> IV. Preuve pour le canon du Nouveau TestamentIIe débutIVe siècles
> Dans l'histoire de l'Église des IIe et IVe siècles, on peut discerner un certain nombre de circonstances qui ont eu une certaine influence sur la formation du canon. Or on ne peut pas affirmer que ces circonstances extérieures à l’Église aient servi de motif à la canonisation du texte de l’Écriture Sainte. Il est fort possible que même sans eux, cette canonisation aurait eu lieu à un moment ou à un autre. Cependant, il est significatif pour nous que les Pères de l'Église et les écrivains ecclésiastiques faisant autorité de cette époque, parlant du canon des livres sacrés, indiquent généralement au moins certaines de ces circonstances extérieures.
> Le principal parmi ces motifs extérieurs de canonisation est le désir de protéger l'Église de l'influence néfaste de nombreuses hérésies, dont les fondateurs ont tenté d'étayer leurs enseignements en incluant de nouveaux livres dans l'Écriture et en en excluant les textes qui ne leur plaisaient pas. Par conséquent, la plupart des Pères de l'Église, justifiant le fait même qu'ils soient obligés d'énumérer des livres canoniques, disent quelque chose de similaire, par exemple, aux paroles de saint Paul. Athanase d'Alexandrie (): "puisque j'écris par nécessité... Que personne n'y ajoute rien ni n'en retranche."
> L'influence la plus notable fut celle des Gnostiques, des Montanistes et des Marcionites.<..>Les Gnostiques ajoutaient généralement leurs propres écrits aux Quatre Évangiles et aux Épîtres. Montanistes
> C'est peut-être dans la polémique contre les hérésies qu'apparaît le concept même des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Eusèbe (Histoire de l'Église V, 16, 3) cite un auteur anonyme qui a écrit contre Montanus au début des années 190, dans lequel ce dernier craint que le lecteur puisse penser qu'il « a inscrit quelque chose de nouveau dans l'Évangile du Nouveau Testament et a réarrangé quelque chose là." Dans le grec original, l'expression « εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω » signifie littéralement « la parole de l'évangile du Nouveau Testament » et implique le Nouveau Testament comme un texte dans lequel aucun changement ne doit être apporté.
> Un autre facteur qui exigeait de toute urgence une certitude dans le canon des Livres Saints était la persécution des chrétiens, dans laquelle une exigence importante des autorités était la remise et la destruction des Livres Saints. Il existe des cas connus où des évêques, au lieu de l'Écriture, ont remis des manuscrits d'ouvrages hérétiques (ou simplement des ouvrages théologiques), profitant de l'ignorance, et parfois même de la connivence des autorités locales. Cependant, cela nécessitait une compréhension claire de quels livres appartiennent à l'Écriture et ne peuvent pas être remis, et quels livres n'en appartiennent pas et peuvent être remis pour être brûlés.
> La canonisation de l'Ancien Testament par les rabbins jamnites, intervenue à la fin du Ier siècle, a eu une influence incontestable sur les chrétiens. Cela exigeait non seulement de l'Église une certitude concernant le Canon jamnien, ce que l'Église acceptait, mais servait également d'incitation à clarifier la composition de sa propre Écriture. <Смотри: ЯМНИЙСКАЯ ШКОЛА ; КАНОН СВЯЩ. ПИСАНИЯ в Словаре А.Меня; Канон Ветхого завета в кн. А.В.Лакирева .>
> Ci-dessous, nous examinerons des preuves indirectes sur la composition des Saintes Écritures du Nouveau Testament provenant de divers auteurs des premiers siècles du christianisme.<...>
> Au début de l'histoire de l'Église, les Saintes Écritures ne signifiaient que les livres de l'Ancien Testament. Il est fondamentalement important qu'au IIe siècle, l'attitude envers les Saintes Écritures ait été déterminée comme un texte inspiré, similaire à cet égard aux paroles des prophètes de l'Ancien Testament. L'un des premiers, sinon le premier, à exprimer cette pensée fut St. Théophile d'Antioche († vers 180), célèbre principalement pour le fait qu'il fut le premier parmi les chrétiens (et donc dans l'histoire en général) à utiliser le mot « Trinité ».
Dans le 3ème livre "À Autolycus" (3.12) St. Théophile écrit : « les paroles des prophètes et des évangélistes s'accordent entre elles, parce qu'ils parlaient tous inspirés par le même Esprit de Dieu » et cite ensuite les prophètes et l'Évangile (en l'occurrence Matthieu) comme des textes sacrés égaux.
> Par rapport à la composition des Saintes Écritures pour le IIe siècle, il est typique, d'une part, de contester l'autorité de la plupart des épîtres conciliaires (sauf 1 Pierre et 1 Jean) et de l'Apocalypse (qui n'est souvent pas discuté du tout) et, d'autre part, de le mentionner comme des œuvres faisant autorité qui seront ensuite définitivement exclues par l'Église du canon de l'Écriture Sainte.
Parmi ces derniers figurent l'Évangile des Juifs, populaire au IIe siècle, l'Apocalypse de Pierre, le Pasteur d'Hermas, les Épîtres de Saint-Pierre. Clément de Rome et St. Barnabas, l'Enseignement des 12 Apôtres (Didache) et les Constitutions apostoliques (Clémentines).
> Dans la prochaine génération, St. Clément d'Alexandrie mentionne et cite les 27 livres canoniques dans le cadre des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Cependant, à côté d’eux, il inclut de nombreux autres textes de l’Écriture. Parmi eux figurent l'Évangile des Hébreux, la Didache (Enseignement des 12 Apôtres), le Berger d'Hermas, les Épîtres de Barnabas et de 1 Clément, et l'Apocalypse de Pierre. Il convient de noter que St. Clément utilise également des livres non canoniques de l'Ancien Testament, notamment la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. En général, St. Clément offre peut-être la vision la plus large de la composition des Saintes Écritures dans l’histoire de l’Église.
> Contemporain senior de St. Clément, St. Irénée de Lyon utilise un canon du Nouveau Testament légèrement différent. En plus des Quatre Évangiles, les Actes des Apôtres et les 13 Épîtres des Apôtres, qui n'ont jamais été mis en doute par personne. Paul (à l'exception de l'Épître aux Hébreux), il inclut dans le canon 1 Pierre, les Épîtres et l'Apocalypse de Jean, ainsi que le Pasteur d'Hermas. La position de St. Irène était, semble-t-il, plus proche de celle généralement acceptée dans la 2e moitié du IIe siècle.
> Le document le plus important pour l'histoire du canon du Nouveau Testament est le « Canon Muratorien », la plus ancienne liste d'écrits du Nouveau Testament, découverte par L.A. Muratori (1672-1750). Le manuscrit remonte à la fin du IIe siècle (170-180), puisque son auteur mentionne parmi ses contemporains Pie Ier, Hermas, Marcion, Basilides et Montanus.
Le début (et peut-être la fin) du manuscrit a été perdu. La liste commence par les derniers mots de la phrase sur l'Évangile de Marc, puis décrit les Évangiles de Luc et de Jean, numérotés 3 et 4. Il est évident que l’Évangile de Marc était le deuxième sur la liste et il n’y a aucune raison de douter que l’Évangile de Matthieu soit arrivé en premier dans le début perdu du manuscrit. La liste comprend également tous les livres du Nouveau Testament à l'exception de 1 et 2 Pierre, Hébreux et Jacques. En plus de cela, le canon comprend l'Apocalypse de Pierre (« Parmi les révélations, nous ne reconnaissons que Jean et Pierre, que certains de nos gens ne veulent pas lire dans l'Église »), ainsi que la Sagesse de Salomon (sic ! ), mais avec des avertissements. Tout aussi importante est la liste des livres que le canon muratorien désigne comme rejetés et non inclus dans le canon. Voici le Pasteur d'Hermas, dont il est dit que « Hermas a déjà écrit le Pasteur de nos jours à Rome, lorsque son frère Pie était évêque. Il faut donc le lire, mais pas publiquement dans l'église, ni parmi les écrits du Pasteur. apôtres, ni parmi les prophètes. Sont également exclus du canon les lettres de l'apôtre Paul aux Laodicéens et aux Alexandrins, ainsi qu'un certain nombre d'écrits hérétiques. Le texte latin du canon muratorien regorge d'erreurs d'orthographe et de grammaire, ce qui a donné aux chercheurs des raisons de l'attribuer à un auteur de langue grecque, peut-être saint. Hippolyte.
> Le principal critère de différenciation devient la correspondance du texte d'un livre particulier avec les « enseignements que nous acceptons », c'est-à-dire cette révélation non écrite, qui a été transmise à l'Église par les apôtres et préservée par elle. De plus, les écrivains ecclésiastiques de cette époque (dont l'auteur du canon muratorien) prêtent attention à la large diffusion des textes. Toutes choses égales par ailleurs, la préférence est donnée aux livres « lus partout ». Divers auteurs de cette époque peuvent tracer les limites des Écritures du Nouveau Testament de différentes manières, mais la nécessité de les tracer devient progressivement de plus en plus évidente, et la vision large de St. Cyrille d’Alexandrie fait plutôt figure d’exception dans ce contexte. À l’heure actuelle, il n’existe toujours aucune possibilité d’adoption et de reconnaissance de documents normatifs, qui deviendront par la suite les règles des Conseils et de l’Église Saint-Pierre. pères, on distingue donc inévitablement 3 catégories de livres : généralement acceptés, controversés et fallacieux.
> L'un des premiers à proposer une telle division fut Origène dans la 1ère moitié du IIIe siècle. Parmi les livres généralement acceptés, il comprend les quatre évangiles, les Actes, 13 épîtres pauliniennes, 1 Pierre et 1 Jean, ainsi que l'Apocalypse de Jean. Origène désigne les autres épîtres conciliaires (2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude et Jacques), ainsi que l'épître aux Hébreux, comme controversées, bien que son opinion personnelle soit en faveur de ces textes. Il considère également l'épître de Barnabas comme controversée. Le reste de la littérature proche du Nouveau Testament est gardé sous silence : on suppose qu’il ne peut en aucun cas être inclus dans le canon en discussion.
> Au début du IVe siècle, Eusèbe de Césarée (260 x 340), comme Origène, divisa également les Écritures du Nouveau Testament en Écritures généralement acceptées, controversées, mais acceptées par beaucoup, et forgées. Il écrit (Church ist. III, 25) : "... énumérons les livres du Nouveau Testament déjà connus de nous. En premier lieu nous mettrons, bien entendu, le saint quatuor des Évangiles, suivi des Actes des Apôtres ; puis les Épîtres de Paul, immédiatement après d'abord Jean et l'incontestable Pierre, et ensuite, si vous le souhaitez, l'Apocalypse de Jean, dont nous parlerons en temps voulu. Ce sont les livres incontestés, mais la majorité a accepté : les Épîtres, l'une appelée Jacques, l'autre Jude, et 2 Pierre, également 2 et 3 Jean : peut-être appartiennent-elles à l'évangéliste, ou peut-être à certains de ses homonymes, parmi lesquelles : « Les Actes de Paul », un. livre intitulé « Le Berger », « L'Apocalypse de Pierre », « L'Épître », reconnu par Barnavin, le soi-disant « Enseignement des Apôtres » et, comme je l'ai dit, peut-être l'Apocalypse de Jean, que certains rejettent, alors que d'autres classent comme livres reconnus. Certains ont placé parmi ces livres « l'Évangile des Juifs »... Tous ces livres sont rejetés, et nous avons jugé nécessaire d'en dresser une liste, estimant qu'il fallait savoir quels livres sont authentiques et non fabriqués. et acceptés par la tradition de l'Église, et qui, au contraire, sont exclus des livres du Nouveau Testament, bien que connus de la plupart des écrivains de l'Église.
> Malgré le rejet clair par Eusèbe et nombre de ses contemporains d'un certain nombre de livres « contrefaits », on les retrouve encore dans les textes du Nouveau Testament de la prochaine époque conciliaire de l'histoire de l'Église (IV-VIII siècles). ), lors de la formation finale et de la conception canonique de la composition des Saintes Écritures comme l'Ancienne, donc le Nouveau Testament.
> V. Canon des Saintes Écritures du Nouveau Testament enl'ère des conciles œcuméniques
> Au début de l'ère conciliaire (IVe siècle), certaines différences géographiques dans l'attitude à l'égard des livres controversés sont clairement évidentes. Les auteurs de l’Église occidentale ont tendance à privilégier l’Apocalypse de Jean sans inclure les Hébreux dans le canon des Écritures. En revanche, les autorités chrétiennes orientales acceptent généralement l’épître aux Hébreux tout en doutant ou en rejetant totalement l’Apocalypse.
> Ainsi, l'un des documents les plus importants sur la composition de l'Écriture, la 60ème règle (canon) du Concile de Laodicée (un conseil local de Laodicée en Phrygie, qui se réunit vers 363 x 364, au moins après le Concile de Sardes en 347 et avant le Deuxième Concile œcuménique 381), énumère les livres suivants comme faisant partie de l'Écriture : « Ces livres de l'Ancien Testament doivent être lus : 1. Genèse du monde, 2. Exode d'Égypte, 3. Lévitique, 4. Nombres. , 5. Deutéronome, 6. Josué, 7 . Juges, Ruth, 8. Esther, 9. Rois, 1 et 2, 10. Rois, 3 et 4, 11. Chroniques, 1 et 1, 12. Esdras, premier et deuxième. , 13. Livre des Psaumes des Cent Cinquante, 14. Proverbes de Salomon, 15. Ecclésiaste, 16. Cantique des Cantiques, 17. Job, 18. Douze Prophètes, 19. Isaïe, 20. Jérémie, Baruch, Lamentations et le Message, 21. Ézéchiel, 22. Daniel Il y a quatre Évangiles du Nouveau Testament : de Matthieu, de Marc, de Luc, de Jean, les Actes des Apôtres, ces sept épîtres : Jacques une, Pierre deux, Jean trois. , Jude un ; quatorze : Romains un, Corinthiens deux, Galates un, Éphésiens un, Philippiens un, Colossiens un,<Фессалоникийцам>deux, aux Hébreux un, à Timothée deux, à Tite un et à Philémon un." Le canon de l'Ancien Testament est présenté ici dans le volume traditionnel de 22 livres pour l'Orient (numérotés selon le nombre de lettres de l'hébreu). l'alphabet met l'accent sur l'orientation spécifiquement vers le canon juif) Le Nouveau Testament comprend ici tous les livres à l'exception de l'Apocalypse.
> De même, les livres du Nouveau Testament sont comptés par St. Grégoire le Théologien et St. Cyrille de Jérusalem. Liste de St. Grégoire devient, grâce à son autorité, chanoine de l'Église et est inclus dans le Livre des Règles sous le titre « La Règle de saint Grégoire le Théologien sur laquelle il faut lire les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament ».
Dans cette règle de St. Grégoire dit : « Pour que votre esprit ne soit pas trompé par des livres étrangers, car de nombreuses écritures contrefaites sont trouvées, écrites incorrectement, alors acceptez, bien-aimés, ceci est mon calcul correct... [ici Saint Grégoire énumère les 22 livres habituels du Tanakh] J'ai offert 22 livres de l'Ancien Testament, les lettres hébraïques sont égales en nombre. Après cela, comptez les livres du Nouveau Sacrement que Matthieu a écrit sur les miracles du Christ pour les Juifs, Marc pour l'Italie et pour tous, Jean. , le grand prédicateur et homme céleste. Suivez ensuite les Actes des sages apôtres, les quatorze épîtres de Paul, dont l'un est Jacques, deux sont ceux de Pierre, puis trois sont ceux de Jean, le septième est celui de Judas, vous avez donc tout. s’il y en a au-delà de ceux-ci, n’appartiennent pas aux reconnus.
>St. Cyrille de Jérusalem (IVe Sermon catéchétique, 36) énumère les mêmes 26 livres sans l'Apocalypse, ajoutant : « et que tout le reste soit mis à l'extérieur, en second lieu. Ce qui n'est pas lu à l'église, ne le lis pas en privé... »<знать>> Cependant, d'autres autorités ecclésiastiques de la 2e moitié du 4e siècle adhèrent encore à la division de l'Écriture en livres généralement acceptés et controversés. Oui, St. Amphilochius d'Iconium (vers 340 vers 395), selon certaines sources, un parent de St. Grégoire le Théologien énumère différemment les livres du Nouveau Testament. Dans le Livre des Règles, la règle de St. L'amphilochie est située immédiatement après le règne de St. Grégoire et intitulé "Saint Amphilochius l'évêque à Séleucus sur les livres acceptables". Dans celui-ci St. Amphilochius écrit : « Il est particulièrement approprié<так сказать>et c'est que tous les livres qui ont acquis le nom vénérable d'Écriture ne sont pas fiables. Car il y a parfois des livres aux faux noms, d'autres médiocres et,<назвать>pour moi les livres du Nouveau Testament : ils n'acceptèrent que quatre évangélistes : Matthieu, puis Marc, y ajoutant le troisième Luc, Jean fut compté quatrième dans le temps, mais premier dans la hauteur des dogmes, car je l'appelle à juste titre le fils de tonnerre, qui proclama majestueusement la Parole de Dieu. Nous avons également accepté le deuxième livre de Luc et les Actes des Apôtres. À cela s'ajoutent le vase d'élection, le prédicateur et apôtre des langues, Paul, qui écrivit sagement quatorze épîtres aux Églises : une aux Romains, à laquelle il faut compter deux aux Corinthiens, aux Galates,<Ефесянам>;<неправильно>car ceci à ceux qui vivaient à Philippes, puis écrit aux Colossiens, deux aux Thessaloniciens, deux à Timothée, un à Tite et Philémon, et un aux Hébreux. Certains appellent cela inauthentique<скажу>, car en lui est la vraie grâce. Quelle est la dernière chose ?
> Une position différente est occupée par un contemporain plus âgé de St. Grégoire, Cyrille et Amphilochius, l'un des plus grands théologiens du IVe siècle, St. Athanase d'Alexandrie. Dans le 39e message sur les fêtes (367), il donne une liste de livres saints, qui ont également été inclus plus tard dans le Livre des Règles et sont devenus un document normatif de l'Église. St. Athanase écrit : « … J'ai aussi daigné, poussé par les vrais frères et ayant appris le premier, exposer dans une rangée quels livres étaient acceptés dans le canon, transmis et considérés comme divins [c'est-à-dire que, selon la Tradition, ils sont vénéré comme Inspiré]… » et donne ensuite une liste complète de 27 livres du Nouveau Testament, ajoutant ensuite : « … dans ceux-ci seule la doctrine de la piété est prêchée Que personne n’y ajoute, ni que personne n’en retranche. loin d'eux quoi que ce soit. À leur sujet, le Seigneur, faisant honte aux Sadducéens, dit : « Vous vous trompez, ne connaissant pas les Écritures ni la puissance de Dieu (Matthieu 22 : 29). Ici, pour la première fois, avec une telle clarté. , saint Athanase formule l'attitude de l'Église à l'égard des livres du Nouveau Testament quant aux Saintes Écritures et leur applique les paroles prononcées par le Christ à propos des Saintes Écritures de l'Ancien Testament. Poursuivant, saint Athanase écrit : « Pour le. Avec plus de précision, puisque j'écris par nécessité, j'ajoute ceci, qui est, en plus de ceux-ci, et d'autres livres qui ne sont pas inclus dans le canon, mais désignés par les Pères pour être lus par les nouveaux venus et ceux qui le souhaitent à proclamer par la parole de piété : Sagesse de Salomon, Sagesse de Siracide, Esther, Judith, Tobie et le soi-disant Enseignement des Apôtres [Didache, ou peut-être Clémentine], et du Berger. Cependant, bien-aimés, en plus de ces livres lisibles et canoniques, nulle part il n'est fait mention de livres apocryphes, mais c'est l'intention des hérétiques... » Ainsi Saint Athanase ne distingue plus les livres en livres généralement acceptés, controversés et fallacieux, mais en canonique, « lisible » (pour l'édification) et apocryphe (c'est-à-dire hérétique).
> En fait, cette règle complète la formation du canon des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, cependant, la position de St. Athanasie reçoit l'approbation du conciliaire et n'est pas immédiatement reconnue par tous. En Orient, les désaccords sur l'Apocalypse perdurent depuis un certain temps, tandis qu'en Occident, non sans l'influence du bienheureux. Jérôme, position de St. Athanase, éliminant la différence dans la composition des Écritures pour l'Occident et l'Orient, devient rapidement généralement acceptée. Il convient toutefois de noter que dans un certain nombre de manuscrits de cette époque, comme<Синайский кодекс>(Manuscrit grec de la Bible du milieu du IVe siècle), à la fin du Nouveau Testament, sans aucune distinction, sont inclus l'Épître de Barnabas et le Berger d'Hermas, et dans<Александрийский кодекс>(Manuscrit grec de la Bible du début du Ve siècle) suite à l'Apocalypse, les 1ère et 2ème Épîtres de Saint se trouvent également indistinctement. Clément de Rome.
> Étant donné que le déplacement de l'usage ecclésial des livres non inclus dans le canon s'est produit lentement et non sans résistance, des décisions conciliaires à ce sujet étaient également nécessaires. L'essentiel ici est la 33e règle du Concile de Carthage (419), qui dit : « Il est également décrété que rien ne doit être lu dans l'église au nom des Écritures divines, à l'exception des Écritures canoniques. ceux-ci : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, Rois 4 livres, Chroniques 2, Job, Psaumes, Salomon 4, Livres prophétiques 12, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, Daniel, Tobiah, Judith, Esther, Esdras 2 livres du Nouveau Testament 4 Évangiles, Actes des Apôtres 1 livre, Épîtres de Paul 14, Pierre l'Apôtre 2, Jean l'Apôtre 3, Jacques l'Apôtre 1, Jude l'Apôtre 1, Apocalypse de Jean livre un... »
> Ceci termine en effet l'histoire de la formation et de la conception canonique des Saintes Écritures du Nouveau Testament.
La décision du Concile de Carthage et la règle de St. Athanase a finalement déterminé la position de l'Église à la fois en Orient et en Occident, où elle a été confirmée au Concile de Trente en 1546. Même Luther, n'étant pas sûr de l'autorité d'un certain nombre de livres (Hébreux, Jacques et Jude, et l'Apocalypse), ne va pas à l'encontre de la tradition et place ces livres à la fin de sa Bible. Malgré le fait que le remplacement des copies du Nouveau Testament par des versions correspondant aux canons s'est étalé sur des siècles, le débat général de l'Église sur la composition de l'Écriture après le Concile de Carthage s'apaise.
> Les Règles Apostoliques, composées de 85 canons, constituent la dernière partie des Constitutions Apostoliques et en même temps la première section du Livre des Règles. Selon la plupart des chercheurs, ils auraient été compilés à la fin du IVe siècle. Ceci est démontré à la fois par les thèmes de la plupart des canons et par la similitude étroite de beaucoup d'entre eux avec les décrets du Concile d'Antioche de 341. Dans le même temps, certaines sections des Règles (et Décrets) apostoliques peuvent également être fondées sur une tradition ecclésiale très ancienne. Les 50 premières Règles Apostoliques datent du VIe siècle. traduit en latin par Denys le Petit (auteur de la chronologie « de la Nativité du Christ ») et entré dans le droit canonique de l'Église occidentale. Denys lui-même ne croyait pas vraiment à l'origine apostolique du document qu'il traduisait et l'intitulait « règles dites apostoliques » (). En Orient, l'autorité des 85 règles a été confirmée par le VIe Concile œcuménique, qui a simultanément rejeté les décrets apostoliques (Clémentins).
> Dans la forme, les Règles Apostoliques sont une pseudépigraphe faussement attribuée à saint. Clément de Rome. La dernière, 85ème règle de ce recueil énumère les livres canoniques de l'Écriture Sainte comme suit : « Pour nous tous qui appartenons au clergé et aux laïcs, que les livres suivants de l'Ancien Testament soient vénérés et saints : Mosaïque 5 : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome ; Josué, fils de Noun 1, Juges 1, Ruth 1, Rois 4, Chroniques (c'est-à-dire les restes du livre des jours) 2, Esdras 2, Esther 1, Macchabées 3, Job 1, Psaumes 1. , Salomon 3 : Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques ; livres des prophètes 12, Isaïe 1, Jérémie 1, Ézéchiel 1, Daniel 1. De plus, que ceci vous soit ajouté en note, afin que vos jeunes étudient la sagesse. du très savant Sirach, c'est-à-dire le Nouveau Testament, Évangile 4 : Matthieu, Marc, Luc, Jean 14, Pierre 2 épîtres, Jean 3, Jacques 1, Jude 1, Clément 2 épîtres Et les décrets pour vous, évêques. , par moi, Clément, parlé dans huit livres (qui ne doivent pas être rendus publics à tout le monde à cause de ce qu'ils ont de mystérieux), et nos Actes apostoliques." Ce document exclut l'Apocalypse du Nouveau Testament (ce qui indique sa composition, très probablement quelque part dans la partie orientale de l'Église), mais comprend à la fois les lettres de Clément et les Constitutions apostoliques dans leur ensemble, prétendument transmises par Clément et donc appelées Celle de Clément. Cet ajout contraste fortement avec la structure de l'Écriture Sainte généralement acceptée depuis la fin du IVe siècle, qui nécessitait une décision spéciale de l'Église plus de 2,5 siècles plus tard.
> Au moment de la convocation du VIe Concile œcuménique en 681, la question du canon du Nouveau Testament, d'une manière générale, était résolue depuis longtemps. Cependant, l’existence des Règles apostoliques en tant que document ecclésial faisant autorité a introduit de la confusion, voire de la contradiction. C'est pourquoi le concile, avec sa 2ème règle, a décidé ce qui suit : « Ce saint concile a reconnu cela comme excellent et digne d'une extrême diligence, de sorte que désormais, pour la guérison de l'âme et pour la guérison des passions, ceux acceptés et approuvées par les saints et bienheureux Pères qui nous ont précédés doivent rester fermes et inviolables, et aussi, les 85 règles qui nous ont été transmises au nom des saints et glorieux Apôtres puisque dans ces règles il nous est commandé d'accepter les mêmes décrets. des saints Apôtres, transmis par Clément, dans lequel ceux qui pensaient autrefois autrement, au détriment de l'Église, ont introduit quelque chose de contrefait et d'étranger à la piété, et qui nous a obscurci la splendide beauté de l'enseignement divin, alors nous, dans l'intérêt de l'édification et de la protection du troupeau le plus chrétien, nous avons prudemment mis de côté ces décrets clémentins, en ne permettant en aucune manière la création de mensonges hérétiques et en n'interférant pas avec eux dans l'enseignement apostolique pur et parfait... " Le statut de les Épîtres de Clément dans cette partie de la règle, à proprement parler, ne change pas.
Cependant, plus loin dans la même règle, le concile confirme l'autorité et l'efficacité de nombreuses règles des conseils locaux et œcuméniques, incl. Laodicée et Carthage, ainsi que les règles de St. Athanase, Grégoire et Amphilochius concernant la composition des Saintes Écritures. Et cela met véritablement fin à l'histoire du canon des Livres Saints.
Les Saintes Écritures du Nouveau Testament se composent de 27 livres, écrits pour la plupart dans les années 40 et 60 du premier siècle. Les écrits du Nouveau Testament nous sont parvenus sous forme de milliers de manuscrits, dont les plus anciens remontent au début du IIe siècle. En outre, les livres du Nouveau Testament sont mentionnés et cités par de nombreux auteurs religieux faisant autorité dans l'Antiquité. Tous ces matériaux permettent de construire une histoire assez étayée de l'origine et de la canonisation du Nouveau Testament.
Dans la seconde moitié du premier siècle, toute une littérature s'est formée dans le milieu chrétien, avec ses tâches et ses genres, ses thèmes et ses techniques caractéristiques. Cependant, dans le cadre de l’écriture chrétienne primitive, les écrits du Nouveau Testament se démarquent d’une manière plus qu’évidente. À partir du tournant des Ier et IIe siècles, lorsque les œuvres ultérieures de l'évangéliste Jean le Théologien ont été créées dans le cadre du Nouveau Testament, l'autorité de la plupart des livres ne fait aucun doute parmi les chrétiens. Ces ouvrages, dont l'autorité est devenue généralement acceptée depuis la fin du Ier siècle, comprennent 19 livres (). Huit autres livres sont restés controversés pendant plusieurs siècles et leur autorité n'a finalement été reconnue qu'au IVe siècle. Enfin, au tournant des Ier et IIe siècles, apparaissent un certain nombre d'ouvrages que l'on peut qualifier d'écrits proches du Nouveau Testament. Certains auteurs de l'Église et même des documents du concile canonique les considèrent comme faisant autorité et les incluent dans le Nouveau Testament avec d'autres textes. En fait, la séparation de l'écriture proche du Nouveau Testament du Nouveau Testament se produit aux IIIe-IVe siècles, mais elle n'est finalement formalisée que vers la fin de l'ère des Conciles œcuméniques (VIIe-VIIIe siècles).
je. Évangiles canoniques
La partie centrale des Saintes Écritures du Nouveau Testament sont les quatre Évangiles. Les œuvres des écrivains ecclésiastiques (voir ci-dessous) du début du IIe siècle s'accordent sur le fait que l'authenticité historique et l'autorité spirituelle des quatre évangiles sont inconditionnellement reconnues par toutes les églises chrétiennes.
Les quatre Évangiles diffèrent les uns des autres par leur époque d'écriture, leurs caractéristiques littéraires et linguistiques. Les évangélistes écrivent pour différents lecteurs, ce qui laisse une empreinte sur leur sélection de documents historiques. Les tâches qu’ils se fixent ne sont pas tout à fait identiques. Dans le même temps, les trois premiers évangiles se caractérisent par un certain nombre de caractéristiques communes et une structure de présentation similaire, c'est pourquoi ils ont reçu le nom de synoptique (du grec σύνοψις, revue, bref aperçu).
Dans le milieu apostolique, parallèlement à la prédication adressée au cœur des gens, une tradition stable sur les événements de la vie terrestre du Christ a été préservée et transmise oralement. L'exactitude et l'exhaustivité de la préservation de cette tradition étaient dues à l'origine juive des apôtres : la conservation en mémoire et la transmission orale précise des paroles du professeur étaient monnaie courante dans le milieu juif. Clémentines (Τά Κλημέντια), un monument de l'écriture chrétienne ancienne proche du Nouveau Testament associé au nom de Saint-Pierre. Clément de Rome, dans la section « Rencontres » (Άναγνώσεις, Recognitiones), livre. II, 1, donne des mots attribués à l'ap. Pierre : « Je me réveille toujours vers minuit, et le sommeil ne me vient pas à cause de l'habitude de me répéter les paroles de mon Seigneur que j'ai entendues, afin de m'en souvenir avec précision. » Ces paroles sont caractéristiques et reflètent véritablement l’attitude des apôtres face à ce qu’ils ont vu et entendu.
Le texte des Évangiles regorge de sémitismes - des phrases et figures de style qui sont des traductions en grec d'expressions sémitiques (araméennes ou hébraïques). Ce fait, ainsi qu'un certain nombre de caractéristiques de contenu (l'absence de références à la destruction du Temple de Jérusalem en 70 ; l'orientation du sermon du Christ vers des personnes professant la foi en un Dieu Unique ; l'utilisation d'un certain nombre de concepts caractéristiques de la religion juive environnement ; l'absence d'indications sur les particularités de la vie des communautés ecclésiales et bien plus encore) un autre), nous permet de croire que la source principale des Évangiles était la tradition historique de l'Église et les témoignages des apôtres sur les événements de La vie terrestre du Christ. Cette Tradition s’est sans doute développée en Palestine et remonte directement à l’époque de la vie terrestre du Christ.
Dès les premières années de l’existence de l’Église, des tentatives ont été faites pour consigner par écrit cette tradition orale. L’évangéliste Luc commence son récit en soulignant ce fait : « Autant ont déjà commencé à rédiger des récits sur des événements parfaitement connus parmi nous, autant ceux qui, dès le début, ont été témoins oculaires et ministres de la Parole, nous les ont transmis. .. » (Luc 1 : 1-2). Plus tôt que d'autres, selon les chercheurs, les récits de la Passion, de la Résurrection, de la Cène et de l'établissement du sacrement de l'Eucharistie auraient pu être écrits. De plus, les recueils de paroles du Christ (Logia) semblent avoir été populaires parmi les premiers chrétiens. La tradition attribue la compilation d'un de ces recueils à l'évangéliste Matthieu. Le terme « Évangile » lui-même n'est pas apparu immédiatement, et le nom original des créations des évangélistes était peut-être précisément le mot « Logia ».
Ainsi, les trois premiers évangiles canoniques ont été compilés à partir de la tradition orale entre 40 et 70 du premier siècle. L'évangéliste Matthieu fut le premier à écrire l'Évangile : il date de la première moitié des années 40 (peut-être 42). L'Évangile de Matthieu a été écrit pour les chrétiens juifs, ce qui est confirmé par l'abondance de sémitismes dans le texte grec survivant, de nombreuses références à l'Ancien Testament et aux réalités juives supposées connues du lecteur. L'auteur s'efforce de systématiser le matériel dans une certaine mesure. La tradition affirme unanimement que l'Évangile de Matthieu a été écrit en hébreu (peut-être en araméen), mais seule sa traduction grecque a survécu jusqu'à nos jours. L'évangéliste Marc a écrit son Évangile dans les années 50 pour les chrétiens romains. Par conséquent, l’évangéliste fait peu de mention de l’Ancien Testament, mais est obligé d’expliquer diverses coutumes juives. L'écriture de l'Évangile de Luc remonte à la première moitié des années 60 (peut-être 61-62). Il est fort possible que l'évangéliste Luc, parmi d'autres « récits d'événements parfaitement connus parmi nous », connaissait à la fois les Évangiles de Matthieu et de Marc. Il s'adresse principalement à un public païen et s'intéresse particulièrement à la reconstitution de la séquence chronologique des événements. La tradition date unanimement la composition de l’Évangile de Jean aux années 90 du premier siècle. L’Évangile de Jean complète largement l’histoire des météorologues.
ii. Preuve historique sur les quatre évangiles
Les premiers écrits chrétiens nous ont conservé de nombreuses preuves sur la composition des Évangiles canoniques. Ces textes ont attiré l'attention même dans les temps anciens ; ils étaient considérés comme une source d'informations importantes sur l'époque de la rédaction des Évangiles, leur paternité et leurs caractéristiques. En plus des preuves directes, il existe également des citations et des références à certains écrits du Nouveau Testament dans les œuvres des hommes apostoliques et des pères de l'Église des IIe-IVe siècles. Ils permettent de retracer en détail la formation du canon du Nouveau Testament. Ces témoignages anciens sont présentés en détail dans le livre « Histoire de l’Église » d’Eusèbe de Césarée, l’une des sources les plus complètes et les plus fiables sur l’histoire de l’Église antique. Dans ce livre, en particulier, Eusèbe écrit à propos de l'époque de Trajan (97-117) : « Beaucoup de disciples d'alors, dont l'âme était frappée par la parole de Dieu avec une grande sagesse, accomplirent d'abord le commandement salvateur : ils distribuèrent leurs biens aux pauvres, puis ils partent en voyage et accomplissent le travail d'évangélisation, s'empressant de transmettre la parole de foi à ceux qui n'en ont pas entendu parler du tout, et de leur remettre les livres des divins Évangiles. » Ce message indique qu'au tournant des Ier et IIe siècles, les Évangiles existaient déjà et étaient considérés par la nouvelle génération, qui n'avait pas vu les apôtres, comme une source doctrinale importante.
St. a conservé des informations importantes pour nous. Papias de Hiérapolis (vers 60 - vers 130), à propos de qui St. Irénée de Lyon rapporte qu'il était « un disciple de Jean et de St. Polycarpe [Smyrne]. » Dans son ouvrage « Cinq livres d'expositions des paroles du Seigneur », Papias écrit : « Voici ce que dit le prêtre [Jean, l'époux apostolique] : « Marc était le traducteur de Pierre ; Il a écrit avec précision tout ce dont il se souvenait de ce que le Seigneur a dit et fait, mais pas dans l'ordre, car lui-même n'a pas entendu le Seigneur et n'a pas marché avec Lui. Plus tard, il accompagna Pierre, qui enseignait selon les circonstances et n'avait pas l'intention de mettre de l'ordre dans les paroles du Christ. Mark ne s'est pas trompé en écrivant tout ce dont il s'en souvenait ; Il se souciait seulement de ne rien manquer ou de ne rien transmettre de manière incorrecte... Matthieu écrivait les conversations de Jésus en hébreu et les traduisait du mieux qu'il pouvait. La mention de Papias selon laquelle Matthieu a enregistré les conversations du Seigneur est le principal argument en faveur de l'hypothèse selon laquelle les Logiae ont été compilées avant la rédaction de l'Évangile de Matthieu. Il est caractéristique que Papias n’utilise pas le terme « Évangile » : à son époque, il n’avait peut-être pas encore pris racine. En même temps, il est important que l'Évangile de Marc, écrit à Rome au début du IIe siècle, soit déjà bien connu en Asie Mineure, où Papias était évêque.
St. lui-même Irénée de Lyon (c. 130 - c. 202) dans le livre « Contre les hérésies », III, 1.1 décrit l'histoire de la création des Quatre Évangiles comme suit : « ...Matthieu a publié les écrits de l'Évangile parmi les Juifs dans leur propre langue, tandis que Pierre et Paul Ils prêchaient l'Évangile à Rome et fondaient l'Église. Après leur départ, Marc, le disciple et interprète de Pierre, nous a remis par écrit ce que Pierre avait prêché. Et Luc, le compagnon de Paul, expose dans un livre l'Évangile qu'il prêchait. Puis Jean, le disciple du Seigneur, allongé sur sa poitrine, publia également l'Évangile pendant son séjour à Éphèse. St. Irénée est né en Asie Mineure (peut-être à Smyrne) et fut l'élève de St. Polycarpe, élève de St. Jean le Théologien, qui accorde une valeur particulière à son témoignage sur la paternité et le lieu d'écriture du quatrième Évangile.
Un autre témoignage important nous a été laissé par un contemporain de St. Saint Irénée. Clément d'Alexandrie (150 - 215), cependant, la chronologie qu'il propose diffère de l'opinion majoritaire : « Les Évangiles, où il y a des généalogies, ont été écrits les premiers. L'Évangile de Marc est né dans les circonstances suivantes : Pierre, étant à Rome et prêchant les enseignements du Christ, a exposé, rempli de l'Esprit, ce qui est contenu dans l'Évangile. Ceux qui ont écouté - et ils étaient nombreux - ont convaincu Mark, en tant que compagnon de longue date de Peter, qui se souvenait de tout ce qu'il disait, d'écrire ses paroles. Marc l'a fait et a donné cet Évangile à ceux qui le demandaient. Peter, ayant appris cela, n'a pas interdit à Mark, mais ne l'a pas non plus encouragé. Jean, ce dernier, voyant que ces Évangiles proclamaient les œuvres terrestres du Christ, écrivit, poussé par ses disciples et inspiré par l'Esprit, un Évangile spirituel.
Au début du IIIe siècle, le grand théologien alexandrin Origène (185 - 254) cite dans le premier livre de ses Commentaires sur l'Évangile de Matthieu une tradition ecclésiale générale sur l'origine des Évangiles : « C'est ce que j'ai appris de la tradition sur les quatre Évangiles, les seuls incontestables pour toute l'Église de Dieu, située sous le ciel : le premier a été écrit par Matthieu, ancien publicain, puis apôtre du Christ, destiné aux chrétiens juifs et rédigé en hébreu ; la seconde, de Marc, a été écrite selon les instructions de Pierre, qui a appelé Marc son fils dans l'épître catholique : « L'Église élue à Babylone et Marc mon fils vous saluent. » Le troisième Évangile est Luc, que Paul approuve, écrit pour les chrétiens païens. Le dernier Évangile vient de Jean » (selon Eusèbe, Church History, VI, 25.4). Origène souligne que, dans le contexte des ouvrages biographiques sur le Christ et des évangiles apocryphes qui existaient à son époque, les seuls incontestables pour toute l'Église sont les quatre évangiles canoniques.
Ces précieux passages indiquent que chacun des quatre Évangiles, dès sa rédaction, s’est très rapidement répandu (en l’absence d’impression) dans toute l’Église et est devenu le principal document faisant autorité sur les événements de la vie terrestre du Christ et sa prédication.
Au cours du IIe au Ve siècle, parallèlement aux Quatre Évangiles, d'autres documents similaires ont été conservés (notamment en Méditerranée orientale). Le plus célèbre d'entre eux est le Diatessaron (Διά τεσσάρων, grec « de quatre »), compilé à la fin de la 1re moitié du IIe siècle par Tatien († vers 160). Au IVe siècle, Eusèbe écrit à son sujet : « ...Tatien a compilé - je ne sais comment - un ensemble de quatre Évangiles, l'appelant l'Évangile des Quatre » ; Certaines personnes l’ont encore » (Church History IV, 29 :6). Le Diatessaron est un récit séquentiel des événements évangéliques basé sur l'accord des quatre évangélistes. Dans l’Antiquité, cette première tentative d’harmonisation de l’histoire évangélique était très populaire ; dans les Églises de langue syriaque du Moyen-Orient, le Diatessaron était répandu même après le Ve siècle. Du point de vue de l'histoire du canon du Nouveau Testament, le fait qu'une telle harmonisation ait été élaborée dans les années 30-50 du IIe siècle précisément sur la base des Quatre Évangiles canoniques sans impliquer de sources supplémentaires témoigne de l'autorité exceptionnelle de les Quatre Évangiles quelques décennies après sa rédaction.
iii. Actes, épîtres et apocalypse
Contrairement aux Quatre Évangiles, les preuves directes concernant les Actes et les Épîtres des Apôtres et l'Apocalypse sont fragmentaires et très incomplètes, mais les premiers écrits chrétiens regorgent de preuves indirectes, principalement des citations de ces livres. Les livres des Actes des Apôtres, 1 Épître de Pierre, 1 Épître de Jean et 13 Épîtres de l'Apôtre Paul sont totalement incontestables pour l'Église des IIe-IVe siècles. L'autorité des épîtres restantes et de l'Apocalypse de Jean reste controversée à l'heure actuelle : certaines Églises locales et écrivains ecclésiastiques reconnaissent cette autorité, mais d'autres la rejettent ou n'utilisent pas ces textes.
Parmi les preuves directes des messages, le témoignage d'Origène dans le livre 5 des Commentaires sur l'Évangile de Matthieu (d'après Eusèbe, Histoire de l'Église, VI, 25.7-10) est très caractéristique : « Paul, à qui il a été donné assez de devenu ministre du Nouveau Testament, n'a pas écrit, mais en esprit, ayant saturé de l'Évangile les terres depuis Jérusalem et tout autour de l'Illyrie, il n'a pas écrit à toutes les Églises qu'il instruisait, et même à celles à qui il a écrit, il a envoyé plusieurs lignes. De Pierre, sur qui est fondée l’Église du Christ et sur qui les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle, il ne reste qu’une seule épître, reconnue de tous. Acceptons peut-être la seconde solution, même si elle fait l'objet de débats. Que pouvons-nous dire de Jean, qui s’est allongé sur la poitrine du Christ ? Il a laissé un Évangile, notant que le monde entier ne pouvait pas contenir ce qu'il pouvait écrire ; Il a également écrit l’Apocalypse, mais il lui a été ordonné de garder le silence et de ne pas écrire sur ce que disaient les sept tonnerres. Ce qui reste de lui, c'est un message de quelques lignes. Acceptons peut-être les deuxième et troisième - tout le monde ne les reconnaît pas comme authentiques ; les deux n’ont pas plus d’une centaine de lignes. Les informations données par Origène reflètent la situation caractéristique des IIe-IVe siècles.
Le témoignage d'Origène sur l'épître aux Hébreux a également été conservé dans ses conversations sur cette épître (d'après Eusèbe, Histoire de l'Église, VI, 25 : 13-14) : « Si je devais parler ouvertement, je dirais : les pensées dans cette épître appartient à l'apôtre, et le choix des mots et de la manière de parler - à la personne qui se souvient de ce que l'apôtre a dit et écrit, comme pour expliquer ce que l'enseignant a dit. Si une Église accepte cette épître comme étant celle de Paul, qu'elle en soit louée. Ce n’est pas pour rien que les anciens considéraient cette épître comme étant celle de Paul. Qui en était le véritable auteur, Dieu seul le sait. Même avant nous, les uns l’attribuaient à Clément, l’évêque de Rome, d’autres à Luc, l’auteur de l’Évangile. » Ici, Origène donne un aperçu de la paternité de l'épître aux Hébreux, qui était également courante parmi d'autres écrivains ecclésiastiques de son époque. En particulier, St. Clément d'Alexandrie considère l'apôtre Paul comme l'auteur, et l'évangéliste Luc comme le traducteur de l'épître aux Hébreux en grec.
Il est caractéristique qu'Origène et d'autres auteurs ecclésiastiques considèrent à la fois normale le fait que l'autorité d'un certain nombre d'épîtres est controversée parmi les chrétiens. Ceci est radicalement différent de l'attitude des chrétiens (y compris Origène) envers les Évangiles : la non-reconnaissance de leur autorité déjà au tournant des IIe et IIIe siècles était considérée comme un signe d'hérésie. Oui, St. Irénée de Lyon écrit : « Il est impossible que les Évangiles soient plus ou moins nombreux qu'ils ne le sont... vains et ignorants et, de plus, impudents, tous ceux qui déforment l'idée de l'Évangile et introduisent des types de l'Évangile. L'Évangile plus ou moins que ce qui a été dit est seul pour paraître avoir trouvé plus que la vérité, d'autres pour reprocher aux ordres de Dieu » (« Contre les hérésies », III, 11 :8-9).
iv. Témoignages sur le canon du Nouveau Testament 2 - début. 4ème siècles
Dans l'histoire de l'Église des IIe-IVe siècles, on peut discerner un certain nombre de circonstances qui ont eu une certaine influence sur la formation du canon. Or on ne peut pas dire que ces circonstances extérieures à l'Église aient servi raison canonisation du texte de l'Écriture Sainte. Il est fort possible que même sans eux, cette canonisation aurait eu lieu à un moment ou à un autre. Cependant, il est significatif pour nous que les Pères de l'Église et les écrivains ecclésiastiques faisant autorité de cette époque, parlant du canon des livres sacrés, indiquent généralement au moins certaines de ces circonstances extérieures.
Le principal parmi ces motifs extérieurs de canonisation est le désir de protéger l'Église de l'influence néfaste de nombreuses hérésies, dont les fondateurs ont tenté de justifier leurs enseignements en incluant de nouveaux livres dans l'Écriture et en en excluant les textes qu'ils n'aimaient pas. C'est pourquoi la majorité des Pères de l'Église, justifiant le fait même qu'ils forcéénumèrent les livres canoniques, ils disent quelque chose de similaire, par exemple, aux paroles de St. Athanase d'Alexandrie (voir ci-dessous) : "puisque j'écris par nécessité... Que personne n'y ajoute rien ni n'en retranche."
Les influences les plus notables furent les Gnostiques, les Montanistes et les Marcionites. Les Gnostiques ajoutaient généralement leurs propres écrits aux Quatre Évangiles et aux Épîtres. Les montanistes, au contraire, ont ajouté leurs œuvres comme une troisième partie de la Bible, nouvelle par rapport à l'Ancien et au Nouveau Testament (il est caractéristique que pour le montanisme, né vers 172, la Bible acceptée par l'Église comprend déjà ces deux les pièces). Marcion a complètement nié l'Ancien Testament et a édité le Nouveau dans un esprit d'antisémitisme pogrom, à la suite de quoi il n'a inclus dans les Écritures que l'Évangile grandement tronqué de Luc et les neuf épîtres de saint Paul. Pavel. La déclaration ci-dessus de St. Irénée de Lyon à propos de ceux qui « ajoutent » aux Quatre Évangiles et « en retranchent » est directement dirigée spécifiquement contre les Gnostiques et les Marcionites. Il faut à cet égard noter que les doutes de l’Église à l’égard de certains textes, dont par exemple l’Épître aux Hébreux et l’Apocalypse de Jean, sont en grande partie liés à leur popularité auprès des hérétiques.
C'est peut-être dans la polémique contre les hérésies qu'apparaît le concept même des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Eusèbe (Histoire de l'Église V, 16.3) cite un auteur anonyme écrivant contre Montanus au début des années 190, dans lequel ce dernier craint que le lecteur puisse penser qu'il « a inscrit quelque chose de nouveau dans l'Évangile du Nouveau Testament et y a réarrangé quelque chose ». Dans le grec original, l'expression « εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω » signifie littéralement « la parole de l'évangile du Nouveau Testament » et implique le Nouveau Testament comme texte, qui ne devrait pas être modifié.
Un autre facteur qui exigeait de toute urgence une certitude dans le canon des Livres Saints était la persécution des chrétiens, dans laquelle une exigence importante des autorités était la remise et la destruction des Livres Saints. Il existe des cas connus où des évêques, au lieu de l'Écriture, ont remis des manuscrits d'ouvrages hérétiques (ou simplement des ouvrages théologiques), profitant de l'ignorance, et parfois même de la connivence des autorités locales. Cependant, cela nécessitait une compréhension claire de quels livres appartiennent à l'Écriture et ne peuvent pas être remis, et quels livres n'en appartiennent pas et peuvent être remis pour être brûlés.
La canonisation de l'Ancien Testament par les rabbins jamnites, intervenue à la fin du Ier siècle, eut une influence incontestable sur les chrétiens. Cela exigeait non seulement de l'Église une certitude concernant le Canon jamnien, ce que l'Église acceptait, mais servait également d'incitation à clarifier la composition de sa propre Écriture.
Ci-dessous, nous examinerons des preuves indirectes sur la composition des Saintes Écritures du Nouveau Testament provenant de divers auteurs des premiers siècles du christianisme. Parmi ces témoignages, les Pères de l'Église et les écrivains ecclésiastiques du IIe siècle se caractérisent par des citations et des références à certains textes. Pour les pères et les écrivains des IIIe - IVe siècles et suivants, au contraire, les listes de livres qui, selon leurs informations, sont incluses dans le canon sont plus typiques. Ces informations sont résumées dans.
Au début de l’histoire de l’Église, les Saintes Écritures ne signifiaient que les livres de l’Ancien Testament. Il est fondamentalement important qu'au deuxième siècle, l'attitude envers les Saintes Écritures ait été déterminée comme un texte inspiré, similaire à cet égard aux paroles des prophètes de l'Ancien Testament. L'un des premiers, sinon le premier, à exprimer cette pensée fut St. Théophile d'Antioche († vers 180), célèbre principalement pour le fait qu'il fut le premier parmi les chrétiens (et donc dans l'histoire en général) à utiliser le mot « Trinité ». Dans le 3ème livre « À Autolycus » (3.12) St. Théophile écrit : « les paroles des prophètes et des évangélistes s’accordent les unes avec les autres, parce qu’ils parlaient tous inspirés par le même Esprit de Dieu » et cite en outre les prophètes et l’Évangile (dans ce cas, Matthieu) comme des textes sacrés égaux.
En ce qui concerne la composition des Saintes Écritures, il est typique du IIe siècle, d'une part, de contester l'autorité de la plupart des épîtres conciliaires (à l'exception de 1 Pierre et 1 Jean) et de l'Apocalypse (qui n'est souvent pas discutée). du tout) et, d'autre part, de mentionner comme faisant autorité des œuvres qui seront ensuite définitivement exclues du canon des Saintes Écritures par l'Église. Parmi ces derniers figurent l'Évangile des Juifs, populaire au IIe siècle, l'Apocalypse de Pierre, le Pasteur d'Hermas, les Épîtres de Saint-Pierre. Clément de Rome et St. Barnabas, l'Enseignement des 12 Apôtres (Didache) et les Constitutions apostoliques (Clémentines).
Dans la première moitié du IIe siècle, St. Papias de Hiérapolis utilise dans des textes qui ne nous sont pas parvenus, mais qui sont connus d'Eusèbe, 1 Épître de Pierre et 1 Épître de Jean. Cite Papias et l'Évangile des Juifs.
Le plus grand apologiste du IIe siècle, St. Justin le Philosophe (c. 100 - c. 165) cite les Quatre Évangiles, les Actes des Apôtres, 1 Pierre, les Épîtres de l'Apôtre Paul, dont l'Épître aux Hébreux. Justin apprécie également hautement l'autorité de l'Apocalypse de Jean le Théologien. Cependant, les épîtres du Concile (sauf 1 animal) restent hors de son champ de vision. Il est significatif qu'en parlant des Évangiles, St. Justin utilise généralement le titre « Mémoires des Apôtres » et mentionne qu'ils sont lus lors de l'Eucharistie dominicale avec les écrits des prophètes.
Dans la prochaine génération, St. Clément d'Alexandrie mentionne et cite les 27 livres canoniques dans le cadre des Saintes Écritures du Nouveau Testament. Cependant, à côté d’eux, il inclut de nombreux autres textes de l’Écriture. Parmi eux figurent l'Évangile des Hébreux, la Didache (Enseignement des 12 Apôtres), le Berger d'Hermas, les Épîtres de Barnabas et de 1 Clément, et l'Apocalypse de Pierre. Il convient de noter que St. Clément utilise également des livres non canoniques de l'Ancien Testament, notamment la Sagesse de Salomon et la Sagesse de Jésus, fils de Sirach. En général, St. Clément offre peut-être la vision la plus large de la composition des Saintes Écritures dans l’histoire de l’Église.
Un contemporain plus âgé de St. Clément, St. Irénée de Lyon utilise un canon du Nouveau Testament légèrement différent. En plus des Quatre Évangiles, les Actes des Apôtres et les 13 Épîtres des Apôtres, qui n'ont jamais été mis en doute par personne. Paul (à l'exception de l'Épître aux Hébreux), il inclut dans le canon 1 Pierre, les Épîtres et l'Apocalypse de Jean, ainsi que le Pasteur d'Hermas. La position de St. Irénée était, semble-t-il, plus proche de celle généralement acceptée dans la seconde moitié du IIe siècle.
Le document le plus important pour l'histoire du canon du Nouveau Testament est le « Canon Muratorian » - la plus ancienne liste d'écrits du Nouveau Testament, découverte par L.A. Muratori (1672-1750). Le manuscrit remonte à la fin du IIe siècle (170-180), puisque son auteur mentionne parmi ses contemporains Pie Ier, Hermas, Marcion, Basilides et Montanus. Le début (et peut-être la fin) du manuscrit a été perdu. La liste commence par les derniers mots de la phrase sur l'Évangile de Marc, puis décrit les Évangiles de Luc et de Jean, numérotés troisième et quatrième. Il est évident que l’Évangile de Marc était le deuxième sur la liste et il n’y a aucune raison de douter que l’Évangile de Matthieu soit arrivé en premier dans le début perdu du manuscrit. La liste comprend également tous les livres du Nouveau Testament à l'exception de 1 et 2 Pierre, Hébreux et Jacques. En plus de cela, le canon comprend l'Apocalypse de Pierre (« Parmi les révélations, nous ne reconnaissons que Jean et Pierre, que certains de nos gens ne veulent pas lire dans l'Église »), ainsi que la Sagesse de Salomon (sic ! ), mais avec des avertissements. Tout aussi importante est la liste des livres que le canon muratorien désigne comme rejetés et non inclus dans le canon. Voici Hermas le Berger, dont on dit que « Hermas a déjà écrit « Le Berger » de nos jours à Rome, lorsque son frère Pie était évêque. Il faut donc qu’il soit lu, mais pas publiquement dans l’église, ni parmi les écrits des apôtres, ni parmi les prophètes. » Sont également exclus du canon les lettres de l'apôtre Paul aux Laodicéens et aux Alexandrins, ainsi qu'un certain nombre d'écrits hérétiques. Le texte latin du canon muratorien regorge d'erreurs d'orthographe et de grammaire, ce qui a donné aux chercheurs des raisons de l'attribuer à un auteur de langue grecque, peut-être saint. Hippolyte.
Le canon muratorien reflète une tendance importante qui s'est renforcée dans l'Église dans la seconde moitié du IIe siècle, à savoir le désir de tracer une ligne entre les Saintes Écritures du Nouveau Testament et l'écriture proche du Nouveau Testament. Cela est dû au fait que c’est au milieu et dans la seconde moitié du siècle que s’est accru le flux de manuscrits (pour la plupart des pseudépigraphes, c’est-à-dire portant des noms apostoliques faisant autorité), lus par des chrétiens, mais provenant d’un environnement hérétique quasi-chrétien. Le désir d'arrêter la diffusion des œuvres hérétiques se manifeste principalement dans le fait que l'éventail des livres lus dans l'Église pendant le culte est limité. Automatiquement, mais pas immédiatement, cette division s’étend également au domaine de la lecture à domicile pour les membres de l’Église.
Le principal critère de différenciation est la correspondance du texte d'un livre particulier avec « l'enseignement accepté », c'est-à-dire cette révélation non écrite, qui a été transmise à l'Église par les apôtres et préservée par elle. De plus, les écrivains ecclésiastiques de cette époque (dont l'auteur du canon muratorien) prêtent attention à la large diffusion des textes. Toutes choses égales par ailleurs, la préférence est donnée aux livres « lus partout ». Divers auteurs de cette époque peuvent tracer la limite des Écritures du Nouveau Testament de différentes manières, mais la nécessité de la tracer devient progressivement de plus en plus évidente et la vision large de St. Clément d’Alexandrie fait plutôt figure d’exception dans ce contexte. À l’heure actuelle, il n’existe toujours aucune possibilité d’adoption et de reconnaissance de documents normatifs, qui deviendront par la suite les règles des Conseils et de l’Église Saint-Pierre. pères, on distingue donc inévitablement trois catégories de livres : généralement acceptés, controversés et fallacieux.
Origène fut l'un des premiers à proposer une telle division dans la première moitié du IIIe siècle. Parmi les livres généralement acceptés, il comprend les quatre évangiles, les Actes, 13 épîtres pauliniennes, 1 Pierre et 1 Jean, ainsi que l'Apocalypse de Jean. Origène désigne les autres épîtres du Concile (2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude et Jacques), ainsi que l'épître aux Hébreux, comme controversées, bien que son opinion personnelle penche en faveur de ces textes. Il considère également l'épître de Barnabas comme controversée. Le reste de la littérature proche du Nouveau Testament est gardé sous silence : on suppose qu’il ne peut en aucun cas être inclus dans le canon en discussion.
Au début du IVe siècle, Eusèbe de Césarée (260 - 340), comme Origène, divisa également les Écritures du Nouveau Testament en généralement acceptées, controversées, mais acceptées par beaucoup, et fausses. Il écrit (Histoire de l'Église III, 25) : « … énumérons les livres du Nouveau Testament déjà connus de nous. En premier lieu, plaçons bien entendu le saint quatuor des Évangiles, suivi des Actes des Apôtres ; puis les Épîtres de Paul, immédiatement après elles - D'abord Jean et l'incontestable Pierre, et ensuite, si vous voulez, l'Apocalypse de Jean, dont nous parlerons en temps voulu. Ces livres sont indéniables. Parmi les épîtres controversées, mais les plus acceptées : les épîtres, l'une appelée Jacques, l'autre Juda, et le deuxième Pierre, ainsi que le deuxième et le troisième Jean : peut-être appartiennent-elles à l'évangéliste, ou peut-être à certains de ses homonymes. Les faux comprennent : « Les Actes de Paul », un livre intitulé « Le Berger », « L'Apocalypse de Pierre », « L'Épître » reconnue par Barnavin, le soi-disant « Enseignement des Apôtres » et, comme je l'ai dit , peut-être l'Apocalypse de Jean, que certains rejettent, tandis que d'autres classent parmi les livres reconnus. Certains ont placé parmi ces livres « l'Évangile des Juifs »... Tous ces livres sont rejetés, et nous avons jugé nécessaire d'en dresser une liste, estimant que nous devrions savoir quels livres sont authentiques, non fabriqués et acceptés par l'Église. tradition, et qui, au contraire, sont exclus des livres du Nouveau Testament, bien que connus de la plupart des écrivains ecclésiastiques.
Malgré le rejet clair par Eusèbe et nombre de ses contemporains d'un certain nombre de livres « contrefaits », on continue à les trouver dans les textes du Nouveau Testament de l'ère conciliaire suivante de l'histoire de l'Église (IVe-VIIIe siècles), lorsque le formation finale et conception canonique de la composition des Saintes Écritures, tant de l'Ancien que du Nouveau Testament.
v. Le Canon des Saintes Écritures du Nouveau Testament à l'époque des Conciles œcuméniques
Au début de l’ère conciliaire (IVe siècle), certaines différences géographiques dans l’attitude à l’égard des livres controversés sont clairement évidentes. Les auteurs de l’Église occidentale ont tendance à privilégier l’Apocalypse de Jean sans inclure les Hébreux dans le canon des Écritures. En revanche, les autorités chrétiennes orientales acceptent généralement l’épître aux Hébreux tout en doutant ou en rejetant totalement l’Apocalypse.
Ainsi, l'un des documents les plus importants sur la composition de l'Écriture, la 60ème règle (canon) du Concile de Laodicée (un conseil local à Laodicée en Phrygie, qui se réunit vers 363 - 364, au moins après le Concile de Sardes en 347). et avant le deuxième Concile œcuménique de 381 g.), énumère les livres suivants comme faisant partie de l'Écriture : « Il convient de lire ces livres de l'Ancien Testament : 1. Genèse du monde, 2. Exode d'Égypte, 3. Lévitique. , 4. Nombres, 5. Deutéronome, 6. Josué, 7. Juges, Ruth, 8. Esther, 9. Rois, premier et deuxième, 10. Rois, troisième et quatrième, 11. Chroniques, premier et deuxième, 12. Esdras , premier et deuxième, 13. Livre des cent cinquante psaumes, 14. Proverbes Salomon, 15. Ecclésiaste, 16. Cantique des Cantiques, 17. Job, 18. Douze Prophètes, 19. Isaïe, 20. Jérémie, Baruch, Lamentations et le Message, 21. Ézéchiel, 22. Daniel. Le Nouveau Testament compte quatre Évangiles : Matthieu, Marc, Luc, Jean ; Les Actes des Apôtres, ces sept épîtres cathédrales : Jacques – une, Pierre – deux, Jean – trois, Jude – un ; Les épîtres de Paul sont au nombre de quatorze : aux Romains – une, aux Corinthiens – deux, aux Galates – une, aux Éphésiens – une, aux Philippiens – une, aux Colossiens – une, aux Thessaloniciens – deux, aux Hébreux – une, à Timothée – deux, à Tite – une et à Philémon – une. .» Le canon de l'Ancien Testament est présenté ici dans le volume traditionnel oriental de 22 livres (la numérotation selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu souligne l'accent spécifiquement mis sur le canon juif). Le Nouveau Testament comprend ici tous les livres sauf l'Apocalypse.
Les livres du Nouveau Testament sont comptés de la même manière par St. Grégoire le Théologien et St. Cyrille de Jérusalem. Liste de St. Grégoire devient, grâce à son autorité, chanoine de l'Église et est inclus dans le Livre des Règles sous le titre « La Règle de saint Grégoire le Théologien sur laquelle il faut lire les livres de l'Ancien et du Nouveau Testament ». Dans cette règle de St. Grégoire dit : « Pour que votre esprit ne soit pas trompé par des livres étrangers, car on trouve de nombreuses écritures contrefaites, mal écrites, alors acceptez, bien-aimés, mon calcul correct... [ici St. Grégoire énumère les 22 livres habituels du Tanakh] J'ai proposé vingt-deux livres de l'Ancien Testament, égal en nombre aux lettres hébraïques. Après cela, comptez les livres et le Nouveau Sacrement. Matthieu a parlé des miracles du Christ pour les Juifs, de Marc pour l'Italie et de Luc pour l'Achaïe. Pour tout le monde – Jean, le grand prédicateur et chef céleste. Suivez ensuite les Actes des Sages Apôtres, les quatorze épîtres de Paul. Sept conciles, dont un est celui de Jacob, deux sont celui de Pierre, puis trois sont celui de Jean, le septième est celui de Judas - vous avez donc tout. S’il existe des essences au-delà de celles-ci, elles n’appartiennent pas à celles reconnues.
St. Cyrille de Jérusalem (IVe Sermon catéchétique, 36) énumère les mêmes 26 livres sans l'Apocalypse, ajoutant : « et que tout le reste soit mis dehors, en second lieu. Ce que vous ne lisez pas à l’église, ne le lisez pas en privé… »
Cependant, d'autres autorités ecclésiastiques de la seconde moitié du IVe siècle adhéraient toujours à la division de l'Écriture en livres généralement acceptés et controversés. Oui, St. Amphilochius d'Iconium (vers 340 - vers 395), selon certaines sources, un parent de St. Grégoire le Théologien énumère différemment les livres du Nouveau Testament. Dans le Livre des Règles, la règle de St. L'amphilochie est située immédiatement après le règne de St. Grégoire et intitulé « Saint Amphilochius, évêque de Séleucus, sur les livres acceptables ». Dans celui-ci St. Amphilochius écrit : « Il est particulièrement approprié de savoir [savoir] que tous les livres qui ont acquis le nom vénérable d’Écriture ne sont pas fiables. Car parfois il y a des livres avec de faux noms, d'autres - moyens et, pour ainsi dire, proches des paroles de vérité, et d'autres - contrefaits et trompeurs, comme des pièces de monnaie contrefaites et contrefaites, qui, bien qu'elles portent une inscription royale, mais, en leur substance, se révèlent fausses. C’est pourquoi je vais nommer pour vous chacun des livres inspirés. Mais afin que vous puissiez connaître séparément, d'abord, les livres nommés de l'Ancien Testament... [voir. ci-dessus] Il est temps de me nommer [nommer] les livres du Nouveau Testament : ils n'ont accepté que quatre évangélistes : Matthieu, puis Marc, ajoutant le troisième Luc, Jean numéroté quatrième dans le temps, mais premier dans la hauteur des dogmes, car j'appelle à juste titre lui le fils du tonnerre, qui proclama majestueusement la Parole de Dieu. Nous avons également accepté le deuxième livre de Luc – les Actes conciliaires des Apôtres. À ceux-ci s'ajoutent le vase d'élection, le prédicateur et apôtre des langues, Paul, qui écrivit sagement quatorze épîtres aux églises : une aux Romains, auxquelles il faut compter deux aux Corinthiens, aux Galates, aux Éphésiens. Éphésiens] ; pour cela - à ceux qui vivaient à Philippes, puis écrit aux Colossiens, deux aux Thessaloniciens, deux à Timothée, un à Tite et Philémon, et un aux Hébreux. Certains appellent cela inauthentique [à tort], car en cela se trouve la vraie grâce. Quel est mon dernier message concernant les épîtres du Concile ? Certains disent que sept d'entre eux devraient être acceptés, et d'autres - seulement trois : un de Jacques, un de Pierre et un de Jean. Certains acceptent les trois Jean, et en plus, les deux Pierre et le septième Judas. D’autres classent l’Apocalypse de Jean parmi les livres sacrés, et beaucoup la qualifient d’inauthentique. Que ceci soit le canon le plus faux des Écritures inspirées. » Qu est ce. Amphilochius inclut une liste de livres controversés dans le « canon le plus faux » de l’Écriture, plutôt typique de l’Église du IIIe siècle précédent.
Une position différente est occupée par un contemporain plus âgé de St. Grégoire, Cyrille et Amphilochius, l'un des plus grands théologiens du IVe siècle, St. Athanase d'Alexandrie. Dans le 39e message sur les fêtes (367), il donne une liste de livres saints, qui ont également été inclus plus tard dans le Livre des Règles et sont devenus un document normatif de l'Église. St. Athanase écrit : « … J'ai aussi daigné, poussé par les vrais frères et ayant appris le premier, exposer en série quels livres étaient acceptés dans le canon, transmis et considérés comme divins [c'est-à-dire selon la Tradition, ils sont vénérés comme inspirés de Dieu]..." et donne ensuite une liste complète de 27 livres du Nouveau Testament, ajoutant ensuite : "... dans ceux-ci seul l'enseignement de la piété est prêché. Que personne n’y ajoute rien ni n’en retranche. À leur sujet, le Seigneur, faisant honte aux sadducéens, dit : « Vous vous trompez, ne connaissant ni les Écritures ni la puissance de Dieu » (Matthieu 22 : 29). Ici pour la première fois avec une telle clarté St. Athanase formule l'attitude de l'Église envers les livres du Nouveau Testament en tant qu'Écriture Sainte et leur applique les paroles prononcées par le Christ à propos de l'Écriture Sainte de l'Ancien Testament. Poursuivant, St. Athanase écrit : « Pour plus d'exactitude, puisque j'écris par nécessité, j'ajoute ceci, qui est, en plus de ceux-ci, d'autres livres qui ne sont pas inclus dans le canon, mais désignés par les Pères pour être lus par les nouveaux venus et ceux qui veulent se proclamer dans la parole de piété : Sagesse de Salomon, Sagesse de Siracide, Esther, Judith, Tobie et le soi-disant Enseignement des Apôtres [Didache, ou peut-être Clémentine], et du Berger. Cependant, bien-aimés, en plus de ces textes lisibles et canoniques, nulle part il n'est fait mention de textes apocryphes, mais telle est l'intention des hérétiques..." Alors St. Athanase ne distingue plus les livres en livres généralement acceptés, controversés et fallacieux, mais en canoniques, « lisibles » (pour l'édification) et apocryphes (c'est-à-dire hérétiques).
En fait, cette règle complète la formation du canon des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament, cependant, la position de St. Athanasie reçoit l'approbation du conciliaire et n'est pas immédiatement reconnue par tous. En Orient, les désaccords sur l'Apocalypse perdurent depuis un certain temps, tandis qu'en Occident, non sans l'influence du bienheureux. Jérôme, la position de saint Athanase, éliminant la différence dans la composition de l'Écriture pour l'Occident et l'Orient, devient rapidement généralement acceptée. Il convient cependant de noter que dans un certain nombre de manuscrits de cette époque, comme le Codex Sinaiticus (Codex Sinaiticus, manuscrit grec de la Bible du milieu du IVe siècle), l'Épître de Barnabas et le Berger d'Hermas sont incluses à la fin du Nouveau Testament sans aucune distinction, et dans le Codex Alexandrinus (Codex Alexandria, Α, manuscrit grec de la Bible du début du Ve siècle) après l'Apocalypse, également sans distinction, sont les 1ère et 2ème Épîtres de Saint . Clément de Rome.
Étant donné que le déplacement de l'usage de l'Église des livres non inclus dans le canon s'est produit lentement et non sans résistance, des décisions conciliaires à ce sujet étaient également nécessaires. L'essentiel ici est la 33e règle du Concile de Carthage (419), qui dit : « Il est également décrété que rien ne doit être lu dans l'église sous le nom d'Écritures divines, à l'exception des Écritures canoniques. Les Écritures canoniques sont les suivantes : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome, Josué, Juges, Ruth, Rois – quatre livres, Chroniques – deux, Job, Psaumes, livres de Salomon – quatre, Livres prophétiques – douze, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel. , Daniel, Tobiah, Judith, Esther, Ezra - deux livres. Le Nouveau Testament - quatre Évangiles, les Actes des Apôtres - un livre, les épîtres de Paul - quatorze, l'Apôtre Pierre - deux, l'Apôtre Jean - trois, l'Apôtre Jacques - un, l'Apôtre Jude - un, l'Apocalypse de John – un livre… »
Ceci, en fait, met fin à l'histoire de la formation et de la conception canonique des Saintes Écritures du Nouveau Testament. La décision du Concile de Carthage et la règle de St. Athanase a finalement déterminé la position de l'Église à la fois en Orient et en Occident, où elle a été confirmée au Concile de Trente en 1546. Même Luther, n'étant pas sûr de l'autorité d'un certain nombre de livres (Hébreux, Jacques et Jude, et l'Apocalypse), ne va pas à l'encontre de la tradition et place ces livres à la fin de sa Bible. Bien que remplacement des listes du Nouveau Testament en versions correspondant aux canons étalés sur des siècles, le débat général de l'Église sur la composition de l'Écriture après le Concile de Carthage s'est calmé.
Mais en fait, il y a une autre page pas tout à fait claire dans cette histoire, à savoir l'inclusion et l'exclusion du canon des documents liés au nom de Saint-Pierre. Clément de Rome. Les Épîtres de Clément sont mentionnées par St. Clément d'Alexandrie comme canonique. Parfois, ils sont considérés parmi les textes controversés. De nombreux manuscrits anciens du Nouveau Testament les incluent. Tout cela ne les distingue pas de textes non canoniques comme l'Épître de Barnabas ou l'Épître de Paul aux Laodicéens. Le 85e Canon apostolique et le 2e Canon du VIe Concile œcuménique (Trullo, 681), qui le corrige, donnent un caractère particulier à l'histoire de ces documents.
Les Règles Apostoliques, composées de 85 canons, constituent la dernière partie des Constitutions Apostoliques et en même temps la première section du Livre des Règles. Selon la plupart des chercheurs, ils auraient été compilés à la fin du IVe siècle. Ceci est démontré à la fois par les thèmes de la plupart des canons et par la similitude étroite de beaucoup d'entre eux avec les décrets du Concile d'Antioche de 341. Dans le même temps, certaines sections des Règles (et Décrets) apostoliques peuvent également être fondées sur une tradition ecclésiale très ancienne. Les 50 premières Règles Apostoliques datent du VIe siècle. traduit en latin par Denys le Petit (auteur de la chronologie « de la Nativité du Christ ») et entré dans le droit canonique de l'Église occidentale. Denys lui-même ne croyait pas vraiment à l'origine apostolique du document qu'il traduisait et l'intitulait « canones qui dicuntur apostolorum ». En Orient, l'autorité des 85 règles a été confirmée par le VIe Concile œcuménique, qui a simultanément rejeté les décrets apostoliques (Clémentins).
Dans la forme, les Règles Apostoliques sont un pseudépigraphe faussement attribué à saint. Clément de Rome. La dernière, 85ème règle de ce recueil énumère les livres canoniques de l'Écriture Sainte comme suit : « Pour nous tous, appartenant au clergé et aux laïcs, que les livres suivants de l'Ancien Testament soient vénérés et saints : Mosaïque - cinq : Genèse, Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome ; Jésus, fils de Nonne - un, Juges - un, Ruth - un, Rois - quatre, Chroniques (c'est-à-dire les restes du livre des jours) - deux, Esdras - deux, Esther - un, Macchabées - trois, Job - un, Psaumes - un, Salomon - trois : Proverbes, Ecclésiaste, Cantique des Cantiques ; livres des prophètes - douze, Isaïe - un, Jérémie - un, Ezéchiel - un, Daniel - un. En plus de cela, ajoutez à votre avertissement que vos jeunes étudient la sagesse du très instruit Sirach. Le nôtre, c'est-à-dire le Nouveau Testament, comprend quatre Évangiles : Matthieu, Marc, Luc, Jean ; Épîtres de Paul - 14, Pierre - deux épîtres, Jean - trois, Jacques - une, Jude - une, Clément - deux épîtres. Et les décrets pour vous, évêques, par moi Clément, prononcés dans huit livres (qu'il ne faut pas rendre publics à tout le monde à cause de ce qu'ils contiennent de mystérieux), et nos Actes apostoliques. Ce document exclut l'Apocalypse du Nouveau Testament (ce qui indique sa composition, très probablement quelque part dans la partie orientale de l'Église), mais comprend à la fois les lettres de Clément et les Constitutions apostoliques dans leur ensemble, prétendument transmises par Clément et donc appelées Celle de Clément. Cet ajout contraste fortement avec la structure des Saintes Écritures généralement acceptée depuis la fin du IVe siècle, qui nécessitait une décision ecclésiastique spéciale qui suivit plus de deux siècles et demi plus tard.
Au moment de la convocation du VIe Concile œcuménique en 681, la question du canon du Nouveau Testament, d'une manière générale, était résolue depuis longtemps. Cependant, l’existence des Règles apostoliques en tant que document ecclésial faisant autorité a introduit de la confusion, voire de la contradiction. C'est pourquoi le concile, avec sa 2ème règle, a décidé ce qui suit : « Ce saint concile a reconnu cela comme excellent et digne d'une extrême diligence, de sorte que désormais, pour la guérison de l'âme et pour la guérison des passions, ceux acceptés et approuvées par les saints et bienheureux Pères qui nous ont précédés doivent rester fermes et inviolables, ainsi que les quatre-vingt-cinq règles qui nous ont été transmises au nom des saints et glorieux Apôtres. Puisque dans ces règles il nous est ordonné d'accepter les mêmes décrets des saints Apôtres, transmis par Clément, dans lesquels ceux qui pensaient autrement, au détriment de l'Église, ont introduit quelque chose de contrefait et d'étranger à la piété, et qui ont obscurci pour nous le magnifique beauté de l'enseignement divin, alors nous, dans un souci d'édification et de protection du troupeau le plus chrétien, avons prudemment ajourné ces décrets Clémentins, ne permettant en aucun cas la création de mensonges hérétiques et sans interférer avec eux dans l'enseignement apostolique pur et parfait... » Le statut des épîtres de Clément dans cette partie de la règle, à proprement parler, ne change pas. Cependant, plus loin dans la même règle, le concile confirme l'autorité et l'efficacité de nombreuses règles des conseils locaux et œcuméniques, notamment de Laodicée et de Carthage, ainsi que les règles de Saint-Pierre. Athanase, Grégoire et Amphilochius concernant la composition des Saintes Écritures. Et cela met véritablement fin à l'histoire du canon des Livres Saints.
Cet article a été écrit pour présenter au croyant moyen les faits de base sur le canon du Nouveau Testament – des faits qui peuvent être utiles dans une conversation avec un sceptique ou un chercheur. Le premier de ces faits est si fondamental qu’il est souvent oublié : les livres du Nouveau Testament sont les premiers écrits chrétiens dont nous disposons.
1. « Les livres du Nouveau Testament sont les premiers écrits chrétiens dont nous disposons. »
L’une des questions clés qui se posent dans toute discussion sur le canon du Nouveau Testament est de savoir ce qui rend ces 27 livres uniques. Pourquoi ces textes ont-ils été inclus dans le canon et pas d’autres ? Il existe de nombreuses réponses à cette question, mais dans cet article, nous nous concentrerons sur une seule d’entre elles. Cela concernera l’époque de la rédaction de ces livres. Ces écrits sont différents de tous les autres dans le sens où ce sont les premiers textes chrétiens dont nous disposons, ce qui signifie qu'ils sont les plus proches du Jésus historique et de la première Église. Si nous voulons découvrir à quoi ressemblait le christianisme originel, nous devons alors nous appuyer sur des textes les plus proches dans le temps de la période qui nous intéresse.
Ce principe apparaît clairement lorsqu’il s’agit des quatre Évangiles : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Seuls ces quatre Évangiles ont été écrits au premier siècle. Certes, certains érudits ont tenté de dater l’Évangile de Thomas du premier siècle, mais ils n’y sont pas parvenus. Une fois la poussière universitaire retombée, même les érudits critiques ont accepté que ces quatre évangiles soient les premiers récits que nous ayons sur Jésus.
Plusieurs mises en garde doivent être faites. Premièrement, il existe différentes opinions sur la datation de certains livres du Nouveau Testament. Certains chercheurs critiques affirment qu’un certain nombre de documents du Nouveau Testament sont des contrefaçons du IIe siècle. D'autres chercheurs insistent sur leur authenticité (et remontent donc au premier siècle). Vous et moi ne pouvons pas envisager cette discussion scientifique maintenant. Mais même si ces livres controversés sont exclus, la grande majorité des textes demeurent, y compris les quatre évangiles, qui sont les premiers écrits chrétiens en notre possession.
Deuxièmement, on pourrait souligner que 1 Clément est un texte chrétien du premier siècle qui n’est pas inclus dans le canon du Nouveau Testament. Cela est vrai, cependant, ce texte remonte à environ 96 après JC, c'est-à-dire plus tard que tous les livres canoniques du Nouveau Testament, à l'exception peut-être du livre de l'Apocalypse, qui remonte à (la dernière limite) 95-96 après JC. . AD, mais certains érudits admettent une date antérieure pour la Révélation. En tout cas, ce détail ne contredit pas notre idée principale.
Encore une fois, je tiens à souligner que je ne dis pas que les livres sont devenus canoniques simplement parce qu’ils ont été écrits au premier siècle. Il existe d’autres textes chrétiens remontant au premier siècle qui ne sont pas devenus canoniques. Peut-être découvrirons-nous davantage de textes de ce type à l’avenir. Ce que je veux dire, ce n’est pas que tous les textes du premier siècle doivent être canoniques, mais que tous les textes canoniques appartiennent au premier siècle. Et c'est une déclaration très importante.
Chaque chrétien devrait se rappeler ce fait fondamental : les livres du Nouveau Testament sont spéciaux parce qu’ils sont, pris dans leur ensemble, les premiers écrits chrétiens dont nous disposons. Aucun document antérieur n’existe. Et si tel est le cas, alors les livres inclus dans le canon du Nouveau Testament ne se sont pas retrouvés là par hasard, même si quelqu'un essaie de nous convaincre du contraire. Au contraire, ce sont précisément ces livres que nous inclurions nous-mêmes dans le canon si nous voulions obtenir des informations sur le christianisme primitif.
2. « Tous les textes apocryphes ont été écrits au deuxième siècle ou plus tard. »
Nous parlons de textes qui ne sont pas inclus dans le canon du Nouveau Testament, mais qui sont écrits dans les mêmes genres que les livres canoniques : évangiles, actes, épîtres, apocalypses, etc. De plus, la paternité de ces textes est souvent attribuée à des personnages célèbres. Par exemple, il y a l'Évangile de Pierre, l'Évangile de Thomas, les Actes de Jean.
Nous ne pouvons bien sûr pas considérer toutes les caractéristiques des différents apocryphes, mais ils sont unis par un trait encore souvent oublié : tous les textes apocryphes datent soit du IIe siècle, soit d'une période encore plus récente. Ainsi, le deuxième fait est étroitement lié au premier. D'une part, tous les livres du Nouveau Testament appartiennent au premier siècle, d'autre part, tous les textes apocryphes (du moins ceux qui nous sont parvenus) appartiennent au deuxième siècle ou plus tard. Beaucoup d’entre eux remontent aux IIIe et même IVe siècles.
Il est important de noter que même les critiques universitaires sont d’accord avec ce point. Bien qu'il y ait un débat sur la datation de certains livres du Nouveau Testament (par exemple, 2 Pierre, les Épîtres pastorales), il existe un consensus presque complet concernant la datation tardive des Apocryphes. Il existe bien entendu des tentatives marginales visant à situer certains textes apocryphes au premier siècle. Par exemple, Crossan soutient que « l’Évangile de la Croix », qui fait partie de l’Évangile de Pierre, remonte au premier siècle. Cependant, ces hypothèses n’ont pas reçu un large soutien.
Ce fait simple et clair met immédiatement en doute toutes les affirmations sensationnelles selon lesquelles ces livres « perdus » (apocryphes) seraient censés contenir la version « authentique » du christianisme.
Bien entendu, on peut affirmer que les textes ultérieurs reflètent également une véritable tradition chrétienne remontant au premier siècle. Après tout, il n’est pas nécessaire qu’un livre ait été écrit au premier siècle pour contenir des éléments du premier siècle. C'est vrai. Il faut cependant avoir une bonne raison pour laquelle nous préférerions les textes ultérieurs aux précédents. Mais dans le cas des apocryphes, il n’existe pas de raisons aussi impérieuses.
Nous savons avec certitude que certains apocryphes sont des contrefaçons évidentes, c'est-à-dire que leur paternité est attribuée à une personne qui n'a certainement pas pu les écrire. Ce seul fait jette le doute sur l’authenticité du contenu de ces livres. De plus, de nombreux apocryphes contiennent des embellissements et des légendes évidents. Par exemple, l'Évangile de Pierre dit que Jésus est sorti du tombeau sous la forme d'un géant dont la tête touchait les nuages, et que derrière lui se trouvait une croix qui parlait aussi ! Enfin, de nombreux apocryphes contiennent une théologie gnostique, qui n'a émergé qu'au deuxième siècle et peut donc ne pas refléter le véritable christianisme du premier siècle (comme l'Évangile de Philippe).
Permettez-moi de clarifier : je ne dis pas que les apocryphes, en principe, ne peuvent pas remonter au premier siècle (cependant, de tels apocryphes n'ont pas encore été découverts). Je ne suggère pas non plus que les textes apocryphes ne contiennent pas ou ne peuvent pas contenir d’informations fiables sur Jésus. Nous savons que les premiers chrétiens citent parfois les évangiles apocryphes comme contenant des informations fiables (nous en reparlerons plus loin). Mais le point principal est que les fragments de littérature apocryphe qui contiennent des informations fiables ne représentent pas une autre version du christianisme qui contredit celle que nous trouvons dans le canon du Nouveau Testament, et encore moins peuvent-ils prétendre remplacer complètement le christianisme du canon du Nouveau Testament.
Ainsi, les Apocryphes constituent une source intéressante et importante pour l’étudiant du christianisme primitif. Cependant, principalement en raison de leur date tardive, ils ne présentent pas une version du christianisme plus convaincante que les textes du Nouveau Testament.
3. « Les livres du Nouveau Testament sont uniques parce que ce sont des livres apostoliques. »
Tous les chrétiens devraient connaître l’un des faits les plus importants concernant le canon du Nouveau Testament, à savoir que tous les textes canoniques sont directement liés aux activités des apôtres.
Jésus a appelé les apôtres « à être avec lui et à les envoyer prêcher » (Marc 3 : 14-15). Lorsque Jésus envoya les douze prêcher, il leur dit : « Ce n’est pas vous qui parlerez, mais l’Esprit de votre Père qui parlera en vous » (Matthieu 10 :20). C'est sur cette base qu'Il met en garde ceux qui rejetteraient l'autorité des apôtres : « Mais si quelqu'un ne vous reçoit pas et n'écoute pas vos paroles, alors... ce sera plus supportable pour le pays de Sodome et Gomorrhe sur le jour de jugement que pour cette ville-là » (Matt. 10 : 14-15).
En un mot, les apôtres étaient dotés de l'autorité du Christ lui-même. Ils étaient son porte-parole. En tant que tel, leur enseignement, ainsi que celui des prophètes, sont devenus le fondement de l’Église. Paul parle de l'Église de cette façon : « …bâtie sur le fondement des apôtres et des prophètes… » (Éph. 2 :20). Si l’Église veut connaître le véritable message chrétien, elle doit se tourner vers l’enseignement des apôtres.
Les apôtres n’ont pas parlé de Jésus uniquement oralement. À un moment donné – assez tôt – le message apostolique fut mis par écrit. Parfois, les textes étaient rédigés par les apôtres eux-mêmes. Parfois, ils étaient écrits par les compagnons des apôtres, qui enregistraient leurs paroles. D'une manière ou d'une autre, le témoignage apostolique faisant autorité était présenté sous forme de livres.
Pour des raisons évidentes, l’Église devait accorder plus de valeur aux écrits apostoliques qu’aux autres livres. C'est exactement ce qui s'est passé. Les premiers chrétiens lisaient, copiaient et utilisaient principalement dans le culte les livres que l’Église considérait comme apostoliques. Ce sont ces livres qui sont finalement devenus canoniques. Le canon du Nouveau Testament est le résultat du travail des apôtres.
De plus, la relation particulière de l'Église avec les écrits apostoliques explique pourquoi une grande partie des apocryphes a été attribuée aux apôtres au deuxième siècle et plus tard. Nous avons l’Évangile de Thomas, l’Évangile de Pierre, les Actes de Jean et même l’Évangile des Douze !
L’existence de ces textes non seulement ne remet pas en question le caractère apostolique du Nouveau Testament, mais le confirme également. Ces textes montrent que l’Église primitive appréciait tellement les écrits apostoliques que ceux qui créaient des livres contrefaits imitaient les textes apostoliques pour leur donner de l’autorité. Pour la datation ultérieure des apocryphes, voir ci-dessus.
Bien entendu, certains érudits modernes contestent la paternité apostolique de certains livres du Nouveau Testament, arguant qu’ils ont été créés par des auteurs ultérieurs qui prétendaient seulement être des apôtres. Cependant, ce ne sont là que des hypothèses qui n’ont pas été prouvées et de nombreux scientifiques ne sont pas d’accord avec elles. En outre, il ne faut pas oublier que l’Église primitive était mieux à même de déterminer la paternité et l’origine d’un livre particulier que les érudits modernes vivant deux mille ans plus tard.
Ainsi, le canon du Nouveau Testament existe parce que les premiers chrétiens croyaient que les apôtres parlaient au nom du Christ. Cette croyance encourageait les chrétiens à valoriser les livres apostoliques. Et ce sont ces livres apostoliques qui, au fil du temps, ont façonné le Nouveau Testament sous la forme que nous connaissons aujourd'hui.
L’un des débats les plus animés parmi les spécialistes du Nouveau Testament concerne la question de savoir quand ces livres ont été considérés comme des Écritures. En d’autres termes, quand les livres du Nouveau Testament ont-ils été utilisés pour la première fois comme guide faisant autorité pour l’Église ? Les érudits critiques soutiennent que ces livres n’ont pas été écrits à l’origine comme des Écritures et n’ont même pas été utilisés comme Écritures jusqu’à la fin du deuxième siècle.
Cependant, les chrétiens doivent être conscients d’un fait important : certains auteurs du Nouveau Testament citent les livres d’autres auteurs du Nouveau Testament comme étant des Écritures. Ce fait prouve que l'idée d'un nouveau corpus de livres bibliques n'est pas née du développement ultérieur de l'Église, mais était présente dès les premiers stades de la naissance du christianisme.
L’exemple le plus évident de ce phénomène se trouve dans 2 Pet. 3 : 15-16, où Pierre appelle les lettres de Paul Écritures – les mêmes que les Écritures de l’Ancien Testament. Il convient également de noter que Pierre mentionne plusieurs lettres de Paul, indiquant qu'il connaissait certains recueils de lettres de Paul. De plus, Peter suppose que ses lecteurs connaissent également cette collection. Rien n’indique que l’idée des épîtres de Paul comme Écritures faisant autorité était nouvelle ou inattendue – non, Pierre le mentionne avec désinvolture, bien entendu.
Il est difficile de surestimer le sens des paroles de Pierre. Ils montrent que dans le christianisme primitif, les lettres apostoliques (en l'occurrence celles de Paul) avaient le statut d'Écriture. Et si tel est le cas, il est difficile d'imaginer que Peter ne considérait pas ses lettres comme faisant autorité. Après tout, Pierre lui-même a déjà écrit un peu plus haut qu'il considère l'enseignement des apôtres comme faisant autant autorité que l'Ancien Testament lui-même (2 Pierre 3 : 2).
Nous trouvons un autre exemple de ce phénomène dans 1 Tim. 5 : 18, où il est écrit : « Car l’Écriture dit : Ne muselez pas le bœuf qui bat ; et : le travailleur est digne de sa récompense. La première citation est tirée de Deut. 25:4, et la deuxième citation est exactement la même que Luc. 10h7. Bien que l’on puisse supposer que Paul cite la tradition orale à propos des paroles de Jésus, cette hypothèse serait incorrecte car Paul fait précéder ces citations des mots « L’Écriture dit ».
De plus, même si nous pouvons supposer que Paul cite un évangile apocryphe inconnu (qui contient les mêmes mots que Luc 10 : 7), pourquoi chercherions-nous une source hypothétique si nous en avons une qui nous est bien connue ? Nous savons que l’Évangile de Luc était utilisé comme Écriture dans l’Église primitive, ce qui n’est pas le cas de l’hypothétique évangile apocryphe.
Bien sûr, parce que ces deux passages citent d’autres livres du Nouveau Testament comme Écritures, certains érudits soutiennent que ces livres sont fallacieux et remontent à une période ultérieure, probablement à la toute fin du premier siècle (vers 100 après JC). e.). Nous ne pouvons pas aborder ces débats scientifiques maintenant, mais il est important de noter que les participants à ces débats ne sont pas parvenus à un avis définitif. De plus, même si l’on suppose hypothétiquement que ces livres ont été écrits tardivement, la datation du canon reste encore très précoce.
5. « Les quatre évangiles furent finalement acceptés vers la fin du deuxième siècle. »
En ce qui concerne le canon, les chrétiens devraient également être conscients d'une déclaration importante faite par Irénée de Lyon c. en 180 après JC : « Il est impossible que les Évangiles soient plus ou moins nombreux qu'ils ne le sont. Car, comme il y a quatre points cardinaux dans lesquels nous vivons et quatre vents principaux... Les chérubins ont quatre faces... "
Dans ce texte, Irénée déclare non seulement la canonicité des quatre évangiles, mais souligne également que l'Église ne reconnaît que ces quatre évangiles. De plus, Irénée est si sûr que le canon concernant les évangiles est fermé qu'il croit que le nombre d'évangiles est même confirmé par la structure du monde - les quatre directions cardinales, les quatre vents principaux, etc.
Certains chercheurs ont tenté de minimiser l'importance de ce passage dans les écrits d'Irénée, arguant que ce point de vue n'était partagé que par lui-même. Il est dépeint comme un innovateur solitaire et sans église qui est entré en territoire inconnu. Ils tentent de nous convaincre que l'idée des quatre évangiles a été inventée par Irénée.
Mais l’hypothèse concernant Irénée l’Innovateur correspond-elle à la réalité ? Non. Voici quelques considérations contre cette hypothèse :
1. Les œuvres d'Irénée lui-même. Quand Irénée écrit sur les quatre évangiles, il ne présente pas cette idée comme nouvelle et ne demande pas à ses lecteurs de l'accepter. Au contraire, il écrit en supposant que ses lecteurs connaissent et lisent ces évangiles. Il y fait référence naturellement, sans s'excuser. En d’autres termes, Irénée n’écrit pas comme s’il proposait pour la première fois de considérer ces livres comme des Écritures.
2. Contemporains d'Irénée. L'hypothèse selon laquelle Irénée aurait été le seul à avoir écrit sur les quatre évangiles n'est pas vraie, car d'autres auteurs à la fin du IIe siècle affirmaient également l'exclusivité des quatre évangiles : l'auteur du chanoine Muratori, Clément de Alexandrie, Théophile d'Antioche. Irénée n'était pas le seul à croire que l'Église avait quatre évangiles.
De plus, il faut prendre en compte le Diatesseron de Tatien, une harmonie des quatre évangiles créée c. 170 après JC Le Diatesseron nous dit que les quatre évangiles étaient non seulement connus, mais avaient une autorité aux yeux de l'Église, ce qui nécessitait leur harmonisation. Après tout, si les livres ne faisaient pas autorité, pourquoi l’Église aurait-elle besoin de les mettre en conformité ? S’ils ne faisaient pas autorité, les contradictions entre eux n’auraient aucune importance.
3. Prédécesseurs d'Irénée. Bien que nous ayons moins d’informations sur la période précédant Irénée, nous avons des preuves de l’acceptation des quatre évangiles. Par exemple, Justin Martyr écrit ca. 150 après JC à propos de nombreux évangiles, et fait allusion à un moment donné au nombre qu’il a en tête lorsqu’il dit que ces évangiles ont été « compilés par ses apôtres et ceux qui les ont suivis ». Puisque ces mots impliquent au moins deux évangiles écrits par les apôtres et au moins deux évangiles écrits par les disciples des apôtres, la conclusion naturelle est qu'il s'agit des quatre évangiles canoniques.
Cette conclusion est confirmée par le fait que Justin les cite dans les trois évangiles synoptiques et, peut-être, cite directement l'Évangile de Jean : « Car le Christ a dit : « Si vous ne naissez de nouveau, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux » » ( cf. Jean 3:3) . Le fait que Justin ait été le précepteur de Tatien (qui composa l’harmonie des quatre évangiles) nous donne une raison supplémentaire de croire qu’il avait un quadruple évangile.
Ainsi, il y a toutes les raisons de rejeter l'hypothèse selon laquelle Irénée aurait inventé l'idée de quatre évangiles canoniques. L'idée du quadruple évangile était connue non seulement de ses contemporains, mais aussi de ses prédécesseurs. Nous devons donc supposer avec une grande confiance qu’Irénée nous donne des informations fiables lorsqu’il écrit que le quadruple évangile lui a été « transmis ».
6. « Le canon muratorien, datant de la fin du deuxième siècle, contenait 22 des 27 livres du Nouveau Testament. »
Toute discussion concernant le canon n'est pas complète sans une discussion sur le canon muratorien (ou fragment muratorien). Ce texte doit son nom au scientifique italien qui l'a trouvé, Ludovico Antonio Muratori. Il contient une liste des livres du Nouveau Testament. Le fragment lui-même date du VIIe ou VIIIe siècle, mais la liste qu'il contient a été rédigée à l'origine en grec et date de la fin du IIe siècle (vers 180). Certains pensent qu'il a été compilé au IVe siècle. (par exemple Sanderberg et Haneman), mais la plupart des érudits modernes le considèrent encore comme datant du deuxième siècle. Joseph Verheyden résume le débat actuel : "Aucun des arguments avancés par Sanderberg et Haneman pour soutenir la théorie selon laquelle la liste aurait été dressée au IVe siècle à l'Est n'est convaincant."
Il est important pour nous de noter que le Canon Muratorien contient 22 des 27 livres du Nouveau Testament. Il comprend les quatre évangiles, les Actes, les 13 épîtres pauliniennes, Jude, 1 Jean, 2 Jean (et peut-être 3 Jean), ainsi que l'Apocalypse. Cela signifie que très tôt (fin du IIe siècle) la partie principale du canon du Nouveau Testament a été formée.
Bien sûr, il faut admettre que, apparemment, le canon muratorien contient l'Apocalypse de Pierre. Cependant, l'auteur du fragment constate immédiatement que certains ne sont pas totalement sûrs de l'autorité de ce livre. Cette hésitation s'est transformée au fil du temps en certitude : l'Apocalypse de Pierre n'a jamais été largement acceptée dans l'Église primitive et n'a finalement jamais été inscrite dans le canon.
Le fait qu'il y ait eu une certaine controverse autour des livres « périphériques » à cette époque ne devrait pas nous surprendre. Il a fallu un certain temps pour que le problème du canon soit complètement résolu. Même s’il y avait des disputes occasionnelles, les premiers chrétiens étaient généralement d’accord sur les principaux livres du Nouveau Testament.
Nous savons donc que la partie principale du canon a été formée assez tôt, et de ce fait nous pouvons tirer deux conclusions importantes. Premièrement, pour la plupart, seuls quelques livres ont suscité des controverses et des désaccords - ils étaient très peu nombreux. Ce sont des livres tels que 3 Jean, Jacques, 2 Pierre et d'autres. Les premiers croyants n’acceptaient pas tous les livres et ne discutaient pas de tous les livres du monde. Non, il n’y a eu dans l’ensemble aucun débat concernant la partie principale du canon.
Deuxièmement, s'il y avait une partie principale du canon, cela signifie que les principaux enseignements théologiques du christianisme primitif ont été formulés avant que la question de la canonicité des livres périphériques ne soit finalement résolue. Par conséquent, quels que soient les résultats auxquels aboutit la discussion de livres tels que 2 Pierre ou Jacques, les enseignements chrétiens sur la personne du Christ, sur le ministère du Christ, sur les moyens de salut, etc., conduisent. se sont déjà formés. Accepter ou rejeter des livres comme 2 Pierre n’aurait aucun effet sur eux.
Ainsi, le canon muratorien nous rappelle deux faits importants. Premièrement, les chrétiens ont parfois débattu de la canonicité de certains livres. C'était inévitable, surtout au début. Mais, d’un autre côté, l’existence même de cette liste (et c’est encore plus important) indique que dans l’Église, dès le début, il y avait un accord sur l’essentiel du canon.
7. « Les premiers chrétiens utilisaient souvent des écritures non canoniques. »
Pour les chrétiens qui ne comprennent pas le concept de développement du canon du Nouveau Testament, une pierre d'achoppement fréquente est le fait que les premiers auteurs chrétiens citaient et s'appuyaient souvent sur des écrits non canoniques. En d’autres termes, les premiers chrétiens utilisaient non seulement des livres de notre Nouveau Testament moderne, mais faisaient également référence, par exemple, au Berger d’Hermas, à l’Évangile de Pierre, à l’Épître de Barnabas.
Généralement, les croyants sont confrontés à ce fait lorsqu'ils lisent un article ou un livre consacré à la critique du canon du Nouveau Testament. Les critiques estiment que ce fait place les écrits du Nouveau Testament sur un pied d’égalité avec tous les autres écrits. Ils soutiennent que les préférences littéraires des premiers croyants étaient assez larges et ne se limitaient pas au Nouveau Testament. Comme l’écrit un critique, les premiers chrétiens lisaient « une énorme variété de textes ».
Puisque ce fait est utilisé pour critiquer l’intégrité du canon du Nouveau Testament, tous les chrétiens devraient en être conscients. Mais, reconnaissant ce fait comme fiable - les premiers chrétiens ne lisaient pas seulement le canon - nous ne pouvons pas accepter les conclusions qui en sont tirées, car elles ne correspondent pas à la réalité.
Lorsque les érudits écrivent que les chrétiens utilisaient des écritures non canoniques, ils oublient de mentionner deux choses.
1. Méthode de citation. Il est important de noter que même si les chrétiens citent et s’appuient souvent sur la littérature non canonique, ils la citent très rarement comme Écriture. Dans la plupart des cas, ils ont utilisé des éléments de ces livres pour mieux expliquer leur point de vue ou donner une leçon de morale. Nous faisons la même chose aujourd'hui. Ainsi, un prédicateur peut citer Clive Lewis dans un sermon, mais cela ne signifie pas que les textes de Lewis ont pour lui la même autorité que l’Écriture elle-même.
Par exemple, l’église de la ville de Rhosus utilisait l’Évangile de Pierre à la fin du IIe siècle. Les érudits utilisent souvent cet exemple pour affirmer que les premiers chrétiens n’avaient pas de canon spécifique pour les évangiles. Cependant, nous n’avons aucune raison de croire que l’Église de Rhosus croyait que l’Évangile de Pierre faisait partie des Écritures.
Si nous demandons quels livres les premiers chrétiens citaient le plus souvent comme Écritures, la réponse est que dans la grande majorité des cas, il s’agissait de livres faisant partie du canon du Nouveau Testament.
2. Fréquence des citations. Un autre facteur souvent négligé est le rapport entre le nombre de fois où les livres du Nouveau Testament sont cités et les livres non canoniques. Ainsi, les érudits rappellent souvent Clément d'Alexandrie : ses œuvres sont considérées comme un exemple du fait que les chrétiens des premiers temps de l'histoire de l'Église utilisaient des textes non canoniques sur un pied d'égalité avec les textes canoniques. Mais si l’on regarde la fréquence des citations du premier et du second, il devient clair que ce n’est pas le cas.
J. Brooks, par exemple, a attiré l'attention sur le fait que Clément cite les livres canoniques « seize fois plus souvent que les textes apocryphes ou patristiques »11. La situation est encore meilleure avec les évangiles. Clément ne cite les évangiles apocryphes que 16 fois, alors que dans le seul évangile de Matthieu on trouve 757 citations.
En bref, les chrétiens doivent se rappeler un fait simple concernant le canon du Nouveau Testament : les premiers chrétiens utilisaient de nombreux autres livres que ceux inclus dans notre Bible. Mais cela n’est pas surprenant, car nous faisons toujours la même chose, même si 1 600 ans se sont écoulés depuis la création du Nouveau Testament.
8. "Le canon du Nouveau Testament n'a pas été adopté lors du concile de l'Église, ni à Nicée, ni à aucun autre."
Pour une raison quelconque (grâce à Internet et à la littérature populaire), il est désormais très courant que le canon du Nouveau Testament ait été adopté au Concile de Nicée en 325 après JC. à la suite d'une conspiration entre le clergé et l'empereur Constantin. Le fait que cette idée soit présentée dans le livre à succès de Dan Brown, The Da Vinci Code, montre à quel point elle est populaire. Brown n'a pas inventé cela, il a simplement utilisé un point de vue existant.
Mais ce point de vue n'est pas vrai. Le Concile de Nicée n'a pas été impliqué dans la formation du canon (comme Constantin lui-même). Il abordait la question de savoir comment les croyants devraient exprimer leur croyance en la divinité de Jésus. Grâce à son travail, le Credo de Nicée a vu le jour.
Lorsque les gens apprennent que le canon n'a pas été adopté au concile de Nicée, ils demandent immédiatement à quel concile cela s'est produit. Après tout, il ne se peut pas que le canon n’ait pas été approuvé par un organisme ecclésial faisant autorité et par un document officiel ! Après tout, des personnes bien informées auraient dû se rassembler et voter pour lui !
Un tel raisonnement repose sur l’hypothèse erronée selon laquelle le conseil de l’Église a approuvé (ou aurait dû approuver) le canon. Cependant, l’histoire de l’Église nous apprend qu’un tel concile n’a pas existé. Oui, il y a eu des synodes locaux qui ont fait certaines déclarations concernant le canon (Laodicée, Hippone, Carthage). Mais les délégués de ces conseils ne « sélectionnaient » pas les livres qui leur plaisaient : ils affirmaient que certains livres étaient des documents fondamentaux de la foi chrétienne. En d'autres termes, ces conseils n'ont fait qu'enregistrer l'état des choses, ils n'ont pas pris de décisions dans le but de changer la situation à leur propre discrétion.
Ainsi, ces conciles n’ont pas créé, conféré d’autorité ou défini de canon. Ils faisaient simplement partie du processus de reconnaissance du fait que le canon existait déjà.
C’est un fait important concernant le canon du Nouveau Testament que tout chrétien devrait connaître. La composition du canon du Nouveau Testament n’a pas été déterminée par le vote du conseil – elle a été déterminée par un large consensus de l’Église. Et ici, il convient d’être d’accord avec Bart Ehrman : « Le canon du Nouveau Testament a été approuvé par consensus général, et non par déclaration officielle. »
L’histoire nous rappelle que le canon n’est pas simplement le produit de l’activité humaine. Elle n’est pas le résultat d’une lutte politique entre élites et d’accords en coulisses entre personnes influentes. Cela est le résultat du fait que le peuple de Dieu a lu ces livres pendant de nombreuses années, reconnaissant leur autorité.
Le canon de l’Ancien Testament a été créé exactement de la même manière. Jésus lui-même a utilisé et cité les Écritures de l’Ancien Testament et n’a jamais dit ou laissé entendre qu’il doutait du canon d’un livre particulier. Non seulement cela, mais il exigeait que son public connaisse ces livres. Cependant, il n'y a jamais eu de moment dans l'histoire de l'Église de l'Ancien Testament où une réunion d'un concile officiel choisissait quels livres devaient être inclus dans le canon (même cela n'a pas été fait au concile de Jamnia). Cela a également été déterminé par l’ancien et large consensus de l’Église.
En conclusion, nous devons reconnaître que les humains ont joué un rôle dans le processus de formation du canon. Mais ce n’est pas le rôle qui leur est habituellement attribué. Les gens n’ont pas défini le canon, ils ont seulement réagi. En ce sens, on peut dire que le canon s'est choisi lui-même.
9. « Les chrétiens ne sont pas toujours d’accord sur la canonicité de certains livres du Nouveau Testament. »
Parmi les faits fondamentaux que tous les chrétiens devraient connaître à propos du canon, il y a le suivant : le développement du canon ne s’est pas toujours déroulé sans heurts. Cela ne veut pas dire que tout le monde était toujours d’accord sur tout.
Au contraire, l’histoire de la formation du canon a parfois été assez compliquée. Certains chrétiens ont accepté des livres qui ont ensuite été rejetés et qualifiés d’apocryphes (nous en avons parlé plus haut). De plus, il y avait parfois des différends même au sujet des livres canoniques.
Par exemple, Origène écrit que des livres tels que 2 Pierre, 2, 3 Jean et Jacques n'étaient pas reconnus par certains de ses contemporains. Denys d'Alexandrie dit également que, selon certains, l'Apocalypse n'a pas été écrite par l'apôtre Jean et devrait donc être rejetée.
Il est important d’être conscient de ces controverses et débats et de ne pas supposer que le processus de formation du canon s’est déroulé sans heurts et sans problème. Le Canon ne nous a pas été envoyé sur des tablettes d’or, ni apporté par un ange du ciel (comme le Livre de Mormon). Dieu, pour ses raisons providentielles, a déterminé que le canon serait donné à l'Église dans le cours normal de l'histoire. Et ce processus ne s’est pas toujours déroulé sans heurts.
Malheureusement, ces divisions au sein de l’Église primitive sont aujourd’hui utilisées comme argument contre la validité du canon moderne de 27 livres. Les critiques, en raison des controverses tout au long de l'histoire, remettent en question l'idée même du canon. Pourquoi devrions-nous accepter ce canon alors que certains chrétiens ne l’ont pas accepté, se demandent-ils.
En réponse à cela, voici quelques considérations. Premièrement, il ne faut pas perdre de vue que la controverse ne concernait que certains livres. Les critiques présentent souvent les choses comme s’il y avait un désaccord sur chaque livre. Ce n'est pas vrai. Comme nous l'avons déjà vu, la plupart des livres étaient solidement ancrés dans le canon à la fin du IIe siècle.
Deuxièmement, il ne faut pas surestimer l’ampleur de ces conflits. Origène, par exemple, écrit que l’autorité de ces livres est remise en question par certains. Mais il est bien évident qu’Origène lui-même a accepté 2 Pierre. Il n’y a donc aucune raison de croire que la grande majorité des chrétiens vivant à cette époque rejetaient ces livres. Au contraire, il semble que les pères de l’Église comme Origène ne faisaient que consigner les opinions d’une minorité.
Troisièmement, nous devons nous rappeler que l’Église est finalement parvenue à un consensus généralisé, profondément informé et durable concernant les livres que certains remettaient en question. Après que les passions selon le canon se soient apaisées, presque toute l'Église a adopté un seul point de vue. Bien entendu, les critiques diront que cela n’a pas d’importance et ne résout rien. Pour eux, le plus important est que des différends aient eu lieu. Mais pourquoi devrions-nous penser que les désaccords entre chrétiens sont importants, mais pas l’unité ? La présence d’un point de vue commun doit avoir exactement la même importance que la présence de désaccords.
Cependant, après avoir exposé ces trois considérations, nous devons comprendre qu’il existe une raison plus profonde pour laquelle certains chercheurs critiques insistent sur le fait que les désaccords sur le canon remettent en question le canon lui-même. Cette raison réside dans l’hypothèse (souvent inconsciente) que si Dieu voulait donner un canon à l’Église, il le ferait différemment.
En d'autres termes, certains pensent que nous ne pourrions être sûrs que notre canon contenait exactement les livres que Dieu voulait que nous ayons s'il n'y avait pas de désaccord sur le canon et si l'ensemble du canon (les 27 livres) était immédiatement accepté par l'ensemble de l'humanité. église. Mais sur quoi repose cette hypothèse ? Pourquoi devrions-nous être d’accord avec lui ?
Au contraire, il y a des raisons de croire que cette hypothèse est erronée. Tout d’abord, comment les érudits critiques savent-ils comment Dieu veut nous donner un canon ? Ils font une déclaration théologique sur la manière dont Dieu peut (ou non) agir. Mais comment les scientifiques savent-ils comment Dieu devrait agir ? Quelle est la source de leurs informations ? Ce n’est évidemment pas le Nouveau Testament, car c’est ce qu’ils critiquent !
De plus, nous avons toutes les raisons de supposer que certaines disputes entre chrétiens étaient tout simplement inévitables. Les livres écrits dans des circonstances historiques réelles par différents auteurs, sur différents continents et à différentes époques étaient naturellement susceptibles de susciter des controverses.
Quand quelqu’un évoque ces conflits canoniques et parle du manque de fiabilité du canon, je demande simplement : à votre avis, quel aurait dû être le processus ? Habituellement, les gens réalisent immédiatement qu'ils ont des idées trop idéalisées sur la façon dont Dieu a donné ses livres - des idées nées de leur conscience et n'ayant aucun lien avec l'Écriture et l'histoire.
Tout cela nous rappelle que Dieu utilise parfois des processus historiques naturels pour réaliser ses plans. Et ces processus ne se déroulent pas toujours sans heurts. Mais cela ne veut pas dire que Dieu ne réalise pas Son plan en eux.
10. « Les premiers chrétiens croyaient que les livres canoniques eux-mêmes confirmaient leur authenticité. »
Comment pouvons-nous savoir quel livre vient de Dieu et lequel ne l’est pas ? Il existe de nombreuses réponses à cette question, dont certaines ont déjà été abordées. Il est clair que la paternité apostolique peut aider à déterminer qu’un livre vient de Dieu (voir ci-dessus). Et l'opinion de l'Église concernant un livre particulier est également essentielle pour répondre à cette question (voir ci-dessus).
Mais il est intéressant de noter que les pères de l’Église, bien qu’ils aient convenu que la paternité apostolique et l’opinion de l’Église étaient d’une importance primordiale, ont en même temps noté un autre facteur important qui est souvent négligé dans les études modernes. Ils ont prêté attention aux preuves internes de ces livres.
En d’autres termes, ils croyaient que certaines qualités de ces livres les faisaient considérer comme un don de Dieu. Ils disaient qu'ils pouvaient entendre la voix de leur Seigneur dans ces livres particuliers. Pour traduire cela dans le langage théologique moderne, ils pensaient que les livres canoniques s’auto-authentifient. Jésus a dit dans Jean. 10 :27 : « Mes brebis entendent ma voix, et je les connais ; et ils me suivent.
Origène écrit très clairement que les qualités divines des livres confirment leur origine : « Si nous pensons aux paroles prophétiques... il deviendra évident que lorsque nous les lisons et les étudions attentivement, notre esprit et nos sentiments sont touchés par le souffle divin, et nous comprenez que les paroles que nous lisons « Ce ne sont pas des paroles d’homme, mais de Dieu lui-même ».
Dans ses autres œuvres, Origène répète la même idée. Il croit que l’épître de Jude est canonique parce qu’« elle est remplie des paroles curatives de la grâce céleste », et il prouve la canonicité des évangiles par le fait que « leur contenu est véritablement sacré et divin ». Il fonde même la canonicité de l’épître aux Hébreux sur le fait que « les idées de l’épître sont grandes ».
Tatien est également clair sur les preuves internes des livres du Nouveau Testament : « J’ai cru en ces [Écritures] en raison de l’authenticité du langage, du naturel des auteurs, des prédictions d’événements futurs, de la perfection des commandements. »
Jérôme défend Philémon en affirmant qu’« il y a tellement de beauté de l’Évangile dans ce document », et que c’est « un signe de son inspiration ». Chrysostome affirme que dans l'Évangile de Jean, « il n'y a rien de contrefait » car « sa voix est plus douce et plus harmonieuse que le son d'une harpe ou de toute autre musique... majestueuse et parfaite ».
Avant de citer Matt. 4:17 et Phil. 4:5 Clément d'Alexandrie dit que l'on peut distinguer les paroles d'une personne des paroles de l'Écriture par le signe suivant : « Les avertissements d'un des saints n'auront pas sur vous le même effet que les paroles du Seigneur lui-même. »
Ces exemples (et d’autres pourraient être donnés) sont une preuve suffisante que les premiers pères de l’Église croyaient que la preuve de la canonicité des livres de la Bible se trouvait dans les livres eux-mêmes. En d’autres termes, les livres canoniques eux-mêmes confirment leur véracité.
Bien sûr, quelqu’un ici se demandera : si les preuves internes de ces livres sont la réalité, alors pourquoi tant de gens les rejettent ? Pourquoi peu de gens remarquent-ils cette évidence ?
La réponse réside dans le rôle du Saint-Esprit. Son travail consiste à aider les gens à voir la vérité objective sur ces livres. Le péché a eu un tel effet sur l’esprit de l’homme (Rom. 3 : 10-18) que l’homme ne peut pas reconnaître l’existence de ces preuves sans le testimonium spiritus sancti internum, le témoignage interne du Saint-Esprit.
Inutile de dire qu’une telle explication ne semblera pas convaincante à un non-chrétien ? « Il est quelque peu suspect que les chrétiens se considèrent comme les seuls à pouvoir voir la vérité dans ces livres. Qu’en est-il de tous les autres aveugles ? Ils pensent trop à eux-mêmes », dira-t-il.
Cette objection est tout à fait compréhensible. Mais si les enseignements chrétiens sur la Chute, le péché originel et la dépravation du cœur humain sont vrais, alors il est tout à fait naturel qu'une personne sans Esprit ne puisse pas reconnaître la présence de l'Esprit (l'entendre parler dans un livre).
C’est similaire à une situation rencontrée dans la vie. Certaines personnes n’ont pas l’oreille musicale et ne peuvent pas déterminer si le chanteur frappe les notes ou non. Imaginez qu’une telle personne dise : « Tous ces discours sur le mensonge sont une invention de musiciens qui prétendent avoir une capacité particulière à entendre de la musique. » Mais malgré toutes ses protestations, la vérité reste la vérité : une oreille musicale existe, que la personne sur laquelle l'ours a marché l'admette ou non.
En conclusion, les pères de l’Église nous enseignent une leçon très importante. Le canon du Nouveau Testament dont nous disposons n'a pas été formé à la suite des machinations des dirigeants de l'Église ou de la volonté politique de Constantin, mais du fait que les livres bibliques, par leurs preuves internes, ont convaincu l'Église de leur autorité.
Arthur Darby Nock, professeur à Harvard, a déclaré à propos de la création du canon : « Les routes européennes les plus populaires sont les meilleures, c'est pourquoi tant de gens les empruntent. »
Retraçons l'histoire de la formation du canon des livres du Nouveau Testament. Le mot lui-même " canon " signifie règle, norme, catalogue, liste. Contrairement aux 27 livres écrits par les saints apôtres et reconnus par l'Église comme divinement inspirés, d'autres livres revendiquant la même dignité, non reconnus par l'Église, sont appelés apocryphe .
La considération des étapes ou des périodes au cours desquelles les livres inclus dans le canon du Nouveau Testament et reçus par l'ensemble de l'Église ont été créés nous permet d'imaginer plus clairement le processus de sa formation. Il est d'usage de distinguer quatre périodes qui s'étendent sur quatre siècles. Ce:
1. Apostolique - Je siècle.
2. Hommes apostoliques - de la fin du Ier siècle au milieu du IIe siècle.
3. De 150 à 200 .
4. 3ème et 4ème siècles .
1ère période. Accomplissant le commandement de leur divin Maître, les saints apôtres ont prêché l'Évangile au monde entier, apportant au peuple la lumière de l'enseignement du Christ. Pour les premiers chrétiens, ils étaient des messagers du Christ. C'est pourquoi chaque parole des apôtres était perçue comme une révélation d'un messager céleste, comme la parole du Christ lui-même.
Les communautés chrétiennes non seulement écoutaient avec révérence, mais lisaient également les paroles que les apôtres leur adressaient, comme en témoigne l'existence même des livres saints, ainsi que leur large diffusion. Les chrétiens copiaient et échangeaient les épîtres apostoliques. Les nouveaux reçus ont été ajoutés à ceux déjà disponibles dans l'Église, et ainsi un recueil d'écrits apostoliques a été constitué.
L’apôtre Paul écrit dans sa lettre aux Colossiens : « Lorsque cette épître aura été lue parmi vous, ordonnez qu'elle soit lue dans l'église de Laodicée ; et celui de l'église de Laodicée, lis-le aussi" Dans l’Église primitive (Jérusalem), il est devenu courant de lire les écrits apostoliques pendant les services divins, et l’on lit les écrits sacrés adressés aux autres Églises.
À la fin du Ier siècle, les Évangiles des apôtres Matthieu, Marc et Luc se sont répandus dans les communautés chrétiennes. Comme le raconte l'ancienne tradition ecclésiale, l'apôtre Jean, après avoir lu les trois premiers évangiles à la demande des chrétiens d'Éphèse, a confirmé leur vérité par son témoignage. En écrivant alors son Évangile, il comble les lacunes qui existaient déjà dans d’autres Évangiles.
Si les trois premiers évangiles n'étaient pas connus dans l'Église apostolique ou n'étaient pas respectés, alors saint Jean le Théologien n'y aurait pas écrit d'ajouts, mais aurait composé un nouvel évangile répétant les événements déjà exposés par les trois premiers évangélistes.
2ème période. Selon le témoignage des hommes apostoliques, disciples directs des apôtres, enseignants de l'Église et écrivains de la première moitié du IIe siècle, il n'existait à cette époque que des livres séparés du Nouveau Testament qui n'avaient pas encore été rassemblés en un seul ensemble. Ils citent dans leurs écrits des passages des livres sacrés de l'Ancien Testament et du Nouveau Testament, sans aucunement indiquer les noms des livres et leurs auteurs. Dans leurs messages, ils citent des passages de l’Évangile et des épîtres apostoliques, mais ils le font arbitrairement, de mémoire. Faites ceci et cela, disent les hommes apostoliques, « comme le dit le Seigneur dans l’Évangile : si vous ne sauvez pas les petites choses, qui vous donnera les grandes ? Je vous le dis : celui qui est fidèle dans les petites choses le sera aussi dans les grandes. Cela signifie : gardez votre chair pure et votre sceau intact afin de recevoir la vie éternelle » (Clément de Rome. 2 Cor. 10). En même temps, ils n’indiquent pas d’où ils tirent la citation, mais en parlent comme si elle était connue depuis longtemps. Après avoir mené des études textuelles des écrits des hommes apostoliques, les théologiens sont arrivés à la conclusion qu'ils disposaient de tous les livres du Nouveau Testament. Ils connaissaient bien le Nouveau Testament et le citaient librement sans faire de références. On peut donc supposer que le texte des Saintes Écritures était connu des lecteurs de leurs messages.
En particulier, des références aux Saintes Écritures du Nouveau Testament se retrouvent dans la lettre conciliaire de l'apôtre Barnabas, écrite au plus tard dans les années 80 ; dans Clément de Rome dans 1 Corinthiens, écrit en 97 ; d'Ignace le Porteur de Dieu dans son épître aux diverses Églises ; dans le monument « Enseignement des 12 Apôtres », découvert au XIXème siècle, écrit vers l'an 120 ; dans le « Berger » d'Hermas (135-140) ; par Polycarpe de Smyrne dans la seule épître aux Philippiens qui nous soit parvenue, écrite immédiatement après la mort d'Ignace le Porteur de Dieu (107-108) ; Papias de Hiéropolis, disciple de Jean le Théologien (1ère moitié du IIe siècle), selon le témoignage de l'historien Eusèbe, qui écrivit une explication des discours du Seigneur.
3ème période. La source la plus importante pour étudier la composition des livres sacrés du Nouveau Testament de cette période est ce qu'on appelle Canon Muratorien , ou un extrait. Ce monument a été découvert dans la bibliothèque de Milan par un professeur de l'Université de Vienne, qui lui a donné le nom de Moratoire. Ce document, qui date de la seconde moitié du IIe siècle, contient une liste des livres du Nouveau Testament lus dans l'Église d'Occident. Il s'agit notamment de : 4 Évangiles, le livre des Actes, 13 épîtres de l'apôtre Paul (à l'exception des épîtres aux Hébreux), l'épître de l'apôtre Jude, la première épître de Jean le Théologien et l'Apocalypse. Les épîtres de l'apôtre Jean le Théologien et de l'apôtre Pierre sont seulement mentionnées, et il n'y a aucune indication de l'épître de l'apôtre Jacques.
Un autre document important de cette période est la traduction syriaque des livres saints du Nouveau Testament intitulée « Pescito » (accessible, folklorique), répandu dans la seconde moitié du IIe siècle dans les Églises d'Asie Mineure et de Syrie. Dans ce document, la liste des livres du Nouveau Testament du Canon du Moratoire est complétée par l'épître aux Hébreux et l'épître de Jacques, mais la 2e épître de l'apôtre Pierre, les 2e et 3e épître de l'apôtre Jean, l'épître de Jude et l'Apocalypse manquent.
Nous trouvons les informations historiques les plus riches dans les œuvres d'écrivains religieux aussi remarquables de cette période que Irénée , évêque Lyonski , Tertullien Et Clément d'Alexandrie , ainsi que dans l'ensemble des quatre Évangiles canoniques « Diatessaron» Tatiana , qui classait les textes par ordre chronologique.
4ème période. La source la plus importante de cette période sont les écrits de l'éminent élève de Clément d'Alexandrie, maître de l'Église. Origène. En tant qu'érudit en théologie, il a consacré toute sa vie à l'étude des Saintes Écritures, étant un représentant des traditions de l'Église d'Alexandrie. Selon le témoignage d'Origène, qui s'appuie sur la tradition de toute l'Église, les quatre Évangiles, le livre des Actes des Apôtres et les 14 épîtres de l'apôtre Paul sont reconnus comme incontestables. Dans l'épître aux Hébreux, l'apôtre, selon lui, est propriétaire du cheminement même de la pensée, tandis que son expression et la composition du discours se réfèrent à une autre personne, à qui appartient le récit de ce qu'il a entendu de Paul. Origène parle avec louange des Églises où cette épître est reçue comme celle de Paul. « Parce que, dit-il, ce n'est pas sans raison que les anciens nous l'ont transmis comme étant celui de Paul. »1 Tout en reconnaissant la vérité de la première épître de Pierre et de la première épître de Jean, ainsi que de l'Apocalypse, il ne considère pas les autres épîtres comme généralement acceptées, bien qu'il les reconnaisse comme divinement inspirées. À cette époque, les opinions étaient contradictoires quant à leur authenticité et elles n’étaient pas encore largement répandues.
Le témoignage d'un historien de l'Église est d'un extrême intérêt Eusèbe de Césarée , puisqu'il a spécifiquement étudié la question de l'authenticité des livres du Nouveau Testament. Il a divisé tous les livres qu'il connaissait en 4 catégories :
généralement reconnu- quatre Évangiles, le livre des Actes des Apôtres, les « épîtres de Paul », 1er Pierre, 1er Jean et, « si tu veux », l'Apocalypse de Jean ;
controversé- les épîtres de Jacques et Jude, deuxième Pierre, deuxième et troisième épître de Jean ;
contrefaire- Les Actes de Paul, l'Apocalypse de Pierre et, « si vous voulez », l'Apocalypse de Jean, « Le Berger » d'Hermas, l'Épître de Barnabas ;
absurde, profane, hérétique- Les Évangiles de Pierre, Thomas, André et autres textes.
Eusèbe fait la distinction entre les livres véritablement apostoliques et ecclésiastiques – non apostoliques et hérétiques.
Dans la seconde moitié du IVe siècle, les pères et les enseignants de l'Église, dans les règles des collections locales, reconnaissaient les 27 livres du Nouveau Testament comme véritablement apostoliques.
Une liste des livres du canon du Nouveau Testament est disponible auprès de saint Athanase le Grand dans sa 39e épître pascale, dans le 60e canon du Concile de Laodicée (364), dont les définitions ont été approuvées par le VIe Concile œcuménique.
Des preuves historiques précieuses sont les écrits hérétiques de Basilide, Ptolémée, Marcion et d'autres, ainsi que l'œuvre du philosophe païen Celsus, rempli de haine du Christ, intitulée « La vraie parole ». Il a emprunté tout le matériel des attaques contre le christianisme aux textes des Évangiles, et on en trouve souvent des extraits textuels.
Fin du travail -
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Archimandrite MARC (Petrivtsi)
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Le concept des Saintes Écritures du Nouveau Testament
Les livres sacrés du Nouveau Testament sont des livres écrits par les saints apôtres ou leurs disciples sous l'inspiration du Saint-Esprit. Ils constituent la principale conscience de la foi et de la moralité chrétiennes, contenant
Une brève histoire du texte sacré du Nouveau Testament
Une analyse des preuves historiques de la véracité des textes du Nouveau Testament serait incomplète si elle n'était pas complétée par la question de savoir dans quelle mesure les principes apostoliques ont été préservés.
Concept des Évangiles
La partie la plus importante du canon du Nouveau Testament sont les Évangiles. Le mot Évangile signifie bonne et joyeuse nouvelle, bonne nouvelle ou, dans un sens plus étroit, joyeuse nouvelle des rois.
Évangile de Matthieu
Saint Apôtre et évangéliste Matthieu, autrement appelé Lévi, fils d'Alphée, avant son élection comme l'un de ses plus proches
Évangile de Marc
L'évangéliste Marc (avant sa conversion par Jean) était juif. Selon toute vraisemblance, sa conversion au Christ s'est produite sous l'influence de sa mère, Marie, qui, comme on le sait,
Évangile de Luc
L'évangéliste Luc, originaire de la ville d'Antioche en Syrie, selon le témoignage de l'apôtre Paul, était issu d'une famille païenne. Il reçut une bonne éducation et, avant sa conversion, fut
Évangile de Jean
Le saint apôtre et évangéliste Jean le Théologien est né dans la famille de Zébédée de Galilée (Matt. 4 : 21). Sa mère Salomé a servi le Seigneur avec ses biens (Luc 8 :3), a participé à l'onction du corps du précieux Jésus
Palestine antique : sa situation géographique, sa division administrative et sa structure politique
Avant de passer à la présentation du contenu des textes évangéliques, examinons maintenant les conditions extérieures, géographiques, sociales et politiques, qui ont déterminé le
Sur la naissance éternelle et l'incarnation du Fils de Dieu
Contrairement au faux enseignement de Philon d'Alexandrie, qui considérait la Parole (Logos) comme un esprit créé et comme médiateur entre Dieu et le monde, l'évangéliste Jean le Théologien dans la préface de son Évangile
Généalogie de Jésus-Christ
(Matthieu 1 :2-17 ; Luc 3 :23-38) Si pour l'évangéliste Jean le Théologien la Nativité du Fils de Dieu a un caractère éternel, indépendamment de l'histoire humaine terrestre, alors l'évangéliste
L'Évangile de Zacharie sur la naissance du Précurseur du Seigneur
(Luc 1 : 5-25) Cet événement merveilleux et significatif, comme en témoigne l'évangéliste Luc, fait référence à cette période de l'histoire du peuple élu de Dieu où
La Bonne Nouvelle à la Vierge Marie concernant la Naissance du Seigneur
(Luc 1 :26-38 ; Matth. 1 :18) Cinq mois après cet événement, le même Messager céleste fut envoyé dans la ville galiléenne de Nazareth auprès de la Vierge Marie, fiancée à Io.
Visite de la Sainte Vierge à la Juste Elisabeth
(Luc 1, 39-56) Ce qu'elle entendit de l'Archange poussa la Sainte Vierge à se rendre chez sa parente Elisabeth, qui vivait dans la région montagneuse de la ville de Juda. En réponse à une salutation
La Bonne Nouvelle à Joseph concernant la naissance du Seigneur de la Vierge Marie
(Matthieu 1:18-25) À son retour de la maison de Zacharie, la Vierge Marie mena sa vie modeste d'avant et, malgré les signes croissants de grossesse et les conséquences qui en résultaient
Nativité de Jésus-Christ. Adoration des bergers
(Luc 2, 1-20) L'évangéliste Luc parle des circonstances de la naissance de Jésus-Christ, ce plus grand événement dans les destinées du monde et de l'humanité. Par conséquent
Circoncision et amenée de l'Enfant Jésus au Temple
(Luc 2 : 21-40) Conformément à la loi de Moïse (Lév. 12 : 3), le huitième jour après la naissance, le rite de la circoncision était accompli sur l'Enfant de Dieu et le nom de Jésus était donné.
Adoration des Mages au Jésus Nouveau-né
(Matthieu 2 : 1-12) L'évangéliste Matthieu raconte que lorsque Jésus est né à Bethléem de Judée, à l'époque d'Hérode le Grand, des gens sont venus de l'Est à Jérusalem.
Retour d'Egypte et installation à Nazareth
(Matthieu 2 : 13-23) Après le départ des mages, l'Ange du Seigneur apparut en rêve à Joseph et lui ordonna, prenant l'enfant et sa mère, de fuir en Égypte, « car Hérode veut poursuivre en justice
Enfance de Jésus-Christ
(Luc 2 :40-52) Avant d’entrer dans la fonction publique, on ne connaît de la vie de Jésus-Christ que ce que rapporte l’évangéliste Luc : « L’enfant grandit et devint fort en esprit, accomplissant
Apparition et activité de Jean-Baptiste
(Matt. 3, 1-6 ; Marc 1, 2-6 ; Luc 3, 1-6) Nous trouvons des informations sur le début de la prédication de Jean-Baptiste uniquement auprès de l'évangéliste Luc (3, 1-2), qui le renvoie au règne de Romain nommé d'après
Baptême de Jésus-Christ
(Matthieu 3 :12-17 ; Marc 1 :9-11 ; Luc 3 :21-22) L'évangéliste Matthieu nous donne des informations importantes liées au baptême de Jésus-Christ. Lui seul dit que John d'abord
Tentation de Jésus-Christ dans le désert
(Matthieu 4 :1-11 ; Marc 1 :12-13 ; Luc 4 :1-13) Après son baptême, « Jésus fut conduit par l’Esprit dans le désert pour être tenté par le diable ». Désert, dans
Le témoignage de Jean-Baptiste sur Jésus-Christ
(Jean 1 : 19-34) La prédication de Jean-Baptiste a fait connaître son nom parmi le peuple, il a eu des disciples et des adeptes. Elle ne s'est pas non plus cachée du Sanhédrin pour
Le début du ministère public de Jésus-Christ
Les premiers disciples (Jean 1 : 29-51) L'exploit du jeûne et de la prière dans le désert, qui s'est terminé par la victoire de Jésus-Christ sur le diable, a ouvert le chemin de son salut à l'humanité dans la société.
Retour de Jésus-Christ en Galilée, premier miracle à Cana
(Jean 2:1-12) Trois jours après l'appel de Philippe et Nathanaël, Jésus-Christ, avec ses disciples, fut invité à un festin de noces à Cana de Galilée, le petit
Conversation de Jésus-Christ avec Nicodème
(Jean 3:1-21) Parmi les membres du Sanhédrin, il y avait quelqu'un nommé Nicodème, qui était différent des autres dirigeants juifs.
À propos de Jésus-Christ
(Jean 3:22-36 ; 4:1-3) Le Seigneur a enseigné que sans le saint baptême, il est impossible d’hériter du Royaume de Dieu. De Jérusalem, il partit pour la Judée,
Conversation avec la Samaritaine
(Jean 4 : 1-42) Après l’emprisonnement de Jean, Jésus-Christ quitte la Judée et se rend en Galilée. Le chemin du Seigneur passait par la Samarie, qui faisait autrefois partie du royaume d’Israël.
Guérir le fils d'un courtisan
(Jean 4:46-54) De retour en Galilée, Jésus revint à Cana de Galilée. Ayant appris son arrivée, un certain courtisan de Capharnaüm
Sermon à la Synagogue de Nazareth
(Luc 46-30 ; Matthieu 13 :54-58 ; Marc 6 :1-6) Le chemin de Jésus-Christ à travers la Galilée passait par la ville de Nazareth, où il a passé son enfance. C'était samedi
Élection de quatre disciples
(Matthieu 4:13-22 ; Marc 1:16-21 ; Luc 4:31-32 ; 5:1-11) Après avoir prêché dans la synagogue de Nazareth, Jésus-Christ se rendit à Capharnaüm et s'installa
Guérison d'un démoniaque dans la synagogue de Capharnaüm
(Luc 4 : 31-37 ; Marc 1 : 21-28) À Capharnaüm, Jésus-Christ a accompli de nombreux miracles, parmi lesquels il convient de mentionner spécialement la guérison des démoniaques.
Guérison de la belle-mère de Simon et d'autres malades à Capharnaüm
(Mt. 8, 14-17 ; Marc 1, 29-34 ; Luc 4, 38-44) De la synagogue, Jésus-Christ et ses disciples se rendirent à la maison de Simon Pierre, où il le guérit.
Guérir un lépreux
(Mat. 8:1-4 ; Marc 1:40-45 ; Luc 5:12-16.) La guérison du lépreux, qui :
Guérison du paralytique de Capharnaüm
(Mat. 9:1-8 ; Marc 2:1-12 ; Luc 5:17-26.) Le voyage à travers la Galilée prit fin et Jésus retourna à Capharnaüm. Il était seul à la maison
Jésus-Christ à propos de sa filiation de Dieu
(Jean 5:1-47) C'était déjà la deuxième Pâques du ministère public de Jésus-Christ. Les évangélistes Matthieu et Marc racontent que les disciples du Christ
L'enseignement du sabbat et la guérison d'une main fanée
(Mc. 2, 23-28 ; 3, 1-12 ; Mat. 12, 1-21 ; Luc 6, 1-11) Le miracle de la guérison du desséché dans la synagogue est étroitement lié à l'enseignement de Jésus-Christ. sur l'honneur du sabbat. Scribes
Sermon sur la montagne
(Luc 6, 17-49 ; Mat. 4, 23-7, 29) Après que Jésus Christ eut choisi douze apôtres et qu'il descendit avec eux du lieu où il avait prié auparavant, il fut
Dire du sel de la terre, de la lumière du monde
(Mat. 5:13-16 ; Marc 9:50 ; Luc 14:34-35 ; Marc 4:21 ; Luc 8:16, 11, 33) Jésus-Christ compare les apôtres, les disciples les plus proches et tous les chrétiens au sel. "DANS
L'attitude de Jésus-Christ envers l'Ancien Testament
(Matthieu 5 : 17-20 ; Luc 16-17) Jésus-Christ n'est pas venu pour ôter la puissance de la loi, mais pour en accomplir toutes les exigences, pour mettre en pratique ce que les prophètes avaient prédit.
Aumône
« Prenez garde à ne pas faire votre aumône devant les gens », dit le Christ. Il ne s’ensuit cependant pas qu’Il interdit de faire l’aumône et d’autres bonnes actions en présence des gens. Refus
À propos de la prière
La vanité et l'orgueil nous entourent même lorsque nous prions, surtout si nous sommes à l'église. Cela ne signifie pas pour autant qu’il faille éviter les réunions de prière : le Christ interdit de telles prières.
À propos du message
Pendant les jours de jeûne, les pharisiens ne se lavaient pas, ne se peignaient pas et ne s'huileaient pas les cheveux, ne mettaient pas de vieux vêtements et ne s'aspergeaient pas de cendres, en un mot, ils faisaient tout pour donner l'apparence du jeûne. Les gens les croyaient
Ne juge pas
Le reproche et la condamnation du prochain sont un péché très courant. Une personne infectée par ce péché prend plaisir à revoir toutes les actions de ses connaissances, y voyant les moindres péchés ou
Guérison du serviteur du centurion. Miracles à Capharnaüm et Nain
(Matthieu 8:5-13 ; Luc 7:1-10) Peu après le sermon sur la montagne, Jésus-Christ entra à Capharnaüm. Ici, il fut accueilli par une ambassade du centurion en charge de
Résurrection du fils de la veuve de Naïn
(Luc 7 : 11-18) « Après cela (c'est-à-dire après la guérison du serviteur du centurion), ¾ dit l'évangéliste, ¾ Jésus se rendit dans une ville appelée Naïn, et
Et le témoignage du Seigneur à propos de Jean
(Matthieu 11 :2-19 ; Luc 7 :18-35) La résurrection du fils de la veuve de Naïn, comme en témoigne l'évangéliste Luc, est devenue la raison pour laquelle Jean-Baptiste a envoyé à Jésus
Souper dans la maison de Simon le pharisien
(Luc 7:36-50) À peu près au même moment où le Baptiste était en ambassade auprès du Christ, l’un des pharisiens nommé Simon a invité
Guérir les aveugles et muets possédés par des démons
(Matthieu 12 :22-50 ; Marc 3 :20-35 ; Luc 11 :14-36 ; 8 :19-21) Les miracles accomplis par le Seigneur attiraient de plus en plus le cœur des gens ordinaires vers Lui. Cela inquiétait le pharisien
Enseigner en paraboles
(Matthieu 13 :1-52 ; Marc 4 :1-34 ; Luc 8 :4-18) Après son voyage à travers la Galilée, Jésus-Christ revenait à chaque fois à Capernaüm, situé sur la côte nord de la Galilée.
Parabole du semeur
(Matthieu 13 : 1-23 ; Marc 4 : 1-20 ; Luc 8 : 5-15) En naviguant depuis le rivage, le Christ a enseigné au peuple, leur racontant la parabole du semeur. "Voici, un semeur sortit pour semer." La graine ici signifie
Parabole du blé et de l'ivraie
(Matthieu 13 :24-30 ; 36-43) Le Royaume de Dieu s’étend à travers le monde, il pousse comme le blé semé dans un champ. Chaque membre de ce Royaume est comme un épi de maïs
Graine de moutarde1
On le compare à une graine de moutarde qui, bien que petite, atteint une taille énorme si elle tombe dans un bon sol. Ainsi la parole de Dieu sur le Royaume des Cieux, semée dans le cœur des hommes
Un trésor caché dans un champ. Perle de Grand Prix
Le sens de ces paraboles est le suivant : le Royaume de Dieu est le don le plus élevé et le plus précieux pour une personne, pour l'acquisition duquel une personne ne doit rien épargner.
Arrêt miraculeux d'une tempête en mer
(Mat. 8:23-27 ; Marc 4:35-41 ; Luc 8:22-25.) Peu de temps après avoir quitté Capharnaüm, fatigué par les travaux de la journée, Jésus s'est endormi à la poupe du navire. Et à ce moment
Guérison des démoniaques Gadarene
(Matt. 8, 28-34 ; Marc 5, 1-20 ; Luc 8, 26-40) Au pays de Gadarene ou Gergesin (les interprètes croient que ce dernier nom était inclus dans les manuscrits d'Origène
Résurrection de la fille du chef de la synagogue
(Mt. 9, 26 - 36 ; Marc 5, 22 ; Luc 8, 41 - 56) Le Seigneur a accompli ces deux miracles dont parlent les météorologues, à son retour à Capharnaüm. Le début d'un miracle
Guérison en Galilée
(Matthieu 9 : 27-38) Jésus-Christ venait de quitter la maison de Jaïrus lorsque deux aveugles le suivirent, lui demandant de les guérir. En réponse à leur demande, le Christ demande :
Apostolat
(Luc 9, 1 - 6 ; Marc 6, 7 - 13 ; Mat. 9, 35 - 38 ; 10, 1 - 42) Avant d'envoyer ses disciples prêcher l'Évangile, le Christ leur a donné le pouvoir de guérir.
Dans ce miracle, comme dans tous les miracles, la miséricorde de Dieu envers les hommes s'est manifestée
Après avoir accompli ce miracle devant ses disciples, le Christ a non seulement montré sa miséricorde et les a sauvés de la destruction, leur a révélé sa toute-puissance, mais a également montré que par la foi en Dieu-homme et souverain du monde et à eux
Discours sur le pain de vie
Au matin, les personnes restées à l'endroit où avaient eu lieu la veille la bénédiction, la fraction et la multiplication du pain n'y trouvèrent ni Jésus ni ses disciples. Profiter du bateau venu de Tibériade
Réponse aux pharisiens
(Matthieu 15 :1-20 ; Marc 7 :1-23 ; Jean 7 :1) L'alimentation miraculeuse du peuple, selon le témoignage de l'évangéliste Jean, a eu lieu peu avant Pâques. "Après cela, Jésus s'est déplacé
Guérir la fille possédée par un démon d'une femme cananéenne
(Matthieu 15 :21-28 ; Marc 7 :24-30) Le Christ fut contraint de quitter Capernaüm et de se retirer de la Galilée jusqu'aux frontières de Tyr et de Sidon afin d'arrêter l'indignation et le murmure que
Guérir les sourds et les muets
(Marc 7 :31-35) « Sortant des frontières de Tyr et de Sidon, Jésus se rendit de nouveau à la mer de Galilée en passant par les frontières de la Décapole. Un homme sourd et muet lui fut amené
Réponse aux Pharisiens et Sadducéens à la demande d'un signe
(Matthieu 15 :9-16 ; Marc 8 :10-12) Après le nourrissage miraculeux de 4 000 hommes, survenu sur la rive orientale de la mer de Galilée, Jésus-Christ passe à
Guérison de l'aveugle à Bethsaïda
(Marc 8 : 22-26) Alors qu'il était à Bethsaïda – Julia, le Christ a guéri un aveugle. Après la première imposition des mains du Sauveur sur lui, l'aveugle, qui n'était pas né comme tel,
Confession de Pierre
(Mat. 16, 13-28 ; Marc 8, 27-38 ; 9.1 ; Luc 9, 18-27) Les évangélistes Matthieu et Marc sont d'accord dans la description de cet événement, qui a eu lieu dans les environs de Césarée de Philippe (il
Ses souffrances, sa mort et sa résurrection
(Mat. 16:21-23 ; Marc 8:31-33 ; Luc 9:22) À partir de ce moment-là, Jésus parla ouvertement à ses disciples, leur expliquant de quel genre de mort il devait mourir. Il est toujours
Doctrine du Chemin de Croix
(Matthieu 16 :24-28 ; Marc 8 :34-38 ; Luc 9 :23-26) Après ces paroles, le Seigneur appela le peuple à lui et à tous ceux qui étaient rassemblés, il dit : « Celui qui veut venir après moi a ouvert
Transfiguration du Seigneur
(Matthieu 17:1-13 ; Marc 9:2-13 ; Luc 9:28-36) Les évangélistes témoignent que cet événement s'est produit six jours après la confession de l'apôtre Pierre. Préobra
Conversation avec des étudiants lors de la descente du Mont de la Transfiguration
(Matt. 17 :9-13 ; Marc 9 :9-13 ; Luc 9 :36) Le matin du lendemain arriva, et le Seigneur, avec les disciples, témoins oculaires de sa glorieuse Transfiguration, retourna au village où ils
Guérir un jeune fou possédé par un démon
(Matthieu 17, 14-21 ; Marc 9, 14-29 ; Luc 9, 37-42) L'évangéliste Matthieu décrit cet événement comme suit : « Quand ils (c'est-à-dire le Christ et ceux qui l'accompagnaient au Thabor Pet)
À propos de l'humilité, de l'amour et de la miséricorde
(Matthieu 18:1-35 ; Marc 9:33-50 ; Luc 9:46-50) La vie terrestre de Jésus-Christ touchait à sa fin. Dans une manifestation d’esprit et de puissance, Son Royaume allait bientôt être révélé.
Instructions aux soixante-dix apôtres
(Luc 10 :2-16 ; Matthieu 11 :20-24) Les instructions données aux soixante-dix apôtres sont très similaires aux instructions données aux douze apôtres, ce qui est expliqué
Le retour des soixante-dix apôtres
(Luc 10 : 17-24) De retour du sermon, les apôtres se sont précipités vers l'Instructeur, à qui ils se sont empressés d'informer de son achèvement réussi, et aussi que les démons leur obéissaient.
Réponses de Jésus-Christ au avocat qui l'a tenté
(Luc 10:25-37.) Un certain avocat s’est approché de Jésus-Christ après avoir entendu la conversation du Seigneur sur le fardeau du salut. Il a essayé de savoir si Jésus X était dans cet enseignement
Jésus-Christ à Béthanie dans la maison de Marie et Marthe
(Luc 10 : 38-42) Le récit de l'évangéliste Jean nous apprend que le village dans lequel Marthe et Marie vivaient et où Jésus est venu
Exemple de prière et enseignement sur sa puissance
(Luc 11 : 1-13 ; Mat. 6 : 9-13 ; 7 : 7-11) À la demande des disciples, Jésus-Christ leur donne un deuxième exemple de prière (la prière du « Notre Père »). Prière persistante
Réfutation des pharisiens et des avocats lors d'un dîner avec un pharisien
(Luc 11:37-54) Un certain pharisien a invité Jésus-Christ chez lui pour un dîner. Selon la coutume orientale, sanctifiée par la légende, il fallait se laver avant et après avoir mangé.
Enseigner la convoitise et la richesse
(Luc 12 : 13-59) Quelqu'un parmi la foule entourant Jésus-Christ, écoutant sa dénonciation des pharisiens, se tourna vers lui pour lui demander comment il pourrait partager avec son frère ce dont il avait hérité.
Séjour de Jésus-Christ à Jérusalem
(Jean 7:10-53.) Jésus Christ est venu à Jérusalem “ non ouvertement, mais comme secrètement ”, c’est-à-dire non dans une atmosphère solennelle. Si seulement il avait écouté les conseils frère
Pécheur devant le jugement du Christ
(Jean 8 : 1−11) Après avoir passé la nuit en prière sur le Mont des Oliviers, le matin, le Seigneur revint au temple et enseigna. Les scribes et les pharisiens, voulant trouver une raison pour l'accuser, amenèrent des femmes
Conversation de Jésus-Christ avec les Juifs dans le Temple
(Jean 8:12-59) Le Sauveur commence cette conversation par les mots : « Je suis la lumière du monde. » Tout comme la colonne de feu de l’Ancien Testament montrait aux Juifs le chemin menant à un endroit meilleur hors d’Égypte.
Jésus-Christ guérit un aveugle-né samedi
(Jean 9:1-41) En sortant du temple, Jésus-Christ vit un homme aveugle de naissance. Les disciples lui demandèrent la raison de la cécité de cet homme : s'agissait-il de ses péchés personnels ou
Conversation sur le Bon Pasteur
(Jean 10:1-21) La Palestine est une terre d’éleveurs depuis l’Antiquité. Tout le mode de vie du peuple juif était lié à la vie de berger. Ce n'est pas un hasard si le Seigneur choisit pour
Guérir une femme dans la synagogue samedi
(Luc 13 : 1-17) Un jour, ils parlèrent au Seigneur des Galiléens, dont Pilate avait mêlé le sang à leurs sacrifices. Les Juifs s'opposaient souvent à la domination romaine et c'était probablement
Conversation sur la fête du Renouveau
(Jean 10 :22-42) Cette fête a été instituée par Judas Maccabée 160 ans avant la Nativité du Christ en mémoire du renouveau, de la purification et de la consécration du Temple de Jérusalem, profané
Et l'enseignement du Christ dans la maison du pharisien
(Luc 14 : 1-35) Lors d’un dîner avec l’un des dirigeants des pharisiens, un homme souffrant du mal des eaux s’est approché de Jésus. Alors le Christ demanda aux Pharisiens s'il était possible de guérir dans des conditions sèches.
À propos du petit nombre de ceux qui sont sauvés
(Luc 13 :23-30) Sur le chemin du retour de la Transjordanie à Jérusalem, quelqu’un a demandé à Jésus : « Y a-t-il vraiment peu de personnes sauvées ? Il répondit : « Efforcez-vous d’entrer par l’étroit
Procès des Pharisiens
(Luc 13 : 31-35) Alors que le dîner chez le pharisien touchait à sa fin, les personnes présentes rapportèrent qu'Hérode Antipas, qui régnait dans cette région, avait l'intention de le tuer. Mais même ici de l'État
Paraboles des pharisiens
(Luc 15:1-32.) Parmi la foule qui suivait Jésus-Christ se trouvaient des publicains et des pécheurs. Le fait que le Seigneur soit entré en communication avec eux a tenté les pharisiens, pour qui même en touchant
Conseils aux étudiants
(Luc 16 : 1-13) Après avoir dénoncé les pharisiens, le Christ se tourne vers ses disciples avec la parabole de l’intendant.
Un certain monsieur avait une femme de ménage à qui tout était confié
Guérison de dix lépreux
(Luc 17 : 11-19) Les jours où le Fils de Dieu sera retiré du monde approchaient. « Il voulait aller à Jérusalem », dit l'évangéliste Luc. Son chemin passait par les villages trouvés
Réponse aux Pharisiens sur le moment de l'avènement du Royaume de Dieu
(Luc 17 :20-21) Lors d'une des aires de repos, les pharisiens se sont approchés de Jésus-Christ et lui ont demandé quand le Royaume de Dieu viendrait ? Selon leurs conceptions, l'avènement de ce royaume
Mariage et haute dignité de la virginité
(Mat. 19 :1-12 ; Marc 10 :1-12) Apparemment, l'enseignement de Jésus-Christ sur le mariage, qu'il expose comme réponse à la question tentante du pharisien, devrait également être attribué à ce voyage.
Bénédiction des enfants
(Matt. 19, 13-16 ; Marc 10, 13-16 ; Luc 18, 15-17) Croyant que Dieu exauce les prières des saints, de nombreuses mères amenèrent leurs enfants à Jésus-Christ afin qu'il prie pour eux.
Répondre au jeune homme riche
(Mat. 19, 16-26 ; Marc 10, 17-27 ; Luc 18-27) Sur le chemin de Jérusalem, un jeune homme riche s'est approché de Jésus, qui menait une vie pieuse, accomplissait les commandements de Moïse, mais le faisait extérieurement.
Réponse de l'apôtre Pierre
(Matthieu 19:27-20 ; Marc 10:29-30 ; Luc 18:28-30.) En entendant ces paroles, les disciples furent très étonnés et dirent : « Alors, qui peut être sauvé ? C'est impossible pour une personne, répondez
Élever Lazare
(Jean 11 : 1-44) Alors que Jésus était en Transjordanie, Lazare, le frère de Marthe et Marie, qui vivait à Béthanie, tomba malade. Attristés, ils envoyèrent au Christ pour que
Déplacement de Jésus-Christ à Éphraïm
(Jean 11:45-57) La résurrection de Lazare eut un tel impact, car de nombreux témoins oculaires de ce miracle en répandirent la nouvelle dans toutes les extrémités de la Judée, que, l'ayant appris,
Prédiction de Jésus-Christ sur sa mort et sa résurrection
(Matthieu 20 : 17-28 ; Marc 10 : 32-45 ; Luc 18 : 31-34) Jésus-Christ marchait devant, et les disciples le suivirent avec crainte et tremblement.
Ayant rappelé les apôtres, il leur dit qu'à Jérusalem
Guérir deux aveugles
(Luc 19:1-10) Zachée était le chef des publicains du district de Jéricho et possédait de grandes richesses acquises par des moyens injustes ; Les Juifs détestaient les collecteurs d’impôts, y compris Zachée.
La parabole des mines
(Luc 19:11-28) Jésus-Christ approchait de Jérusalem. Ceux qui l'accompagnaient s'attendaient à ce qu'à Jérusalem il se déclare roi d'Israël et que ce que les Juifs attendaient se produirait enfin.
Souper à la Maison de Simon le Lépreux
(Jean 12:1-11 ; Mat. 26:6-13 ; Marc 14:3-9) Six jours avant Pâques, Jésus-Christ est arrivé à Béthanie. Ici, dans la maison de Simon le lépreux, un souper lui fut préparé, au cours duquel
Chemin vers Jérusalem
(Matthieu 21:1-9 ; Marc 11:1-10 ; Luc 12:29-44 ; Jean 12:12-19) Le lendemain, après le souper dans la maison de Simon le lépreux, Jésus-Christ partit de Béthanie pour se rendre à Jérusalem. Règlement,
Entrée du Temple de Jérusalem
(Matthieu 21:10-11 ; 14-17 ; Marc 11:11) L’entrée du Seigneur à Jérusalem a été accompagnée d’une grande célébration. Après être entré dans la ville, il se rend au temple et y guérit les malades. Pharisien effrayé
Le désir des Grecs de voir Jésus
(Jean 12 : 20-22) Parmi ceux qui venaient à la fête à Jérusalem se trouvaient des Hellènes (c'est-à-dire des Grecs). Ils se sont tournés vers les disciples de Jésus-Christ, exprimant le désir de le voir. Pour avoir foi en Lui, ils voudraient
Figuier stérile. Expulsion des marchands du temple
(Marc 11:12-29 ; Mat. 21:12-13 ; 18-19 ; Luc 19:45-48) Le lendemain matin, Jésus Christ marchait vers Jérusalem et a eu faim en chemin. Non loin de là, il aperçut des figuiers
Disciple du figuier flétri
(Marc 11:20-26 ; Matthieu 21:20-22) Le troisième jour, Jésus se rendit à Jérusalem avec ses disciples. Et ainsi les disciples, passant près du figuier maudit par Lui, virent que
À propos de son pouvoir de faire ce qu'il fait
(Matt. 21, 23-22 ; Marc 11, 27-12 ; Luc 20, 1-19) Le lendemain, mardi, Jésus-Christ était de nouveau dans le temple, et pendant qu'il enseignait les gens, les gens vinrent à lui.
Parabole du fils obéissant et désobéissant
(Matthieu 21:28-32) Dans ce document, Jésus-Christ condamne l'incrédulité des scribes et des grands prêtres.
La parabole parle d'un homme qui avait deux fils. L'un d'eux s'ouvre hardiment
Parabole des méchants vignerons
(Matthieu 21 :33-46 ; Marc 12 :1-12 ; Luc 20 :9-19) Dans cette parabole, le Seigneur montre encore plus clairement l'incrédulité des scribes et des grands prêtres. De la première parabole il découle,
Parabole sur le mariage du fils du roi
(Matthieu 22 : 1-14) Par son contenu et sa pensée édifiante, cette parabole est semblable à la parabole des invités au souper et est en lien direct avec la parabole des mauvais raisins.
(Marc 12:14 ; 18-21.) Les grands prêtres et les pharisiens cherchaient seulement une excuse pour saisir et tuer Jésus Christ. Cette fois, ils posèrent cette question au Sauveur :
Réponse aux sadducéens
(Matt. 22, 23-33 ; Marc 12, 18-27 ; Luc 20, 27-40) Après les Pharisiens et les Hérodiens, les Sadducéens, qui niaient la résurrection des morts, s'approchèrent de Jésus-Christ. Basé sur
Répondre à l'avocat
(Matthieu 22 :34-40 ; Marc 12 :28-34) Après cela, les pharisiens essayèrent à nouveau de tenter Jésus-Christ et lui posèrent la question suivante par l'intermédiaire d'un avocat : « qu'est-ce qui est le plus important ?
Défaite des Pharisiens
(Matt. 22, 41-46 ; 22, 1-39 ; Marc 12, 35-40 ; Luc 20, 40-47) Malgré trois tentatives infructueuses pour prendre Jésus-Christ au mot, les pharisiens ne l'ont pas quitté. Alors
Louange pour la diligence de la veuve
(Marc 12 :4-44 ; Luc 21 :1-4) Après un discours accusateur contre les pharisiens et les scribes, Jésus-Christ quitta le temple et, s'arrêtant à la porte des soi-disant deux
Et à propos de la seconde venue
(Matthieu 24:1-25 ; Marc 13:1-37 ; Luc 21:5-38) La prophétie de Jésus-Christ concernant la destruction du temple de Jérusalem était incompréhensible pour les disciples du Seigneur, car ils ne pouvaient pas
À propos d'être éveillé
(Matt. 24, 42-25, 46 ; Marc 13, 34 ; Luc 21, 34-38) Jésus-Christ appelle ses disciples à une vigilance constante. A cette occasion, il dit trois
Dernière Cène
(Matt. 26, 17-29 ; Marc 14, 12-25 ; Luc 22, 7-30 ; Jean 13, 1-30) Les quatre évangélistes racontent le dernier repas pascal du Seigneur avec ses disciples à la veille de son Croix
Conversation d'adieu de Jésus-Christ avec ses disciples
(Matt. 26, 30-35 ; Marc 14, 26-31 ; Luc 22, 31-39 ; Jean 13, 31-16, 33) Les quatre évangélistes en parlent, et les trois premiers ne transmettent qu'une prédiction sur
Prière sacerdotale de Jésus-Christ
(Jean 17:1-26) Après avoir terminé sa conversation d’adieu avec ses disciples, Jésus-Christ s’est approché du ruisseau du Cédron. Traverser ce ruisseau ¾ signifiait se livrer entre les mains de
Trahison de Judas
Le Seigneur et ses disciples retournèrent à l'endroit où ils avaient laissé les autres disciples. A cette époque, Judas le traître entra dans le jardin avec des soldats et des serviteurs du Sanhédrin, qui marchaient en éclairant le chemin avec des lanternes et
Mettre Jésus-Christ en garde à vue
Le caractère inattendu d'une telle réponse et la puissance de l'Esprit du Sauveur frappèrent les guerriers, ils se retirèrent et tombèrent à terre. A ce moment-là, les élèves se sont approchés de la foule et ont voulu protéger leur professeur. Quelqu'un a même demandé :
Jésus-Christ devant le tribunal du Sanhédrin
(Mat. 26:59-75 ; Marc 14:53-72 ; Luc 22:54-71 ; Jean 18:13-27) Sous bonne garde, Jésus fut emmené à Jérusalem chez le grand prêtre à la retraite Anne, le père de Caïphe. -loi. De loin
Jésus-Christ au procès de Pilate et d'Hérode
(Matt. 27, 1-2 ; 11-30 ; Marc 15, 1-19 ; Luc 23, 1-25 ; Jean 18, 28-19, 16) 1) Le premier procès de Pilate Depuis l'époque
Deuxième procès devant Pilate
Faisant référence au fait qu'Hérode n'a rien trouvé en Jésus digne de mort, Pilate invite les grands prêtres, les scribes et le peuple à le relâcher après le châtiment. Il va donc calculer
Souffrance sur la croix et mort de Jésus-Christ
(Matt. 27, 31-56 ; Marc 15, 20-41 ; Luc 23, 26-49 ; Jean 19, 16-37) « Et comme ils se moquaient de lui, ils lui ôtèrent la robe écarlate et le vêtirent de sa vêtements, et ils le conduisirent
Attacher des gardes au tombeau
(Matthieu 27:62-66) Le vendredi, jour de la mort du Seigneur, ses ennemis ne purent prendre soin d'assigner une garde au tombeau, car l'enterrement était trop tard.
Matin du premier dimanche
(Matt. 28 :1-15 ; Marc 16 :1-11 ; Luc 24 :1-12 ; Jean 20 :1-18) Après le sabbat, le matin du premier jour de la semaine, l'Ange du Seigneur descendit du ciel et roula la pierre de
Premier dimanche soir
(Luc 24, 12-49 ; Marc 16, 12-18 ; Jean 20, 19-25) Ce même jour, dans la soirée, deux disciples (dont Cléopas), non compris dans le groupe
Deuxième apparition du Christ ressuscité aux apôtres et à Thomas
(Jean 20, 24-29) Lors de la première apparition du Seigneur aux disciples, l'apôtre Thomas, qui a vécu plus que les autres apôtres la mort du Maître sur la croix, n'était pas parmi eux. Le déclin de son esprit
L'apparition du Seigneur ressuscité aux disciples en Galilée
(Matt. 28, 16-20 ; Marc 16, 15-18 ; Luc 24, 46-49) « Les onze disciples allèrent en Galilée, à la montagne que Jésus leur avait commandée, et l'ayant vu, ils l'adorèrent, et Et
Ascension du Seigneur
(Luc 24, 49-53 Marc 16, 19-20) La dernière apparition du Christ ressuscité, le Sauveur, qui s'est terminée par son ascension au ciel, est décrite plus en détail par l'évangéliste Luc. C'est JAV
À propos de la naissance éternelle et de l'incarnation du Fils de Dieu. Prophéties sur la naissance du Messie : prophètes Michée, Isaïe
3. 1.Un bref historique du texte des livres du Nouveau Testament. Manuscrits anciens.
Le canon des livres du Nouveau Testament n'a en aucun cas été formé sur ordre des autorités spirituelles - il était le résultat de plus de deux siècles de conscience de soi de l'Église entière, dirigée par l'Esprit de Dieu, apparu comme une donnée certaine, que la hiérarchie n'a reçu le pouvoir de consolider dans un ordre juridique que pour résoudre les problèmes temporaires de la vie de l'Église au IIIe siècle. Par conséquent, la seule base pour classer un livre particulier comme canon est en fin de compte l'attitude des croyants de l'époque à son égard. Le considéraient-ils comme faisant partie des Saintes Écritures au même titre que les livres des prophètes de l’Ancien Testament ? Ou l’ont-ils lu comme un enseignement pieux hérité d’une génération précédente de chrétiens ? La réponse à cette question constitue la base de toute discussion sur l'histoire de la formation du canon des livres du Nouveau Testament.
Il convient d'imaginer l'histoire de la formation du canon du Nouveau Testament sous la forme de quatre étapes successives :
· Âge apostolique – cette période couvre la période allant du milieu du Ier siècle à la fin du Ier siècle ;
· La période des hommes apostoliques – du début du IIe siècle au milieu du IIe siècle ;
· Période des apologistes de l'Église – du milieu du IIe siècle au début du IIIe siècle ;
· Période de fermeture Canon - du début du IIIe siècle au milieu du IVe siècle.
Examinons tour à tour chacune de ces étapes.
Les limites temporelles de l’âge apostolique sont déterminées par l’époque de composition des œuvres les plus anciennes et les plus récentes.
Eusèbe de Césarée dans son « Histoire ecclésiastique » attribue à Matthieu la rédaction de l'Évangile la 8e année après l'Ascension, c'est-à-dire en 42 après JC. Parmi les estimations de l'époque de la compilation des livres du Nouveau Testament, cette estimation est la plus ancienne.
On pense que la dernière des œuvres est la lettre de l'apôtre Jean. Cela remonte à 98, 99, parfois 102 ans.
Ainsi, l'âge apostolique fait référence à la période de 42 à 102 ans.
Les croyants de l’époque apostolique considéraient-ils les écrits des apôtres comme faisant partie des Saintes Écritures au même titre que les livres de l’Ancien Testament ?
Eusèbe de Césarée écrit à partir des paroles d'Origène que Jean a commencé à rédiger son Évangile après s'être familiarisé avec les Évangiles de Matthieu, Marc et Luc. Cela s'est passé comme suit. Le clergé de l'Église éphésienne s'est tourné vers l'apôtre Jean pour lui demander de confirmer la véracité des trois évangiles. L'Apôtre les examina, reconnut leur authenticité et approuva leur utilisation.
Le fait même que les chrétiens d'Éphèse doutaient de la véracité des Évangiles synoptiques démontre clairement qu'à Éphèse ces Évangiles n'étaient pas considérés comme faisant autorité jusqu'à ce qu'ils soient approuvés par l'apôtre Jean le Théologien. Les écrivains de cette époque se réfèrent aux livres de l’Ancien Testament, mais jamais aux livres des apôtres. Moyens, parmi les croyants de l’époque apostolique, les écrits apostoliques n’étaient pas considérés comme faisant partie des Saintes Écritures .
L'apôtre Jean écrit son Évangile pour combler les lacunes des trois premiers et pour clore la question de la réflexion écrite de l'histoire évangélique. Le saint patriarche Photius de Constantinople a émis au IXe siècle l'hypothèse que Jean fermait ainsi le canon concernant les Évangiles. Les travaux du patriarche Photius, basés sur les développements de ce dernier, furent poursuivis mille ans plus tard, au XIXe siècle, par l’éminent bibliste russe, l’archiprêtre Alexandre Gorski. L'hypothèse est l'hypothèse qu'à Ephèse St. Apôtre Jean le Théologien et disciple de St. L'apôtre Paul Timothée a dressé une liste de livres d'origine apostolique, c'est-à-dire qu'ils ont fermé le canon des livres du Nouveau Testament.
Cette hypothèse est étayée par le fait que l'apôtre Jean était, sans aucun doute, la plus grande autorité, le dernier des apôtres, témoin de la vie terrestre du Sauveur. S'il approuvait les Évangiles synoptiques et les complétait avec le sien, le quatrième, alors personne n'ajouterait quoi que ce soit aux Quatre Évangiles ainsi formés et personne ne douterait de l'authenticité de ces Quatre Évangiles.
Cependant " fermer le canon" Et " approuver les quatre évangiles" - ce sont des choses différentes. Premièrement, le canon du Nouveau Testament ne comprenait pas seulement les Évangiles, et aucune information ne nous est parvenue sur l’approbation par l’apôtre Jean d’une quelconque série d’épîtres. Et, deuxièmement, la liste des livres du Nouveau Testament approuvés par l'apôtre, c'est-à-dire le canon en tant que tel, ne nous est pas du tout parvenu.
Il n'existe également aucune preuve indirecte de la fermeture du canon au tournant des Ier et IIe siècles. Aucun des auteurs religieux ultérieurs ne mentionne la liste des livres du Nouveau Testament approuvés par les apôtres. Ni les hommes apostoliques ni les apologistes ne le mentionnent.
La présence d'un canon, c'est-à-dire d'une liste approuvée de livres inspirés par les apôtres eux-mêmes, pourrait facilement être utilisée par l'Église dans des polémiques contre les hérétiques à l'apogée du gnosticisme. Cependant, pas un seul théologien chrétien ne se réfère à un tel document dans la lutte contre les Gnostiques. A partir de là, la chose la plus correcte à faire serait conclusion sur l'absence de canon en tant que tel au tournant des Ier et IIe siècles .
La période des hommes apostoliques s’ouvre au début du IIe siècle, lorsque les derniers témoins oculaires de la vie terrestre du Sauveur sont partis vers le Seigneur et que les successeurs immédiats des apôtres et des témoins oculaires de leur service ecclésial sont devenus la plus haute autorité de l’Église. La fin de cette période coïncide avec leur décès. La période des hommes apostoliques occupe donc les trois premiers quarts du IIe siècle.
Parmi les monuments écrits de cette période, il faut tout d’abord citer « Didache" Maintenant, le titre complet de ce livre est « L'enseignement du Seigneur, transmis par les apôtres" Dans les temps anciens, les livres ne recevaient pas de titres spéciaux. Les livres portent le nom de leurs premiers mots. " Didache" est le premier mot du livre. Il a été découvert à la fin du XIXe siècle à Constantinople dans la bibliothèque du monastère du Saint-Sépulcre de Jérusalem par le métropolite Philothée de Nicomédie. " Didache"fait partie d'un manuscrit datant de 1056. Après avoir examiné le texte, les experts ont déclaré qu'il avait été compilé entre 80 et 165 après JC. Actuellement, la plupart des historiens pointent vers un intervalle plus étroit entre 120 et 130 après JC.
Les lettres de ces hommes occupent également une place prépondérante parmi les monuments de la période des hommes apostoliques :
· 7 messages du Saint Martyr. Ignace le Porteur de Dieu, évêque d'Antioche
· Lettre de district aux Corinthiens par le Saint Martyr. Clément, évêque de Rome
· Épître de l'apôtre Barnabas (cette épître est aussi appelée l'épître du pseudo-Barnabé, car Eusèbe de Césarée nie la paternité de l'apôtre Barnabas)
· Écrits de Papias, évêque de Hiérapolis († 165)
L’attitude des croyants à l’égard des livres apostoliques à cette époque est double.
D'un côté, dans les œuvres des écrivains ecclésiastiques apparaissent des épisodes qui rappellent beaucoup les citations des livres apostoliques. Il ne s’agit pas d’une citation exacte, mais d’une citation très arbitraire, préservant le sens général de la déclaration apostolique. Par exemple, Ignace le Porteur de Dieu, dans son Épître aux Magnésiens, appelle le troupeau à ne pas se laisser tromper par des enseignements étrangers ou par de vieilles fables inutiles. Ce passage rappelle les paroles de l’Apôtre Paul : « C'est pourquoi réprimandez-les sévèrement, afin qu'ils soient sains dans la foi, et qu'ils n'écoutent pas les fables des Juifs et les décrets des gens qui se détournent de la vérité.". (Tite 1 : 13-14) Un autre exemple. Clément de Rome écrit : « Aie pitié afin que tu aies pitié ; lâchez prise, afin qu'il vous soit libéré ; ce que vous faites, cela vous sera fait ainsi ; comme vous jugez, ainsi vous serez jugés ; Avec la même mesure que vous utilisez, elle vous sera mesurée". Il s'agit d'une citation arbitraire de l'Évangile de Matthieu.
D’un autre côté, les citations exactes des livres apostoliques sont si rares parmi les hommes apostoliques qu’il est impossible de parler de l’autorité des livres apostoliques à côté des livres de l’Ancien Testament. Ainsi, pour cent citations exactes de l’Ancien Testament, Clément de Rome ne dispose que de deux citations exactes du Nouveau Testament. Cela démontre que Les croyants ne considéraient pas les livres des apôtres comme des écrits inconditionnellement incontestables.
La citation inexacte des livres apostoliques par les hommes apostoliques a donné à un certain nombre d'historiens occidentaux des raisons de douter que les hommes apostoliques connaissaient les livres du Nouveau Testament. Ces experts émettent l'hypothèse de l'existence dans la première moitié du IIe siècle uniquement de certains recueils de paroles du Seigneur, mais pas des Évangiles sous la forme sous laquelle nous les utilisons aujourd'hui.
Trois arguments importants peuvent être avancés contre cette hypothèse.
· Les hommes apostoliques se sont adressés aux gens, parmi lesquels se trouvaient de nombreux témoins oculaires du ministère des apôtres et leurs plus proches collaborateurs. Le troupeau lui-même connaissait l'enseignement apostolique et n'avait pas besoin de confirmation particulière de cet enseignement avec des références à des livres
· De nombreux monuments écrits ont été créés dans des circonstances très exiguës. Par exemple, Ignace le Porteur de Dieu a écrit ses sept épîtres sur le chemin de Rome. En chemin, il n’a pas eu l’occasion d’utiliser des livres. À cette époque, les livres n’étaient pas du tout aussi compacts qu’aujourd’hui et il était difficile de les emporter avec soi sur la route. Si Ignace le Porteur de Dieu citait des livres, ce n'était que de mémoire.
· Le IIe siècle fait référence à l'ère de la parole. Les gens étaient beaucoup plus disposés à transmettre leurs enseignements oralement que par écrit. Par conséquent, le narrateur, qui avait autrefois personnellement reçu des instructions de l’apôtre, avait une autorité exceptionnelle sur le troupeau. Cette autorité l’emportait sur l’autorité de toute preuve écrite.
Période des apologistes de l'Église
À partir de la seconde moitié du IIe siècle, l’intelligentsia païenne considérait le christianisme comme un rival sérieux. L’écrivain païen Celsus, qui détestait farouchement le christianisme, a écrit « La Vraie Parole ». Dans ce livre, Celsus écrit sur l'Église et les chrétiens toutes sortes d'horreurs et d'absurdités, destinées à susciter chez les lecteurs une profonde hostilité envers le christianisme. La « Vraie Parole » n’a pas survécu jusqu’à ce jour. Nous apprenons l’existence de ce livre grâce à l’ouvrage polémique d’Origène « Contre Celsus ». La propagation de rumeurs sur le contexte frauduleux de la prédication chrétienne, la réinterprétation calomnieuse du maigre ensemble d'informations sur les chrétiens qui étaient alors disponibles au lecteur païen moyen, ont servi à attiser l'hystérie anti-chrétienne dans la société romaine. Ainsi, Celsus et d’autres comme lui ont décrit les chrétiens comme des escrocs peu fiables sur le plan civique et qui se sont abaissés à une participation systématique à l’inceste et au cannibalisme.
La pression des calomniateurs et des gnostiques a forcé l'Église à défendre ses enseignements basés sur les Saintes Écritures. Cela a obligé les défenseurs de la foi à accorder plus d'attention à l'Écriture, ce qui, à son tour, a contribué à la formation ultérieure du canon.
Considérons séparément les monuments les plus importants qui représentent cette période.
1. En 1740, dans la bibliothèque de Milan, le professeur Muratorium découvre un manuscrit sans début ni fin, datant de la fin du IIe siècle. Son contenu ne comprenait pas les textes des Saintes Écritures elles-mêmes, mais seulement une liste de livres canoniques de l'époque, accompagnée d'une brève annotation. Cette liste s'appelle Canon muratorien . Le canon muratorien est rédigé en latin et reflète apparemment l’opinion de l’Église occidentale. Il contient : quatre Évangiles, Actes, treize épîtres de l'apôtre Paul (sauf l'épître aux Hébreux), 1ère épître catholique de l'apôtre Pierre, 1ère épître catholique de l'apôtre Jean, épître catholique de l'apôtre Judas et l'Apocalypse. L'auteur du manuscrit mentionne brièvement la 2e épître conciliaire de l'apôtre Pierre, ainsi que les 2e et 3e épîtres conciliaires de l'apôtre Jean. L'épître de Jacques n'est pas du tout mentionnée.
2. Peshito ou Peshitto - traduction du Nouveau Testament en syriaque. Le titre se traduit par P. hauteur , accessible. Elle remonte au plus tard au IIe siècle.
Pescito contient la lettre de l'apôtre Paul aux Juifs et l'épître catholique de l'apôtre
Jacob. Il n’y a pas d’Apocalypse ni d’épître de Jude dans Pescito. 2 Pierre et 2-3 Jean sont également portés disparus. Ce canon avait une forte autorité dans l’Église d’Antioche, ainsi que dans les Églises de Syrie et d’Asie Mineure en général. Ainsi, l'Antiochien Jean Chrysostome jamais ne faisait pas référence aux livres qui ne figurent pas dans le Peshitto. Parmi les 1 100 citations de l’Écriture Sainte trouvées dans ses œuvres, il n’y en a pas une seule qui ne figure pas dans le Peshitto.
3. Irénée de Lyon, Tertullien et Clément d'Alexandrie ont unanimement reconnu l'inspiration des treize épîtres de Paul, de l'Apocalypse, des quatre Évangiles, des Actes, de 1 Pierre et de 1 Jean. Ils ont des divergences et des opinions controversées quant à la paternité de certains livres. Par exemple, Tertullien attribue la paternité de la lettre aux Hébreux à l’apôtre Barnabas.
4. " Diatessaron » l'historien de l'Église Tatien. Le Syrien Tatien, élève de Justin le philosophe, a entrepris de combiner harmonieusement les quatre Évangiles en un seul récit cohérent. Une telle union s'appelle harmonisation. En fait, Diatessaron et se traduit par Harmonie évangélique. Le sort ultérieur de l'œuvre est dramatique - l'auteur est tombé dans l'hérésie et a apostasié de l'Église, et Diatessaron il a été détruit. Ce qui est significatif pour nous dans cette histoire, c'est que Tatien s'est basé précisément sur les quatre Évangiles et sur aucun autre. Cette circonstance confirme la reconnaissance tacite de l'inspiration de ces Évangiles particuliers à l'époque de Tatien.
CONCLUSION : étaient considérés comme des écrits directement apostoliques : 4 Évangiles, Actes, 13 Épîtres de Paul (sauf aux Juifs), 1ère Épître de Pierre, 1ère Épître de Jean. Les livres restants, bien que bien connus, n’étaient pas largement diffusés à cette époque.
Période de fermeture Canon
Cette période est divisée en deux sous-périodes. La première période est marquée par les activités d'Origène et la seconde par Eusèbe de Césarée.
Origène, élève de Clément d'Alexandrie et l'un des plus grands théologiens de son temps, qui influença même les grands Cappadociens, mourut en 254. Il reconnaît les 14 épîtres de Paul comme inspirées, mais ne reconnaît pas la paternité de Paul pour l'épître au Hébreux : « L'épître intitulée aux Hébreux, le discours de l'apôtre, n'a pas les traits caractéristiques du discours de l'apôtre, qui a admis qu'il n'était pas habile en langage, c'est-à-dire en habileté... cette épître, composée en bon grec ... toute personne capable de percevoir la différence de style. D’un autre côté, les pensées contenues dans ce message sont étonnantes et ne sont pas inférieures aux messages reconnus comme véritablement pauliniens. Quiconque lit attentivement le texte apostolique sera d’accord avec cela. Si je devais exprimer mon opinion, je serais obligé de dire que ces pensées appartenaient aux apôtres, et que le style et la composition appartenaient à quelqu'un qui se souvenait des enseignements apostoliques ou écrivait pour expliquer ce qui était dit. Par conséquent, si une Église accepte cette épître comme étant celle de Paul, elle mérite alors des éloges pour cela, car ce n’est pas pour rien que les hommes anciens attribuaient cette épître à Paul, mais Dieu seul sait qui l’a réellement écrite. Les derniers qui nous sont parvenus... les uns l'attribuaient à Clément, évêque de Rome, et d'autres à Luc, l'auteur de l'Évangile.»
Sur les 7 épîtres du Concile, Origène ne reconnaît que 1 Pierre et 1 Jean. Pour le reste
Origène parle avec hésitation dans ses lettres conciliaires. Il dit que toutes les Églises ne les utilisent pas, ce qui ne lui donne pas le droit d'avoir une ferme confiance dans leur authenticité. Quant à l'Apocalypse, il la reconnaît. En tout cas, nulle part dans les écrits d’Origène il n’y a la moindre trace de doute sur son inspiration.
Eusèbe de Césarée a identifié 4 groupes de livres :
· Généralement reconnu
· Controversé
· Faux
· Impie et absurde.
Les trois premières catégories regroupent des livres dont l’enseignement est généralement acceptable, dont certains ont des origines discutables. Ainsi, le groupe des livres généralement acceptés comprenait des livres d'origine sans aucun doute apostolique. Dans l'esprit d'Eusèbe, ceux-ci comprennent : 4 Évangiles, Actes, Épîtres de Paul (n'indique pas combien), 1 Pierre, 1 Jean. " Et si tu veux, l'Apocalypse».
Le deuxième groupe regroupe les livres controversé. Ici, Eusèbe inclut l'épître catholique de Jacques, l'épître catholique de Jude, 2e et 3e Jean, ainsi que 2e Pierre.
Forgé Eusèbe de Césarée nomme des livres d'origine évidemment non apostolique, mais pieux à bien des égards, et donc lus par de nombreux enseignants et églises au même titre que les apostoliques. Ce sont « Le Berger d'Hermas », « L'Épître de Pseudobarnabas », « Didache ». "L'Évangile des Juifs" et " si tu veux, Apocalypse».
Au nombre de livres méchant inclure tous les livres contenant des inventions d’hérétiques. Il s’agit notamment de l’Évangile de Pierre, de l’Évangile de Thomas et des Actes d’André.