Aucun programme scolaire n'est complet sans l'étude du roman épique L.N. Tolstoï"Guerre et Paix". Le nombre de volumes de cet ouvrage sera discuté dans l'article d'aujourd'hui.
Le roman "Guerre et Paix" se compose de 4 volumes.
- Le tome 1 est composé de 3 parties.
- Le tome 2 est composé de 5 parties.
- Le tome 3 se compose de 3 parties.
- Le tome 4 est composé de 4 parties.
- L'épilogue se compose de 2 parties.
Guerre et Paix raconte la vie de la société russe entre 1805 et 1812, c'est-à-dire à l'époque des guerres napoléoniennes.
L’ouvrage était basé sur l’intérêt personnel de l’auteur pour l’histoire de cette époque, les événements politiques et la vie du pays. Tolstoï a décidé de commencer à travailler après des conversations répétées avec des proches au sujet de son intention.
- Dans le 1er tome l'auteur parle des événements militaires de 1805-1807, pendant la période de l'alliance entre la Russie et l'Autriche pour lutter contre l'invasion napoléonienne.
- Dans le 2ème tome décrit le temps de paix de 1806-1812. Ici prédominent les descriptions des expériences des personnages, leurs relations personnelles, la recherche du sens de la vie et le thème de l’amour.
- Dans le tome 3 Les événements militaires de 1812 sont relatés : l'attaque de Napoléon et de ses troupes contre la Russie, la bataille de Borodino, la prise de Moscou.
- Dans le 4ème tome l'auteur parle de la 2ème moitié de 1812 : la libération de Moscou, la bataille de Tarutino et un grand nombre de scènes liées à la guerre des partisans.
- Dans la 1ère partie de l'épilogue Léon Tolstoï décrit le sort de ses héros.
- Dans la 2ème partie de l'épilogue raconte les relations de cause à effet entre les événements survenus entre l'Europe et la Russie en 1805-1812.
Dans chacun des volumes, L.N. Tolstoï a transmis une image réaliste de l'époque et a également exprimé son opinion sur son énorme importance dans la vie de la société. Au lieu d’un raisonnement abstrait (qui a encore sa place dans le roman), la transmission d’informations a été utilisée à travers des descriptions visuelles et détaillées des événements militaires de ces années-là.
- Nombre de personnages dans le roman – 569 (principal et secondaire). Parmi ceux-ci, environ 200 – de vrais personnages historiques : Koutouzov, Napoléon, Alexandre Ier, Bagration, Arakcheev, Speransky. Les personnages fictifs - Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova - sont néanmoins vitaux et réalistes et constituent le thème principal du roman.
- À l’époque soviétique (1918-1986), « Guerre et Paix » était l’œuvre de fiction la plus publiée. 36 085 000 exemplaires– c'était le tirage de 312 publications. Le roman a été créé en 6 ans, tandis que Tolstoï a réécrit l'épopée à la main 8 fois, des fragments individuels plus de 26 fois. Les œuvres de l'écrivain comptent environ 5 200 feuilles écrites de sa propre main, où l'histoire de la parution de chaque volume est entièrement montrée.
- Avant d'écrire le roman, Léon Tolstoï a lu beaucoup de littérature historique et de mémoire. Dans la « liste de la littérature utilisée » de Tolstoï, il y avait des publications telles que : la « Description de la guerre patriotique en 1812 » en plusieurs volumes, l'histoire de M. I. Bogdanovich, « La vie du comte Speransky » de M. Korf, « Biographie de Mikhaïl Semenovich Vorontsov” par M. P. Shcherbinin. L'écrivain a également utilisé des matériaux provenant des historiens français Thiers, A. Dumas Sr., Georges Chambray, Maximelin Foix, Pierre Lanfré.
- Un grand nombre de films (au moins 10) ont été réalisés sur la base du roman, tant russes qu'étrangers.
nom d'origine: Guerre et Paix
Genre: drame, mélodrame, militaire, histoire
Directeur:Tom Harper
Casting Avec : Paul Dano, James Norton, Lily James, Adrienne Edmondson, Ashlyn Loftus, Greta Scacchi, Jack Lowden, Tuppence Middleton, Aneurin Barnard, Jessie Buckley.
À propos de la série: Adaptation cinématographique du roman immortel de Léon Tolstoï « Guerre et Paix » en huit épisodes. La mini-série a été produite par la chaîne BBC, connue pour ses projets télévisés historiques populaires tels que « Rome », « Les Mousquetaires », « Sherlock », etc.
Natasha Rostova, Pierre Bezukhov et Andrei Bolkonsky - d'anciens héros littéraires reviennent sur les écrans de télévision du monde, désormais dans une adaptation cinématographique de la BBC, une chaîne britannique qui produit des séries de haute qualité avec des budgets importants. L'intrigue de la mini-série couvre la Russie au XIXe siècle.
Nous sommes en 1805, Napoléon envahit l’Autriche et remporte avec confiance victoire après victoire, menaçant la Russie. Pierre Bezukhov admire l'empereur français, tandis que la haute société moscovite n'accepte pas le comte. Son ami Andrei Bolkonsky, au contraire, s’efforce de participer aux batailles contre l’armée de Napoléon. Natasha Rostova vient tout juste d'entrer dans la haute société et est pleine d'optimisme.
Ce sont les trois personnages centraux autour desquels se concentre l’action principale de la mini-série britannique (ainsi que des livres). Le réalisateur a réussi à retranscrire très précisément et habilement l'atmosphère du XIXe siècle, cette époque où l'aristocratie prospérait en Russie, se prélassant dans le luxe et les festivités, s'éloignant du peuple, copiant les mœurs de la haute société européenne et étudiant les Français. langue. Les trois personnages principaux de la série appartiennent à la haute société, mais ont leur propre point de vue sur tout ce qui se passe dans le pays.
La jeune Natasha regorge de projets brillants qui sont détruits par le déclenchement de la guerre avec Napoléon. Cela change complètement la vie insouciante et le mode de vie des nobles. Le chemin du bonheur pour la jeune comtesse passe par la tragédie et les pertes militaires. Le scénariste de la mini-série "Guerre et Paix", exprimé par le studio LostFilm, s'est concentré sur les relations entre les personnages principaux, les scènes de bataille spectaculaires et les intérieurs des palais, et a également prêté attention à la présentation magnifique et détaillée de la nature russe.
Si la chaîne de télévision BBC entreprend de reproduire une époque historique, elle le fait de manière efficace, n'épargnant aucune dépense en costumes, en intérieurs et en formant les acteurs à la manière de l'époque décrite. De nombreux critiques ont déjà qualifié "Guerre et Paix" dans la version britannique de l'une des meilleures adaptations de l'œuvre monumentale de Léon Tolstoï, qui surprend par la précision de l'atmosphère véhiculée de la Russie tsariste, une histoire profonde et un excellent jeu d'acteur. Le film montre non seulement la noblesse, mais aussi la vie de gens ordinaires de différentes structures sociales, décrivant en détail les événements historiques. Intrigues, amour, scènes de bataille à grande échelle - vous verrez tout cela dans la nouvelle mini-série « Guerre et Paix » traduite par LostFilm.
Un jour, pendant un cours de littérature, le professeur nous a dit que dans l'orthographe ancienne, lorsque l'alphabet russe comptait 35 lettres (voir V.I. Dal, « Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante »), certains mots prononcés de la même manière avaient des significations différentes. orthographes, et cela a changé le sens. Ainsi, le mot « paix », écrit comme il est écrit aujourd’hui, signifiait en réalité un temps de paix, sans guerre. Et écrit par « et avec un point » (« i ») - le monde au sens de l'univers et de la société humaine.
À cette époque, nous étudiions le roman « Guerre et paix » de L. N. Tolstoï et, continuant à discuter de « et » avec un point, le professeur nous a dit que Lev Nikolaïevitch appelait son roman « Guerre et paix », car il opposait la guerre et la société. , la guerre et les gens.
Cette histoire a tellement frappé mon imagination que je m'en suis souvenue, et toute ma vie j'ai été sûre qu'il en était ainsi. Et récemment, voulant m'impliquer dans un litige pour défendre mon point de vue, j'ai commencé à chercher des faits à l'appui sur Internet.
Qu'a-t-on trouvé là-bas ? Beaucoup de résumés qui copient ce qui précède les uns des autres (bien sûr, super, mais peu fiables), des discussions dans les forums (l'opinion des laïcs contre les civils dans un rapport de 10 : 1), un certificat sur gramota.ru qui change son opinion, et - aucun fait ! Enfin, purement avis, c'est tout !
Sur un forum, ils ont écrit qu'il s'avère que ce roman est une étude de l'influence de la guerre sur les actions et les destinées humaines. D'un autre côté, ils étaient indignés que « le monde » ne soit pas une société humaine, mais une communauté rurale, et Tolstoï ne pouvait pas appeler son roman « Guerre et Paix », puisqu'il n'écrivait pas sur une communauté rurale, mais sur la haute société. .
J'ai trouvé le seul message fiable sur ce sujet d'Artemy Lebedev avec une image de la première page de l'édition de 1874, commentée par les mots : « Eh bien, quoi de plus simple que de simplement le prendre et de voir comment c'était ?
Suivons ce conseil.
Premièrement, regardons le « Dictionnaire explicatif de la grande langue russe vivante » de V. I. Dahl : que signifient réellement les mots « mir » et « mir » ?
MONDE (écrit avec i) (m.) univers ; matière dans l'espace et force dans le temps (Khomyakov). || Une des terres de l'univers ; en particulier. || notre terre, globe, lumière ; || tous les peuples, le monde entier, la race humaine ; || communauté, société de paysans ; || rassemblement. Dans le dernier sens Le monde est rural et volost. Allongez-vous sur le monde, donnez un verdict lors de la réunion ; dans le monde rural, il y a un homme pour chaque fumée, dans le monde ou cercle volost, il y a deux propriétaires sur cent. Mondes, terres, planètes. Dans les temps anciens, on comptait les années depuis la création du monde, notre terre. Pour partir dans le monde ou dans le monde, avec un sac. Dans le monde et la mort est rouge, chez les gens. Vivez dans le monde, dans les soucis du monde, dans la vanité ; en général dans le monde ; prtvop. vie spirituelle, vie monastique. Paix, que Dieu vous aide ! l'appel des transporteurs de barges, le long de la Volga, lorsque les navires se croisent ; réponse : Que Dieu vous aide ! Vague de paix. Le monde est une montagne dorée. Dans le monde qui est en mer. Dans un monde qui est dans une piscine (pas de fond, pas de pneu). Le monde est dans le mal (dans le mensonge). Peu importe ce que le monde déteste, il déteste aussi l’envie. Un esprit stupide vous permet de parcourir le monde. Riche pour la fête, pauvre pour le monde (dans le monde entier). Nous ne parcourons pas le monde et ne donnons pas aux pauvres. Elle a installé les enfants : elle en a envoyé un à travers le monde et a donné l'autre à un porcher scientifique. Aller dans le monde (autour du monde) et le prendre comme de la pâte. Le monde baptisé, mais un sac de toile : mendier sous une fenêtre, manger sous une autre. Le monde est mince et long. Le monde a le ventre maigre et les dettes. Ce sur quoi le monde ne tombe pas, le monde ne le relèvera pas. Vous ne pouvez pas faire une tarte sur le monde ; on ne se lasse pas du monde du vin. Vous ne pouvez pas plaire au monde entier (à tout le monde). Dans un monde en pleine fête ivre. du monde par fil, chemise nue. On ne peut pas manger le monde. Le monde est comme une fête : il y a beaucoup de tout (du bon comme du mauvais). À la fois dans la fête et dans le monde, tout en un (à propos des vêtements). Ni dans la fête, ni dans le monde, ni chez les bonnes personnes. Vivre dans le monde, c'est vivre avec le monde. (texte intégral de l'article, image 1,2 Mo.)
Réconcilier quelqu'un, avec qui, se réconcilier, se mettre d'accord, éliminer une querelle, régler un désaccord, une inimitié, forcer les choses à devenir amicales. Pourquoi supporter quelqu’un qui ne sait pas jurer ! Aller faire la paix soi-même n’est pas bon ; Si vous envoyez un ambassadeur, les gens le sauront. La jument a fait la paix avec le loup mais n'est pas rentrée chez elle.<…>La paix est l'absence de querelle, d'hostilité, de désaccord, de guerre ; harmonie, accord, unanimité, affection, amitié, bonne volonté ; silence, paix, tranquillité. Le monde est conclu et signé. Il y a la paix et la grâce dans leur maison. Recevez quelqu'un en paix, voyez-le partir en paix. Paix à toi! Du salut aux pauvres : paix dans cette maison. La paix soit avec vous, et je suis avec vous ! Les bonnes personnes grondent le monde. Il y a une fête le jour et la paix la nuit avec des murs et des seuils. Le voisin n’en veut pas, donc le monde non plus. Paix au défunt et fête au médecin. Paix (violente) de Tchernychevski (parmi les habitants de Kalouga, dont les conflits ont été arrêtés par Tchernychev, sous Pierre Ier (texte intégral de l'article, image 0,6 Mo).
Deuxièmement- des encyclopédies, ainsi que des liens et des listes d'œuvres de L. N. Tolstoï, compilées par des chercheurs pré-révolutionnaires sur ses travaux.
1. Dictionnaire encyclopédique, volume XXXIII, éditeurs F. A. Brockhaus et I. A. Efron, Saint-Pétersbourg, 1901
L'article sur le comte L.N. Tolstoï commence à la page 448, et là apparaît la seule fois le titre « Guerre et Paix », écrit avec un « i » :
Brockhaus et Efron. L.N. Tolstoï, « Guerre et Paix »
Notez que la deuxième référence au roman qui apparaît à la fin de la citation est tapée avec la lettre « i ».
2. Bodnarsky B. S. « Bibliographie des œuvres de Léon Tolstoï », 1912, Moscou, p.
3. ibid., page 18 :
4. Index bibliographique des œuvres de L. N. Tolstoï, compilé par A. L. Bem, 1926 (commencé par la composition en 1913 - terminé l'impression en septembre 1926), p.
5. Comte L.N. Tolstoï en littérature et en art. Compilé par Yuri Bitovt. Moscou, 1903 :
A noter à la page 120 :
En comparaison avec d'autres références (texte intégral pp. 116-125, image 0,8 Mo), cela ressemble à une faute de frappe.
Troisième, pages de titre des éditions pré-révolutionnaires du roman :
I Première édition : imprimerie T. Rees, porte Myasnitskie, maison Voeikov, Moscou, 1869 :
IIe édition pour le 100e anniversaire de la bataille de Borodino : publiée par I. D. Sytin, Moscou, 1912 :
III Maison d'édition I. P. Ladyzhnikov, Berlin, 1920 :
IVe édition de Vinnitsky, Odessa, 1915 :
V PETROGRAD. Taper. Pierre. T-va Pech. et Éd. affaire « Trud », Kavalergardskaya, 40. 1915 :
Il est facile de remarquer la différence dans l’orthographe du titre du roman sur la couverture et sur la première page.
Et en conclusion, une citation de « Descriptions des manuscrits d'œuvres artistiques de L. N. Tolstoï », Moscou, 1955, (compilé par V. A. Zhdanov, E. E. Zaidenshnur, E. S. Serebrovskaya) :
« L'idée de « Guerre et Paix » est liée à l'histoire du décembriste, commencée en 1860. Dans un brouillon de la préface de la publication par le magazine de la première partie du futur roman « Guerre et Paix », Tolstoï a écrit que lorsqu'il a commencé l'histoire du décembriste, pour comprendre son héros, il avait besoin de « se laisser transporter ». à sa jeunesse, et «sa jeunesse a coïncidé avec la glorieuse pour la Russie à l'époque de 1812». Ayant commencé à créer un roman à partir de 1812, Tolstoï repoussa une fois de plus l'action de son roman, en le commençant à partir de 1805. »
Résumer
L.N. Tolstoï a appelé le roman « Guerre et Paix », l'autre version est belle, mais - hélas ! - une légende générée par une faute de frappe malheureuse.
Autres sources Internet :
Mon commentaire.
Je ne déclarerais pas aussi catégoriquement que Léon Tolstoï, un juif, ne connaissait pas sa propre langue hébraïque pour se tromper sur le titre de son livre. On nous disait à l'école que l'erreur d'un éditeur s'était glissée dans les publications modernes. Parce que la version originale s’intitulait : « Guerre et Paix ». Guerre et société. C'est-à-dire : Mir.
Parce que j'ai vu de vrais livres sur Internet, où le titre du roman était écrit : « Guerre et Paix ».
Dans un autre livre juif, j'ai lu une phrase d'un juif à ses compatriotes du village :
Où me conduis-tu, Monde ?
C'est-à-dire que l'orthographe modifiée ultérieurement de « Mir », comme « Société », a commencé à être écrite avec une erreur, comme « Monde ». Les adeptes et les éditeurs de Léon Tolstoï se sont trompés, mais pas Tolstoï lui-même, en écrivant le deuxième mot du titre du roman : « Guerre et paix » - « Guerre et société » (État).
Mais... le mot hébreu : « Mir » a une autre interprétation, qui ne correspond en rien à l'Histoire de l'Armée (du Monde) réécrite par les Cosaques (intelligentsia). Cela ne correspond pas à l’image du monde (de l’armée) que les écrivains avec leurs mystifications littéraires ont créée pour nous. À propos, Léon Tolstoï faisait partie de ces canulars littéraires.
Comme je l'ai déjà prouvé, pour décrire le séjour des cosaques russes (juifs) à Paris avec Alexandre Ier baron von Holstein, Léon Tolstoï a dû écrire son roman après 1896, lorsque le pouvoir en Allemagne fut pris par les juifs (Londres) groupe et protégé de ce groupe de Londres (Cobourg), capturé par les cosaques à Saint-Pétersbourg, Nikolai Holstein (Kolya Pitersky) est apparu pour la première fois.
Oui, Sofia Andreevna Tolstaya a réécrit le roman "Guerre et Paix" huit (!) fois. Sur les huit versions du roman « Guerre et Paix », dont l'auteur est considéré comme Léon Tolstoï, aucune page n'a été écrite par Tolstoï lui-même. Les huit options sont écrites de la main de Sofia Andreevna.
De plus, dans le roman, les dates sont données selon trois Chronologies différentes. Selon l'armée (Kondrusskaya), dans laquelle la guerre a eu lieu en 512 après JC. Selon la chronologie d'Elston (cosaque), dans laquelle la guerre a eu lieu en 812, et selon la chronologie juive (de Cobourg), lorsque la guerre de 512 s'est déplacée vers 1812. Bien que Tolstoï dise qu'il écrit sur la guerre de 1864-1869. Autrement dit, la guerre remonte à 512 ans.
Et les Cosaques n'ont capturé Paris aux Kondrus que lors de la prochaine guerre Kondrus-Cosaque de 1870-1871.
Autrement dit, nous voyons des rééditions de livres dont les dates de publication sont indiquées de manière rétroactive. Les livres ont été publiés après 1896 et les dates ont été fixées comme s'ils avaient été publiés en 1808, 1848, 1868, etc.
Nous ne devrions pas faire aveuglément confiance à nos frères juifs chrétiens slaves soviétiques, la vieille garde rouge (prussienne) des Hohenzollern, Holstein, Bronstein et Blank, les gars, lorsqu'ils nous inventent de nouvelles et nouvelles histoires sur Saint-Pétersbourg-Petrograd-Leningrad ( Holstein) qu'ils ont capturé. Nos soldats de l’Armée rouge ont-ils un intérêt extrêmement criminel à ce que personne dans la Russie occupée ne sache la vérité sur ce qui s’est passé dans toute la Russie occupée jusqu’en 1922 inclus ?
Nous ne connaissons même pas la vérité sur ce qui s’est passé du vivant de Staline. Et vous parlez du XIXe siècle, qui, après les bolcheviks, a été complètement classé comme secret d'État.
Le roman « Guerre et Paix » de L.N. Tolstoï a consacré six années de travail intense et persistant. 5 septembre 1863 A.E. Bers, le père de Sophie Andreïevna, épouse de Tolstoï, envoya de Moscou à Iasnaïa Poliana une lettre avec la remarque suivante : « Hier, nous avons beaucoup parlé de 1812 à l'occasion de votre intention d'écrire un roman sur cette époque. C’est cette lettre que les chercheurs considèrent comme « la première preuve précise » datant du début des travaux de Tolstoï sur Guerre et Paix. En octobre de la même année, Tolstoï écrivait à son proche : « Je n'ai jamais senti mes forces mentales et même toutes mes forces morales si libres et si capables de travailler. Et j'ai ce travail. Cet ouvrage est un roman des années 1810 et années 20, qui m'occupe complètement depuis l'automne... Je suis maintenant écrivain de toute la force de mon âme, et j'écris et j'y pense comme je ne l'ai jamais écrit. ou j’y ai déjà pensé.
Les manuscrits de « Guerre et Paix » témoignent de la manière dont a été créée l’une des œuvres les plus grandes au monde : plus de 5 200 feuilles finement écrites ont été conservées dans les archives de l’écrivain. À partir d'eux, vous pouvez retracer toute l'histoire de la création du roman.
Initialement, Tolstoï a conçu un roman sur un décembriste revenu après 30 ans d'exil sibérien. Le roman commence en 1856, peu avant l’abolition du servage. Mais ensuite l'écrivain a révisé son plan et est passé à 1825 - l'ère du soulèvement décembriste. Bientôt, l'écrivain abandonna ce début et décida de montrer la jeunesse de son héros, qui coïncida avec les temps formidables et glorieux de la guerre patriotique de 1812. Mais Tolstoï ne s'arrête pas là et, comme la guerre de 1812 est inextricablement liée à celle de 1805, c'est à partir de cette époque qu'il commence toute son œuvre. Après avoir déplacé le début de l'action de son roman d'un demi-siècle plus profondément dans l'histoire, Tolstoï a décidé d'emmener non pas un, mais de nombreux héros à travers les événements les plus importants pour la Russie.
Tolstoï a appelé son projet - capturer sous forme artistique l'histoire d'un demi-siècle du pays - "Trois fois". La première fois, c'est le début du siècle, sa première décennie et demie, l'époque de la jeunesse des premiers décembristes qui ont vécu la guerre patriotique de 1812. La deuxième fois, ce sont les années 20 avec leur événement principal : le soulèvement du 14 décembre 1825. La troisième fois, ce sont les années 50, la fin infructueuse de la guerre de Crimée pour l'armée russe, la mort subite de Nicolas Ier, l'amnistie des décembristes, leur retour d'exil et le temps d'attente de changements dans la vie de la Russie. Cependant, au cours du travail sur l'œuvre, l'écrivain a rétréci la portée de son plan initial et s'est concentré sur la première période, n'abordant que le début de la deuxième période dans l'épilogue du roman. Mais même sous cette forme, le concept de l'œuvre restait global et exigeait de l'écrivain toutes ses forces. Au début de son œuvre, Tolstoï s'est rendu compte que le cadre habituel du roman et de l'histoire historique ne serait pas en mesure d'accueillir toute la richesse du contenu qu'il avait prévu et a commencé à rechercher constamment une nouvelle forme artistique qu'il souhaitait créer ; une œuvre littéraire d'un type tout à fait inhabituel. Et il a réussi. « Guerre et Paix », selon L.N. Tolstoï n'est pas un roman, pas un poème, pas une chronique historique, c'est un roman épique, un nouveau genre de prose qui, après Tolstoï, s'est répandu dans la littérature russe et mondiale.
"J'AIME LA PENSÉE DES GENS"
« Pour qu’une œuvre soit bonne, il faut en aimer l’idée principale. Ainsi, dans « Anna Karénine », j’ai aimé la pensée familiale, dans « Guerre et Paix », j’aime la pensée populaire à la suite de la guerre de 1812 » (Tolstoï). La guerre, qui a résolu la question de l'indépendance nationale, a révélé à l'écrivain la source de la force de la nation : le pouvoir social et spirituel du peuple. Les gens font l’histoire. Cette pensée illumina tous les événements et tous les visages. "Guerre et Paix" est devenu un roman historique et a reçu la forme majestueuse d'une épopée...
La parution de « Guerre et Paix » dans la presse a suscité les critiques les plus controversées. Revues démocrates radicales des années 60. Le roman a été accueilli par de violentes attaques. Dans l'Iskra de 1869 paraît le « Mélange littéraire et dessin » de M. Znamensky [V. Kurochkin], parodiant le roman. N. Shelgunov parle de lui : « une excuse pour une noblesse bien nourrie ». T. est attaqué pour avoir idéalisé l'environnement seigneurial, pour le fait que la position de la paysannerie serf a été contournée. Mais le roman n'a pas été reconnu dans le camp noble et réactionnaire. Certains de ses représentants ont accepté d'accuser Tolstoï de tendances antipatriotiques (voir P. Viazemsky, A. Narov, etc.). Une place particulière est occupée par l’article de N. Strakhov, qui mettait l’accent sur le côté accusateur de « Guerre et Paix ». Un article très intéressant de Tolstoï lui-même, « Quelques mots sur « Guerre et Paix » (1868). Tolstoï semblait se justifier dans certaines accusations lorsqu'il écrivait : « A cette époque, ils aimaient aussi, enviaient, cherchaient la vérité, la vertu, étaient emportés par les passions ; c’était la même vie mentale et morale complexe… »
"GUERRE ET PAIX" D'UN POINT DE VUE MILITAIRE
Romain gr. Tolstoï est intéressant pour un militaire dans un double sens : pour sa description des scènes de la vie militaire et militaire et pour son désir de tirer quelques conclusions concernant la théorie des affaires militaires. Les premiers, c'est-à-dire les scènes, sont inimitables et, dans notre extrême conviction, peuvent constituer un des compléments les plus utiles à tout cours de théorie de l'art militaire ; la seconde, c’est-à-dire les conclusions, ne résiste pas aux critiques les plus indulgentes en raison de leur caractère unilatéral, bien qu’elles soient intéressantes en tant qu’étape transitoire dans le développement des vues de l’auteur sur les affaires militaires.
HÉROS SUR L'AMOUR
Andrei Bolkonsky : « Je ne croirais personne qui me disait que je pouvais aimer comme ça. Ce n’est plus le même sentiment que j’avais avant. Le monde entier est divisé pour moi en deux moitiés : l'une - elle et là est tout le bonheur, l'espoir, la lumière ; l'autre moitié est tout là où elle n'est pas là, il y a tout le découragement et l'obscurité... Je ne peux m'empêcher d'aimer la lumière, je ne suis pas responsable de cela. Et je suis très heureux… »
Pierre Bezukhov : « S'il y a Dieu et s'il y a une vie future, alors il y a la vérité, il y a la vertu ; et le plus grand bonheur de l'homme consiste à s'efforcer de les atteindre. Il faut vivre, il faut aimer, il faut croire… »
"MÈRE HUMANITÉ"
Déjà pendant les années du pouvoir soviétique, Lénine exprima à plusieurs reprises son sentiment de grande fierté pour le génie de Tolstoï, dont il connaissait et aimait bien ses œuvres ; Gorki se souvient que lors d'une de ses visites à Lénine, il avait vu sur sa table un volume de « Guerre et Paix ». Vladimir Ilitch a immédiatement commencé à parler de Tolstoï : « Quelle grosseur, hein ? Quel petit homme aguerri ! Tiens, mon ami, c'est un artiste... Et tu sais quoi d'autre d'incroyable ? Avant ce décompte, il n’y avait pas de véritable homme en littérature.
Qui en Europe peut être placé à côté de lui ?
Il se répondit :
Personne"
"MIROIR DE LA RÉVOLUTION RUSSE"
D'une part, un artiste brillant qui a donné non seulement des images incomparables de la vie russe, mais aussi des œuvres de première classe de la littérature mondiale. D’un autre côté, il y a un propriétaire foncier qui est un insensé en Christ.
D'un côté, une protestation remarquablement forte, directe et sincère contre le mensonge et la fausseté sociale, - de l'autre, un « Tolstoïen », c'est-à-dire une mauviette épuisée et hystérique, qualifié d'intellectuel russe, qui, battant publiquement sa poitrine, dit : « Je suis mauvais, je suis dégoûtant, mais je suis engagé dans une amélioration morale ; Je ne mange plus de viande et maintenant je mange des escalopes de riz.
D'un côté, une critique impitoyable de l'exploitation capitaliste, la dénonciation de la violence gouvernementale, la comédie de la cour et du gouvernement, révélant toute la profondeur des contradictions entre la croissance de la richesse et les acquis de la civilisation et la croissance de la pauvreté, de la sauvagerie et du tourment. des masses laborieuses ; de l’autre, le saint fou prêchant la « non-résistance au mal » par la violence.
RÉÉVALUATION
« En janvier 1871, Tolstoï envoya une lettre à Fet : « Comme je suis heureux... de ne plus jamais écrire de bêtises verbeuses comme « Guerre » ».
Le 6 décembre 1908, Tolstoï écrivait dans son journal : « Les gens m'aiment pour ces bagatelles - « Guerre et Paix », etc., qui leur semblent très importantes.
« Au cours de l'été 1909, l'un des visiteurs de Iasnaïa Polyana a exprimé sa joie et sa gratitude pour la création de Guerre et Paix et d'Anna Karénine. Tolstoï a répondu : « C'est comme si quelqu'un venait voir Edison et lui disait : « Je te respecte beaucoup parce que tu danses bien la mazurka. » J’attribue un sens à des livres complètement différents.
TOLSTOY ET LES AMÉRICAINS
Les Américains ont déclaré que l'ouvrage en quatre volumes de Léon Tolstoï « Guerre et Paix » était le roman principal de tous les temps. Les experts du magazine Newsweek ont dressé une liste d'une centaine de livres que la publication a déclarés comme étant les meilleurs jamais écrits. À la suite de la sélection, le top dix, outre le roman de Léon Tolstoï, comprenait : « 1984 » de George Orwell, « Ulysse » de James Joyce, « Lolita » de Vladimir Nabokov, « Le bruit et la fureur ». de William Faulkner, « L'Homme invisible » de Ralph Ellison, « Sur le phare de Virginia Woolf, L'Iliade et l'Odyssée d'Homère, Orgueil et préjugés de Jane Austen et La Divine Comédie de Dante Alighieri.
© Gulin A.V., article d'introduction, 2003
© Nikolaev A.V., illustrations, 2003
© Conception de la série. Maison d'édition "Littérature jeunesse", 2003
Guerre et Paix de Léon Tolstoï
De 1863 à 1869, non loin de l'ancienne Toula, dans le silence de la province russe, a été créée peut-être l'œuvre la plus insolite de toute l'histoire de la littérature russe. Déjà écrivain bien connu à cette époque, un propriétaire foncier prospère, propriétaire du domaine de Iasnaïa Polyana, le comte Lev Nikolaïevitch Tolstoï, travaillait sur un énorme livre de fiction sur les événements d'il y a un demi-siècle, sur la guerre de 1812.
La littérature russe a connu auparavant des histoires et des romans inspirés par la victoire du peuple sur Napoléon. Leurs auteurs étaient souvent des participants et des témoins oculaires de ces événements. Mais Tolstoï - un homme de la génération d'après-guerre, petit-fils d'un général de l'époque de Catherine et fils d'un officier russe au début du siècle - comme il le croyait lui-même, n'écrivait ni une histoire, ni un roman, ni une chronique historique. Il a cherché à embrasser, pour ainsi dire, toute l'époque passée, à la montrer à travers les expériences de centaines de personnages : fictifs et réels. De plus, en commençant ce travail, il n'a pas du tout pensé à se limiter à une période donnée et a admis qu'il avait l'intention de faire voyager beaucoup de ses héros à travers les événements historiques de 1805, 1807, 1812, 1825 et 1856. « Je ne prévois pas de résolution de la relation entre ces individus », a-t-il déclaré, « à aucune de ces époques ». L’histoire du passé, selon lui, aurait dû se terminer dans le présent.
À cette époque, Tolstoï a tenté à plusieurs reprises, y compris à lui-même, d'expliquer la nature intérieure de son livre qui grandissait d'année en année. Il en esquisse des versions de la préface et publie enfin, en 1868, un article dans lequel il répond, lui semble-t-il, aux questions que son œuvre presque incroyable pouvait soulever chez les lecteurs. Et pourtant, le noyau spirituel de cette œuvre titanesque n’est pas encore entièrement nommé. « C’est pourquoi une bonne œuvre d’art est importante », nota l’écrivain plusieurs années plus tard, « car son contenu principal dans son intégralité ne peut être exprimé que par elle ». Il semble qu'une seule fois il ait réussi à révéler l'essence même de son projet. « Le but de l'artiste, disait Tolstoï en 1865, n'est pas de résoudre la question de manière incontestable, mais de faire vivre une vie amoureuse dans ses innombrables manifestations jamais exhaustives. S'ils m'avaient dit que je pouvais écrire un roman dans lequel j'établirais indéniablement ce qui me semble être la vision correcte de toutes les questions sociales, je n'aurais pas consacré ne serait-ce que deux heures de travail à un tel roman, mais si j'avais On m’a dit que ce que j’écrirai, les enfants d’aujourd’hui le liront dans 20 ans, en pleureront, en riront et aimeront la vie, j’y consacrerais toute ma vie et toutes mes forces.
L'exhaustivité exceptionnelle et la puissance joyeuse de la vision du monde étaient caractéristiques de Tolstoï tout au long des six années où il créait une nouvelle œuvre. Il aimait ses héros, ces « jeunes et vieux, hommes et femmes de cette époque », il aimait dans leur vie de famille et les événements d'envergure universelle, dans le silence de la maison et le tonnerre des batailles, l'oisiveté et le travail, les chutes et ups... Il aimait l'époque historique à laquelle il a consacré son livre, il aimait le pays qu'il avait hérité de ses ancêtres, il aimait le peuple russe.
Dans tout cela, il ne se lassait pas de voir la réalité terrestre, comme il le croyait - divine, avec son mouvement éternel, avec sa paix et ses passions. L'un des personnages principaux de l'œuvre, Andrei Bolkonsky, au moment de sa blessure mortelle sur le champ de Borodino, a éprouvé un sentiment du dernier attachement brûlant à tout ce qui entoure une personne au monde : « Je ne peux pas, je ne Je ne veux pas mourir, j'aime la vie, j'aime cette herbe, cette terre, cet air..." Ces pensées n'étaient pas seulement une explosion émotionnelle d'une personne qui a vu la mort face à face. Ils appartenaient en grande partie non seulement au héros de Tolstoï, mais aussi à son créateur. De la même manière, il valorisait lui-même sans cesse chaque instant de son existence terrestre à cette époque. Sa création grandiose des années 1860 était imprégnée du début à la fin d’une foi particulière en la vie. Ce concept même - la vie - est devenu pour lui véritablement religieux et a acquis une signification particulière.
Le monde spirituel du futur écrivain a pris forme à l'époque post-décembriste dans un environnement qui a donné à la Russie un nombre écrasant de personnalités marquantes dans tous les domaines de sa vie. Dans le même temps, ils s’intéressaient passionnément aux enseignements philosophiques de l’Occident et adoptaient de nouveaux idéaux très fragiles sous diverses formes. Tout en restant apparemment orthodoxes, les représentants de la classe élue étaient souvent déjà très éloignés du christianisme originellement russe. Baptisé dès son enfance et élevé dans la foi orthodoxe, Tolstoï a respecté les sanctuaires de ses pères pendant de nombreuses années. Mais ses opinions personnelles étaient très différentes de celles professées par la Sainte Russie et les gens ordinaires de son époque.
Dès son plus jeune âge, il croyait de toute son âme en une divinité impersonnelle et brumeuse, une bonté sans frontières, qui pénètre dans l'univers. L'homme par nature lui semblait sans péché et beau, créé pour la joie et le bonheur sur terre. Les œuvres de son romancier et penseur français bien-aimé du XVIIIe siècle, Jean Jacques Rousseau, n'ont pas joué ici le moindre rôle, bien que Tolstoï les ait perçues sur le sol russe et d'une manière tout à fait russe. Le désordre interne de l'individu, les guerres, les désaccords dans la société, etc. - la souffrance en tant que telle apparaissaient de ce point de vue comme une erreur fatale, la création du principal ennemi du bonheur primitif - la civilisation.
Mais, selon lui, Tolstoï ne considérait pas cette perfection perdue comme perdue une fois pour toutes. Il lui semblait qu'elle continuait d'être présente au monde, et qu'elle était très proche, toute proche. Il n'aurait probablement pas été capable de nommer clairement son dieu à cette époque ; il a eu du mal à le faire beaucoup plus tard, se considérant déjà définitivement comme le fondateur d'une nouvelle religion. Entre-temps, déjà à cette époque, la nature sauvage et la sphère émotionnelle de l’âme humaine, qui fait partie du principe naturel, sont devenues ses véritables idoles. Un cœur palpable frémit, son propre plaisir ou son propre dégoût lui semblaient une mesure infaillible du bien et du mal. Selon l'écrivain, ils étaient des échos de la même divinité terrestre pour tous les êtres vivants - la source de l'amour et du bonheur. Il idolâtrait le sentiment direct, l'expérience, le réflexe - les manifestations physiologiques les plus élevées de la vie. C'est en eux que réside, à son avis, la seule vraie vie. Tout le reste concernait la civilisation - un autre pôle d'existence sans vie. Et il rêvait que tôt ou tard l’humanité oublierait son passé civilisé et retrouverait une harmonie sans limites. Peut-être qu’alors une « civilisation du sentiment » complètement différente apparaîtra.
L'époque à laquelle le nouveau livre a été créé était alarmante. On dit souvent que dans les années 60 du XIXe siècle, la Russie était confrontée au choix d’une voie historique. En fait, le pays a fait un tel choix près de mille ans plus tôt, avec l’adoption de l’Orthodoxie. Maintenant, la question était de savoir si elle résisterait à ce choix, si elle survivrait ainsi. L'abolition du servage et d'autres réformes gouvernementales ont suscité dans la société russe de véritables batailles spirituelles. L'esprit de doute et de discorde s'est emparé du peuple autrefois uni. Le principe européen « combien de personnes, tant de vérités », pénétrant partout, a donné lieu à des controverses sans fin. Des « gens nouveaux » sont apparus en grand nombre, prêts à reconstruire complètement la vie du pays à leur guise. Le livre de Tolstoï contenait une sorte de réponse à de tels projets napoléoniens.
Le monde russe pendant la guerre patriotique avec Napoléon était, selon l'écrivain, tout le contraire de la modernité, empoisonné par l'esprit de discorde. Ce monde clair et stable cachait en lui les fortes orientations spirituelles nécessaires à la nouvelle Russie, qui furent largement oubliées. Mais Tolstoï lui-même était enclin à voir dans la célébration nationale de 1812 la victoire des valeurs religieuses du « vivre la vie » qui lui étaient chères. Il semblait à l'écrivain que son propre idéal était l'idéal du peuple russe.
Il cherchait à couvrir les événements du passé avec une ampleur sans précédent. En règle générale, il veillait également à ce que tout ce qu'il disait corresponde strictement aux faits de l'histoire réelle, jusque dans les moindres détails. Dans le sens d'une authenticité documentaire et factuelle, son livre a sensiblement élargi les limites précédemment connues de la créativité littéraire. Il comprenait des centaines de situations non fictives, des déclarations réelles de personnages historiques et des détails sur leur comportement ; de nombreux documents originaux de l'époque étaient intégrés au texte artistique. Tolstoï connaissait bien les œuvres des historiens, lisait des notes, des mémoires et des journaux intimes de personnes du début du XIXe siècle.
Les légendes familiales et les impressions de son enfance comptaient également beaucoup pour lui. Il a dit un jour qu’il écrivait « sur cette époque dont l’odeur et le son nous sont encore audibles et chers ». L'écrivain se souvient comment, en réponse à ses questions d'enfance sur son propre grand-père, la vieille gouvernante Praskovya Isaevna sortait parfois de l'encens parfumé - le goudron - « du placard » ; c'était probablement de l'encens. « D'après elle, il s'est avéré, dit-il, que grand-père avait apporté ce goudron près d'Ochakov. Il allume le papier près des icônes et allume le goudron, et ça fume avec une odeur agréable. Dans les pages du livre sur le passé, général à la retraite, participant à la guerre avec la Turquie en 1787-1791, le vieux prince Bolkonsky ressemblait à bien des égards à ce parent de Tolstoï - son grand-père, N. S. Volkonsky. De la même manière, le vieux comte de Rostov ressemblait à l’autre grand-père de l’écrivain, Ilya Andreevich. La princesse Marya Bolkonskaya et Nikolai Rostov, avec leurs personnages et certaines circonstances de la vie, ont rappelé ses parents - née princesse M.N. Volkonskaya et N.I.
D'autres personnages, qu'il s'agisse du modeste artilleur capitaine Tushin, du diplomate Bilibin, de l'âme désespérée Dolokhov ou de la parente des Rostov Sonya, la petite princesse Liza Bolkonskaya, avaient également, en règle générale, non pas un, mais plusieurs prototypes réels. Que dire du hussard Vaska Denisov, qui ressemble tellement (l'écrivain, semble-t-il, ne l'a pas caché) au célèbre poète et partisan Denis Davydov ! Les pensées et les aspirations de personnes réellement existantes, certaines caractéristiques de leur comportement et les tournants de leur vie n'étaient pas difficiles à discerner dans les destins d'Andrei Bolkonsky et de Pierre Bezukhov. Mais néanmoins, il s’est avéré totalement impossible d’assimiler la personne réelle au personnage littéraire. Tolstoï savait brillamment créer des types artistiques caractéristiques de son époque, de son environnement et de la vie russe en tant que telle. Et chacun d’eux, à un degré ou à un autre, obéissait à l’idéal religieux de l’auteur caché au plus profond de l’œuvre.
Un an avant de commencer à travailler sur le livre, à trente-quatre ans, Tolstoï épousa une fille issue d'une famille aisée de Moscou, la fille du médecin de la cour Sofya Andreevna Bers. Il était satisfait de son nouveau poste. Dans les années 1860, les Tolstoï avaient des fils Sergueï, Ilya, Lev et une fille Tatiana. La relation avec sa femme lui apporta une force et une plénitude de sentiments jusqu'alors inconnues dans ses nuances les plus subtiles, changeantes et parfois dramatiques. « Avant, je pensais, remarqua Tolstoï six mois après le mariage, et maintenant, marié, je suis encore plus convaincu que dans la vie, dans toutes les relations humaines, la base de tout est le drame du sentiment et du raisonnement, la pensée non seulement ne conduit pas au sentiment et à l'action, mais est contrefait par le sentiment. Dans son journal du 3 mars 1863, il continue de développer pour lui ces nouvelles pensées : « L'idéal, c'est l'harmonie. L’art seul le ressent. Et seulement le présent, qui prend pour devise : il n’y a pas de coupables au monde. Celui qui est heureux a raison ! Son travail à grande échelle au cours des années suivantes est devenu un exposé complet de ces pensées.
Même dans sa jeunesse, Tolstoï a étonné beaucoup de ceux qui l'ont connu par sa vive hostilité envers tout concept abstrait. Une idée à laquelle le sentiment ne faisait pas confiance, incapable de plonger une personne dans les larmes et le rire, lui semblait mort-née. Il appelait un jugement libre de toute expérience directe une « phrase ». Il qualifiait ironiquement de « questions » les problèmes généraux posés en dehors des spécificités quotidiennes et sensuellement perceptibles. Il aimait « saisir des phrases » dans une conversation amicale ou sur les pages des publications imprimées de ses célèbres contemporains : Tourgueniev, Nekrasov. Il était également impitoyable envers lui-même à cet égard.
Aujourd'hui, dans les années 1860, en commençant un nouveau travail, il s'assure qu'il n'y a pas d'« abstractions civilisées » dans son histoire sur le passé. C'est pourquoi Tolstoï parlait à cette époque avec tant d'irritation des travaux des historiens (parmi eux, par exemple, les travaux de A.I. Mikhaïlovski-Danilevsky, adjudant de Koutouzov en 1812 et brillant écrivain militaire), car, à son avis, ils déformaient leur ton « scientifique », ainsi que leurs évaluations « générales » de la véritable image de l’existence. Lui-même cherchait à voir les affaires et les jours d'autrefois du côté d'une vie privée tangible, peu importe - un général ou un simple paysan, pour montrer le peuple de 1812 dans ce seul environnement qui lui est cher, où le « sanctuaire du sentiment » » vit et se manifeste. Tout le reste semblait tiré par les cheveux et inexistant aux yeux de Tolstoï. Il a créé, sur la base d'événements authentiques, une sorte de nouvelle réalité, qui avait sa propre divinité, ses propres lois universelles. Et il croyait que le monde artistique de son livre était la vérité la plus complète et enfin acquise de l'histoire russe. « Je crois, dit l'écrivain en achevant son œuvre titanesque, que j'ai découvert une nouvelle vérité. Cette conviction est confirmée par la persévérance et l’enthousiasme douloureux et joyeux, indépendants de moi, avec lesquels j’ai travaillé pendant sept ans, découvrant pas à pas ce que je considère comme la vérité.
Le titre « Guerre et Paix » apparaît chez Tolstoï en 1867. Il figurait sur la couverture de six livres distincts publiés au cours des deux années suivantes (1868-1869). Initialement, l'ouvrage, selon la volonté de l'écrivain, révisé plus tard par lui, était divisé en six volumes.
La signification de ce titre n'est pas immédiatement ni complètement révélée à l'homme de notre temps. La nouvelle orthographe, introduite par le décret révolutionnaire de 1918, a perturbé une grande partie de la nature spirituelle de l’écriture russe et l’a rendue difficile à comprendre. Avant la révolution en Russie, il y avait deux mots « paix », bien que liés, mais néanmoins de sens différent. L'un d'eux - "Mipъ"- correspondait à des concepts matériels et objectifs, signifiait certains phénomènes : l'Univers, la Galaxie, la Terre, le globe, le monde entier, la société, la communauté. Autre - "Monde"– notions morales abordées : absence de guerre, harmonie, harmonie, amitié, bonté, calme, silence. Tolstoï a utilisé ce deuxième mot dans le titre.
La tradition orthodoxe a longtemps vu dans les concepts de paix et de guerre le reflet de principes spirituels éternellement inconciliables : Dieu - la source de la vie, de la création, de l'amour, de la vérité, et Son haineux, l'ange déchu Satan - la source de la mort, de la destruction, la haine, les mensonges. Cependant, la guerre pour la gloire de Dieu, pour se protéger soi-même et ses voisins contre l’agression de Dieu, quelle que soit la forme que prend cette agression, a toujours été comprise comme une guerre juste. Les mots sur la couverture de l’ouvrage de Tolstoï pourraient également être lus comme « harmonie et inimitié », « unité et désunion », « harmonie et discorde » et, finalement, « Dieu et l’ennemi de l’homme – le diable ». Ils reflétaient apparemment la grande lutte universelle dont l’issue était prédéterminée (Satan n’est autorisé à agir dans le monde que pour le moment). Mais Tolstoï avait toujours sa propre divinité et sa propre force hostile.
Les mots du titre du livre reflétaient précisément la foi terrestre de son créateur. "Monde" Et "Mipъ" pour lui, en fait, c’était une seule et même chose. Grand poète du bonheur terrestre, Tolstoï a écrit sur la vie comme si elle n'avait jamais connu la Chute - la vie qui, selon sa conviction, cachait en elle la résolution de toutes les contradictions et donnait à l'homme un bien éternel et incontestable. « Merveilleuses sont tes œuvres, ô Seigneur ! » - des générations de chrétiens le disent depuis des siècles. Et ils répétaient dans la prière : « Seigneur, aie pitié ! « Vive le monde entier ! (Die ganze Welt hoch !) », s'est exclamé Nikolaï Rostov après l'enthousiaste Autrichien du roman. Il était difficile d’exprimer avec plus de précision la pensée la plus profonde de l’écrivain : « Il n’y a pas de coupables dans le monde ». L’homme et la terre, croyait-il, sont par nature parfaits et sans péché.
Du point de vue de ces concepts, le deuxième mot a reçu un sens différent : « guerre ». Cela a commencé à ressembler à un « malentendu », une « erreur », une « absurdité ». Le livre sur les voies les plus générales de l'univers semble avoir reflété dans son intégralité les lois spirituelles de la véritable existence. Et pourtant, il s’agissait d’un problème largement généré par la propre foi du grand créateur. Les mots sur la couverture de l’ouvrage signifiaient dans les termes les plus généraux : « civilisation et vie naturelle ». Une telle foi ne pouvait qu’inspirer un ensemble artistique très complexe. Son attitude face à la réalité était complexe. Sa philosophie secrète cachait de grandes contradictions internes. Mais, comme cela arrive souvent dans l'art, ces complexités et paradoxes sont devenus la clé de découvertes créatives du plus haut niveau et ont constitué la base d'un réalisme sans précédent dans tout ce qui concernait les aspects émotionnels et psychologiques distinctifs de la vie russe.
* * *
Il n’existe pratiquement aucun autre ouvrage dans la littérature mondiale qui couvre aussi largement toutes les circonstances de l’existence humaine sur terre. En même temps, Tolstoï a toujours su non seulement montrer les situations changeantes de la vie, mais aussi imaginer dans ces situations au dernier degré de vérité le « travail » des sentiments et de la raison chez les personnes de tous âges, nationalités, rangs et positions. toujours uniques dans leur structure nerveuse. Non seulement les expériences éveillées, mais aussi le royaume instable des rêves, des rêveries et du demi-oubli ont été dépeints dans « Guerre et Paix » avec une habileté inégalée. Ce gigantesque « casting d’existence » se distinguait par une vraisemblance exceptionnelle, jusqu’alors sans précédent. Quoi que raconte l’écrivain, tout semblait vivant. Et l'une des principales raisons de cette authenticité, de ce don de « clairvoyance de la chair », comme l'a dit un jour le philosophe et écrivain D. S. Merezhkovsky, était l'unité poétique constante dans les pages de « Guerre et Paix » de la vie intérieure et extérieure. .
Le monde mental des héros de Tolstoï, en règle générale, se mettait en mouvement sous l'influence d'impressions extérieures, voire de stimuli, qui donnaient lieu à l'activité la plus intense du sentiment et de la pensée qui la suit. Le ciel d'Austerlitz, vu par le blessé Bolkonsky, les sons et les couleurs du champ de Borodino, qui ont tant étonné Pierre Bezukhov au début de la bataille, le trou sur le menton de l'officier français capturé par Nikolai Rostov - grand et petit, même les plus petits détails semblaient tomber dans l'âme de tel ou tel personnage, devenaient des faits « actifs » de sa vie la plus intime. Dans Guerre et Paix, il n’y avait presque aucune image objective de la nature montrée de l’extérieur. Elle ressemblait également à une « complice » des expériences des personnages du livre.
De la même manière, la vie intérieure de chacun des personnages, à travers des traits indéniablement trouvés, se répercute à l'extérieur, comme s'il retournait au monde. Et puis le lecteur (généralement du point de vue d'un autre héros) a suivi les changements survenus dans le visage de Natasha Rostova, a distingué les nuances de la voix du prince Andrei, a vu - et cela semble être l'exemple le plus frappant - les yeux de la princesse Marya Bolkonskaya pendant ses adieux à son frère qui partait pour la guerre, ses rencontres avec Nikolaï Rostov. Ainsi, une image de l'Univers est apparue, comme éclairée de l'intérieur, éternellement imprégnée de sentiment, basée uniquement sur le sentiment. Ce unité du monde émotionnel, réfléchi et perçu, Tolstoï ressemblait à la lumière inépuisable d'une divinité terrestre - la source de vie et de moralité dans Guerre et Paix.
L'écrivain croyait : la capacité d'une personne à être « infectée » par les sentiments d'une autre, sa capacité à écouter la voix de la nature sont des échos directs de l'amour et de la bonté omniprésents. Avec son art, il voulait également « éveiller » la sensibilité émotionnelle, comme il le croyait divine, du lecteur. La créativité était pour lui une activité véritablement religieuse.
Affirmant le « sanctuaire du sentiment » dans presque toutes les descriptions de « Guerre et Paix », Tolstoï ne pouvait ignorer le sujet le plus difficile et le plus douloureux de toute sa vie : le thème de la mort. Ni dans la littérature russe ni dans la littérature mondiale, peut-être, n'existe-t-il un autre artiste qui penserait avec autant de constance et d'insistance à la fin terrestre de toutes choses, qui scruterait si intensément la mort et la montrerait sous différentes formes. Ce n'est pas seulement l'expérience des pertes précoces de sa famille et de ses amis qui l'a forcé à maintes reprises à tenter de lever le voile sur le moment le plus significatif du sort de tous les êtres vivants. Et pas seulement un intérêt passionné pour la matière vivante dans toutes ses manifestations sans exception, y compris ses manifestations pré-mortem. Si la base de la vie est le ressenti, alors qu'arrive-t-il à une personne à cette heure où ses capacités sensorielles meurent avec son corps ?
L'horreur de la mort, que Tolstoï, avant et après la Guerre et la Paix, dut certainement expérimenter avec une force extraordinaire et écrasante, était évidemment enracinée précisément dans sa religion terrestre. Il ne s’agissait pas là de la peur du sort futur dans l’au-delà qui caractérise tout chrétien. Cela ne peut pas non plus s'expliquer par une peur aussi compréhensible de mourir dans la souffrance, la tristesse de la séparation inévitable du monde, des êtres chers et des êtres chers, des courtes joies réservées à l'homme sur terre. Ici, nous devons inévitablement nous souvenir de Tolstoï, le souverain du monde, le créateur de la « nouvelle réalité », pour qui sa propre mort ne devait en fin de compte signifier rien de moins que l’effondrement du monde entier.
La religion du sentiment à ses origines n’a pas connu « la résurrection des morts et la vie du siècle prochain ». L'attente d'une existence personnelle au-delà de la tombe, du point de vue du panthéisme de Tolstoï (ce mot a longtemps été utilisé pour décrire toute déification de l'existence terrestre et sensorielle), aurait dû paraître inappropriée. C'est ce qu'il pensait alors, et c'est ce qu'il pensait dans ses derniers jours. Il restait à croire qu'un sentiment mourant chez une personne ne disparaît pas complètement, mais se confond avec son début absolu, trouve une continuation dans les sentiments de ceux qui sont restés en vie, dans toute la nature.