Sujet : sur la psychologie de la trahison de Judas, la trahison des lâches disciples du Christ, les masses de gens qui ne sont pas sorties pour défendre le Christ.
Idée : le caractère paradoxal de l'histoire d'Andreev est l'amour illimité de Judas pour son Maître, le désir d'être constamment à proximité, et la trahison est aussi un moyen de se rapprocher de Jésus. Judas trahit le Christ pour découvrir si l'un de ses disciples est capable de sacrifier sa vie pour sauver son professeur. Sa trahison est prédéterminée d'en haut.
Caractéristiques artistiques : comparaison de Judas et du Christ. L'écrivain assimile deux images apparemment opposées, il les rapproche. Les images des élèves sont des symboles.
Pierre est associé à une pierre, même avec Judas, il participe à une compétition de lancer de pierres.
Position du lecteur : Judas est un traître, il a trahi Jésus pour 30 pièces d'argent - ce nom est gravé dans l'esprit des gens. Après avoir lu l’histoire d’Andreev, vous vous demandez comment comprendre la psychologie de l’acte de Judas, qu’est-ce qui l’a poussé à violer les lois morales ? Sachant d’avance qu’il trahirait Jésus, Judas se débat avec cela. Mais il est impossible de vaincre la prédestination, mais Judas ne peut s'empêcher d'aimer Jésus, il se suicide aussi. La trahison est un problème urgent à l’heure actuelle, à une époque où les gens ne se comprennent pas.
Mise à jour : 2017-09-30
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La trahison a longtemps été et reste un thème d’actualité pour les œuvres d’art. Ce problème est particulièrement aigu dans les jours difficiles où il y a un manque de compréhension mutuelle entre les gens. C’est peut-être pour cette raison que l’histoire de Léonid Andreev, écrite au début du XXe siècle, « Judas Iscariot », est si populaire aujourd’hui. L'évaluation que l'auteur donne dans son ouvrage sur les motifs de la trahison est particulièrement intéressante.
L'intrigue de l'histoire est basée sur l'histoire évangélique de la trahison de Jésus-Christ par l'un de ses disciples, Judas. Il est intéressant de noter que Leonid Andreev, prenant l'Évangile comme base, ne l'a pas lu lui-même et a donc transmis l'intrigue de manière plutôt subjective.
Tout au long du récit, les mots « Judas le traître » sont répétés. Fort d'un surnom aussi bien ancré dans les esprits, l'auteur positionne Judas comme un symbole de trahison. Même au début de l'histoire, le lecteur comprend l'essence vicieuse de Jésus : sa laideur est constatée, son apparence désagréable est soulignée - la disproportion de ses traits du visage est soulignée, sa voix est étrange et changeante. Ses actions sont surprenantes par leur incohérence et leur inopportunité ; par exemple, dans les conversations, soit il reste longtemps silencieux, soit il est trop gentil, ce qui alarme la plupart des gens. Judas n'a pas parlé à Jésus pendant longtemps, mais il a aimé tous ses disciples sans exception, malgré le fait que Judas en était indigne, parce que... mentait souvent, avait l'air stupide et peu sincère. Au cours du récit, l'auteur compare Judas et Jésus, élevant ainsi au même rang deux images absolument opposées l'une de l'autre, mais il les rapproche volontairement.
L’acte pécheur commis par Judas pourrait bien être dû à la nature de son origine. Ainsi, Judas était jaloux de la pureté de Jésus, de son intégrité et de sa bonté sans limites envers les gens, c'est-à-dire toutes ces qualités dont lui-même n'était pas capable. Et pourtant Judas aime Jésus infiniment. Dans ces moments où Jésus s'éloigne, Judas prend tout de très près, il craint de ne faire que souligner son amour et son respect pour son Maître. Ayant commis son acte pécheur, il en accuse le reste des disciples, il leur reproche de pouvoir manger, dormir et continuer à vivre comme avant sans leur Maître. Pour Judas lui-même, la vie après la mort de Jésus semblait avoir perdu tout sens.
Il devient clair que ce n’est pas l’avidité qui a poussé Judas à commettre une trahison. Judas est l'élu, qui a subi le même sort que Jésus : se sacrifier. Lui, sachant d'avance qu'il va commettre un péché grave, se bat, mais son âme est incapable de résister, parce que... Il est impossible de vaincre la prédestination.
Judas est la personnification d'une combinaison paradoxale de trahison et de manifestation des meilleures qualités humaines. Le problème de la trahison dans l'histoire « Judas Iscariote » se révèle à travers la lutte d'un individu avec une mission prédéterminée.
Option 2
L'histoire d'Andreev "Judas Iscariot" est intéressante par son contenu, complexe et parfois contradictoire. L'auteur s'est basé sur l'histoire biblique bien connue de Jésus-Christ, de ses apôtres-disciples et, en particulier, de la trahison du Christ par Judas. Cependant, comme le montre le titre, il n’a pas du tout mis en avant le Christ, mais son traître, Judas Iscariote.
Andreev a réussi à créer une image complexe de l'apôtre, pleine de contradictions. Son apparence seule inspire l'hostilité chez le lecteur ; Judas peut être qualifié de laid, sur la base de la description de son apparence. Son apparence inspire également un sentiment de danger et de méfiance envers les autres apôtres. Mais le portier domestique de Judas Iscariot est beaucoup plus controversé. D'une part, il est terriblement direct, voire cruel envers son entourage, sarcastique envers eux, parlant ouvertement des vices des autres, mais il remarque tout cela à juste titre. Nous le voyons comme une personne vile et trompeuse, mais en même temps, son autre côté nous est également ouvert. Par ses actions, le héros tente d'éradiquer les vices humains qu'il voit autour de lui et de son professeur. De plus, Judas Iscariote est devenu le seul disciple de Jésus capable de l’aimer véritablement. On voit qu'il aime vraiment beaucoup son professeur, il est sincère dans ses sentiments. Cependant, son amour est très malsain : à la fin, c'est Judas qui vend Jésus à ses ennemis et, après sa mort, se suicide.
Andreev a essayé de comprendre les motivations de Judas, créant sa propre interprétation de l'histoire biblique. De nombreux critiques estiment qu'il n'y est pas parvenu ; l'image de Judas Iscariote était trop complexe et pleine de contradictions. Le héros n’est clairement pas un modèle ; sa justesse est très relative. Cependant, l'auteur a soulevé de graves problèmes philosophiques dans son œuvre et a mis au premier plan la question de la trahison. C’est pour cette raison que Judas est mis en avant, et non le Christ ou l’un de ses autres disciples. Pour considérer les motivations des actions de Judas, Andreev en fait le personnage principal de son œuvre. Comme indiqué précédemment, le personnage s'avère très controversé et ambigu, et toute l'histoire biblique apparaît sous un nouveau jour. Certaines personnes ont une attitude complètement négative à l'égard de l'image de Judas qui en résulte, d'autres se sentent désolés pour lui, mais, en général, nous pouvons conclure que le sort du héros est profondément tragique, mais cela ne justifie pas son essence. En fait, la lutte de Judas pour ses idéaux s’est avérée perdue pour lui.
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Cet ouvrage a été écrit par l'auteur en 1907 dans une interprétation inhabituelle pour les croyants. Il y avait trop de divergences avec l'Évangile. L’image et la caractérisation de Judas Iscariote tirées de l’histoire d’Andreev « Judas Iscariote » avec des citations aideront le lecteur à comprendre ce qui a motivé le personnage principal lorsqu’il a trahi celui qu’il aimait plus que la vie elle-même.
Image
Judas n'avait pas de famille. Il y a quelques années, il a quitté sa femme. Depuis, son sort ne le dérange plus. Il n'y avait pas d'enfants dans le mariage. Apparemment, c'était la volonté de Dieu ; il ne voulait pas de descendance de sa part.
L'apparition de Judas fit une impression repoussante. Pour le percevoir normalement, il fallait s'habituer à son apparence. Grande mince. Un peu courbé. Un crâne incompréhensible, orné de cheveux roux. La moitié du visage était vivante, avec un œil au beurre noir et des expressions faciales actives, et était parsemée de rides. L’autre moitié du visage est mortellement lisse, sans rides. L’œil aveugle était toujours ouvert, jour et nuit. La voix est dégoûtante, tout comme lui. Iscariote a su le transformer de criard et féminin en courageux et fort.
Juif roux et laid...
Il est venu, s'inclinant profondément, cambrant le dos, étirant soigneusement et timidement sa vilaine tête bosselée vers l'avant...
Il était mince, de bonne taille, presque le même que Jésus...
... il était apparemment assez fort en force, mais pour une raison quelconque, il faisait semblant d'être fragile et maladif et avait une voix changeante : tantôt courageuse et forte, tantôt forte, comme celle d'une vieille femme grondant son mari, d'une maigreur agaçante et désagréable à l'oreille...
Les cheveux roux courts ne cachaient pas la forme étrange et inhabituelle de son crâne : comme coupé à l'arrière de la tête d'un double coup d'épée et reconstitué, il était clairement divisé en quatre parties et inspirait la méfiance, voire l'anxiété. ...
... Le visage de Judas se dédoubla également : un côté, avec un œil noir et perçant, était vivant, mobile, se rassemblant volontiers en de nombreuses rides tordues. De l'autre, il n'y avait pas de rides, et il était mortellement lisse, plat et gelé, et bien qu'il soit de taille égale au premier, il semblait énorme à l'œil aveugle grand ouvert. Couvert d'une turbidité blanchâtre, ne se fermant ni la nuit ni le jour, il rencontrait également la lumière et l'obscurité...
Caractéristique
Contradictoire. Judas semble tissé de contradictions. Pour une raison quelconque, un homme fort et fort faisait constamment semblant d'être fragile et malade. Il a assumé les tâches ménagères et, entre-temps, il a volé le trésor commun. Il a raconté aux apôtres des histoires colorées tirées soi-disant de sa vie, puis a admis qu'il avait tout inventé.
Corrompu. Mercantile. J'ai vendu le Maître pour 30 pièces d'argent.
Intelligent. Il se distinguait par sa vivacité d’esprit et son intelligence par rapport aux autres disciples du Christ. Comme personne d'autre, il connaissait profondément les gens et comprenait les motivations de leurs actions.
FAUX. Envieux. Le discours est rempli de mensonges, soit drôles, soit désagréables.
Déterminé. Il croyait sincèrement en sa justesse et son choix et, plus important encore, il s'efforçait par tous les moyens d'atteindre l'objectif qu'il s'était fixé. La trahison est devenue le seul moyen de se rapprocher du chef spirituel.
Guerrier. Intrépide. Judas a fait preuve à plusieurs reprises d'intrépidité en défendant son professeur. Il a pris le coup sur lui, risquant sa vie et indiquant clairement qu'il était prêt à aller jusqu'au bout s'il le fallait.
Furieux et aveuglément, il s'est précipité dans la foule, a menacé, crié, supplié et menti
Expérimente de vraies émotions : haine, amour, souffrance, déception.
Voleur. Il gagne sa vie en volant. Il transporte constamment du pain et c’est ce qu’il mange.
Rusé. Pendant que les autres apôtres se battent pour tenter de prendre la première place aux côtés du Christ, Judas essaie d'être avec lui tout le temps, devenant indispensable et utile, si seulement ils prêtaient attention à lui et distinguaient ses efforts de la foule.
Vulnérable. J'ai été sincèrement offensé par le Maître lorsqu'il a cessé de lui prêter attention.
Émotionnel. Jusqu’à la dernière minute, Judas croyait fermement que l’amour et la loyauté envers Jésus prévaudraient. Son peuple et ses disciples étaient censés sauver l’Instructeur, mais cela ne s’est pas produit. Iscariote était sincèrement inquiet et ne comprenait pas pourquoi les apôtres s'enfuyaient effrayés, laissant le Christ entre les mains des soldats romains. Il les traitait de lâches et de meurtriers, incapables d'agir. À ce moment-là, il était motivé par un amour sincère pour le Maître.
Désintéressé. Il a sacrifié sa vie pour prouver le pouvoir de l'amour en accomplissant le destin qui lui était assigné.
(3)
Le récit évangélique de la trahison de Jésus-Christ par Judas Iscariote aurait pu intéresser Léonid Andreev en tant qu'écrivain car il pouvait être « littéralisé », c'est-à-dire mis en conformité avec les principes de représentation et d'évaluation d'une personne dans son propre travail, tout en s'appuyant sur le traditions de la littérature russe du XIXe siècle (Leskov, Dostoïevski, Tolstoï) dans le traitement des œuvres de littérature pédagogique.
Tout comme ses prédécesseurs, Andreev a vu dans les situations de la littérature didactique un potentiel tragique important, que deux génies - Dostoïevski et Tolstoï - ont révélé de manière si impressionnante dans leur œuvre. Andreev a considérablement compliqué et approfondi la personnalité de Judas, faisant de lui un adversaire idéologique de Jésus, et son histoire a acquis tous les signes du genre du drame spirituel, dont le lecteur connaissait des exemples dans les romans de Dostoïevski des années 1860-1870 et œuvres de feu Tolstoï.
L'auteur de l'histoire suit de manière sélective l'intrigue du récit évangélique, tout en préservant ses situations clés, les noms de ses personnages - en un mot, crée l'illusion de son récit, mais propose en fait au lecteur sa propre version de cette histoire, crée une œuvre complètement originale avec une caractéristique existentielle caractéristique des problèmes de cet écrivain (une personne dans le monde).
Dans l'histoire d'Andreev, les croyances idéologiques des personnages sont polaires (foi - incrédulité) - conformément à sa spécificité de genre ; en même temps, l'élément intime et personnel (j'aime et n'aime pas) joue un rôle décisif dans leur relation, renforçant considérablement le pathétique tragique de l'œuvre.
Les deux personnages principaux de l'histoire, Jésus et Judas, et surtout ce dernier, sont clairement hyperbolisés dans l'esprit d'expressionnisme professé par Andreev, qui présuppose le gigantisme des héros, leurs extraordinaires capacités spirituelles et physiques, l'intensification de la tragédie dans les relations humaines. , une écriture extatique, c'est-à-dire une expressivité accrue du style et des images et des situations de convention délibérée.
Le Jésus-Christ d’Andreev est une spiritualité incarnée, mais cette incarnation artistique elle-même, comme cela arrive avec les héros idéaux, manque de spécificités externes. Nous voyons à peine Jésus, nous n’entendons pas ses discours ; ses états mentaux sont présentés de manière épisodique : Jésus peut être complaisant, accueillant Judas, rire de ses plaisanteries et des plaisanteries de Pierre, être en colère, triste, affligé ; De plus, ces épisodes reflètent principalement la dynamique de sa relation avec Judas.
Jésus-Christ, personnage passif, est un héros secondaire dans l'histoire – comparé à Judas, le véritable protagoniste, un « personnage » actif.
C'est lui, dans les vicissitudes de sa relation avec Jésus, du tout début à la fin de l'histoire, qui est au centre de l'attention du narrateur, qui a donné à l'écrivain la base pour donner son nom à l'œuvre. Le caractère artistique de Judas est nettement plus complexe que celui de Jésus-Christ.
Judas apparaît devant le lecteur comme une énigme complexe, comme d'ailleurs pour les disciples de Jésus, et à bien des égards pour leur maître lui-même. Il est tout « crypté » d'une certaine manière, à commencer par son apparence ; il est encore plus difficile de comprendre les motifs de sa relation avec Jésus. Et bien que l'intrigue principale de l'histoire soit clairement décrite par l'auteur : Judas, qui aime Jésus, le livre entre les mains de ses ennemis, le style allégorique de cette œuvre rend beaucoup plus difficile la compréhension des nuances subtiles de la relation entre les personnages.
Le langage allégorique de l'histoire est le principal problème de son interprétation. Judas est présenté par le narrateur - sur la base d'une sorte de plébiscite - comme un homme rejeté de tous, comme un paria : « et personne ne pouvait dire du bien de lui ».
Cependant, il semble que Judas lui-même ne favorise pas particulièrement le genre humain et ne souffre pas particulièrement de son rejet. Judas évoque la peur, le choc et le dégoût même parmi les disciples de Jésus « comme quelque chose de laid, de trompeur et de dégoûtant sans précédent », qui n’approuvent pas l’acte de leur professeur visant à rapprocher Judas d’eux. Mais pour Jésus, il n’y a pas de parias : « avec cet esprit de contradiction éclatante qui l’attirait irrésistiblement vers les exclus et les mal-aimés, il accepta de manière décisive Judas et l’inclut dans le cercle des élus » (ibid.). Mais Jésus n'était pas guidé par la raison, mais par la foi, prenant sa décision, inaccessible à la compréhension de ses disciples, par la foi en l'essence spirituelle de l'homme.
« Les disciples étaient inquiets et grommelaient avec retenue », et ils ne doutaient pas que « dans son désir de se rapprocher de Jésus se cachait une intention secrète, il y avait un calcul mauvais et insidieux. Que peut-on attendre d’autre d’une personne qui « titube insensé parmi les gens… ment, grimace, surveille avec vigilance quelque chose avec son œil de voleur… curieux, rusé et maléfique, comme un démon borgne » ?
Thomas naïf mais méticuleux « examinait attentivement le Christ et Judas, qui étaient assis l’un à côté de l’autre, et cette étrange proximité de beauté divine et de laideur monstrueuse… opprimait son esprit comme une énigme insoluble ». Le meilleur du meilleur et le pire du pire... Qu'ont-ils en commun ? Au moins, ils sont capables de s’asseoir paisiblement l’un à côté de l’autre : ils sont tous deux de la race humaine.
L'apparence de Judas témoignait qu'il était organiquement étranger au principe angélique : « les cheveux roux courts ne cachaient pas la forme étrange et inhabituelle de son crâne :
comme coupé à l'arrière de la tête d'un double coup d'épée et remonté, il était clairement divisé en quatre parties et inspirait la méfiance, voire l'anxiété : derrière un tel crâne il ne peut y avoir de silence et d'harmonie, derrière un tel crâne on peut entendez toujours le bruit des batailles sanglantes et impitoyables.
Si Jésus est l'incarnation de la perfection spirituelle et morale, un modèle de douceur et de paix intérieure, alors Judas, apparemment, est intérieurement divisé ; on peut supposer que par vocation il est un rebelle agité, toujours à la recherche de quelque chose, toujours seul. Mais Jésus lui-même n’est-il pas seul dans ce monde ?
Que se cache-t-il derrière le visage étrange de Judas ? « Le visage de Judas était également doublé : un côté, avec un œil noir et perçant, était vivant, mobile, se rassemblant volontairement en de nombreuses rides tordues. De l'autre, il n'y avait pas de rides, et il était mortellement lisse, plat et gelé ; et même s'il était de taille égale
le premier, mais cela semblait énorme vu l’œil aveugle grand ouvert. Couverte d'une turbidité blanchâtre, ne se fermant ni la nuit ni le jour, elle rencontrait également la lumière et l'obscurité ; mais était-ce parce qu’il y avait à côté de lui un camarade vivant et rusé qu’on ne pouvait pas croire à son aveuglement complet.
Les disciples de Jésus s'habituèrent bientôt à la laideur extérieure de Judas. L’expression du visage de Judas était confuse, rappelant le masque d’un acteur : soit un comédien, soit un tragédien. Judas pouvait être un conteur joyeux, sociable et bon, bien qu'il ait quelque peu choqué les auditeurs avec ses jugements sceptiques sur une personne, mais il était également prêt à se présenter sous le jour le plus défavorable. "Judas mentait constamment, mais ils s'y sont habitués, car ils ne voyaient pas de mauvaises actions derrière le mensonge, et cela donnait un intérêt particulier à la conversation de Judas et à ses histoires et faisait ressembler la vie à un conte de fées drôle et parfois effrayant." C’est ainsi qu’un mensonge, en l’occurrence une fiction artistique, un jeu, est réhabilité.
Artiste par nature, Judas est unique parmi les disciples de Jésus. Cependant, Judas n’a pas seulement amusé ses auditeurs avec des fictions : « D’après les récits de Judas, il semblait qu’il connaissait tout le monde, et que chaque personne qu’il connaissait avait commis une mauvaise action ou même un crime dans sa vie. »
Qu'est-ce que c'est : un mensonge ou la vérité ? Qu’en est-il des disciples de Jésus ? Et Jésus lui-même ? Mais Judas évitait de telles questions, semant la confusion dans l'âme de ses auditeurs : plaisantait-il ou parlait-il sérieusement ? "Et tandis qu'un côté de son visage se tordait de grimaces clownesques, l'autre se balançait sérieusement et sévèrement, et son œil qui ne se fermait jamais paraissait écarquillé."
C'est cet œil aveugle, mort ou tout-voyant de Judas qui a insufflé l'inquiétude dans l'âme des disciples de Jésus : « tandis que son œil vivant et rusé bougeait, Judas semblait simple et bon, mais lorsque ses deux yeux s'arrêtèrent immobiles et que le la peau rassemblée en d'étranges bosses et plis sur son front convexe - il y avait une douloureuse supposition sur des pensées très spéciales, se retournant et se retournant sous ce crâne.
Complètement étrangers, complètement spéciaux, n'ayant aucun langage, ils entouraient Iscariote réfléchi d'un silence sourd et mystérieux, et je voulais qu'il commence rapidement à parler, à bouger et même à mentir. Car le mensonge lui-même, prononcé dans le langage humain, semblait être vérité et lumière devant ce silence désespérément sourd et insensible.
Les mensonges sont à nouveau réhabilités, car la communication – le mode d’existence humaine – n’est en aucun cas étrangère au mensonge. Homme faible. Les disciples de Jésus comprennent ce genre de Judas ; il est presque l’un d’entre eux. Le masque tragique de Judas exhalait une froide indifférence envers l'homme ; C'est ainsi que le destin regarde une personne.
Pendant ce temps, Judas cherchait clairement à communiquer, infiltrant activement la communauté des disciples de Jésus, gagnant la sympathie de leur maître. Il y avait des raisons à cela : au fil du temps, il s’est avéré qu’il n’avait pas d’égal parmi les disciples de Jésus en termes d’intelligence, de force physique, de volonté et de capacité de métamorphose. Et ce n'est pas tout. Il suffit de regarder son désir « de prendre un jour la terre, de la soulever et peut-être de la jeter », le désir chéri de Judas, semblable au mal.
Judas révéla donc un de ses secrets en présence de Thomas, tout en sachant parfaitement qu'il ne comprendrait évidemment pas l'allégorie.
Jésus confia à Judas le tiroir-caisse et les tâches ménagères, indiquant ainsi sa place parmi les disciples, et Judas s'acquitta parfaitement de ses responsabilités. Mais Judas est-il venu vers Jésus pour devenir l’un de ses disciples ?
L'auteur éloigne clairement Judas, indépendant dans ses jugements et ses actions, des disciples de Jésus, dont le principe de comportement est le conformisme. Judas traite avec ironie les disciples de Jésus, qui vivent en gardant à l’esprit l’évaluation que l’enseignant porte sur leurs paroles et leurs actes. Et Jésus lui-même, inspiré par la foi en la résurrection spirituelle de l'homme, connaît-il l'homme réel, terrestre, comme Judas le connaît - au moins en lui-même, un agité au caractère querelleur, d'apparence laid, un menteur, un sceptique , un provocateur, un acteur, pour qui comme si rien n'était sacré, pour qui la vie est un jeu. Qu’est-ce que cet homme étrange et même quelque peu effrayant essaie de réaliser ?
De manière inattendue, démonstrative, en présence du Christ et de ses disciples, discutant de manière obscène au sujet d'une place près de Jésus au paradis, énumérant leurs mérites devant le maître, Judas révèle un autre de ses secrets, déclarant « solennellement et sévèrement », en regardant droit dans les yeux de Jésus : « Moi ! Je serai près de Jésus." Ce n'est plus un jeu.
Cette déclaration de Judas parut aux disciples de Jésus une ruse audacieuse. Jésus « baissa lentement son regard » (ibid.), comme un homme réfléchissant à ce qu’il avait dit. Judas a posé une énigme à Jésus. Après tout, nous parlons de la récompense la plus élevée pour une personne qui doit être gagnée. Comment Judas, qui se comporte comme s’il s’opposait consciemment et clairement à Jésus, espère-t-il le mériter ?
Il s’avère que Judas est autant un idéologue que Jésus. Et la relation de Judas avec Jésus commence à prendre forme comme une sorte de dialogue, toujours par contumace. Ce dialogue sera résolu par un événement tragique dont tous, y compris Jésus, verront la cause dans la trahison de Judas. Mais la trahison a aussi ses motivations. C'est la « psychologie de la trahison » qui a principalement intéressé Leonid Andreev, selon son propre témoignage, à l'histoire qu'il a créée.
L'intrigue de l'histoire « Judas Iscariote » est basée sur « l'histoire de l'âme humaine », bien sûr, Judas Iscariote. L'auteur de l'œuvre enveloppe son héros de secrets par tous les moyens à sa disposition.
C'est l'attitude esthétique de l'écrivain d'avant-garde, qui confie au lecteur la difficile tâche de percer ces mystères. Mais le héros lui-même est, à bien des égards, un mystère pour lui-même.
Mais l'essentiel - le but de sa venue à Jésus - il le sait fermement, bien qu'il ne puisse confier ce secret qu'à Jésus lui-même, et même alors dans une situation critique pour tous deux - contrairement à ses disciples, qui constamment et importunément, dans compétition les uns avec les autres, assurent les enseignants de leur amour pour lui.
Judas déclare son amour pour Jésus intimement, sans témoin et même sans espoir d'être entendu : « Mais tu sais que je t'aime. « Vous savez tout », résonne la voix de Judas dans le silence du soir à la veille de la terrible nuit. - Seigneur, Seigneur, est-ce alors que « dans l'angoisse et le tourment je t'ai cherché toute ma vie, je t'ai cherché et trouvé !
L'acquisition par Judas du sens de l'existence, de manière fatale et inévitable, l'a-t-elle conduit à la nécessité de livrer Jésus à ses ennemis ? Comment cela pourrait-il arriver?
Judas comprend son rôle auprès de Jésus différemment de Jésus, le professeur lui-même. Il ne fait aucun doute que la parole de Jésus est la sainte vérité sur l’essence de l’homme. Mais le mot est-il capable
changer sa nature charnelle, qui se fait sentir constamment, dans la lutte éternelle avec le principe spirituel, rappelant de manière écrasante la peur de la mort ?
Judas lui-même éprouve cette peur dans un village dont les habitants, en colère contre les dénonciations de Jésus, étaient prêts à jeter des pierres sur l'accusateur lui-même et sur ses disciples confus. Ce n'était pas la peur de Judas pour lui-même, mais pour Jésus (« submergé par une peur insensée pour Jésus, comme s'il voyait déjà des gouttes de sang sur sa chemise blanche, Judas se précipita furieusement et aveuglément sur la foule, menaça, cria, supplia et mentit, et a ainsi donné le temps et l'opportunité à Jésus et à ses disciples de partir.
C'était un acte spirituel visant à surmonter la peur de la mort, une véritable expression de l'amour de l'homme pour l'homme. Quoi qu'il en soit, ce n'est pas la parole de vérité de Jésus, mais le mensonge de Judas, qui a présenté le professeur religieux à la foule en colère comme un trompeur ordinaire, son talent d'acteur, capable d'envoûter une personne et de lui faire oublier la colère (« il s'est précipité follement devant la foule et les a charmés avec un pouvoir étrange » (ibid.), a sauvé Jésus et ses disciples de la mort.
C'était un mensonge pour le salut, pour le salut de Jésus-Christ. "Mais tu as menti!" - le principe Thomas reproche à Judas sans principes, étranger à tout dogme, notamment lorsqu'il s'agit de la vie et de la mort de Jésus.
« Et qu'est-ce qu'un mensonge, mon malin Thomas ? La mort de Jésus ne serait-elle pas un plus gros mensonge ? - Judas pose une question délicate. Jésus, en principe, rejette tous les mensonges, quels que soient les motifs que le menteur peut avoir pour se justifier. C’est la vérité idéale avec laquelle vous ne pouvez pas contester.
Mais Judas a besoin de Jésus vivant, car lui-même est la sainte vérité, et pour elle Judas est prêt à sacrifier sa propre vie. Alors, qu’est-ce que la vérité et qu’est-ce qu’un mensonge ? Judas a résolu cette question pour lui-même de manière irrévocable : la vérité est Jésus-Christ lui-même, homme, comme Dieu parfait dans son hypostase spirituelle, don du ciel à l'humanité. Un mensonge est sa sortie de la vie. C’est pourquoi Jésus doit être protégé de toutes les manières possibles, car il n’y en aura pas d’autre comme lui.
La mort attend les justes à chaque pas, car les gens n'ont pas besoin de la vérité sur leurs imperfections. Ils ont besoin de tromperie, ou plutôt d’auto-tromperie éternelle, comme si l’homme était un être exclusivement charnel. Il est plus facile de vivre avec ce mensonge, car tout est pardonné à l'homme charnel. C'est ce que Judas dit à Thomas : « Je leur ai donné ce qu'ils demandaient (c'est-à-dire un mensonge), et ils m'ont rendu ce dont j'avais besoin » (Jésus-Christ vivant).
Qu'est-ce qui attend Jésus-Christ dans ce monde terrestre pécheur si Judas n'est pas à côté de lui ? Jésus a besoin de Judas. Sinon, il périra, et Judas périra avec lui », en est convaincu Iscariote.
Car que deviendra le monde sans divinité ? Mais Jésus lui-même a-t-il besoin de Judas, qui croit en la possibilité d’une illumination spirituelle de l’humanité ?
Les gens ne croient pas particulièrement aux mots et sont donc instables dans leurs croyances. Dans l'un des villages, les habitants ont chaleureusement accueilli Jésus et ses disciples, « les ont entourés d'attention et d'amour et sont devenus croyants », mais dès que Jésus a quitté ce village, une des femmes a signalé la perte d'un chevreau, et bien que l'enfant a été rapidement retrouvé, les habitants ont décidé que "Jésus est un trompeur et peut-être même un voleur". Cette conclusion calma aussitôt les passions.
« Judas a raison, Seigneur. C'étaient des gens méchants et stupides, et la graine de vos paroles est tombée sur la pierre », le naïf amoureux de la vérité Thomas confirme la justesse de Judas, qui « a dit de mauvaises choses sur ses habitants et a laissé présager des problèmes ».
Quoi qu’il en soit, « à partir de ce jour, l’attitude de Jésus à son égard changea étrangement. Et avant, pour une raison quelconque, Judas ne parlait jamais directement à Jésus, et il ne s'adressait jamais directement à lui, mais il le regardait souvent avec des yeux doux, souriait à certaines de ses blagues, et s'il ne le voyait pas pendant longtemps, il demanda : où est Judas ? Et maintenant il le regardait comme s'il ne le voyait pas, bien que, comme auparavant et avec plus d'insistance encore qu'auparavant, il le cherchait des yeux chaque fois qu'il commençait à parler à ses disciples ou au peuple, ou bien il s'asseyait avec il lui tournait le dos et lançait ses paroles contre Judas, ou faisait semblant de ne pas le remarquer du tout. Et peu importe ce qu’il disait, même si c’est une chose aujourd’hui et quelque chose de complètement différent demain, même si c’est la même chose que pense Judas, il semblait cependant qu’il parlait toujours contre Judas. Sous une autre forme - non pas en tant que disciple, mais en tant qu'opposant idéologique - Judas s'est révélé à Jésus.
L'attitude méchante de Jésus-Christ envers lui offensa et intrigua Judas. Pourquoi Jésus est-il si bouleversé lorsque ses disciples, c’est-à-dire tout le monde, se révèlent mesquins, stupides et crédules ? N'est-ce pas ce qu'ils sont en substance ? Et comment sa future relation avec Jésus va-t-elle se développer maintenant ? Perdra-t-il vraiment à jamais le sens de son existence si Jésus finit par se détourner de lui ? Le temps est venu pour Judas
comprendre la situation.
Ayant pris du retard sur Jésus et ses disciples, Judas se dirigea vers un ravin rocheux à la recherche de solitude. Ce ravin était étrange, comme Judas l'a vu : « ce ravin sauvage du désert ressemblait à un crâne renversé et coupé, et chaque pierre qu'il contenait était comme une pensée gelée, et il y en avait beaucoup, et ils pensaient tous - dur, sans limites, obstinément.
Au cours de ses nombreuses heures d'immobilité, Judas lui-même est devenu l'une de ces pierres « pensantes » : « … ses yeux se sont arrêtés immobiles sur quelque chose, tous deux immobiles, tous deux couverts d'une étrange turbidité blanchâtre, tous deux comme aveugles et terriblement voyants. Judas est une pierre - une des métamorphoses de sa personnalité aux multiples facettes, signifiant « pierre » Potentiellement, le pouvoir de sa volonté.
Une volonté inhumaine – comme le côté plat et mortel du visage de Judas ; une volonté qui ne recule devant rien ; elle est sourde aux hommes. Non, Pierre n'est pas une pierre, mais lui, Judas, car ce n'est pas pour rien qu'il vient d'une zone rocheuse.
Le motif de la « pétrification » de Judas est complotiste. Judas éprouve d’abord le même genre de respect devant Jésus, comme tous ses disciples. Mais peu à peu Judas découvre en lui les qualités qui définissent la dignité humaine. Et surtout, la volonté de suivre son chemin, à laquelle l’homme est destiné par l’ordre même des choses. C'est le sens de la métaphore : Judas est une pierre.
On retrouve le développement du motif de la « pétrification » dans la scène de la compétition entre Judas et Pierre pour jeter des pierres dans l'abîme. Pour tous les disciples, y compris Jésus-Christ lui-même, c'est un divertissement. Et Judas lui-même participe au concours pour divertir Jésus, fatigué d'un voyage long et difficile, et gagner sa sympathie.
Cependant, on ne peut s'empêcher de voir son sens allégorique dans cette scène : « lourdement, il frappa brièvement et brutalement et réfléchit un instant ; puis il fit avec hésitation le premier saut - et à chaque contact avec le sol, lui enlevant vitesse et force, il devenait léger, féroce, écrasant. Il ne sautait plus, mais volait les dents découvertes, et l'air, en sifflant, passait devant sa carcasse ronde et émoussée.
Voici le bord, - d'un dernier mouvement doux, la pierre s'est envolée vers le haut et calmement, dans une lourde réflexion, a volé rondement jusqu'au fond d'un abîme invisible. Cette description ne concerne pas seulement la pierre, mais aussi « l'histoire de l'âme » de Judas, la force croissante de sa volonté, son aspiration à un acte audacieux, un désir téméraire de voler vers l'inconnu - vers le symbolique. abîme, dans le royaume de la liberté. Et même dans la pierre lancée par Judas, il semble voir son image : ayant trouvé une pierre convenable, Judas « l'enfonça tendrement avec ses longs doigts, se balança avec elle et, pâlissant, l'envoya dans l'abîme ».
Et si, en lançant une pierre, Pierre « se penchait en arrière et la regardait tomber », alors Judas « se penchait en avant, courbait et étendait ses longs bras en mouvement, comme s'il voulait lui-même s'envoler après la pierre ».
Le motif de la « pétrification » de Judas atteint son apogée dans la scène de l’enseignement de Jésus dans la maison de Lazare. Judas est offensé que tout le monde ait si vite oublié sa victoire sur Pierre en jetant des pierres, et Jésus, apparemment, n'y a attaché aucune importance.
Les disciples de Jésus avaient d'autres humeurs, ils adoraient d'autres valeurs : « les images du chemin parcouru : le soleil, et la pierre, et l'herbe, et le Christ couché dans la tente, flottaient tranquillement dans leurs têtes, évoquant une douce réflexion, faisant naître à des rêves vagues mais doux sur ce que quelque chose bouge éternellement sous le soleil. Le corps fatigué se reposait doucement, et tout le monde pensait à quelque chose de mystérieusement beau et grand - et personne ne se souvenait de Judas. Et il n’y avait pas de place dans ce monde magnifique et poétique pour Judas et ses vertus sans valeur. Il est resté un étranger parmi les disciples de Jésus.
Alors ils entourèrent leur professeur, et chacun d'eux voulait s'impliquer d'une manière ou d'une autre avec lui, ne serait-ce que par un contact léger et imperceptible de ses vêtements. Et seul Judas se tenait à l'écart. « Iscariote s'arrêta sur le seuil et, passant avec mépris le regard de ceux qui étaient rassemblés, concentra tout son feu sur Jésus. Et tandis qu’il regardait, tout autour de lui s’est éteint, s’est recouvert d’obscurité et de silence, et seul Jésus s’est éclairé avec sa main levée.
Lumière dans un monde sombre et silencieux : voilà ce que Jésus est pour Judas. Mais quelque chose semble déranger Judas, regardant Jésus-Christ : « mais ensuite il sembla s'élever dans les airs, comme s'il avait fondu et était devenu comme s'il consistait tout en un brouillard semblable à un lac, imprégné de la lumière de la lune couchante. ; et son discours doux sonnait quelque part loin, très loin et tendre.
Jésus apparaît à Judas tel qu'il est : un esprit, un être brillant et éthéré avec une charmante mélodie de mots surnaturelle et en même temps un fantôme flottant dans l'air, prêt à disparaître, à se dissoudre dans les ténèbres profondes et silencieuses de l'homme. existence terrestre.
Judas, constamment préoccupé par le sort de Jésus dans ce monde, s'imagine qu'il est lui-même impliqué d'une manière ou d'une autre dans Jésus différemment de ses disciples, qui souhaitent se rapprocher de Jésus. Judas regarde en lui-même, comme s'il croyait en lui-même pour trouver la réponse à cette question : « et, scrutant le fantôme vacillant, écoutant la tendre mélodie des paroles lointaines et fantomatiques, Judas prit toute son âme entre ses doigts de fer et dans son immense obscurité, silencieusement, commença à construire quelque chose d'énorme.
Lentement, dans l'obscurité profonde, il souleva quelques masses semblables à des montagnes et les posa doucement les unes sur les autres ; et je l'ai relevé de nouveau, et je l'ai remis; et quelque chose grandissait dans l'obscurité, s'étendait silencieusement, repoussait les limites.
Ici, il sentait sa tête comme un dôme, et dans l'obscurité impénétrable, une chose énorme continuait à croître, et quelqu'un travaillait en silence : soulevant d'énormes masses comme des montagnes, les superposant les unes aux autres et les soulevant à nouveau... Et quelque part lointain et les mots fantomatiques sonnaient tendrement.
Avec le plein exercice de sa volonté et de toute sa force spirituelle, Judas construit dans son imagination une sorte de monde grandiose, se reconnaissant comme son dirigeant, mais le monde, hélas, est silencieux et sombre. Mais Judas a peu de pouvoir sur le monde ; il a besoin de pouvoir sur Jésus, pour que le monde ne reste pas éternellement dans les ténèbres et le silence. C'était un désir audacieux. Mais c’était aussi la clé pour résoudre le problème de la relation de Judas avec Jésus.
Jésus semble sentir une menace venant de Judas : il interrompt son discours et fixe son regard sur Judas. Judas se leva, « bloquant la porte, immense et noir… ». Le perspicace Jésus a-t-il vu en Judas un geôlier s'il quittait précipitamment la maison « et passait devant Judas par la porte ouverte et désormais libre », évaluant les capacités réelles de son adversaire, son pouvoir sur lui-même ?
Pourquoi Judas ne s'adresse-t-il pas directement à Jésus, contrairement à ses autres disciples ? N'est-ce pas parce que dans le monde artistique du récit, Jésus et Judas sont séparés par un ordre de choses indépendant d'eux, une logique irrésistible des circonstances, un semblant de destin, comme dans une tragédie ? Pour l’instant, Judas doit accepter le fait que Jésus « était pour tous une fleur tendre et belle, une rose parfumée du Liban, mais qu’il n’a laissé à Judas que des épines acérées ».
Jésus-Christ aime ses disciples et se montre froidement patient dans sa relation avec Judas, le seul de tous qui l'aime sincèrement. Où est la justice ? Et la jalousie, compagne éternelle de l’amour, éclate dans le cœur de Judas. Non, il n’est pas venu vers Jésus pour être son disciple obéissant.
Il aimerait devenir son frère. Seulement, contrairement à Jésus, il n’a pas foi dans le genre humain, qui véritablement ne comprend pas et n’apprécie pas Jésus-Christ. Mais peu importe à quel point Judas méprise les gens, il croit qu'à un moment critique pour le Christ, les gens se réveilleront de leur sommeil spirituel et glorifieront sa sainteté, sa divinité, qui sont aussi évidentes pour tous que le soleil dans le ciel. Et si l'impossible se produit - les gens se détournent de Jésus, lui, seul lui, Judas, restera avec Jésus lorsque ses disciples le fuiront, lorsqu'il faudra partager des souffrances inimaginables avec Jésus. «Je serai près de Jésus!»
L’idée de Judas était pleinement mûrie ; il avait déjà convenu avec Anne de remettre Jésus, et c’est seulement maintenant qu’il réalisa combien Jésus lui était cher, qu’il remettait entre de mauvaises mains. « Et, sortant à l'endroit où ils allaient se soulager, il y pleura longtemps, se tordant, se tordant, se grattant la poitrine avec ses ongles, se mordant les épaules. Il caressa les cheveux imaginaires de Jésus, murmura doucement quelque chose de tendre et de drôle et serra les dents.
Puis il cessa brusquement de pleurer, de gémir et de grincer des dents et se mit à réfléchir lourdement, penchant son visage mouillé sur le côté, ressemblant à un homme qui écoutait. Et pendant si longtemps, il est resté lourd, déterminé et étranger à tout, comme le destin lui-même. Voilà donc ce qui se cachait derrière le double visage de Judas !
La conscience de son pouvoir sur Jésus humilie la jalousie de Judas. Le voici présent à la scène où « Jésus embrassa Jean avec tendresse et gratitude et caressa affectueusement l'épaule du grand Pierre. Et sans envie, avec un mépris condescendant, Judas regardait ces caresses. Que signifient tous ces... baisers et soupirs par rapport à ce qu'il connaît, Judas de Kariot, un juif roux et laid, né parmi les pierres !
La seule façon pour Judas d’exprimer son amour de manière significative n’est-elle pas de s’imaginer comme le geôlier attentionné de Jésus ? Regardant comment Jésus se réjouissait, caressant l'enfant que Judas avait trouvé quelque part et secrètement apporté à Jésus comme une sorte de cadeau pour lui plaire, « Judas s'écarta strictement, comme un geôlier sévère qui, au printemps, laissa lui-même un papillon entrer dans le prisonnier et est maintenant, il fait semblant de grogner, de se plaindre du désordre."
Judas cherche constamment une occasion de plaire à Jésus avec quelque chose - secrètement de sa part, comme un véritable amant. Seul Judas n’a pas assez d’amour dont Jésus ne connaît même pas l’existence.
Il aimerait devenir frère de Jésus – dans l’amour et dans la souffrance. Mais Judas lui-même est-il prêt à livrer Jésus à ses ennemis afin de le rencontrer face à face, ce à quoi il aspire avec tant de persistance ?
Il supplie passionnément Jésus de se faire connaître, d'entrer en dialogue avec lui, de le libérer de son rôle honteux : « Libère-moi. Enlevez la lourdeur, elle est plus lourde que les montagnes et le plomb. N'entends-tu pas comment la poitrine de Judas de Kerioth se fissure sous elle ? Et le dernier silence, sans fond, comme le dernier regard de l'éternité.
"Je vais." Le monde répond par le silence. Va, mec, où tu veux, et fais ce que tu sais. Jésus-Christ est simplement le Fils de l'homme.
Ici, Judas est apparu face à face devant Jésus lors de la nuit fatidique. Et c'était leur premier dialogue. Judas « s'est rapidement dirigé vers Jésus qui l'attendait en silence et a plongé son regard direct et aigu comme un couteau dans ses yeux calmes et sombres.
« Réjouis-toi, Rabbi ! " dit-il à haute voix, donnant un sens étrange et menaçant aux mots d'une salutation ordinaire. " L’heure des tests est venue. Jésus entrera victorieux dans le monde ! Mais alors il vit les disciples de Jésus entassés en troupeau, paralysés par la peur, son espoir vacilla, « et la tristesse mortelle que le Christ avait éprouvée auparavant s'alluma dans son cœur.
S'étendant en une centaine de cordes qui sonnaient fort et sanglotaient, il se précipita rapidement vers Jésus et embrassa tendrement sa joue froide. Si doucement, si tendrement, avec un amour et un désir si douloureux que si Jésus avait été une fleur sur une tige fine, il ne l'aurait pas secouée avec ce baiser et n'aurait pas laissé tomber la rosée nacrée des pétales purs.
C'est fini – Judas a mis dans son baiser tout son tendre amour pour Jésus. Est-il vraiment prêt à soumettre Jésus à une terrible épreuve pour ce baiser ? Mais Jésus ne comprit pas le sens de ce baiser. « Judas, » dit Jésus, et avec l'éclair de son regard il illumina ce monstrueux amas d'ombres méfiantes qu'était l'âme d'Iscariote, « mais il ne put pénétrer dans ses profondeurs sans fond. - Judas ! Trahissez-vous le Fils de l'homme par un baiser ? Oui, en embrassant, mais en embrassant l'amour : « Oui ! Nous vous trahissons avec un baiser d'amour.
Avec le baiser de l'amour, nous vous livrons à la profanation, à la torture, à la mort ! Avec la voix de l'amour, nous appelons les bourreaux des trous sombres et dressons une croix - bien au-dessus de la couronne de la terre.
nous élevons l'amour crucifié sur la croix », Judas prononce un monologue intérieur. Il est trop tard pour expliquer les choses à Jésus maintenant.
Il se trouve que Judas, tourmenté par un amour non partagé pour Jésus, désirait avoir le pouvoir sur lui. Et n’est-ce pas l’amour de Jésus-Christ pour le genre humain qui est devenu la raison de l’inimitié des pouvoirs en place à son égard, une haine sans limites ? N'est-ce pas le destin de l'amour dans ce monde ? Quoi qu’il en soit, les dés sont jetés.
« Alors Judas se tenait debout, silencieux et froid comme la mort, et le cri de son âme fut répondu par les cris et le bruit qui s'élevaient autour de Jésus. » Judas restera avec ce sentiment d'une « sorte de double existence » - une peur douloureuse pour la vie de Jésus et une froide curiosité pour le comportement des personnes dont l'aveuglement spirituel est inexplicable - jusqu'à sa mort.
La souffrance de Jésus va étrangement le rapprocher de Judas, que ce dernier recherchait si obstinément : « et parmi toute cette foule, il n'y avait que deux d'entre eux, inséparables jusqu'à la mort, étroitement liés par le point commun de la souffrance - celui qui était livré à l'opprobre et au tourment, et celui qui l'a trahi. À la même coupe de souffrance, comme des frères, ils buvaient tous deux, le dévot et le traître, et l'humidité ardente brûlait également les lèvres pures et impures.
Depuis que Jésus s'est retrouvé entre les mains des soldats, le battant insensé et sans raison, Judas vit dans l'attente de ce qui va inévitablement arriver : les gens comprendront la divinité de Jésus-Christ. Et alors Jésus sera sauvé – pour toujours et à jamais. Le silence tomba dans le poste de garde où ils frappèrent Jésus.
"Qu'est-ce que c'est? Pourquoi restent-ils silencieux ? Et s'ils l'avaient deviné ? Instantanément, la tête de Judas fut remplie de bruit, de cris et du rugissement de milliers de pensées frénétiques. Ont-ils deviné ? Ont-ils compris que c'est la meilleure personne ? - c'est si simple, si clair. Qu'y a-t-il maintenant ? Ils s'agenouillent devant lui et pleurent doucement en lui embrassant les pieds. Alors il vient ici, et ils rampent docilement derrière lui - il vient ici, vers Judas, il sort victorieux, un mari, le seigneur de la vérité, un dieu...
-Qui trompe Judas ? Qui a raison?
Mais non. Encore des cris et du bruit. Ils ont encore frappé. Ils n’ont pas compris, ils n’ont pas deviné, et ils ont frappé encore plus fort, ils ont frappé encore plus douloureusement. Ici, Jésus se tient devant le tribunal de la foule, le tribunal qui doit résoudre le différend entre Judas et Jésus. « Et tout le peuple criait, criait, hurlait de mille voix animales et humaines :
- Mort à lui ! Crucifiez-le !
Et ainsi, comme s'ils se moquaient d'eux-mêmes, comme s'ils voulaient en un instant expérimenter tout l'infini de la chute, de la folie et de la honte, les mêmes crient, hurlent, réclament de mille voix animales et humaines : « Libérez-nous Barrabas ! Crucifiez-le ! Crucifier!
Jusqu'au dernier souffle de Jésus, Judas espère un miracle. « Qu’est-ce qui peut empêcher de briser la fine pellicule qui recouvre les yeux des gens, si fine qu’elle semble
pas du tout? Et s'ils comprenaient ? Soudain, avec toute la masse menaçante des hommes, des femmes et des enfants, ils avanceront, silencieusement, sans crier, ils anéantiront les soldats, les tremperont jusqu'aux oreilles dans leur sang, arracheront de terre la croix maudite, et avec les mains des survivants, élevez Jésus libre bien au-dessus de la couronne de la terre ! Hosanna! Hosanna!". Non, Jésus meurt. Est-ce possible? Judas est-il le vainqueur ? « L'horreur et les rêves sont devenus réalité. Qui va maintenant arracher la victoire des mains d’Iscariote ? Que toutes les nations qui existent sur terre affluent vers le Golgotha et crient avec des millions de gorges : « Hosanna, Hosanna ! - et des mers de sang et de larmes couleront à ses pieds - ils ne trouveront qu'une croix honteuse et un Jésus mort.
La prophétie accomplie élève Judas au niveau d'orgueil inhérent aux dirigeants du monde : « désormais la terre entière lui appartient, et il marche fermement, comme un dirigeant, comme un roi, comme quelqu'un qui est infiniment et joyeusement seul. dans ce monde." Désormais, sa posture est celle d'un dirigeant, « son visage est sévère et ses yeux ne se précipitent plus avec une hâte folle comme avant. Alors il s'arrête et examine le nouveau petit terrain avec une froide attention. Elle est devenue petite et il la sent toute sous ses pieds.
Infiniment et joyeusement seul, il ressentait fièrement l'impuissance de toutes les forces agissant dans le monde et les jetait toutes dans l'abîme. Le monde est apparu dans les ténèbres et le silence, et désormais Judas a le droit de juger tout et tout le monde. Il dénonce les membres du Sanhédrin pour leur aveuglement criminel, et vous a trahi, vous le sage, vous le fort, à une mort honteuse qui ne finira pas.
pour toujours" et les disciples de Jésus.
Maintenant, ils le regardent d'en haut et d'en bas et rient et crient : regardez cette terre, Jésus y a été crucifié ! Et ils lui ont craché dessus - comme moi ! Mais sans Jésus, le monde a perdu sa lumière et son sens.
Être proche de Jésus signifie le suivre hors de ce monde désolé. « Pourquoi êtes-vous en vie alors qu’il est mort ? » demande Judas aux disciples de Jésus. Jésus est mort, et seuls les morts n’ont plus honte maintenant. Judas est prêt à continuer à endurer l'aversion de Jésus à son égard, même au ciel, même si Jésus l'envoie en enfer. Judas est capable de détruire le ciel au nom de l'amour pour Jésus pour revenir sur terre avec lui, l'embrasser fraternellement et ainsi laver le nom honteux du traître. C’est ce que croyait Judas, celui qui aimait vraiment Jésus et qui, au nom de l’amour, le condamnait au tourment et à la mort.
Il [Thomas] regarda attentivement le Christ et Judas,
assis l'un à côté de l'autre, et cette étrange proximité du divin
beauté et laideur monstrueuse, un homme au regard doux
et la pieuvre aux yeux ternes et avides opprimait son esprit,
comme une énigme insoluble.
L. Andreev. Judas Iscariote
Judas, peut-être le personnage évangélique le plus mystérieux (d'un point de vue psychologique), était particulièrement attrayant pour Leonid Andreev avec son intérêt pour le subconscient, pour les contradictions de l'âme humaine. Dans ce domaine, L. Andreev, permettez-moi de vous rappeler les paroles de M. Gorki, était « terriblement perspicace ».
Au centre de l'histoire de L. Andreev se trouve l'image de Judas Iscariot et de sa trahison - "l'expérience". Selon l'Évangile, Judas était motivé par un motif mercantile - il a trahi le Maître pour 30 pièces d'argent 1 (le prix est symbolique - c'est le prix d'un esclave à cette époque). Dans l'Évangile, Judas est gourmand, il reproche à Marie lorsqu'elle achète un onguent précieux pour Jésus - Judas était le gardien du trésor public. Le Judas d'Andreevsky n'est pas caractérisé par l'amour de l'argent. À L. Andreev, Judas lui-même achète du vin cher pour Jésus, que Pierre boit presque entièrement.
La raison, le motif de la terrible trahison, selon l'Évangile, était Satan, qui est entré dans Judas : « Et Satan entra dans Judas, appelé Iscariote... et il alla parler avec le grand prêtre » (Évangile de Marc , chapitre 14 : 1-2). L'explication évangélique semble, d'un point de vue psychologique, mystérieuse : puisque tous les rôles étaient déjà répartis (à la fois victime et traître), alors pourquoi la lourde croix d'être un traître est-elle tombée sur Judas ? Pourquoi s'est-il ensuite pendu : il ne supportait pas la gravité du crime ? S'est-il repenti du crime qu'il a commis ? Le schéma « crime-peine » est ici si généralisé, abstrait et réduit à un modèle général qu’il permet en principe diverses spécifications psychologiques.
Contrairement à l'histoire de Yu. Nagibin « Étudiant préféré », publiée au début des années 1990, où la position de l'auteur est clairement exprimée (notamment dans le titre lui-même), l'histoire de L. Andreev est contradictoire, ambivalente, ses « réponses » sont cryptés et paradoxaux, ce qui détermine le caractère contradictoire, souvent polaire, des critiques de l'histoire. L'auteur lui-même en a parlé ainsi : « Comme toujours, je ne fais que poser des questions, mais je n'y donne pas de réponses... »
L'histoire est symbolique et a un caractère parabolique. Le début de la parabole est : "Et puis Judas est venu...", répétitions de l'union Et, qui semble épique : "Et c'était le soir, et il y avait un silence nocturne, et de longues ombres s'étendaient sur le sol - les premières flèches pointues de la nuit à venir..."
Au début de l'histoire, une caractérisation négative de Judas est donnée, il est notamment indiqué que "Il n'avait pas d'enfants, et cela disait encore une fois que Judas est une mauvaise personne et que Dieu ne veut pas de descendance de Judas", "Il erre lui-même de manière insensée parmi les gens depuis de nombreuses années... et partout où il ment, fait visages, surveille avec vigilance quoi - avec ton œil de voleur" etc. Ces caractéristiques sont justes d’un certain point de vue ; elles sont souvent citées comme preuve de l’attitude négative de l’auteur à l’égard du personnage central de son récit. Et pourtant, il faut rappeler que ces critiques de rumeurs n'appartiennent pas à l'auteur, mais à certains « connaisseurs » de Judas, comme en témoignent les références de l'auteur au point de vue des autres : « Jésus-Christ plusieurs fois averti, que Judas de Kariot est un homme de très mauvaise réputation et qu'il faut se méfier de lui..."; " Ils ont dit de plus, que... [c'est moi qui souligne dans les deux cas. - V.K.]". Ces premières connaissances sur Judas sont ensuite complétées et corrigées par l'auteur.
Intentionnellement, au début de l'histoire, un portrait repoussant du laid Judas roux est donné :
Et puis Judas est arrivé... Il était mince, de bonne taille, presque le même que Jésus... et il était assez fort en force, apparemment, mais pour une raison quelconque, il faisait semblant d'être frêle et maladif... Cheveux roux courts ne cachait pas sa forme étrange et inhabituelle son crâne : comme coupé à l'arrière de la tête d'un double coup d'épée et reconstitué, il était clairement divisé en quatre parties et inspirait la méfiance, voire l'anxiété : derrière un tel crâne il ne peut y avoir de silence et d'harmonie, derrière un tel crâne on peut toujours entendre le bruit de batailles sanglantes et impitoyables. Le visage de Judas était également double : un côté, avec un œil noir et perçant, était vivant, mobile, se rassemblant volontiers en de nombreuses rides tordues. De l'autre, il n'y avait pas de rides, et il était mortellement lisse, plat et gelé ; et bien qu'il soit de taille égale au premier, il semblait énorme vu l'œil aveugle grand ouvert...
Quel était le motif de l’acte ignoble de Judas ? S.S. Averintsev dans l'encyclopédie « Mythes des peuples du monde » appelle le motif principal « un amour douloureux pour le Christ et le désir de provoquer ses disciples et son peuple à une action décisive » 2 .
Du texte de l'histoire, il s'ensuit que l'un des motifs n'est pas de nature psychologique, mais de nature philosophique et éthique, et qu'il est associé à la nature satanique de Judas ( "Satan est entré dans Judas..."). Il s'agit de Qui connaît le mieux les gens : Jésus ou Judas ? Jésus, avec son idée de l'amour et de la foi dans le bon commencement de l'homme, ou Judas, qui prétend que dans l'âme de chaque personne - "tous les contrevérités, les abominations et les mensonges", même dans l'âme d'une bonne personne, si vous la grattez à fond ? Qui gagnera dans cette dispute tacite entre le Bien et le Mal, c'est-à-dire Quel sera le résultat de « l’expérience » mise en scène par Judas ? Il est important de souligner que Judas ne veut pas prouver, mais tester sa vérité, ce qui a été souligné à juste titre par L.A. Kolobaeva : « Judas n'a pas besoin de prouver que les disciples du Christ, comme les gens en général, sont mauvais - de prouver au Christ, à tous, mais de découvrir par lui-même ce qu'ils sont réellement, de découvrir leur vraie valeur. Judas doit trancher la question : est-il trompé ou a-t-il raison ? C'est la pointe de la problématique de l'histoire, qui est de nature philosophique et éthique : l'histoire pose une question sur les valeurs fondamentales de l'existence humaine" 3 .
À cette fin, Judas décide d’entreprendre une terrible « expérience ». Mais son fardeau est douloureux pour lui, et il serait heureux de se tromper ; il espère que « d’autres » défendront le Christ : "D'une main trahissant Jésus, de l'autre Judas cherchait diligemment à contrecarrer ses propres plans.".
La dualité de Judas est liée à son origine satanique : Judas prétend que son père est un « bouc » 4, c'est-à-dire diable. Si Satan est entré dans Judas, alors le principe satanique aurait dû se manifester non seulement au niveau de l'action - la trahison de Judas, mais aussi au niveau de la philosophie, de l'éthique et aussi de l'apparence. Judas, avec sa perspicacité caractéristique (et expliquée par l'auteur de l'histoire), voit et évalue les gens de l'extérieur. L’auteur donne délibérément à Judas des traits de « serpent » : « Judas s'éloigna en rampant », « Et marchant comme tout le monde, mais ayant l'impression de se traîner sur le sol. ». Dans ce cas, nous pouvons parler de la nature symbolique de l'histoire - du duel entre le Christ et Satan. Ce conflit est essentiellement évangélique ; il exprime la confrontation entre le Bien et le Mal. Le mal (y compris la reconnaissance du mal ontologique dans l’âme humaine) l’emporte dans l’histoire. On pourrait affirmer que L. Andreev en vient à l’idée de l’impuissance globale de l’homme, si ce n’est (paradoxe !) de la capacité de Judas à se repentir et à se sacrifier.
L. Andreev ne justifie pas l’action de Judas ; il tente de résoudre l’énigme : qu’est-ce qui a guidé Judas dans son action 5 ? L'écrivain remplit l'intrigue évangélique de la trahison d'un contenu psychologique, et parmi les motifs se distinguent les suivants :
- rébellion, rébellion de Judas, un désir irrépressible de percer le mystère de l'homme (de découvrir la valeur des « autres »), qui caractérise généralement les héros de L. Andreev. Ces qualités des héros d'Andreev sont dans une large mesure une projection de l'âme de l'écrivain lui-même - maximaliste et rebelle, paradoxal et hérétique ;
- solitude, abandon Jude 6. Judas était méprisé et Jésus lui était indifférent. Ce n'est que pendant une courte période que Judas a été reconnu - lorsqu'il a vaincu le fort Pierre en jetant des pierres, mais là encore, il s'est avéré que tout le monde est allé de l'avant, et Judas a de nouveau été à la traîne, oublié et méprisé de tous. D’ailleurs, le langage de L. Andreev est extrêmement pittoresque, souple et expressif, notamment dans l’épisode où les apôtres jettent des pierres dans l’abîme :
Pierre, qui n'aimait pas les plaisirs tranquilles, et Philippe avec lui commencèrent à arracher de grosses pierres de la montagne et à les laisser tomber, rivalisant de force... S'efforçant, ils arrachèrent du sol une vieille pierre envahie par la végétation, la soulevèrent haut avec les deux mains et laissez-le descendre la pente. Lourd, il frappa brièvement et sans détour et réfléchit un instant ; puis il fit avec hésitation le premier saut - et à chaque contact avec le sol, lui enlevant vitesse et force, il devenait léger, féroce, écrasant. Il ne sautait plus, mais volait les dents découvertes, et l'air, en sifflant, passait devant sa carcasse ronde et émoussée. Voici le bord - d'un dernier mouvement doux, la pierre s'est envolée vers le haut et calmement, dans une lourde réflexion, a volé rondement jusqu'au fond d'un abîme invisible.
L'image est si expressive que l'on observe avec attention les sauts et, enfin, le vol de la pierre, suivant du regard chaque étape de son mouvement. Le Messie a complètement cessé de prêter attention à Judas : "Pour tous, il (Jésus) était une fleur tendre et belle, mais pour Judas, il n'a laissé que des épines acérées - comme si Judas n'avait pas de cœur". Cette indifférence de Jésus, ainsi que les disputes sur qui est le plus proche de Jésus, qui l’aime le plus, sont devenues, comme dirait un psychologue, un facteur provoquant la décision de Judas ;
- ressentiment, envie, immense fierté, le désir de prouver que c’est lui qui aime Jésus par-dessus tout est aussi caractéristique du Judas de saint André. A la question posée à Judas, qui sera le premier dans le Royaume des Cieux à côté de Jésus - Pierre ou Jean, suit la réponse qui a étonné tout le monde : Judas sera le premier! Tout le monde dit aimer Jésus, mais Judas cherche à tester la manière dont ils se comporteront à l’heure de l’épreuve. Il se peut que les « autres » n’aiment Jésus qu’en paroles, et alors Judas triomphera. L’acte d’un traître est un désir de tester l’amour des autres pour l’Instructeur et de prouver son amour.
L'intrigue et le rôle compositionnel de Judas sont multiples. Il se veut par l’auteur être un catalyseur d’événements afin de mettre en lumière et de donner une appréciation morale des actions des « autres ». Mais l’intrigue est aussi motivée par le désir personnel de Judas d’être compris par le Maître, de l’encourager à prêter attention à lui, à apprécier son amour. Judas crée une situation existentielle - une situation de choix, qui devrait devenir un moment de révélation psychologique et morale pour tous les participants à cette grande épreuve.
Dans le même temps, la personnalité de Judas devient indépendamment significative dans l'histoire, et sa signification est attestée par un indicateur fiable - le discours du personnage central, contrairement au discours des personnages « et autres ». R. S. Spivak découvre la priorité du principe créateur dans le récit et y distingue (et sur la base de la parole aussi) deux types de conscience : inerte, peu créatif(disciples « fidèles ») et créatif, libéré sous la pression du dogme (Judas Iscariote) : « L'inertie et la stérilité de la première conscience - fondée sur une foi et une autorité aveugles, dont Judas ne se lasse jamais de se moquer - s'incarnent dans le discours sans ambiguïté, pauvre, au niveau quotidien, du disciples « fidèles ». Le discours de Judas, dont la conscience est centrée sur la créativité d'une personnalité libre, regorge de paradoxes, d'allusions, de symboles, d'allégories poétiques" 7. Il regorge de métaphores et de poétisme, par exemple l’appel de Judas à Jean, le disciple bien-aimé de Jésus :
Pourquoi tu te tais, John ? Tes paroles sont comme des pommes d'or dans des vases d'argent transparents, donne-en une à Judas, qui est si pauvre.
Cela a amené R.S. Spivak à affirmer que la personnalité créatrice occupe une place centrale dans la conception de l’homme et dans la vision du monde d’Andreev.
L. Andreev est un écrivain romantique (avec une conscience personnaliste, c'est-à-dire profondément personnelle, qui s'est projetée sur ses œuvres et a principalement déterminé leur caractère, la gamme de thèmes et les caractéristiques de la vision du monde) dans le sens où il n'a pas accepté le mal dans le monde qui l'entourait, la justification la plus importante de son existence sur terre était la créativité 7. D'où la grande valeur d'un créateur dans son monde artistique. Dans l’histoire de L. Andreev, Judas est le créateur d’une nouvelle réalité, d’une nouvelle ère chrétienne, aussi blasphématoire que cela puisse paraître pour un croyant.
Le Judas de Saint-André prend des proportions grandioses, il est assimilé au Christ, et est considéré comme un participant à la recréation du monde, à sa transfiguration. Si au début de l'histoire Judas « traîné sur le sol comme un chien puni », « Judas s'éloigna en rampant, hésita avec hésitation et disparut », puis après ce qu'il a fait :
... tout le temps lui appartient, et il marche tranquillement, maintenant la terre entière lui appartient, et il marche fermement, comme un souverain, comme un roi, comme quelqu'un qui est infiniment et joyeusement seul dans ce monde. Il remarque la mère de Jésus et lui dit sévèrement :
-Tu pleures, maman ? Pleure, pleure, et toutes les mères de la terre pleureront longtemps avec toi. Jusqu'à ce que nous venions avec Jésus et détruisions la mort.
Judas comprend la situation comme un choix : soit il changera le monde avec Jésus, soit :
Alors il n’y aura plus de Judas de Kerioth. Alors il n’y aura pas de Jésus. Alors ce sera... Foma, stupide Foma ! Avez-vous déjà eu envie de prendre la terre et de la soulever ?
Nous parlons donc, rien de moins, de la transformation du monde. Tout dans le monde aspire à cette transformation, la nature y aspire (voir la peinture de paysage expressive dans l'histoire avant le début des événements tragiques) :
Et devant lui [Judas. - V.K.], derrière et de tous côtés les parois du ravin s'élevaient, coupant les bords du ciel bleu d'un trait net ; et partout, creusant dans le sol, d'énormes pierres grises s'élevaient - comme si une pluie de pierres était passée ici et que ses lourdes gouttes se figeaient dans une pensée sans fin. Et ce ravin sauvage du désert ressemblait à un crâne renversé et coupé, et chaque pierre qu'il contenait était comme une pensée gelée, et il y en avait beaucoup, et ils pensaient tous - durs, sans limites, obstinément.
Tout dans le monde aspire à la transformation. Et c’est arrivé : le cours du temps a changé.
Que sont les larmes ? - demande Judas et pousse furieusement le temps immobile, le frappe avec son poing, le maudit comme un esclave. C’est étranger et c’est pourquoi il est si désobéissant. Oh, si cela appartenait à Judas – mais cela appartient à tous ceux qui pleurent, rient, bavardent, comme au marché ; il appartient au soleil ; il appartient à la croix et au cœur de Jésus mourant si lentement.
Et une autre caractéristique importante du héros d'Andreev (le concept d'Andreev de l'homme) est soulignée par les chercheurs : « C'est un rebelle potentiel, un rebelle défiant l'existence terrestre et éternelle. Ces rebelles sont très différents dans leur vision du monde, et leurs rébellions ont des conséquences. de couleurs différentes, mais l'essence de leur existence est la même : ils meurent, mais n'abandonnent pas" 8.
Depuis caractéristiques artistiques L'histoire de L. Andreev "Judas Iscariot" attire l'attention des spécialistes de la littérature système de paradoxes, contradictions, euphémismes, qui a la fonction visuelle la plus importante. Le système des paradoxes aide à comprendre la complexité et l'ambiguïté de l'épisode évangélique et tient constamment le lecteur en haleine. Cela reflète la tempête émotionnelle qui a submergé l’âme du Christ trahi, puis de Judas repentant et pendu.
La dualité paradoxale de l'apparence et de l'essence intérieure de Judas est constamment soulignée par l'auteur. Le héros de l'histoire est trompeur, envieux, laid, mais en même temps le plus intelligent de tous les étudiants, et intelligent avec un esprit surhumain et satanique : il connaît trop profondément les gens et comprend les motivations de leurs actions, mais pour les autres, il reste incompréhensible. Judas trahit Jésus, mais il l'aime comme un fils ; l'exécution du Maître est pour lui « horreur et rêve ». La dualité paradoxale confère à l'histoire d'Andreev une multidimensionnalité, une ambiguïté et un pouvoir de persuasion psychologique.
Chez Judas, sans aucun doute, il y a quelque chose du diable, mais en même temps, le lecteur ne peut qu'être influencé par sa sincérité personnelle (non pas du diable, mais d'une personne), étonnante, le pouvoir de ressentir pour l'Instructeur dans le heure de son procès tragique, la signification de sa personnalité. La dualité de l'image réside dans le fait qu'elle est inextricablement liée au terrible qui lui est attribué par la tradition religieuse et culturelle mondiale, et au sublime tragique qui l'assimile au Maître à l'image de L. Andreev. Ce sont les auteurs de l’histoire qui ont écrit ces mots perçants de sens et de puissance émotionnelle :
Et depuis ce soir jusqu’à la mort de Jésus, Judas ne vit aucun de ses disciples près de lui ; et parmi toute cette foule, il n'y avait que deux d'entre eux, inséparables jusqu'à la mort, étroitement liés par une communauté de souffrance - celui qui a été livré au reproche et au tourment, et celui qui l'a trahi. À la même coupe de souffrance, comme des frères, ils buvaient tous deux, le dévot et le traître, et l'humidité ardente brûlait également les lèvres pures et impures 9 .
Dans le contexte de l'histoire, la mort de Judas est aussi symbolique que la crucifixion de Jésus. Le suicide de Judas est décrit à un niveau réduit, et en même temps comme un événement significatif qui s'élève au-dessus de la réalité ordinaire et des gens ordinaires. La crucifixion de Jésus sur la croix est symbolique : la croix est un symbole, un centre, une convergence du Bien et du Mal. Sur une branche tordue et cassée d'un arbre à moitié flétri par le vent, mais sur une montagne (!), au-dessus de Jérusalem, Judas s'est pendu. Trompé par les gens, Judas quitte volontairement ce monde en suivant son professeur :
Judas avait tracé il y a longtemps, au cours de ses promenades solitaires, l'endroit où il se suiciderait après la mort de Jésus. C'était sur une montagne, au-dessus de Jérusalem, et il n'y avait là qu'un seul arbre, tordu, tourmenté par le vent, qui le déchirait de toutes parts, à moitié flétri. Il étendit vers Jérusalem une de ses branches tordues et cassées, comme pour la bénir ou la menacer de quelque chose, et Judas la choisit pour y faire un nœud coulant... [Judas] marmonna avec colère :
Non, ils sont dommage pour Judas. Écoutes-tu, Jésus ? Maintenant, vas-tu me croire ? Je vais vers toi. Saluez-moi gentiment, je suis fatigué. Je suis très fatigué. Ensuite, vous et moi, nous embrassant comme des frères, reviendrons sur terre. Bien?
Rappelons que le mot frères a déjà été prononcé plus tôt dans le discours de l'auteur-narrateur, ce qui indique la proximité des positions de l'auteur et de son héros. Un trait distinctif de l'histoire est le lyrisme et l'expressivité, un degré élevé de narration émotionnelle, véhiculant la tension des attentes de Judas (l'incarnation de « l'horreur et des rêves »). Parfois, surtout lorsqu’il décrit l’exécution du Christ, le récit prend une intensité presque insupportable :
Lorsque le marteau fut levé pour clouer la main gauche de Jésus à l'arbre, Judas ferma les yeux et pendant une éternité ne respira pas, ne vit pas, ne vécut pas, mais écouta seulement. Mais ensuite, avec un bruit de grincement, le fer frappa le fer, et encore et encore des coups sourds, courts et graves - on pouvait entendre comment un clou pointu pénétrait dans le bois tendre, écartant ses particules...
Une main. Pas trop tard.
Une autre main. Pas trop tard.
Une jambe, une autre jambe, est-ce vraiment fini ? Il ouvre les yeux avec hésitation et voit la croix se lever, se balancer et s'installer dans le trou. Il voit comment, frémissant de tension, les bras de Jésus s'étendent douloureusement, élargissant les blessures - et soudain son ventre tombé disparaît sous ses côtes...
Et encore une fois, l'auteur - avec le personnage central de l'histoire, et en raison de l'approche maximale de Jésus souffrant, l'image représentée atteint des dimensions énormes (en réalité, Jésus pouvait à peine être vu d'aussi près - il était sur le croix, les gardes ne lui ont pas permis de s'approcher), atteignant une expressivité extraordinaire. L'expressivité et la contagiosité émotionnelle de l'histoire de L. Andreev ont incité A. Blok à dire à un moment donné : « L'âme de l'auteur est une blessure vivante.