¿Quién puede vivir bien en Rusia? N / A. Nekrasov "Quién vive bien en Rusia": descripción, personajes, análisis del poema Quién vive bien en Rusia

¿Quién puede vivir bien en Rusia? Esta pregunta todavía preocupa a mucha gente, y este hecho explica la creciente atención prestada al legendario poema de Nekrasov. El autor logró plantear un tema que se ha vuelto eterno en Rusia: el tema del ascetismo, la abnegación voluntaria en nombre de la salvación de la patria. Es el servicio a un objetivo elevado lo que hace feliz al ruso, como lo demostró el escritor con el ejemplo de Grisha Dobrosklonov.

"Quién vive bien en Rusia" es una de las últimas obras de Nekrasov. Cuando lo escribió ya estaba gravemente enfermo: padecía un cáncer. Por eso no está terminado. Fue recopilado poco a poco por los amigos cercanos del poeta y ordenados los fragmentos en orden aleatorio, apenas captando la lógica confusa del creador, destrozado por una enfermedad mortal y un dolor sin fin. Estaba muriendo en agonía y, sin embargo, pudo responder a la pregunta planteada desde el principio: ¿Quién vive bien en Rusia? Él mismo resultó tener suerte en un sentido amplio, porque sirvió fiel y desinteresadamente a los intereses del pueblo. Este servicio lo apoyó en la lucha contra su fatal enfermedad. Así, la historia del poema comenzó en la primera mitad de los años 60 del siglo XIX, hacia 1863 (la servidumbre fue abolida en 1861), y la primera parte estuvo lista en 1865.

El libro fue publicado en fragmentos. El prólogo se publicó en el número de enero de Sovremennik de 1866. Posteriormente se publicaron otros capítulos. Durante todo este tiempo, la obra atrajo la atención de los censores y fue criticada sin piedad. En los años 70, el autor escribió las partes principales del poema: "La última", "La campesina", "Una fiesta para el mundo entero". Planeaba escribir mucho más, pero debido al rápido desarrollo de la enfermedad no pudo y se decidió por “La fiesta...”, donde expresó su idea principal sobre el futuro de Rusia. Creía que personas tan santas como Dobrosklonov podrían ayudar a su tierra natal, sumida en la pobreza y la injusticia. A pesar de los feroces ataques de los críticos, encontró la fuerza para defender una causa justa hasta el final.

Género, tipo, dirección.

N / A. Nekrasov llamó a su creación "la epopeya de la vida campesina moderna" y fue preciso en su formulación: el género de la obra es "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" - poema épico. Es decir, en el corazón del libro no conviven un tipo de literatura, sino dos: el lirismo y la épica:

1. Componente épico. Hubo un punto de inflexión en la historia del desarrollo de la sociedad rusa en la década de 1860, cuando la gente aprendió a vivir en nuevas condiciones después de la abolición de la servidumbre y otras transformaciones fundamentales de su forma de vida habitual. Este difícil período histórico fue descrito por el escritor, reflejando las realidades de esa época sin adornos ni falsedades. Además, el poema tiene una trama lineal clara y muchos personajes originales, lo que indica la escala de la obra, comparable sólo a una novela (género épico). El libro también incorpora elementos folclóricos de canciones heroicas que hablan de las campañas militares de los héroes contra los campos enemigos. Todos estos son signos genéricos de la epopeya.
2. Componente lírico. La obra está escrita en verso: esta es la propiedad principal de la letra como género. El libro también contiene espacios para las digresiones del autor y los símbolos típicamente poéticos, los medios de expresión artística y los rasgos de las confesiones de los personajes.

La dirección en la que se escribió el poema "Quién vive bien en Rusia" es el realismo. Sin embargo, el autor amplió significativamente sus límites, agregando elementos fantásticos y folclóricos (prólogo, comienzo, simbolismo de números, fragmentos y héroes de leyendas populares). El poeta eligió para su plan la forma del viaje, como metáfora de la búsqueda de la verdad y la felicidad que cada uno de nosotros realiza. Muchos investigadores de la obra de Nekrasov comparan la estructura de la trama con la estructura de una epopeya popular.

Composición

Las leyes del género determinaron la composición y trama del poema. Nekrasov terminó de escribir el libro en una terrible agonía, pero aún no tuvo tiempo de terminarlo. Esto explica la composición caótica y las muchas ramificaciones de la trama, porque las obras fueron modeladas y restauradas a partir de borradores de sus amigos. En los últimos meses de su vida, él mismo no pudo adherirse claramente al concepto original de la creación. Por lo tanto, la composición "¿Quién vive bien en Rusia?", sólo comparable a la epopeya popular, es única. Se desarrolló como resultado del desarrollo creativo de la literatura mundial y no como un préstamo directo de algún ejemplo conocido.

1. Exposición (Prólogo). El encuentro de siete hombres: los héroes del poema: “En un camino con columnas / Siete hombres se reunieron”.
2. La trama es el juramento de los personajes de no volver a casa hasta encontrar la respuesta a su pregunta.
3. La parte principal consta de muchas partes autónomas: el lector se encuentra con un soldado, feliz de no haber sido asesinado, un esclavo, orgulloso de su privilegio de comer de los cuencos de su amo, una abuela, cuyo jardín produjo nabos para su deleite... Mientras La búsqueda de la felicidad se detiene, muestra el crecimiento lento pero constante de la autoconciencia nacional, que el autor quería mostrar incluso más que la felicidad declarada en Rusia. De episodios aleatorios surge una imagen general de Rusia: pobre, borracha, pero no desesperada, luchando por una vida mejor. Además, el poema tiene varios episodios insertados grandes e independientes, algunos de los cuales incluso están incluidos en capítulos autónomos (“El último”, “La campesina”).
4. Clímax. El escritor llama a Grisha Dobrosklonov, un luchador por la felicidad del pueblo, una persona feliz en Rusia.
5. Desenlace. Una grave enfermedad impidió al autor llevar a cabo su gran plan. Incluso los capítulos que logró escribir fueron ordenados y designados por sus apoderados después de su muerte. Debes entender que el poema no está terminado, fue escrito por una persona muy enferma, por lo que esta obra es la más compleja y confusa de toda la herencia literaria de Nekrasov.
6. El capítulo final se llama "Una fiesta para el mundo entero". Durante toda la noche los campesinos cantan sobre los viejos y nuevos tiempos. Grisha Dobrosklonov canta canciones amables y esperanzadoras.

¿De qué trata el poema?

Siete hombres se encontraron en el camino y discutieron sobre quién viviría bien en Rusia. La esencia del poema es que buscaron la respuesta a esta pregunta en el camino, hablando con representantes de diferentes clases. La revelación de cada uno de ellos es una historia separada. Entonces, los héroes salieron a caminar para resolver la disputa, pero solo se pelearon y comenzaron una pelea. En el bosque nocturno, durante una pelea, el polluelo de un pájaro se cayó de su nido y uno de los hombres lo recogió. Los interlocutores se sentaron junto al fuego y empezaron a soñar con adquirir también alas y todo lo necesario para su viaje en busca de la verdad. El pájaro reinita resulta ser mágico y, como rescate por su polluelo, le dice a la gente cómo encontrar un mantel que ellos mismos ensamblan que les proporcionará comida y ropa. La encuentran y se dan un festín, y durante el festín prometen encontrar juntos la respuesta a su pregunta, pero hasta entonces no ver a ninguno de sus familiares y no regresar a casa.

En el camino se encuentran con un sacerdote, una campesina, la sala de exposición Petrushka, mendigos, un trabajador sobrecargado y un ex sirviente paralizado, un hombre honesto Ermila Girin, el terrateniente Gavrila Obolt-Obolduev, el loco Last-Utyatin y su familia, el siervo Yakov el fiel, el vagabundo de Dios Jonás Lyapushkin , pero ninguno de ellos era gente feliz. Cada uno de ellos está asociado a una historia de sufrimiento y desventuras llena de auténtica tragedia. El objetivo del viaje se logra sólo cuando los vagabundos se topan con el seminarista Grisha Dobrosklonov, que está feliz con su servicio desinteresado a su patria. Con buenas canciones infunde esperanza en la gente, y aquí termina el poema "Quién vive bien en Rusia". Nekrasov quería continuar la historia, pero no tuvo tiempo, pero les dio a sus héroes la oportunidad de ganar fe en el futuro de Rusia.

Los personajes principales y sus características.

Sobre los héroes de "Quién vive bien en Rusia", podemos decir con seguridad que representan un sistema completo de imágenes que organiza y estructura el texto. Por ejemplo, la obra enfatiza la unidad de los siete vagabundos. No muestran individualidad ni carácter; expresan rasgos comunes de identidad nacional para todos. Estos personajes son un todo; sus diálogos, de hecho, son un discurso colectivo que tiene su origen en el arte popular oral. Esta característica hace que el poema de Nekrasov se parezca a la tradición folclórica rusa.

1. Siete vagabundos representan a antiguos siervos "de pueblos adyacentes: Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika y también". Todos presentaron sus versiones de quién debería vivir bien en Rusia: un terrateniente, un funcionario, un sacerdote, un comerciante, un noble boyardo, un ministro soberano o un zar. Su carácter se caracteriza por la perseverancia: todos demuestran falta de voluntad para ponerse del lado de otra persona. La fuerza, el coraje y el deseo de la verdad es lo que los une. Son apasionados y se enojan fácilmente, pero su naturaleza tranquila compensa estas deficiencias. La amabilidad y la capacidad de respuesta los convierten en interlocutores agradables, incluso a pesar de cierta meticulosidad. Su carácter es duro y duro, pero la vida no los mimó con lujos: los antiguos siervos siempre doblaban la espalda trabajando para el amo, y después de la reforma nadie se molestó en proporcionarles un hogar adecuado. Así que deambularon por Rusia en busca de verdad y justicia. La propia búsqueda los caracteriza como personas serias, reflexivas y minuciosas. El número simbólico “7” significa un indicio de suerte que les esperaba al final del viaje.
2. personaje principal– Grisha Dobrosklonov, seminarista, hijo de un sacristán. Por naturaleza es un soñador, un romántico, le encanta componer canciones y hacer feliz a la gente. En ellos habla del destino de Rusia, de sus desgracias y, al mismo tiempo, de su poderosa fuerza, que algún día saldrá a la luz y aplastará la injusticia. Aunque es un idealista, su carácter es fuerte, al igual que sus convicciones de dedicar su vida al servicio de la verdad. El personaje siente la vocación de ser el líder del pueblo y cantante de Rusia. Está feliz de sacrificarse por una gran idea y ayudar a su patria. Sin embargo, el autor insinúa que le espera un destino difícil: prisión, exilio, trabajos forzados. Las autoridades no quieren escuchar la voz del pueblo, intentarán silenciarlo y luego Grisha estará condenada al tormento. Pero Nekrasov deja claro con todas sus fuerzas que la felicidad es un estado de euforia espiritual, y sólo se puede conocer si se inspira en una idea elevada.
3. Matrona Timofeevna Korchagina- el personaje principal, una campesina, a quien sus vecinos consideran afortunada porque le rogó a la esposa del líder militar que se casara (él, el único sostén de la familia, debía ser reclutado durante 25 años). Sin embargo, la historia de vida de la mujer no revela suerte ni fortuna, sino dolor y humillación. Experimentó la pérdida de su único hijo, el enfado de su suegra y el trabajo diario y agotador. Su destino se describe en detalle en un ensayo en nuestro sitio web, asegúrese de leerlo.
4. Savely Korchagin- abuelo del marido de Matryona, un verdadero héroe ruso. En un momento, mató a un gerente alemán que se burlaba sin piedad de los campesinos que le habían sido confiados. Por esto, un hombre fuerte y orgulloso pagó con décadas de arduo trabajo. A su regreso, ya no servía para nada; los años de prisión pisotearon su cuerpo, pero no doblegaron su voluntad, porque, como antes, defendió la justicia. El héroe siempre decía del campesino ruso: "Y se dobla, pero no se rompe". Sin embargo, sin saberlo, el abuelo resulta ser el verdugo de su propio bisnieto. No cuidó al niño y los cerdos se lo comieron.
5. Ermil Girin- un hombre de excepcional honestidad, alcalde de la finca del príncipe Yurlov. Cuando necesitó comprar el molino, se paró en la plaza y pidió a la gente que contribuyera para ayudarlo. Después de que el héroe se recuperó, devolvió todo el dinero prestado a la gente. Por esto se ganó respeto y honor. Pero no está contento porque pagó su autoridad con la libertad: después de una revuelta campesina, recayeron sospechas sobre su organización y fue encarcelado.
6. Terratenientes en el poema."Quién vive bien en Rusia" se presenta en abundancia. El autor los retrata objetivamente e incluso da a algunas imágenes un carácter positivo. Por ejemplo, la gobernadora Elena Alexandrovna, que ayudó a Matryona, aparece como una benefactora del pueblo. Además, con un toque de compasión, el escritor retrata a Gavrila Obolt-Obolduev, quien también trató tolerablemente a los campesinos, incluso les organizó vacaciones y, con la abolición de la servidumbre, perdió terreno bajo sus pies: estaba demasiado acostumbrado a lo antiguo. orden. En contraste con estos personajes, se creó la imagen del Último Patito y su familia traicionera y calculadora. Los familiares del viejo y cruel dueño de siervos decidieron engañarlo y persuadieron a los antiguos esclavos para que participaran en la actuación a cambio de territorios rentables. Sin embargo, cuando el anciano murió, los ricos herederos engañaron descaradamente a la gente común y lo expulsaron sin nada. El apogeo de la noble insignificancia es el terrateniente Polivanov, que golpea a su fiel sirviente y entrega a su hijo como recluta para intentar casarse con su amada niña. Así, el escritor está lejos de denigrar a la nobleza en todas partes; intenta mostrar ambas caras de la moneda;
7. siervo Yakov- una figura indicativa de un campesino siervo, antagonista del héroe Savely. Jacob absorbió toda la esencia servil de la clase oprimida, abrumada por la anarquía y la ignorancia. Cuando el amo lo golpea e incluso envía a su hijo a una muerte segura, el sirviente soporta el insulto con humildad y resignación. Su venganza fue coherente con esta humildad: se ahorcó en el bosque, justo delante del maestro, que quedó lisiado y no podía volver a casa sin su ayuda.
8. Jonás Lyapushkin- El vagabundo de Dios que les contó a los hombres varias historias sobre la vida de la gente en Rusia. Cuenta sobre la epifanía de Ataman Kudeyara, quien decidió expiar sus pecados matando para siempre, y sobre la astucia de Gleb el mayor, que violó la voluntad del difunto amo y no liberó a los siervos por orden suya.
9. Estallido- un representante del clero que se queja de la difícil vida de un sacerdote. El encuentro constante con el dolor y la pobreza entristece el corazón, sin olvidar los chistes populares dirigidos a su rango.

Los personajes del poema "Quién vive bien en Rusia" son diversos y nos permiten pintar un cuadro de la moral y la vida de esa época.

Sujeto

• El tema principal de la obra es libertad- se basa en el problema de que el campesino ruso no sabía qué hacer con él y cómo adaptarse a las nuevas realidades. El carácter nacional también es "problemático": la gente que piensa, la gente que busca la verdad todavía bebe, vive en el olvido y habla vacía. No son capaces de exprimirse como esclavos hasta que su pobreza adquiera al menos la modesta dignidad de la pobreza, hasta que dejen de vivir en ilusiones de borrachera, hasta que se den cuenta de su fuerza y ​​su orgullo, pisoteados por siglos de situaciones humillantes que fueron vendidas. , perdido y comprado.
• tema de la felicidad. El poeta cree que una persona puede obtener la mayor satisfacción de la vida sólo ayudando a otras personas. El verdadero valor del ser es sentirse necesario por la sociedad, para traer bondad, amor y justicia al mundo. El servicio desinteresado y desinteresado a una buena causa llena cada momento de un significado sublime, una idea, sin la cual el tiempo pierde su color, se vuelve aburrido por la inacción o el egoísmo. Grisha Dobrosklonov es feliz no por su riqueza o su posición en el mundo, sino porque está guiando a Rusia y a su pueblo hacia un futuro brillante.
• Tema de la patria. Aunque Rusia aparece a los ojos de los lectores como un país pobre y torturado, sigue siendo un país hermoso con un gran futuro y un pasado heroico. Nekrasov siente lástima por su tierra natal y se dedica por completo a corregirla y mejorarla. Para él, su patria es el pueblo, el pueblo es su musa. Todos estos conceptos están estrechamente entrelazados en el poema "Quién vive bien en Rusia". El patriotismo del autor se expresa con especial claridad al final del libro, cuando los vagabundos encuentran a un hombre afortunado que vive en interés de la sociedad. En la mujer rusa fuerte y paciente, en la justicia y el honor del heroico campesino, en la sincera bondad del cantante folclórico, el creador ve la verdadera imagen de su estado, lleno de dignidad y espiritualidad.
• Tema del trabajo. La actividad útil eleva a los pobres héroes de Nekrasov por encima de la vanidad y la depravación de la nobleza. Es la ociosidad lo que destruye al amo ruso, convirtiéndolo en una nulidad arrogante y satisfecha de sí misma. Pero la gente común tiene habilidades y verdaderas virtudes que son realmente importantes para la sociedad, sin ellas no habrá Rusia, pero el país se las arreglará sin nobles tiranos, juerguistas y codiciosos buscadores de riqueza. De modo que el escritor llega a la conclusión de que el valor de cada ciudadano está determinado únicamente por su contribución a la causa común: la prosperidad de la patria.
• Motivo místico. Elementos fantásticos aparecen ya en el Prólogo y sumergen al lector en la fabulosa atmósfera de la epopeya, donde es necesario seguir el desarrollo de la idea, y no el realismo de las circunstancias. Siete búhos reales en siete árboles: el número mágico 7, que promete buena suerte. Un cuervo rezando al diablo es otra máscara del diablo, porque el cuervo simboliza la muerte, la decadencia grave y las fuerzas infernales. Se le opone una buena fuerza en forma de un pájaro reinita, que equipa a los hombres para el viaje. Un mantel confeccionado por uno mismo es un símbolo poético de felicidad y satisfacción. "El camino ancho" es un símbolo del final abierto del poema y la base de la trama, porque a ambos lados del camino a los viajeros se les presenta un panorama multifacético y auténtico de la vida rusa. La imagen de un pez desconocido en mares desconocidos, que ha absorbido “las claves de la felicidad femenina”, es simbólica. La loba que llora con los pezones ensangrentados también demuestra claramente el difícil destino de la campesina rusa. Una de las imágenes más llamativas de la reforma es la “gran cadena”, que, una vez rota, “¡se parte un extremo sobre el amo y el otro sobre el campesino!”. Los siete vagabundos son un símbolo de todo el pueblo de Rusia, inquieto, esperando cambios y buscando la felicidad.

Asuntos

• En el poema épico, Nekrasov abordó una gran cantidad de temas urgentes y de actualidad de la época. El principal problema de "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" - el problema de la felicidad, tanto social como filosóficamente. Está relacionado con el tema social de la abolición de la servidumbre, que cambió en gran medida (y no para mejor) la forma de vida tradicional de todos los segmentos de la población. Parecería que esto es libertad, ¿qué más necesita la gente? ¿No es esto felicidad? Sin embargo, en realidad resultó que las personas que, debido a la larga esclavitud, no saben cómo vivir de forma independiente, se encontraron arrojadas a merced del destino. Un sacerdote, un terrateniente, una campesina, Grisha Dobrosklonov y siete hombres son verdaderos personajes y destinos rusos. El autor los describió basándose en su rica experiencia en la comunicación con personas del pueblo común. Los problemas del trabajo también están tomados de la vida: el desorden y la confusión tras la reforma para abolir la servidumbre afectaron realmente a todas las clases. Nadie organizó empleos o al menos parcelas de tierra para los esclavos de ayer, nadie proporcionó al terrateniente instrucciones competentes ni leyes que regularan sus nuevas relaciones con los trabajadores.
• El problema del alcoholismo. Los vagabundos llegan a una conclusión desagradable: la vida en Rusia es tan difícil que sin embriaguez el campesino moriría por completo. Necesita el olvido y la niebla para poder soportar de alguna manera el peso de una existencia desesperada y un trabajo duro.
• El problema de la desigualdad social. Los terratenientes llevan años torturando impunemente a los campesinos, y Savelia ha visto su vida arruinada por matar a semejante opresor. Por engaño, a los familiares del Último no les pasará nada, y sus sirvientes nuevamente se quedarán sin nada.
• El problema filosófico de la búsqueda de la verdad, que cada uno de nosotros enfrenta, se expresa alegóricamente en el viaje de siete vagabundos que comprenden que sin este descubrimiento sus vidas pierden su valor.

Idea de la obra

Una pelea en la carretera entre hombres no es una pelea cotidiana, sino una gran disputa eterna, en la que todos los estratos de la sociedad rusa de esa época figuran en un grado u otro. Todos sus principales representantes (sacerdote, terrateniente, comerciante, funcionario, zar) son convocados al tribunal campesino. Por primera vez, los hombres pueden y tienen derecho a juzgar. Por todos los años de esclavitud y pobreza, no buscan retribución, sino una respuesta: ¿cómo vivir? Esto expresa el significado del poema de Nekrasov "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" - crecimiento de la autoconciencia nacional sobre las ruinas del antiguo sistema. El punto de vista del autor lo expresa Grisha Dobrosklonov en sus canciones: “¡Y el destino, compañero de la época de los eslavos, aligeró tu carga! ¡Sigues siendo esclava en la familia, pero madre de un hijo libre!..." A pesar de las consecuencias negativas de la reforma de 1861, el creador cree que detrás de ella se esconde un futuro feliz para su tierra natal. Al principio del cambio siempre es difícil, pero este trabajo se verá recompensado cien veces más.

La condición más importante para una mayor prosperidad es superar la esclavitud interna:

¡Suficiente! Terminado con el acuerdo pasado,
¡Se ha completado el acuerdo con el maestro!
El pueblo ruso está ganando fuerza
Y aprende a ser ciudadano.

A pesar de que el poema no está terminado, Nekrasov expresó la idea principal. Ya la primera de las canciones de “Una fiesta para el mundo entero” da respuesta a la pregunta planteada en el título: “¡La parte del pueblo, su felicidad, su luz y su libertad, sobre todo!”

Fin

Al final, el autor expresa su punto de vista sobre los cambios que se han producido en Rusia en relación con la abolición de la servidumbre y, finalmente, resume los resultados de la búsqueda: Grisha Dobrosklonov es reconocido como el afortunado. Es él quien es el portador de la opinión de Nekrasov, y en sus canciones se esconde la verdadera actitud de Nikolai Alekseevich hacia lo que describió. El poema "Quién vive bien en Rusia" termina con una fiesta para el mundo entero en el sentido literal de la palabra: así se llama el último capítulo, donde los personajes celebran y se regocijan por el feliz final de la búsqueda.

Conclusión

En Rusia, es bueno para el héroe de Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, ya que sirve a la gente y, por lo tanto, vive con significado. Grisha es una luchadora por la verdad, un prototipo de revolucionario. La conclusión que se puede sacar del trabajo es simple: se ha encontrado al afortunado, Rusia emprende el camino de la reforma, el pueblo alcanza entre espinas el título de ciudadano. El gran significado del poema reside en este brillante presagio. Durante siglos ha estado enseñando a la gente el altruismo y la capacidad de servir a elevados ideales, en lugar de cultos vulgares y pasajeros. Desde el punto de vista de la excelencia literaria, el libro también es de gran importancia: es verdaderamente una epopeya popular que refleja una época histórica controvertida, compleja y, al mismo tiempo, la más importante.

Por supuesto, el poema no sería tan valioso si sólo enseñara lecciones de historia y literatura. Da lecciones de vida y esta es su propiedad más importante. La moraleja de la obra "Quién vive bien en Rusia" es que es necesario trabajar por el bien de la patria, no para regañarla, sino para ayudarla con los hechos, porque es más fácil empujar con una palabra. pero no todo el mundo puede y realmente quiere cambiar algo. Esto es felicidad: estar en tu lugar, ser necesitado no solo por ti mismo, sino también por la gente. Sólo juntos podremos lograr resultados significativos, sólo juntos podremos superar los problemas y las dificultades de esta superación. Grisha Dobrosklonov intentó unir y unir a las personas con sus canciones para que enfrentaran el cambio hombro con hombro. Este es su santo propósito, y todos lo tienen; es importante no ser perezosos para salir al camino y buscarlo, como lo hicieron los siete vagabundos.

Crítica

Los críticos estuvieron atentos a la obra de Nekrasov, porque él mismo era una persona importante en los círculos literarios y tenía una enorme autoridad. Se dedicaron monografías enteras a su fenomenal lirismo cívico con un análisis detallado de la metodología creativa y la originalidad ideológica y temática de su poesía. Por ejemplo, así habla el escritor S.A. sobre su estilo. Andreievski:

Sacó del olvido el anapesto, abandonado en el Olimpo, y durante muchos años hizo que este metro pesado pero flexible fuera tan común como lo había sido el aireado y melodioso yámbico desde la época de Pushkin hasta Nekrasov. Este ritmo, favorecido por el poeta, que recuerda al movimiento de rotación de un organillo, le permitió mantenerse en los límites de la poesía y la prosa, bromear con la multitud, hablar suave y vulgarmente, insertar un chiste divertido y cruel, expresar amargura. verdades e imperceptiblemente, ralentizando el ritmo, con palabras más solemnes, pasan a la floridez.

Korney Chukovsky habló con inspiración sobre la minuciosa preparación de Nikolai Alekseevich para el trabajo, citando este ejemplo de escritura como estándar:

El propio Nekrasov "visitaba constantemente las chozas rusas", gracias a lo cual conoció perfectamente tanto el habla de los soldados como de los campesinos desde la infancia: no sólo en los libros, sino también en la práctica, estudió el lenguaje común y desde muy joven se convirtió en un gran conocedor de Imágenes poéticas populares y formas populares de pensamiento, estética popular.

La muerte del poeta fue una sorpresa y un duro golpe para muchos de sus amigos y colegas. Como saben, F.M. Dostoievski con un sentido discurso inspirado en impresiones de un poema que leyó recientemente. En particular, entre otras cosas, dijo:

Él, de hecho, fue muy original y, de hecho, vino con una “palabra nueva”.

En primer lugar, su poema "Quién vive bien en Rusia" se convirtió en una "palabra nueva". Nadie antes que él había comprendido tan profundamente el dolor campesino, sencillo y cotidiano. Su colega en su discurso señaló que Nekrasov era querido para él precisamente porque se inclinó "con todo su ser ante la verdad del pueblo, de la que dio testimonio en sus mejores creaciones". Sin embargo, Fyodor Mikhailovich no apoyó sus opiniones radicales sobre la reorganización de Rusia, como muchos pensadores de la época. Por ello, las críticas reaccionaron a la publicación de forma violenta y, en algunos casos, agresiva. En esta situación, el honor de su amigo fue defendido por el famoso crítico, maestro de la palabra Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov en su último trabajo se mantuvo fiel a su idea: despertar la simpatía de las clases altas de la sociedad hacia la gente común, sus necesidades y deseos.

De manera bastante cáustica, recordando aparentemente desacuerdos profesionales, I. S. Turgenev habló sobre el trabajo:

Los poemas de Nekrasov, reunidos en un solo foco, se queman.

El escritor liberal no apoyó a su antiguo editor y expresó abiertamente sus dudas sobre su talento como artista:

En el hilo blanco cosido, sazonado con todo tipo de absurdos, invenciones dolorosamente tramadas de la triste musa del señor Nekrasov, no hay ni un centavo de su poesía”.

Realmente era un hombre de altísima nobleza de alma y un hombre de gran inteligencia. Y como poeta es, por supuesto, superior a todos los poetas.

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Vereténnikov Pavlusha - un coleccionista de folklore que conoció a hombres - buscadores de felicidad - en una feria rural en el pueblo de Kuzminskoye. A este personaje se le da una descripción externa muy escasa (“Era bueno actuando, / Vestía una camisa roja, / Una calzoncillos de tela, / Botas de grasa...”), poco se sabe sobre su origen (“¿Qué tipo de rango , / Los hombres no lo sabían, / Sin embargo, lo llamaban “maestro”). Debido a tal incertidumbre, la imagen de V. adquiere un carácter generalizador. Su gran interés por el destino de los campesinos distingue a V. entre los observadores indiferentes de la vida del pueblo (personajes de varios comités de estadística), elocuentemente expuestos en el monólogo de Yakim Nagogo. La primera aparición de V. en el texto va acompañada de un acto desinteresado: ayuda al campesino Vavila comprándole zapatos a su nieta. Además, está dispuesto a escuchar las opiniones de los demás. Así, aunque culpa al pueblo ruso de la embriaguez, está convencido de la inevitabilidad de este mal: después de escuchar a Yakim, él mismo le ofrece de beber (“Veretennikov / Le trajo dos balanzas a Yakim”). Ver la atención genuina del amo razonable, y “los campesinos se abren / al gusto del caballero”. Entre los supuestos prototipos de V. se encuentran los folcloristas y etnógrafos Pavel Yakushkin y Pavel Rybnikov, figuras del movimiento democrático de la década de 1860. El personaje probablemente debe su apellido al periodista P.F. Veretennikov, que visitó la Feria de Nizhny Novgorod durante varios años seguidos y publicó informes al respecto en Moskovskie Vedomosti.

vlas- jefe del pueblo de Bolshie Vakhlaki. “Sirviendo bajo un amo estricto, / Llevando la carga sobre su conciencia / Un participante involuntario / en sus crueldades”. Después de la abolición de la servidumbre, V. renunció al cargo de pseudoburgomaestre, pero aceptó la responsabilidad real por el destino de la comunidad: “Vlas era el alma más amable, / apoyaba a toda Vakhlachina” - / No a una sola familia. Cuando la esperanza del Último brilló con la muerte, la vida libre “sin corvee... sin impuestos... sin palos...” es reemplazada para los campesinos por una nueva preocupación (el litigio con los herederos por las praderas inundables) , V. se convierte en intercesor de los campesinos, “vive en Moscú... estaba en San Petersburgo... / ¡Pero no tiene sentido! ¡Junto con su juventud, V. abandonó su optimismo, tiene miedo de las cosas nuevas, y siempre es sombrío, pero su vida diaria está llena de buenas acciones imperceptibles, por ejemplo en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero". Por iniciativa suya, los campesinos recaudan dinero para el soldado Ovsyanikov. desprovisto de concreción externa: para Nekrasov, es, ante todo, un representante del campesinado “No es tanto en Belokamennaya / El camino pasaba por la acera, / Como en el alma del campesino / Pasó un insulto. ..” ) - el destino de todo el pueblo ruso.

Girin Ermil Ilich (Ermila) - uno de los candidatos más probables al título de afortunado. El verdadero prototipo de este personaje es el campesino A.D. Potanin (1797-1853), quien administraba por poder la finca de la condesa Orlova, que se llamaba Odoevshchina (por los apellidos de los antiguos propietarios, los príncipes Odoevsky), y los campesinos fueron bautizados. en Adovshchina. Potanin se hizo famoso por su extraordinaria justicia. Nekrasovsky G. se hizo conocido entre sus compañeros del pueblo por su honestidad incluso en esos cinco años que sirvió como empleado en la oficina ("Es necesaria una mala conciencia - / Un campesino debe extorsionar a un campesino con un centavo"). Bajo el viejo príncipe Yurlov fue despedido, pero luego, bajo el joven príncipe, fue elegido por unanimidad alcalde de Adovshchina. Durante los siete años de su “reinado” G. sólo una vez traicionó su alma: “... del reclutamiento / Protegió a su hermano menor Mitri”. Pero el arrepentimiento por este delito casi lo llevó al suicidio. Sólo gracias a la intervención de un maestro fuerte fue posible restablecer la justicia, y en lugar del hijo de Nenila Vlasyevna, Mitriy fue a servir, y "el príncipe mismo se ocupa de él". G. dejó su trabajo, alquiló el molino “y se volvió más poderoso que nunca / Amado por todo el pueblo”. Cuando decidieron vender el molino, G. ganó la subasta, pero no tenía dinero para hacer el depósito. Y entonces “ocurrió un milagro”: G. fue rescatado por los campesinos a quienes acudió en busca de ayuda, y en media hora logró recolectar mil rublos en la plaza del mercado.

G. no está impulsado por el interés mercantil, sino por un espíritu rebelde: “El molino no me es querido, / El resentimiento es grande”. Y aunque “tenía todo lo que necesitaba / Para la felicidad: paz, / Y dinero y honor”, ​​en el momento en que los campesinos empezaron a hablar de él (capítulo “Feliz”), G., en relación con el levantamiento campesino, es en prisión. El discurso del narrador, un sacerdote canoso, de quien se sabe sobre el arresto del héroe, es inesperadamente interrumpido por interferencias externas, y luego él mismo se niega a continuar la historia. Pero detrás de esta omisión se puede adivinar fácilmente tanto el motivo del motín como la negativa de G. a ayudar a pacificarlo.

gleb- campesino, "gran pecador". Según la leyenda narrada en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero", el "almirante viudo", participante en la batalla "de Achakov" (posiblemente el conde A.V. Orlov-Chesmensky), concedido por la emperatriz ocho mil almas, moribundo, confió al anciano G. su testamento (gratuito para estos campesinos). El héroe se sintió tentado por el dinero que le habían prometido y quemó el testamento. Los hombres se inclinan a considerar este pecado de “Judas” como el pecado más grave jamás cometido, por eso tendrán que “sufrir para siempre”. Sólo Grisha Dobrosklonov logra convencer a los campesinos “de que ellos no son responsables / De Gleb el maldito, / Todo es culpa de ellos: ¡fortaleceos!”.

Dobrosklonov Grisha - un personaje que aparece en el capítulo “Una fiesta para el mundo entero”; el epílogo del poema está enteramente dedicado a él; “Gregory / Tiene el rostro delgado y pálido / Y el cabello fino y rizado / Con un matiz enrojecido”. Es seminarista, hijo del sacristán parroquial Trifon del pueblo de Bolshiye Vakhlaki. Su familia vive en extrema pobreza, sólo la generosidad del padrino Vlas y otros hombres ayudaron a Grisha y su hermano Savva a recuperarse. Su madre Domna, “una campesina no correspondida / Para todos los que la ayudaron de alguna manera / en un día lluvioso”, murió temprano, dejando una terrible canción “Salty” como recordatorio de sí misma. En la mente de D., su imagen es inseparable de la imagen de su tierra natal: "En el corazón del niño / Con amor por su pobre madre / Amor por todos los Vakhlachina / Fusionados". Ya a los quince años estaba decidido a dedicar su vida al pueblo. “¡No necesito plata ni oro, pero Dios me lo permita, / para que mis compatriotas / y todos los campesinos / vivan libre y alegremente / en toda la santa Rusia!” Él va a Moscú a estudiar, mientras tanto él y su hermano ayudan a los campesinos lo mejor que pueden: les escriben cartas, les explican el “Reglamento sobre los campesinos que salen de la servidumbre”, trabajan y descansan “en igualdad de condiciones con los campesinos que salen de la servidumbre”, trabajan y descansan “en igualdad de condiciones con el campesinado”. Las observaciones sobre la vida de los pobres de los alrededores, las reflexiones sobre el destino de Rusia y su gente se reviste de forma poética, las canciones de D. son conocidas y amadas por los campesinos. Con su aparición en el poema, el principio lírico se intensifica, la valoración directa del autor invade la narración. D. está marcado con el “sello del don de Dios”; un propagandista revolucionario del pueblo, debería, según Nekrasov, servir de ejemplo para la intelectualidad progresista. En su boca, el autor pone sus creencias, su propia versión de la respuesta a las cuestiones sociales y morales planteadas en el poema. La imagen del héroe confiere al poema una integridad compositiva. El verdadero prototipo podría ser N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - esposa del gobernador, dama misericordiosa, salvadora de Matryona. “Era amable, era inteligente, / Hermosa, saludable, / Pero Dios no le dio hijos”. Ella protegió a una campesina después de un parto prematuro, se convirtió en la madrina del niño, "todo el tiempo con Liodorrushka / La llevaban como si fuera suya". Gracias a su intercesión fue posible rescatar a Felipe del campo de reclutamiento. Matryona elogia a su benefactor por los cielos, y la crítica (O. F. Miller) nota con razón ecos del sentimentalismo del período Karamzin en la imagen del gobernador.

Ipat- una imagen grotesca de un siervo fiel, el lacayo de un señor, que permaneció fiel al dueño incluso después de la abolición de la servidumbre. I. se jacta de que el terrateniente “lo enganchó con su propia mano / en un carro”, lo bañó en un agujero de hielo y lo salvó de la muerte fría a la que él mismo antes lo había condenado. Él percibe todo esto como grandes bendiciones. I. provoca risas saludables entre los vagabundos.

Korchagina Matryona Timofeevna - una campesina, la tercera parte del poema está íntegramente dedicada a la historia de su vida. “Matryona Timofeevna / Una mujer digna, / Amplia y densa, / De unos treinta y ocho años. / Hermoso; cabello gris, / ojos grandes y severos, / pestañas ricas, / severos y oscuros. / Lleva una camisa blanca, / y un vestido corto, / y una hoz al hombro”. La fama de la afortunada atrae a extraños hacia ella. M. acepta “entregar su alma” cuando los hombres prometen ayudarla en la cosecha: el sufrimiento está en pleno apogeo. El destino de M. le fue sugerido en gran medida a Nekrasov por la autobiografía del gritón de Olonets I. A. Fedoseeva, publicada en el primer volumen de "Lamentaciones del Territorio del Norte" recopilada por E. V. Barsov (1872). La narración se basa en sus lamentos, así como en otros materiales folclóricos, entre ellos “Canciones recopiladas por P. N. Rybnikov” (1861). La abundancia de fuentes folclóricas, a menudo incluidas prácticamente sin cambios en el texto de "La campesina", y el título mismo de esta parte del poema enfatizan la tipicidad del destino de M.: este es el destino ordinario de una mujer rusa, indicando convincentemente que los vagabundos “empezaron / No es un asunto entre mujeres / / Busca una feliz”. En casa de sus padres, en una familia buena y no bebedora, M. vivía feliz. Pero, habiéndose casado con Philip Korchagin, un fabricante de estufas, terminó "por su voluntad de soltera en el infierno": una suegra supersticiosa, un suegro borracho, una cuñada mayor, para quien el La nuera debe trabajar como una esclava. Sin embargo, tuvo suerte con su marido: sólo una vez le propinaron palizas. Pero Philip regresa a casa del trabajo solo en invierno, y el resto del tiempo no hay nadie que interceda por M. excepto el abuelo Savely, su suegro. Tiene que soportar el acoso de Sitnikov, el director del maestro, que sólo cesó con su muerte. Para la campesina, su primogénito De-mushka se convierte en un consuelo en todos los problemas, pero debido al descuido de Savely, el niño muere: se lo comen los cerdos. Se está llevando a cabo un juicio injusto contra una madre desconsolada. Al no haber pensado en sobornar a su jefe a tiempo, es testigo de la violación del cuerpo de su hijo.

Durante mucho tiempo, K. no puede perdonar a Savely su error irreparable. Con el tiempo, la campesina tiene nuevos hijos, “no hay tiempo / Ni para pensar ni para estar triste”. Los padres de la heroína, Savely, mueren. Su hijo Fedot, de ocho años, se enfrenta a un castigo por alimentar a un lobo con la oveja de otra persona, y su madre yace bajo la vara en su lugar. Pero las pruebas más difíciles le sobrevienen en un año de escasez. Embarazada y con hijos, ella misma es como un lobo hambriento. El reclutamiento la priva de su último protector, su marido (lo sacan fuera de turno). En su delirio, dibuja terribles imágenes de la vida de un soldado y de sus hijos. Sale de la casa y corre hacia la ciudad, donde intenta llegar hasta el gobernador, y cuando el portero la deja entrar a la casa a cambio de un soborno, se arroja a los pies de la gobernadora Elena Alexandrovna. Con su marido y el recién nacido Liodorushka, la heroína regresa a casa, este incidente le aseguró la reputación de una mujer afortunada y el apodo de "gobernadora". Su futuro destino también está lleno de problemas: uno de sus hijos ya fue incorporado al ejército: "Fueron quemados dos veces... Dios los visitó con ántrax... tres veces". La “Parábola de la mujer” resume su trágica historia: “¡Las claves de la felicidad de la mujer, / De nuestro libre albedrío / Abandonadas, perdidas / De Dios mismo!” Algunos de los críticos (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) recibieron a "La campesina" con hostilidad; Nekrasov fue acusado de exageraciones inverosímiles y de populismo falso y fingido. Sin embargo, incluso los malvados notaron algunos episodios exitosos. También hubo reseñas de este capítulo como la mejor parte del poema.

Kudeyar-ataman - "gran pecador", el héroe de la leyenda contada por el vagabundo de Dios Jonushka en el capítulo "Una fiesta para el mundo entero". El feroz ladrón se arrepintió inesperadamente de sus crímenes. Ni una peregrinación al Santo Sepulcro ni una ermita traen paz a su alma. El santo que se apareció a K. le promete que se ganará el perdón cuando corte un roble centenario "con el mismo cuchillo que robó". Años de esfuerzos inútiles despertaron dudas en el corazón del anciano sobre la posibilidad de completar la tarea. Sin embargo, "el árbol se derrumbó, el peso de los pecados se desprendió del monje", cuando el ermitaño, en un ataque de ira furiosa, mató a Pan Glukhovsky, que pasaba por allí, jactándose de su conciencia tranquila: "Salvación / no he Hace tiempo que bebo, / En el mundo sólo honro a la mujer, / Oro, honor y vino... Cuántos esclavos destruyo, / torturo, torturo y cuelgo, / Y si pudiera ver cómo estoy ¡durmiendo!" Nekrasov tomó prestada la leyenda sobre K. de la tradición folclórica, pero la imagen de Pan Glukhovsky es bastante realista. Entre los posibles prototipos se encuentra el terrateniente Glukhovsky de la provincia de Smolensk, que vio a su siervo, según una nota en "Bell" de Herzen del 1 de octubre de 1859.

Nagoy Yakim- “En el pueblo de Bosovo / Yakim Nagoy vive, / Trabaja hasta morir, / ¡Bebe hasta casi morir!” - Así se define el personaje. En el poema, se le confía hablar en defensa del pueblo en nombre del pueblo. La imagen tiene profundas raíces folclóricas: el discurso del héroe está repleto de refranes parafraseados, acertijos, además, se encuentran repetidamente fórmulas similares a las que caracterizan su apariencia (“La mano es corteza de árbol, / Y el cabello es arena”), por Por ejemplo, en el verso espiritual popular "Acerca de Yegoriy Khorobry". Nekrasov reinterpreta la idea popular de la inseparabilidad del hombre y la naturaleza, enfatizando la unidad del trabajador con la tierra: “Él vive y juguetea con el arado, / Y la muerte llegará a Yakimushka” - / Como cae un trozo de tierra. apagado, / Lo que se ha secado en el arado... cerca de los ojos, cerca de la boca / Se dobla como grietas / En tierra seca<...>el cuello es marrón, / Como una capa cortada por un arado, / Una cara de ladrillo”.

La biografía del personaje no es del todo típica de un campesino, es rica en acontecimientos: “Yakim, un anciano miserable, / Una vez vivió en San Petersburgo, / Pero terminó en prisión: / ¡Decidió competir con un comerciante! / Como un trozo de velcro, / Regresó a su patria / Y tomó el arado”. Durante el incendio perdió la mayor parte de sus bienes, ya que lo primero que hizo fue apresurarse a salvar los cuadros que compró para su hijo (“Y él mismo, nada menos que el niño / Le encantaba mirarlos”). Sin embargo, incluso en la nueva casa, el héroe vuelve a las viejas costumbres y compra cuadros nuevos. Innumerables adversidades sólo fortalecen su firme posición en la vida. En el capítulo III de la primera parte (“Noche de borrachera”) N. pronuncia un monólogo, donde sus creencias se formulan con extrema claridad: el trabajo duro, cuyos resultados van a tres accionistas (Dios, el zar y el maestro), y a veces son completamente destruidos por el fuego; desastres, pobreza: todo esto justifica la embriaguez campesina, y no vale la pena medir al campesino "según el estándar del amo". Este punto de vista sobre el problema de la embriaguez popular, ampliamente discutido en el periodismo en la década de 1860, se acerca al democrático revolucionario (según N. G. Chernyshevsky y N. A. Dobrolyubov, la embriaguez es una consecuencia de la pobreza). No es casualidad que este monólogo fuera utilizado posteriormente por los populistas en sus actividades de propaganda y fuera reescrito y reimpreso repetidamente por separado del resto del texto del poema.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - “El señor es redondo, / Bigotudo, barrigón, / Con un cigarro en la boca... rubicundo, / Señorial, fornido, / Sesenta años... Bien hecho, / Húngaro con Brandenburgo, / Pantalón ancho. " Entre los antepasados ​​​​eminentes de O. se encuentran un tártaro que divirtió a la emperatriz con animales salvajes y un malversador que planeó el incendio de Moscú. El héroe está orgulloso de su árbol genealógico. Anteriormente, el maestro “fumaba... el cielo de Dios, / vestía la librea real, / desperdiciaba el tesoro del pueblo / y pensaba vivir así para siempre”, pero con la abolición de la servidumbre, “la gran cadena se rompió, / se rompió y saltó: / Un extremo golpeó al maestro, / ¡Para otros, es un hombre!” Con nostalgia, el terrateniente recuerda los beneficios perdidos, explicando en el camino que no está triste por él mismo, sino por su patria.

Un déspota hipócrita, ocioso, ignorante, que ve el propósito de su clase en “el nombre antiguo, / La dignidad de la nobleza / Sostenerse con la caza, / Con banquetes, con todo tipo de lujos / Y vivir del trabajo de otros." Además, O. es también un cobarde: confunde a hombres desarmados con ladrones y no logran convencerlo pronto de que esconda la pistola. El efecto cómico se ve reforzado por el hecho de que las acusaciones contra uno mismo salen de labios del propio terrateniente.

Ovsianikov- soldado. “...Era frágil de piernas, / Alto y flaco hasta el extremo; / Llevaba levita con medallas / Colgada como de un palo. / Es imposible decir que tenía un rostro amable /, especialmente / Cuando conducía el viejo - / ¡Maldito diablo! ¡La boca gruñirá, / los ojos son como carbones!” Con su sobrina huérfana Ustinyushka, O. viajó por las aldeas, ganándose la vida en el comité de distrito, cuando el instrumento se estropeó, compuso nuevos dichos y los interpretó, tocando consigo mismo con cucharas. Las canciones de O. se basan en dichos folclóricos y poemas raesh grabados por Nekrasov en 1843-1848. mientras trabajaba en “La vida y aventuras de Tikhon Trostnikovaya. El texto de estas canciones describe fragmentariamente el camino de la vida del soldado: la guerra cerca de Sebastopol, donde quedó lisiado, un examen médico negligente, donde las heridas del anciano fueron rechazadas: “¡De segunda categoría! / Según ellos, la pensión”, la pobreza posterior (“Vamos, con George, la vuelta al mundo, la vuelta al mundo”). En relación con la imagen de O., surge el tema del ferrocarril, relevante tanto para Nekrasov como para la literatura rusa posterior. En la percepción del soldado, el hierro fundido es un monstruo animado: "Resopla en la cara del campesino, / Aplasta, mutila, cae, / Pronto todo el pueblo ruso / ¡Barrerá más limpio que una escoba!" Klim Lavin explica que el soldado no puede acudir al “Comité para los Heridos” de San Petersburgo en busca de justicia: las tarifas en la carretera Moscú-Petersburgo han aumentado y la han vuelto inaccesible para la gente. Los campesinos, los héroes del capítulo "Una fiesta para el mundo entero", intentan ayudar al soldado y juntos recolectan sólo "rublos".

Petrov Agap- “grosero, inflexible”, según Vlas, un hombre. P. no quiso soportar la esclavitud voluntaria; lo calmaron sólo con la ayuda del vino. Atrapado por el Último en la escena del crimen (llevando un tronco del bosque del maestro), se derrumbó y le explicó su verdadera situación al maestro en los términos más imparciales. Klim Lavin tomó una brutal represalia contra P., emborrachándolo en lugar de azotarlo. Pero a causa de la humillación sufrida y la intoxicación excesiva, el héroe muere a la mañana del día siguiente. Los campesinos pagan un precio tan terrible por una renuncia voluntaria, aunque temporal, a la libertad.

Polivánov- “... un caballero de baja cuna”, sin embargo, los pequeños medios no impidieron en lo más mínimo la manifestación de su carácter despótico. Se caracteriza por toda la gama de vicios de un típico dueño de siervo: codicia, tacañería, crueldad (“con los parientes, no sólo con los campesinos”), voluptuosidad. En la vejez, las piernas del maestro quedaron paralizadas: “Los ojos están claros, / Las mejillas están rojas, / Los brazos regordetes son blancos como el azúcar, / ¡Y hay grilletes en las piernas!” En este problema, Yakov se convirtió en su único apoyo, "amigo y hermano", pero el maestro le retribuyó con una negra ingratitud por su fiel servicio. La terrible venganza del esclavo, la noche que P. tuvo que pasar en el barranco, “ahuyentando los gemidos de los pájaros y de los lobos”, obligan al amo a arrepentirse (“¡Soy un pecador, un pecador! ¡Ejecútenme!”) , pero el narrador cree que no será perdonado: “Tú, amo, eres un esclavo ejemplar, / Fiel Jacob, / ¡Recuerda hasta el día del juicio!

Estallido- según la suposición de Lucas, el sacerdote "vive alegremente / a gusto en Rusia". El cura del pueblo, que fue el primero en encontrarse con los vagabundos en el camino, refuta esta suposición: no tiene paz, ni riqueza, ni felicidad. Con qué dificultad "el hijo del sacerdote recibe una carta", escribió el propio Nekrasov en la obra poética "Rechazado" (1859). En el poema, este tema volverá a aparecer en relación con la imagen del seminarista Grisha Dobrosklonov. La carrera del sacerdote es inquieta: “Los enfermos, los moribundos, / Nacidos en el mundo / No eligen el tiempo”, ningún hábito protegerá de la compasión por los moribundos y los huérfanos, “cada vez que se moja, / El alma enferma .” El pop goza de dudoso honor entre el campesinado: se le asocian supersticiones populares, él y su familia son personajes constantes de chistes y canciones obscenas. La riqueza del sacerdote se debía anteriormente a la generosidad de los feligreses y terratenientes que, con la abolición de la servidumbre, abandonaron sus propiedades y se dispersaron, "como la tribu judía... Por tierras extranjeras lejanas / Y por la Rusia natal". Con la transferencia de los cismáticos a la supervisión de las autoridades civiles en 1864, el clero local perdió otra fuente importante de ingresos y era difícil vivir de los "kopeks" del trabajo campesino.

salvamente- el santo héroe ruso, “con una enorme melena gris, / Té, sin cortar durante veinte años, / Con una barba enorme, / El abuelo parecía un oso”. Una vez, en una pelea con un oso, se lastimó la espalda y, en su vejez, se dobló. La aldea natal de S, Korezhina, está ubicada en el desierto y, por lo tanto, los campesinos viven con relativa libertad (“La policía zemstvo / Hace un año que no viene a nosotros”), aunque soportan las atrocidades del terrateniente. El heroísmo del campesino ruso reside en la paciencia, pero toda paciencia tiene un límite. S. termina en Siberia por enterrar vivo a un odiado entrenador alemán. Veinte años de duro trabajo, un intento fallido de escapar, veinte años de asentamiento no sacudieron el espíritu rebelde del héroe. Al regresar a casa después de la amnistía, vive con la familia de su hijo, el suegro de Matryona. A pesar de su venerable edad (según los relatos de revisión, su abuelo tiene cien años), lleva una vida independiente: "No le gustaban las familias, / no las dejaba en su esquina". Cuando le reprochan su pasado como preso, él responde alegremente: “¡Marcado, pero no esclavo!”. Templado por los duros oficios y la crueldad humana, el corazón petrificado de S. sólo pudo ser derretido por el bisnieto de Dema. Un accidente convierte al abuelo en el culpable de la muerte de Demushka. Su dolor es inconsolable, se arrepiente en el Monasterio de Arena, trata de pedir perdón a la "madre enojada". Habiendo vivido ciento siete años, antes de su muerte pronuncia una terrible sentencia sobre el campesinado ruso: “Para los hombres hay tres caminos: / Taberna, prisión y prisión, / Y para las mujeres en Rusia / Tres lazos... Sube a cualquiera”. La imagen de S, además del folclore, tiene raíces sociales y polémicas. O. I. Komissarov, que salvó a Alejandro II del intento de asesinato el 4 de abril de 1866, era residente de Kostroma, compatriota de I. Susanin. Los monárquicos vieron este paralelo como prueba de la tesis sobre el amor del pueblo ruso por los zares. Para refutar este punto de vista, Nekrasov instaló al rebelde S en la provincia de Kostromá, patrimonio original de los Romanov, y Matryona capta la similitud entre él y el monumento a Susanin.

Trófimos (Trifón) - “un hombre con dificultad para respirar, / Relajado, delgado / (Nariz afilada, como un muerto, / Brazos delgados como un rastrillo, / Piernas largas como agujas de tejer, / No es un hombre, un mosquito)”. Un ex albañil, un hombre fuerte nato. Cediendo a la provocación del contratista, “cargó uno al extremo / Catorce libras” al segundo piso y se rompió. Una de las imágenes más vívidas y terribles del poema. En el capítulo "Feliz", T. se jacta de la felicidad que le permitió llegar vivo de San Petersburgo a su tierra natal, a diferencia de muchos otros "trabajadores febriles, febriles" que fueron arrojados del carruaje cuando empezaron a delirar.

Utyatin (el último) - "¡delgado! / Como liebres de invierno, / Todo blanco... Nariz con pico como de halcón, / Bigote gris, largo / Y - ojos diferentes: / Uno sano brilla, / Y el izquierdo está turbio, turbio, / Como una lata ¡centavo! Al tener "una riqueza exorbitante, / un rango importante, una familia noble", U. no cree en la abolición de la servidumbre. Como resultado de una discusión con el gobernador, queda paralizado. “No fue interés propio, / Pero la arrogancia lo interrumpió”. Los hijos del príncipe temen que les prive de su herencia en favor de sus hijas secundarias y convencen a los campesinos para que vuelvan a fingir ser siervos. El mundo campesino permitió que “el maestro despedido se luciera / Durante las horas restantes”. El día de la llegada de los vagabundos, buscadores de felicidad, al pueblo de Bolshie Vakhlaki, el Último finalmente muere, luego los campesinos organizan una "fiesta para el mundo entero". La imagen de U. tiene un carácter grotesco. Las órdenes absurdas del amo tirano harán reír a los campesinos.

Shaláshnikov- terrateniente, ex propietario de Korezhina, militar. Aprovechando la distancia de la ciudad provincial, donde estaban estacionados el terrateniente y su regimiento, los campesinos de Korezhin no pagaron el alquiler. Sh decidió extraer el quitrent por la fuerza, desgarró tanto a los campesinos que “los cerebros ya temblaban / en sus cabecitas”. Savely recuerda al terrateniente como un maestro insuperable: “¡Sabía azotar! / Bronceó tan bien mi piel que me dura cien años”. Murió cerca de Varna, su muerte puso fin a la relativa prosperidad de los campesinos.

Yákov- “sobre el esclavo ejemplar, Yakov el fiel”, cuenta un antiguo sirviente en el capítulo “Una fiesta para el mundo entero”. “Las personas de rango servil son / A veces meros perros: / Cuanto más severo es el castigo, / Más querido les es el Señor”. También lo era Ya hasta que el señor Polivanov, tras haber codiciado a la novia de su sobrino, lo vendió como recluta. El esclavo ejemplar se dio a la bebida, pero regresó dos semanas después, compadecido del indefenso amo. Sin embargo, su enemigo ya lo estaba “torturando”. Ya lleva a Polivanov a visitar a su hermana, a medio camino se adentra en el Barranco del Diablo, desengancha los caballos y, contrariamente a los temores del maestro, no lo mata, sino que se ahorca, dejando al dueño solo con su conciencia durante toda la noche. Este método de venganza ("arrastrar la desgracia seca", ahorcarse en el dominio del delincuente para hacerlo sufrir por el resto de su vida) era realmente conocido, especialmente entre los pueblos orientales. Nekrasov, al crear la imagen de Ya., recurre a la historia que le contó A.F. Koni (quien, a su vez, la escuchó del vigilante del gobierno volost), y la modifica solo ligeramente. Esta tragedia es otra ilustración del carácter destructivo de la servidumbre. Por boca de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov resume: "Sin apoyo, sin terrateniente, / Lleva a un esclavo celoso a la soga, / Sin apoyo, sin sirviente, / Vengándose / de su villano con el suicidio".

En enero de 1866 se publicó en San Petersburgo el siguiente número de la revista Sovremennik. Comenzó con líneas que ahora son familiares para todos:

En que año - calcular

Adivina qué tierra...

Estas palabras parecían prometer introducir al lector en un entretenido mundo de cuento de hadas, donde aparecería un pájaro reinita que hablaba lenguaje humano y un mantel mágico... Así que N. comenzó con una sonrisa astuta y naturalidad.

A. Nekrasov cuenta su historia sobre las aventuras de siete hombres que discutían sobre "quién vive feliz y libremente en Rusia".

Ya en el "Prólogo" se veía una imagen del campesino Rus, se levantaba la figura del personaje principal de la obra: el campesino ruso, tal como era en realidad: con zapatos de líber, onuchakh, un abrigo militar, sin comer, habiendo sufrido. dolor.

Tres años más tarde, se reanudó la publicación del poema, pero cada parte fue objeto de una severa persecución por parte de los censores zaristas, quienes creían que el poema era "notable por su extrema fealdad de contenido". El último capítulo escrito, “Una fiesta para el mundo entero”, fue objeto de un ataque especialmente duro. Desafortunadamente, Nekrasov no estaba destinado a ver ni la publicación de "La fiesta" ni una edición separada del poema. Sin abreviaturas ni distorsiones, el poema "Quién vive bien en Rusia" se publicó sólo después de la Revolución de Octubre.

El poema ocupa un lugar central en la poesía de Nekrasov, es su apogeo ideológico y artístico, el resultado de los pensamientos del escritor sobre el destino del pueblo, sobre su felicidad y los caminos que conducen a ella. Estos pensamientos preocuparon al poeta durante toda su vida y recorrieron como un hilo rojo toda su obra poética.

En la década de 1860, el campesino ruso se convirtió en el principal héroe de la poesía de Nekrasov. "Los vendedores ambulantes", "Orina, la madre del soldado", "El ferrocarril", "Frost, Red Nose" son las obras más importantes del poeta en el camino hacia el poema "Quién vive bien en Rusia".

Dedicó muchos años a trabajar en el poema, que el poeta llamó su "creación favorita". Se propuso escribir un “libro popular”, útil, comprensible para la gente y veraz. "Decidí", dijo Nekrasov, "presentar en una historia coherente todo lo que sé sobre la gente, todo lo que escuché de sus labios, y comencé "Quién vive bien en Rusia". Esta será una epopeya de la vida campesina”. Pero la muerte interrumpió esta gigantesca obra; la obra quedó inconclusa. Sin embargo, a pesar de ello, conserva integridad ideológica y artística.

Nekrasov revivió el género de la epopeya popular en la poesía. "Quién vive bien en Rusia" es una obra verdaderamente popular: tanto en su sonido ideológico como en la escala de la descripción épica de la vida popular moderna, en la formulación de las cuestiones fundamentales de la época, en el patetismo heroico y en la uso generalizado de tradiciones poéticas del arte popular oral, la cercanía del lenguaje poético a las formas vivas del habla de la vida cotidiana y el lirismo de las canciones.

Al mismo tiempo, el poema de Nekrasov tiene rasgos característicos específicamente del realismo crítico. En lugar de un personaje central, el poema describe, en primer lugar, el entorno popular en su conjunto, las condiciones de vida de los diferentes círculos sociales. El punto de vista del pueblo sobre la realidad se expresa en el poema ya en el desarrollo mismo del tema, en el hecho de que toda Rusia, todos los eventos se muestran a través de la percepción de los campesinos errantes, presentados al lector como en su visión. .

Los acontecimientos del poema se desarrollan en los primeros años después de la reforma de 1861 y la liberación de los campesinos. El pueblo, el campesinado, son los verdaderos héroes positivos del poema. Nekrasov depositó en él sus esperanzas para el futuro, aunque era consciente de la debilidad de las fuerzas de protesta campesina y de la inmadurez de las masas para la acción revolucionaria.

En el poema, el autor creó la imagen del campesino Savely, el "héroe del Santo Ruso", "el héroe del hogar", que personifica la gigantesca fuerza y ​​​​la fortaleza del pueblo. Savely está dotado de las características de los héroes legendarios de la epopeya popular. Nekrasov asocia esta imagen con el tema central del poema: la búsqueda de caminos hacia la felicidad de las personas. No es casualidad que Matryona Timofeevna les diga a los vagabundos sobre Savely: "Él también era un hombre afortunado". La felicidad de Savely reside en su amor a la libertad, en su comprensión de la necesidad de la lucha activa del pueblo, que sólo así podrá lograr una vida “libre”.

El poema contiene muchas imágenes memorables de campesinos. Aquí están el viejo e inteligente alcalde Vlas, que ha visto mucho en su época, y Yakim Nagoy, un representante típico del campesinado agrícola trabajador. Sin embargo, Yakim Naga retrata al poeta como nada parecido al campesino oscuro y oprimido de la aldea patriarcal. Con una profunda conciencia de su dignidad, defiende ardientemente el honor del pueblo y pronuncia un encendido discurso en defensa del pueblo.

Un papel importante en el poema lo ocupa la imagen de Yermil Girin, un "protector del pueblo" puro e incorruptible, que se pone del lado de los campesinos rebeldes y acaba en prisión.

En la bella imagen femenina de Matryona Timofeevna, el poeta dibuja los rasgos típicos de una campesina rusa. Nekrasov escribió muchos poemas conmovedores sobre la dura "parte femenina", pero nunca había escrito sobre una campesina de manera tan completa, con tanta calidez y amor como se describe en el poema Matryonushka.

Junto con los personajes campesinos del poema, que evocan amor y simpatía, Nekrasov también representa otros tipos de campesinos, en su mayoría patios: parásitos señoriales, aduladores, esclavos obedientes y traidores declarados. Estas imágenes están dibujadas por el poeta en tonos de denuncia satírica. Cuanto más claramente vio la protesta del campesinado, más creyó en la posibilidad de su liberación, más irreconciliablemente condenó la humillación servil, el servilismo y el servilismo. Tales son el "esclavo ejemplar" Yakov en el poema, quien finalmente se da cuenta de la humillación de su posición y recurre a una venganza lamentable e indefensa, pero en su conciencia servil: el suicidio frente a su torturador; el “lacayo sensible” Ipat, que habla de sus humillaciones con repugnante deleite; informante, “uno de nuestros propios espías” Yegor Shutov; El élder Gleb, seducido por las promesas del heredero, acordó destruir el testamento del terrateniente fallecido sobre la liberación de ocho mil campesinos (“Pecado campesino”).

Al mostrar la ignorancia, la rudeza, la superstición y el atraso de la aldea rusa de esa época, Nekrasov enfatiza la naturaleza temporal, históricamente transitoria, de los lados oscuros de la vida campesina.

El mundo recreado poéticamente en el poema es un mundo de marcados contrastes sociales, choques y agudas contradicciones en la vida.

En el terrateniente Obolt-Obolduev “redondo”, “rojizo”, “barrigón” y “bigotudo”, a quien conocieron los vagabundos, el poeta revela el vacío y la frivolidad de un hombre que no está acostumbrado a pensar seriamente en la vida. . Detrás de la apariencia de un hombre bondadoso, detrás de la cortés cortesía y la ostentosa cordialidad de Obolt-Obolduev, el lector ve la arrogancia y la malicia del terrateniente, el disgusto y el odio apenas contenidos hacia los "hombres", hacia los campesinos.

La imagen del príncipe terrateniente y tirano Utyatin, apodado por los campesinos el Último, está marcada por la sátira y lo grotesco. Una mirada depredadora, “una nariz con pico como de halcón”, el alcoholismo y la voluptuosidad complementan la apariencia repugnante de un típico representante del entorno terrateniente, un siervo empedernido y déspota.

A primera vista, el desarrollo de la trama del poema debería consistir en resolver la disputa entre los hombres: cuál de las personas que nombraron vive más feliz: el terrateniente, el funcionario, el sacerdote, el comerciante, el ministro o el zar. Sin embargo, al desarrollar la acción del poema, Nekrasov va más allá del marco argumental marcado por la trama de la obra. Siete campesinos ya no buscan la felicidad sólo entre los representantes de las clases dominantes. Al ir a la feria, en medio de la gente, se hacen la pregunta: “¿No se esconde allí quien vive feliz?” En “El último” dicen directamente que el propósito de su viaje es buscar la felicidad del pueblo, un mejor destino campesino:

Estamos buscando, tío Vlas,

Provincia no flagelada,

parroquia intacta,

¡Pueblo de Izbytková!..

Habiendo comenzado la narración en un tono casi humorístico de cuento de hadas, el poeta profundiza gradualmente el significado de la cuestión de la felicidad y le da una resonancia social cada vez más aguda. Las intenciones del autor se manifiestan más claramente en la parte censurada del poema: "Una fiesta para el mundo entero". La historia sobre Grisha Dobrosklonov que comenzó aquí ocuparía un lugar central en el desarrollo del tema de la felicidad y la lucha. Aquí el poeta habla directamente de ese camino, de ese “camino” que conduce a la encarnación de la felicidad nacional. La felicidad de Grisha reside en la lucha consciente por un futuro feliz para el pueblo, para que "cada campesino pueda vivir libre y alegremente en toda la santa Rusia".

La imagen de Grisha es la última de la serie de "intercesores del pueblo" representada en la poesía de Nekrasov. El autor destaca en Grisha su estrecha proximidad con la gente, su viva comunicación con los campesinos, en quienes encuentra total comprensión y apoyo; Grisha es representado como un poeta soñador inspirado, que compone sus "buenas canciones" para la gente.

El poema "Quién vive bien en Rusia" es el máximo ejemplo del estilo popular de la poesía de Nekrasov. La canción popular y el elemento de cuento de hadas del poema le dan un brillante sabor nacional y están directamente relacionados con la fe de Nekrasov en el gran futuro del pueblo. El tema principal del poema, la búsqueda de la felicidad, se remonta a cuentos populares, canciones y otras fuentes folclóricas que hablaban de la búsqueda de una tierra feliz, la verdad, la riqueza, el tesoro, etc. Este tema expresaba el pensamiento más preciado de las masas, su deseo de felicidad, el viejo sueño del pueblo de un sistema social justo.

Nekrasov utilizó en su poema casi toda la diversidad de géneros de la poesía popular rusa: cuentos de hadas, epopeyas, leyendas, acertijos, proverbios, refranes, canciones familiares, canciones de amor, canciones de boda, canciones históricas. La poesía popular proporcionó al poeta un rico material para juzgar la vida campesina, la vida y las costumbres del pueblo.

El estilo del poema se caracteriza por una gran cantidad de sonidos emocionales, una variedad de entonaciones poéticas: la sonrisa astuta y la narración pausada en el "Prólogo" son reemplazadas en escenas posteriores por la polifonía resonante de una multitud justa y furiosa, en "El último Uno” - con burla satírica, en “La campesina” - con un profundo drama y emoción lírica, y en “Una fiesta para el mundo entero” - con tensión heroica y patetismo revolucionario.

El poeta siente y ama sutilmente la belleza de la naturaleza rusa nativa de la franja norte. El poeta también utiliza el paisaje para crear un tono emocional, para caracterizar de manera más completa y vívida el estado mental del personaje.

El poema "Quién vive bien en Rusia" ocupa un lugar destacado en la poesía rusa. En él, la verdad intrépida de las imágenes de la vida popular aparece en un aura de fabulosidad poética y la belleza del arte popular, y el grito de protesta y la sátira se fusionan con el heroísmo de la lucha revolucionaria.

La obra de Nikolai Alekseevich Nekrasov está dedicada a los profundos problemas del pueblo ruso. Los héroes de su historia, campesinos corrientes, emprenden un viaje en busca de una persona a quien la vida no le trae felicidad. Entonces, ¿quién puede vivir bien en Rusia? Un resumen de los capítulos y una anotación al poema te ayudarán a comprender la idea principal de la obra.

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La idea y la historia de la creación del poema.

La idea principal de Nekrasov era crear un poema para la gente, en el que pudieran reconocerse no sólo en la idea general, sino también en las pequeñas cosas, la vida cotidiana, el comportamiento, ver sus fortalezas y debilidades y encontrar su lugar en la vida.

El autor tuvo éxito en su idea. Nekrasov pasó años reuniendo el material necesario y planificando su trabajo titulado "¿Quién vive bien en Rusia?" mucho más voluminoso que el que salió al final. Se planearon hasta ocho capítulos completos, cada uno de los cuales se suponía que sería un trabajo separado con una estructura e idea completas. lo unico enlace unificador- siete campesinos rusos corrientes, hombres que viajan por todo el país en busca de la verdad.

En el poema "¿Quién vive bien en Rusia?" cuatro partes, cuyo orden y exhaustividad es fuente de controversia para muchos estudiosos. Sin embargo, la obra parece holística y conduce a un final lógico: uno de los personajes encuentra la receta misma de la felicidad rusa. Se cree que Nekrasov completó el final del poema, sabiendo ya de su muerte inminente. Queriendo completar el poema, trasladó el final de la segunda parte al final de la obra.

Se cree que el autor comenzó a escribir "¿Quién puede vivir bien en Rusia?" alrededor de 1863, poco después. Dos años más tarde, Nekrasov completó la primera parte y marcó el manuscrito con esta fecha. Los siguientes estuvieron listos a los 72, 73, 76 años del siglo XIX, respectivamente.

¡Importante! La obra comenzó a publicarse en 1866. Este proceso resultó ser largo y duradero. cuatro años. El poema fue difícil de aceptar por los críticos, las más altas autoridades de la época lo criticaron mucho, el autor, junto con su obra, fue perseguido. A pesar de esto, “¿quién puede vivir bien en Rusia?” Fue publicado y bien recibido por la gente corriente.

Anotación al poema “¿Quién vive bien en Rusia?”: consta de la primera parte, que contiene un prólogo que presenta al lector a los personajes principales, cinco capítulos y extractos de la segunda (“El último” de 3 capítulos) y la tercera parte (“Mujer Campesina”)” de 7 capítulos). El poema termina con el capítulo “Una fiesta para el mundo entero” y un epílogo.

Prólogo

"¿Quién puede vivir bien en Rusia?" comienza con un prólogo, cuyo resumen es el siguiente: conocer siete personajes principales- hombres rusos corrientes de la gente que vino del distrito de Terpigorev.

Cada uno proviene de su propio pueblo, cuyo nombre, por ejemplo, era Dyryaevo o Neelovo. Una vez conocidos, los hombres comienzan a discutir activamente entre ellos sobre quién vivirá realmente bien en Rusia. Esta frase será el leitmotiv de la obra, su trama principal.

Cada uno ofrece una variante de la clase que ahora está prosperando. Estos fueron:

• campo de tiro al blanco;
• terratenientes;
• funcionarios;
• comerciantes;
• boyardos y ministros;
• zar.

Los chicos discuten tanto que se está saliendo de control. comienza una pelea- Los campesinos olvidan lo que iban a hacer y van en una dirección desconocida para nadie. Al final, se adentran en el desierto, deciden no ir a ningún otro lugar hasta la mañana y esperan que pase la noche en un claro.

Debido al ruido, el polluelo se cae del nido, uno de los vagabundos lo atrapa y sueña que si tuviera alas volaría por toda Rusia. Otros añaden que puedes prescindir de las alas, si tan solo tuvieras algo de beber y un buen refrigerio, entonces podrás viajar hasta que seas viejo.

¡Atención! El pájaro, la madre del polluelo, a cambio de su hijo, les dice a los hombres dónde es posible. encontrar el tesoro- un mantel hecho con sus propias manos, pero advierte que no se puede pedir más de un cubo de alcohol al día, de lo contrario habrá problemas. Los hombres realmente encuentran el tesoro, después de lo cual se prometen no separarse hasta que encuentren la respuesta a la pregunta de quién debería vivir bien en este estado.

Primera parte. Capítulo 1

El primer capítulo habla del encuentro de los hombres con el sacerdote. Caminaron durante mucho tiempo y se encontraron con gente corriente: mendigos, campesinos, soldados. Los contendientes ni siquiera intentaron hablar con ellos, porque sabían por sí mismos que la gente común no tenía felicidad. Al encontrarse con el carro del sacerdote, los vagabundos bloquean el camino y hablan de la disputa, haciendo la pregunta principal: quién vive bien en Rusia, preguntando: ¿Están contentos los sacerdotes?.

Pop responde lo siguiente:

1. Una persona tiene felicidad sólo si su vida combina tres características: paz, honor y riqueza.
2. Explica que los sacerdotes no tienen paz, empezando por lo difícil que les resulta obtener el rango y terminando con el hecho de que cada día escuchan los gritos de decenas de personas, lo que no añade paz a la vida.
3. mucho dinero ahora Es difícil para los sacerdotes ganar dinero., ya que los nobles, que antes realizaban rituales en sus pueblos natales, ahora lo hacen en la capital, y el clero tiene que vivir únicamente de los campesinos, de quienes obtiene unos escasos ingresos.
4. La gente de los sacerdotes tampoco los trata con respeto, se burlan de ellos, los evitan, no hay manera de escuchar una buena palabra de nadie.

Después del discurso del sacerdote, los hombres esconden tímidamente los ojos y comprenden que la vida de los sacerdotes en el mundo no es nada dulce. Cuando el clérigo se va, los polemistas atacan a quien sugirió que los sacerdotes tuvieran una buena vida. Las cosas habrían llegado a pelear, pero el sacerdote apareció de nuevo en el camino.

Capítulo 2

Los hombres caminan por las carreteras durante mucho tiempo, sin encontrar casi nadie a quien puedan preguntar quién pueda vivir bien en Rusia. Al final descubren que en el pueblo de Kuzminskoye rica feria, ya que el pueblo no es pobre. Hay dos iglesias, una escuela cerrada e incluso un hotel no muy limpio donde hospedarse. No es broma, hay un paramédico en el pueblo.

Lo más importante es que aquí hay hasta 11 tabernas que no tienen tiempo de servir bebidas a la gente alegre. Todos los campesinos beben mucho. En la zapatería hay un abuelo enojado que prometió llevarle botas a su nieta, pero se bebió el dinero. Aparece el maestro Pavlusha Veretennikov y paga la compra.

En la feria también se venden libros, pero la gente se interesa por los libros más mediocres; ni Gogol ni Belinsky tienen demanda ni interés para la gente común, a pesar de que estos escritores los defienden; intereses de la gente común. Al final, los héroes se emborrachan tanto que caen al suelo, viendo cómo la iglesia “tembla”.

Capítulo 3

En este capítulo, los polemistas vuelven a encontrar a Pavel Veretennikov, quien en realidad recopila folklore, historias y expresiones del pueblo ruso. Pavel les dice a los campesinos que lo rodean que beben demasiado alcohol y que para ellos una noche de borrachera es felicidad.

Yakim Golyy se opone a esto, argumentando que una simple el campesino bebe mucho no por su propio deseo, sino porque trabaja duro, el dolor lo persigue constantemente. Yakim cuenta su historia a quienes lo rodean: después de haber comprado fotografías de su hijo, Yakim no las amaba menos, por lo que cuando ocurrió el incendio, fue el primero en sacar estas fotografías de la cabaña. Al final, el dinero que había ahorrado a lo largo de su vida se acabó.

Después de escuchar esto, los hombres se sientan a comer. Después, uno de ellos se queda mirando el cubo de vodka, y el resto se dirige nuevamente a la multitud para encontrar a una persona que se considere feliz en este mundo.

Capítulo 4

Los hombres caminan por las calles y prometen obsequiar con vodka a la persona más feliz del pueblo para descubrir quién vive bien en Rusia, pero sólo gente profundamente infeliz que quieren beber para consolarse. Quienes quieren alardear de algo bueno descubren que su mezquina felicidad no responde a la pregunta principal. Por ejemplo, un bielorruso está contento porque aquí hacen pan de centeno, que no le produce dolores de estómago, así que está contento.

Como resultado, se acaba el cubo de vodka y los polemistas comprenden que así no encontrarán la verdad, pero uno de los que vino dice que busquen a Ermila Girin. Respetamos mucho a Ermil. En el pueblo, los campesinos dicen que es un muy buen hombre. Incluso cuentan la historia de que cuando Girin quiso comprar un molino, pero no había dinero para un depósito, consiguió miles de préstamos de la gente común y logró depositar el dinero.

Una semana después, Yermil regaló todo lo que había pedido prestado y hasta la noche preguntó a quienes lo rodeaban a quién más acercarse y darle el último rublo que le quedaba.

Girin se ganó tal confianza por el hecho de que, mientras servía como secretario del príncipe, no tomaba dinero de nadie, sino que, por el contrario, ayudaba a la gente corriente, por eso, cuando iban a elegir un burgomaestre, lo elegían a él. , Yermil justificó el nombramiento. Al mismo tiempo, el sacerdote dice que está descontento, porque ya está en prisión, y no tiene tiempo de decir por qué, ya que se descubre un ladrón en la empresa.

Capítulo 5

A continuación, los viajeros se encuentran con un terrateniente que, en respuesta a la pregunta de quién puede vivir bien en Rusia, les habla de sus raíces nobles: el fundador de su familia, el tártaro Oboldui, fue desollado por un oso para reírse de la emperatriz, quien a cambio le presentó muchos obsequios caros.

El terrateniente se queja, que se llevaron a los campesinos, por lo que ya no hay ley en sus tierras, se talan los bosques, se multiplican los establecimientos de bebidas: la gente hace lo que quiere y esto los empobrece. Continúa diciendo que no estaba acostumbrado a trabajar desde pequeño, pero aquí tiene que hacerlo porque se llevaron a los siervos.

Arrepentido, el terrateniente se va, y los hombres sienten lástima por él, pensando que, por un lado, tras la abolición de la servidumbre, sufrieron los campesinos y, por otro, los terratenientes, que este látigo azotaba a todas las clases.

Parte 2. La última - resumen

Esta parte del poema habla de lo extravagante. Príncipe Utiatin, quien, al enterarse de que se había abolido la servidumbre, enfermó de un infarto y prometió desheredar a sus hijos. Éstos, asustados por tal destino, persuadieron a los hombres para que siguieran el juego del anciano padre, sobornándolos con la promesa de donar los prados al pueblo.

¡Importante! Características del Príncipe Utyatin: una persona egoísta a la que le encanta sentir poder, por eso está dispuesto a obligar a los demás a hacer cosas completamente sin sentido. Siente total impunidad y piensa que ahí es donde reside el futuro de Rusia.

Algunos campesinos aceptaron voluntariamente la petición del señor, mientras que otros, por ejemplo Agap Petrov, no pudieron aceptar el hecho de que en la naturaleza tenían que inclinarse ante alguien. Encontrarse en una situación en la que es imposible alcanzar la verdad, Muere Agap Petrov de dolores de conciencia y angustia mental.

Al final del capítulo, el príncipe Utyatin se regocija por el regreso de la servidumbre, habla de su corrección en su propia fiesta, a la que asisten siete viajeros, y al final muere tranquilamente en el barco. Al mismo tiempo, nadie entrega los prados a los campesinos y el juicio sobre este tema no ha terminado hasta el día de hoy, como descubrieron los hombres.

Parte 3. Mujer campesina

Esta parte del poema está dedicada a la búsqueda de la felicidad femenina, pero termina con el hecho de que no hay felicidad y esa felicidad nunca se encontrará. Los vagabundos conocen a la campesina Matryona, una mujer hermosa y majestuosa de 38 años. Al mismo tiempo Matryona está profundamente infeliz, se considera una anciana. Tiene un destino difícil; sólo tuvo alegría en la infancia. Después de que la niña se casó, su marido se fue a trabajar, dejando a su esposa embarazada en la numerosa familia de su marido.

La campesina tuvo que alimentar a los padres de su marido, quienes solo se burlaban de ella y no la ayudaban. Incluso después de dar a luz, no se les permitió llevarse al niño con ellas, ya que la mujer no trabajaba lo suficiente con él. El bebé fue cuidado por un abuelo anciano, el único que trataba a Matryona con normalidad, pero debido a su edad no cuidó al bebé y fue devorado por los cerdos;

Matryona también dio a luz a niños después, pero no pudo olvidar a su primer hijo. La campesina perdonó al anciano que había ido al monasterio por pena y lo llevó a su casa, donde pronto murió. Ella misma, embarazada, acudió a la mujer del gobernador, pedí devolver a mi marido debido a la difícil situación. Como Matryona dio a luz en la sala de espera, la esposa del gobernador ayudó a la mujer, por lo que la gente empezó a llamarla feliz, lo que en realidad estaba lejos de ser el caso.

Al final, los vagabundos, al no haber encontrado la felicidad femenina y no haber recibido respuesta a su pregunta: quién puede vivir bien en Rusia, siguieron adelante.

Parte 4. Una fiesta para el mundo entero: la conclusión del poema.

Sucede en el mismo pueblo. Los personajes principales se han reunido en una fiesta y se divierten, contando diferentes historias para descubrir quién de los habitantes de Rusia vivirá bien. La conversación giró hacia Yakov, un campesino que veneraba mucho al maestro, pero no lo perdonó cuando entregó a su sobrino como soldado. Como resultado, Yakov llevó a su dueño al bosque y se ahorcó, pero no pudo salir porque sus piernas no le funcionaban. Lo que sigue es un largo debate sobre ¿Quién es más pecador? en esta situación.

Los hombres comparten diferentes historias sobre los pecados de campesinos y terratenientes, y deciden quién es más honesto y justo. La multitud en general está bastante descontenta, incluidos los hombres, los personajes principales, sólo el joven seminarista Grisha quiere dedicarse a servir a la gente y a su bienestar. Ama mucho a su madre y está dispuesto a derramarlo sobre el pueblo.

Grisha camina y canta que le espera un camino glorioso, un nombre resonante en la historia, esto lo inspira y ni siquiera teme el resultado esperado: Siberia y la muerte por tisis. Los polemistas no se dan cuenta de Grisha, pero en vano, porque esto la unica persona feliz En el poema, al comprender esto, pudieron encontrar la respuesta a su pregunta: ¿quién puede vivir bien en Rusia?

Al terminar el poema “¿Quién vive bien en Rusia?”, el autor quería terminar su obra de otra manera, pero la llegada de la muerte lo obligó. añadir optimismo y esperanza al final del poema, para dar “luz al final del camino” al pueblo ruso.

N.A. Nekrasov, "Quién vive bien en Rusia" - resumen

El poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov "Quién vive bien en Rusia" tiene su característica única. Todos los nombres de los pueblos y los nombres de los héroes reflejan claramente la esencia de lo que está sucediendo. En el primer capítulo, el lector puede conocer a siete hombres de los pueblos de “Zaplatovo”, “Dyryaevo”, “Razutovo”, “Znobishino”, “Gorelovo”, “Neelovo”, “Neurozhaiko”, que discuten sobre quién tiene una buena la vida en Rusia y de ningún modo podemos llegar a un acuerdo. Nadie va a ceder ante otro... Así comienza la obra de una manera inusual, que Nikolai Nekrasov concibió para, como él escribe, “presentar en una historia coherente todo lo que sabe sobre la gente, todo lo que pasó se escuchó de sus labios…”

La historia del poema.

Nikolai Nekrasov comenzó a trabajar en su obra a principios de la década de 1860 y completó la primera parte cinco años después. El prólogo se publicó en el número de enero de 1866 de la revista Sovremennik. Luego se inició un minucioso trabajo en la segunda parte, que se llamó "El último" y se publicó en 1972. La tercera parte, titulada "La mujer campesina", se publicó en 1973, y la cuarta, "Una fiesta para el mundo entero", se publicó en el otoño de 1976, es decir, tres años después. Es una pena que el autor de la legendaria epopeya nunca haya podido completar sus planes: la escritura del poema se vio interrumpida por su prematura muerte en 1877. Sin embargo, incluso después de 140 años, esta obra sigue siendo importante para la gente; es leída y estudiada tanto por niños como por adultos; El poema "Quién vive bien en Rusia" está incluido en el plan de estudios de la escuela obligatoria.

Parte 1. Prólogo: ¿quién es el más feliz en Rusia?

Así, el prólogo cuenta cómo siete hombres se encuentran en una carretera y luego emprenden un viaje para encontrar a un hombre feliz. Quién vive libre, feliz y alegremente en Rusia: ésta es la principal pregunta de los viajeros curiosos. Cada uno, discutiendo con otro, cree que tiene razón. Roman grita que el terrateniente tiene la mejor vida, Demyan afirma que la vida de un funcionario es maravillosa, Luka demuestra que todavía es un sacerdote, los demás también expresan sus opiniones: "al noble boyardo", "al comerciante barrigón" ”, “al ministro del soberano” o al zar.

Tal desacuerdo conduce a una pelea absurda, que es observada por pájaros y animales. Es interesante leer cómo el autor refleja su sorpresa ante lo que está sucediendo. Incluso la vaca “se acercó al fuego, fijó sus ojos en los hombres, escuchó discursos locos y comenzó, querido corazón, a muu, muu, muu!”.

Finalmente, después de masajearse los costados, los hombres recobraron el sentido. Vieron un pequeño polluelo de reinita volar hacia el fuego y Pakhom lo tomó en sus manos. Los viajeros empezaron a envidiar al pajarito, que podía volar a donde quisiera. Estaban hablando de lo que todos querían, cuando de repente… el pájaro habló con voz humana, pidiendo liberar al polluelo y prometiendo un gran rescate por él.

El pájaro mostró a los hombres el camino hacia el lugar donde estaba enterrado el verdadero mantel hecho por ellos mismos. ¡Guau! Ahora definitivamente puedes vivir sin tener que preocuparte. Pero los viajeros inteligentes también pidieron que su ropa no se desgastara. "Y esto se hará con un mantel autoensamblado", dijo la curruca. Y ella cumplió su promesa.

Los hombres comenzaron a vivir una vida alegre y bien alimentada. Pero todavía no han resuelto la cuestión principal: ¿quién vive bien en Rusia? Y los amigos decidieron no regresar con sus familias hasta que encontraran la respuesta.

Capítulo 1. Pop

En el camino, los hombres se encontraron con un sacerdote y, inclinándose profundamente, le pidieron que respondiera "con la conciencia tranquila, sin risas y sin astucia" si la vida realmente era buena para él en Rusia. Lo que dijo el sacerdote disipó las ideas de los siete curiosos sobre su vida feliz. No importa cuán duras sean las circunstancias (una noche muerta de otoño, una helada severa o una inundación de primavera), el sacerdote debe ir a donde lo llamen, sin discutir ni contradecir. El trabajo no es fácil y, además, los gemidos de las personas que parten hacia otro mundo, los gritos de los huérfanos y los sollozos de las viudas trastornan por completo la paz del alma del sacerdote. Y sólo exteriormente parece que el sacerdote es muy estimado. De hecho, a menudo es objeto de burla entre la gente común.

Capítulo 2. Feria rural

Además, el camino lleva a los vagabundos decididos a otros pueblos, que por alguna razón resultan estar vacíos. La razón es que toda la gente está en la feria en el pueblo de Kuzminskoye. Y se decidió ir allí para preguntarle a la gente sobre la felicidad.

La vida del pueblo les provocaba a los hombres sensaciones no muy agradables: había muchos borrachos, todo estaba sucio, aburrido e incómodo. También venden libros en la feria, pero son de baja calidad; aquí no se puede encontrar a Belinsky ni a Gogol.

Al anochecer todo el mundo se emborracha tanto que hasta la iglesia con su campanario parece temblar.

Capítulo 3. Noche de borrachera

Por la noche los hombres vuelven a ponerse en camino. Oyen hablar a gente borracha. De repente llama la atención Pavlusha Veretennikov, que está tomando notas en un cuaderno. Recopila cantos y refranes campesinos, así como sus historias. Después de plasmar en papel todo lo dicho, Veretennikov comienza a reprochar a la gente reunida la embriaguez, a lo que escucha objeciones: “el campesino bebe principalmente porque está de duelo y, por lo tanto, es imposible, incluso un pecado, reprochar él por esto.

Capítulo 4. Feliz

Los hombres no se desvían de su objetivo: encontrar una persona feliz a cualquier precio. Prometen recompensar con un cubo de vodka a quien diga que es él quien vive libre y alegremente en Rusia. Los bebedores caen en la trampa de una oferta tan “tentadora”. Pero por mucho que intenten describir de forma colorida la sombría vida cotidiana de aquellos que quieren emborracharse por nada, no sale nada. Las historias de una anciana que tenía hasta mil nabos, un sacristán que se alegra cuando alguien le sirve un trago; el ex sirviente paralítico, que durante cuarenta años lamió los platos del amo con la mejor trufa francesa, no impresiona en absoluto a los obstinados buscadores de felicidad en suelo ruso.

Capítulo 5. Propietario del terreno.

Quizás la suerte les sonría aquí, supusieron los buscadores del feliz ruso cuando se encontraron en el camino con el terrateniente Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Al principio se asustó, pensando que había visto ladrones, pero al enterarse del inusual deseo de los siete hombres que le bloqueaban el paso, se calmó, se rió y contó su historia.

Quizás antes el terrateniente se consideraba feliz, pero ahora no. De hecho, en los viejos tiempos, Gabriel Afanasyevich era el dueño de todo el distrito, de todo un regimiento de sirvientes y organizaba fiestas con representaciones teatrales y bailes. Ni siquiera dudó en invitar a los campesinos a la casa solariega para rezar los días festivos. Ahora todo ha cambiado: la finca de la familia Obolta-Obolduev se vendió por deudas, porque, al quedarse sin campesinos que supieran cultivar la tierra, el terrateniente, que no estaba acostumbrado a trabajar, sufrió grandes pérdidas, lo que llevó a un resultado desastroso.

Parte 2. El último

Al día siguiente, los viajeros se dirigieron a las orillas del Volga, donde vieron un gran prado de heno. Antes de que tuvieran tiempo de hablar con los lugareños, vieron tres barcos en el muelle. Resulta que se trata de una familia noble: dos caballeros con sus esposas, sus hijos, sirvientes y un anciano canoso llamado Utyatin. Todo en esta familia, para sorpresa de los viajeros, sucede según tal escenario, como si la abolición de la servidumbre nunca hubiera ocurrido. Resulta que Utyatin se enojó mucho cuando supo que a los campesinos se les había dado rienda suelta y cayó enfermo de un golpe, amenazando con privar a sus hijos de su herencia. Para evitar que esto sucediera, se les ocurrió un plan astuto: persuadieron a los campesinos para que siguieran el juego del terrateniente, haciéndose pasar por siervos. Prometieron las mejores praderas como recompensa tras la muerte del maestro.

Utyatin, al enterarse de que los campesinos se quedaban con él, se animó y comenzó la comedia. A algunos incluso les gustó el papel de los siervos, pero Agap Petrov no pudo aceptar su vergonzoso destino y lo expresó todo en la cara del terrateniente. Por esto el príncipe lo condenó a azotes. Los campesinos también jugaron un papel aquí: llevaron al “rebelde” al establo, le pusieron vino delante y le pidieron que gritara más fuerte para hacerse visible. Por desgracia, Agap no pudo soportar tal humillación, se emborrachó mucho y murió esa misma noche.

A continuación, el Último (Príncipe Utyatin) organiza una fiesta, donde, sin apenas mover la lengua, pronuncia un discurso sobre las ventajas y beneficios de la servidumbre. Después de esto, se acuesta en el barco y abandona el fantasma. Todos están contentos de haberse librado finalmente del viejo tirano, sin embargo, los herederos ni siquiera van a cumplir su promesa a quienes desempeñaron el papel de siervos. Las esperanzas de los campesinos no se hicieron realidad: nadie les dio prados.

Parte 3. Mujer campesina.

Ya sin esperanzas de encontrar una persona feliz entre los hombres, los vagabundos decidieron preguntarle a las mujeres. Y de labios de una campesina llamada Matryona Timofeevna Korchagina escuchan una historia muy triste y, podría decirse, terrible. Sólo en casa de sus padres era feliz y luego, cuando se casó con Philip, un chico rubicundo y fuerte, comenzó una vida dura. El amor no duró mucho, porque el marido se fue a trabajar, dejando a su joven esposa con su familia. Matryona trabaja incansablemente y no ve el apoyo de nadie excepto del anciano Savely, que vive un siglo después de los duros trabajos que duraron veinte años. En su difícil destino sólo aparece una alegría: su hijo Demushka. Pero de repente le sobrevino una terrible desgracia a la mujer: es imposible siquiera imaginar lo que le pasó al niño debido a que la suegra no permitió que su nuera lo llevara con ella al campo. Por un descuido de su abuelo, el niño es devorado por los cerdos. ¡Qué dolor de madre! Ella está de luto por Demushka todo el tiempo, aunque nacieron otros niños en la familia. Por ellos, una mujer se sacrifica, por ejemplo, recibe un castigo cuando quieren azotar a su hijo Fedot por una oveja que fue raptada por los lobos. Cuando Matryona estaba embarazada de otro hijo, Lidor, su marido fue llevado injustamente al ejército y su esposa tuvo que ir a la ciudad en busca de la verdad. Es bueno que la esposa del gobernador, Elena Alexandrovna, la ayudara. Por cierto, Matryona dio a luz a un hijo en la sala de espera.

Sí, la vida no era fácil para la que en el pueblo apodaban “afortunada”: tenía que luchar constantemente por ella, por sus hijos y por su marido.

Parte 4. Una fiesta para el mundo entero.

Al final del pueblo de Valakhchina hubo una fiesta en la que se reunieron todos: los vagabundos, Vlas el mayor y Klim Yakovlevich. Entre los que celebran se encuentran dos seminaristas, tipos sencillos y amables: Savvushka y Grisha Dobrosklonov. Cantan canciones divertidas y cuentan diferentes historias. Lo hacen porque la gente corriente lo pide. Desde los quince años, Grisha sabe firmemente que dedicará su vida a la felicidad del pueblo ruso. Canta una canción sobre un país grande y poderoso llamado Rusia. ¿No es éste el afortunado que tanto buscaban los viajeros? Después de todo, ve claramente el propósito de su vida: servir a las personas desfavorecidas. Desafortunadamente, Nikolai Alekseevich Nekrasov murió prematuramente, sin tener tiempo de terminar el poema (según el plan del autor, los hombres debían ir a San Petersburgo). Pero los pensamientos de los siete vagabundos coinciden con los pensamientos de Dobrosklonov, quien piensa que todo campesino debería vivir libre y alegremente en Rusia. Esta fue la principal intención del autor.

El poema de Nikolai Alekseevich Nekrasov se volvió legendario, un símbolo de la lucha por una vida feliz de la gente común, así como el resultado de los pensamientos del autor sobre el destino del campesinado.