribió un cuadro autobiográfico "Conteo oral": intente contar mentalmente el ejemplo escrito en la pizarra.

Durante mucho tiempo ha habido un acalorado debate sobre cómo leer los salmos más correctamente: en eslavo eclesiástico o en ruso. Los conservadores opinan que es imposible cambiar la antigua tradición en el antiguo idioma eslavo eclesiástico; dicen que esto contribuirá a la ruptura de los vínculos entre generaciones de cristianos ortodoxos y a la pérdida gradual de la "oración" del Salterio.

Sus oponentes creen que los salmos en antiguo eslavo eclesiástico son arcaicos, incomprensibles para la gente moderna y, por lo tanto, requieren modernización. Ambas partes tienen argumentos "a favor" y "en contra" con los que podemos estar de acuerdo, pero dejaremos este tema controvertido para la consideración de los teólogos y hablaremos mejor sobre cómo aprender a leer los salmos en eslavo eclesiástico.

Aprender a leer los salmos ortodoxos en antiguo eslavo eclesiástico

Hoy en día se puede comprar una colección de salmos en antiguo eslavo eclesiástico en cualquier tienda de la iglesia. Sin embargo, una persona que no habla el antiguo idioma del culto ortodoxo, al abrirlo, comprenderá que no solo no comprende el significado de los salmos, sino que simplemente no puede leerlos. El alfabeto eslavo eclesiástico, creado en el siglo X por los misioneros ilustrados Metodio y Cirilo, se compone en parte de letras del alfabeto griego y en parte de letras eslavas, que sólo se parecen vagamente a las letras modernas del alfabeto ruso.

Por lo tanto, al comprar un Salterio, preste atención al hecho de que los salmos en eslavo eclesiástico están escritos en letras rusas; al comparar los textos antiguos y modernos, aprenderá gradualmente a distinguir palabras individuales. Un diccionario de la lengua eslava eclesiástica no le vendrá mal al principio: desde él puede aprender las reglas para leer letras, así como descubrir cómo leer correctamente los salmos en eslavo eclesiástico sin vocales (con títulos).

Salmos ortodoxos en eslavo eclesiástico: de la lectura a la comprensión

Aprender a leer los salmos ortodoxos en antiguo eslavo eclesiástico no es difícil: basta con unas pocas reglas sencillas y la barrera del idioma a la hora de leer será cosa del pasado. Las cosas son un poco más complicadas con la comprensión lectora: las dificultades surgen debido a las características específicas de los textos bíblicos antiguos. Para disfrutar no solo de la lectura de hermosos y melodiosos salmos en antiguo eslavo eclesiástico, sino también de comprender su significado, recomiendo comprar el Salterio con una traducción al ruso, así como

En el idioma eslavo eclesiástico, el alfabeto consta de 40 letras, la mayoría de las cuales corresponden a letras rusas en escritura y pronunciación. Cada letra de la lengua eslava eclesiástica tiene su propio nombre tradicional.

Las siguientes letras y combinaciones de letras se escriben de manera diferente, pero se pronuncian igual:

1. e є e
2. y soy v3 Ђ
3. oow q
4. t de
5. x x
6. p p p

El alfabeto eslavo eclesiástico se creó sobre la base del griego. Esto explica la presencia de una serie de letras (f w x p v) que son redundantes para la transmisión del habla eslava. La influencia griega también explica la regla según la cual la combinación gg se lee como [ng] y la combinación gk, como [nc], por ejemplo: є3vaggelіe, смгкл1т.

La letra e se utilizaba para transmitir un sonido vocálico especial, representado en muchos dialectos eslavos. Algunos dialectos del idioma ruso tienen sonidos distintos e y e. En Ucrania occidental, al leer textos ordinarios en eslavo eclesiástico, la e acentuada se pronuncia como [y].

Superíndices y signos de puntuación

En el idioma eslavo eclesiástico, se utilizan íconos especiales, que se colocan por encima del nivel de la línea y se llaman sobrescrito. Este marcas de acento, especial signo de aspiración Y abreviaturas de palabras. Un sistema estricto de uso de superíndices aparece bastante tarde. El manuscrito más antiguo con tildes es el Nuevo Testamento Milagroso (mediados del siglo XIV), una nueva traducción del griego al eslavo, realizada, según la leyenda, por San Alejo, metropolitano de Moscú. El sistema de caracteres en superíndice se formó finalmente a principios del siglo XVIII.

Marcas de acento

En eslavo eclesiástico hay tres tipos de estrés:

• a - acento agudo, o nxjz
• A - estrés intenso o varjz
• † - estrés ligero o kam0ra

La diferencia en los acentos no está relacionada con las características de pronunciación. Por tanto, las palabras rab y r†b, zemS y zemls se leen igual. Los acentos eslavos eclesiásticos se toman prestados del griego. El acento agudo se coloca sobre la vocal al principio y en medio de la palabra, por ejemplo Гдъ, соторi1ти. Pesado se usa si la palabra termina con una vocal acentuada, por ejemplo cruci2 є3го2. Sin embargo, si después de esa palabra hay palabras: bo, mismo, li, mz, mi, tz, ti, cz, si, nosotros, tú, que no tienen acento propio, entonces el acento agudo se conserva en la vocal anterior, por ejemplo: la tierra es invisible y desestructurada[Gén. 12].

El acento ligero sirve para distinguir entre formas singulares y formas plurales (duales). Por ejemplo:

• zar (I. unidad) - zar (R. pl.)
• zarS (unidad R.) - zar‰ (I. o V. dv.)

signo de aspiración

Si una palabra comienza con una vocal, entonces se coloca un signo de aspiración encima de esta vocal, que en eslavo se llama zvateltso: ґ. Este icono no se pronuncia en absoluto. En los textos eslavos apareció en relación con la orientación hacia la ortografía griega. En el griego antiguo, las marcas de aspiración influían en la pronunciación.

La marca de aspiración se puede combinar con la marca de acento. La combinación de estos signos tiene nombres especiales. La combinación de estrés agudo y aspiración se llama u4so, y la combinación de aspiración con estrés intenso a5 se llama gostrofa.

Signos de título

Varias palabras en eslavo eclesiástico no están escritas en su totalidad, sino de forma abreviada. Las abreviaturas se resaltan mediante un signo especial llamado signo de título. Debajo del título están escritas palabras relacionadas con la esfera sagrada, es decir. que denota objetos sagrados y venerados, por ejemplo bGъ - Dios, btsda - Madre de Dios, sp7s - Salvado.

En algunos casos, el signo del título se usa para distinguir a Dios (esta palabra se escribe debajo del signo del título cuando se habla del Dios en quien creen los cristianos) de los dioses paganos (en este caso, b0gъ, b0zi se escribe sin el signo del título). De la misma manera, cuando se habla de los ángeles de Dios, la palabra GgGl se escribe debajo del signo del título, y si se habla del ángel caído, Satanás, entonces la palabra Gggel se escribe completamente sin el signo del título y se lee [ agel].

Hay varias opciones para el signo del título:

1. 7 - título sencillo.
2. títulos alfabéticos (es decir, una forma de abreviar una palabra cuando una de las letras que faltan se coloca encima de la línea):
   • d buen título - btsda
   • g título del verbo - є3ђліе
   • b he-título - prрb0къ
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • c título de palabra - кртъ

Signos de puntuación

En eslavo eclesiástico, las reglas para colocar los signos de puntuación son menos estrictas que en ruso, es decir, en el mismo caso puede haber signos diferentes o puede que no haya ningún signo de puntuación. Debe prestar atención a las diferencias más significativas entre los signos de puntuación eslavos eclesiásticos y los rusos modernos:

• Un punto y coma en eslavo eclesiástico indica entonación interrogativa, es decir realiza las mismas funciones que el signo de interrogación en ruso moderno: de poca fe, casi2 ўdudaz є3сi2; - Tú de poca fe, ¿por qué dudaste?[Mate. 14.31].
• En los libros litúrgicos, en lugar de oraciones y exclamaciones repetidas con frecuencia, sólo se dan las primeras palabras. Entonces, en lugar de exclamación Gloria nts7Y and3 sn7u and3 s™0mu d¦u, and3 nhne and3 pr1snw and3 por los siglos de los siglos, ґmi1n se citan las palabras Slava y 3 nhne: . En este caso, se colocan dos puntos en lugar de puntos suspensivos. Si el libro litúrgico dice Џ§е nuestro: , entonces la oración se lee íntegramente en este lugar. Nuestro Padre[Mate. 6.9-13].
• Hemos visto que en eslavo eclesiástico el signo<;>(punto y coma) corresponde al signo de interrogación del idioma ruso moderno. La función del punto y coma en eslavo eclesiástico es el punto, que en este caso se llama puntilla. No difiere en tamaño de un punto normal, pero después la oración continúa con una letra minúscula.
• No existen reglas estrictas para colocar comas en el idioma eslavo eclesiástico. Pero las comas, como en el ruso moderno, ayudan a comprender la división de una oración y a resaltar sus partes principales.

Valores de letras numéricas

Los números arábigos y latinos no se utilizan en los textos eslavos eclesiásticos. Para escribir números se utilizan letras del alfabeto eslavo eclesiástico, que tienen valores numéricos. En este caso, se coloca un signo de título encima de la letra.

Si un número está escrito en dos o más letras, el signo del título generalmente se coloca encima de la segunda letra desde el final.

Los números del 11 al 19 se escriben así: en primer lugar están las letras que denotan unidades, y en segundo lugar está la letra i, que tiene el valor digital "diez", por ejemplo №i - 11, В7i - 12, Gi - 13, etc.; Los números del 21 en adelante se escriben así: primero se escribe la letra que denota diez, luego la letra que denota uno, por ejemplo k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Esta regla es fácil de recordar si comprende que las letras en los números eslavos eclesiásticos se escriben así: cómo pronunciar un número, por ejemplo 11 - uno sobre veinte (veinte - diez), 13 - tres sobre veinte, 23 - dos veintitrés

Los miles se indican con el signo ¤, que se puede adjuntar a cualquier letra debajo del nivel de línea, por ejemplo ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60 000, ¤ф\ - 500 000.

El cálculo se puede realizar tanto desde la Natividad de Cristo como desde la creación del mundo. El intervalo de tiempo entre estos eventos, según la tradición de la iglesia, es de 5.508 años. Por lo tanto, si la fecha se indica como ¤з7ф (7 500), entonces esto significa 1992 de la Natividad de Cristo o en eslavo ¤ац§в