Bouriates (nom propre - Buryaad, Buryaaduud)
Un regard du passé
"Description de tous les peuples vivants de l'État russe" 1772-1776 :
Les Bouriates et les Toungouses adorent le soleil, la lune, le feu, etc. comme des divinités inférieures. Ils ont également diverses idoles des deux sexes, qu'ils reconnaissent comme des dieux domestiques - ceci est similaire à la religion primitive de tous les peuples sibériens. Les lamas, qui sont également médecins, bien qu'ils ne guérissent que par des sorts, forment une hiérarchie particulière et sont subordonnés en Transbaïkalie au Lama suprême (en russe, Seigneur Lamaite). Les Bouriates n'ont pas de fêtes au sens propre du terme ; le seul jour solennel qu'ils célèbrent est le début de l'été. Le lamaïsme a été introduit aux Bouriates par les Mongols, qui ont accepté en 1689 la citoyenneté russe, et en 1764 le Lama suprême de Transbaïkalie est devenu indépendant.
"Peuples de Russie. Essais ethnographiques" (publication de la revue "Nature and People"), 1879-1880 :
Les Bouriates, comme les Mongols, ont une couleur de peau brun-bronze, un visage large et plat. le nez est petit et aplati ; leurs yeux sont petits, bridés, pour la plupart noirs, leurs oreilles sont grandes et éloignées de la tête ; la bouche est grande ; barbe clairsemée; les cheveux sur la tête sont noirs. Les membres du clergé se coupent les cheveux sur le devant de la tête et portent une tresse à l'arrière, dans laquelle, pour plus d'épaisseur, est souvent tressé du crin de cheval. Les Bouriates sont de taille moyenne ou petite, mais fortement bâtis.
Les Khamnigans sont un groupe sous-ethnique bouriate formé avec la participation des tribus Toungouse.
Le caractère des Bouriates est caractérisé par le secret. Ils sont généralement pacifiques et doux, mais colériques et vindicatifs lorsqu'ils sont insultés. Ils font preuve de compassion envers leurs proches et ne refuseront jamais d'aider les pauvres. Malgré l'impolitesse extérieure, l'amour du prochain, l'honnêteté et la justice sont très développés chez les Bouriates ; et bien que cela se limite souvent aux limites de leur famille et de leur communauté clanique, il y a aussi parmi eux des individus chez qui ces merveilleuses qualités s'étendent à tous sans exception, quelle que soit la nation à laquelle ils appartiennent.
Selon leur mode de vie, les Bouriates se divisent en sédentaires et nomades. Les Bouriates sédentaires ne représentent pas plus de 10 %. Ils ont adopté de nombreuses coutumes russes et en diffèrent peu par leur mode de vie. Les nomades vivent différemment. 
Les Bouriates adhèrent à une communauté tribale primitive. Des groupes de yourtes rondes octogonales sont dispersés dans la vaste steppe comme des oasis. Il y a des clôtures tout autour, et dans les clôtures il y a des yourtes, des granges et divers autres bâtiments. Chaque ulus se compose généralement de plusieurs clôtures à poteaux bas, représentant l'apparence d'un cercle. Dans chacune de ces enceintes, il y a une, deux, trois yourtes ou plus avec différentes dépendances. Dans l'une de ces yourtes vit l'aîné d'une famille bouriate, un vieil homme avec une vieille femme, parfois avec quelques parents orphelins. Dans une autre yourte voisine, le fils de ce vieil homme vit avec sa femme et ses enfants. Si le vieil homme a aussi des fils mariés, alors ils vivent aussi dans des yourtes spéciales, mais tous dans la même clôture commune, des deux côtés de la yourte du père. Tout ce cercle familial possède des terres arables, des prairies, du bétail, tout est commun. Tous les membres de la clôture travaillent ensemble. Parfois, ils déjeunent même ensemble. Chaque fois qu’il y a un rassemblement d’invités, tout le monde participe comme une seule famille.
La seule richesse des Bouriates est l'élevage. Des troupeaux composés de vaches, de chevaux et de moutons, été comme hiver, paissent dans la steppe. Seuls les jeunes bovins séjournent dans les yourtes avec leurs propriétaires pendant les saisons difficiles. Les Bouriates n'ont presque pas de porcs ni de volailles, pour lesquels il faudrait préparer des provisions d'hiver.
Les Bouriates de Transbaïkalie pratiquent rarement l'agriculture, mais s'ils possèdent de petites parcelles, ils les irriguent artificiellement, c'est pourquoi ils obtiennent de bonnes récoltes, tandis que les Russes se plaignent souvent des mauvaises récoltes dues à la sécheresse. Les Bouriates de ce côté du lac Baïkal pratiquent beaucoup l'agriculture, qu'ils ont apprise des Russes.
Les hommes s'occupent du bétail au pâturage, construisent des yourtes et fabriquent des articles ménagers - flèches, arcs, selles et autres pièces de harnais pour chevaux. Ce sont des forgerons qualifiés, finissant eux-mêmes les métaux dans de petits fours manuels et les utilisant assez intelligemment pour retirer les harnais des chevaux. Les femmes fabriquent du feutre, tannent le cuir, tissent des cordes à partir de crin de cheval, fabriquent des fils à partir de tendons, coupent et cousent toutes sortes de vêtements pour elles-mêmes et leurs maris et brodent habilement des motifs sur des vêtements et des chaussures.
La situation des femmes bouriates est la plus triste : dans la famille, elle est purement un animal de travail, donc les animaux en bonne santé sont rares parmi elles. Un visage ridé, des mains osseuses, une démarche maladroite, une expression terne dans les yeux et des tresses pendantes dans des cils sales - telle est son apparence habituelle. Mais les filles jouissent d'un amour, d'un honneur, de cadeaux particuliers et sont chantées dans des chansons.
Les habitations de la plupart des Bouriates sont constituées de yourtes en feutre. Ils mesurent de 15 à 25 pieds de diamètre et sont le plus souvent de forme pointue. Ces yourtes sont constituées de poteaux enfoncés dans le sol dont les extrémités se rejoignent au sommet. Les poteaux sont recouverts à l'intérieur de plusieurs rangées de feutre. Au sommet se trouve un trou pour la fumée, qui peut être fermé avec un couvercle. L'entrée de la yourte, une étroite porte en bois, est toujours orientée au sud. Le sol de cette habitation est constitué de terre débarrassée du gazon. Au milieu de la yourte, sous le trou de fumée, se trouve un foyer, généralement constitué d'une boîte en bois rectangulaire recouverte d'argile à l'intérieur. Le long des murs se trouve une plate-forme surélevée sur laquelle dorment les habitants de la yourte et divers articles ménagers, coffres et armoires. Il y a toujours une petite table sacrificielle sur laquelle ils placent une image des dieux, des vases sacrificiels et des bougies d'encens. 
La religion originelle des Bouriates est le chamanisme, une croyance en des esprits appelés « ongons » qui règnent sur les éléments, les montagnes, les rivières et protègent les gens. Les chamanistes bouriates croient que les chamanes parviennent à connaître les secrets des ongons et peuvent prédire le sort de chaque personne. Fin du XVIIe siècle. Les Bouriates du Transbaïkal ont adopté le bouddhisme ; Certains Bouriates vivant de ce côté du lac Baïkal sont restés fidèles au chamanisme.
En plus de leurs fêtes païennes, les Bouriates célèbrent la Saint-Pierre. le Wonderworker Nicolas avec non moins de solennité, car ce saint est profondément vénéré. Les Bouriates honorent particulièrement saint. Nicolas les jours de mémoire de ce saint les 6 décembre et 9 mai.
Après le service festif, commencent les festivités, durant lesquelles le brûleur coule comme une rivière. Les Bouriates, presque avec le lait de leur mère, absorbent la passion de la vodka et sont prêts à la boire à tout moment, et un jour comme la Saint-Sylvestre. Nicolas, ils considèrent même comme un péché de ne pas boire une tasse supplémentaire d'araki. Les Bouriates ne boivent pas dans des verres, mais dans des tasses chinoises en bois rouge qui ressemblent à des soucoupes. Cette tasse peut contenir de 3 à 5 de nos verres. Une tasse de Bouriate s'égoutte toujours en deux gorgées. Depuis St. Nicolas est honoré à la fois par les Russes et les Bouriates, et la célébration en l'honneur de ce saint est courante. Quant à boire de la vodka, un Russe s'effondre de quatre tasses, mais un Bouriate, qui a consommé deux fois plus de vodka, ne le fait jamais, et peu importe à quel point il est ivre, il a du mal à atteindre son cheval, sur lequel il monte sans crainte. se balançant d'un côté à l'autre, mais sans perdre l'équilibre, il se précipite vers ses yourtes, où après quelques heures commence un glorieux festin. C'est ainsi que se déroule la fête de St. Nicolas par les lamaïstes bouriates.
Sources modernes
Les Bouriates sont le peuple, la population indigène de la République de Bouriatie, de la région d'Irkoutsk et de la région Trans-Baïkal de Russie.
Il existe une division selon des critères ethno-territoriaux :
Aginsky,
Alarskie,
Balaganskie
Barguzinsky,
Bokhanski,
Verkholenski,
Zakamenski
Idinski
Koudarinsky
Koudinski
Kitoïskie
Noukoutsk,
Okinsky
Osinski,
Olkhonski,
Tounkinski,
Nijneoudinsk,
Khorinsky,
Selenginsky et autres.
Certains groupes ethniques bouriates sont encore divisés en clans et tribus.
Numéro et règlement
Au milieu du XVIIe siècle, le nombre total de Bouriates était, selon diverses estimations, de 77 000 à plus de 300 000 personnes.
En 1897, sur le territoire de l'Empire russe, 288 663 personnes ont indiqué le bouriate comme langue maternelle.
Actuellement, le nombre de Bouriates est estimé à 620 000 personnes, dont :
En Fédération de Russie - 461 389 personnes. (recensement de 2010).
En Russie, les Bouriates vivent principalement dans la République de Bouriatie (286 800 personnes), dans l'Okrug d'Oust-Orda Bouriate (54 000) et dans d'autres régions de la région d'Irkoutsk, dans l'Okrug d'Aginsky Bouriate (45 000) et dans d'autres régions du territoire transbaïkal. .
Dans le nord de la Mongolie - 80 000, selon les données de 1998 ; 45 087 personnes, recensement de 2010.
La plupart des Bouriates de Mongolie vivent dans les aïmags de Khuvsgel, Khentii, Dornod, Bulgan, Selenge et dans la ville d'Oulan-Bator.
Dans le nord-est de la Chine (Shenehen Bouriates, principalement dans la région de Shenehen, district de Hulun Buir, Mongolie intérieure - environ 7 000 personnes) et Barguts : (ancien) Khuuchin barga et (nouveau) Shine barga.
Un certain nombre de Bouriates (de deux à quatre mille personnes dans chaque pays) vivent aux États-Unis, au Kazakhstan, au Canada et en Allemagne.
Nombre selon les recensements de toute l'Union et de toute la Russie (1926-2010)
|
URSS |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
Recensement |
|
237 501 |
↘224 719 |
↗252 959 |
↗314 671 |
↗352 646 |
↗421 380 |
|||
|
RSFSR/Fédération de Russie |
237 494 |
↘220 654 |
↗251 504 |
↗312 847 |
↗349 760 |
↗417 425 |
↗445 175 |
↗461 389 |
Origine de l'ethnonyme « Bouriate »
L’origine de l’ethnonyme « Buryaad » reste largement controversée et n’est pas entièrement comprise.
On pense que l'ethnonyme « Bouriate » (Buriyat) a été mentionné pour la première fois dans « l'Histoire secrète des Mongols » (1240).
La seconde mention de ce terme n'apparaît qu'à la fin du XIXe siècle. L'étymologie de l'ethnonyme a plusieurs versions :
Du mot burikha - échapper.
De l'ethnonyme Kurykan (Kurikan).
Du mot bar - tigre, ce qui est peu probable.
L'hypothèse est basée sur la forme dialectale du mot buryaad - baryaad.
Du mot tempête - fourrés.
Du mot Khakass pyraat, qui remonte au terme buri (turc) - loup, ou buri-ata - loup-père, suggérant la nature totémique de l'ethnonyme, puisque de nombreux anciens clans bouriates vénéraient le loup comme leur ancêtre.
Dans la langue Khakass, le son turc commun b se prononce p.
Sous ce nom, les Cosaques russes sont devenus connus des ancêtres des Bouriates occidentaux, qui vivaient à l'est des ancêtres des Khakass.
Par la suite, le pyraat a été transformé en frère russe et a été transféré à l'ensemble de la population de langue mongole au sein de l'État russe (frères, peuple frère, mungals bratskie) puis adopté par les Ekhirits, les Boulagats, les Hongodors et les Khori-Bouriates comme un moi commun. -nom sous la forme de Buryaad.
De l'expression buru halyadg - un étranger, regardant de côté.
Cette option vient de la couche kalmouk dans le concept sémantique, la même que burikha et halyadg (halmg) qui s'appliquaient spécifiquement à eux après leur réinstallation de Dzungaria.
Des mots bu - aux cheveux gris, au sens figuré vieux, anciens et oirot - peuples forestiers, généralement traduits par anciens peuples forestiers (autochtones).
Tribus participant à l'ethnogenèse des Bouriates
Tribus bouriates traditionnelles
Boulagati
Hongodora
Hori-Bouriates
Ékhirites
Tribus venues de Mongolie
Sartuly
Tsongols
Tabangutes
Tribus d'origine non mongole
soja
Hamnigans
langue bouriate
Langue bouriate-mongole (nom propre Buryaad-Mongol Helen, depuis 1956 - Buryaad Helen)
Appartenant au groupe septentrional des langues mongoles.
La langue bouriate littéraire moderne a été formée sur la base du dialecte Khorinsky de la langue bouriate.
On distingue les dialectes :
Occidental (Ekhirit-Bulagat, Barguzin) ;
oriental (Khorinsky);
sud (Tsongolo-Sartulien) ;
intermédiaire (Khongodorsky);
Barga-Buryat (parlé par les Barguts de Chine).
Les dialectes Nizhneudinsky et Onon-Khamnigan se distinguent.
En 1905, Lama Agvan Dorzhiev développa le système d'écriture Vagindra.
Le clergé bouddhiste et les mentors de cette époque ont laissé derrière eux un riche héritage spirituel composé de leurs propres œuvres, ainsi que de traductions sur la philosophie bouddhiste, l'histoire, les pratiques tantriques et la médecine tibétaine.
Dans la plupart des datsans de Bouriatie, il y avait des imprimeries qui imprimaient des livres en utilisant l'impression sur bois.
En 1923, avec la formation de l'ASSR bouriate-mongole, la langue « bouriate-mongole », qui existait sur la base de l'écriture mongole verticale de l'ancienne écriture mongole, fut déclarée langue officielle.
En 1933, il fut déclaré hors-la-loi, mais malgré cela, il continua officiellement à porter le nom de Bouriate-Mongol.
En 1931-1938. La langue bouriate-mongole a été traduite en écriture latine.
La situation commence à changer en 1939 avec l'introduction de l'alphabet cyrillique, qui met en évidence les différences dialectiques des Bouriates.
Seule la forme familière a été adoptée comme base de la langue écrite littéraire, dans laquelle toutes les publications imprimées en langue bouriate ont été publiées au cours de la période suivante.
L'alphabet latin montrait pour la première fois clairement les différences dialectales des Bouriates, mais en même temps, la langue bouriate, écrite en alphabet latin, continuait à conserver sa base mongole de la langue : vocabulaire, règles grammaticales, stylistique, etc.
Religion et croyances
Pour les Bouriates, comme pour les autres peuples mongols, un ensemble de croyances est traditionnel, désigné par le terme panthéisme ou tengriisme (Bur. Khara Shazhan - foi noire).
Selon certaines mythologies bouriates sur l'origine du monde, il y a d'abord eu le chaos, à partir duquel s'est formée l'eau - le berceau du monde. 
Une fleur est apparue de l'eau, et de la fleur - une fille, un rayonnement émanait d'elle, qui s'est transformé en soleil et en lune, dissipant les ténèbres.
Cette fille divine - symbole de l'énergie créatrice - a créé la terre et les premiers hommes : l'homme et la femme.
La divinité la plus élevée est Huhe Munhe Tengri (Ciel éternel bleu), l'incarnation du principe masculin. La Terre est féminine.
Les dieux vivent dans le ciel ; à l’époque de leur dirigeant Asarang Tengri, les habitants du ciel étaient unis. Après son départ, le pouvoir commença à être contesté par Khurmasta et Ata Ulan.
En conséquence, personne n'a gagné et les Tengris ont été divisés en 55 bons occidentaux et 44 mauvais orientaux, poursuivant la lutte éternelle entre eux.
Depuis la fin du XVIe siècle, le bouddhisme tibétain de l'école Gelugpa (Bur. Shara Shazhan - foi jaune), qui assimilait largement les croyances pré-bouddhistes, s'est répandu.
Une caractéristique de la propagation du bouddhisme parmi les Bouriates est la plus grande proportion de croyances panthéistes par rapport aux autres peuples mongols qui ont accepté les enseignements du Bouddha.
En 1741, le bouddhisme fut reconnu comme l’une des religions officielles en Russie.
Dans le même temps, le premier monastère permanent bouriate a été construit - le datsan Tamchinsky.
La diffusion de l'écriture et le développement de la science, de la littérature, de l'art et de l'architecture sont associés à l'établissement du bouddhisme dans la région.
C’est devenu un facteur important dans l’élaboration du mode de vie, de la psychologie et de la moralité nationales.
Dans la seconde moitié du XIXe siècle, commence la période de floraison rapide du bouddhisme bouriate.
Les écoles philosophiques fonctionnaient dans les datsans ; Ici, ils s'adonnaient à l'impression de livres et à divers types d'arts appliqués ; La théologie, la science, la traduction et l'édition ainsi que la fiction se sont développées.
La médecine tibétaine était largement pratiquée.
En 1914, il y avait 48 datsans avec 16 000 lamas en Bouriatie, mais à la fin des années 1930, la communauté bouddhiste bouriate a cessé d'exister.
Ce n'est qu'en 1946 que 2 datsans furent rouverts : Ivolginsky et Aginsky.
La renaissance du bouddhisme en Bouriatie a commencé dans la seconde moitié des années 1980.
Plus de deux douzaines d'anciens datsans ont été restaurés, de nouveaux ont été fondés, des lamas sont formés dans les académies bouddhistes de Mongolie et de Bouriatie et l'institut des jeunes novices dans les monastères a été restauré.
Le bouddhisme est devenu l'un des facteurs de consolidation nationale et de renouveau spirituel des Bouriates.
Dans la seconde moitié des années 1980, la renaissance du panthéisme a également commencé sur le territoire de la République de Bouriatie.
Les Bouriates occidentaux vivant dans la région d'Irkoutsk ont perçu positivement les tendances du bouddhisme.
Cependant, pendant des siècles, parmi les Bouriates vivant dans la région du Baïkal, le panthéisme reste un mouvement religieux traditionnel, au même titre que l'orthodoxie.
Les orthodoxes comprennent une partie des Bouriates de la région d'Irkoutsk, dont les ancêtres ont été baptisés orthodoxes aux XVIIIe et XIXe siècles.
Parmi les Bouriates, il existe un petit nombre d'adeptes du christianisme ou de la foi russe - la « race shazhan ».
Le diocèse d'Irkoutsk, créé en 1727, lance largement des activités missionnaires.
Jusqu'en 1842, la mission spirituelle anglaise en Transbaïkalie opérait à Selenginsk, qui compila la première traduction de l'Évangile en langue bouriate.
La christianisation s'est intensifiée dans la 2e moitié du 19e siècle.
Au début du XXe siècle, 41 camps missionnaires et des dizaines d'écoles missionnaires fonctionnaient en Bouriatie.
Le christianisme a obtenu le plus grand succès parmi les Bouriates occidentaux.
Cela s'est manifesté par le fait que les fêtes chrétiennes se sont généralisées parmi les Bouriates occidentaux : Noël, Pâques, le jour d'Élie, la marée de Noël, etc.
Malgré une christianisation superficielle (parfois violente), les Bouriates occidentaux, pour la plupart, sont restés panthéistes, et les Bouriates orientaux sont restés bouddhistes.
D'après des études ethnographiques, concernant les individus, jusqu'au XXe siècle, certains Bouriates (dans les départements d'Ida et de Balagan) pratiquaient le rite de l'enterrement aérien.
Structure économique
Les Bouriates étaient divisés en semi-sédentaires et nomades, gouvernés par des dumas des steppes et des conseils étrangers.
La base économique principale était la famille, puis les intérêts se dirigeaient vers les parents les plus proches (zone bule), puis les intérêts économiques de la « petite patrie » dans laquelle vivaient les Bouriates (nyutag) étaient pris en compte, puis il y avait les intérêts tribaux et autres intérêts mondiaux. .
La base de l'économie était l'élevage bovin, semi-nomade parmi les tribus occidentales et nomade parmi les tribus orientales.
Il était pratiqué d'élever 5 types d'animaux domestiques : vaches, béliers, chèvres, chameaux et chevaux. Les métiers traditionnels – chasse et pêche – étaient courants.
Toute la liste des sous-produits de l'élevage était transformée : peaux, laine, tendons, etc.
La peau était utilisée pour fabriquer de la sellerie, des vêtements (notamment des dokhas, des pinigs, des mitaines), de la literie, etc.
Du feutre pour la maison, des matériaux pour vêtements sous forme d'imperméables en feutre, diverses capes, chapeaux, matelas en feutre, etc. étaient fabriqués à partir de laine.
Les tendons étaient utilisés pour produire du fil utilisé pour fabriquer des cordes et des arcs, etc.
Les bijoux et les jouets étaient fabriqués à partir d’os.
Les os étaient également utilisés pour fabriquer des arcs et des pièces de flèches.
À partir de la viande des cinq animaux domestiques mentionnés ci-dessus, des produits alimentaires ont été produits et transformés selon une technologie sans déchets.
Ils préparaient diverses saucisses et friandises.
Les femmes utilisaient également la rate pour confectionner et coudre des vêtements comme matériau adhésif.
Les Bouriates savaient produire des produits carnés destinés à être conservés à long terme pendant la saison chaude, destinés à être utilisés lors de longues migrations et marches.
Une large gamme de produits pourrait être obtenue par la transformation du lait.
Ils avaient également de l'expérience dans la production et l'utilisation d'un produit riche en calories, adapté à un isolement à long terme de la famille.
Dans les activités économiques, les Bouriates utilisaient largement les animaux domestiques disponibles : le cheval était utilisé dans un large éventail d'activités lors de déplacements sur de longues distances, pour faire paître des animaux domestiques, pour transporter des biens avec une charrette et un traîneau, qu'ils fabriquaient également eux-mêmes.
Les chameaux étaient également utilisés pour transporter de lourdes charges sur de longues distances. Les taureaux émasculés étaient utilisés comme force de traction.
La technologie nomade est intéressante, lorsqu'on utilisait une grange sur roues ou la technologie du « train », lorsque 2 ou 3 charrettes étaient attachées à un chameau.
Un hanza (une boîte mesurant 1100x1100x2000) était installé sur les chariots pour ranger les affaires et les protéger de la pluie.
Ils utilisaient une yourte en feutre rapidement érigée, où les frais de migration ou d'installation dans un nouveau lieu étaient d'environ trois heures.
En outre, les chiens de race Bankhar étaient largement utilisés dans les activités économiques, dont les plus proches parents sont des chiens de la même race du Tibet, du Népal, ainsi que du berger géorgien.
Ce chien montre d'excellentes qualités de gardien et de bon berger pour les chevaux, les vaches et le petit bétail.
Maison nationale
L'habitation traditionnelle des Bouriates, comme de tous les éleveurs nomades, est la yourte, appelée ger (littéralement habitation, maison) par les peuples mongols.
Les yourtes étaient installées à la fois portables en feutre et fixes sous la forme d'une charpente en bois ou en rondins. 
Les yourtes en bois ont 6 ou 8 coins, pas de fenêtres, un grand trou dans le toit pour que la fumée et l'éclairage s'échappent.
Le toit était installé sur quatre piliers - tengi, et parfois il y avait un plafond.
La porte de la yourte est orientée vers le sud, la pièce était divisée en une moitié droite, masculine et gauche, féminine.
Au centre de l'habitation il y avait une cheminée, le long des murs il y avait des bancs, sur le côté droit de l'entrée de la yourte il y avait des étagères avec des ustensiles ménagers, sur le côté gauche il y avait des coffres et une table pour les invités.
En face de l'entrée, il y avait une étagère avec des burkhans ou des ongons ; devant la yourte il y avait un poteau d'attelage (serge) en forme de pilier avec un ornement.
Grâce à la conception de la yourte, elle peut être rapidement montée et démontée et est légère - tout cela est important lors de la migration vers d'autres pâturages.
En hiver, le feu du foyer apporte de la chaleur ; en été, avec une configuration supplémentaire, il est même utilisé à la place d'un réfrigérateur.
Le côté droit de la yourte est le côté des hommes ; au mur étaient accrochés un arc, des flèches, un sabre, un fusil, une selle et un harnais.
Celui de gauche est destiné aux femmes ; ici se trouvaient les ustensiles de ménage et de cuisine.
Il y avait un autel dans la partie nord, la porte de la yourte était toujours du côté sud.
Le cadre en treillis de la yourte était recouvert de feutre, imbibé d'un mélange de lait aigre, de tabac et de sel pour la désinfection.
Ils étaient assis sur du feutre matelassé – sherdeg – autour du foyer.
Parmi les Bouriates vivant sur la rive ouest du lac Baïkal, des yourtes en bois à huit murs étaient utilisées.
Les murs étaient construits principalement en rondins de mélèze, tandis que l'intérieur des murs avait une surface plane.
Le toit présente quatre grandes pentes (en forme d'hexagone) et quatre petites pentes (en forme de triangle).
À l'intérieur de la yourte, il y a quatre piliers sur lesquels repose la partie intérieure du toit - le plafond. De gros morceaux d'écorce de conifère sont posés au plafond (à l'envers).
Le revêtement final est réalisé avec des morceaux de gazon égaux.
Au XIXe siècle, les riches Bouriates ont commencé à construire des huttes empruntées aux colons russes, préservant ainsi les éléments de la maison nationale dans la décoration intérieure.
Forgerons noir et blanc
Si au Tibet les forgerons étaient considérés comme impurs et installés loin des villages, alors chez les Bouriates, le forgeron darkhan était envoyé par le Ciel lui-même - il n'était pas moins vénéré et craint que le chaman.
Si une personne était malade, un couteau ou une hache fabriquée par les mains du darkhan était placé près de sa tête.
Cela protégeait des mauvais esprits qui envoyaient des maladies, et le patient était guéri.
Le don de Darkhan a été transmis de génération en génération - la continuité est venue d'un forgeron céleste nommé Bozhintoy, qui a envoyé ses enfants sur terre.
Ils ont accordé ce métier divin aux tribus bouriates et sont devenus les mécènes de l'un ou l'autre outil de forgeron.
Les forgerons étaient divisés en noir et blanc. Produits en fer forgé des Darkhans noirs.
Les Blancs travaillaient avec des métaux non ferreux et précieux, principalement de l'argent, c'est pourquoi ils étaient souvent appelés mungen darkhan - maître de l'argent.
Les forgerons achetaient des matières premières en Mongolie ou extrayaient et fondaient eux-mêmes le fer dans de petites forges.
Après que les Bouriates ont accepté la citoyenneté russe, ils ont commencé à prendre du métal ferreux aux industriels russes.
L'art des forgerons bouriates était considéré comme plus parfait que celui des maîtres de Toungouska, même si leur travail était très apprécié.
Les produits bouriates en fer avec des incisions en argent étaient connus en Russie sous le nom de « travail fraternel » et étaient appréciés au même titre que les produits du Daghestan et de Damas.
Les Darkhans forgeaient des étriers, des mors, des harnais pour chevaux, des pièges, des faucilles, des ciseaux, des chaudrons et d'autres produits pour les besoins ménagers.
Mais dans la Grande Steppe, ils sont tout d'abord devenus célèbres pour la fabrication d'armes et d'obus qui ne pouvaient pas être pénétrés par une balle d'arquebuse.
Des couteaux, des poignards, des épées, des pointes de flèches, des casques et des armures sont allés en Mongolie.
Les forgerons blancs créaient de véritables œuvres décoratives.
La plupart des produits en fer étaient décorés d'argent - il existait une méthode spéciale de soudage de ces métaux, qui se distinguait par sa résistance de connexion exceptionnelle. Les maîtres décoraient souvent les bijoux en argent et en or avec des coraux multicolores.
Les maîtres reconnus étaient les darkhans de Zakamna, Dzhida, Tounka et Oka.
Les Darkhans d'Eravna étaient célèbres pour la technique de l'argenture des produits en fer.
Kizhinga était célèbre pour ses fabricants de selles, la vallée de Tugnui pour son habile moulage.
Folklore
Le folklore bouriate se compose de mythes sur l'origine de l'Univers et de la vie sur terre, des uligers - des poèmes épiques de grande taille : de 5 000 à 25 000 vers, etc.
Parmi eux : « Abai Geser », « Alamzhi Mergen », « Aiduurai Mergen », « Erensey », « Buhu Khaara ».
Plus de deux cents contes épiques ont été conservés dans la mémoire du peuple bouriate.
La principale est l'épopée « Abai Geser » - « L'Iliade de l'Asie centrale », connue en Mongolie, en Chine et au Tibet.
Le récitatif uliger était interprété par des conteurs uligershina, qui mémorisaient des épopées de centaines de milliers de vers sur les êtres et les héros célestes).
Les contes de fées sont triples : trois fils, trois tâches, etc.
L'intrigue des contes de fées est graduée : chaque ennemi est plus fort que le précédent, chaque tâche est plus difficile que la précédente.
Thèmes de proverbes, dictons et énigmes : nature, phénomènes naturels, oiseaux et animaux, articles ménagers et agricoles.
Vêtements nationaux
Chaque clan bouriate possède son propre costume national, extrêmement diversifié (principalement chez les femmes).
Le vêtement national des Bouriates de Transbaïkalie est constitué de degel - une sorte de caftan en peau de mouton habillée, qui présente une découpe triangulaire sur le haut de la poitrine, garnie, ainsi que les manches, serrant étroitement la main, avec de la fourrure, parfois très précieux.
En été, le degel pourrait être remplacé par un caftan en tissu de coupe similaire.
En Transbaïkalie, les robes étaient souvent utilisées en été, les pauvres en avaient en papier et les riches en soie.
Dans les temps défavorables, un saba, une sorte de pardessus avec un long kragen, était porté par-dessus le degel.
Pendant la saison froide, surtout sur la route - dakha, sorte de robe large faite de peaux tannées, avec la laine tournée vers l'extérieur.
Degel (degil) est noué à la taille avec une ceinture à laquelle étaient accrochés un couteau et des accessoires pour fumer : un silex, une hansa (une petite pipe en cuivre avec un chibouk court) et une blague à tabac.
Une caractéristique distinctive de la coupe mongole est la partie poitrine du degel-enger, où trois bandes multicolores sont cousues dans la partie supérieure. 
En bas - jaune-rouge (hua ungee), au milieu - noir (hara ungee), en haut - divers - blanc (sagaan ungee), vert (nogon ungee) ou bleu (huhe ungee).
La version originale était jaune-rouge, noir, blanc.
Les pantalons serrés et longs étaient faits de cuir grossièrement tanné (rovduga) ; chemise, généralement en tissu bleu - dans l'ordre.
Chaussures - en hiver, bottes hautes fabriquées à partir de la peau des pieds de poulains ; le reste de l'année, bottes-chaussures - bottes à bout pointu.
En été, ils portaient des chaussures tricotées en crin de cheval avec des semelles en cuir.
Les hommes et les femmes portaient des casquettes rondes à petits bords et un pompon rouge (zalaa) au sommet.
Tous les détails et la couleur de la coiffe ont leur propre symbolique, leur propre signification.
Le haut pointu du chapeau symbolise la prospérité et le bien-être.
Le dessus argenté du denze avec du corail rouge sur le dessus du capuchon est un signe du soleil, illuminant l'univers entier de ses rayons, et les pinceaux (zalaa seseg) représentent les rayons du soleil.
Le champ sémantique de la coiffure a également été impliqué pendant la période Xiongnu, lorsque l'ensemble du complexe vestimentaire a été conçu et introduit.
L'esprit invincible et le destin heureux sont symbolisés par le zala se développant au sommet de la casquette.
Le nœud sompi signifie force, force ; la couleur préférée des Bouriates est le bleu, qui symbolise le ciel bleu, le ciel éternel.
Les vêtements des femmes différaient de ceux des hommes par la décoration et la broderie.
Le degel pour femme est enveloppé dans un cercle avec du tissu coloré, sur le dos - en haut, une broderie en forme de carré est réalisée avec du tissu et des décorations en cuivre et en argent provenant de boutons et de pièces de monnaie sont cousues sur les vêtements.
En Transbaïkalie, les robes des femmes consistent en une veste courte cousue à une jupe.
Les filles portaient de 10 à 20 tresses, décorées de nombreuses pièces de monnaie.
Autour du cou, les femmes portaient des coraux, des pièces d'argent et d'or, etc. ; dans les oreilles se trouvent d'énormes boucles d'oreilles soutenues par un cordon passé sur la tête, et derrière les oreilles se trouvent des « poltas » (pendentifs) ; sur les mains se trouvent des bugaks en argent ou en cuivre (un type de bracelets en forme de cerceaux) et d'autres décorations.
Danse
Yokhor est une ancienne danse circulaire bouriate avec des chants.
Chaque tribu Yohor avait ses propres spécificités.
Les autres peuples mongols n'ont pas une telle danse.
Avant ou après la chasse, le soir, les Bouriates sortaient dans la clairière, allumaient un grand feu et, se tenant la main, dansaient l'ekhor toute la nuit avec des chants rythmés joyeux.
Dans la danse ancestrale, ils oubliaient tous les griefs et désaccords, ravissant leurs ancêtres avec cette danse de l'unité.
jours fériés
Sagaalgan - Vacances du Mois Blanc (Nouvel An selon le calendrier oriental)
Surkharban - Festival d'été
Eryn Gurbaan Naadan (lit. Trois jeux de maris) est une ancienne fête des tribus bouriates, ses racines remontent à des millénaires.
Lors de ce festival, où les représentants de différentes tribus se réunissaient, négociaient la paix et déclaraient la guerre.
Deux noms sont utilisés. "Surharban" - de la langue bouriate signifie tir à l'arc et "Eryn Gurbaan Nadaan" - en réalité les Trois Jeux des Maris.
Ce festival propose des compétitions obligatoires dans trois sports : le tir à l'arc, les courses de chevaux et la lutte.
Ils préparent les compétitions à l'avance, les meilleurs chevaux sont sélectionnés dans le troupeau, les archers s'entraînent au tir sur cible et à la chasse, les lutteurs s'affrontent en salle ou en extérieur.
La victoire à Surkharban est toujours très prestigieuse pour le vainqueur et pour toute sa famille.
La cuisine traditionnelle
Depuis l'Antiquité, les produits d'origine animale et combinée animal-plante occupent une grande place dans l'alimentation des Bouriates : -buheleor, shүlen, buuza, hushuur, hileeme, sharbin, shuhan, hiime, oreomog, hoshkhonog, zүhey-salamat, khүsheitey zedgene, goghan.
Ainsi que les boissons ukhen, zutaraan sai, aarsa, khurenge, tarag, khorzo, togonoy arkhi (tarasun) - une boisson alcoolisée obtenue par distillation de kurunga). Du lait aigre fait d'un levain spécial (kurunga) et de la masse caillée séchée et comprimée - huruud - étaient préparés pour une utilisation future.
Comme les Mongols, les Bouriates buvaient du thé vert, dans lequel ils versaient du lait et ajoutaient du sel, du beurre ou du saindoux.
Le symbole de la cuisine bouriate est le buuza, un plat cuit à la vapeur qui correspond au baozi chinois.
Histoire
À partir de la période Xiongnu, les Proto-Bouriates ont conclu une alliance sous le nom de Xiongnu occidental.
Avec l'effondrement de l'empire Xiongnu, sous la pression des Xianbei, ils se retirèrent de la frontière chinoise vers leurs terres ancestrales appelées (selon des sources chinoises) les Xiongnu du Nord.
Plus tard, les proto-Bouriates sont devenus une partie des États Syanbi, Rouran, Ouïghour et Khitan, de l'Empire mongol et du Khaganate mongol, restant sur leurs territoires.
Les Bouriates étaient formés de divers groupes ethniques de langue mongole qui n'avaient pas un seul nom sur le territoire de Dobaïkalie et de la Transbaïkalie centrale.
Les plus grands d'entre eux étaient les Boulagats occidentaux, les Ekhirits, les Khongodors et les Khori-Bouriates orientaux.
Au XVIIIe siècle, les clans Khalkha-Mongol et Oirat, principalement les Sartuls et les Tsongols, sont arrivés dans la région sud de la Transbaïkalie en Russie, devenant ainsi la troisième composante du groupe ethnique bouriate actuel, qui diffère à bien des égards des tribus indigènes du nord.
Au début du XVIIe siècle, l'État russe s'approchait des frontières nord de la Mongolie, qui était alors peu peuplée et ne reconnaissait que nominalement le pouvoir des khans.
Face à la résistance de la population indigène du moyen Angara, elle fut contrainte de ralentir son avance dans cette région et de commencer à construire des forts et des points fortifiés dans la région du Baïkal.
Dans le même temps, un État mandchou fort surgit en Extrême-Orient, qui prend le contrôle de la Chine (en 1636, il prend le nom de Qing), qui mène une politique étrangère agressive envers la Mongolie, qui traverse une période de fragmentation.
Ainsi, ce dernier s’est avéré être l’objet d’intérêts agressifs de la part de la Russie et de l’empire mandchou.
Profitant des conflits internes entre les noyons au pouvoir de la Mongolie, la Russie et les Qing ont conclu des traités en 1689 et 1727, selon lesquels la région du Baïkal et la Transbaïkalie sont devenues une partie de la Russie tsariste et le reste de la Mongolie est devenu une province de l'empire Qing. .
Jusqu'au XVIIe siècle, des tribus mongoles parcouraient librement le territoire de l'État moderne de Mongolie, la Mongolie intérieure, des Khingan aux Ienisseï : Barguts, Boulagats, Ekhirits, Khongodors, Khori-Buryats, Tabanguts, Sartuls, Daurs, etc.
Certains d'entre eux, en raison de leur mode de vie nomade, se sont retrouvés dans cette région lors de l'annexion du territoire de la Bouriatie à la Russie, ce qui a déterminé la présence de différents dialectes de la langue bouriate, des différences vestimentaires, de coutumes, etc.
Après que la frontière russo-chinoise fut tracée à cette époque en 1729, les tribus mongoles mentionnées ci-dessus, se trouvant coupées du gros des Mongols (à l'exception des Barga), commencèrent à former le futur peuple bouriate.
Le processus de consolidation entamé plus tôt s’est depuis lors intensifié.
Aux XVIIIe et XIXe siècles, il y a eu un mouvement important de la population indigène de la région du Baïkal.
Une partie des Ekhirits et des Boulagats se sont déplacés en plusieurs vagues, traversant la glace du Baïkal, en Transbaïkalie dans la steppe de Kudarinskaya plus haut dans la Selenga jusqu'au lac Gusinoe, formant un groupe territorial des Bouriates du Nord Selenga, qui ont absorbé une partie orientale (Hori-Buryat) et les éléments du sud.
Certains Ekhirites se sont déplacés vers la vallée de Barguzin, formant un groupe de Barguzin Bouriates avec les Khori-Bouriates.
À bien des égards, ces groupes ethniques conservent leur lien avec leur foyer ancestral pré-Baïkal, qui se reflète dans la langue et les éléments de la culture.
Dans le même temps, une partie des Khori-Bouriates se sont dirigées vers l'est jusqu'aux steppes d'Agin, devenant ici la population principale - les Agin Bouriates.
À l'ouest de l'ethnie Bouriatie, les Tounkine Khongodors, après avoir traversé Khamar-Daban, ont peuplé la région montagneuse-taïga de ce qui est aujourd'hui Zakamna, et une partie de leurs groupes tribaux ont peuplé la région montagneuse d'Oka dans les montagnes Sayan orientales.
Pour cette raison, ainsi qu'en raison du manque de troupes à proximité des grands khanats mongols et de l'État mandchou, la Russie, d'une manière ou d'une autre, dès les premières années de la citoyenneté bouriate, les a utilisées dans diverses sortes d'affrontements militaires et dans la protection des frontières.
À l'extrême ouest de l'ethnie Bouriatie, dans les bassins des rivières Uda et Oka, les Bouriates de deux groupes forts - les Ashabagats (basse Uda) et les Ikinats (basse Oka) ont été attirés par l'administration des forts d'Ienisseï et de Krasnoïarsk pour campagnes.
L’inimitié entre ces groupes (qui a commencé avant même l’arrivée des Russes en Bouriatie) a constitué une incitation supplémentaire à leur participation aux entreprises russes et s’est ensuite superposée à l’inimitié entre Ieniseisk et Krasnoïarsk.
Les Ikinats ont pris part aux campagnes russes contre les Ashabaghats et les Ashabaghats ont pris part aux opérations militaires contre les Ikinats.
En 1688, lorsque l'ambassade royale dirigée par Fiodor Golovine fut bloquée par les Mongols de Touchetu Khan Chikhundorzh à Selenginsk, des lettres furent envoyées dans tout le territoire de Bouriatie sous contrôle russe exigeant que des Bouriates armés soient rassemblés et envoyés au secours de Golovine.
Parmi les Ekhirits et la partie orientale des Boulagats, qui vivaient près du lac Baïkal sur sa rive ouest, des détachements ont été rassemblés, qui n'ont cependant pas eu le temps de s'approcher des lieux des hostilités.
Les troupes de Tushetu Khan furent en partie vaincues et en partie se retirèrent vers le sud avant que les détachements bouriates ne s'approchent de l'ouest.
En 1766, quatre régiments furent formés par les Bouriates pour maintenir la garde le long de la frontière de Selenga : le 1er Ashebagatsky, le 2e Tsongolsky, le 3e Atagansky et le 4e Sartulsky.
Les régiments ont été réformés en 1851 lors de la formation de l'armée cosaque du Transbaïkal.
À la fin du XIXe siècle, une nouvelle communauté s'est formée - l'ethnie bouriate, qui comprenait les tribus dites traditionnelles - orientales et occidentales, et méridionales - des groupes distincts Khalkha, Oirat et mongols du sud, ainsi que des groupes turco-samoyèdes et Éléments toungouses.
Les Bouriates étaient installés sur le territoire de la province d'Irkoutsk, au sein de laquelle était attribuée la région du Transbaïkal (1851).
Après la Révolution de février 1917, le premier État national bouriate fut formé : « l'uls bouriade-mongol » (État bouriate-Mongolie). Burnatsky est devenu son organe suprême.
En 1921, la région autonome bouriate-mongole a été créée dans le cadre de la République d'Extrême-Orient, puis en 1922 dans le cadre de la RSFSR - la région autonome mongole-bouriate.
En 1923, ils se sont unis pour former la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole au sein de la RSFSR.
En 1937, un certain nombre de régions ont été retirées de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole, à partir de laquelle les okrugs autonomes bouriates ont été formés - Ust-Ordynsky et Aginsky ; dans le même temps, certaines zones à population bouriate ont été séparées des régions autonomes (Onon et Olkhon).
En 1958, la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole a été rebaptisée République socialiste soviétique autonome bouriate, ce qui a conduit à un changement de nom des Bouriates.
En 1992, la République socialiste soviétique autonome bouriate a été transformée en République de Bouriatie.
Cérémonie de mariage en dessin
En Bouriatie, il y a une croissance intensive de la conscience ethnique
Les Bouriates sont l'un des groupes ethniques de langue mongole d'Asie centrale, formés sur le territoire de la Russie à partir de divers clans et tribus aux XVIe et XVIIe siècles. L'implantation dispersée et fragmentée du groupe ethnique bouriate est aujourd'hui déterminée par la zone de résidence dans les trois plus grands pays du monde : en Russie - plus de 445 000, en Mongolie - plus de 44 000, en Chine - environ 6 000. Sur le territoire de la Fédération de Russie, l'ethnie bouriate est minorité ethnonationale composé de trois entités: République de Bouriatie (273 mille, 27,8% de la population totale), région d'Irkoutsk (135 mille, 3% de la population totale) et Territoire Transbaïkal (115 mille, 11% de la population totale).
En Bouriatie, sujet de la Fédération de Russie, on assiste aujourd'hui à une croissance intensive des groupes ethniques, religieux, traditionnels et historiques. connaissance de soi Groupe ethnique bouriate. L'attitude de valeur envers la société traditionnelle se développe dans le contexte de l'internationalisation de la vie économique et socio-politique, de la mondialisation de l'activité humaine sur notre planète, dans le contexte de l'intégration internationale des valeurs modernes des civilisations (Mukhina. 2002 : 16).
Conscience de soi des groupes ethniques traditionnels
Selon V.S. Mukhina, la conscience de soi des groupes ethniques traditionnels vivant sur les territoires des États adjacents est influencée à la fois par les traditions primordiales des relations tribales et par les tendances d'intégration modernes(ibid. : 16-39). J'ai vu de mes propres yeux que la conscience d'eux-mêmes des Bouriates reflète la communauté des orientations tribales traditionnelles. En outre, l’influence des groupes ethniques titulaires et des processus d’intégration est observée. La conscience ethnique des Bouriates est déterminée par les conditions d'interface entre le « monde des traditions ancestrales » et le « monde de l'intégration culturelle » dans le système des réalités environnantes. Nous parlons des réalités du monde objectif et naturel, des réalités figuratives et socio-normatives.
Chaque lien de conscience de soi est sensible à toutes les réalités
Comme l’étude l’a montré, chaque maillon de la conscience de soi d’une personne est sensible à ces réalités. Passons à la présentation des éléments de conscience de soi les plus exprimés dans la tradition : nous parlerons tout d'abord des noms propres, des revendications de reconnaissance, de l'identification sexuelle et des rôles de genre.
1. Identification à un nom et à son essence personnelle et sociale
Je m'appelle Tuyana
Je m'appelle Tuyana, ce qui signifie lumière. Les Bouriates ont encore des noms traditionnels dans leurs répertoires.
Auparavant, un nom individuel avait une signification sacrée dans les relations tribales entre les peuples. À l’heure actuelle, comme nos recherches l’ont montré, une attitude fondée sur des valeurs, voire sacrée, à l’égard du nom original est préservée.
Dans l'est Bouddhistes bouriates actuellement le nom est donné par le lama, ou l'un des parents les plus âgés ; parfois les parents donnent un nom.
Occidental Chamanistes bouriates Les nouveau-nés reçoivent souvent les noms de leurs ancêtres les plus proches. Cela est dû dans une certaine mesure au fait que les Bouriates n'érigeaient pas auparavant de monuments sur les tombes des morts. On croyait que la mémoire des morts devait être préservée par les descendants.
Attitude de valeur envers le nom d'origine
En recevant le nom d’un ancêtre, l’enfant semblait établir une relation privilégiée avec celui dont on lui donnait le nom. L'âme de l'ancêtre ressuscite chez le petit-fils. Grâce à un nouveau-né, le défunt revient aux gens.
Les noms bouriates ont un certain nombre de fonctions : 1 - « Un nom est un cristal de personnalité qui façonne et individualise une personne tout au long de sa vie » (Mukhina, 2010 : 529) ; 2 - signe social ; 3 - lien avec l'ancêtre de la famille ; 4 - fonction de sécurité.
Cérémonie de nomination obligatoire ulgyde oruulha« … continue encore aujourd’hui, reflétant les origines de la vision mythologique de l’homme tribal.
Selon nos recherches, dans les conditions modernes, le nom conserve la fonction de contrôle social et a une signification et une signification puissantes pour son porteur. D'après nos observations, dans les conditions modernes, le nom continue de remplir une fonction importante - symbole de continuité entre les générations, généalogie de la famille dans son ensemble.
Les pedigrees généalogiques proviennent d'un ancêtre totémique commun
Pedigrees généalogiques proviennent de l’ancêtre totémique légendaire, profondément et immuablement vénéré. « La conscience mythologique des Bouriates identifie des ancêtres totémiques : Boukha noyon Tribu Bulagat, Lotte panachée de la tribu Ekhirit, Hong Shubuun(Oiseau - cygne) Khori Bouriate et Khongodor » (Abaeva, 1991 : 55).
Totems zoomorphes
D'autres cultes zoomorphes sont également enregistrés dans les noms tribaux et les légendes sur l'origine de certains clans bouriates : aigle- parmi la famille Sharaid ; loup- totem des proto-Mongols à bord-Shono; chien- totem des clans Ekhirites de Bura, etc.
Certaines croyances sont associées aux totems. De l'ère du totémisme, une attitude particulière envers un chien nous est parvenue : on ne peut pas chasser un chien dans la rue, le battre ou l'épingler avec une porte. C'est un péché de tuer un chien. Par exemple, si un loup était tué, le sang versé était recouvert de neige ou de terre, croyant qu'autrement il y aurait du vent avec de la neige ou de la pluie. Le loup chez les Bouriates était considéré comme un chien céleste - tengariin nohoi. S'il intimidait les animaux domestiques, les gens ne lui exprimaient ni offense ni colère, considérant cela comme une indication du ciel (Mikhailov, 1980 : 74).
Les totems de l'accouchement ont un caractère symbolique
Des légendes ont été conservées selon lesquelles les Ekhirites, qui ont reçu le nom de loup, sont les descendants du garçon Chona, qui a été élevé par des loups (Lyubimov, 1912 : 901-902). Le clan de Gengis Khan fait remonter ses origines à Burte Chono(loup). Le loup – totem ancêtre – assume différentes fonctions dans les croyances des nomades : le loup est un guide ; l'éducateur du héros; loup - loup-garou ; un loup est un symbole de la valeur militaire du chef d'une escouade militaire tribale, qui est souvent comparée à une meute de loups (Kubarev, Cheremisin, 1987 : 98-117 ; Lipets, 1981 : 120-133). Les totems du clan avaient un caractère symbolique, reflétant une signification fonctionnelle : initiation aux membres du clan, tabou de la chasse, auto-désignation, identification par des qualités physiques et combattantes.
M. Eliade écrit : « Les raids rapides des conquérants turco-mongols s'inspirent de l'image mythique des chasseurs primitifs eurasiens : un prédateur poursuivant le gibier dans la steppe. La rapidité du mouvement, la soudaineté de l'invasion, l'extermination de peuples entiers, la destruction des signes d'une culture sédentaire (villes et villages) - tout cela rapproche les détachements de cavaliers mongols de l'image d'une meute de loups" ( Eliade, 2009 : 8).
Identification à l'ancêtre totémique
Aujourd’hui, l’identification à l’ancêtre totémique permet de ressentir son appartenance au clan, à la tribu, donne de la force spirituelle et contribue à la formation d’un sentiment d’enracinement.
Selon V.S. Mukhina, « la culture contient des systèmes de signes figuratifs qui précèdent l'individu et s'imposent à lui comme une réalité objective, servant de condition à l'existence humaine » (Mukhina, 2010 : 102). Certaines images et signes attribués par une personne particulière, grâce à leur transformation unique dans le champ psychologique interne, deviennent la base réelle de la fonction significative de la conscience, à l'aide de laquelle se construisent la sphère émotionnelle-volontaire d'une personne et ses orientations de valeurs. . C'est la fonction significative de la conscience de soi qui est responsable de l'attitude des Bouriates envers les totems traditionnels et leur perception mythologique.
La connaissance de l'arbre généalogique est obligatoire pour les membres du clan
Les Bouriates attachent une importance particulière au nom d'une personne précise parmi les noms de leurs ancêtres. La connaissance de toutes les branches de l'arbre généalogique est considérée comme obligatoire pour tous les membres du clan : « chaque Bouriate doit connaître son arbre généalogique jusqu'à la septième génération ». « Lors des fêtes familiales et publiques, des célébrations, en présence de nombreux invités venus de différentes régions, parfois à 100 milles de distance, parmi lesquels se trouvaient des experts non seulement de leur propre clan et tribu, mais aussi de nombreux autres clans, ils testaient généralement les enfants... Debout à table dans une pose respectueuse, les enfants... énuméraient leurs ancêtres par lignes ascendantes et descendantes, en commençant par Boukha-noyona et se terminant par lui-même et retour. Pour tester la solidité des connaissances, les auditeurs interrogeaient à partir du milieu de la généalogie, puis de haut en bas » (Histoire..., 1995 : 64-65).
La base de l'unité ethnique
Les légendes généalogiques étaient et restent la mémoire collective des Bouriates, la matrice sur laquelle se construit l'image du monde. Cette connaissance est à la base de l'unité du groupe ethnique, de sa mythologie, de son idéologie et de sa politique. A.D. Karnyshev a écrit : « De nombreuses Bouriates, tant dans le passé qu'à l'heure actuelle, sont esclaves des liens du sang : la présence de liens familiaux les oblige à contribuer par tous les moyens à la protection, au soutien et à l'assistance inconditionnelle de leurs proches. » (Karnychev, 2007 : 41).
Selon A. A. Elaev, la personnalité des Bouriates est le reflet d'un système de liens nombreux avec leur groupe local et de dépendance à son égard. En ce sens, la personnalité est indissociable de la hiérarchie interne établie des liens au sein de la communauté ethnique. Dans les conditions modernes clanisme influence les relations publiques et la politique. Un exemple clair est qu'il n'y a eu aucun fait de reconnaissance d'un représentant d'un groupe bouriate local en tant que leader à l'échelle panethnique par les représentants d'autres groupes (Elaev, 2000 : 307). En étudiant les caractéristiques mentales des Bouriates, je confirme encore aujourd'hui cette observation de A. A. Elaev - dix ans après ses recherches.
Comme le montre l'observation, au stade actuel de consolidation d'une ethnie et de renaissance des traditions ethniques, pas un seul récit ne commence sans référence aux racines généalogiques : l'énumération des actes et des noms des ancêtres sert de début à un récit épique ; éloge du héros-bator ; honorant le héros du jour et bien d’autres. etc.
Valeurs envers un nom
Traditionnellement, l'attitude de valeur envers un nom se manifeste dans ses significations et ses significations. Donc, " Geser"il faut être courageux, héroïque", Sakhidag" faire jaillir des étincelles de pierre, etc. L'analyse psychologique des proverbes et des dictons permet également d'indiquer l'attitude de valeur envers la présence d'un nom : " Nereguy nehyte, sologuy sokho"(Quelqu'un sans nom est aussi déraisonnable qu'un scarabée) ; " Hein Nerye Huhalkhada, Oldohoguy, Muu Nerye HyuhAhada, Arilgahagui"(Une bonne réputation est difficile à trouver, une mauvaise réputation est difficile à effacer) ; " Dégelée shenehune gamna, neree seberhun gamna(Prenez soin du manteau de fourrure tant qu'il est neuf, prenez soin du nom tant qu'il n'est pas terni) ; " Muu neretey Amidy Yabanhaar,hain naretey uhehen deere"(Plutôt que de vivre avec une mauvaise réputation, il vaut mieux mourir avec une bonne) ; " Neree hukhalanhaar, jehahhhhhhhhhhh"(Plutôt que de perdre un nom, il vaut mieux se briser les os) ; " Nere oloho— nahanay, nereee khuharkha—oudaray"(Ils cherchent un nom toute leur vie, mais le perdent en un jour). Les proverbes bouriates ci-dessus ont des analogies dans de nombreuses cultures du monde.
Des noms qui reflètent les caractéristiques caractérologiques d'une personne
Dans la société tribale, les noms et surnoms personnels prédominaient, caractérisant une personne par son apparence, son expression faciale et ses caractéristiques constitutionnelles. Une personne a acquis son statut social en rejoignant des rôles sociaux étroitement liés à son image physique. Les Bouriates disent : « Shadalihain shandaahandaa miam, shanarhain sharaydaa miam", ce qui signifie : « La force et la puissance d’une personne sont dans ses nerfs, et la qualité, sa richesse spirituelle s’exprime dans son visage. » Cependant, le nom pourrait également se rapporter aux caractéristiques caractérologiques externes d'une personne. Par exemple, vous pouvez encore trouver des noms tels que Shantagar - « au nez retroussé », Malaan - « chauve », Khazagar - « tordu », etc.
La superstition traditionnelle dictait que lors du choix d'un nom, il fallait certainement se rappeler que les personnes portant un nom beau et significatif étaient volontairement reprises par des forces d'un autre monde. À cet égard, autrefois, ils nommaient délibérément l'enfant avec un nom dissonant avec une sémantique négative ou péjorative, tel que : Eduur (glouton), Muuz (mauvaise femme), Khandarkhai (ruine), Teneg (stupide). Souvent, dans le même but, pour tromper les mauvais esprits, des noms d'animaux étaient utilisés : Khulgana (souris), Baha (grenouille), Shono (loup). Des noms tels que Baasan (goutte, excrément), Eme nohoy (salope), Balta (marteau) ont également eu une fonction dissuasive.»
Dans les cas où le premier-né des parents décédait, un rituel spécial était accompli à la naissance de l’enfant suivant. » zangyaa zuukhe», au cours de laquelle on mettait habituellement autour du cou du bébé un cordon de soie à plusieurs nœuds, qui devenait une sorte d’amulette de protection contre les maladies et les mauvais esprits. On a aujourd'hui tendance à changer de nom en cas d'échec.
Le nom est sensible à toutes les réalités
Il s'est avéré que le nom bouriate est proche de toutes les réalités décrites dans le concept de V.S. Moukhina (Mukhina, 2010 : 48-315). Nos recherches ont révélé des noms associés à : la réalité des objets naturels : [Naran (Soleil), Bayan-Dalai (mer riche), Badma-Seseg (fleur de lotus), Seseg (fleur), Suranzan (aimant), Shulong (pierre)] ; avec les réalités du monde objectif [Zula (bougie), Balta (marteau)] ; avec les réalités de l'espace socio-normatif : [Aryuuna (pureté), Erdem (incarnation de la connaissance), Aldar (porteur de gloire), etc.].
Le nom était le signe d’une personne et représentait son essence intérieure.
De nouveaux noms sont apparus dans le livre des noms bouriate
Analyse du contenu des résultats de nos recherches a montré que dans le livre de noms bouriate le fonds anthroponymique primaire et l'attitude païenne envers le nom sont préservés (changement de nom en cas d'échec ; transfert de noms par héritage ; noms d'amulettes ; noms limitatifs), tandis que l'identification du porteur d'un spécifique le nom avec le nom propre et les noms des ancêtres ancestraux est observé.
Dans le même temps, des noms associés aux tendances des processus d'intégration sont apparus dans le livre des noms bouriate.
2. Demandes de reconnaissance
Dans la société clanique bouriate, une personne qui remplissait toutes les exigences du clan recevait une reconnaissance universelle et bénéficiait d'une protection. Cela se manifestait à travers les significations symboliques et les significations des armoiries, des bannières, des vêtements, des coiffures, des lieux occupés lors des réunions, etc.
Prédétermination du statut social d’une personne dans la société tribale
La méthode de reconstitution des recherches sur les traditions bouriates permet de dire que le statut social d'un individu dans la société clanique était prédéterminé par le statut des ancêtres, reflété dans les légendes généalogiques. Le comportement, la façon de penser et les mérites personnels d’une personne étaient prédits et prescrits en fonction de son statut tribal. La noblesse, la valeur militaire, la générosité et la sagesse étaient considérées comme les signes d'un homme noble et bien né, digne de ses célèbres ancêtres. Des qualités aussi importantes étaient moins attendues de la part des personnes de naissance modeste.
Les peuples tribaux devaient suivre les vertus pour survivre dans les conditions extrêmes de la vie naturelle et dans les conflits sociaux et interethniques.
Le système tabou régule l’interaction humaine avec la nature
Aujourd'hui, le système continue d'exister tabou, régulant la relation entre l’homme et la nature. Ces relations sont construites comme des relations entre les personnes et le propriétaire d'une zone particulière - Ejine. Ainsi, les Bouriates croyaient et croient toujours que le propriétaire de la taïga, Khangai, punit ceux qui violent l'ordre dans son domaine. Par conséquent, tandis que dans la taïga, ils traitent le feu avec de la nourriture comestible, essaient de s'assurer que rien d'impur ne pénètre dans le feu, que de l'eau ne tombe pas dessus ou que des déchets n'y tombent pas. Vous ne pouvez pas chanter des chansons ni crier fort, surtout siffler. Un chasseur n'est pas censé se vanter, mentir, jurer, être négligent, abattre des arbres à proximité du parking ou jeter au feu tout ce qui dégage une puanteur en brûlant. Le caractère sacré des idées bouriates sur la responsabilité personnelle envers l'environnement naturel a ses propres caractéristiques : nous parlons de responsabilité intergénérationnelle. Il existe des mythes, généralement des légendes familiales, qui parlent des représailles punitives de la nature en cas de comportement inapproprié et de crime (un « mauvais » comportement dans la nature, une « mauvaise » déforestation, une chasse dans « d’autres » endroits, etc.). La possibilité de mettre en danger les enfants, petits-enfants et descendants ultérieurs par leur comportement effraie et discipline les représentants de la société traditionnelle.
Normes d'endettement des familles
La maîtrise des normes du devoir ancestral a toujours eu une signification universelle pour la survie du clan et de chaque personne ancestrale. Malgré les limites des normes traditionnelles, ils portaient (et continuent de porter) l'expérience de l'existence humaine dans des conditions réalités naturelles et objectives.
D'après nos recherches, les normes modernes de comportement social des Bouriates ne sont plus il y a sous la forme de normes strictes de devoir patrimonial, mais se situent dans le domaine des codes et des idées morales. Dans le même temps, le respect des normes de comportement traditionnelles continue d'exister dans la culture bouriate, en particulier dans les zones rurales.
La signification des lieux ancestraux toonto
Traditionnellement, on s'attend à visiter régulièrement les lieux de naissance - Toronto- lieu d'enterrement du placenta. Dans les « expériences typiques » des Bouriates, l’image du foyer est présentée comme la gardienne de la vitalité d’une personne. Le chercheur du XIXe siècle M. N. Khangalov a donné une description détaillée du processus d'enfouissement du placenta : « Lorsqu'un enfant naît, ils ont l'habitude d'enterrer le placenta dans le sol dans une sorte de récipient, le plus souvent dans un panier en écorce de bouleau.<...>avec le placenta, du charbon, du pain aux céréales, trois pierres noires, parfois une pièce d'argent et des éclats de bouleau sont placés dans le panier ; ces derniers sont placés transversalement en bas et en haut ; parfois du vin ou du tarasun est versé sur l'après-naissance<...>l'aubépine et l'églantier sont enterrés avec le placenta, car les mauvais esprits ont peur de ces plantes. Du charbon est placé au placenta, en imaginant qu'ils mettent du feu ; quand le charbon est chaud, il jette des étincelles, les mauvais esprits ont peur des étincelles et donc ils ont peur de s'approcher de l'enfant et abandonnent l'intention d'attraper son âme » (Khangalov, 1903 : 245-246).
Visites Toronto sont remplis d'une signification sacrée particulière, puisque, selon les croyances bouriates, une personne est chargée d'énergie, de vitalité émanant de l'endroit où le placenta est enterré, puisqu'il agit comme une source de force vitale qui nourrit une personne.
Le sens d’observer la « loi des ancêtres »
L'invariabilité de l'observance de la « loi des ancêtres » se reflète dans les proverbes : « Ug tureloo aldahan huniiye uhun deere tuimer edikhe"(Celui qui a quitté sa famille sera retrouvé par le feu même dans la mer) ; «Tuukhe toorihegui, et orhigdohogui»(L'histoire n'est pas oubliée, et la course n'est pas interrompue) ; " Oog suuryaan oido shengedeg, zone olon oron nyutagaa tushadeg"(L'écho se propage à travers la forêt, les gens comptent sur leur patrie) ; " Oorynhaykhan dayiye orhikho hereggui, turehfrhAykhan Nyutagaa Toiroho Hereggui« (Vous ne pouvez pas quitter votre belle patrie, vous ne pouvez pas faire le tour de votre village natal) ; "X uloor oshon erehe, hundelen oshohon erehegui(Celui qui est parti debout reviendra ; celui qui est parti, c'est-à-dire en violation des douanes, ne reviendra pas) ; " Ug tureloo aldahan hunie tuimer uhan deere edikhe"(Celui qui a quitté sa famille sera détruit par le feu même sur l'eau).
Systèmes de signes influençant la position interne d'une personne
La sphère conceptuelle de l'ethnie bouriate comprend des significations et des significations clés, actualisées dans la conscience mythifiée, associées à l'habitat, aux conditions de vie et aux activités. L’ethnicité a créé des systèmes de signes qui affectent l’activité mentale interne de chaque personne (Mukhina, 2010 : 102-143). Oui, le concept serge- poteau d'attelage - conserve encore aujourd'hui sa signification rituelle et symbolique. La vénération de Serge est associée au culte ancien du cheval. Sergeétait placé non seulement près de la maison ou de la yourte, mais aussi à d'autres endroits. Serge signifie le principe masculin, est considéré comme sacré, il est strictement interdit de le casser ou de le déterrer. "Destruction ou destruction sergeéquivalait à la destruction du clan, à la disparition de tous les descendants », écrivait le chercheur du XIXe siècle V. A. Mikhailov (Mikhailov, 1996 : 33). Serge- un signe matériel, un élément de réalité perçu sensuellement, agissant dans un certain sens et utilisé pour stocker et transmettre des informations idéales sur ce qui se trouve au-delà des limites de cette formation matérielle. Serge remplit de nombreuses fonctions : signe-symbole, signe-attribut, etc. Serge signale le nombre d'enfants, de fils et la formation d'une nouvelle famille. Disponibilité aujourd'hui à domicile serge- un moyen pour une personne de se déclarer comme une personne traditionnellement significative qui revendique le respect des autres.
En Bouriatie, l’idée de « échozanshal"— d'une sorte d'étiquette en tant que réalité qui régit la vie des Bouriates. L'analyse de l'observation participante des normes d'étiquette nous permet d'affirmer que la revendication de reconnaissance passe par l'attitude respectueuse des gens les uns envers les autres, par la bonne volonté, par l'unité spirituelle avec la nature, par la vénération des aînés, par la préservation du foyer, par le souci pour l'agrandissement de la famille.
Les Bouriates réalisent le besoin de reconnaissance dans une gamme d'activités traditionnelles et nouvelles
Les Bouriates modernes réalisent le besoin de reconnaissance dans une gamme d'activités très diverses : traditionnelles (chasse, artisanat, élevage) et nouvelles (entrepreneuriat, affaires, politique, etc.). La spécificité des revendications de reconnaissance des Bouriates s'exprime à travers le respect des comportements sociaux normatifs. Les Bouriates modernes affirment : l'estime de soi personnelle, qui est confirmée par les réalisations personnelles ; à un lien profond avec le clan, avec la famille. Les Bouriates ont une attitude de valeur exprimée envers l'âge (envers les aînés), envers les rôles de genre traditionnels, envers la carrière, envers le statut social, envers le bien-être, envers la religion, envers le style des relations interpersonnelles.
3. Identité de genre et rôles de genre
La maturité sociale valorisée et souhaitée a toujours passé par l’identification sexuelle. Des attitudes différenciées envers les enfants selon leur sexe ont commencé très tôt chez les Bouriates. Le chercheur du XIXe siècle G.D. Natsov a décrit les traditions originales d'identification des garçons et des filles. Ainsi, à partir d'un bélier abattu à l'occasion de la naissance d'un enfant, on faisait un bouillon que la mère en travail buvait et qui était censé être utilisé pour laver l'enfant lui-même, et un bouillon était préparé à partir de la jambe droite du bélier. dans le cas de la naissance d'un garçon, de la gauche - dans le cas de la naissance d'une fille (une des manifestations des oppositions universelles « mâle - femelle », en corrélation avec l'opposition « droite - gauche ») (Natsov, 1995 : 155).
Pour préserver la vie d'un enfant, chez les Bouriates occidentaux, le chaman effectuait un rituel magique. Un balai était préparé à partir de neuf branches d'églantier, avec des branches mâles pour un garçon et des branches femelles pour une fille.
Parmi les lamaïs bouriates orientaux, il était considéré comme invitant le lama à être un moyen fiable de préserver la vie d'un enfant. trouve le- mécène. Si le nouveau-né était un garçon, le lama donnait une cloche, un vajra ou tout autre attribut du lama comme talisman ; si c'est une fille, alors une boule de corail, d'ambre ou une écharpe avec un beau et fin motif.
Le garçon a reçu le droit de primauté
Aucune différence n'a été constatée entre les garçons et les filles en ce qui concerne l'éducation des enfants au cours des cinq premières années de la vie. Cependant, à partir de 5-6 ans, les exigences à leur égard sont devenues différentes, notamment dans les familles où il y avait peu de fils (un ou deux). Dans ces familles, les garçons bénéficiaient du droit de primauté, bénéficiaient de soins particulièrement tendres, de l'impunité et occupaient une position particulière. Le garçon est devenu le chouchou de la famille : on lui a donné le meilleur morceau, lors de jours spéciaux, il pouvait fumer la pipe, on lui a donné une tasse de vodka au lait - comme les hommes adultes. En un mot, le garçon bénéficiait de droits privilégiés.
Dès son plus jeune âge, la jeune fille a été inculquée à l'idée de sa position subordonnée, de sa dépendance à l'égard de son frère. Cette différence d'attitude envers les garçons et les filles a été consacrée par la tradition : un fils est le futur soutien de famille de vieux parents, l'héritier du foyer et du foyer familial et, surtout, le successeur de la famille (Basaeva, 1991).
Différenciation des activités masculines et féminines
L’identification générique du genre au sein de l’activité est principalement un travail divisé. La fille était impliquée dans le travail plus tôt que les garçons. Dès l'âge de six ou sept ans, la jeune fille participe activement aux tâches ménagères : elle allaite les plus jeunes, fait la vaisselle, aide à cuisiner et entretient la cheminée. À l'âge de huit ans, la jeune fille a commencé à aider sa mère à traire les vaches et a appris à coudre et à broder. Peu à peu, elle s'est impliquée dans des activités spéciales telles que le traitement de la laine, des peaux, la torsion des fils de tendons, la torsion des cordes, etc.
Les garçons apprenaient principalement à s'occuper des chevaux, ils gardaient des poulains et des moutons. Dès l'âge de 7-8 ans, les garçons participaient aux travaux des champs.
Le garçon s'est familiarisé avec divers métiers masculins : il a appris à se servir d'une arme à feu, du tir à l'arc, etc. Le proverbe indique une approche différenciée de l'apprentissage du travail : « Haadag nomo dahaiha - khubuun uran dure, habagsha shurbehe tomoho - basagan urim dure ", qui se traduit par "Euh, la compétence d'un garçon réside dans la capacité d'enfiler une flèche, la compétence d'une fille réside dans la capacité de coudre et de broder." Les proverbes guident les Bouriates vers la répartition précoce des responsabilités liées aux rôles de genre.
Des relations de genre socialement contrôlées
L’identification ancestrale au genre chez les Bouriates, outre le fait qu’il s’agit de l’attitude d’une personne à l’égard de ses responsabilités professionnelles, est également une relation de genre biologiquement prédéterminée et socialement taboue. Il y avait tout un système Horyuuu(interdictions) auxquelles une femme devait se conformer dans la vie de famille. Il y avait un tabou sur les noms : du beau-père, de son père, de son grand-père, des ascendants du mari. Il s'agissait d'interdictions faites à une femme de prononcer le nom des proches de son mari. Ces traditions n'ont pas encore été oubliées.
Activités taboues des hommes et des femmes
La conscience de soi d'un membre du clan était déterminée par l'identification de genre : les hommes devaient remplir une fonction sociale et les femmes une autre. Les activités des représentants de sexes différents étaient strictement taboues. Les Bouriates se souviennent toujours qu'une femme ancestrale peut potentiellement porter en elle la vie d'un nouveau membre du clan, et qu'un homme apparaît dans la conscience publique comme le continuateur de l'histoire du clan.
L'analyse psychologique des proverbes et des dictons nous permet de mettre en évidence l'attitude de valeur envers l'identité de genre : « Eryn est très heureuse, Emeeley est très heureuse"(L'homme vide rit, la mauvaise selle grince) ; " Ukherte emael zohikhogui, ekhenerte archi zokhikhogui"(Une selle ne convient pas à une vache, le vin ne convient pas à une femme)" Khanshagta hun bolbol haisha shubge huryaaha, haadagta hun bolbol haadag nomoo manaha"(Les femmes collectionnent les ciseaux et les poinçons, les hommes s'entendent avec les arcs et les flèches) ; « Baatar khubun - seregte, basagan uri - kharida » (Le devoir d'un homme est de servir, le devoir d'une femme est de se marier dans un pays étranger) ; « Ere hun gerte turehe, heere uhehe » (Un homme naît dans une maison, mais doit mourir dans la steppe).
La pertinence des idées traditionnelles sur les rôles des hommes et des femmes
Comme le montre l’observation participante, Les Bouriates modernes expriment traditionnellement la différenciation sexuelle, qui détermine et régule les relations entre les sexes. Aujourd’hui, les idées traditionnelles sur les rôles et les places des hommes et des femmes restent d’actualité. À ce jour, une attitude particulière envers les hommes demeure, elle est sanctifiée par la tradition : le fils est le futur soutien de famille des vieux parents, l'héritier du foyer et du foyer familial, il est le successeur de la famille.
La position de la femme bouriate est double : d'une part, une femme a un statut inférieur à celui d'un homme, d'autre part, une femme bouriate moderne a une liberté d'action (femme au foyer, participation aux fêtes publiques, familiales et divertissements divers ).
Dans les situations traditionnelles de rituels tribaux collectifs avec un élément de sacrifice obligatoire - à propos des tailagans- une femme n'a toujours pas le droit d'y assister.
Dans la société bouriate moderne, l’identification de genre n’est pas prédéterminée par la division du travail entre hommes et femmes. Les stéréotypes de comportement masculin et féminin s'apprennent par l'imitation de représentants plus âgés du même sexe, par l'identification à eux et par l'isolement du sexe opposé à certaines tranches d'âge. Parallèlement, chez les Bouriates, notamment dans les zones rurales, il existe encore une séparation traditionnelle qui définit et régule les relations entre hommes et femmes.
Une analyse de la conscience ethnique des Bouriates nous a donné des raisons de dire qu'à ce jour, ils sont dominés par des attitudes traditionnelles à l'égard de la dénomination, de la sphère des revendications à la reconnaissance et de la réalisation de soi dans le cadre des rôles de genre.
Quant au temps psychologique, dans la conscience tribale des Bouriates, il y avait une orientation vers un temps cyclique circulaire, reflétant les cycles des saisons, ainsi que les cycles de naissance, de vie et de départ des morts au ciel - puis un retour aux membres vivants du clan jusqu'au prochain nouveau-né. Dans le même temps, les Bouriates instruits modernes ont adopté les valeurs du temps psychologique, qui comprend non seulement les événements et les expériences de la vie personnelle, non seulement l'histoire des Bouriates dans leur ensemble, mais aussi l'histoire de la race humaine dans son ensemble. entier.
L'espace psychologique comprend organiquement toutes les lignes directrices essentielles des liens de conscience de soi mentionnés ci-dessus. La maîtrise des normes du devoir ancestral chez les Bouriates, comme chez tous les peuples du monde, avait et a « une signification universelle pour la survie du clan et de chaque personne ancestrale » (Mukhina, 2010 : 715). Aujourd'hui encore, au sein du clan bouriate, la formation du devoir parmi la nouvelle génération s'effectue dans l'espace de toutes les relations et attentes traditionnelles. Ces conditions garantissent les droits et les responsabilités de chaque nouvelle génération. En plus des normes traditionnelles, les Bouriates modernes se concentrent sur la Constitution russe, les lois et la Déclaration des droits de l'homme.
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Les peuples mongols ont connu une évolution longue et complexe. Dans leur expérience historique et ethnoculturelle, il y a eu les périodes de développement les plus intéressantes, où la logique et les lois du développement social ont contribué à une ascension incroyable et à une chute tout aussi importante. On peut affirmer avec certitude que de petits groupes ethniques dispersés et quelque peu fermés, parmi lesquels les Bouriates, sont l'un des anciens porteurs des traditions de la Grande Steppe.
L'ethnogenèse et l'histoire ethnique des Bouriates ont été influencées de manière décisive par leur position frontalière dans la zone forêt-steppe entre les centres de formation des puissances nomades de l'Antiquité et du Moyen Âge sur le territoire de la Mongolie moderne et les valeurs ethnoculturelles de la Sibérie du Sud. . Dans la région pré-Baïkal, la région du Baïkal et la Transbaïkalie, où s'est déroulée l'ethnogenèse des ancêtres des Bouriates modernes, depuis l'Antiquité, il existait diverses formations étatiques dans lesquelles les groupes ethniques dominants (Huns, Rourans, Khitans, Kirghizes, Ouïghours, etc.) ont noué des contacts à plus ou moins long terme avec une population autochtone. Un rôle important a été joué par le fait que le territoire de l'actuelle Bouriatie occupait une position périphérique dans ces entités étatiques. Il y avait ici une zone de transition à tous égards : dans le type économique et culturel, qui combinait l'élevage nomade et semi-nomade avec la chasse, la pêche et en partie l'agriculture ; dans des formes d'organisation sociale dans lesquelles certaines innovations se superposaient aux structures tribales traditionnelles, qui affectaient la mentalité des Bouriates, ainsi que les traditions ethno-confessionnelles.
Une fois au sein de l'Empire russe, les tribus de langue mongole ont été contraintes de rechercher de nouveaux modes de relations entre elles, ainsi qu'avec l'environnement ethnique russe et, en général, avec le système socio-économique russe, ce qui a entraîné de nouvelles traditions ethnoculturelles et ethnopsychologiques développées dans la région. L'ethnie bouriate représente actuellement un complexe intégral unique d'aspects naturels, ethno et socioculturels, avec ses propres orientations et aspirations de valeurs, ses modes de vie et ses moyens de subsistance.
Son évolution est de nature historique et naturelle, déterminée par la logique de formation de soi et de développement et par les paramètres spatio-temporels de l'existence.
La mentalité des Bouriates, leur vision du monde et le sentiment d'eux-mêmes en lui ont subi des changements importants et ont été souvent déformés, ce qui s'explique par le fait qu'au stade de la formation et du développement après l'établissement de la frontière russo-chinoise en 1727 jusqu'à la révolution de 1917, l'ethnie n'était pas indépendante et son statut juridique n'était pas enregistré. Faisant partie de l'Empire russe, les Bouriates n'avaient pas leur propre État et, en tant que phénomène « étranger », ont été soumis à la russification et à la christianisation. À l'époque soviétique, bien que le groupe ethnique disposait d'une autonomie sous la forme de la République socialiste soviétique autonome bouriate-mongole, en 1937, à la suite de la répression contre la république, il fut divisé en trois parties, ce qui affecta sans aucun doute la mentalité nationale et la caractéristiques de la psychologie ethnique. En outre, l'athéisation forcée, l'internationalisation, l'invasion massive d'autres éléments ethniques dans les lieux de peuplement historique des Bouriates, puis leur déplacement important (en particulier dans la région du Baïkal), la diffusion de la culture de masse moderne - tout cela a eu un impact douloureux. et un impact négatif sur la conscience de soi de l'ethnie, de sa langue et de sa culture.
Cependant, malgré les phénomènes ci-dessus, ainsi que les puissants assauts du progrès scientifique et technologique et de l'urbanisation au stade actuel de l'histoire, les Bouriates en tant que groupe ethnique ont conservé les facteurs d'auto-identification nationale : territoire ethnique, langue, religion, économie, traditions, sentiment de continuité historique, qui forme un complexe ethnoculturel, qui crée un sentiment d'appartenance à un groupe ethnique donné. Il convient également de noter qu'au cours de la dernière décennie, la conscience de soi du groupe ethnique a considérablement augmenté, le sentiment d'une « petite patrie » et l'unité autour du phénomène « nous sommes des Bouriates » ont considérablement augmenté.
Le concept de « renaissance » signifie restauration, relèvement après une période de déclin et de destruction ; faire revivre signifie le rendre à nouveau actif et vivant. En ce sens, la renaissance de la culture et des anciennes traditions perdues du peuple semble très pertinente aujourd’hui. Chaque culture ethnique apporte sa propre contribution à la richesse spirituelle du monde. Parlant de culture ethnique, nous parlons d'une manière de préserver un groupe ethnique et de reproduire les conditions de sa vie, de traditions comme forme de comportement et de fonctionnement dans l'espace sacré de la culture. À notre époque de mondialisation culturelle croissante, l’intérêt pour l’identité ethnoculturelle et la préservation des traditions est devenu particulièrement aigu.
Le développement des traditions ethnoculturelles des Bouriates s'est produit dans le contexte d'interaction avec les cultures d'autres peuples, principalement avec les peuples d'Asie centrale, orientale et du nord, qui ont sans aucun doute joué un rôle. Cependant, la culture bouriate avait ses propres valeurs éthiques et artistiques, se distinguant par son originalité, la richesse de l'art populaire oral, la variété des genres folkloriques et les arts décoratifs et appliqués. L'art populaire reflétait la vie quotidienne, l'esthétique et les idéaux idéologiques. Les éléments importants de la culture ethnique sont les coutumes et les traditions, qui expriment le caractère unique du caractère national et les normes éthiques et esthétiques. Ainsi, nous pouvons parler d’une culture nationale avec des traditions profondes. En outre, les traditions religieuses jouent sans aucun doute un rôle énorme. Avec la pénétration du bouddhisme, le développement de la culture prend une nouvelle direction : cela inclut la diffusion de l'écriture, des connaissances scientifiques, de la littérature, de l'art de la médecine tibétaine et, plus important encore, l'émergence de l'intelligentsia nationale bouriate. Tout cela s'est produit sur la base d'une culture populaire déjà existante, qui n'avait rien perdu de sa valeur intrinsèque. Il n'a fait qu'évoluer, acquérant de nouvelles caractéristiques et valeurs. Historiquement, la culture russe ne pouvait qu’influencer les Bouriates et leur conscience d’eux-mêmes. C'est dans le cadre de la culture russe qu'apparaissent les représentants de la nouvelle intelligentsia bouriate : D., G. Gomboev, R. Nomtoev, M. Khangalov, Ts Zhamtsarano, G. Tsybikov, B. Baradin, E.-D. Rinchino et d'autres qui ont plaidé pour le développement de la culture bouriate.
Début du 20e siècle a été marquée par l'essor de la vie spirituelle et culturelle des Bouriates. L'ère des révolutions et l'établissement du pouvoir soviétique ont interrompu la continuité des générations de l'intelligentsia nationale. Beaucoup de ses représentants éminents sont morts dans cette lutte brutale. Une grande partie de la culture et de l’idéologie antérieures a été rejetée comme étrangère au nouveau système, ce qui s’est accompagné d’un changement complet des orientations de valeurs. Le peuple, génétiquement lié à la culture de l’Orient, a été contraint d’abandonner son orientation vers les traditions culturelles et religieuses du monde bouddhiste ; une grande partie de son héritage culturel a été déclaré nationaliste, et donc étranger et sujet à destruction. Il était inutile de résister à la révolution culturelle au sens bolchevique. Dans les temps modernes, événements historiques et processus sociaux du 20e siècle. nous a conduit à la conviction que les gens ont le droit d'être égaux dans la communauté des peuples, c'est pourquoi le problème de l'identification ethnique est aujourd'hui l'un des plus importants.
La Bouriatie est l’une des régions multiethniques de la Fédération de Russie. Des représentants de diverses nationalités vivent dans la république. Lors du recensement de 1989, ils étaient 112, mais seuls les Bouriates, les Evenks et les Soyots sont considérés comme des peuples autochtones. Les Russes ont commencé à explorer la Transbaïkalie au XVIIe siècle ; des représentants d'autres peuples sont apparus ici encore plus tard, aux XVIIIe, XIXe et pour beaucoup seulement au XXe siècle. Naturellement, à la suite de contacts interethniques, des relations et des liens ethnoculturels et ethnosociaux sont nés, qui sont très importants dans la vie des États et des peuples modernes.
Récemment, l'intérêt pour les problèmes ethno-régionaux de la culture a considérablement augmenté, à mesure que la société moderne en vient à comprendre l'essence intérieure de la société et du groupe ethnique, ainsi que de la personne elle-même. Selon les ethnoculturologues, les principes spirituels et moraux des traditions et des cultures des différents groupes ethniques conduisent à l'établissement des fondements profonds de l'existence de toute l'humanité.
La Russie a uni diverses régions en un seul tout, ce qui a marqué la formation d'une culture tout à fait unique, qui considère le peuple multiethnique de Russie comme uni et distinctif. À cet égard, il existe une communauté de processus culturels qui sont étudiés comme une condition nécessaire à l'interaction et à l'enrichissement mutuel de la culture des peuples, perçus par les gens comme une nécessité.
Dans les relations interethniques du groupe ethnique titulaire - les Bouriates et d'autres groupes ethniques (Russes, Ukrainiens, Evenks, Juifs, Arméniens, Allemands), se manifeste l'unité des liens intra-ethniques et interethniques, qui se déterminent et se présupposent mutuellement. . Les relations interethniques et les contacts de l'ethnie bouriate sont des formes spécifiques de relations sociales. Les liens intra-ethniques et la communication intra-ethnique contribuent à la consolidation ; ils ont une influence décisive sur la formation de la conscience ethnique des Bouriates, contribuent au développement de la vie interne de l'ethnie et au renforcement de son unité. C'est l'étape de la communication où il y a en quelque sorte la constitution d'un groupe ethnique, la conscience de son propre « je » et le développement du besoin de communication interethnique avec d'autres groupes ethniques vivant en République de Bouriatie, la conscience de sa nécessité objective.
Les cultures de différents groupes ethniques interagissent naturellement et naturellement les unes avec les autres et apportent les mêmes valeurs à la culture mondiale. Les valeurs humaines universelles sont le résultat de l'activité conjointe des personnes, qui ennoblit les besoins de chacun en fonction de leur vision du monde. Les idées de chaque peuple sur le monde acquièrent leur propre caractère spécifique, qui dépend de la psychologie du peuple, de ses manifestations et du degré de connaissance de ce monde, c'est-à-dire qu'elle montre l'individualité du peuple, son originalité.
Dans des études récentes, une compréhension de l'influence des facteurs régionaux sur la culture de l'interaction interethnique émerge. L'une des régions culturelles et historiques du monde est l'Asie centrale (intérieure), avec son type économique et culturel historiquement spécifique d'éleveurs nomades, qui a laissé sa marque sur la culture et les relations. Dans le même temps, l'Asie centrale, qui comprend de vastes territoires aux cultures diverses, est intérieurement hétérogène et, à son tour, se compose de plusieurs parties, sous-régions, dont l'une est la Bouriatie. L'interaction interethnique se déroule dans une zone géopolitique active, qui a contribué à la tolérance bien connue du groupe ethnique bouriate.
Une attention particulière devrait être accordée au problème du patrimoine historique. En 1937, la république est divisée en trois parties. Les régions les plus riches en termes agricoles ont été transférées vers ses régions voisines. Il suffit de donner les chiffres suivants : occupant seulement 24,4 mille mètres carrés. km, l'Okrug autonome bouriate d'Oust-Ordynsky de la région d'Irkoutsk produit plus de céréales que la République de Bouriatie avec son territoire beaucoup plus étendu de 351 000 mètres carrés. km. Donc, en 1991-1995. la production annuelle moyenne de céréales dans le district s'élevait à 327 000 tonnes et dans la république à -317 000 tonnes. L'écart entre l'Okrug autonome Aginsky Bouriate de la région de Chita et la république en termes de production de viande est nettement inférieur à celui de la zone occupée : en 1995, la région, étant 18,5 fois plus petite que la république, produisait de la viande seulement 6,6 fois moins que la Bouriatie. Cela signifie que par unité de surface, la région produit 3 fois plus de viande que la république.
La politique générale de l'URSS a conduit à la division administrative du groupe ethnique bouriate et à un afflux important de migrants en provenance d'autres régions de Russie. Ainsi, une situation s'est produite dans laquelle, dans sa patrie historique, le groupe ethnique titulaire s'est transformé en une minorité ethnique. Bien entendu, on peut également rappeler les répressions de la période stalinienne, lorsque l'intelligentsia bouriate et le clergé bouddhiste furent en grande partie détruits, des groupes importants de Bouriates furent exterminés et réinstallés de force lors de l'annexion de la Sibérie orientale à la Russie, et que le processus de russification en cours et les croisements les ont amenés au bord de la perte de leur identité ethnique. Mais il est désormais important d’adopter une approche différente. Il est nécessaire de se concentrer sur les aspects positifs de l’interaction entre les Bouriates et les Russes au sein de l’Empire russe, de l’URSS et de la Fédération de Russie. Cela inclut l'enrichissement mutuel des deux cultures ethniques et leur inclusion dans le flux mondial des relations culturelles.
La Bouriatie est une région avec une population multiethnique et multiconfessionnelle historiquement établie. Aujourd'hui, des représentants de plus de 116 groupes ethniques vivent sur son territoire ; au 1er juin 2002, le ministère de la Justice de la Fédération de Russie pour la République de Biélorussie a enregistré 168 organisations religieuses. Parmi celles-ci, il y a 65 paroisses orthodoxes, 38 bouddhistes, 7 vieux croyants, 2 chamaniques, 3 islamiques, une paroisse catholique, 27 pentecôtistes, 4 baptistes et 23 autres organisations religieuses.
Dès l'Antiquité, les peuples autochtones de Bouriatie (Bouriates et Evenks) adhéraient à des croyances archaïques, qui ont été remplacées par une culture religieuse chamanique, qui systématisait et institutionnalisait les croyances et les cultes anciens. Les croyances et cultes tribaux sous leur forme chamanique ont commencé à être supplantés par la culture bouddhiste à partir de la seconde moitié du XVIIe siècle, époque de son implantation dans toute la zone de langue mongole. Résultat de l'interaction avec les cultes autochtones, à la fin du XIXe siècle. Un système unique de syncrétisme religieux s'est développé dans lequel les croyances et les cultes pré-chamaniques et chamaniques ont été considérablement influencés par la religion mondiale - le bouddhisme.
Dans les années 90 du XXe siècle. en Bouriatie ethnique a commencé à renaître activement. Aujourd'hui, les centres spirituels de la religion populaire bouriate « Bɵɵ-murgel », « Lusad » et « Tenger » fonctionnent dans la république.
Avec l'annexion de la Bouriatie à l'Empire russe, avec l'arrivée des Russes en Transbaïkalie, l'orthodoxie commença à se répandre. Au stade actuel, les diocèses de Tchita et de Transbaïkalie de l'Église orthodoxe russe occupent la première place en Bouriatie en termes de nombre d'organisations religieuses en activité. L’écrasante majorité des Russes, des Ukrainiens, des Biélorusses, de certains Bouriates de la Cis-Baïkal et des immigrants de la région d’Irkoutsk sont orthodoxes.
Pendant près de trois siècles, la « piété ancienne » des Vieux-croyants a été préservée sur le territoire de la république, dont les adeptes sont les soi-disant Semeiskie. Selon diverses estimations, il y aurait jusqu'à 20 000 vieux croyants en Bouriatie, dont les ancêtres ont été exilés en Sibérie depuis la Biélorussie, l'Ukraine et la Pologne pour être en désaccord avec les réformes ecclésiastiques du patriarche Nikon.
La religion traditionnelle des Bouriates, avec le chamanisme depuis quatre siècles, est le bouddhisme, représenté le plus largement par l'école Gelugpa. Dans le contexte d'une prédominance significative d'adhérents à la tradition Gelugpa dominante, dans la république dans les dernières années du 20e siècle. D’autres écoles du bouddhisme tibétain commencèrent à se répandre, comme le Dzogchen, le Karma Kagyu, le Sakyapa, etc.
L'ethnie Bouriatie ne professe pas seulement le chamanisme, le bouddhisme et l'orthodoxie. À différentes époques, des groupes compacts de Polonais professant le catholicisme, de Juifs - Judaïsme, de Tatars - Islam, de protestants des parties occidentales de l'Empire russe, etc., se sont installés sur son territoire. Leurs descendants vivent aujourd'hui dans la république.
Dans les années 90 du XXe siècle. En Bouriatie, des mouvements religieux commencent à se répandre, réunis sous le nom général de « nouveaux » ou de « non traditionnels » : la Société pour la Conscience de Krishna, la Foi Bahai, les communautés de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Mormons) , l'Église néo-apostolique, etc.
La Bouriatie est l'une des régions dans lesquelles il n'y a pas de conflits interconfessionnels ouverts ni de désaccords politiques pour des raisons religieuses. Dans la situation russe actuelle, il s'agit du « capital social » le plus précieux, dont la préservation et le renforcement relèvent de la responsabilité des autorités exécutives et des chefs religieux, ainsi que des hommes politiques et de la communauté scientifique.
Le caractère unique de la République de Bouriatie réside également dans le fait que, selon de nombreuses caractéristiques géopolitiques, elle constitue un point extrême, et en partie une province de nombreuses structures constitutives de la Sibérie et de l'Asie. D'une part, c'est le point le plus septentrional de l'Asie centrale, de l'ensemble du monde tibéto-mongol. En même temps, c’est l’extrême sud de la Sibérie historique à la sortie du vaste espace asiatique. En même temps, c'est la zone extrême occidentale de l'Extrême-Orient. Il est possible qu’en la personne de la République de Bouriatie, la Russie prenne enfin pied en Asie, un point d’ancrage indispensable qu’elle n’avait historiquement pas eu en termes stratégiques et politiques. Dans ce cas, le plan de Peter, qui pensait que la Russie devait construire sa politique en Asie, en s'appuyant sur le tampon mongol, atteignant la zone d'amarrage de Lanzhou, pourrait se réaliser. La Russie pourra alors véritablement redevenir une superpuissance.
Ces dernières années, les transformations économiques et sociales se sont poursuivies en Bouriatie, visant à créer les conditions d'une croissance économique. Les activités du gouvernement et des organes exécutifs de la république, la croissance de l'activité commerciale des citoyens ont conduit à des changements positifs dans l'économie de la république.
Le volume du produit régional brut, selon le ministère de l'Économie et des Relations extérieures de la république, a augmenté de 8,2%, la Bouriatie est 2,8 fois plus rapide que le niveau russe en termes de taux de croissance de la production industrielle, ce qui a permis de prendre la 12e place. place dans le pays en termes de cet indicateur et première dans le District fédéral sibérien.
Les revenus monétaires de la population ont augmenté de 4,8%. En novembre 2003, parmi 89 régions de Russie, la Bouriatie se classait au 26ème rang en termes de croissance moyenne des salaires, dépassant le niveau moyen russe.
En termes de croissance des revenus réels en espèces parmi les sujets de la Fédération, la République de Bouriatie est passée de la 52ème à la 41ème place. L'augmentation des revenus réels en espèces de la population de la république a eu un effet positif sur son pouvoir d'achat. Le chiffre d'affaires du commerce de détail a augmenté de plus de 7 %.
Il existe en République de Bouriatie plus de 20 partis politiques, mouvements et organisations publiques qui reflètent les intérêts de divers groupes de la population. Les organisations publiques traditionnelles qui font partie de la branche républicaine de l'Union patriotique du peuple de Russie, où la branche locale du Parti communiste de la Fédération de Russie joue un rôle de premier plan, restent une force influente. Les activités du parti Russie Unie (les activités de la faction au sein du Khural populaire, les activités de la branche municipale de ce parti) sont devenues perceptibles dans la vie politique de la république. Les associations sociopolitiques créées sur une base ethnique ont perdu de leur influence ces dernières années. Les candidats qu’ils ont présentés aux différents niveaux électoraux n’ont pas atteint leurs objectifs.
Selon les résultats du recensement de la population de toute l'Union de 1989 en Bouriatie, la population totale était de 1 038 200 personnes. Selon le recensement de 2002, la population de la Bouriatie n'atteint actuellement même pas un million, soit 980 000 personnes. Les groupes ethniques les plus nombreux vivant en Bouriatie comprennent les Russes, les Bouriates, les Ukrainiens et les Tatars.
Le nombre de Russes dans la république a augmenté de 78,4 mille personnes (12 %) par rapport à 1979 ; le nombre de Bouriates a augmenté de 20,6 % et s'élève à 249,5 mille personnes.
Cependant, depuis le début des années 90 du XXe siècle. la situation démographique est jugée défavorable. Le nombre de décès dépasse le nombre de naissances. Au cours des 17 dernières années, le nombre d'enfants de moins de 6 ans a diminué de 70 600 personnes, soit près de 2 fois.
La baisse du nombre de résidents de la république est influencée par les processus migratoires. En janvier-août 2002, le flux migratoire en Bouriatie s'élevait à 2,3 mille personnes. Selon les services de migration, la population part principalement vers la région d'Irkoutsk, Moscou, la région de Moscou, Saint-Pétersbourg et loin à l'étranger.
Une diminution du taux de natalité, une augmentation de la mortalité et l'exode de la population de la république affectent négativement la structure par âge de la population. Ainsi, la part des personnes âgées (65 ans et plus) au début de 2002 s'élevait à 9,1 % de la population totale (en 1985 - 6,3 %).
Dans le développement ethnique des Bouriates seulement à la fin du 20e - début du 21e siècle. il est devenu possible de déterminer avec précision leur importance dans la région et leurs droits souverains. Le statut d'État des peuples mongols sous diverses formes de souveraineté est le résultat de la situation géopolitique la plus complexe d'Asie centrale et de la détermination dans la lutte pour leurs droits des peuples qui s'associent aux Mongols et au monde mongol. Les peuples mongols sont devenus une sorte de tampon dans les relations entre les grandes puissances, principalement l’URSS et la Chine, dans la région de l’Asie centrale et orientale, et l’autonomie interne est devenue une sorte d’avant-poste dans les relations internationales. Chacun des grands pays, avant d'entrer dans l'espace mongol, devrait réfléchir à de nouvelles formes et à des modèles proposés pour le développement des territoires adjacents. Tout renforcement politique d'un pays de cette région était perçu de manière très négative par l'opposant politique. Face à cela, le modèle de développement ethnoculturel des Bouriates a acquis une valeur exceptionnelle et sa propre spécificité.
Toute la période d’après-guerre, y compris la soi-disant « perestroïka », a été d’une grande importance pour le nivellement du développement ethnoculturel. Malgré les désaccords dramatiques avec la Chine au cours de la période soviétique, l'attention est attirée sur le fait qu'il existe un système politique typologiquement similaire, des lignes directrices idéologiques et donc un modèle similaire de science professionnelle, de culture et d'éducation. Dans le même temps, l'écrasante majorité des options et des expériences de développement se sont portées sur les autonomies internes, après quoi elles ont été mises en œuvre sous une forme éprouvée sur le territoire mongol. Aucun pays ne s'est opposé à la structure, au contenu et aux mécanismes de développement de la nouvelle culture et de la nouvelle civilisation ; il y avait seulement une lutte d'influence et d'intérêts politiques. Le résultat fut que la capacité interne et la réceptivité des anciennes communautés nomades d'Asie centrale à la culture et au savoir, associées au désir de progrès des communautés ethniques et des groupes ethniques individuels, reçurent une puissante impulsion, dont le mouvement conduisit l'ethnie mongole. groupes pour égaliser le développement civilisationnel. Cette situation a également conduit à une compétitivité accrue des peuples mongols dans l'espace mondial.
Compte tenu de la position géopolitique de la République de Bouriatie dans le système des relations entre la Fédération de Russie et les pays d'Asie centrale et orientale et d'autres régions de la Russie, il convient de noter un facteur très important - l'éloignement de la Bouriatie des zones d'appartenance ethnique. conflits. La Bouriatie entretient traditionnellement des relations de bon voisinage et stables avec la Mongolie voisine.
Le facteur géopolitique le plus important qui crée des conditions extrêmement favorables au développement socio-économique de la république est la position de la Bouriatie sur le chemin de la Russie vers les pays de la région Asie-Pacifique. Et cette importance ne cessera de croître à mesure que l’incohérence de l’orientation unilatérale et imprudente envers les pays occidentaux, caractéristique de la politique fédérale des années 1990, commence à apparaître. Faisant partie intégrante de la Fédération de Russie en tant que sujet à part entière et possédant un certain nombre de droits souverains, la Bouriatie doit développer sa propre approche du problème de l’interaction de la Russie avec les pays d’Asie centrale et orientale. Dans le même temps, il est important de prendre en compte l'équilibre des intérêts panrusses et républicains afin de déterminer sa place dans ce système de relations et de créer sa propre stratégie de développement à long terme visant à réaliser pleinement les opportunités existantes. et les prérequis. Sans cela, il est très problématique de résoudre les problèmes urgents de renouveau spirituel et d’auto-préservation ethnoculturelle.
Nous vivons dans cette ville ensoleillée depuis cinq ans. Nous sommes mon mari bien-aimé (russe), nos enfants (métisses), moi (bouriate) et toutes nos créatures vivantes. Nous vivions auparavant à l’étranger et sommes retournés, pour ainsi dire, dans mon pays d’origine ethnique. Malgré le fait que nous ayons tout ce dont nous avons besoin pour un séjour confortable à Oulan-Oude - notre propre maison, notre voiture, notre travail - l'idée de changer de lieu de résidence nous vient parfois à l'esprit. Et je vais essayer de vous parler honnêtement des avantages et des inconvénients de vivre dans la ville d'Oulan-Oude.
Population et langue
Je voudrais immédiatement attirer l'attention sur les inexactitudes de la revue précédente « Irkoutsk contre Oulan-Oude » : premièrement, à Oulan-Oude, la population ethnique bouriate est de 60 %, 30 % de Russes et 10 % d'autres, bien qu'il y ait eu récemment un augmentation du nombre de migrants en provenance du Kirghizistan et de l'Ouzbékistan, donc peut-être un peu plus de 10 %. Tous les marchés et chantiers de construction sont occupés par des citoyens de ces pays, les entrepreneurs locaux en sont très mécontents, de plus, les taxis minibus s'y installent également progressivement, ce qui m'énerve aussi, car les chauffeurs ne connaissent tout simplement pas la ville.
Deuxièmement, la maîtrise de la langue bouriate chez les jeunes ne dépend en aucune façon de la religion ; il existe de nombreux exemples de Bouriates d'Irkoutsk qui professent le christianisme ou le chamanisme et parlent parfaitement la langue bouriate. Je suis également d'accord avec l'opinion sur l'imposition de la langue bouriate à la population non bouriate, en particulier aux étudiants, ce qui irrite extrêmement non seulement les Russes, mais aussi les Bouriates qui réfléchissent de manière adéquate. Personnellement, je ne comprends absolument pas le sens d'enseigner la langue bouriate, par exemple, à un garçon arménien. Où la langue bouriate lui sera-t-elle utile ? Mais il est inclus dans le programme obligatoire et, dans certains établissements d'enseignement, il est nécessaire de passer un examen. Mais il convient de noter que les Bouriates sont très respectueux envers les Russes qui connaissent la langue bouriate, et parfois vous pouvez comprendre ce que les Bouriates qui se tiennent à côté de vous disent de vous. C'est ce que fait mon mari. À propos, les Bouriates ont une très mauvaise habitude de discuter des Russes en bouriate.
À propos de la mentalité
La mentalité bouriate peut être décrite en un mot : retenue. Les Bouriates sont très sobres dans leurs émotions, je dirais même qu'ils ne savent pas se réjouir, mais lorsqu'il s'agit d'émotions négatives, alors ils laissent libre cours à leurs sentiments. Si vous avez la « chance » de vous disputer avec une femme bouriate, partez. Vous perdrez tellement de force et de nerfs que cela vous coûtera plus cher. En général, les Bouriates sont vindicatifs. S'ils se disputent, alors une fois pour toutes, et s'ils sont amis, alors pour de vrai. Les Russes sont plus simples, ils se disputent et font la paix, comme partout ailleurs et comme à tout moment. Bien sûr, tous les gens sont différents, beaucoup sont simples et sincères, et beaucoup sont arrogants et arrogants. Mariage interethnique tous les vingt ans, la plupart du temps un homme bouriate épouse une femme russe, donc il y a de plus en plus de métis, je pense que c'est la nation du futur !
À propos du travail et de l’immobilier
Il y a du travail, mais pas pour tout le monde, mais pour ceux qui ont des protégés. Les bons postes sont toujours occupés, même s'ils sont effectivement vacants, car les enfants des députés, des juges, etc., etc., postulent à de tels postes, comme dans toutes les républiques asiatiques. Il y a du travail, mais surtout dans le secteur du commerce, nous avons beaucoup de centres commerciaux, de magasins de marques de toutes sortes, des marchés chinois et des supermarchés. Si vous ouvrez une entreprise ici, vous devez vous concentrer sur la population pauvre ; en Russie, nous avons peu de riches. Mon mari a ouvert une entreprise de construction et acheté du matériel spécial coûteux. équipement et espérait recevoir des commandes pour la construction de chalets et d'immeubles de faible hauteur. Mais au final, pour vingt maisons en rondins ordinaires, mesurant 7*8, il y a un chalet. Le principe est le même dans tous les domaines, que vous vendiez du savon, du jus de fruits, de l'eau : vingt produits bon marché achèteront un produit cher. Le salaire moyen est de 15 000 roubles, la population est heureuse de contracter des emprunts, il y a toujours une file d'attente devant les banques. Un fait intéressant est que le prêt pour un manteau de vison est très populaire (le principe ne s'applique probablement pas ici), il n'y a pas d'argent, mais on adore se montrer.
Le prix de l'immobilier ne cesse d'augmenter, aujourd'hui 1 m². m dans un nouveau bâtiment coûte 40 000 roubles. Dans notre pays, les logements secondaires sont plus chers et semblent souvent imprésentables, mais les gens ont simplement peur de geler dans de nouvelles maisons et sont prêts à payer trop cher pour des logements éprouvés. La ville s'est développée dans toutes les directions grâce au secteur privé ; des maisons en bois à un étage ont entouré Oulan-Oude dans un cercle dense. Le coût au mètre carré de ces logements est très abordable, environ 15 000 roubles. Beaucoup viennent des régions de la république, apportant avec eux de vieilles maisons et achètent un chalet d'été bon marché (environ 300 000).
Quant aux agents immobiliers, ces frères, comme partout ailleurs, ne se distinguent pas par la décence. Dans ma vie, il y a eu plusieurs cas de tromperie de la part d'agents immobiliers, et dans les deux cas, les agents immobiliers étaient des femmes bouriates d'un âge considérable.
Météo
L'hiver est froid. Fin janvier et début février 2014, il fait -36 dehors, mais en général, l'hiver de cette année est anormalement chaud, la température moyenne est d'environ -15, bien que généralement -27 soit la température normale pour l'hiver à Oulan- Oude. Et c'est un énorme inconvénient ! Les gens qui vivent dans le secteur privé, comme nous, souffrent. Je n'ai pas peur de ce mot, c'est vraiment incroyablement difficile et coûteux d'entretenir une maison de plus de 100 mètres carrés, il n'y a pas de gazoduc, et il n'y en aura jamais ; l'électricité coûte cher - 2,75 roubles. pour 1 kW ; Ce qui reste, c'est du charbon - 3 000 roubles pour 1 tonne ou du bois de chauffage - 5 000 pour un petit camion (pendant environ 1 mois) - c'est ainsi que les gens souffrent lorsqu'ils travaillent comme chauffeurs. En conséquence, le loyer n'est pas modeste, pour un appartement d'une pièce 4 000 roubles/mois. Et, en plus du manteau de fourrure mentionné ci-dessus, vous devez acheter des bottes hautes en peau de cerf, coûtant 12 000 roubles, mais c'est une réelle nécessité, afin que vos jambes ne « restent » pas à l'arrêt.
L'été est chaud. En été, la température dépasse également 30 degrés, mais encore une fois en 2013, l'été a été anormalement froid. La saison de baignade a duré deux semaines, et en général on se baigne sur le lac Baïkal seulement en août, l'eau est soit encore froide, soit déjà froide.
Carence chronique en vitamines. Je veux spécifiquement attirer votre attention sur cet inconvénient de notre climat, les pommes de terre poussent bien ici et TOUT. Tout le reste est d'origine chinoise ; je ne décrirai pas les qualités gustatives de ces produits, puisqu'elles sont absentes. Bien sûr, les grands-mères ont des concombres, mais cela ne suffit pas ; il y a des baies et des champignons dans la forêt, mais ils restent dans la forêt. Rien ne pousse à cause du sol sableux et du climat fortement continental. Et je veux vraiment donner aux enfants de vrais melons juteux et des pastèques sucrées...
Des prix: viande de bœuf - 270 roubles, pain −17 roubles, lait - 36 roubles, poires (Ouzbékistan) - 180, pommes (Chine) - 50 roubles. Les prix, comme vous pouvez le constater, sont tout à fait normaux, vous pouvez vivre.
Au final, j'ai envie de dire, ou plutôt de crier à haute voix : j'ai vraiment envie de nourrir les enfants avec des melons juteux, des pastèques sucrées, de nager au moins trois mois par an et de jeter ces bottes hautes en enfer !
Dans l'un des groupes russophones, il écrit :
”Si ta petite amie est bouriate
Votre petite amie est bouriate, elle a les cheveux noirs et les yeux bridés, elle est incroyablement belle. Elle est d'une simplicité enfantine, sincère et a un sourire charmant. En même temps, elle est très forte et a un fort caractère.
Elle voit la beauté de la nature, se réjouit de chaque fleur et rayon de soleil, elle caresse et joue avec un chaton comme un enfant, mais en même temps elle peut faire le travail de n'importe quel homme.
Elle dit toujours la vérité, mais en même temps elle est très rusée, elle gardera le silence si nécessaire, trouvera une approche à une personne, connaît un moyen de sortir de presque toutes les situations et peut persuader n'importe qui si elle en a besoin.
Dès son plus jeune âge, elle rêve d'une famille, d'un enfant et d'amour. Mais en même temps, elle est très modeste et ne tolère pas la vulgarité.
Elle aime faire preuve d'attention et prend soin de son autre moitié. Elle aime qu'on prenne soin d'elle, aime donner des conseils, mais n'aime vraiment pas qu'on la conseille.
Elle a de la patience et du courage pour pardonner, elle vous pardonnera plusieurs fois, mais un jour sa patience éclatera et elle dira « bayartai » (au revoir) pour toujours et rien ne pourra la ramener.
Elle n'aime pas qu'on lui parle avec des phrases abstruses, mais elle ne supporte pas les idiots banals qui ne peuvent pas communiquer sur un sujet intelligent.
Elle dit rarement les mots « Je t'aime », mais elle aime quand ces mots lui sont prononcés. Ils parlent exactement, en regardant dans les yeux - et n'écrivent pas sur VKontakte ou sur d'autres réseaux sociaux. Elle ne supporte pas les mensonges, elle le ressent toujours intuitivement, mais elle ne le montre pas toujours.
Elle aime l'attention, peu importe ce que vous lui donnez - juste une barre de chocolat ou une voiture chère - l'essentiel pour elle est le fait de votre attention, que vous pensiez à elle, que vous n'oubliiez pas. Elle croit en l'amour, mais peu de gens lui font confiance.
Il est très difficile de gagner son amour, mais si elle aime, elle aime sincèrement. Cependant, son amour peut vite passer s'il n'est pas soutenu. Ensuite, elle partira simplement en silence et brusquement, car toutes les femmes bouriates sont bien adaptées à la vie.
Si votre petite amie est bouriate, vous avez beaucoup de chance, mais n’oubliez pas qu’il est très facile de la perdre.
Un peu naïf, n'est-ce pas ? Pourtant, une telle « créativité » est caractéristique d’un jeune âge… Et pourtant, on l’avoue, une grande partie de ce texte est correctement notée. Qu'en penses-tu?
Dernièrement, des versions véridiques et même fantastiques sur la façon dont les choses apparaissent souvent sur Internet. ARD est déjà dans ses publications. Le plus souvent, bien entendu, leur sujet est exagéré. Même sur les ressources nationales non bouriates :
Cependant, les études sur le « caractère national » des filles, particulièrement celles qui sont bien raisonnées, sont encore très rares... Peut-être que les lecteurs d'ARD partageront leur opinion sur la question de savoir si les filles bouriates ont « leur propre caractère » ?
Sur YouTube, par exemple, ils ont aussi leur propre opinion subjective « d'auteur » sur la beauté des femmes bouriates :