L'épopée héroïque de Geser Bouriate est lue dans son intégralité. Leçon du CMH. "Geser - Épopée nationale bouriate." Le poème loue la fidélité au devoir et stigmatise la trahison et la trahison. "Geser" - un hymne à l'amour pour sa terre

Les chevaux volaient en ronflant vers le coucher du soleil.
Le feu et la Parole sont adorés depuis des générations.
Gesariade garde le silence
Sur les secrets de votre origine.
Mais les descendants se souviennent sagement des cavaliers,
D’où vient l’ancienne lumière de la bonté :
Grande voix du matin nomade,
Lèvres immortelles uligershina.

Geser n'est pas seulement le héros central de l'épopée héroïque bouriate, mais aussi le personnage le plus populaire du folklore bouriate. Son image rassemble les meilleurs traits et qualités humaines. Les créateurs de l'épopée ont vu en Geser un héros avec une âme exaltée et de bonnes pensées ; Geser se dirige vers le destin, rempli de foi en la justice de son destin. Il ne change pas ses décisions et atteint toujours son objectif. Geser est fidèle en amitié, mais inflexible dans la lutte contre

ennemis. Selon les normes du droit coutumier de la société clanique, Geser enterre l'ennemi vaincu selon une ancienne coutume avec les honneurs militaires. En même temps, le héros dit : « Je ne dois pas me vanter d'avoir vaincu le puissant ennemi », puisqu'il comprend que la lutte n'est pas encore terminée. Puisque l'adversaire vaincu conserve un cercle de ses proches, ils peuvent tenter de se venger du vainqueur.

	Sampilov Ts.S. Esquisses pour l'épopée Geser	Sampilov Ts.S. Esquisses pour l'épopée Geser	Jamsaran (Tib. Jamstrin). Lun- Golia XIXème	Geser (Goviin lha). Mongolie XIX	Geser. Mongolie, milieu du XIXe siècle.
Manuscrit cursif tibétain de la Gésariade	Pages du manuscrit tibétain de la Gésariade	À l'occasion du 275e anniversaire de la publication de la version mongole de la Gésériade. Brochure			Carte de répartition du Bouriate Geser
Sakharovskaya A.N. Abay Geser	B.M. S. Zydrabyn. Illustration pour la première branche de l'épopée de Geser	E. Purevzhav. Geser Khan est en route	Shonkhorov Ch.B. Victoire de Geser sur Gal-Nurman Khan	Shonkhorov Ch. B La naissance de GESER sur terre	Shonkhorov Ch.B.Dernier combat
	Dorzhiev B. Chansons sur la terre natale. 2005	Shonkhorov Ch.B. Lobsogoldoy a transformé Geser en âne	Shonkhorov Ch.B.Dernier combat	Shonkhorov Ch.B. Geser en chasse	Shonkhorov Ch.B. Rencontre des Trois Tengeri
Shonkhorov Ch.B. Guerre entre les Tengris occidentaux et orientaux	Shonkhorov Ch.B. Le combat de Geser avec Mangadhai	Shonkhorov Ch.B. Le combat de Geser contre les gazarai Gani-Buhe	Shonkhorov Ch.B. Geser monte au septième ciel	Shonkhorov Ch.B. Illustration pour l'épopée Geser	Sakharovskaya A.N. etc. Geser descend au sol (batik)
		Morinhur	Geser. Mongolie, début du XIXe siècle	I. Garmaev dans le rôle de Geser. 1995

Les détenteurs et les gardiens des anciennes traditions épiques étaient leurs experts - les Uligershins. Ils jouissaient d’un grand honneur et du respect du peuple. Un proverbe parle de l'amour des Bouriates pour les conteurs : « Uligershin est censé s'asseoir sur un oreiller-olbok, et un chanteur est censé s'asseoir sur une colline-dobun » ou « Uligershin est traité avec de la mousse et des cafards, le conteur est assis sur un tapis et un oreiller.
A l'époque de la fécondité de la tradition épique, les Uligers en connaissaient probablement, sinon tous, du moins beaucoup. Même aujourd'hui, grâce à une enquête auprès de personnes de la génération plus âgée, les noms de nombreux conteurs qui ont interprété des uligers dans les années 20 et 30 ont été révélés. Mais tous les experts en uliger ne peuvent pas devenir un bon uliger. Ils étaient les meilleurs en termes de compétences et de connaissances, possédant le talent approprié. Le narrateur devait avoir une mémoire impeccable afin de transmettre d'immenses épopées composées de milliers de vers sans omissions ni distorsions, comme l'exige la tradition. Uliger ne pouvait être ni raccourci ni refait à sa manière. Sa performance a été appréciée par des auditeurs qui connaissaient bien le contenu des uligers. Le chanteur devait avoir une voix sonore et belle, une oreille musicale, une bonne maîtrise des mots et, surtout, pouvoir être inspiré, car il « est une sorte de poète inspiré ». Le narrateur semblait se transformer en héros, s'abandonnant de manière désintéressée au chant ; avec sa voix, ses intonations particulières, ses gestes ou son jeu du khur, il transmettait les caractéristiques des événements se déroulant dans l'épopée. Cet état d'inspiration n'est venu à l'uligershin que devant les auditeurs, « dans un certain environnement stimulant », comme l'écrit Ts.
Ainsi, un bon uligershin était à la fois acteur, musicien et poète. De telles exigences étaient déterminées par la vie elle-même et provenaient du syncrétisme de l’art ancien. Il n’est donc pas surprenant que « les auditeurs d’un bon rhapsode pleurent dans des lieux tragiques et expriment la joie la plus vive lorsque la vérité triomphe soudain.
Les conteurs bouriates n'étaient pas des professionnels. Souvent, les ouvriers ordinaires, issus de milieux pauvres, se sont intéressés à l'art du conte uliger ; beaucoup d'entre eux ont travaillé comme ouvriers dans leur jeunesse.
Les conteurs percevaient les textes dès l’enfance, principalement dans le cercle familial. La plupart d’entre eux avaient des parents ou des grands-parents comme conteurs. En plus de la famille, la source du répertoire pourrait être des experts en folklore de leur propre ulus ou de ceux des environs. Ainsi, Uligershin P. Petrov, dans son enfance, a entendu des œuvres folkloriques de son père, ainsi que d'un conteur du village voisin, Tabaran Dorzhiev. Puisqu’il n’y avait pas de spectacle professionnel, il n’y avait pas d’« écoles » pour devenir les étudiants d’un conteur. Au fil du temps, le répertoire du conteur, adopté à travers la lignée familiale, s’est élargi et reconstitué. Le plus souvent, cela se produisait dans des endroits où se rassemblaient des personnes de différentes régions.
Selon les érudits épiques, la poétique de la Gésariade est très organisée, le texte verbal est richement saturé de métaphores, d'hyperboles, d'antithèses et d'autres moyens artistiques et visuels. Les conteurs eux-mêmes avaient un bon sens du rythme et de la mesure et utilisaient des techniques pour accélérer et ralentir le rythme.

Ils ont habilement varié diverses consonances, allitérations, rimes internes et finales. Les conteurs utilisaient souvent une technique telle que le parallélisme - psychologique et syntaxique. L'épithète se distinguait par sa fraîcheur et sa nouveauté, même si la stabilité des définitions préférées pouvait être retracée, comme c'est typique pour toute épopée : les couleurs noir et jaune sont, en règle générale, de nature négative, tandis qu'en même temps la couleur jaune de certains objets - la poignée d'une épée, le pinceau d'une coiffe - sont perçus comme positifs. Les couleurs positives sont toujours le blanc, le rouge, l'argent.
Exécuter un uliger n’était pas considéré comme une tâche facile et n’était pas uniquement destiné à des fins de divertissement. Habituellement, cela était programmé pour coïncider avec un événement social. Ts. Zhamtsarano a noté : « Les Uligers sont chantés (chantés) pour obtenir divers bienfaits, par exemple pour la guérison des malades, pour la vue des aveugles, pour le succès dans les métiers, la chasse, les raids, la pêche, etc. uliger contribue au succès des campagnes.
La production et la signification rituelle de l'exécution de l'épopée sont restées longtemps. La performance d'Uliger dans le passé faisait partie intégrante du complexe économique et quotidien de l'ancien collectif. Ainsi, la finalité spécifique de l'uliger se reflète dans le rituel des préparations de chasse des chasseurs de la taïga qui s'apprêtaient à entrer dans le monde des animaux de la forêt. « À leur arrivée sur le site de chasse, les Bouriates accomplissaient certains rituels visant à apaiser les esprits des animaux et des forêts, dont dépendait l'un ou l'autre résultat de la chasse. Puis, le soir, avant de se coucher, le chanteur étalait dans la cabane son feutre blanc (non taché par la sueur du cheval), on y déposait des branches de genévrier allumées, une tasse de vin ou de lait, on y plantait une flèche et toute la nuit, jusqu'aux premières lueurs de l'aube, ils chantèrent longuement leur épopée : sans cette cérémonie, la chasse, selon les Bouriates, ne pourrait être fructueuse.
C'est ainsi que ces uligershins (M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov) avec lesquels Ts. Zhamtsarano a rencontré et travaillé pendant longtemps dans les ulus de la vallée de Kudinskaya de la province d'Irkoutsk au début du XXe siècle ont compris le sens de leur travail de narration. Il a noté que pour interpréter l'uliger, il faut un public approprié, c'est-à-dire des auditeurs connaissant le contenu des poèmes épiques et comprenant les subtilités de l'art de la narration. Cependant, le côté esthétique de l'interprétation de l'épopée est devenu plus tangible et a progressivement commencé à dominer dans le processus d'interprétation. Autrefois, à une époque de créativité épique active, les uligers étaient exécutés à une certaine heure ou dans un certain cadre. Ainsi, le conteur P. Petrov n'exécutait pas d'uligers en été (plus précisément après le froid hivernal) et pendant la journée. Habituellement, l'uliger était exécuté les soirées d'automne et d'hiver parmi les odnoulusniks. Les auditeurs ont perçu les uligers comme des souvenirs du passé historique du peuple. La perception de l'uliger était marquée par la profondeur et le sérieux, son effet était « purifiant » et avait un impact sur la mentalité spirituelle des auditeurs. Dans le même temps, il faut prendre en compte l'énorme impression artistique produite par l'exécution de l'uliger.

Rappelons que l'organisation culturelle des Nations Unies (UNESCO) attribue ce statut à différents sites culturels depuis 2003 dans le cadre de son programme « Chefs-d'œuvre du patrimoine culturel oral et immatériel ». La liste de ces objets culturels « immatériels » de haut statut est établie par analogie avec la célèbre liste des sites du patrimoine mondial de l’UNESCO, qui met l’accent sur les objets matériels. Comme le lac Baïkal, par exemple.

La Russie n'est actuellement représentée que par deux objets sur la liste du « patrimoine culturel immatériel » de l'UNESCO. Il s'agit de « l'espace culturel et de la créativité orale des Semeï - vieux croyants de Transbaïkalie » et de l'épopée héroïque yakoute « Olonkho ». Si Geser est inclus dans la liste, alors deux des trois installations russes représenteront la Bouriatie.

Cependant, cet événement dans la vie culturelle de la république et du pays soulève un certain nombre de questions : cette initiative russe trouvera-t-elle une réponse à l'ONU ? Qu'est-ce que l'épopée héroïque bouriate « Geser » exactement ? Dans quelle mesure cette épopée est-elle réellement russe (bouriate), et non mongole ou chinoise (tibétaine) ? et qu'est-ce qui devrait exactement être reconnu comme le « patrimoine culturel immatériel de l'humanité » - n'importe quel texte « principal » de plus de dix assez volumineux (de 2 à 50 000 vers chacun) Bouriates Uligers sur Abai Geser enregistrés par des scientifiques ou l'ensemble de l'espace culturel de la Gésériade ? C'est-à-dire qu'il s'agit de l'art du spectacle des uligershins (chanter, jouer, jouer d'instruments de musique, etc.), et des coutumes, des rituels associés à l'exécution des uligershins et des connaissances spirituelles et matérielles sur la nature et l'univers, transmises dans l'épopée de les profondeurs des siècles ? Ou chacun des éléments de ce complexe séparément ?

Répondre à ces questions est assez difficile. Premièrement, l'héritage de la Geseriada n'a pas été entièrement étudié et, en fait, est inconnu du grand public, ni en Bouriatie, ni en Russie, ni dans le monde. Deuxièmement, il est en soi si riche et diversifié que chacun des dix ouligers bouriates occidentaux les plus célèbres à propos de Geser peut se comparer à l'Iliade, « Le chevalier à la peau de tigre », « David de Sasun », « Dzhangar » ou « Olonkho ». Et troisièmement, il y a aussi des conflits politiques autour de l'épopée de Geser, qui touchent aux problèmes des relations entre la Russie et la Chine dans un sens géopolitique et aux problèmes non moins aigus liés à la loyauté ou à la déloyauté des Bouriates envers le gouvernement central en Russie, le URSS.

Abattu alors qu'il tentait de s'échapper

Un peu sur l'histoire de la controverse autour de l'épopée « Geser ». Aujourd’hui, c’est difficile à imaginer, mais il y a à peine 60 ans, les études en classe et dans les musées sur le folklore et la littérature bouriate s’apparentaient, en termes de danger, aux activités d’un espion ou d’une organisation extrémiste. Il y a eu de nombreuses vies brisées, carrières scientifiques et politiques dans ce domaine, et dans certains cas, l'étude de l'épopée s'est terminée par la prison, l'exil, l'exil et même la mort physique du chercheur.

En ce sens, l'histoire du journaliste Maxim Shulukshin, devenu la principale victime de la lutte politique autour de l'épopée de Geser, est révélatrice. En 1948, Shulukshin fut déclaré « nationaliste bourgeois » et emprisonné pendant 10 ans pour « activités antisoviétiques » au Dzhidalager à Zakamensk.

Le principal critique littéraire marxiste de Bouriatie, Mikhaïl Khamaganov, qui dans les années 40-60 a joué le rôle du principal gendarme politique de la philologie, dans le premier livre de l'almanach « Baïkal » (l'organe imprimé de l'Union des écrivains de Bouriatie) (République socialiste soviétique autonome de Mongolie) a donné une telle « caractérisation de parti » à ses autres collègues de l'atelier littéraire.

« L’une des armes de l’arsenal des nationalistes bourgeois était l’épopée féodale-khan Geser, qui se distinguait par son contenu réactionnaire et cosmopolite », écrivait Mikhaïl Khamaganov en 1949. – Les nationalistes bourgeois, face à Geser, se répartissaient strictement les fonctions, ce qu'on appelait la « sphère d'activité ». Le nationaliste Shulukshin a écrit des articles lascifs, vulgarisant le contenu cosmopolite de Geser. Ce dernier a également touché Sanzhiev (Buyanto Sanzhiev, rédacteur en chef du journal « Bouriade-Mongoloï Unen », 1946 - secrétaire du comité régional bouriate-mongol du PCUS (b), professeur-historien - S.B.), connu pour ses perversions idéologiques caractère nationaliste dans le domaine de l’histoire. Balburov (African Balburov, écrivain, dans les années 60-70 rédacteur en chef de la revue « Baïkal » - S.B.) admirait ouvertement les campagnes sanglantes et prédatrices de Gengis Khan, Belgaev (Gombo Belgaev, 1938 - Président du Présidium de le Conseil suprême B.-M. ASSR, 1941 - Vice-président du Conseil des commissaires du peuple de l'ASSR, 1946 - Directeur de l'Institut de recherche bouriate-mongole sur la culture et l'économie - S.B. et Zugeev (N.D. Zugeev, secrétaire scientifique de Giyali - S.B.) s'est principalement chargé des questions d'organisation liées à la vulgarisation du Geser.

Au moment où de tels articles sur les exécutions étaient publiés dans la nouvelle revue des écrivains du parti bouriate, de véritables coups de feu ont été tirés contre les « cosmopolites » et les « nationalistes » à Dzhidalag. En 1949, Maxim Shulukshchin a été abattu par un convoi « alors qu'il tentait de s'échapper ».

Pourquoi la propagande soviétique est-elle soudainement passée du plus au moins et le héros épique Geser, avec lequel les poètes soviétiques bouriates comparaient les soldats et les commandants de l'Armée rouge pendant la Seconde Guerre mondiale, est-il soudainement devenu « un instrument de l'idéologie du panaméricanisme et de l'Amérique ? impérialisme"?

Pan-mongolisme et « autonomie »

Ainsi, à la fin des années trente en Bouriate-Mongolie, le pan-mongolisme a été déclaré ennemi numéro un, qui s'est soudainement transformé d'un « courant progressiste anti-impérialiste (anti-britannique, anti-Entente) » en un « mouvement nationaliste bourgeois ». au service des impérialistes japonais. Au cours de ces mêmes années, l’élite politique et culturelle bouriate de l’époque, tant pré-révolutionnaire que parti, a été systématiquement purgée. Mais avec tout cela, l’épopée « Geser » s’est complètement intégrée dans le contexte de l’idéologie socialiste.

Au milieu des années 30, la doctrine de la formation d'une « république mondiale des Soviets », basée sur la théorie de la « révolution permanente » de Léon Trotsky, a finalement cédé la place à une autre théorie « marxiste » (en fait stalinienne) de « construire le socialisme dans un seul pays » avec votre propre soutien. Ainsi, la doctrine plus spécifique de la formation de la vaste RSS bouriate-mongole au sein de l'URSS (avec l'annexion de la République populaire mongole et de la Mongolie intérieure de Chine) a cessé d'être dominante dans la politique étrangère de l'Union soviétique vis-à-vis de la Chine. et la Mongolie.

Dans le même temps, la grandiose expérience Lénine-Staline visant à créer de nouvelles cultures et identités nationales (y compris les « Bouriates », les « Bouriates-Mongols » comme quelque chose de complètement distinct des Mongols) en Bouriatie s'est accompagnée de la création de la langue littéraire bouriate moderne. , un nouveau système d'écriture pour les Bouriates basé sur l'alphabet latin plutôt que sur l'alphabet mongol vertical. La base lexicale de la nouvelle langue créée artificiellement n'était pas le dialecte tsongolique, presque identique aux Khalkhas, mais le dialecte Khorin, qui en était plus éloigné.

Au début, l'épopée héroïque bouriate « Geser » était parfaitement intégrée dans un tel concept, dont la « marque » devait être créée et « promue » au niveau international comme un atout unique de la nouvelle nation socialiste bouriate. Heureusement, les scientifiques bouriates pré-révolutionnaires Tsyben Zhamtsarano et Matvey Khangalov, ainsi que les folkloristes soviétiques Sergei Baldaev et Ilya Madason, ont réussi à enregistrer scientifiquement un matériel culturel inestimable : un grand nombre d'uligers différents sur Geser. Heureusement, ils existaient encore à la fin du XIXe - début du XXe siècle dans la tradition orale des Bouriates d'Irkoutsk, libres de toute influence bouddhiste. Ce sont ces scientifiques qui ont réussi à enregistrer et à nous apporter le dernier soupir de la tradition religieuse et culturelle mourante de la transmission orale des connaissances anciennes sur le monde terrestre et céleste (sacré).

Rappelons que tous les Uligers bouriates orientaux (Khorin) écrits (en écriture mongole) connus et la version mongole de l'épopée publiée à Pékin en 1715 existaient sous une forme très abrégée, indépendamment des archives originales d'ouvrages sur Geser et étaient clairement soumis à un endoctrinement idéologique bouddhiste. De plus, contrairement aux volumineux poétiques bouriates occidentales Uligers, ils avaient un petit volume et étaient écrits en prose.

À la fin des années 1930, fut vaincue « l'organisation internationale d'espionnage pan-mongole et pro-japonaise » « liée » au maréchal Toukhatchevski lui-même, dont les dirigeants auraient été l'ancien Premier ministre mongol Genden, le premier secrétaire du gouvernement bouriate. Comité régional mongol du Parti communiste de toute l'Union (bolcheviks) Mikhei Erbanov et le représentant plénipotentiaire de l'URSS au MPR, représentant autorisé du Comité central du Parti communiste des bolcheviks de toute l'Union en Mongolie Ruben Tairov. Après quoi, en Bouriate-Mongolie, la construction d'une nouvelle culture bouriate « nationale dans la forme et socialiste dans le contenu » s'est poursuivie. Aussi différent que possible de la culture mongole générale.

Contes héroïques-épiques - uligers (ulgère) sont les principaux du système des genres de créativité orale et poétique des Bouriates. Dans leur forme, ce sont de grandes épopées poétiques, dont le volume moyen est de 2 000 à 5 000, et les plus grandes - de 9 à 20 000 vers ou plus.

En règle générale, de nombreuses versions du monument principal de l'œuvre héroïque-épique des Bouriates - l'épopée "Abai Geser" - se distinguent par leur grande taille. L'une de ses variantes est « Abai Geser Bogdo Khan », enregistré en 1916 par le célèbre folkloriste S.P. Baldaev d'Uligershin A.O. Vasiliev (Alfora) contient plus de 50 000 poèmes. Les uligers glorifient les exploits des anciens héros dans la lutte contre les monstres à plusieurs têtes et à plusieurs cornes - Mangadhai et les envahisseurs étrangers khans pour la liberté et la prospérité du collectif tribal. Protection de la patrie et du peuple (zones), sujets (Zone d'Albata), leurs biens - bétail et troupeaux - contre les attaques ennemies, la lutte pour les fiancées est le thème principal de la plupart des œuvres héroïques-épopées. Les Uligers représentent le summum de la poésie orale du peuple. Les traditions artistiques dans les œuvres épiques des Bouriates sont particulièrement développées. La richesse du contenu, la beauté graphique du mot, sa force et sa puissance anciennes, l'harmonie du récit ont toujours captivé et fasciné les gens et attiré l'attention des scientifiques et des collectionneurs de folklore sur les Uligers.

Pendant de nombreux siècles, à l'époque de la fécondité de la tradition épique, lorsque le folklore avait le monopole de la vie spirituelle et poétique, le peuple bouriate a créé des centaines d'ouligers. (Actuellement, les collections du fonds KhVRK IMBiT SB RAS contiennent plus de 900 uligers, contes de fées, légendes et traditions).

Leurs noms, correspondant aux noms des héros, représentent une grande variété. Une analyse comparative montre que chaque communauté tribale et territoriale possédait son propre ensemble de noms de héros épiques populaires. Ainsi, en Bouriatie occidentale, parmi les Ekhirits, Boulagats et Khongodors, les uligers étaient répandus : « Abai Geser Khubun » ou « Abai Geser Bogdo Khan », « Alamzhi Mergen », « Altan Shagai Mergen », « Kharasgai Mergen », « Osodor Mergen ». " , "Erensey", etc., et à l'est, en Transbaïkalie, chez le peuple Khorin : "Geserey Tuuzha", "Lodoy Mergen", "Zhibzhenei Mergen", "Abaday Mergen", "Manyelte Mergen", etc. La plus courante et la plus appréciée de toutes les divisions du groupe ethnique bouriate était une épopée sur le puissant héros Abai Geser.

Si au début du 20e siècle. le fonctionnement vivant de l'épopée a été observé presque sur tout le territoire de peuplement des Bouriates (Pré-Baïkal et Transbaïkalie), partiellement préservé dans certaines régions dès les années 50, et à notre époque, avec la disparition des conditions de vie traditionnelles et mode de vie du peuple, avec le décès des Uligershins talentueux, oral L'existence des Uligers s'est progressivement évanouie. Et maintenant, il n'y a plus de véritables experts de l'épopée dans les ulus bouriates.

Les chercheurs en folklore familiers avec l'épopée héroïque bouriate ont toujours noté son caractère archaïque et sa base mythologique bien préservée. (Oulanov. 1963; Sharakshinova. 1987; Khomonov. 1976).

L'académicien B.Ya. Vladimirtsov, qualifiant les Bouriates Uligers de « véritables épopées », a expliqué leur « étonnante primitivité » par des siècles de développement et la formation de chasseurs et de trappeurs dans un environnement difficile. (Vladimirtsov. 1923. pp. 14-16), qui a contribué à la préservation de nombreux éléments de la mythologie antique, d'idées animistes et totémistes qui remontent génétiquement aux profondeurs de la vie communautaire primitive.

Autrefois, l'interprétation des uligers était à l'origine une affaire responsable et ne servait pas seulement à divertir les auditeurs pendant les heures de loisir. Elle avait une signification industrielle et rituelle et faisait partie intégrante de la vie économique et quotidienne de l'ancienne communauté. Ts. Zhamtsarano, qui a commencé son activité de collecte en 1903 parmi les Bouriates occidentaux (la vallée de la rivière Kuda et le cours supérieur de la rivière Lena), a écrit que « les Uligers sont chantés (chantés) pour obtenir divers avantages, par exemple pour la guérison des malades, pour la vue des aveugles, pour la réussite dans les métiers, la chasse, les razzias, la pêche, etc. ; uliger contribue au succès des campagnes" (Zhamtsarano. 1918. P. 17).

Il y avait une profonde croyance dans le pouvoir « magique » de la parole poétique orale, dans sa signification effective. L’écoute des uligers faisait partie du rituel des préparatifs préalables à la chasse, car c’était « une sorte de magie puissante, un charme pour attirer les animaux ». (Zhamtsarano. 1918. P. 33) et était également courant parmi les chasseurs de Transbaïkalie - les Khori-Bouriates, et parmi les Toungouses dans le cours supérieur de l'Onon. Selon G.D. Sanzheev, qui a enregistré en 1928, sur la rive gauche un certain nombre de grands Uligers, Bouriates, arrivés sur le site de chasse, « effectuait quelques rituels visant à apaiser les esprits des animaux et des forêts, dont dépend l'un ou l'autre résultat de la chasse. Puis le soir, avant de se coucher, le chanteur étalait dans la cabane son feutre blanc (non taché par la sueur du cheval), on y déposait des branches de genévrier allumées, une tasse de vin ou de lait, on y plantait une flèche, etc. , et toute la nuit, jusqu'aux premières lueurs de l'aube du matin, ils ont scandé leur épopée : sans cette cérémonie de chasse, selon les Bouriates, elle ne pourrait pas être réussie" (Sanjeev. 1936. P.IX-X).

La présence des meilleurs performers lors des raids était considérée comme obligatoire. Ils ont été distribués parmi les feux, puis généreusement offerts par tous les participants au raid. (Zhamtsarano. 1918. P. 33). M.N. écrit également sur les croyances qui affirment le pouvoir curatif des contes épiques. Khangalov : dans les années où les maladies graves sévissent, il est particulièrement utile de parler à l'uliger du héros Abai Geser Bogdo Khan, car les mauvais esprits ont peur de lui. Écouter "Geser" avant un long voyage préfigurait la prospérité et le succès en affaires (Khangalov. 1959. T.P.S. 320). Les Uligers écoutaient pendant les longues nuits d'hiver, pendant les mois où les Pléiades étaient visibles. Il était interdit de le leur dire en été et au printemps.

L’aspect sacré a toujours accompagné la pratique du spectacle. Au moment de l'exécution de l'épopée, on supposait la présence invisible de ses héros, qui, soi-disant, pourraient recevoir un uligershin pour la transmission complète et correcte des événements de la légende. Les héros des Uligers, selon les croyances, n'étaient pas des mortels ordinaires, mais des divinités Tengri. Au début du 20ème siècle. on croyait encore que les uligers avaient été créés sur la base d'événements réels qui s'étaient produits sur terre, sous terre ou dans le ciel, et que « les héros sont toujours en vie » et que le rhapsode est responsable envers eux de la traduction inexacte de l'épopée (Zhamtsarano. 1918. P. 18). Ces derniers ont sans aucun doute contribué à la pérennité de la tradition, grâce à laquelle les anciens Uligers ont pu survivre jusqu'à nos jours.

Il y avait aussi une légende parmi le peuple sur la haute origine céleste des Uligers. Ces observations ont donné à Ts. Zhamtsarano la base pour définir l'épopée bouriate comme quelque chose de « sacré et majestueux ». L'académicien A.P. , familier avec le folklore des peuples turcophones de Sibérie et des Mongols, a également noté que leur interprétation de l'épopée était entourée d'une atmosphère surnaturelle particulière, presque culte.

La performance des uligers était parfois accompagnée du jeu du Khure - ancien instrument de musique à archet. La voix du conteur chantant-uligershin et les sons Hura, en fusionnant, ils ont créé un seul tout harmonieux. L'air correspondait à la tradition musicale locale. Le conteur l'a perçu aux côtés des uligers de ses prédécesseurs, enseignants. Chez les Bouriates occidentaux, cela s'observe plus souvent sur la rive gauche de l'Angara, à Alari et Unga, et moins souvent chez les Boulagats de la vallée des rivières Ida et Osa. Les uligers archaïques Ekhirit-Bulagat, enregistrés par Ts Zhamtsarano parmi les Bouriates de la vallée de Kudinskaya à Verkholenye, ont été interprétés sans accompagnement musical. Apparence Hura témoigne de l'effondrement des anciennes traditions du spectacle et de la domination progressive de la fonction esthétique des uligers. Dans la reproduction des contes héroïques de l'épopée, il y avait plusieurs styles d'interprétation principaux qui correspondaient à la tradition épique locale. Ainsi, selon Ts. Zhamtsarano, les conteurs d'Ekhirit-Bulagat chantaient les uligers du début à la fin « fort et longuement ». Le spectacle se distinguait par son ampleur épique, son calme et son rythme tranquille. Parallèlement, il y avait un récitatif chanté, ainsi qu'un récit simple, caractéristique des conteurs « sans voix ». Le troisième style était courant parmi les Khori-Bouriates du Transbaïkal : une histoire en prose entrecoupée de monologues vocaux des personnages et d'une seconde chorale de leurs leitmotivs. La partie chorale, appelée tuureelge, parfois accompagné de jeux hure ou cimeterre.

La participation vivante du collectif à la reproduction de l'épopée est un phénomène caractéristique de la tradition bouriate uliger, soulignant son identité nationale. Chez les Ekhirit-Bulagats, selon Ts Zhamtsarano, cela s'exprimait par le fait que « les personnes présentes chantent, font écho au rhapsode aux bons endroits, c'est-à-dire lors de la rencontre. (ugtalga),à l'arrêt (dire Daralga) et aux adieux des héros (ude-shilge)" (Zhamtsarano. 1918. P. 25).

Ainsi, l'uliger lui-même était chanté en solo et le chœur interprétait des chansons thématiquement indépendantes du contenu des uligers, composées de quatre à huit vers. DANS ougtalga(lit. : « rencontre », impliquant une rencontre avec les héros des Uligers) - un chant d'invocation adressé au narrateur, exprimant le désir d'écouter l'Uliger ; V Seg Daralga(lit. : « un lien, un ligament qui relie les extrémités »), les auditeurs ont exprimé leur inquiétude pour le sort du héros-héros et lui ont souhaité bonne chance pour atteindre son objectif. Chansons Seg Daralga ont été interprétés lorsque l'uligershin s'est arrêté pour reprendre son souffle, s'est mouillé la gorge et a joué un rôle de composition d'intrigue spécifique en tant que ligaments entre les épisodes, car, selon la croyance ancienne, la chanson épique n'aurait pas dû être interrompue pour que les actions des héros avoir du succès.

Seg Daralga appartient à la catégorie des « lieux permanents » à uligers.

Udeshelge(lit. : « voir au loin ») chanté à la fin de l'uliger. Son contenu s'adressait aux héros de l'épopée qui, selon les idées anciennes, invisiblement présents lors du chant de leurs exploits passés, étaient censés retourner au ciel. Dans ce document, les auditeurs ont exprimé leur satisfaction à l'égard de la performance et le narrateur a exprimé le désir que les actes héroïques et l'uliger lui-même soient considérés comme accomplis et que ce qui n'a pas été dit soit chanté demain. Ces chants avaient leur propre mélodie, différente du récitatif uliger.

Les créateurs, gardiens et interprètes de l'épopée héroïque étaient les conteurs Uligershin. Ils jouissaient du respect et de l'amour universels du peuple, comme en témoigne le proverbe : « Uligershin est censé s'asseoir sur un matelas-olbok, et un chanteur est censé s'asseoir sur une colline-dobun ». C'étaient des gens particulièrement doués artistiquement et musicalement, possédant une mémoire impeccable, de sorte que, sans omissions ni distorsions, comme l'exige la tradition, ils pouvaient reproduire d'immenses épopées composées de milliers de vers : l'uliger ne pouvait être raccourci ou refait à sa manière. . Le talentueux conteur était à la fois acteur, musicien et poète. Et donc, avec un bon rhapsode, selon Ts Zhamtsarano, « les auditeurs pleurent dans des lieux tragiques et expriment la joie la plus vive lorsque la vérité triomphe soudainement ». (Zhamtsarano. 1918. p. 14-15).

Selon leur constitution créative et leur manière d'exécuter, les uligershins bouriates sont classiquement divisés en « chanoines », qui honorent de manière sacrée la tradition précédente et s'efforcent de maintenir l'exactitude dans la reproduction du texte appris, et en « improvisateurs », dont les compétences d'interprétation sont personnelles. l'origine, le goût individuel et le caractère peuvent être retracés. Le premier, de l'avis général des folkloristes bouriates, comprenait Pyokhon Petrov (1866-1943), qui vivait sur (l'île d'Uiga) dans la région d'Alar (aujourd'hui Noukoutsk) de la région d'Irkoutsk. Il connaissait bien non seulement les uligers, mais aussi la poésie chamanique, les contes de fées, les anciennes mœurs et coutumes des Bouriates, la tradition des uligers, et croyait que les héros des uligers continuent d'exister dans le ciel sous la forme d'étoiles. De lui en 1940-1941. DANS. Madason a enregistré l'une des meilleures versions Unga de l'épopée « Abai Geser » (12 535 vers) (Abai Geser. 1960). Il ne chantait pas d'uligers (il n'avait pas de voix), mais les récitait comme de simples poèmes. Possédant une mémoire phénoménale, il a reproduit l'uliger « sans réfléchir et sans s'arrêter une minute » (Baldaïev. 1961. P. 37).

Le deuxième type d'interprète comprend un autre conteur Unga, P.M. Tushemilov (1877-1955), qui a démontré dans sa pratique scénique un style plus libre, libéré, un fort début d'improvisation, un désir d'innovation poétique, de variation dans la transmission du « texte » traditionnel, grâce auquel les uligers dans sa la performance a perdu dans une certaine mesure les caractéristiques traditionnelles et la clarté de la composition (Oulanov. 1968. P. 19).

P.M. Touchemilov était issu d'une dynastie bien connue de conteurs de la région d'Angara, possédait un talent extraordinaire de chanteur-improvisateur et jouissait d'une renommée non seulement comme bon uligershin, expert en art populaire oral, mais aussi comme guérisseur et clairvoyant. Près de P.M. Le style de performance de Touchemilov était celui du conteur et chanteur populaire A.O. Vasiliev (Alfor) (1887-1945), célèbre dans toute la région de l'Angara pour la beauté de sa basse puissante et son talent de conteur. Les Uligers, comme P. Tushemilov, chantaient et accompagnaient le khur ; parcouru les ulus, à la recherche de concurrents dans des concours de chanteurs improvisateurs.

De lui, la plus grande version de "Geser" (plus de 50 000 vers) a été enregistrée, se distinguant par l'originalité et l'exhaustivité du développement de l'intrigue du prologue mythologique (céleste) de la Gesariade.

A l'époque de la fécondité de la tradition épique, les Uligers savaient, sinon tout, du moins beaucoup. Dans presque tous les ulus, on pouvait rencontrer des conteurs doués, dont les noms sont encore conservés dans la mémoire des personnes âgées. Parmi eux, il y avait aussi des femmes. SP. Baldaev, qui collectionne des œuvres d'art populaire oral depuis plus de soixante ans, mentionne quatre cents uligershins. L'histoire du folklorisme bouriate comprend les noms des meilleurs, ceux dont nous avons eu la chance d'enregistrer dès la fin du XIXe siècle. jusque dans les années 50 du XXe siècle, des échantillons d'uligers. Ce

P.P. Petrov, P.D. Dmitriev, P.M. Touchemilov, B. Zhatukhaev, P.S. Stepanov, N. Irincheeva, B. Zurbanov, M.G. Shobokleev, O. Khaintaev, S. Shanarsheev, Kh.N. Terentiev, I.I. Dagdanov, N. Tuzhinov, A. Gelenkenov et d'autres, qui vivaient dans la région d'Angara ; M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov, B. Burlaev, B. Barnakov, N. Gulkhanov, A. Batlaev, P.P. Baldaev, A. Toroev et bien d'autres qui vivaient dans les vallées des rivières Kuda, Osa et Ida. Leur répertoire, en règle générale, se composait d'au moins dix grands contes héroïques poétiques, sans compter les petits contes de fées. Presque tous étaient des Gesershins - d'excellents experts de la célèbre épopée "Abai Geser".

En Transbaïkalie, les noms de Bazar Galdanov (Khara-Shibir), Amprun Chingaev (Onon), Galsan Tykeev (Aga), Garmazhap Baldanov (Selenga), Da-shibylov et bien d'autres sont connus, dont les Uligers ont été enregistrés par Zhamtsarano. , P. Baldanzhapov, N Poppe et al.

Une place particulière dans cette galaxie de noms est occupée par Manshud Imegenov (1849-1908), un Uligershin héréditaire de l'ulus Kukunut de la vallée de Kudinskaya. En 1906, Ts. Zhamtsarano a écrit de lui la plus archaïque et originale de toutes les versions et variantes nationales connues de la Hésariade - l'épopée "Abai Geser-khubun", ainsi qu'un cycle séparé sans précédent sur les fils du héros : Oshor. Bogdo et Khurin Altai (publié pour la première fois en 1930). Sans aucun doute, il était un interprète exceptionnel, un maître mature, qui a réussi à reproduire, sans auditeurs, notamment pour l'enregistrement, la chanson épique traditionnelle d'Ekhirit-Bulagat, en préservant la fraîcheur, la beauté, la puissance et le charme immaculés de l'ancien monument. Pendant sept jours et sept nuits, il a chanté 22 074 couplets au collectionneur, sans raccourcir l'invocation «cadrante» et les chants d'adieu, traditionnellement interprétés aux auditeurs. Les scientifiques reconnaissent unanimement les grands mérites artistiques de cette version ; c'est cette version qui a constitué la base de la dernière édition académique de l'épopée (Abai Geser... 1995. P. 8-418).

Les conteurs bouriates n’étaient pas des artistes professionnels. Il s'agissait généralement de simples travailleurs ruraux - éleveurs, agriculteurs, chasseurs. Les contes épiques étaient perçus dès l'enfance, principalement dans la famille, moins souvent chez les compatriotes. Au fil du temps, le répertoire s'est élargi. La créativité de chaque uligershin s'est développée dans le cadre de la tradition régionale héritée et avait son propre style et son originalité. Des conteurs folkloriques talentueux ont conservé dans leur mémoire tout le répertoire local de l'uliger, le développant et l'enrichissant de manière créative.

Selon ses caractéristiques scéniques et typologiques, l'épopée héroïque bouriate est classée en trois groupes : Ekhirit-Bulagat, Ungin et Khorin. Les deux premiers comprennent les uligers qui vivaient parmi les Bouriates occidentaux : dans la vallée de Kudinskaya, la Haute Lena (Ekhirit-Bulagatsky, Kachugsky, Bayandaevsky), le long des vallées des rivières Ida, Osa, Obusa (Bokhansky, Osinsky), dans le Région d'Angara (Alarsky, Nukutsky), régions de la région d'Irkoutsk et dans le troisième - les uligers des Bouriates orientales vivant en Transbaïkalie (Bouriatie, région de Chita). Dans les trois groupes, il existe des similitudes dans les structures de l'intrigue, les motifs et les images, car ils sont unis par un fonds mythologique commun et une seule tradition épique entièrement bouriate.

L'épopée Ekhirit-Bulagat est considérée comme la plus archaïque, puisque les caractéristiques du mode de vie de chasse des créateurs des Uligers y prédominent ; éléments de totémisme, d'animisme, de cultes divers, motifs de jumelage avec des personnages animaliers ; loup-garou (métaphorisme), motifs de contes de fées. Dans ses récits, deux thèmes centraux étaient développés : le matchmaking et le mariage du héros ; combattez les monstres Mangadhai et les ennemis extraterrestres.

Un exemple d'uliger incarnant le premier thème est « Aidurai Mergen » (1868 vers), enregistré par Ts Zhamtsarano en 1908 de B. Burlaev dans le district de Verkhnelensky. Sa structure intrigue se compose des liens suivants : 1) Aidurai Mergen, 15 ans, est tué alors qu'il chassait par une femme aux traits zoomorphes ; 2) Le cheval conseille à la sœur du héros, la jeune fille Aguy Nogon, d'amener la jeune fille de la résurrection - la fille d'Ezhi Munkha Khan ; 3) Agui Nogon, vêtu de vêtements d'homme, cachant le corps de son frère dans une grotte de montagne, se lance dans un long voyage ; 4) Surmonte divers obstacles : le froid, la chaleur ; se transforme en oiseau, puis en animal ; fraternise, les ayant sauvés de la mort, avec des fourmis, des grenouilles, un énorme oiseau et un chien ; 5) Réussir les épreuves mortelles organisées pour le « marié » par le père de la mariée grâce à l’aide de ses frères d’armes et de son cheval ; 6) Rentre chez lui avec sa « femme » - la vierge de la résurrection, et elle-même se cache ; 7) La fille du Khan fait revivre Aidurai Mergen ; 8) L’héroïne rentre chez elle à la naissance des jumeaux de son frère. Un frère marie sa sœur à un étranger.

Ce type d'uliger est très populaire dans l'épopée Ekhirit-Bulagat. Le développement de l'intrigue sur le thème du matchmaking héroïque s'y distingue par une grande diversité et en même temps par la stabilité des motifs principaux : la mort du héros, la campagne pour la résurrection de la jeune fille, le dépassement des obstacles ; lutte pour la mariée; faire revivre le héros. Il s’agit de la structure d’intrigue en une partie la plus simple. Le personnage principal qui accomplit les exploits est la jeune fille héroïque - la sœur du héros, et non le héros dont l'œuvre porte le nom. Ce type d'intrigue-récit : « la sœur obtient son frère le fiancé-résurrectionniste » est considéré comme le plus ancien du système de créativité héroïque-épique des Bouriates. Il est implémenté dans les uligers : « Aidurai Mergen », « Erzhen Mergen Khubun », « Yagur Mergen Khubun », « Altan Segse Khubun », etc. Le thème de la lutte contre les monstres et les ennemis étrangers y est généralement absent ou est un ajout tardif. L'idée principale qui y est exprimée est la lutte pour la fondation d'une famille monogame, l'instauration du mariage exogame, caractéristique de l'apogée de la société clanique, qui affirmait la primauté des hommes dans la famille et le clan.

Le thème de la lutte contre les monstres Mangadhai et les ennemis étrangers est développé dans l'épopée Ekhirit-Bulagat avec l'intensification des actions du héros masculin et l'affaiblissement du rôle de la sœur (« Alamzhi Mergen », « Buhu Khara Khubun », « Gunkhabai Mergen », « Erensey », etc.). Le nombre d'uligers augmente, où le héros se marie. Avec le développement du genre uliger, avec la montée en puissance progressive du héros-guerrier, protecteur de la famille et du clan, le thème du matchmaking perd son rôle premier et devient l'un des éléments de la biographie épique du héros. . La structure de l'intrigue du récit devient plus complexe et des uligers à plusieurs composants apparaissent. Un exemple d'épopée typologiquement mature est la version Ekhirit-Bulagat de l'épopée « Abai Geser-khubun » (enregistrée par Ts. Zhamtsarano d'après M. Imegenov), où est retracé le processus de cyclisation biographique et généalogique (le conte de Geser et ses fils Oshor Bogdo et Khurin Altai). Mais en général, les traits de l'épopée « de chasse », du fait de sa proximité avec les origines mythologiques, dominent dans l'épopée ekhirit-bulagat. Le rôle des personnages mythiques zoomorphes, zoo-anthropomorphes - assistants, mécènes, adversaires du héros - y est encore significatif. Les motivations des missions « difficiles » du père de la mariée sont stables ; fraternisation avec les animaux ; les aider lors des procès de mariage ; capacités surnaturelles du héros (magie et loup-garou). Les adversaires et ennemis du héros sont principalement des monstres mangadhai dotés d'un nombre incroyable (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) de têtes (parfois de cornes). Ils détruisent les biens du héros et kidnappent ses femmes. Le héros part en campagne

seul, il n'a pas de guerriers, de baters. Sa lutte contre l'ennemi est représentée sous la forme d'un art martial héroïque.

Outre les deux thèmes principaux, l'épopée Ekhirit-Bulagat retrace également les relations entre frère et sœur, oncle et neveu, mari et femme, reflétant les conflits entre les membres de la famille et du clan patriarcaux. Par exemple, dans l'uliger « Alamzhi Mergen », deux types d'intrigues narratives sont réalisés : « Une sœur donne à son frère une épouse de résurrection » et « Des oncles ruinent un neveu pour prendre possession de ses biens », relatifs à différentes couches culturelles. Selon le développement évolutif, l'attitude d'une sœur envers un frère chez les uligers peut être soit positive, soit négative, hostile. Ainsi, dans « Kharasgai Mergen » et « Shonkhodoy Mergen », des sœurs tuent leurs frères pour se marier, mais sont ensuite sévèrement punies pour cela par ceux-ci, tout comme le traître Untan Durai, l'épouse d'Erensei (« Erensey »), qui, après avoir trahi son mari, se rend chez son ennemi - Mangadhai. Le fils qui a échappé à la mort tue non seulement le Mangadhai, mais aussi sa mère. Geser soumet sa femme Gagurai Nogon à une douloureuse exécution pour trahison. Ces uligers démontrent clairement la lutte contre les restes du clan maternel, l’essence du patriarcat, qui place le pouvoir des hommes au-dessus des liens de sang qui unissaient autrefois étroitement les membres du clan maternel.

Ce sont les principales caractéristiques de l'épopée archaïque d'Ekhirit-Bulagat, qui représente la « couche inférieure », la « scène originelle » de la créativité héroïque-épique des Bouriates, mais dans la richesse des motifs et des images, surpassant toutes les autres traditions bouriates. (Sanjeev. 1936. P. XXXV).

Ces uligers étaient répartis principalement dans les districts d'Ekhirit-Bulagatsky, Bayandaevsky, Kachugsky, partiellement Bokhansky et Osinsky de la région d'Irkoutsk (Okrug autonome d'Oust-Ordynsky Bouriate).

Un autre type d'uliger existait dans la région de l'Angara : les vallées des rivières Ida et Osa, les steppes d'Alari et d'Unga. Leurs enregistrements, réalisés uniquement sur la rive gauche de l'Angara depuis les années 80 du XIXe siècle, ont révélé une riche tradition folklorique qui y florissait autrefois. Cette région peut être qualifiée de région protégée de l'épopée bouriate : c'est le nombre total d'ouligers qui y sont collectés depuis la fin du XIXe siècle. jusqu'à la fin des années 50 du XXe siècle. M.N. Khangalov, Ts. Zhamtsarano, G.D. Sanjeev, I.N. Madason, SP. Baldaev, A.I. Oulanov, N.O. Sharakshinova et autres, comprend une centaine de textes, dont vingt versions de la Gésériade, dont certaines ont été publiées ces dernières années (Abai Geser. 1960 ; Burchine. 1990 ; Abay Geser... 1995).

Les contes héroïques-épiques qui existaient sur la rive gauche de l'Angara ont été attribués à un groupe spécial appelé « l'épopée Unginsky » par G.D. Sanjeev (Sanjeev. 1936. P. 58.), puisqu'il a enregistré en 1928 auprès des conteurs N. Tuzhinov, A. Gelenkov et Sh. Savranov dans les ulus de Srednyaya Kuyta et Bulut (la vallée de la rivière Unga) cinq uligers assez grands : « Altan Shagai", "Bulgan Tol-goy khubun", "Tolei Mergen, cinq ans", "Ulandai Mergen, né tardif", "Ere Tokholei Mergen", volume de 1550 à 4314 vers et trois petits "Maiden Ereg Dureg" , « Maiden Alag Bulag », « Old Woman Uzhaa » " - avec un volume de 150 à 518 vers (KhVRK IMBiT SB RAS, fonds G.D. Sanzheev, inventaire n° 2224) différaient par leur genre et leurs caractéristiques typologiques des Uligers Ekhirit-Bulagat . Le scientifique pensait que l'épopée d'Unginsky "représente l'achèvement de toute l'épopée bouriate, et l'épopée de Boulagat en est la couche inférieure, son étape initiale". (Sanjeev. 1936. P. 25). Les porteurs de cette tradition épique, aux côtés des Boulagats, étaient ceux qui se sont installés dans cette région aux XVe-XVIIe siècles. de Mongolie féodale, les Khongodors, Zungars, Ikinats et Ashebagats, dont le répertoire épique, reflet des relations sociales développées, a sans doute influencé le répertoire local, fondamentalement identique à celui d'Ekhirit-Bulagat. La formation de l'épopée Unga a eu lieu à l'époque où les relations patriarcales-féodales commençaient à se former parmi les Boulagats des steppes de la région d'Angara, qui maîtrisaient déjà l'élevage (XIII-XVI siècles). (Oulanov. 1957. pages 112-114, 159-160 ; Oulanov. 1963. pages 204-205 ; Sharakshinova. 1968. pp. 30-34) et l'idéologie de la domination de la famille paternelle, l'ère de la démocratie militaire, y trouvèrent leur reflet naturel.

L'ampleur épique, la monumentalité, la richesse picturale et la variété du contenu, la complexité de la forme sont les caractéristiques des épopées héroïques d'Unga. La gamme thématique et de genre, la couverture de l'intrigue et des événements sont beaucoup plus larges que dans les épopées d'Ekhirit-Bulagat et de Khorin. Pour la plupart, il s'agit d'œuvres à plusieurs composants et à plusieurs intrigues, composées de 2-3, 4-5 et 6 mouvements (parties), à l'exception de l'épopée héroïque multicyclique (cyclisation généalogique) sur Geser.

Si le contenu principal de l'épopée d'Ekhirit-Bulagat était l'héroïsme de la lutte pour le rétréci et que le thème « militaire » y était principalement associé, alors dans le pathétique héroïque d'Unginsky passe à la lutte contre les raids prédateurs et les vols, pour le libération et retour dans leur patrie des membres captifs de la famille, des sujets, des biens capturés et du mariage, la fondation d'une famille, qui était une tâche super dans la tradition archaïque, passe au second plan, ne devenant qu'une « situation initiale », une nécessité condition pour le début de l'activité héroïque (Sanjeev. 1936. P. 37). Thématiquement, les uligers Ungin sont divisés en quatre groupes : 1) sur le matchmaking héroïque, la lutte contre les Mangadhai, les khans et les bators étrangers ; 2) sur la lutte du héros avec ses parents par le sang (sur les conflits intraclaniques et familiaux) ; 3) sur la lutte des jeunes filles héroïques avec les monstres Mangadhai (sur le jumelage des Mangadhai) ; 4) sur la vengeance du cheval-bator qui a détruit le troupeau.

La combinaison et la réalisation artistique de deux thèmes dans une seule œuvre est un trait caractéristique de la tradition épique Unga, où la première partie du récit est généralement consacrée au jumelage et au mariage du héros, et la seconde à la lutte contre les ennemis. Le fil conducteur entre les deux parties de la majorité des uligers est l'intrigue (vol, vol de troupeaux et de troupeaux, destruction du foyer ; enlèvement des membres de la famille et des sujets ; parfois défi des ennemis du héros en duel), qui trouve sa résolution dans le final de la deuxième partie (la destruction de l'ennemi par le héros, le retour des volés, le rétablissement de la paix et de la tranquillité). La structure de l'intrigue des Unga Uligers se compose principalement des motifs suivants : quitter le domicile pour inspecter les troupeaux et les troupeaux (parfois le départ n'est motivé par rien) ; détection des pénuries, vols de troupeaux et de bétail. Option : les troupeaux et les troupeaux se sont multipliés en nombre incalculable et le héros est triste - qui obtiendra la propriété ? Si le héros est un vieil homme sans enfant, alors tristesse du fait qu'il n'y a personne pour se venger des envahisseurs et restituer les biens volés ; demander une progéniture aux conjoints sans enfants auprès des divinités protectrices ; conception miraculeuse et naissance de leur fils ; nommer un enfant aîné; la merveilleuse croissance et la maturité du jeune héros, les exploits de l'enfance ; le jeune héros acquiert un statut héroïque (demandant aux patrons célestes un cheval, des armes et des vêtements ; apprivoisant, chevauchant un cheval céleste ; se vantant de la force héroïque du cavalier et du cheval) ; la décision du héros de retrouver sa fiancée et de se marier ; déterminer son nom et son emplacement ; préparatifs de la randonnée et de l'excursion héroïque ; équitation héroïque.

Surmonter les obstacles : la mer sans fin, le fourré impénétrable ; lave ardente; grimper jusqu'au plus haut sommet de la montagne, où se trouve l'eau « vivante » (lit. : « noire », c'est-à-dire l'eau propre, transparente et vivifiante de l'éternité - Munheen hara toihun) et arbre médicinal (plante) ; la résurrection des personnes et des animaux morts à flanc de montagne avec cette eau ; traverser le bord du ciel et de la terre (les bords où le ciel et la terre se rencontrent) ; montez au ciel; descente sous terre.

Rencontres et aventures au fil du chemin : le châtiment des bateurs qui se vantaient de leur supériorité imaginaire sur le héros ; assistance aux animaux (chevreuils, oiseaux) et fraternisation avec eux, à un bator étranger et fraternisation avec lui ; fraternisation avec des héros vaincus au combat ; la mort du héros sur le chemin de sa fiancée (par épuisement, par une flèche d'un adversaire en matchmaking) ; le héros est jeté dans un puits de donjon (oncles méchants et perfides, beaux-frères, frères aînés) ; transformer le héros en pierre ; renaissance du héros (cheval ; coucous célestes), fiancée-résurrectionniste, trois guérisseurs étrangers (Tibétains) ; le héros lui-même ressuscitant les batators qu'il a tués ; le cheval obtient une résurrection fiancée au héros décédé ; substitution de la mariée (mariage avec une fiancée imaginaire) ; combat pour la mariée (compétition avec des rivaux en tir, courses de chevaux, lutte) ; mariage et retour au pays ; enlèvement de sa femme alors qu'elle rentrait chez elle ; la maison du héros détruite par l’ennemi ; les membres de la famille en captivité de l'ennemi (Mangadhai ou héros étrangers, khans) ; aller contre l'ennemi; la naissance d'un fils (ou de jumeaux) ; la lutte du héros et sa victoire sur ses adversaires (Mangadhayas et guerriers étrangers). Destruction du Monstre de la Femme Noire - l'ancêtre du Mangadhai ; le jeune fils du héros demande à sa mère où est son père ; part en randonnée après lui ; assistance au héros de la part de ses frères d'armes, patrons célestes ; fils; recherche et destruction de l'âme de l'ennemi ; la poursuite de l'âme (la chaîne de transformations du poursuivi et du poursuivant en oiseaux, poissons, céréales, plantes et personnes) ; la destruction d'un bébé à naître (un ou deux) tombé du ventre de la femme de l'ennemi.

En règle générale, la première partie des épopées d'Unga, consacrée au thème du mariage héroïque et du mariage du héros, se distingue par la richesse et la variété des intrigues et des motifs, ainsi que par la complexité de la composition. Le développement évolutif des uligers à une nouvelle étape se produit en raison de l'expansion de la structure de leur intrigue, d'une interprétation qualitativement différente, d'une refonte ou du remplacement des motifs clés traditionnels : obstacles sur le chemin, rencontres sur la route, jumelage, mort d'un héros, mariage procès et introduction de nouveaux motifs et épisodes (parfois intrigues) , principalement issus d'un conte de fées, à la suite desquels le récit épique change de ton, acquérant le caractère de divertissement, jouant le miraculeux, qui, cependant, ne change pas la spécificité de genre des œuvres. Le thème principal des uligers reste l’héroïsme et non la fantaisie des contes de fées.

Contrairement à la tradition archaïque, la lutte pour la fiancée dans l'épopée Unga est menée par le héros lui-même. Le type d'intrigue « La sœur donne à son frère une femme de résurrection » est extrêmement rare (seulement dans deux uligers : « Khan Segse Mergen », « Bogdoni Khubshe Mergen et sa sœur Boylon Gokhon ») et fonctionne dans les uligers liés au thème de la lutte du sang. parents.

La motivation pour sortir chercher une mariée est également repensée. Le mariage se justifie par la nécessité d’avoir un héritier des biens, un vengeur et un successeur de l’entreprise en cas de décès. Le héros apprend le nom et l'emplacement de la mariée lointaine soit de sa mère, de sa belle-fille (épouse du frère), soit du livre jaune du destin-zayan (zayanai shara nomo ; pudar). Il s'agit généralement de la fille d'un khan ou d'un être céleste, qui possède la capacité de « ressusciter les morts, d'enrichir les pauvres », ainsi que l'art de la transformation (loup-garou). Outre le mythologique de l'épopée d'Unga, des caractéristiques tout à fait réalistes sont également idéalisées dans les images de femmes : la beauté, la sagesse, le dévouement envers son mari, l'art de la couture, exprimés par la formule typique : « J'ai cousu dix [vêtements] avec des cols de de la soie de la taille d'une paume ; à partir de soie de la taille d'un doigt, j'ai cousu vingt [robes] avec des cols. »

Dans la plupart des uligers, le héros obtient sa fiancée en compétition avec d'autres prétendants, ayant prouvé sa supériorité en lutte, en tir à l'arc et en courses de chevaux. Parfois, le futur beau-père confie au marié une tâche désastreuse. Ainsi, le héros de l'uliger du même nom, Khukhosei Mergen, ayant remporté trois concours, est contraint, sur ordre du khan, de se lancer dans une campagne pour la bile jaune. (ballehulehfr) monstres Gal Dulme Khan (lit. : Khan du feu et de la chaleur).

En chemin, il rencontre le guerrier extraterrestre Khuherdey Mergen, décédé dans la lutte contre ce monstre. Il repose sous un pin, où reposent les os d'autres batators blancs. Le héros se transforme en faucon et oblige les corbeaux qui passent à verser de l'eau « vivante » de leur bec sur Khuherday Mergen. Le héros prend vie, et avec lui tous les batteurs et guerriers morts. Le pin devient persistant. Ceux qui sont en vie remercient Khukhosei Mergen et lui souhaitent de vaincre Gal Dulme Khan, qu'ils n'ont pas pu affronter.

Le héros fraternise avec Khuherdey Mergen et, à la tête de 33 batators et 300 guerriers, se dirige vers le monstre. Avant la bataille, se transformant en mouche, il surveille la situation dans le camp ennemi, puis, avec son escouade et son armée, bat les batteurs et les guerriers de Gal Dulme Khan et entre en bataille avec lui. Le monstre dégage une chaleur ardente et des flammes sur lui. Khukhosei Mergen bat l'ennemi avec l'aide de divinités célestes - le chef des êtres célestes occidentaux (côté droit) Esege Malan Tengri et ses créateurs-patrons, qui frappent le monstre avec la foudre, envoient une grêle de pierres et une pluie sanglante.

Ayant obtenu la bile curative de Gal Dulme Khan, le héros épouse la princesse.

Le héros de l'uliger du même nom, Arnai Gerdei Mergen, surmonte la mer sans fin dans sa campagne pour sa fiancée. Un cheval mort de fatigue est réanimé grâce à l'eau « vive » apportée d'un sommet de montagne inaccessible par un oiseau sœur. Il parvient à se glisser à travers les bords momentanément divergents du ciel et de la terre jusqu'à l'autre côté, là où vit la mariée. Son futur beau-père le soumet à des épreuves : il l'envoie dans une grange froide puis chaude ; propose de percer d'un seul coup du feutre à trois épaisseurs, une pierre noire de la taille d'un bœuf, soixante-dix traîneaux de bois de chauffage et de pénétrer dans le trou du disque d'or. Sur le chemin de la maison, la femme est kidnappée par Mangadhai. Le héros entre dans la clandestinité après elle, se transformant en un énorme serpent Abarga, vainc le monstre avec l'aide de son frère héros. Puis, protégeant sa femme, il s'élève vers le ciel, se transformant en faucon. Grâce à son agilité et sa rapidité, il peut résister à un duel avec un être céleste qui cherche à le frapper du tonnerre et des éclairs. Le céleste découragé donne sa fille en mariage au héros.

Le héros d'un autre uliger, Ere Tokholei Bator, dans la lutte pour sa fiancée, détruit d'abord d'un coup d'arc toute l'armée de son rival - le fils du Mangadhai jaune mordant à 105 têtes (Zuudag Shara mangadhai) - Erhe Boyrek khubun, puis le bat en combat singulier.

Des histoires similaires sur les thèmes du jumelage et du mariage du héros, où la lutte pour la fiancée continue d'être interprétée comme un exploit militaire héroïque et où les motifs traditionnels de surmonter les obstacles, de jumelage et de procès de mariage prennent des contours plus réalistes, sont caractéristiques. de la tradition Unga.

Par rapport aux précédentes, elles montrent une augmentation de la portée des exploits du héros et un élargissement des limites spatiales du lieu du héros. L’action se déroule parfois non seulement sur terre, sous terre, dans le ciel, mais aussi en dehors de la terre et du ciel.

Les héros de telles histoires partent souvent vers leur fiancée seulement après avoir acquis un statut héroïque. Il s'agit généralement de fils nés tardivement de parents âgés (« Khukhosei Mergen », « Arnai Gerdei Mergen », « Ulandai Mergen », etc.).

Les héros des uligers avec un développement purement fabuleux du thème du matchmaking héroïque sont, en règle générale, le plus jeune des trois frères : imbéciles et ploucs, oisifs prometteurs (« Bulgan Tolgoi Khubun », « Altan Shagai et Mungen Shagai », "Khokhor Bogdo Khan", "Erbad Bogdo Khan").

Ainsi, le héros subalterne de l'uliger du même nom, Bulgan Tolgoi khubun (litt. : « homme à tête de sable »), le seul des frères, accomplit la volonté de ses parents (prier en trois nuits à leurs tombes) et reçoit des miroirs magiques, trois chevaux Savras et une bénédiction parentale. Grâce à cela, le slob remporte le concours des palefreniers (il arrache du ciel l'anneau d'or de la mariée après avoir sauté à cheval) et épouse la fille du khan. L'homme arrogant ne révèle son apparence héroïque jusqu'alors cachée qu'après avoir été choisi par la princesse comme mari.

La deuxième partie de cet uliger est consacrée à la lutte héroïque de Bulgan Tolgoi khubun avec sa femme kidnappeuse - Mangadhai, vivant dans le monde souterrain.

Dans l'uliger "Erbed Bogdo Khan", les yeux d'un vieux père disparaissent, puis ceux de ses trois filles. Les fils aînés, partis à la recherche, deviennent victimes de la ruse des ravageurs de la route. Seul le plus jeune fils, l'insensé Paakli, rend la perte et épouse une puissante sorcière, fille d'un être céleste. Après avoir surmonté les barrières magiques qu'elle a établies à la frontière de son domaine (sorcières malveillantes de Hagshaa, héros de fer, faucons, cordons de signaux magiques), le héros retire l'anneau d'or de la sorcière qui dort dans son palais.

L'imbécile Paakli se révèle comme par magie plus fort et plus rusé que le ravisseur et, après avoir échoué, elle devient sa femme ; rend les yeux de son père, placés dans un récipient avec de l'eau vive, retire le sort aux sœurs, qu'elle avait auparavant transformées en gardiennes : sorcières-hagshaa.

Un autre type de développement de l'intrigue sur le thème du mariage est réalisé dans l'épopée « Altan Shagai Mergen », populaire parmi les Bouriates occidentaux. Un bref résumé de l'une de ses nombreuses variantes, enregistré en 1928 par G.D. Sanzheev du conteur Unga N. Tuzhinov (tome 3674 vers) se résume à ce qui suit :

Altan Shagai Mergen reçoit un défi en duel de la part de neuf camarades Gabshuu - les petits-enfants de la femme noire Mangadhai (Eme Khara mangadhai - lit. : "Monstre féminin noir"). Après avoir reporté le duel de 10 ans, le héros s'en prend à sa fiancée, la fille de Bayan Monhe Khan, qui sait « ressusciter les morts et enrichir les pauvres ». En chemin, il meurt de la flèche d'un héros étranger - un rival en matchmaking, mais parvient également à le blesser mortellement.

Sur les conseils du coucou magique, le cheval du héros se transforme en un merveilleux meneur du troupeau du khan et kidnappe sa fiancée résurrectionniste. Elle fait revivre Altai Shagai Mergen et, se transformant en faucon doré, rentre chez elle.

Altan Shagai Mergen réanime son adversaire avec une pierre merveilleuse et fraternise avec lui. En arrivant à Bayan Monhe Khan, il courtise sa fille. La fiancée du héros envoie une servante voir à quoi ressemble le marié. Elle trompe la princesse : elle dit qu'il est vieux et laid. Ensuite, la mariée se transforme en faucon et s'envole.

La servante rusée propose au khan et au khansha confus de la laver dans un bain public, de la parfumer, de l'habiller avec des vêtements de princesse et de l'épouser à la place de sa fille.

Le héros épouse une fiancée imaginaire. Sur le chemin de la maison, il fait un arrêt. La femme se promène aux fêtes du khan. La princesse arrive et, ayant pris sa véritable apparence, coud des vêtements pour Altan Shagai Mergen. La tromperie de la servante est bientôt révélée, Altan Shagai l'exécute et s'unit à sa véritable fiancée.

L'émergence de nouveaux conflits dans le développement du thème du matchmaking - la substitution de la fiancée, la lutte entre la servante et la maîtresse, l'enlèvement de la princesse par un cheval au lieu des traditionnelles « tâches difficiles » confiées au marié par le le père de la mariée ; Les luttes de la jeune fille héroïque - la sœur du héros pour sa fiancée-résurrectionniste - changent considérablement le ton de l'histoire, lui donnant le caractère de divertissement. L'image d'un serviteur trompeur et arrogant qui ne craint pas l'ivresse crée en lui un certain nombre de situations comiques, introduisant un courant vivant d'humour populaire dans le contenu héroïque de l'uliger.

Au lieu d'une chaîne de motifs et d'épisodes interconnectés qui révèlent systématiquement le thème du jumelage héroïque dans la tradition archaïque, chez Unginsky, la structure artistique de l'uliger se développe, se ramifiant en blocs thématiques d'intrigue (types) complètement indépendants : « Le cheval obtient le héros le fiancé-résurrectionniste », « La servante trompe le fiancé » et épouse le héros », qui sont librement « édités » dans la composition de l'intrigue d'autres uligers d'Unginsky (« Toley Mergen, cinq ans », « Altan Gasuu », « Ermey Bogdo Khan », « Haidar et Buidar »). En plus d'eux, l'intrigue suivante fonctionne dans l'épopée d'Ungin : le héros, sous l'apparence d'un pauvre berger errant, devient le mari de la fille du khan et se bat avec les beaux-frères trompeurs du khan, qui s'approprient ses mérites. , qui se réalise dans les uligers : « Altan Shagai et Mungen Shagai », « Altan Gasuu" et autres.

Le changement dans les motifs traditionnels du jumelage et du test du marié dans « Altan Shagai Mergen » indique leur transformation vers un reflet réaliste de la réalité, dépassant la mythologie. Le motif archaïque de la mort du héros y change également, ce qui l'oblige à agir non pas à partir de sa sœur-héros, comme dans l'épopée Ekhirit-Bulagat, mais à partir de son cheval.

L'affaiblissement des motivations héroïques dans l'histoire du mariage d'Altan Shagai Mergen est compensé par leur renforcement dans la deuxième partie du conte, où le héros combat les Mangadhai - les Neuf camarades de Gabshuu, qui, ayant violé l'accord, dans le absence du héros, attaquer ses biens, voler du bétail et des troupeaux et emmener la maisonnée en captivité et ses sujets. Altan Shagay part en campagne contre ses ennemis. En chemin, Boybor bat les Trois Jeunes Hommes - les fils du Black Baba-man-gadhaika.

Au pied du Mont Oriel Neuf camarades de Gabshuu attendent le héros. Altan Shagay Mergen entre en bataille avec eux, mais les forces sont inégales. Les divinités célestes envoient son frère d'armes pour les aider, mais même ensemble, ils ne peuvent pas vaincre les Neuf Jeunes Hommes de Gabshuu. Ensuite, les célestes prédéterminent la naissance de deux fils jumeaux pour la femme du héros. Ils acquièrent des chevaux célestes, des armes, des vêtements et, devenus héros, partent en campagne pour leur père.

Avec son beau-frère et ses fils, le héros bat les Mangadhai en combat singulier, brûle leurs cadavres et disperse leurs cendres. Marie ses fils à des beautés qui l'ont aidé ; libère son frère et sa belle-fille de la captivité, détruit le nid des Mangadhai dirigé par leur ancêtre - le monstre Black Baba, et retourne dans son pays natal, prenant ses biens et ses sujets. Vit calmement et heureux avec ses fils.

Un développement similaire de l'intrigue de la lutte contre les Mangadhai est caractéristique de nombreux uligers d'Unginsky, qui parlent de deux (moins souvent trois) générations de héros (père - fils - petit-fils), où le rôle décisif dans l'issue de la bataille appartient au fils - défenseurs et successeurs de l'œuvre du père, bien que l'aide soit fournie par ses patrons célestes, ses frères d'armes et parfois des sympathisants du camp ennemi.

Les principaux adversaires des héros de l'épopée Ungin, ainsi que des guerriers extraterrestres, comme dans la tradition précédente, continuent d'être les monstres Mangadhai, dont les anciennes images mythologiques dans les contes héroïques des Bouriates sont présentées à différents stades de développement évolutif. .

Dans l'épopée archaïque d'Ekhirit-Bulagat, ce sont des monstres terribles et fantastiques avec une multitude exagérée (des dizaines, des centaines, des milliers) de têtes et de cornes en forme de poteau, personnifiant leur force et leur vitalité. En l'absence de noms, les mangadhai diffèrent par le nombre de ces attributs, ainsi que par les épithètes qui définissent leurs traits caractéristiques : Mangadhai jaune mordant à 108 têtes (Zuudag Shara Mangadhai), Mangadhai jaune Asurai à 13 têtes (Asuurai Shara Mangadhai), où les significations des mots sont : « Asuraic (Sanskrit. Asura- démon ; mauvais esprit), "Zuudag" - mordre, mordre" (Bouriate, Zoukha- saisir avec les dents ; tenir les dents; morsure [à propos d'un chien]), indiquent le caractère hostile de ces images à l'égard des humains.

Les Mangadhai sont capables d'aspirer un courant d'air dans leur immense bouche, avalant sans discernement tout ce qui est vivant et inanimé. Des foules de gens, des troupeaux de chevaux et des troupeaux, des charrettes avec du bois de chauffage, des charrettes avec de la farine, etc. émergent généralement de l'intérieur du monstre tué par le héros. Parfois, les Mangadhai sont représentés comme des cannibales vivant dans le monde souterrain (« Osodor Mergen »). Les images des femmes Mangadhaya combinent bizarrement des traits zoo-anthropomorphes. Il s'agit de la vieille femme Mangadhai - la fille du vieux Mangadhai à 500 têtes et 50 cornes, qui a « une tête très blanche, un grand menton pointu, une seule dent dans la bouche, un seul œil au sommet de la tête ». sa tête et un bec blanc et pointu » (Abai Geser le Puissant... 1995 ; versets 5433-5437, 7212-7222.) L'attribut constant de ces vieilles femmes est le « mille graisse » grattoir en cuir blanc. (mitan sagaan hederge). Envoûtée par sa maîtresse, elle, essayant de détruire le héros, parvient à le poursuivre en balayant tous les obstacles sur son chemin.

Les vieilles femmes démoniaques agissent également comme des « nuisibles du voyage », traitant les héros uligers avec du thé empoisonné (vers). Dans la version Ekhirit-Bulagat du Gesériade, ils combattent le héros, vengeant la mort de leurs parents Mangadhai aux nombreuses têtes. Grâce à des intrigues rusées et à des tromperies, l'un d'eux transforme Geser en cheval et emmène sa femme chez son fils.

Les Mangadhai chez les uligers sont toujours liés par la parenté et forment une grande famille, dirigée par la grand-mère maternelle la plus âgée de la famille. (ouais kholkhi aujourd'hui), ou une tante qui garde les âmes des monstres. Ils nourrissent leurs fils et petits-enfants, épuisés par la lutte contre le héros, avec leur lait maternel.

Dans l'épopée Unga, l'ancêtre est la puissante Eme Khara mangadhayka (lit. : monstre femelle noir), qui présente des traits anthropomorphes : des paupières tombant sur le nez, pendantes sur le nombril de la poitrine, un ventre épais tombant jusqu'aux genoux. Le héros la trouve généralement en train d'habiller des peaux d'élan avec un broyeur-grattoir en cuir de fer noir, avec lequel elle lève les paupières pour voir le nouveau venu, puis tente de la tuer, vengeant ses proches décédés. Comme ses prédécesseurs archaïques, la monstrueuse Baba est méchante, agressive et possède non seulement une force physique énorme, mais aussi des capacités magiques (d'un coup de moulin à cuir elle transforme les uliger bators en animaux sauvages). Avec beaucoup de difficulté, le héros parvient à la vaincre en combat singulier, souvent grâce à l'aide de ses fils et frères d'armes.

Selon SY. Neklyudov "cette classe de personnages remonte aux images de "maîtresses" matriarcales démoniaques de la mythologie archaïque ou aux variétés de la déesse mère chthonienne..." (Neklyudov. 1984. P. 115).

Dans le processus de développement du genre uliger, on observe une évolution progressive des images de Mangadhai vers une anthropomorphisation. Leur polycéphalie devient rudimentaire. Dans les enregistrements ultérieurs des uligers d'Unga, il y a une tendance à représenter des monstres à plusieurs têtes sous la forme de niais comiques et stupides (certaines de leurs têtes racontent des contes de fées et des uligers, d'autres chantent des chansons, les autres posent des énigmes). Dans l’épopée Ungin, les Mangadhai sont principalement appelés « khubuns ». (hubuun- fils, gars, bravo, casse-cou), c'est-à-dire bravo, casse-cou - descendants de la femme-monstre noire. Dans leurs actions et leurs actes, leur mode de vie, ils ne diffèrent pas des ennemis étrangers : héros et khans ; vivre dans des palais, avoir une armée, des baters. Ils s'opposent au héros non pas individuellement, mais ensemble et ne diffèrent que par leur nombre et leurs surnoms : Trois jeunes hommes Boybor (le garçon de Gurban khubuud), Neuf gars Gabshuu (Tuhet gabshuu khubuud), où sont les définitions "boybor", "gabshuu" avoir des significations : adroit, agile, agile, agile. Le caractère unique de ces Mangadhai est particulièrement souligné.

Ces représentants du monde hostile chez les uligers vivent généralement dans le pays mythique de Khonin Khoto, situé au nord, nord-est, dans une terre déserte et venteuse d'où il n'y a pas de retour. Chez certains uligers, les mangadhai apparaissent depuis l'eau (rivière, mer) ou le monde souterrain (inférieur). (dodo zambi). Dans la version archaïque Ekhirit-Bulagat de la Gesériade, des monstres à plusieurs têtes sont situés dans la partie sombre et nord du ciel, et dans les versions Unginsky de l'épopée, qui sont plus tard dans leur formation, l'histoire est racontée sur l'apparition du Mangadhai sur terre à partir des parties du corps de la tête des êtres célestes maléfiques orientaux (côté gauche), Atai, tombés du ciel Ulan Tengri (Abai Geser... 1995. Poèmes 4545-4554 ; Burchine. 1990).

Dans l'épopée Unga, la lutte contre les Mangadhai n'est plus aléatoire, comme auparavant, mais fait partie intégrante des actes héroïques du héros, qui vient protéger ses biens, sa famille et sa tribu de leurs raids prédateurs. Beaucoup moins souvent, la raison de la bagarre est une rivalité dans le jumelage ou un enlèvement d'épouses.

Des descriptions détaillées de cette lutte (arts martiaux, combats de groupe, duels avec tir à l'arc, batailles avec la participation de guerriers et de combattants) occupent une place importante dans les contes héroïques-épiques du peuple Ungin. Les qualités militaires des bators et des fusionnés s'y manifestent clairement. L'épopée idéalise des héros masculins, dont les qualités supérieures sont déterminées par les épithètes incluses dans leurs noms : batar- héros, guerrier ; fusionner - lit. : tireur d'élite ; khubuun- au sens figuré - un casse-cou, un jeune héros, un jeune guerrier ; ère- lit. : mâle, homme. Dans l’épopée, il signifie : homme fort, courageux, courageux, guerrier.

Parallèlement aux arts martiaux héroïques, où l'issue de la bataille est décidée par une force physique supérieure ou à l'aide d'armes, le héros utilise ses pouvoirs et capacités surnaturels (magicien, sorcier, loup-garou), que possède également son adversaire. Cela se produit généralement lors d'un combat avec un monstre invulnérable particulièrement puissant, le Mangadhai, qui ne peut être vaincu qu'en détruisant d'abord son âme « externe ». (suis-jehUlde Khoyor- lit. : souffle et force [vitale], énergie) stockés dans un endroit inaccessible ; ou en frappant un « point » vulnérable du corps de l’ennemi, qui est le centre de son âme. Dans Mangadhai à plusieurs têtes, il s'agit généralement d'une tête blanchâtre « principale » située au milieu de ses nombreuses têtes, ou d'une tache de naissance entre les omoplates sur le dos, ou de la pupille de la pupille blanche « centrale » parmi les centaines de têtes du monstre. des milliers d'yeux dorsaux. Dans la version Ekhirit-Bulagat de la Gesériade, l'analogue de l'âme d'un bébé invulnérable, fils d'un monstre, est un fil miraculeux tendu du ciel à travers lequel coule l'eau, le sauvant dans une grange chaude.

Les intrigues visant à obtenir, capturer, détruire et chasser une âme, basées sur les vues animistes des créateurs de l'épopée, représentent une grande variété dans les contes héroïques-épiques des Bouriates. L'âme, présentée comme un phénomène matériel, a généralement l'apparence de cailles dans les œuvres épiques des Bouriates. (budène), parfois des cailles et des perdrix, des cailles et des guêpes. Leur nombre varie : 12, 13, 22, 23, 26 et ils sont situés dans une boîte en or, elle-même dans une boîte en argent, enfermée dans une boîte en bois ou en fer et cachée dans l'estomac d'animaux mythiques (trois ans -vieux crapaud, cochon sauvage) qui vivent au fond de la mer venimeuse (jaune), ou sont gardés par les grands-mères ou les tantes plus âgées des monstres Mangadhai. Dans l'une des versions Ungin de la Gesériade, les âmes des trois khans Sharablin - les ennemis de Geser - ressemblent à des papillons blancs et argentés et se trouvent dans une boîte au dernier étage de leur palais. Et dans l'épopée d'Ekhirit-Bugat « Erensey », l'âme du Mangadhai sous la forme d'une pierre jaune est cachée dans la plume en forme de couteau de l'aile droite de l'énorme oiseau Khan Kherdeg.

Obtenir l'âme de l'ennemi est toujours associé à la ruse, à la magie et au loup-garou. Le héros vient généralement chez les gardiens des âmes des Mangadhai, se transformant en leur « petit-fils ». Puis, les ayant endormis comme par magie, il brise les caisses et attrape les oiseaux éparpillés à l'aide de son art magique : libérant un gel mordant, il récupère les rayons du soleil sur sa paume droite, et avec sa gauche il détruit le des cailles qui se sont envolées vers la chaleur.

Parfois l’âme, fuyant la persécution, se transforme successivement en animaux, plantes, poissons, etc. Le motif de la poursuite, basé sur l'idée du métamorphisme de l'âme, est répandu dans l'épopée des Ekhirit-Bulagats. L'intrigue de poursuite la plus développée et la plus colorée se trouve dans l'épopée « Abai Geser-khubun » (« Abai Geser le Puissant ») du conteur d'Ekhirit-Bulagat Manshud Imegenov, où le héros poursuit l'âme du Long Mangadhayka rouge (Uta Shara ezy ).

Vingt-six cailles sortant de la boîte se transforment successivement en chevreuils, cultivant du mil, des petits poissons et du Geser, les exterminant respectivement en un faucon gris-gris, neuf loups gris du ciel, neuf soldats, neuf brochets. Et lorsque le dernier poisson se transforme en treize cailles, il dirige les rayons du soleil sur le garrot de son cheval, les rayons de la lune sur sa croupe ; provoque des pluies sanglantes, des grêles de pierre et détruit les oiseaux en troupeau.

Dans la tradition épique Unga, dans l'intrigue d'une poursuite avec transformations, le héros peut être remplacé par sa flèche, et l'âme poursuivie peut être remplacée par son propriétaire, un héros étranger (uliger « Altan Shagai Mergen »). Dans l'épopée du peuple Ungin, les collisions d'intrigues consistant à rechercher et à obtenir une âme, plutôt que de la poursuivre, sont plus populaires. Ainsi, dans l'uliger « Ulandai Mergen tardif » (Orey khenze Ulaandai Mergen ; 3307 vers ; enregistré par G.D. Sanzheev en 1928, dans l'ulus Srednyaya Kuyta, région de Nukutsk, région d'Irkoutsk), le héros et son antagoniste, le One-Headed Mangadhai Erhe Boyber Khubun, incapables de se vaincre en combat singulier (puisque tous deux sont invulnérables), ils se lancent à la recherche d'âmes dont ils apprennent la localisation en échangeant leurs livres du destin-zayan.

Mangadhai se transforme en guêpe de couleur jaune et observe les habitudes de l'épouse du héros, la belle Shara Seseg abhay. Puis, montant au ciel, il prend son apparence et demande à la grand-mère de la déesse céleste suprême Manzan Gourman l'âme de « son mari », soi-disant pour la « fortifier ». Et Ulandai Mergen, se transformant en un énorme poisson Abarga au fond de la mer empoisonnée, invoque son arme magique - le joyau de « pierre » bleu cristal céleste. (molor huhe erdeni), déchirer le ventre d'un cochon sauvage et porter la boîte avec l'âme de Mangadhai jusqu'au rivage. Puis il détruit douze cailles, gelées par le froid, lorsqu'elles volent dans sa paume vers un rayon de soleil. A ce moment, Mangadhai, qui s'apprêtait à recevoir la bouteille (lonkho) avec douze cailles (l'âme d'Ulandai Mergen), tombe mort du ciel et se brise.

Dans la tradition épique Unga, de telles histoires sur le thème de la recherche et de la destruction de l’âme de l’ennemi revêtent un caractère fabuleux et divertissant.

Dans les dernières étapes de la créativité épique, les représentants du monde hostile sont décrits comme plus puissants que leurs prédécesseurs archaïques, dotés d'une force surnaturelle et d'une invulnérabilité. Le héros ne peut les vaincre ni en combat singulier, ni par la force des armes. Dans l'Unga Gesériade, il s'agit du monstre Gal Dulme Khan (lit. : Khan du Feu et de la Chaleur), qui a cent mille yeux sur le dos, quarante mille yeux sur sa poitrine, un œil blanc étoilé sur le dessus de son corps. tête, détruisant toute vie sur terre, apportant sécheresse et peste ; le diable Sharem Minata alban shulma (lit. : diable avec un fouet en fonte), vivant de l'autre côté du pays de la mort ; Lobsogy Mangadhai noir chevauchant un cheval bleu fer. Tous proviennent des parties du corps du maléfique Atai Ulan Tengri, le chef des êtres célestes du côté gauche (orientaux), qui s'opposaient aux bonnes divinités du côté droit (occidentaux), jetés à terre. Geser détruit les ennemis avec l'aide de ses protecteurs - les divinités célestes occidentales : il frappe Gal Dulme Khan dans un endroit vulnérable - la pupille d'un œil blanc étoilé au sommet de sa tête, où son âme était gardée, et son enfant à naître (utérin ) le fils - un bébé invulnérable au corps de fer - est fondu par les forgerons célestes dans une grange en fer ; le diable invincible Sharem Minata, qui personnifie évidemment la mort elle-même, est coupé en morceaux par la brindille laineuse magique de la grand-mère céleste suprême Manzan Gourmet ; et l'immortel et sans âme Lobsog Black Mangadhai est emprisonné dans un donjon profond avec des gardes qui ne lui permettent pas d'en sortir.

Dans l'épopée, les Mangadhai, en tant que pires ennemis du peuple, sont toujours détruits, leurs corps sont brûlés et leurs cendres sont dispersées. Dans leurs origines, ces images appartiennent à la couche la plus ancienne de la mythologie épique. Selon A.I. Oulanov, images amorphes et vagues de monstres à plusieurs têtes, à plusieurs cornes et à plusieurs yeux, combinant les caractéristiques des humains, des animaux prédateurs, des oiseaux et les forces destructrices spontanées de la nature, sont apparues au stade du fétichisme et ont continué leur formation au stade développé de l'animisme (Oulanov. 1963. p. 162, 168-169).

Étymologie du terme mangadhai, ayant différentes variantes phonétiques (mangus, mangad, mangaa, jal-maus, moos) l'occurrence répandue dans l'épopée des peuples turco-mongols, ainsi que la genèse de ce folklore et de cette image mythologique, restent floues dans la science. Peut-être que l'opinion de G.D. Sanzheev, qui croyait que sous les images de ces monstres de l'épopée bouriate, les gens d'une tribu étrangère sont caricaturés (Sanjeev. 1936. P. 29), n'est pas sans fondement, puisque la tradition d'identifier les représentants d'autres tribus et peuples avec le mot « mangad » existait notamment chez les Bouriates et les Kalmouks occidentaux. Il est possible que dans des périodes historiques ultérieures, selon les circonstances, cet ethnonyme soit utilisé de manière négative, diabolisant l'image d'un ennemi extraterrestre.

Un groupe assez important dans les œuvres héroïques-épiques du peuple Ungin est représenté par les Uligers, dont l'intrigue est construite sur l'antagonisme des membres de la famille et du clan patriarcaux : la lutte des sœurs aînées avec les frères, des frères aînés avec les plus jeunes les oncles avec les neveux, les parents avec les fils, les belles-filles avec les belles-sœurs, les gendres aînés du khan avec un gendre pauvre de statut inférieur (« Haidar et Buidar », « Khan Segsey Mergen », « Ere Habtas Mergen », « Amagalan Bogdo Khan », « Bogdoni Khubshe Mergen », « Toley Mergen, cinq ans », etc.). Par rapport à d'autres groupes thématiques, ils reflétaient plus pleinement l'idéologie de l'ère de la démocratie militaire, la transition vers un nouveau type d'économie - l'élevage, le renforcement du pouvoir des hommes dans la famille et le clan, l'émergence de la propriété et du social. inégalités dans les sociétés anciennes. Lutte mortelle, tromperie et trahison des parents par le sang sont motivées chez ces uligers par le désir de s'emparer des biens : bétail, troupeaux, sujets, et non par le mariage d'une sœur comme dans la tradition archaïque. Le vainqueur est toujours le héros masculin (frère cadet, neveu) qui punit cruellement ses proches traîtres.

Dans ce groupe d'uligers, l'image populaire de la jeune fille héroïque, la sœur cadette du héros, agissant traditionnellement comme son sauveur dans l'épopée d'Ekhirit-Bulagat, subit une transformation dans ce groupe (type d'intrigue « La sœur obtient la fiancée de la résurrection de son frère » ). Au nouveau stade de développement de l’épopée, avec la glorification de l’image du héros masculin, elle perd cette fonction qui passe au cheval du héros. Dans les Unga uligers, sur le thème de la lutte des parents par le sang, apparaît une nouvelle intrigue de conte de fées sur la sœur cadette sans défense du héros, persécutée par de méchantes belles-filles, qui a complètement perdu les traits héroïques d'un héros. jeune fille.

Les Uligers racontant les relations et les conflits des membres de la famille et des clans se distinguent non seulement par la repensation, le changement de l'interprétation des motifs archaïques, mais aussi par leur enrichissement de nouvelles intrigues, épisodes et images ; l'expansion et la complexité de la structure narrative.

En revanche, les uligers sur la lutte des jeunes filles héroïques avec les mangadhai qui leur sont venus à des fins matrimoniales sont de petit volume : « Maiden Alag Bulag » (518 vers), « Maiden Ereg Dureg » (252 vers), dont le récit se distingue par une coloration humoristique, et aussi uliger "Sept juments célèbres de Savras" (Suutyn doloon hulagshan)(1233 vers), racontant la mort d'un troupeau d'un guerrier-envahisseur étranger et de son chef - une jument Savras, sauvant son poulain au prix de sa propre vie.

Les Uligers d'Unginsky représentent un stade supérieur de développement de l'épopée bouriate avec une tendance émergente vers la libération des vues mythologiques. Mais ils contiennent encore de nombreux éléments de l’épopée de chasse et des idées animistes. Les héros sont traditionnellement dotés de capacités miraculeuses (loup-garou, magie).

La formation de la tradition épique Unga a été déterminée par les processus socio-économiques qui ont eu lieu lors de la décomposition de la société clanique. La tradition épique du peuple Ungin montre que les intérêts de l'ordre matériel, la saisie des biens d'autrui, deviennent à bien des égards la cause profonde des contradictions surgies dans la société.

Le développement ultérieur des contes héroïques-épiques des Bouriates est démontré par les Khorin Uligers, dont les créateurs, gardiens et interprètes étaient principalement des représentants de la tribu Khori la plus nombreuse, vivant dans les régions steppiques et semi-steppiques : le long des vallées des rivières Uda, Kurba, Khilka, Chikoya, Onon, la rive droite de la Selenga ; dans les steppes de Kudara, Tugnui et Aga - propices à l'élevage de bovins, chevaux, chameaux, moutons et chèvres. Ceux qui se sont installés dans le bassin de la Selenga au XVIIe siècle ont également vécu avec le peuple Khorin. Clans mongols d'Atagans, Tsongols, Sartuls, Uzons, Khatagins, Tabanguts, ainsi que de petits groupes de Bulagats et Ekhirits (à Ivolga, Orongoy, Tugnui, Mukhorshibiri, Eravna), qui ont sans doute apporté leurs traditions épiques archaïques (ensembles d'intrigues, d'images , motifs).

Selon des sources historiques, l'occupation principale des Bouriates du Transbaïkalie aux XVIIe et XVIIIe siècles. il y avait un élevage nomade en l'absence totale de cultures arables. La chasse ne jouait plus non plus un grand rôle dans l’économie. (Sanjiev, Sanzhieva. 1999. P. 42). La séparation de l’élevage bovin en une branche spéciale en tant que production indépendante spécifique a inévitablement entraîné la croissance de nouveaux rapports sociaux, une augmentation des inégalités de propriété et l’émergence d’une aristocratie tribale embryonnaire. Ce processus a également été facilité par les liens anciens, la proximité des Khori-Bouriates avec Khalkha et la présence dans leur vie de caractéristiques de la culture féodale-mongole ultérieure. Comme l'écrit A.I. Oulanov, « chez les Hori, le XVIIe siècle est marqué par de nombreux signes de société de classes : différences de propriété, pouvoir des dirigeants, début de la pénétration du bouddhisme, etc. » (Oulanov. 1974. P. 69).

L'originalité des conditions de vie naturelles, économiques, historiques et sociales du peuple Khorin s'est clairement reflétée dans son épopée, définissant la typologie de son corps artistique, qui a donné lieu à sa séparation en une formation scénique distincte.

Les premiers enregistrements et publications des œuvres épiques des Hori-Bouriates, commencés à la fin du XIXe siècle. G.N. Potanin (un récit en russe de l'uliger « Bolod Khurai »), ont été continués par A.D. Rudnev (textes en prose des Uligers « Lodoy Mergen », « Shoroltor Mergen », « À propos du vieil homme Zhibzhen » avec traduction en russe) (Rudnev. 1913-1914), Ts.Zh. Zhamtsarano, B. Baradin (uligers « Khashagta Mergen », « Nayantai Mergen ») ; en 1929 - G.D. Sanzheev dans la région montagneuse d'Oka (« Bogdo Khubshe Mergen », « Ere Sogto Mergen »), en 1934 - N.N. Poppe ("Bator Shono Galdan", "Ulan Nuden Buidan").

Parmi eux, le recueil de Ts. Zhamtsarano, composé de neuf textes uligers enregistrés en 1908, à Khara-Shibiri, par le conteur de 63 ans Bazar Galdanov, expert dans la tradition épique des Khori-Bouriates ( "Manyelte Mergen", "Heeder Mergen", "Saazuunay khubun", "Dolooliin luugaa basagan" (Fille de Dololin Luga), "Namuunay khubun", "Zhibzhelte Mergen", "Tumer Boldor", "Shulun Boldor", "Khan Khashagta Fusion").

Un nombre important d'uligers ont été recensés dans les années 30-50 du 20e siècle. UN. Stepanov : « Altan Ganzhudai, douze ans » (917 vers) ; "Abaday Mergen, 15 ans" (580 vers); "Unchen Zhagar Bogdo Khan" (832 vers); Texte en prose-poétique « Unkhelseg Bator » ; "Bogdo Bugter Khan" (600 vers); "Bator Shono Galdan" (1500 vers); « Muu khubun » (716 vers), etc. ; OUI. Alekseev : « Lodoy Mergen », « Huraltor Mergen chevauchant un cheval brun » ; S.P. Baldaev, N.O. Sharakshinova, P.B. Baldanjapov, G.O. Tudenov, Ts.-A. Dugarnimaev et d'autres dans les aimaks Selenginsky, Bichursky, Kizhinginsky, Khorinsky, Eravninsky, Mukhorshibirsky de Bouriatie et dans l'Okrug autonome Aginsky Bouriate de la région de Chita.

Ces archives montrent que la tradition épique chez les Bouriates de Transbaïkalie était vivante presque jusqu'à la fin du 20e siècle, malgré le processus d'extinction qui aurait commencé au milieu du 19e siècle.

Par rapport aux Bouriates occidentaux, les uligers de Khorin ont principalement une forme mixte prose-poétique, et donc leur exécution se distingue par une profonde originalité. Selon Ts. Zhamtsarano, la partie narrative était racontée par le narrateur en « récitatif », et les monologues et dialogues des personnages étaient chantés. "En même temps, les personnes présentes, dont la plupart ont déjà chanté, chantent en chœur après chaque vers le refrain correspondant - "turilg, e" (du mot monpixy - pousser). Chaque personne qui parle dans l'uliger : héros, mangatai, cheval, bête, flèche - a son propre motif et son propre refrain, caractérisant le locuteur. (Zhamtsarano. 1918. p. 25-26). Ces chœurs étaient parfois accompagnés de jeux d'instruments à cordes (heureusement ou cimeterre).

La participation vivante des auditeurs à l'exécution des uligers chez les Khori-Bouriates s'exprimait ainsi dans la seconde vocale qui suit le narrateur de courts distiques ou quatrains (refrains-formules) stables dans leur composition et leur structure, qui n'ont pas de contenu sémantique cohérent. , mais servent évidemment de moyen caractéristiques phonosémantiques d'une image spécifique d'un personnage épique, de la part de la personne qui l'a interprété. Ainsi, les refrains sont les formules du cheval héroïque : « C'est vrai, cheval de Troie ! ou "Turya-ee turyanza, turyahysa-ee turyanza!" sont sans aucun doute des variantes onomatopées du mot. Turyaha- renifler, et turelge chiens : "Gangyaanuur, gangyaanuur, gangyaa gangyaanuur !" vient du mot ganganaha- gémir.

Une caractéristique de l'épopée de Khorin réside également dans les monologues vocaux des héros, dans lesquels ils expriment leurs sentiments et leurs expériences vécues à des moments critiques.

En plus de la prose-poétique, les uligers de Khorin ont une forme poétique, interprétée à la fois de manière mélodieuse et déclamatoire et récitative. (Oulanov. 1974. P. 73). Ils sont de petit volume (de 500 à 2000 vers) et ressemblent davantage à un bref récit, car dans le processus d'effacement de la tradition uliger, ils ont perdu de nombreuses caractéristiques traditionnelles de style, de composition, d'expression artistique (abréviation de formules de clichés épiques, etc. .).

Les intrigues des uligers de Khorin sont variées et se répartissent thématiquement en groupes : le premier concerne le jumelage héroïque et le mariage des héros ("Bolod Khurai", "Maiden Doloolin Luugaa", "Borontuu Mergen sur un cheval gris-hétéroclite", " Nugelte Nyusegen Gurguli", "Heeder Mergen" ); le second concerne le mariage et la lutte des héros avec les Mangadhai et les khans envahisseurs étrangers ("Unchen Zhagar Bogdo Khan", "Khan Khashagta Mergen", "Unkhelseg Bator", "Bogdo Khubshe Mergen"); le troisième concerne les relations et conflits intra-familiaux et claniques (« Manyelte Mergen », « Lodoy Mergen », « Ereldei Ezen Bogdo Khan », « Bator Shono Galdan », « Sagadai Mergen et sa sœur Nogodoy Sesen », « 15 ans- vieux Abaday Mergen », « Altan Ganzhudai, 12 ans »).

Les principaux motifs de l'épopée de Khorin, liés à ses couches anciennes (la lutte contre les Mangadhai, le matchmaking héroïque, la magie, les loups-garous, la mort et la résurrection des héros, la destruction de l'âme de l'ennemi, etc.), sont communs avec les Uligers bouriates occidentaux, ce qui indique leur formation sur la base d'une seule tradition épique.

Les similitudes avec les Uligers Ekhirit-Bulagat et Unginsky sont également révélées par des intrigues sur le thème des relations et des conflits intra-familiaux, claniques (trahison d'une épouse, antagonisme entre oncle et neveu, frères aînés et cadets ; affection mutuelle du frère et de la sœur cadette ; exploits d'une jeune fille héroïque et son meurtre par de méchantes belles-filles ; meurtre de son fils par ses parents).

Mais en même temps, les uligers de Khorin ont leurs propres traits typologiques caractéristiques, qui se manifestent par une interprétation différente des motifs, des intrigues et des images archaïques conformément à l'idéologie et à la vie des pasteurs nomades de l'ère de la décomposition de la société clanique et de la émergence d'éléments d'un nouveau système.

Le héros épique du peuple Khorin est généralement représenté comme un riche éleveur de bétail, propriétaire de vastes troupeaux et d'innombrables troupeaux. Les uligers décrivent souvent cinq types d'animaux domestiques traditionnellement élevés par les Bouriates (taban khushuu petit) : vaches, chevaux, chameaux, moutons et chèvres. L'ancien motif de la chasse passe au second plan et est interprété non pas comme un moyen de se nourrir, mais comme un divertissement amusant pour le héros. Comme l'écrit Ts. Zhamtsarano, la chasse aux animaux chez les Khori-Bouriates « est organisée pour explorer les pays étrangers, établir des relations avec d'autres héros » et sert à « conclure des alliances ou déclencher une guerre ». (Zhamtsarano. 1918. P. XXX).

Dans l'épopée de Khorin, les luttes inter-tribales et inter-tribales menées par les khans (chefs de clans et de tribus) se reflètent artistiquement : « Khan Khashagta Mergen », « Namuunay Khan ». Les adversaires et ennemis du héros, ainsi que les Mangadhai, sont principalement des khans étrangers, qualifiés de « méchants ». (ok sedhelten). Ils attaquent les possessions du héros, volent le bétail et les troupeaux, s’emparent des terres (pâturages) et transforment les sujets et les membres de la famille en bergers et esclaves forcés. (barlag).

Le héros épique fait des campagnes pour la protection, la libération de ses biens des raids ennemis, l'extraction de sa fiancée, la restitution des biens volés (propriété, épouse, parents) ou la conquête d'autres clans et tribus (pays), la recherche du meilleur terres et pâturages. Il est animé par le désir de devenir célèbre, d'exalter son nom. Dans certains uligers, le héros se qualifie de grand et riche khan. (ouais bayan haan).

Le motif de la lutte des parents par le sang (oncle et neveu, frères aînés avec les plus jeunes) est le désir de pouvoir (prendre possession du « trône » du père).

Dans l'épopée du peuple Khorin, la stratification sociale de la société en noblesse tribale et en simples parents (bergers, serviteurs), qui, selon les mots de Zhamtsarano, sont des « tributaires obéissants de leur seigneur », est plus clairement visible.

Comparée aux épopées d'Ekhirit-Bulagat, l'épopée de Khorin est moins archaïque. Il y a peu de personnages de la mythologie zoomorphe, il n'y a aucun motif de jumelage avec des animaux, et les images traditionnelles des monstres de Mangadhai sont désactualisées, perdent leurs traits fantastiques et sont représentées soit comme des « niais comiques et stupides, que le héros traite ». sans trop de difficultés », ou sont dotés de traits tout à fait réalistes des khans envahisseurs : ils disposent d'armes, d'une armée et mènent des raids prédateurs, ruinant les biens des héros.

Dans les uligers à thème matrimonial, les motifs et les intrigues de contes de fées jouent un rôle important : mariage, souvent d'un héros de bas statut, grâce à l'aide d'un donateur magique, avec des jeunes filles loups-garous apparaissant sous l'apparence d'oiseaux, de bêtes, d'animaux. (cygne, renard, chevreuil, caille, alouette) . L'image de la jeune fille cygne céleste - la fiancée du héros, est particulièrement populaire, qui remonte au culte totémique de cet oiseau, auquel les Hori-Bouriates associent leur origine.

Les couches ultérieures incluent des motifs d'inégalité sociale, ainsi que des images et des termes liés à la religion bouddhiste : lama(Moine bouddhiste) Dayansha(lama contemplatif), Shudhar(merde, diable) orkhimjo(un attribut d'une robe monastique est une large bande de tissu rouge jetée sur l'épaule), hadag(un long tissu de soie présenté comme cadeau de bienvenue aux invités d'honneur), abaral zuntag(prière-voyance), zurhai(astrologie).

Le développement de l'élevage bovin, qui a joué un rôle énorme dans l'histoire du peuple, s'est largement reflété dans les traditions épiques de Khorinsky (ainsi qu'Unginsky) sous la forme de nouvelles formations de genre - des contes sur les animaux. Ainsi, le personnage principal du Khorin uliger « Suutyn sagaan hulagshan » (La célèbre jument blanche) et de l'Unginsky « Suutyn doloon hulagshan » (Sept juments Savras célèbres) est un cheval, au prix de sa vie sauvant son poulain du cruel le héros de Khan, qui a exterminé tout leur troupeau. Les légendes sonnent un hymne au pouvoir vivifiant de l’amour maternel. Et dans l'uliger très répandu parmi les Khori-Bouriates « Unsheng sagan botogon » (Chameau orphelin blanc), l'histoire est racontée sur les errances amères et la mélancolie d'un petit séparé, par la volonté d'un homme riche, de sa mère.

Contrairement à la tradition archaïque, les porteurs du mal dans ces œuvres ne sont plus des monstres, mais des personnes - représentants de l'élite sociale de la société.

Les motifs d'élevage sont plus largement reflétés dans la tradition de Khorin uliger que dans les précédentes, mais l'image du cheval héroïque est traditionnelle et appréciée dans tous les contes héroïques-épopés des Bouriates. C'est un ami fidèle, une merveilleuse aide universelle et un sage conseiller, possédant un esprit perspicace et un discours humain. Sa représentation combine des éléments à la fois réalistes et féeriques-fantastiques. Dans l'épopée Unga, le cheval, au prix de sa vie, sauve les héros de la mort, obtient une résurrection fiancée à son propriétaire décédé, possède le pouvoir magique de réincarnation et, dans certains cas, fait revivre son ami. Le héros des Unga Uligers ne reçoit le statut d'héroïque qu'après avoir apprivoisé et monté un cheval céleste envoyé par des patrons divins.

L'image d'un cheval merveilleux, basée sur d'anciennes croyances et cultes totémiques, apparaît dans l'épopée héroïque des Bouriates comme le patron sacré du clan et exprime la force et la puissance du héros uliger.

En général, les Khorin Uligers montrent l'évolution ultérieure de la créativité épique des Bouriates à une nouvelle étape du développement de la société et de la conscience populaire ; le processus de dépassement de la vision mythologique du monde. Selon les observations des scientifiques, les conteurs de Khorin, contrairement à ceux d'Ekhirit-Bulagat et d'Unginsky, traitaient les Uligers comme « de l'art, de la fantaisie, une belle invention ». (Oulanov. 1974. P. 74).

L'adoption du bouddhisme par les Khori-Bouriates, la diffusion de l'écriture mongole ancienne, de la littérature religieuse du Tibet et de la Chine, les canons et dogmes de l'Église bouddhiste, ont servi, selon les scientifiques, d'impulsion à l'extinction progressive de la créativité épique, "le développement des uligers en contes de fées." (Oulanov. 1957. P. 167), même si le peuple a continué à entretenir son amour pour l'épopée et la tradition de sa transmission.

Une place particulière dans la créativité héroïque-épique des Bouriates appartient aux contes du puissant héros Abai Geser - un fils céleste envoyé sur terre pour protéger les gens ordinaires de la souffrance et de la mort. L'épopée de ce héros, qui existe parmi le peuple depuis des temps immémoriaux, est largement connue dans tous les coins de l'ethnie Bouriatie, jouit d'un amour universel et est considérée comme la perle de la créativité bouriate ouligère. Par rapport aux autres uligers, les légendes sur Geser se distinguent par leur grand volume (de 7 à 20 mille ou plus mille vers), la composition monumentale de l'intrigue et la perfection de la forme artistique.

Outre la Bouriatie, la Gésériade est connue en Mongolie, en Kalmoukie, parmi les peuples turcophones du sud de la Sibérie, au Tibet (Kham, Amdo, Ladakh), en Mongolie intérieure, au Népal, ainsi qu'au Pakistan, en Inde et au Sikkim. Parmi les nombreuses versions nationales reflétant les caractéristiques originales de chaque peuple, les exemples bouriates de ce monument unique sont considérés comme les plus archaïques et représentent un vaste corpus épique formé sur la base de la cyclisation biographique et généalogique, racontant la vie et les exploits du héros. et ses fils, à qui a été confiée la mission spéciale de lutter contre le mal sur terre et d'établir une vie paisible et heureuse pour les hommes.

Contrairement aux versions tibétaines et mongoles, qui avaient une tradition écrite, la Gésériade bouriate a été transmise oralement pendant de nombreux siècles, ce qui a conduit à l'émergence de diverses traditions locales de son exécution et d'une abondance de variantes différentes. La forme livre du Gésériade, proche de celle mongole, existait principalement en Transbaïkalie parmi les Khori-Bouriates, où l'ancienne écriture mongole et le bouddhisme étaient répandus et où l'influence de la culture féodale de la Mongolie était forte.

Les premières mesures pour enregistrer la Gesériade bouriate ont été prises par G.N. Potanine, qui publia en 1883 un récit assez sommaire des premiers épisodes de l'Ouliger, intitulé "Gesir Khan", enregistré par lui d'Alar Bouriate Manzanov, qui parlait russe. Puis, en 1893, dans le livre « Périphéries Tangut-Tibétaines de Chine et de Mongolie centrale », il inclut, avec les versions tibétaines, un récit très détaillé de l'ethnographe bouriate M.N. Khangalov, un texte résumé de l'épopée poétique « Abai Geser Bogdo Khan » qui existait dans la région d'Angara.

M.N. Khangalov, qui a enregistré cette épopée de son père N. Khangalov et du talentueux Uligershin P. Tushemilov, a fourni au texte un article d'introduction détaillé contenant des informations précieuses sur l'existence de « Abai Geser » parmi les Unga Bouriates, sur les légendes associées à son nom.

Au début du 20ème siècle. le travail de collecte de contes héroïques-épiques a été poursuivi par Ts. En 1903-1906, sur instruction de l'Académie des sciences de Russie, il réalisa les premiers enregistrements scientifiques des Uligers qui vivaient dans la vallée du fleuve. Kuda, Verkholenye, sur (maintenant Okrug autonome d'Oust-Orda Bouriate). Sa collection, composée de dix exemples à part entière et hautement artistiques de l'épopée archaïque des Ekhirits et des Boulagats, a révélé aux scientifiques l'étonnante richesse de la créativité épique des Bouriates. L'épopée "Abai Geser-khubun" (10 590 vers), enregistrée par M. Imegenov et, avec les uligers sur les fils du héros ("Oshor Bogdo-khubun" et "Khurin Altai-khubun" et "Khurin Altai-khubun", était particulièrement intéressante dans cette collection. "), une épopée cyclisée, volume 22074 vers, qui n'a pas d'analogue dans les autres versions nationales du monument. Ces notes ont été publiées dans les deux premiers numéros du deuxième volume des « Échantillons de littérature populaire des tribus mongoles ». Les archives et publications de Ts. Zhamtsarano sont précieuses dans la mesure où elles constituent la base textuelle classique des études épiques bouriates et fonctionnent activement dans la science.

En 1909, le scientifique anglais Curtin publie trois versions de « Geser », qu'il enregistre en 1900 dans la même région. L'une de ces options était une présentation abrégée de « Abai Geser-khubun », enregistrée par un Anglais, apparemment de M. Imegenov, mais présente un certain nombre de différences d'intrigue par rapport à l'enregistrement complet réalisé par Zhamtsarano en 1906. Les textes de. La publication de Kurtin était le résultat d'une double traduction : du bouriate vers le russe, réalisée par V. Mikhailov, puis du russe vers l'anglais et représentait essentiellement des récits prosaïques de l'intrigue de l'Uliger.

À l'époque soviétique, dès le début des années 20, le folkloriste S.P. s'occupait de la collecte systématique de matériel folklorique (en particulier d'uligers). Baldaev (1889-1978), qui a examiné presque tous les ulus de l'ethnie Bouriatie. Un nombre important d'œuvres héroïques-épiques, dont l'épopée sur Geser, ont également été enregistrées par des scientifiques et des collectionneurs : A.K. Bogdanov, K.A. Hadakhane, K.V. Baginov, A.I. Shadayev, G.D. Sanjeev, I.N. Madason, D.D. Khiltukhin, R.F. Tugutov, D.A. Alekseev, député. Khomonov, N.O. Sharakshinova, A. Balburov, T.M. Boldonova, qui a travaillé avec des uligershins talentueux des années 20, 40 et 50, qui ont encore préservé la tradition vivante de l'art du conte. Dans une large mesure, grâce à leurs efforts, le répertoire principal des uligers traditionnels qui existaient parmi le peuple a été identifié et enregistré, donnant une idée du fonds général du patrimoine épique des Bouriates.

Actuellement, le KhVRK IMBIT SB RAS abrite plus d'une centaine d'ouligers originaux, parmi lesquels les contes héroïques-épiques sur Geser sont les plus pleinement représentés. Ils ont été enregistrés au cours de différentes années dans les districts d'Alarsky, Nukutsky, Bokhansky, Osinsky, Ekhirit-Bulagatsky de la région d'Irkoutsk, ainsi qu'à Tunka (Bouriatie) et Are (région de Chita) par de talentueux conteurs-gesershins populaires : P. Petrov ( 1866-1943) , P. Tushemilov (1877-1954), P. Dmitrieva (1883-1958), B. Zhatukhaeva (1891-1983), Alfora Vasilyeva (1887-1945), A. Toroeva (1893-1982), O . Khaintaeva, M . Gerguseeva, O. Gelinkenova, N. Ivanova, R.N. Bulatov, D. Zabanova, D. Khaludorova" Zh. Samaev et d'autres, dont chacun avait sa propre individualité créatrice, son propre style d'interprétation et le don de la parole poétique. Étant pour la plupart de grands experts du folklore, des conteurs universels , ils ont su transmettre jusqu'à nos jours la diversité et la richesse des traditions épiques locales de la Gésériade bouriate.

Des éditions scientifiques bilingues (en langue originale avec traduction en russe) des textes de Gesériad enregistrés par Ts Zhamtsarano et I. Madason ont été réalisées au début des années 60 par A.I. Oulanov et député. Khomonov. En 1969, N.O. Sharakshinova a publié sa traduction en russe du texte "Abai Geser-khubun" (Sharakshinova. 1969. p. 145-314). En 1995, dans la série « L'Épopée des peuples d'Eurasie », une nouvelle édition bilingue de la version Ekhirit-Bulagat a été publiée dans une traduction scientifique d'A.B. Soktoeva (Abai Geser Puissant... 1995). De plus, différentes versions de « Geser » ont été publiées en langue bouriate. (Touchemilov."Géser". 19 A ; Dmitriev."Géser". 1953 ; "Abai Geser Bogdo Khan". 1995). Les chercheurs divisent toute la variété des variantes de la Gesériade bouriate en deux groupes selon leurs caractéristiques scéniques et typologiques : Unginsky, proche dans l'intrigue du livre mongol Gesériade, et beaucoup plus archaïque, Ekhirit-Bulagat (Oulanov. 1957. pages 104-105, 128, 138 ; Sharakshinova. 1969. P. 40 ; Abaï Geser. 1960. P. 4).

La base de l'intrigue de ces œuvres héroïques-épiques est l'histoire de Geser envoyé sur terre par des divinités célestes, de sa seconde naissance sur terre, de son mariage et de ses exploits au nom du bonheur et de la vie paisible des gens.

La version scientifique la plus célèbre de la version Ekhirit-Bulagat de la Gesériade est l'épopée "Abai Geser-khubun", enregistrée en 1906 par Ts Zhamtsarano du remarquable conteur de l'ulus Kukunut de l'ancien département de Kudinsk de la province d'Irkoutsk. pauvre paysan du clan Ashabagat Manshuda Imegenov (1849- 1908), qui a réussi à reproduire cette trilogie épique monumentale sur le héros et ses fils dans les traditions scéniques de l'ekhirit-bulagat, en préservant à la fois l'originalité de l'intrigue et la richesse pittoresque de le langage et les images artistiques, non pas dans le cadre habituel des auditeurs d'odnoulusnik, mais pour un scientifique invité qui enregistrait chaque mot qu'il prononçait.

Cette version, selon A.I. Oulanov, est « complètement indépendant, original, ne ressemblant ni à la Gesériade mongole ni aux légendes tibétaines ou kalmouk sur Geser, à l'exception du nom du personnage principal ». Le caractère archaïque de « Abai Geser-khubun », qui a bien conservé sa base mythologique, est attesté à la fois par son contenu même, l'interprétation des images des personnages principaux et l'idée principale de l'œuvre : « le combat contre les monstres personnifiant les forces maléfiques de la nature et surmontant les obstacles. (Oulanov. 1957. P. 116).

Les événements de l'épopée, comme dans d'autres versions de la Gésériade bouriate, commencent dans le ciel, dans lequel, selon les anciennes croyances bouriates, vivent les célestes tengri : ceux nés du côté ouest (à droite) - 55 divinités bonnes et brillantes dirigées par Khankhan Hermos et ceux nés du côté est (gauche) - 44 êtres sombres et maléfiques, dirigés par Ataa Ulan, et au milieu entre eux - Segen Sebdeg Tengri. Les divinités aînées et suprêmes auxquelles obéissent tous les célestes sont : le père Esege Malan-babai, la grand-mère Malzan Gurmen-tɵɵdei - la déesse la plus ancienne, la mère de tous les Tengri. Les bonnes divinités qui veillent avec vigilance sur Geser et l'aident dans les moments difficiles sont « mille brillants burkhans célestes » (ogtorgoin mingan sagaan burkhan), ainsi que le Créateur Bright Elder Zarlig (Zarlig sagaan ubegan).

L'intrigue des événements ultérieurs de l'épopée est le différend entre Khankhan Hermos et Ataa Ulan. Chacun d’eux veut maîtriser le Segen Sabdeg Tengri du milieu, qui vit à part et personnifie la frontière, la frontière entre deux camps d’opposition (la lumière et les ténèbres). Ceci est démontré par l'étymologie de son nom - "Un habitant céleste solide (inébranlable; persistant) de la frontière, de la frontière".

Les célestes acceptent de se battre : celui qui gagnera prendra possession de Segen Sabdag. Mais Hanhan Hermos oublie la date de la bataille. Et puis le fils de Khankhan Hermosa, âgé de trois ans, le défunt Abai Geser-khubun, jette Ataa Ulan à terre d'un coup de lance de son père. Zambie(la notion de Zambie- la terre, en tant qu'habitat pour l'homme, est associée aux idées cosmogoniques des anciens Bouriates, selon lesquelles l'Univers se composait des mondes supérieur (céleste), inférieur (terrestre) et souterrain).

Le corps d'Ataa Ulan vaincu répand une puanteur et une puanteur ; se transforme en monstres Mangadhai qui avalent et dévorent les humains terrestres et tous les êtres vivants sur terre. Pour les sauver, nettoyer la terre des monstres, restaurer la paix, la prospérité et l'ordre, les brillantes divinités célestes envoient Geser sur terre. A partir de ce moment, toute la vie du héros est consacrée à cette noble mission, qui est l'idée principale de la Hésariade bouriate.

Geser descend sur terre sous la forme d'un corbeau noir. Son hypostase corporelle demeure au ciel. Les patrons célestes le tempèrent d'abord, renforcent son âme, la rendant invulnérable, dotent le héros de capacités miraculeuses et lui donnent trois sœurs sauveuses comme compagnes, car de graves épreuves et une lutte difficile l'attendent sur terre.

Sur terre, le héros naît d'une femme de 60 ans vivant dans la pauvreté et d'un homme de 70 ans qui gagne sa vie en attrapant de petits animaux.

Les principaux points de l'intrigue de la version de M. Imegenov sont : 1) le prologue céleste (l'opposition des célestes occidentaux et orientaux) ; le renversement d'Ataa Ulan-Tengria par Geser ; 2) Descente sur terre et renaissance ; 3) Les exploits d’enfance de Geser : la destruction de démons loups-garous sous l’apparence de grands ; neutraliser les corbeaux au bec de fer et aux griffes de fer, les moustiques géants aux trompes osseuses, qui allaient arracher les yeux du bébé héros et sucer le sang ; 4) La mise en relation et le mariage du héros avec la fille du khan, la jeune fille San-khan Gohon ; 5) La trahison du héros Agsagalday, qui a succombé aux intrigues du Mangadhai Jaune Mordant à 108 têtes. La victoire de Geser sur Mangadhai et l'exécution du traître ; 6) La lutte et la victoire de Geser (avec l'aide de son frère céleste Dashin Shokhor) sur le puissant sorcier qui ne dort jamais Galkhan Nurman Khan (lit. : « Khan de la lave ardente »). Destruction du fils à naître de l'ennemi - un bébé au corps de fer ; 7) Naissance du fils Oshor Bogdo ; 8) Combat et victoire de Geser sur l'Asurai Yellow Mangadhai à 13 têtes ; 9) Le voyage de Geser au paradis et son mariage avec la fille de Tengri, la jeune fille Gagurai Nogon ; 10) Revenir avec sa femme sur terre ; 11) Trahison de Gagurai Nogon et son départ pour Mangadhai. Transformation de Geser en cheval ; 12) Sauvetage de Geser par sa première épouse Sanhan Gohon ; 13) Le combat de Geser avec les monstres à plusieurs têtes et à plusieurs cornes-Mangadhai et la longue femme aux cheveux roux-Mangadhai ; 14) Combattez des loups fous, avec Danyal et Asurai mangadhai à plusieurs têtes ; 15) Destruction de la puissante vieille sorcière Mangadhai ; 16) Emprisonnement dans un donjon profond (khurhen tama) Danyal et Asurai mangadhai ; 17) Exécution des traîtres Gagurai Nogon et Mangadhai Obsogoldoy ; 18) Retour à la patrie.

À la fin de l'histoire, Geser dit qu'il a détruit tous les ennemis sur terre. Et après le mariage du fils aîné, Oshor Bogdo, monte au ciel, où les divinités Tengri le transforment à nouveau en un bébé de trois ans.

La version de M. Imegenov reflète la première période de développement de la société bouriate ; cela reflète très clairement les éléments survivants des idéologies matriarcales et patriarcales. La Grand-Mère Gourmet Malzan possède le pouvoir le plus élevé et une autorité incontestée ; les âmes des monstres Mangadhai sont gardées par des vieilles femmes (grands-mères et tantes) du côté maternel ; La femme la plus âgée de la famille s’occupe du nouveau-né.

L'uliger représente le mode de vie de la chasse : Geser s'adonne à la chasse ; Ses parents terrestres s'occupent d'attraper des animaux et de récolter des herbes.

Les principaux ennemis de Geser sont de nombreux monstres - Mangadhai, de vieilles femmes maléfiques - Mangadhai, Gal Nurma Khan, qui a les traits résiduels d'un dévoreur de monstres ; corbeaux géants à bec de fer, moustiques, loups enragés et autres créatures hostiles aux humains. La lutte du héros contre les monstres se déroule sous la forme d'une rencontre fortuite sur la route ou lors d'une chasse. Geser, après avoir vaincu les Mangadhai en combat singulier, les exécute en les piégeant dans des troncs d'arbres. Il n'y a aucun motif social de lutte dans l'épopée.

Les armes du Mangadhai sont des massues ou des haches. Ils montent sur des canassons minables avec une selle sèche. Les Mangadhaykas utilisent leurs grattoirs en cuir pour combattre Geser.

Le héros ne se distingue pas du groupe clanique, il se confond avec le clan, ce que l'on souligne en ajoutant le mot à son nom khubuun(fils de clan, tribu, gars), ayant un sens évaluatif supplémentaire : « puissant », « glorieux », qui est généralement caractéristique de l'épopée archaïque.

Geser combat ses ennemis non pas pour des intérêts personnels, mais pour le bonheur des membres du collectif tribal. Le genre contraste avec le monde environnant, qui se présente sous la forme de créatures mauvaises et bonnes. Les créatures maléfiques sont sujettes à la destruction et le héros dirige toute son énergie contre les monstres maléfiques.

L'ancienne forme d'exécution d'œuvres épiques (lorsque les auditeurs y prenaient une part active) comprend des éléments de composition dans « Abai Geser-khubun » tels que ougtalga(lit. : réunion) - une chanson d'appel qui exprime le désir d'écouter l'uliger ; udeshelge(lit. : adieu) - une chanson d'adieu adressée aux héros de l'épopée et aux auditeurs et Seg Daralga(lit. : skrepy ; ligaments), interprété par les auditeurs avant le début de l'histoire de la prochaine campagne du héros ou à la fin de l'épisode suivant, lorsque le narrateur fait une pause. Il y a treize chansons de ce type dans la version de M. Imegenov. Ils contiennent la glorification du héros, de son cheval, des vœux de bonne chance pour la campagne, etc.

La narration dans « Abai Geser-khubun » ne se limite pas aux exploits héroïques du héros. Il reflète également des images de vie paisible, des scènes quotidiennes qui recréent le mode de vie, des coutumes remontant à une époque ultérieure.

Traditionnels pour l'épopée archaïque de ce monument sont les motifs des missions difficiles du futur beau-père, le père de la mariée : envoyer l'oiseau géant Khan Kherdeg pour la plume et l'intrigue associée du héros sauvant les filles de l'oiseau d'un serpent jaune venimeux ; les motifs pour rechercher et détruire l’âme de l’ennemi ; motifs pour se tourner vers les choses du livre du destin-zayan, etc.

Le développement de l'intrigue par M. Imegenov du motif du chemin (l'ascension de Geser au ciel), où vit sa fiancée Gagurai Nogon, rencontrant son créateur - le brillant aîné Zarlig, se distingue par une profonde originalité et un caractère unique ; tester la force de Geser et le durcir dans le creuset par des forgerons célestes.

Une autre étape de développement est représentée par les versions Unga de la Gesériade, dont les traits caractéristiques se reflètent dans l'épopée « Abai Geser » (12 537 vers), enregistrée par I.N. Madason en 1940-1941. d'un conteur talentueux de l'ulus Khadakhan de la région d'Irkoutsk, Pyokhon Petrov.

La descente du Geser sur terre est également précédée d'une dispute et d'une bataille entre deux camps d'opposition des célestes (occidental et oriental) pour la maîtrise du Segen moyen Sebdeg Tengri. Mais contrairement à la version d'Imegen, dans le « Prologue céleste » de P. Petrov apparaît un complot sur la maladie de Naran Gohon abhay (Beauté solaire) - la fille de Naran Dulan Tengri (Tengri de la chaleur solaire), envoyée par le chef de l'Est. (côté gauche) célestes, Atai Ulan Tengri. En cas de mort, les 55 bons êtres célestes occidentaux doivent devenir subordonnés aux 44 êtres mauvais orientaux.

Un rôle important, comme dans la version archaïque, est joué par l'ancêtre des divinités occidentales, la grand-mère Manzan Gourmet. Grâce à ses conseils, le fils du chef des célestes occidentaux, Buhe Beligte Khubun (le futur Geser), obtient une merveilleuse alouette blanche qui guérit la jeune fille.

En général, la description de la vie céleste par Petrov diffère de la description laconique d'Imegenov par son caractère détaillé et l'intégralité de son intrigue ; une abondance d'images de divinités Tengri, leur hiérarchie et leurs fonctions. Cette caractéristique est caractéristique de tout le style uliger. Si dans la version Ekhirit-Bulagat le petit Geser bat le maléfique Ataa Ulan, alors dans la version Ungin la bataille de tous les êtres célestes est décrite tour à tour : les fils de Khan Khirmos et Atai Ulan ; puis le Tengris, personnifiant les phénomènes atmosphériques et météorologiques (brouillards d'été, d'hiver, gel, vent...). Ensuite, les anciens eux-mêmes et leurs chevaux se battent. Khan Hirmos bat Atai Ulan avec l'aide de son fils Buhe Beligte, qui perce avec une lance le gros orteil du pied droit de l'ennemi, là où son âme était gardée.

« Abai Geser » décrit en détail l'apparition de monstres sur terre : les méchants khans Sharablin ; le puissant monstre aux nombreux yeux Gal Dulme Khan (Khan du Feu et de la Chaleur), le Maître des forêts - le dévoreur du Cerf Orgoli-Blanc ; le diable Sharem Minata (le diable au fouet en fonte), qui vit de l'autre côté du pays de la mort ; Abarga Sesen Mangadhai, qui vit dans le désert de Honin Khoto ; Black Mangadhai Lobsogoldoy et ses trois sœurs Yonkhoboy, issues des parties coupées du corps d'Atai Ulan et de ses trois fils.

La première partie de l'Ungin Gesériade (Prologue céleste) est essentiellement une série de mythes, revêtant la forme d'un conte épique, où les forces du Bien et du Mal, de la Lumière et des Ténèbres ont reçu une sorte de personnification. Leur lutte éternelle s'exprime dans la guerre des célestes, dont la division en deux camps opposés repose sur l'ancienne opposition binaire universelle. (Burcina. 1997. p. 113-116).

Dans l'Unga Gesériade, il y a une généralisation et une systématisation des mythes conçus pour expliquer l'apparition du mal et des monstres dans le cadre de la vision mythologique du monde.

Les monstres commencent à détruire toute vie sur terre. La sécheresse et la peste commencent. Les gens meurent, le bétail meurt. Les célestes apprennent cela grâce à un chaman qui a fait une offrande au chef des bons célestes occidentaux (côté droit), Khan Hirmos, composée de larmes et d'expectorations de malades.

Le Conseil céleste envoie le deuxième fils de Khan Hirmos - Buhe Beligte, qui y est né pour la deuxième fois d'un couple d'exilés sans enfants : Khan Sengelen et Naran Gokhon - la fille de Naran Dulan Tengri, pour se débarrasser du mal et faire revivre la vie. sur Terre.

La lutte de Geser contre les monstres - créatures d'Atai Ulan Tengri - constitue le contenu de la version de Pierre le Grand. La mission du héros sur terre est exprimée dans le chant de l'uliger : « Il a puni les envahisseurs, Il a apprivoisé les arrogants, Il a apaisé les crocs, Il a exterminé les prédateurs - le Grand Abai Geser, le Puissant Abai Geser. Sa taille est de quatre-vingts coudées, son la vie, c'est huit générations."

Cette version se compose des chapitres principaux suivants : 1) Prologue céleste. La lutte entre les célestes occidentaux et orientaux. Le renversement d'Atai Ulan et de ses fils. L'apparition de monstres là-bas ; 2) Peste, sécheresse sur terre, mort de tous les êtres vivants ; 3) Envoyer Buhe Beligte, le deuxième fils du chef des célestes occidentaux, sur terre pour sauver les gens ; 4) La conception miraculeuse et la renaissance du héros. Exploits d'enfance du héros morveux ; 5) Matchmaking et mariage avec Tumen Yargalan. Deuxième mariage avec Urmay Gohon ; 6) Le héros acquiert sa véritable apparence héroïque et devient Abai Geser Bogdo Khan. Mariage avec le héros Alma Mergen, fille du seigneur des mers Lobson ; 7) Campagne de Geser contre le Maître des forêts, Orgoli-Cerf Blanc (avalé). Vaincre le monstre ; 8) Victoire sur l'énorme serpent Abarga ; 9) La trahison de l'oncle Geser, le Hara Soton-noyon au cœur noir, qui lui a envoyé la maladie ; 10) Tumen Yargalan, pour sauver Geser, se rend à Abarga Sesen mangadhai ; 11) Campagne de Geser et victoire sur Abarga Sesen mangadhai ; 12) La femme donne au héros de la nourriture enivrante et Geser oublie la maison ; 13) Les khans Sharablin capturent Urmai Gokhon ; 14) Trois sœurs sauveuses célestes (coucous) rendent la mémoire de Geser ; 15) La campagne de Geser contre les khans de Sharablin. Transformation en enfant trouvé et adoption par les khans. Victoire et libération d'Urmai Gohon ; 16) Campagne et victoire sur Gal Dulme Khan ; 17) Lobsogy Black Mangadhai, se transformant en lama, transforme Geser en âne ; 18) Alma Mergen Khatan libère Geser ; 19) La victoire de Geser sur Lobsog, son emprisonnement dans un donjon ; 20) La bataille de Geser contre le diable Sharem Minata et la victoire avec l'aide d'une merveilleuse brindille laineuse ; 21) Geser libère de la mort les sujets du chinois Gumen Sesen Khan.

La version de P. Petrov comporte également des épisodes supplémentaires : « Sagan-baatar » (Héros blanc), « Quatre derniers enfants du monde », « Lonely Tree », qui sont absents dans les autres versions de Gesériad.

Les chapitres et épisodes de P. Petrov sont similaires à la Gésériade mongole dans les chapitres et épisodes qui racontent la naissance de Geser, ses exploits d'enfance, le noyon de Sargal testant ses fils, la guerre avec les Sharabliniens et le Chinois Gumen Sesen Khan.

Mais la Gésériade poétique des Bouriates, par rapport à la Gésériade prosaïque mongole, est profondément originale, puisqu'elle révèle les vues éthiques et esthétiques du peuple à travers le système figuratif de la créativité épique bouriate. De nombreux motifs et épisodes d'autres Uligers ont été inclus dans l'intrigue de l'Ungin Gesériade. Ils ont beaucoup plus de détails, de détails, d'épisodes et d'intrigues que les Mongols, puisque la tradition épique des Bouriates se caractérise par la croissance de l'intrigue du récit. Descriptions de luttes, duels avec des monstres, concours de palefreniers, formules épiques, chants, Seg Daralga, Udeshelge dans "Abai Geser" sont caractéristiques de toute l'épopée héroïque des Bouriates.

L'image de Geser incarne les traits traditionnels des héros des contes épiques bouriates. Il incarne l'idéal du peuple en tant que héros, combattant pour le bonheur du peuple, c'est pourquoi il est l'un des héros les plus appréciés de l'épopée bouriate. Contrairement à la tradition archaïque, dans l'Ungin Gesériad, le héros combat dans la plupart des cas avec des khans hostiles ; il dispose non seulement de guerriers-bator, mais aussi d'une armée qui participe aux batailles. De nombreux motifs pastoraux apparaissent (bergers, troupeaux d'animaux, vaches laitières).

Le caractère de l'épopée « Abai Geser » est déterminé par l'idée de la lutte pour le bien contre tout le mal ; exprime une foi profonde dans la victoire du Bien sur le Mal. L'idée du triomphe du bien est l'idée directrice de la Bouriate Gesériade. L'Unginsk Gesériad est une immense toile épique dont les événements se déroulent dans le contexte de l'Univers entier, couvrant le ciel, la terre et le monde sous-marin. Dans l'épopée, il y a une intensification des motifs qui incarnent le thème de l'héroïsme héroïque, la lutte contre les ennemis violeurs et les monstres qui détruisent les gens. La légende de Geser est le développement le plus élevé de l'épopée héroïque d'Unga, qui a absorbé tout le système traditionnel de créativité épique des Bouriates.

Contes héroïques-épiques - uligers (ulgère) sont les principaux du système des genres de créativité orale et poétique des Bouriates.

En règle générale, de nombreuses versions du monument principal de l'œuvre héroïque-épique des Bouriates - l'épopée "Abai Geser" - se distinguent par leur grande taille. L'une de ses variantes est « Abai Geser Bogdo Khan », enregistré en 1916 par le célèbre folkloriste S.P. Baldaev d'Uligershin A.O. Vasiliev (Alfora) contient plus de 50 000 poèmes. Les uligers glorifient les exploits des anciens héros dans la lutte contre les monstres à plusieurs têtes et à plusieurs cornes - Mangadhai et les envahisseurs étrangers khans pour la liberté et la prospérité du collectif tribal. Protection de la patrie et du peuple (zones), sujets (Zone d'Albata), leurs biens - bétail et troupeaux - contre les attaques ennemies, la lutte pour les fiancées est le thème principal de la plupart des œuvres héroïques-épopées. Les Uligers représentent le summum de la poésie orale du peuple. Les traditions artistiques dans les œuvres épiques des Bouriates sont particulièrement développées. La richesse du contenu, la beauté graphique du mot, sa force et sa puissance anciennes, l'harmonie du récit ont toujours captivé et fasciné les gens et attiré l'attention des scientifiques et des collectionneurs de folklore sur les Uligers.

Pendant de nombreux siècles, à l'époque de la fécondité de la tradition épique, lorsque le folklore avait le monopole de la vie spirituelle et poétique, le peuple bouriate a créé des centaines d'ouligers. (Actuellement, les collections du fonds KhVRK IMBiT SB RAS contiennent plus de 900 uligers, contes de fées, légendes et traditions).

Leurs noms, correspondant aux noms des héros, représentent une grande variété. Une analyse comparative montre que chaque communauté tribale et territoriale possédait son propre ensemble de noms de héros épiques populaires. Ainsi, en Bouriatie occidentale, parmi les Ekhirits, Boulagats et Khongodors, les uligers étaient répandus : « Abai Geser Khubun » ou « Abai Geser Bogdo Khan », « Alamzhi Mergen », « Altan Shagai Mergen », « Kharasgai Mergen », « Osodor Mergen ». " , "Erensey", etc., et à l'est, en Transbaïkalie, chez le peuple Khorin : "Geserey Tuuzha", "Lodoy Mergen", "Zhibzhenei Mergen", "Abaday Mergen", "Manyelte Mergen", etc. La plus courante et la plus appréciée de toutes les divisions du groupe ethnique bouriate était une épopée sur le puissant héros Abai Geser.

Si au début du 20e siècle. le fonctionnement vivant de l'épopée a été observé presque sur tout le territoire de peuplement des Bouriates (Pré-Baïkal et Transbaïkalie), partiellement préservé dans certaines régions dès les années 50, et à notre époque, avec la disparition des conditions de vie traditionnelles et mode de vie du peuple, avec le décès des Uligershins talentueux, oral L'existence des Uligers s'est progressivement évanouie. Et maintenant, il n'y a plus de véritables experts de l'épopée dans les ulus bouriates.

Les chercheurs en folklore familiers avec l'épopée héroïque bouriate ont toujours noté son caractère archaïque et sa base mythologique bien préservée. (Oulanov. 1963; Sharakshinova. 1987; Khomonov. 1976).

L'académicien B.Ya. Vladimirtsov, qualifiant les Bouriates Uligers de « véritables épopées », a expliqué leur « étonnante primitivité » par des siècles de développement et la formation de chasseurs et de trappeurs dans un environnement difficile. (Vladimirtsov. 1923. pp. 14-16), qui a contribué à la préservation de nombreux éléments de la mythologie antique, d'idées animistes et totémistes qui remontent génétiquement aux profondeurs de la vie communautaire primitive.

Autrefois, l'interprétation des uligers était à l'origine une affaire responsable et ne servait pas seulement à divertir les auditeurs pendant les heures de loisir. Elle avait une signification industrielle et rituelle et faisait partie intégrante de la vie économique et quotidienne de l'ancienne communauté. Ts. Zhamtsarano, qui a commencé son activité de collecte en 1903 parmi les Bouriates occidentaux (la vallée de la rivière Kuda et le cours supérieur de la rivière Lena), a écrit que « les Uligers sont chantés (chantés) pour obtenir divers avantages, par exemple pour la guérison des malades, pour la vue des aveugles, pour la réussite dans les métiers, la chasse, les razzias, la pêche, etc. ; uliger contribue au succès des campagnes" (Zhamtsarano. 1918. P. 17).

Il y avait une profonde croyance dans le pouvoir « magique » de la parole poétique orale, dans sa signification effective. L’écoute des uligers faisait partie du rituel des préparatifs préalables à la chasse, car c’était « une sorte de magie puissante, un charme pour attirer les animaux ». (Zhamtsarano. 1918. P. 33) et était également courant parmi les chasseurs de Transbaïkalie - les Khori-Bouriates, et parmi les Toungouses dans le cours supérieur de l'Onon. Selon G.D. Sanzheev, qui a enregistré en 1928, sur la rive gauche de l'Angara, un certain nombre de grands Ouligers, Bouriates, arrivés sur le site de chasse, « effectuaient des rituels visant à apaiser les esprits des animaux et des forêts, sur lesquels l'un ou l'autre résultat de la chasse dépendait. Puis le soir, avant de se coucher, le chanteur étalait dans la cabane son feutre blanc (non taché par la sueur du cheval), on y déposait des branches de genévrier allumées, une tasse de vin ou de lait, on y plantait un flèche dedans, etc., et toute la nuit, jusqu'aux premières lueurs de l'aube, ils scandèrent leur épopée : sans Selon les Bouriates, pendant cette cérémonie la chasse ne pouvait être fructueuse. (Sanjeev. 1936. P.IX-X).

La présence des meilleurs performers lors des raids était considérée comme obligatoire. Ils ont été distribués parmi les feux, puis généreusement offerts par tous les participants au raid. (Zhamtsarano. 1918. P. 33). M.N. écrit également sur les croyances qui affirment le pouvoir curatif des contes épiques. Khangalov : dans les années où les maladies graves sévissent, il est particulièrement utile de parler à l'uliger du héros Abai Geser Bogdo Khan, car les mauvais esprits ont peur de lui. Écouter "Geser" avant un long voyage préfigurait la prospérité et le succès en affaires (Khangalov. 1959. T.P.S. 320). Les Uligers écoutaient pendant les longues nuits d'hiver, pendant les mois où les Pléiades étaient visibles. Il était interdit de le leur dire en été et au printemps.

L’aspect sacré a toujours accompagné la pratique du spectacle. Au moment de l'exécution de l'épopée, on supposait la présence invisible de ses héros, qui, soi-disant, pourraient recevoir un uligershin pour la transmission complète et correcte des événements de la légende. Les héros des Uligers, selon les croyances, n'étaient pas des mortels ordinaires, mais des divinités Tengri. Au début du 20ème siècle. on croyait encore que les uligers avaient été créés sur la base d'événements réels qui s'étaient produits sur terre, sous terre ou dans le ciel, et que « les héros sont toujours en vie » et que le rhapsode est responsable envers eux de la traduction inexacte de l'épopée (Zhamtsarano. 1918. P. 18). Ces derniers ont sans aucun doute contribué à la pérennité de la tradition, grâce à laquelle les anciens Uligers ont pu survivre jusqu'à nos jours.

Il y avait aussi une légende parmi le peuple sur la haute origine céleste des Uligers. Ces observations ont donné à Ts. Zhamtsarano la base pour définir l'épopée bouriate comme quelque chose de « sacré et majestueux ». L'académicien A.P. Okladnikov, familier avec le folklore des peuples turcophones de Sibérie et des Mongols, a également noté que leur interprétation de l'épopée était entourée d'une atmosphère surnaturelle particulière, presque culte.

La performance des uligers était parfois accompagnée du jeu du Khure - ancien instrument de musique à archet. La voix du conteur chantant-uligershin et les sons Hura, en fusionnant, ils ont créé un seul tout harmonieux. L'air correspondait à la tradition musicale locale. Le conteur l'a perçu aux côtés des uligers de ses prédécesseurs, enseignants. Chez les Bouriates occidentaux, cela s'observe plus souvent sur la rive gauche de l'Angara, à Alari et Unga, et moins souvent chez les Boulagats de la vallée des rivières Ida et Osa. Les uligers archaïques Ekhirit-Bulagat, enregistrés par Ts Zhamtsarano parmi les Bouriates de la vallée de Kudinskaya à Verkholenye, ont été interprétés sans accompagnement musical. Apparence Hura témoigne de l'effondrement des anciennes traditions du spectacle et de la domination progressive de la fonction esthétique des uligers. Dans la reproduction des contes héroïques de l'épopée, il y avait plusieurs styles d'interprétation principaux qui correspondaient à la tradition épique locale. Ainsi, selon Ts. Zhamtsarano, les conteurs d'Ekhirit-Bulagat chantaient les uligers du début à la fin « fort et longuement ». Le spectacle se distinguait par son ampleur épique, son calme et son rythme tranquille. Parallèlement, il y avait un récitatif chanté, ainsi qu'un récit simple, caractéristique des conteurs « sans voix ». Le troisième style était courant parmi les Khori-Bouriates du Transbaïkal : une histoire en prose entrecoupée de monologues vocaux des personnages et d'une seconde chorale de leurs leitmotivs. La partie chorale, appelée tuureelge, parfois accompagné de jeux hure ou cimeterre.

La participation vivante du collectif à la reproduction de l'épopée est un phénomène caractéristique de la tradition bouriate uliger, soulignant son identité nationale. Chez les Ekhirit-Bulagats, selon Ts Zhamtsarano, cela s'exprimait par le fait que « les personnes présentes chantent, font écho au rhapsode aux bons endroits, c'est-à-dire lors de la rencontre. (ugtalga),à l'arrêt (dire Daralga) et aux adieux des héros (ude-shilge)" (Zhamtsarano. 1918. P. 25).

Ainsi, l'uliger lui-même était chanté en solo et le chœur interprétait des chansons thématiquement indépendantes du contenu des uligers, composées de quatre à huit vers. DANS ougtalga(lit. : « rencontre », impliquant une rencontre avec les héros des Uligers) - un chant d'invocation adressé au narrateur, exprimant le désir d'écouter l'Uliger ; V Seg Daralga(lit. : « un lien, un ligament qui relie les extrémités »), les auditeurs ont exprimé leur inquiétude pour le sort du héros-héros et lui ont souhaité bonne chance pour atteindre son objectif. Chansons Seg Daralga ont été interprétés lorsque l'uligershin s'est arrêté pour reprendre son souffle, s'est mouillé la gorge et a joué un rôle de composition d'intrigue spécifique en tant que ligaments entre les épisodes, car, selon la croyance ancienne, la chanson épique n'aurait pas dû être interrompue pour que les actions des héros avoir du succès.

Seg Daralga appartient à la catégorie des « lieux permanents » à uligers.

Udeshelge(lit. : « voir au loin ») chanté à la fin de l'uliger. Son contenu s'adressait aux héros de l'épopée qui, selon les idées anciennes, invisiblement présents lors du chant de leurs exploits passés, étaient censés retourner au ciel. Dans ce document, les auditeurs ont exprimé leur satisfaction à l'égard de la performance et le narrateur a exprimé le désir que les actes héroïques et l'uliger lui-même soient considérés comme accomplis et que ce qui n'a pas été dit soit chanté demain. Ces chants avaient leur propre mélodie, différente du récitatif uliger.

Les créateurs, gardiens et interprètes de l'épopée héroïque étaient les conteurs Uligershin. Ils jouissaient du respect et de l'amour universels du peuple, comme en témoigne le proverbe : « Uligershin est censé s'asseoir sur un matelas-olbok, et un chanteur est censé s'asseoir sur une colline-dobun ». C'étaient des gens particulièrement doués artistiquement et musicalement, possédant une mémoire impeccable, de sorte que, sans omissions ni distorsions, comme l'exige la tradition, ils pouvaient reproduire d'immenses épopées composées de milliers de vers : l'uliger ne pouvait être raccourci ou refait à sa manière. . Le talentueux conteur était à la fois acteur, musicien et poète. Et donc, avec un bon rhapsode, selon Ts Zhamtsarano, « les auditeurs pleurent dans des lieux tragiques et expriment la joie la plus vive lorsque la vérité triomphe soudainement ». (Zhamtsarano. 1918. p. 14-15).

Selon leur constitution créative et leur manière d'exécuter, les uligershins bouriates sont classiquement divisés en « chanoines », qui honorent de manière sacrée la tradition précédente et s'efforcent de maintenir l'exactitude dans la reproduction du texte appris, et en « improvisateurs », dont les compétences d'interprétation sont personnelles. l'origine, le goût individuel et le caractère peuvent être retracés. Le premier, de l'avis général des folkloristes bouriates, comprenait Piokhon Petrov (1866-1943), qui vivait sur l'Angara (île d'Uiga) dans la région d'Alarsky (aujourd'hui Noukoutski) de la région d'Irkoutsk. Il connaissait bien non seulement les uligers, mais aussi la poésie chamanique, les contes de fées, les anciennes mœurs et coutumes des Bouriates, la tradition des uligers, et croyait que les héros des uligers continuent d'exister dans le ciel sous la forme d'étoiles. De lui en 1940-1941. DANS. Madason a enregistré l'une des meilleures versions Unga de l'épopée « Abai Geser » (12 535 vers) (Abai Geser. 1960). Il ne chantait pas d'uligers (il n'avait pas de voix), mais les récitait comme de simples poèmes. Possédant une mémoire phénoménale, il a reproduit l'uliger « sans réfléchir et sans s'arrêter une minute » (Baldaïev. 1961. P. 37).

Le deuxième type d'interprète comprend un autre conteur Unga, P.M. Tushemilov (1877-1955), qui a démontré dans sa pratique scénique un style plus libre, libéré, un fort début d'improvisation, un désir d'innovation poétique, de variation dans la transmission du « texte » traditionnel, grâce auquel les uligers dans sa la performance a perdu dans une certaine mesure les caractéristiques traditionnelles et la clarté de la composition (Oulanov. 1968. P. 19).

P.M. Touchemilov était issu d'une dynastie bien connue de conteurs de la région d'Angara, possédait un talent extraordinaire de chanteur-improvisateur et jouissait d'une renommée non seulement comme bon uligershin, expert en art populaire oral, mais aussi comme guérisseur et clairvoyant. Près de P.M. Le style de performance de Touchemilov était celui du conteur et chanteur populaire A.O. Vasiliev (Alfor) (1887-1945), célèbre dans toute la région de l'Angara pour la beauté de sa basse puissante et son talent de conteur. Les Uligers, comme P. Tushemilov, chantaient et accompagnaient le khur ; parcouru les ulus, à la recherche de concurrents dans des concours de chanteurs improvisateurs.

De lui, la plus grande version de "Geser" (plus de 50 000 vers) a été enregistrée, se distinguant par l'originalité et l'exhaustivité du développement de l'intrigue du prologue mythologique (céleste) de la Gesariade.

A l'époque de la fécondité de la tradition épique, les Uligers savaient, sinon tout, du moins beaucoup. Dans presque tous les ulus, on pouvait rencontrer des conteurs doués, dont les noms sont encore conservés dans la mémoire des personnes âgées. Parmi eux, il y avait aussi des femmes. SP. Baldaev, qui collectionne des œuvres d'art populaire oral depuis plus de soixante ans, mentionne quatre cents uligershins. L'histoire du folklorisme bouriate comprend les noms des meilleurs, ceux dont nous avons eu la chance d'enregistrer dès la fin du XIXe siècle. jusque dans les années 50 du XXe siècle, des échantillons d'uligers. Ce

P.P. Petrov, P.D. Dmitriev, P.M. Touchemilov, B. Zhatukhaev, P.S. Stepanov, N. Irincheeva, B. Zurbanov, M.G. Shobokleev, O. Khaintaev, S. Shanarsheev, Kh.N. Terentiev, I.I. Dagdanov, N. Tuzhinov, A. Gelenkenov et d'autres, qui vivaient dans la région d'Angara ; M. Imegenov, E. Shalbykov, L. Bardakhanov, B. Burlaev, B. Barnakov, N. Gulkhanov, A. Batlaev, P.P. Baldaev, A. Toroev et bien d'autres qui vivaient dans les vallées des rivières Kuda, Osa et Ida. Leur répertoire, en règle générale, se composait d'au moins dix grands contes héroïques poétiques, sans compter les petits contes de fées. Presque tous étaient des Gesershins - d'excellents experts de la célèbre épopée "Abai Geser".

En Transbaïkalie, les noms de Bazar Galdanov (Khara-Shibir), Amprun Chingaev (Onon), Galsan Tykeev (Aga), Garmazhap Baldanov (Selenga), Da-shibylov et bien d'autres sont connus, dont les Uligers ont été enregistrés par Zhamtsarano. , P. Baldanzhapov, N Poppe et al.

Une place particulière dans cette galaxie de noms est occupée par Manshud Imegenov (1849-1908), un Uligershin héréditaire de l'ulus Kukunut de la vallée de Kudinskaya. En 1906, Ts. Zhamtsarano a écrit de lui la plus archaïque et originale de toutes les versions et variantes nationales connues de la Hésariade - l'épopée "Abai Geser-khubun", ainsi qu'un cycle séparé sans précédent sur les fils du héros : Oshor. Bogdo et Khurin Altai (publié pour la première fois en 1930). Sans aucun doute, il était un interprète exceptionnel, un maître mature, qui a réussi à reproduire, sans auditeurs, notamment pour l'enregistrement, la chanson épique traditionnelle d'Ekhirit-Bulagat, en préservant la fraîcheur, la beauté, la puissance et le charme immaculés de l'ancien monument. Pendant sept jours et sept nuits, il a chanté 22 074 couplets au collectionneur, sans raccourcir l'invocation «cadrante» et les chants d'adieu, traditionnellement interprétés aux auditeurs. Les scientifiques reconnaissent unanimement les grands mérites artistiques de cette version ; c'est cette version qui a constitué la base de la dernière édition académique de l'épopée (Abai Geser... 1995. P. 8-418).

Les conteurs bouriates n’étaient pas des artistes professionnels. Il s'agissait généralement de simples travailleurs ruraux - éleveurs, agriculteurs, chasseurs. Les contes épiques étaient perçus dès l'enfance, principalement dans la famille, moins souvent chez les compatriotes. Au fil du temps, le répertoire s'est élargi. La créativité de chaque uligershin s'est développée dans le cadre de la tradition régionale héritée et avait son propre style et son originalité. Des conteurs folkloriques talentueux ont conservé dans leur mémoire tout le répertoire local de l'uliger, le développant et l'enrichissant de manière créative.

Selon ses caractéristiques scéniques et typologiques, l'épopée héroïque bouriate est classée en trois groupes : Ekhirit-Bulagat, Ungin et Khorin. Les deux premiers comprennent les uligers qui vivaient parmi les Bouriates occidentaux : dans la vallée de Kudinskaya, la Haute Lena (Ekhirit-Bulagatsky, Kachugsky, Bayandaevsky), le long des vallées des rivières Ida, Osa, Obusa (Bokhansky, Osinsky), dans le Région d'Angara (Alarsky, Nukutsky), régions de la région d'Irkoutsk et dans le troisième - les uligers des Bouriates orientales vivant en Transbaïkalie (Bouriatie, région de Chita). Dans les trois groupes, il existe des similitudes dans les structures de l'intrigue, les motifs et les images, car ils sont unis par un fonds mythologique commun et une seule tradition épique entièrement bouriate.

L'épopée Ekhirit-Bulagat est considérée comme la plus archaïque, puisque les caractéristiques du mode de vie de chasse des créateurs des Uligers y prédominent ; éléments de totémisme, d'animisme, de cultes divers, motifs de jumelage avec des personnages animaliers ; loup-garou (métaphorisme), motifs de contes de fées. Dans ses récits, deux thèmes centraux étaient développés : le matchmaking et le mariage du héros ; combattez les monstres Mangadhai et les ennemis extraterrestres.

Un exemple d'uliger incarnant le premier thème est « Aidurai Mergen » (1868 vers), enregistré par Ts Zhamtsarano en 1908 de B. Burlaev dans le district de Verkhnelensky. Sa structure intrigue se compose des liens suivants : 1) Aidurai Mergen, 15 ans, est tué alors qu'il chassait par une femme aux traits zoomorphes ; 2) Le cheval conseille à la sœur du héros, la jeune fille Aguy Nogon, d'amener la jeune fille de la résurrection - la fille d'Ezhi Munkha Khan ; 3) Agui Nogon, vêtu de vêtements d'homme, cachant le corps de son frère dans une grotte de montagne, se lance dans un long voyage ; 4) Surmonte divers obstacles : le froid, la chaleur ; se transforme en oiseau, puis en animal ; fraternise, les ayant sauvés de la mort, avec des fourmis, des grenouilles, un énorme oiseau et un chien ; 5) Réussir les épreuves mortelles organisées pour le « marié » par le père de la mariée grâce à l’aide de ses frères d’armes et de son cheval ; 6) Rentre chez lui avec sa « femme » - la vierge de la résurrection, et elle-même se cache ; 7) La fille du Khan fait revivre Aidurai Mergen ; 8) L’héroïne rentre chez elle à la naissance des jumeaux de son frère. Un frère marie sa sœur à un étranger.

Ce type d'uliger est très populaire dans l'épopée Ekhirit-Bulagat. Le développement de l'intrigue sur le thème du matchmaking héroïque s'y distingue par une grande diversité et en même temps par la stabilité des motifs principaux : la mort du héros, la campagne pour la résurrection de la jeune fille, le dépassement des obstacles ; lutte pour la mariée; faire revivre le héros. Il s’agit de la structure d’intrigue en une partie la plus simple. Le personnage principal qui accomplit les exploits est la jeune fille héroïque - la sœur du héros, et non le héros dont l'œuvre porte le nom. Ce type d'intrigue-récit : « la sœur obtient son frère le fiancé-résurrectionniste » est considéré comme le plus ancien du système de créativité héroïque-épique des Bouriates. Il est implémenté dans les uligers : « Aidurai Mergen », « Erzhen Mergen Khubun », « Yagur Mergen Khubun », « Altan Segse Khubun », etc. Le thème de la lutte contre les monstres et les ennemis étrangers y est généralement absent ou est un ajout tardif. L'idée principale qui y est exprimée est la lutte pour la fondation d'une famille monogame, l'instauration du mariage exogame, caractéristique de l'apogée de la société clanique, qui affirmait la primauté des hommes dans la famille et le clan.

Le thème de la lutte contre les monstres Mangadhai et les ennemis étrangers est développé dans l'épopée Ekhirit-Bulagat avec l'intensification des actions du héros masculin et l'affaiblissement du rôle de la sœur (« Alamzhi Mergen », « Buhu Khara Khubun », « Gunkhabai Mergen », « Erensey », etc.). Le nombre d'uligers augmente, où le héros se marie. Avec le développement du genre uliger, avec la montée en puissance progressive du héros-guerrier, protecteur de la famille et du clan, le thème du matchmaking perd son rôle premier et devient l'un des éléments de la biographie épique du héros. . La structure de l'intrigue du récit devient plus complexe et des uligers à plusieurs composants apparaissent. Un exemple d'épopée typologiquement mature est la version Ekhirit-Bulagat de l'épopée « Abai Geser-khubun » (enregistrée par Ts. Zhamtsarano d'après M. Imegenov), où est retracé le processus de cyclisation biographique et généalogique (le conte de Geser et ses fils Oshor Bogdo et Khurin Altai). Mais en général, les traits de l'épopée « de chasse », du fait de sa proximité avec les origines mythologiques, dominent dans l'épopée ekhirit-bulagat. Le rôle des personnages mythiques zoomorphes, zoo-anthropomorphes - assistants, mécènes, adversaires du héros - y est encore significatif. Les motivations des missions « difficiles » du père de la mariée sont stables ; fraternisation avec les animaux ; les aider lors des procès de mariage ; capacités surnaturelles du héros (magie et loup-garou). Les adversaires et ennemis du héros sont principalement des monstres mangadhai dotés d'un nombre incroyable (13, 33, 67, 77, 95, 108, 300, 500, 600, 1008) de têtes (parfois de cornes). Ils détruisent les biens du héros et kidnappent ses femmes. Le héros part en campagne

seul, il n'a pas de guerriers, de baters. Sa lutte contre l'ennemi est représentée sous la forme d'un art martial héroïque.

Outre les deux thèmes principaux, l'épopée Ekhirit-Bulagat retrace également les relations entre frère et sœur, oncle et neveu, mari et femme, reflétant les conflits entre les membres de la famille et du clan patriarcaux. Par exemple, dans l'uliger « Alamzhi Mergen », deux types d'intrigues narratives sont réalisés : « Une sœur donne à son frère une épouse de résurrection » et « Des oncles ruinent un neveu pour prendre possession de ses biens », relatifs à différentes couches culturelles. Selon le développement évolutif, l'attitude d'une sœur envers un frère chez les uligers peut être soit positive, soit négative, hostile. Ainsi, dans « Kharasgai Mergen » et « Shonkhodoy Mergen », des sœurs tuent leurs frères pour se marier, mais sont ensuite sévèrement punies pour cela par ceux-ci, tout comme le traître Untan Durai, l'épouse d'Erensei (« Erensey »), qui, après avoir trahi son mari, se rend chez son ennemi - Mangadhai. Le fils qui a échappé à la mort tue non seulement le Mangadhai, mais aussi sa mère. Geser soumet sa femme Gagurai Nogon à une douloureuse exécution pour trahison. Ces uligers démontrent clairement la lutte contre les restes du clan maternel, l’essence du patriarcat, qui place le pouvoir des hommes au-dessus des liens de sang qui unissaient autrefois étroitement les membres du clan maternel.

Ce sont les principales caractéristiques de l'épopée archaïque d'Ekhirit-Bulagat, qui représente la « couche inférieure », la « scène originelle » de la créativité héroïque-épique des Bouriates, mais dans la richesse des motifs et des images, surpassant toutes les autres traditions bouriates. (Sanjeev. 1936. P. XXXV).

Ces uligers étaient répartis principalement dans les districts d'Ekhirit-Bulagatsky, Bayandaevsky, Kachugsky, partiellement Bokhansky et Osinsky de la région d'Irkoutsk (Okrug autonome d'Oust-Ordynsky Bouriate).

Un autre type d'uliger existait dans la région de l'Angara : les vallées des rivières Ida et Osa, les steppes d'Alari et d'Unga. Leurs enregistrements, réalisés uniquement sur la rive gauche de l'Angara depuis les années 80 du XIXe siècle, ont révélé une riche tradition folklorique qui y florissait autrefois. Cette région peut être qualifiée de région protégée de l'épopée bouriate : c'est le nombre total d'ouligers qui y sont collectés depuis la fin du XIXe siècle. jusqu'à la fin des années 50 du XXe siècle. M.N. Khangalov, Ts. Zhamtsarano, G.D. Sanjeev, I.N. Madason, SP. Baldaev, A.I. Oulanov, N.O. Sharakshinova et autres, comprend une centaine de textes, dont vingt versions de la Gésériade, dont certaines ont été publiées ces dernières années (Abai Geser. 1960 ; Burchine. 1990 ; Abay Geser... 1995).

Les contes héroïques-épiques qui existaient sur la rive gauche de l'Angara ont été attribués à un groupe spécial appelé « l'épopée Unginsky » par G.D. Sanjeev (Sanjeev. 1936. P. 58.), puisqu'il a enregistré en 1928 auprès des conteurs N. Tuzhinov, A. Gelenkov et Sh. Savranov dans les ulus de Srednyaya Kuyta et Bulut (la vallée de la rivière Unga) cinq uligers assez grands : « Altan Shagai", "Bulgan Tol-goy khubun", "Tolei Mergen, cinq ans", "Ulandai Mergen, né tardif", "Ere Tokholei Mergen", volume de 1550 à 4314 vers et trois petits "Maiden Ereg Dureg" , « Maiden Alag Bulag », « Old Woman Uzhaa » " - avec un volume de 150 à 518 vers (KhVRK IMBiT SB RAS, fonds G.D. Sanzheev, inventaire n° 2224) différaient par leur genre et leurs caractéristiques typologiques des Uligers Ekhirit-Bulagat . Le scientifique pensait que l'épopée d'Unginsky "représente l'achèvement de toute l'épopée bouriate, et l'épopée de Boulagat en est la couche inférieure, son étape initiale". (Sanjeev. 1936. P. 25). Les porteurs de cette tradition épique, aux côtés des Boulagats, étaient ceux qui se sont installés dans cette région aux XVe-XVIIe siècles. de Mongolie féodale, les Khongodors, Zungars, Ikinats et Ashebagats, dont le répertoire épique, reflet des relations sociales développées, a sans doute influencé le répertoire local, fondamentalement identique à celui d'Ekhirit-Bulagat. La formation de l'épopée Unga a eu lieu à l'époque où les relations patriarcales-féodales commençaient à se former parmi les Boulagats des steppes de la région d'Angara, qui maîtrisaient déjà l'élevage (XIII-XVI siècles). (Oulanov. 1957. pages 112-114, 159-160 ; Oulanov. 1963. pages 204-205 ; Sharakshinova. 1968. pp. 30-34) et l'idéologie de la domination de la famille paternelle, l'ère de la démocratie militaire, y trouvèrent leur reflet naturel.

L'ampleur épique, la monumentalité, la richesse picturale et la variété du contenu, la complexité de la forme sont les caractéristiques des épopées héroïques d'Unga. La gamme thématique et de genre, la couverture de l'intrigue et des événements sont beaucoup plus larges que dans les épopées d'Ekhirit-Bulagat et de Khorin. Pour la plupart, il s'agit d'œuvres à plusieurs composants et à plusieurs intrigues, composées de 2-3, 4-5 et 6 mouvements (parties), à l'exception de l'épopée héroïque multicyclique (cyclisation généalogique) sur Geser.

Si le contenu principal de l'épopée d'Ekhirit-Bulagat était l'héroïsme de la lutte pour le rétréci et que le thème « militaire » y était principalement associé, alors dans le pathétique héroïque d'Unginsky passe à la lutte contre les raids prédateurs et les vols, pour le libération et retour dans leur patrie des membres captifs de la famille, des sujets, des biens capturés et du mariage, la fondation d'une famille, qui était une tâche super dans la tradition archaïque, passe au second plan, ne devenant qu'une « situation initiale », une nécessité condition pour le début de l'activité héroïque (Sanjeev. 1936. P. 37). Thématiquement, les uligers Ungin sont divisés en quatre groupes : 1) sur le matchmaking héroïque, la lutte contre les Mangadhai, les khans et les bators étrangers ; 2) sur la lutte du héros avec ses parents par le sang (sur les conflits intraclaniques et familiaux) ; 3) sur la lutte des jeunes filles héroïques avec les monstres Mangadhai (sur le jumelage des Mangadhai) ; 4) sur la vengeance du cheval-bator qui a détruit le troupeau.

La combinaison et la réalisation artistique de deux thèmes dans une seule œuvre est un trait caractéristique de la tradition épique Unga, où la première partie du récit est généralement consacrée au jumelage et au mariage du héros, et la seconde à la lutte contre les ennemis. Le fil conducteur entre les deux parties de la majorité des uligers est l'intrigue (vol, vol de troupeaux et de troupeaux, destruction du foyer ; enlèvement des membres de la famille et des sujets ; parfois défi des ennemis du héros en duel), qui trouve sa résolution dans le final de la deuxième partie (la destruction de l'ennemi par le héros, le retour des volés, le rétablissement de la paix et de la tranquillité). La structure de l'intrigue des Unga Uligers se compose principalement des motifs suivants : quitter le domicile pour inspecter les troupeaux et les troupeaux (parfois le départ n'est motivé par rien) ; détection des pénuries, vols de troupeaux et de bétail. Option : les troupeaux et les troupeaux se sont multipliés en nombre incalculable et le héros est triste - qui obtiendra la propriété ? Si le héros est un vieil homme sans enfant, alors tristesse du fait qu'il n'y a personne pour se venger des envahisseurs et restituer les biens volés ; demander une progéniture aux conjoints sans enfants auprès des divinités protectrices ; conception miraculeuse et naissance de leur fils ; nommer un enfant aîné; la merveilleuse croissance et la maturité du jeune héros, les exploits de l'enfance ; le jeune héros acquiert un statut héroïque (demandant aux patrons célestes un cheval, des armes et des vêtements ; apprivoisant, chevauchant un cheval céleste ; se vantant de la force héroïque du cavalier et du cheval) ; la décision du héros de retrouver sa fiancée et de se marier ; déterminer son nom et son emplacement ; préparatifs de la randonnée et de l'excursion héroïque ; équitation héroïque.

Surmonter les obstacles : la mer sans fin, le fourré impénétrable ; lave ardente; grimper jusqu'au plus haut sommet de la montagne, où se trouve l'eau « vivante » (lit. : « noire », c'est-à-dire l'eau propre, transparente et vivifiante de l'éternité - Munheen hara toihun) et arbre médicinal (plante) ; la résurrection des personnes et des animaux morts à flanc de montagne avec cette eau ; traverser le bord du ciel et de la terre (les bords où le ciel et la terre se rencontrent) ; montez au ciel; descente sous terre.

Rencontres et aventures au fil du chemin : le châtiment des bateurs qui se vantaient de leur supériorité imaginaire sur le héros ; assistance aux animaux (chevreuils, oiseaux) et fraternisation avec eux, à un bator étranger et fraternisation avec lui ; fraternisation avec des héros vaincus au combat ; la mort du héros sur le chemin de sa fiancée (par épuisement, par une flèche d'un adversaire en matchmaking) ; le héros est jeté dans un puits de donjon (oncles méchants et perfides, beaux-frères, frères aînés) ; transformer le héros en pierre ; renaissance du héros (cheval ; coucous célestes), fiancée-résurrectionniste, trois guérisseurs étrangers (Tibétains) ; le héros lui-même ressuscitant les batators qu'il a tués ; le cheval obtient une résurrection fiancée au héros décédé ; substitution de la mariée (mariage avec une fiancée imaginaire) ; combat pour la mariée (compétition avec des rivaux en tir, courses de chevaux, lutte) ; mariage et retour au pays ; enlèvement de sa femme alors qu'elle rentrait chez elle ; la maison du héros détruite par l’ennemi ; les membres de la famille en captivité de l'ennemi (Mangadhai ou héros étrangers, khans) ; aller contre l'ennemi; la naissance d'un fils (ou de jumeaux) ; la lutte du héros et sa victoire sur ses adversaires (Mangadhayas et guerriers étrangers). Destruction du Monstre de la Femme Noire - l'ancêtre du Mangadhai ; le jeune fils du héros demande à sa mère où est son père ; part en randonnée après lui ; assistance au héros de la part de ses frères d'armes, patrons célestes ; fils; recherche et destruction de l'âme de l'ennemi ; la poursuite de l'âme (la chaîne de transformations du poursuivi et du poursuivant en oiseaux, poissons, céréales, plantes et personnes) ; la destruction d'un bébé à naître (un ou deux) tombé du ventre de la femme de l'ennemi.

En règle générale, la première partie des épopées d'Unga, consacrée au thème du mariage héroïque et du mariage du héros, se distingue par la richesse et la variété des intrigues et des motifs, ainsi que par la complexité de la composition. Le développement évolutif des uligers à une nouvelle étape se produit en raison de l'expansion de la structure de leur intrigue, d'une interprétation qualitativement différente, d'une refonte ou du remplacement des motifs clés traditionnels : obstacles sur le chemin, rencontres sur la route, jumelage, mort d'un héros, mariage procès et introduction de nouveaux motifs et épisodes (parfois intrigues) , principalement issus d'un conte de fées, à la suite desquels le récit épique change de ton, acquérant le caractère de divertissement, jouant le miraculeux, qui, cependant, ne change pas la spécificité de genre des œuvres. Le thème principal des uligers reste l’héroïsme et non la fantaisie des contes de fées.

Contrairement à la tradition archaïque, la lutte pour la fiancée dans l'épopée Unga est menée par le héros lui-même. Le type d'intrigue « La sœur donne à son frère une femme de résurrection » est extrêmement rare (seulement dans deux uligers : « Khan Segse Mergen », « Bogdoni Khubshe Mergen et sa sœur Boylon Gokhon ») et fonctionne dans les uligers liés au thème de la lutte du sang. parents.

La motivation pour sortir chercher une mariée est également repensée. Le mariage se justifie par la nécessité d’avoir un héritier des biens, un vengeur et un successeur de l’entreprise en cas de décès. Le héros apprend le nom et l'emplacement de la mariée lointaine soit de sa mère, de sa belle-fille (épouse du frère), soit du livre jaune du destin-zayan (zayanai shara nomo ; pudar). Il s'agit généralement de la fille d'un khan ou d'un être céleste, qui possède la capacité de « ressusciter les morts, d'enrichir les pauvres », ainsi que l'art de la transformation (loup-garou). Outre le mythologique de l'épopée d'Unga, des caractéristiques tout à fait réalistes sont également idéalisées dans les images de femmes : la beauté, la sagesse, le dévouement envers son mari, l'art de la couture, exprimés par la formule typique : « J'ai cousu dix [vêtements] avec des cols de de la soie de la taille d'une paume ; à partir de soie de la taille d'un doigt, j'ai cousu vingt [robes] avec des cols. »

Dans la plupart des uligers, le héros obtient sa fiancée en compétition avec d'autres prétendants, ayant prouvé sa supériorité en lutte, en tir à l'arc et en courses de chevaux. Parfois, le futur beau-père confie au marié une tâche désastreuse. Ainsi, le héros de l'uliger du même nom, Khukhosei Mergen, ayant remporté trois concours, est contraint, sur ordre du khan, de se lancer dans une campagne pour la bile jaune. (ballehulehfr) monstres Gal Dulme Khan (lit. : Khan du feu et de la chaleur).

En chemin, il rencontre le guerrier extraterrestre Khuherdey Mergen, décédé dans la lutte contre ce monstre. Il repose sous un pin, où reposent les os d'autres batators blancs. Le héros se transforme en faucon et oblige les corbeaux qui passent à verser de l'eau « vivante » de leur bec sur Khuherday Mergen. Le héros prend vie, et avec lui tous les batteurs et guerriers morts. Le pin devient persistant. Ceux qui sont en vie remercient Khukhosei Mergen et lui souhaitent de vaincre Gal Dulme Khan, qu'ils n'ont pas pu affronter.

Le héros fraternise avec Khuherdey Mergen et, à la tête de 33 batators et 300 guerriers, se dirige vers le monstre. Avant la bataille, se transformant en mouche, il surveille la situation dans le camp ennemi, puis, avec son escouade et son armée, bat les batteurs et les guerriers de Gal Dulme Khan et entre en bataille avec lui. Le monstre dégage une chaleur ardente et des flammes sur lui. Khukhosei Mergen bat l'ennemi avec l'aide de divinités célestes - le chef des êtres célestes occidentaux (côté droit) Esege Malan Tengri et ses créateurs-patrons, qui frappent le monstre avec la foudre, envoient une grêle de pierres et une pluie sanglante.

Ayant obtenu la bile curative de Gal Dulme Khan, le héros épouse la princesse.

Le héros de l'uliger du même nom, Arnai Gerdei Mergen, surmonte la mer sans fin dans sa campagne pour sa fiancée. Un cheval mort de fatigue est réanimé grâce à l'eau « vive » apportée d'un sommet de montagne inaccessible par un oiseau sœur. Il parvient à se glisser à travers les bords momentanément divergents du ciel et de la terre jusqu'à l'autre côté, là où vit la mariée. Son futur beau-père le soumet à des épreuves : il l'envoie dans une grange froide puis chaude ; propose de percer d'un seul coup du feutre à trois épaisseurs, une pierre noire de la taille d'un bœuf, soixante-dix traîneaux de bois de chauffage et de pénétrer dans le trou du disque d'or. Sur le chemin de la maison, la femme est kidnappée par Mangadhai. Le héros entre dans la clandestinité après elle, se transformant en un énorme serpent Abarga, vainc le monstre avec l'aide de son frère héros. Puis, protégeant sa femme, il s'élève vers le ciel, se transformant en faucon. Grâce à son agilité et sa rapidité, il peut résister à un duel avec un être céleste qui cherche à le frapper du tonnerre et des éclairs. Le céleste découragé donne sa fille en mariage au héros.

Le héros d'un autre uliger, Ere Tokholei Bator, dans la lutte pour sa fiancée, détruit d'abord d'un coup d'arc toute l'armée de son rival - le fils du Mangadhai jaune mordant à 105 têtes (Zuudag Shara mangadhai) - Erhe Boyrek khubun, puis le bat en combat singulier.

Des histoires similaires sur les thèmes du jumelage et du mariage du héros, où la lutte pour la fiancée continue d'être interprétée comme un exploit militaire héroïque et où les motifs traditionnels de surmonter les obstacles, de jumelage et de procès de mariage prennent des contours plus réalistes, sont caractéristiques. de la tradition Unga.

Par rapport aux précédentes, elles montrent une augmentation de la portée des exploits du héros et un élargissement des limites spatiales du lieu du héros. L’action se déroule parfois non seulement sur terre, sous terre, dans le ciel, mais aussi en dehors de la terre et du ciel.

Les héros de telles histoires partent souvent vers leur fiancée seulement après avoir acquis un statut héroïque. Il s'agit généralement de fils nés tardivement de parents âgés (« Khukhosei Mergen », « Arnai Gerdei Mergen », « Ulandai Mergen », etc.).

Les héros des uligers avec un développement purement fabuleux du thème du matchmaking héroïque sont, en règle générale, le plus jeune des trois frères : imbéciles et ploucs, oisifs prometteurs (« Bulgan Tolgoi Khubun », « Altan Shagai et Mungen Shagai », "Khokhor Bogdo Khan", "Erbad Bogdo Khan").

Ainsi, le héros subalterne de l'uliger du même nom, Bulgan Tolgoi khubun (litt. : « homme à tête de sable »), le seul des frères, accomplit la volonté de ses parents (prier en trois nuits à leurs tombes) et reçoit des miroirs magiques, trois chevaux Savras et une bénédiction parentale. Grâce à cela, le slob remporte le concours des palefreniers (il arrache du ciel l'anneau d'or de la mariée après avoir sauté à cheval) et épouse la fille du khan. L'homme arrogant ne révèle son apparence héroïque jusqu'alors cachée qu'après avoir été choisi par la princesse comme mari.

La deuxième partie de cet uliger est consacrée à la lutte héroïque de Bulgan Tolgoi khubun avec sa femme kidnappeuse - Mangadhai, vivant dans le monde souterrain.

Dans l'uliger "Erbed Bogdo Khan", les yeux d'un vieux père disparaissent, puis ceux de ses trois filles. Les fils aînés, partis à la recherche, deviennent victimes de la ruse des ravageurs de la route. Seul le plus jeune fils, l'insensé Paakli, rend la perte et épouse une puissante sorcière, fille d'un être céleste. Après avoir surmonté les barrières magiques qu'elle a établies à la frontière de son domaine (sorcières malveillantes de Hagshaa, héros de fer, faucons, cordons de signaux magiques), le héros retire l'anneau d'or de la sorcière qui dort dans son palais.

L'imbécile Paakli se révèle comme par magie plus fort et plus rusé que le ravisseur et, après avoir échoué, elle devient sa femme ; rend les yeux de son père, placés dans un récipient avec de l'eau vive, retire le sort aux sœurs, qu'elle avait auparavant transformées en gardiennes : sorcières-hagshaa.

Un autre type de développement de l'intrigue sur le thème du mariage est réalisé dans l'épopée « Altan Shagai Mergen », populaire parmi les Bouriates occidentaux. Un bref résumé de l'une de ses nombreuses variantes, enregistré en 1928 par G.D. Sanzheev du conteur Unga N. Tuzhinov (tome 3674 vers) se résume à ce qui suit :

Altan Shagai Mergen reçoit un défi en duel de la part de neuf camarades Gabshuu - les petits-enfants de la femme noire Mangadhai (Eme Khara mangadhai - lit. : "Monstre féminin noir"). Après avoir reporté le duel de 10 ans, le héros s'en prend à sa fiancée, la fille de Bayan Monhe Khan, qui sait « ressusciter les morts et enrichir les pauvres ». En chemin, il meurt de la flèche d'un héros étranger - un rival en matchmaking, mais parvient également à le blesser mortellement.

Sur les conseils du coucou magique, le cheval du héros se transforme en un merveilleux meneur du troupeau du khan et kidnappe sa fiancée résurrectionniste. Elle fait revivre Altai Shagai Mergen et, se transformant en faucon doré, rentre chez elle.

Altan Shagai Mergen réanime son adversaire avec une pierre merveilleuse et fraternise avec lui. En arrivant à Bayan Monhe Khan, il courtise sa fille. La fiancée du héros envoie une servante voir à quoi ressemble le marié. Elle trompe la princesse : elle dit qu'il est vieux et laid. Ensuite, la mariée se transforme en faucon et s'envole.

La servante rusée propose au khan et au khansha confus de la laver dans un bain public, de la parfumer, de l'habiller avec des vêtements de princesse et de l'épouser à la place de sa fille.

Le héros épouse une fiancée imaginaire. Sur le chemin de la maison, il fait un arrêt. La femme se promène aux fêtes du khan. La princesse arrive et, ayant pris sa véritable apparence, coud des vêtements pour Altan Shagai Mergen. La tromperie de la servante est bientôt révélée, Altan Shagai l'exécute et s'unit à sa véritable fiancée.

L'émergence de nouveaux conflits dans le développement du thème du matchmaking - la substitution de la fiancée, la lutte entre la servante et la maîtresse, l'enlèvement de la princesse par un cheval au lieu des traditionnelles « tâches difficiles » confiées au marié par le le père de la mariée ; Les luttes de la jeune fille héroïque - la sœur du héros pour sa fiancée-résurrectionniste - changent considérablement le ton de l'histoire, lui donnant le caractère de divertissement. L'image d'un serviteur trompeur et arrogant qui ne craint pas l'ivresse crée en lui un certain nombre de situations comiques, introduisant un courant vivant d'humour populaire dans le contenu héroïque de l'uliger.

Au lieu d'une chaîne de motifs et d'épisodes interconnectés qui révèlent systématiquement le thème du jumelage héroïque dans la tradition archaïque, chez Unginsky, la structure artistique de l'uliger se développe, se ramifiant en blocs thématiques d'intrigue (types) complètement indépendants : « Le cheval obtient le héros le fiancé-résurrectionniste », « La servante trompe le fiancé » et épouse le héros », qui sont librement « édités » dans la composition de l'intrigue d'autres uligers d'Unginsky (« Toley Mergen, cinq ans », « Altan Gasuu », « Ermey Bogdo Khan », « Haidar et Buidar »). En plus d'eux, l'intrigue suivante fonctionne dans l'épopée d'Ungin : le héros, sous l'apparence d'un pauvre berger errant, devient le mari de la fille du khan et se bat avec les beaux-frères trompeurs du khan, qui s'approprient ses mérites. , qui se réalise dans les uligers : « Altan Shagai et Mungen Shagai », « Altan Gasuu" et autres.

Le changement dans les motifs traditionnels du jumelage et du test du marié dans « Altan Shagai Mergen » indique leur transformation vers un reflet réaliste de la réalité, dépassant la mythologie. Le motif archaïque de la mort du héros y change également, ce qui l'oblige à agir non pas à partir de sa sœur-héros, comme dans l'épopée Ekhirit-Bulagat, mais à partir de son cheval.

L'affaiblissement des motivations héroïques dans l'histoire du mariage d'Altan Shagai Mergen est compensé par leur renforcement dans la deuxième partie du conte, où le héros combat les Mangadhai - les Neuf camarades de Gabshuu, qui, ayant violé l'accord, dans le absence du héros, attaquer ses biens, voler du bétail et des troupeaux et emmener la maisonnée en captivité et ses sujets. Altan Shagay part en campagne contre ses ennemis. En chemin, Boybor bat les Trois Jeunes Hommes - les fils du Black Baba-man-gadhaika.

Au pied du Mont Oriel Neuf camarades de Gabshuu attendent le héros. Altan Shagay Mergen entre en bataille avec eux, mais les forces sont inégales. Les divinités célestes envoient son frère d'armes pour les aider, mais même ensemble, ils ne peuvent pas vaincre les Neuf Jeunes Hommes de Gabshuu. Ensuite, les célestes prédéterminent la naissance de deux fils jumeaux pour la femme du héros. Ils acquièrent des chevaux célestes, des armes, des vêtements et, devenus héros, partent en campagne pour leur père.

Avec son beau-frère et ses fils, le héros bat les Mangadhai en combat singulier, brûle leurs cadavres et disperse leurs cendres. Marie ses fils à des beautés qui l'ont aidé ; libère son frère et sa belle-fille de la captivité, détruit le nid des Mangadhai dirigé par leur ancêtre - le monstre Black Baba, et retourne dans son pays natal, prenant ses biens et ses sujets. Vit calmement et heureux avec ses fils.

Un développement similaire de l'intrigue de la lutte contre les Mangadhai est caractéristique de nombreux uligers d'Unginsky, qui parlent de deux (moins souvent trois) générations de héros (père - fils - petit-fils), où le rôle décisif dans l'issue de la bataille appartient au fils - défenseurs et successeurs de l'œuvre du père, bien que l'aide soit fournie par ses patrons célestes, ses frères d'armes et parfois des sympathisants du camp ennemi.

Les principaux adversaires des héros de l'épopée Ungin, ainsi que des guerriers extraterrestres, comme dans la tradition précédente, continuent d'être les monstres Mangadhai, dont les anciennes images mythologiques dans les contes héroïques des Bouriates sont présentées à différents stades de développement évolutif. .

Dans l'épopée archaïque d'Ekhirit-Bulagat, ce sont des monstres terribles et fantastiques avec une multitude exagérée (des dizaines, des centaines, des milliers) de têtes et de cornes en forme de poteau, personnifiant leur force et leur vitalité. En l'absence de noms, les mangadhai diffèrent par le nombre de ces attributs, ainsi que par les épithètes qui définissent leurs traits caractéristiques : Mangadhai jaune mordant à 108 têtes (Zuudag Shara Mangadhai), Mangadhai jaune Asurai à 13 têtes (Asuurai Shara Mangadhai), où les significations des mots sont : « Asuraic (Sanskrit. Asura- démon ; mauvais esprit), "Zuudag" - mordre, mordre" (Bouriate, Zoukha- saisir avec les dents ; tenir les dents; morsure [à propos d'un chien]), indiquent le caractère hostile de ces images à l'égard des humains.

Les Mangadhai sont capables d'aspirer un courant d'air dans leur immense bouche, avalant sans discernement tout ce qui est vivant et inanimé. Des foules de gens, des troupeaux de chevaux et des troupeaux, des charrettes avec du bois de chauffage, des charrettes avec de la farine, etc. émergent généralement de l'intérieur du monstre tué par le héros. Parfois, les Mangadhai sont représentés comme des cannibales vivant dans le monde souterrain (« Osodor Mergen »). Les images des femmes Mangadhaya combinent bizarrement des traits zoo-anthropomorphes. Il s'agit de la vieille femme Mangadhai - la fille du vieux Mangadhai à 500 têtes et 50 cornes, qui a « une tête très blanche, un grand menton pointu, une seule dent dans la bouche, un seul œil au sommet de la tête ». sa tête et un bec blanc et pointu » (Abai Geser le Puissant... 1995 ; versets 5433-5437, 7212-7222.) L'attribut constant de ces vieilles femmes est le « mille graisse » grattoir en cuir blanc. (mitan sagaan hederge). Envoûtée par sa maîtresse, elle, essayant de détruire le héros, parvient à le poursuivre en balayant tous les obstacles sur son chemin.

Les vieilles femmes démoniaques agissent également comme des « nuisibles du voyage », traitant les héros uligers avec du thé empoisonné (vers). Dans la version Ekhirit-Bulagat du Gesériade, ils combattent le héros, vengeant la mort de leurs parents Mangadhai aux nombreuses têtes. Grâce à des intrigues rusées et à des tromperies, l'un d'eux transforme Geser en cheval et emmène sa femme chez son fils.

Les Mangadhai chez les uligers sont toujours liés par la parenté et forment une grande famille, dirigée par la grand-mère maternelle la plus âgée de la famille. (ouais kholkhi aujourd'hui), ou une tante qui garde les âmes des monstres. Ils nourrissent leurs fils et petits-enfants, épuisés par la lutte contre le héros, avec leur lait maternel.

Dans l'épopée Unga, l'ancêtre est la puissante Eme Khara mangadhayka (lit. : monstre femelle noir), qui présente des traits anthropomorphes : des paupières tombant sur le nez, pendantes sur le nombril de la poitrine, un ventre épais tombant jusqu'aux genoux. Le héros la trouve généralement en train d'habiller des peaux d'élan avec un broyeur-grattoir en cuir de fer noir, avec lequel elle lève les paupières pour voir le nouveau venu, puis tente de la tuer, vengeant ses proches décédés. Comme ses prédécesseurs archaïques, la monstrueuse Baba est méchante, agressive et possède non seulement une force physique énorme, mais aussi des capacités magiques (d'un coup de moulin à cuir elle transforme les uliger bators en animaux sauvages). Avec beaucoup de difficulté, le héros parvient à la vaincre en combat singulier, souvent grâce à l'aide de ses fils et frères d'armes.

Selon SY. Neklyudov "cette classe de personnages remonte aux images de "maîtresses" matriarcales démoniaques de la mythologie archaïque ou aux variétés de la déesse mère chthonienne..." (Neklyudov. 1984. P. 115).

Dans le processus de développement du genre uliger, on observe une évolution progressive des images de Mangadhai vers une anthropomorphisation. Leur polycéphalie devient rudimentaire. Dans les enregistrements ultérieurs des uligers d'Unga, il y a une tendance à représenter des monstres à plusieurs têtes sous la forme de niais comiques et stupides (certaines de leurs têtes racontent des contes de fées et des uligers, d'autres chantent des chansons, les autres posent des énigmes). Dans l’épopée Ungin, les Mangadhai sont principalement appelés « khubuns ». (hubuun- fils, gars, bravo, casse-cou), c'est-à-dire bravo, casse-cou - descendants de la femme-monstre noire. Dans leurs actions et leurs actes, leur mode de vie, ils ne diffèrent pas des ennemis étrangers : héros et khans ; vivre dans des palais, avoir une armée, des baters. Ils s'opposent au héros non pas individuellement, mais ensemble et ne diffèrent que par leur nombre et leurs surnoms : Trois jeunes hommes Boybor (le garçon de Gurban khubuud), Neuf gars Gabshuu (Tuhet gabshuu khubuud), où sont les définitions "boybor", "gabshuu" avoir des significations : adroit, agile, agile, agile. Le caractère unique de ces Mangadhai est particulièrement souligné.

Ces représentants du monde hostile chez les uligers vivent généralement dans le pays mythique de Khonin Khoto, situé au nord, nord-est, dans une terre déserte et venteuse d'où il n'y a pas de retour. Chez certains uligers, les mangadhai apparaissent depuis l'eau (rivière, mer) ou le monde souterrain (inférieur). (dodo zambi). Dans la version archaïque Ekhirit-Bulagat de la Gesériade, des monstres à plusieurs têtes sont situés dans la partie sombre et nord du ciel, et dans les versions Unginsky de l'épopée, qui sont plus tard dans leur formation, l'histoire est racontée sur l'apparition du Mangadhai sur terre à partir des parties du corps de la tête des êtres célestes maléfiques orientaux (côté gauche), Atai, tombés du ciel Ulan Tengri (Abai Geser... 1995. Poèmes 4545-4554 ; Burchine. 1990).

Dans l'épopée Unga, la lutte contre les Mangadhai n'est plus aléatoire, comme auparavant, mais fait partie intégrante des actes héroïques du héros, qui vient protéger ses biens, sa famille et sa tribu de leurs raids prédateurs. Beaucoup moins souvent, la raison de la bagarre est une rivalité dans le jumelage ou un enlèvement d'épouses.

Des descriptions détaillées de cette lutte (arts martiaux, combats de groupe, duels avec tir à l'arc, batailles avec la participation de guerriers et de combattants) occupent une place importante dans les contes héroïques-épiques du peuple Ungin. Les qualités militaires des bators et des fusionnés s'y manifestent clairement. L'épopée idéalise des héros masculins, dont les qualités supérieures sont déterminées par les épithètes incluses dans leurs noms : batar- héros, guerrier ; fusionner - lit. : tireur d'élite ; khubuun- au sens figuré - un casse-cou, un jeune héros, un jeune guerrier ; ère- lit. : mâle, homme. Dans l’épopée, il signifie : homme fort, courageux, courageux, guerrier.

Parallèlement aux arts martiaux héroïques, où l'issue de la bataille est décidée par une force physique supérieure ou à l'aide d'armes, le héros utilise ses pouvoirs et capacités surnaturels (magicien, sorcier, loup-garou), que possède également son adversaire. Cela se produit généralement lors d'un combat avec un monstre invulnérable particulièrement puissant, le Mangadhai, qui ne peut être vaincu qu'en détruisant d'abord son âme « externe ». (suis-jehUlde Khoyor- lit. : souffle et force [vitale], énergie) stockés dans un endroit inaccessible ; ou en frappant un « point » vulnérable du corps de l’ennemi, qui est le centre de son âme. Dans Mangadhai à plusieurs têtes, il s'agit généralement d'une tête blanchâtre « principale » située au milieu de ses nombreuses têtes, ou d'une tache de naissance entre les omoplates sur le dos, ou de la pupille de la pupille blanche « centrale » parmi les centaines de têtes du monstre. des milliers d'yeux dorsaux. Dans la version Ekhirit-Bulagat de la Gesériade, l'analogue de l'âme d'un bébé invulnérable, fils d'un monstre, est un fil miraculeux tendu du ciel à travers lequel coule l'eau, le sauvant dans une grange chaude.

Les intrigues visant à obtenir, capturer, détruire et chasser une âme, basées sur les vues animistes des créateurs de l'épopée, représentent une grande variété dans les contes héroïques-épiques des Bouriates. L'âme, présentée comme un phénomène matériel, a généralement l'apparence de cailles dans les œuvres épiques des Bouriates. (budène), parfois des cailles et des perdrix, des cailles et des guêpes. Leur nombre varie : 12, 13, 22, 23, 26 et ils sont situés dans une boîte en or, elle-même dans une boîte en argent, enfermée dans une boîte en bois ou en fer et cachée dans l'estomac d'animaux mythiques (trois ans -vieux crapaud, cochon sauvage) qui vivent au fond de la mer venimeuse (jaune), ou sont gardés par les grands-mères ou les tantes plus âgées des monstres Mangadhai. Dans l'une des versions Ungin de la Gesériade, les âmes des trois khans Sharablin - les ennemis de Geser - ressemblent à des papillons blancs et argentés et se trouvent dans une boîte au dernier étage de leur palais. Et dans l'épopée d'Ekhirit-Bugat « Erensey », l'âme du Mangadhai sous la forme d'une pierre jaune est cachée dans la plume en forme de couteau de l'aile droite de l'énorme oiseau Khan Kherdeg.

Obtenir l'âme de l'ennemi est toujours associé à la ruse, à la magie et au loup-garou. Le héros vient généralement chez les gardiens des âmes des Mangadhai, se transformant en leur « petit-fils ». Puis, les ayant endormis comme par magie, il brise les caisses et attrape les oiseaux éparpillés à l'aide de son art magique : libérant un gel mordant, il récupère les rayons du soleil sur sa paume droite, et avec sa gauche il détruit le des cailles qui se sont envolées vers la chaleur.

Parfois l’âme, fuyant la persécution, se transforme successivement en animaux, plantes, poissons, etc. Le motif de la poursuite, basé sur l'idée du métamorphisme de l'âme, est répandu dans l'épopée des Ekhirit-Bulagats. L'intrigue de poursuite la plus développée et la plus colorée se trouve dans l'épopée « Abai Geser-khubun » (« Abai Geser le Puissant ») du conteur d'Ekhirit-Bulagat Manshud Imegenov, où le héros poursuit l'âme du Long Mangadhayka rouge (Uta Shara ezy ).

Vingt-six cailles sortant de la boîte se transforment successivement en chevreuils, cultivant du mil, des petits poissons et du Geser, les exterminant respectivement en un faucon gris-gris, neuf loups gris du ciel, neuf soldats, neuf brochets. Et lorsque le dernier poisson se transforme en treize cailles, il dirige les rayons du soleil sur le garrot de son cheval, les rayons de la lune sur sa croupe ; provoque des pluies sanglantes, des grêles de pierre et détruit les oiseaux en troupeau.

Dans la tradition épique Unga, dans l'intrigue d'une poursuite avec transformations, le héros peut être remplacé par sa flèche, et l'âme poursuivie peut être remplacée par son propriétaire, un héros étranger (uliger « Altan Shagai Mergen »). Dans l'épopée du peuple Ungin, les collisions d'intrigues consistant à rechercher et à obtenir une âme, plutôt que de la poursuivre, sont plus populaires. Ainsi, dans l'uliger « Ulandai Mergen tardif » (Orey khenze Ulaandai Mergen ; 3307 vers ; enregistré par G.D. Sanzheev en 1928, dans l'ulus Srednyaya Kuyta, région de Nukutsk, région d'Irkoutsk), le héros et son antagoniste, le One-Headed Mangadhai Erhe Boyber Khubun, incapables de se vaincre en combat singulier (puisque tous deux sont invulnérables), ils se lancent à la recherche d'âmes dont ils apprennent la localisation en échangeant leurs livres du destin-zayan.

Mangadhai se transforme en guêpe de couleur jaune et observe les habitudes de l'épouse du héros, la belle Shara Seseg abhay. Puis, montant au ciel, il prend son apparence et demande à la grand-mère de la déesse céleste suprême Manzan Gourman l'âme de « son mari », soi-disant pour la « fortifier ». Et Ulandai Mergen, se transformant en un énorme poisson Abarga au fond de la mer empoisonnée, invoque son arme magique - le joyau de « pierre » bleu cristal céleste. (molor huhe erdeni), déchirer le ventre d'un cochon sauvage et porter la boîte avec l'âme de Mangadhai jusqu'au rivage. Puis il détruit douze cailles, gelées par le froid, lorsqu'elles volent dans sa paume vers un rayon de soleil. A ce moment, Mangadhai, qui s'apprêtait à recevoir la bouteille (lonkho) avec douze cailles (l'âme d'Ulandai Mergen), tombe mort du ciel et se brise.

Dans la tradition épique Unga, de telles histoires sur le thème de la recherche et de la destruction de l’âme de l’ennemi revêtent un caractère fabuleux et divertissant.

Dans les dernières étapes de la créativité épique, les représentants du monde hostile sont décrits comme plus puissants que leurs prédécesseurs archaïques, dotés d'une force surnaturelle et d'une invulnérabilité. Le héros ne peut les vaincre ni en combat singulier, ni par la force des armes. Dans l'Unga Gesériade, il s'agit du monstre Gal Dulme Khan (lit. : Khan du Feu et de la Chaleur), qui a cent mille yeux sur le dos, quarante mille yeux sur sa poitrine, un œil blanc étoilé sur le dessus de son corps. tête, détruisant toute vie sur terre, apportant sécheresse et peste ; le diable Sharem Minata alban shulma (lit. : diable avec un fouet en fonte), vivant de l'autre côté du pays de la mort ; Lobsogy Mangadhai noir chevauchant un cheval bleu fer. Tous proviennent des parties du corps du maléfique Atai Ulan Tengri, le chef des êtres célestes du côté gauche (orientaux), qui s'opposaient aux bonnes divinités du côté droit (occidentaux), jetés à terre. Geser détruit les ennemis avec l'aide de ses protecteurs - les divinités célestes occidentales : il frappe Gal Dulme Khan dans un endroit vulnérable - la pupille d'un œil blanc étoilé au sommet de sa tête, où son âme était gardée, et son enfant à naître (utérin ) le fils - un bébé invulnérable au corps de fer - est fondu par les forgerons célestes dans une grange en fer ; le diable invincible Sharem Minata, qui personnifie évidemment la mort elle-même, est coupé en morceaux par la brindille laineuse magique de la grand-mère céleste suprême Manzan Gourmet ; et l'immortel et sans âme Lobsog Black Mangadhai est emprisonné dans un donjon profond avec des gardes qui ne lui permettent pas d'en sortir.

Dans l'épopée, les Mangadhai, en tant que pires ennemis du peuple, sont toujours détruits, leurs corps sont brûlés et leurs cendres sont dispersées. Dans leurs origines, ces images appartiennent à la couche la plus ancienne de la mythologie épique. Selon A.I. Oulanov, images amorphes et vagues de monstres à plusieurs têtes, à plusieurs cornes et à plusieurs yeux, combinant les caractéristiques des humains, des animaux prédateurs, des oiseaux et les forces destructrices spontanées de la nature, sont apparues au stade du fétichisme et ont continué leur formation au stade développé de l'animisme (Oulanov. 1963. p. 162, 168-169).

Étymologie du terme mangadhai, ayant différentes variantes phonétiques (mangus, mangad, mangaa, jal-maus, moos) l'occurrence répandue dans l'épopée des peuples turco-mongols, ainsi que la genèse de ce folklore et de cette image mythologique, restent floues dans la science. Peut-être que l'opinion de G.D. Sanzheev, qui croyait que sous les images de ces monstres de l'épopée bouriate, les gens d'une tribu étrangère sont caricaturés (Sanjeev. 1936. P. 29), n'est pas sans fondement, puisque la tradition d'identifier les représentants d'autres tribus et peuples avec le mot « mangad » existait notamment chez les Bouriates et les Kalmouks occidentaux. Il est possible que dans des périodes historiques ultérieures, selon les circonstances, cet ethnonyme soit utilisé de manière négative, diabolisant l'image d'un ennemi extraterrestre.

Un groupe assez important dans les œuvres héroïques-épiques du peuple Ungin est représenté par les Uligers, dont l'intrigue est construite sur l'antagonisme des membres de la famille et du clan patriarcaux : la lutte des sœurs aînées avec les frères, des frères aînés avec les plus jeunes les oncles avec les neveux, les parents avec les fils, les belles-filles avec les belles-sœurs, les gendres aînés du khan avec un gendre pauvre de statut inférieur (« Haidar et Buidar », « Khan Segsey Mergen », « Ere Habtas Mergen », « Amagalan Bogdo Khan », « Bogdoni Khubshe Mergen », « Toley Mergen, cinq ans », etc.). Par rapport à d'autres groupes thématiques, ils reflétaient plus pleinement l'idéologie de l'ère de la démocratie militaire, la transition vers un nouveau type d'économie - l'élevage, le renforcement du pouvoir des hommes dans la famille et le clan, l'émergence de la propriété et du social. inégalités dans les sociétés anciennes. Lutte mortelle, tromperie et trahison des parents par le sang sont motivées chez ces uligers par le désir de s'emparer des biens : bétail, troupeaux, sujets, et non par le mariage d'une sœur comme dans la tradition archaïque. Le vainqueur est toujours le héros masculin (frère cadet, neveu) qui punit cruellement ses proches traîtres.

Dans ce groupe d'uligers, l'image populaire de la jeune fille héroïque, la sœur cadette du héros, agissant traditionnellement comme son sauveur dans l'épopée d'Ekhirit-Bulagat, subit une transformation dans ce groupe (type d'intrigue « La sœur obtient la fiancée de la résurrection de son frère » ). Au nouveau stade de développement de l’épopée, avec la glorification de l’image du héros masculin, elle perd cette fonction qui passe au cheval du héros. Dans les Unga uligers, sur le thème de la lutte des parents par le sang, apparaît une nouvelle intrigue de conte de fées sur la sœur cadette sans défense du héros, persécutée par de méchantes belles-filles, qui a complètement perdu les traits héroïques d'un héros. jeune fille.

Les Uligers racontant les relations et les conflits des membres de la famille et des clans se distinguent non seulement par la repensation, le changement de l'interprétation des motifs archaïques, mais aussi par leur enrichissement de nouvelles intrigues, épisodes et images ; l'expansion et la complexité de la structure narrative.

En revanche, les uligers sur la lutte des jeunes filles héroïques avec les mangadhai qui leur sont venus à des fins matrimoniales sont de petit volume : « Maiden Alag Bulag » (518 vers), « Maiden Ereg Dureg » (252 vers), dont le récit se distingue par une coloration humoristique, et aussi uliger "Sept juments célèbres de Savras" (Suutyn doloon hulagshan)(1233 vers), racontant la mort d'un troupeau d'un guerrier-envahisseur étranger et de son chef - une jument Savras, sauvant son poulain au prix de sa propre vie.

Les Uligers d'Unginsky représentent un stade supérieur de développement de l'épopée bouriate avec une tendance émergente vers la libération des vues mythologiques. Mais ils contiennent encore de nombreux éléments de l’épopée de chasse et des idées animistes. Les héros sont traditionnellement dotés de capacités miraculeuses (loup-garou, magie).

La formation de la tradition épique Unga a été déterminée par les processus socio-économiques qui ont eu lieu lors de la décomposition de la société clanique. La tradition épique du peuple Ungin montre que les intérêts de l'ordre matériel, la saisie des biens d'autrui, deviennent à bien des égards la cause profonde des contradictions surgies dans la société.

Le développement ultérieur des contes héroïques-épiques des Bouriates est démontré par les Khorin Uligers, dont les créateurs, gardiens et interprètes étaient principalement des représentants de la tribu Khori la plus nombreuse, vivant dans les régions steppiques et semi-steppiques : le long des vallées des rivières Uda, Kurba, Khilka, Chikoya, Onon, la rive droite de la Selenga ; dans les steppes de Kudara, Tugnui et Aga - propices à l'élevage de bovins, chevaux, chameaux, moutons et chèvres. Ceux qui se sont installés dans le bassin de la Selenga au XVIIe siècle ont également vécu avec le peuple Khorin. Clans mongols d'Atagans, Tsongols, Sartuls, Uzons, Khatagins, Tabanguts, ainsi que de petits groupes de Bulagats et Ekhirits (à Ivolga, Orongoy, Tugnui, Mukhorshibiri, Eravna), qui ont sans doute apporté leurs traditions épiques archaïques (ensembles d'intrigues, d'images , motifs).

Selon des sources historiques, l'occupation principale des Bouriates du Transbaïkalie aux XVIIe et XVIIIe siècles. il y avait un élevage nomade en l'absence totale de cultures arables. La chasse ne jouait plus non plus un grand rôle dans l’économie. (Sanjiev, Sanzhieva. 1999. P. 42). La séparation de l’élevage bovin en une branche spéciale en tant que production indépendante spécifique a inévitablement entraîné la croissance de nouveaux rapports sociaux, une augmentation des inégalités de propriété et l’émergence d’une aristocratie tribale embryonnaire. Ce processus a également été facilité par les liens anciens, la proximité des Khori-Bouriates avec Khalkha et la présence dans leur vie de caractéristiques de la culture féodale-mongole ultérieure. Comme l'écrit A.I. Oulanov, « chez les Hori, le XVIIe siècle est marqué par de nombreux signes de société de classes : différences de propriété, pouvoir des dirigeants, début de la pénétration du bouddhisme, etc. » (Oulanov. 1974. P. 69).

L'originalité des conditions de vie naturelles, économiques, historiques et sociales du peuple Khorin s'est clairement reflétée dans son épopée, définissant la typologie de son corps artistique, qui a donné lieu à sa séparation en une formation scénique distincte.

Les premiers enregistrements et publications des œuvres épiques des Hori-Bouriates, commencés à la fin du XIXe siècle. G.N. Potanin (un récit en russe de l'uliger « Bolod Khurai »), ont été continués par A.D. Rudnev (textes en prose des Uligers « Lodoy Mergen », « Shoroltor Mergen », « À propos du vieil homme Zhibzhen » avec traduction en russe) (Rudnev. 1913-1914), Ts.Zh. Zhamtsarano, B. Baradin (uligers « Khashagta Mergen », « Nayantai Mergen ») ; en 1929 - G.D. Sanzheev dans la région montagneuse d'Oka (« Bogdo Khubshe Mergen », « Ere Sogto Mergen »), en 1934 - N.N. Poppe ("Bator Shono Galdan", "Ulan Nuden Buidan").

Parmi eux, le recueil de Ts. Zhamtsarano, composé de neuf textes uligers enregistrés en 1908, à Khara-Shibiri, par le conteur de 63 ans Bazar Galdanov, expert dans la tradition épique des Khori-Bouriates ( "Manyelte Mergen", "Heeder Mergen", "Saazuunay khubun", "Dolooliin luugaa basagan" (Fille de Dololin Luga), "Namuunay khubun", "Zhibzhelte Mergen", "Tumer Boldor", "Shulun Boldor", "Khan Khashagta Fusion").

Un nombre important d'uligers ont été recensés dans les années 30-50 du 20e siècle. UN. Stepanov : « Altan Ganzhudai, douze ans » (917 vers) ; "Abaday Mergen, 15 ans" (580 vers); "Unchen Zhagar Bogdo Khan" (832 vers); Texte en prose-poétique « Unkhelseg Bator » ; "Bogdo Bugter Khan" (600 vers); "Bator Shono Galdan" (1500 vers); « Muu khubun » (716 vers), etc. ; OUI. Alekseev : « Lodoy Mergen », « Huraltor Mergen chevauchant un cheval brun » ; S.P. Baldaev, N.O. Sharakshinova, P.B. Baldanjapov, G.O. Tudenov, Ts.-A. Dugarnimaev et d'autres dans les aimaks Selenginsky, Bichursky, Kizhinginsky, Khorinsky, Eravninsky, Mukhorshibirsky de Bouriatie et dans l'Okrug autonome Aginsky Bouriate de la région de Chita.

Ces archives montrent que la tradition épique chez les Bouriates de Transbaïkalie était vivante presque jusqu'à la fin du 20e siècle, malgré le processus d'extinction qui aurait commencé au milieu du 19e siècle.

Par rapport aux Bouriates occidentaux, les uligers de Khorin ont principalement une forme mixte prose-poétique, et donc leur exécution se distingue par une profonde originalité. Selon Ts. Zhamtsarano, la partie narrative était racontée par le narrateur en « récitatif », et les monologues et dialogues des personnages étaient chantés. "En même temps, les personnes présentes, dont la plupart ont déjà chanté, chantent en chœur après chaque vers le refrain correspondant - "turilg, e" (du mot monpixy - pousser). Chaque personne qui parle dans l'uliger : héros, mangatai, cheval, bête, flèche - a son propre motif et son propre refrain, caractérisant le locuteur. (Zhamtsarano. 1918. p. 25-26). Ces chœurs étaient parfois accompagnés de jeux d'instruments à cordes (heureusement ou cimeterre).

La participation vivante des auditeurs à l'exécution des uligers chez les Khori-Bouriates s'exprimait ainsi dans la seconde vocale qui suit le narrateur de courts distiques ou quatrains (refrains-formules) stables dans leur composition et leur structure, qui n'ont pas de contenu sémantique cohérent. , mais servent évidemment de moyen caractéristiques phonosémantiques d'une image spécifique d'un personnage épique, de la part de la personne qui l'a interprété. Ainsi, les refrains sont les formules du cheval héroïque : « C'est vrai, cheval de Troie ! ou "Turya-ee turyanza, turyahysa-ee turyanza!" sont sans aucun doute des variantes onomatopées du mot. Turyaha- renifler, et turelge chiens : "Gangyaanuur, gangyaanuur, gangyaa gangyaanuur !" vient du mot ganganaha- gémir.

Une caractéristique de l'épopée de Khorin réside également dans les monologues vocaux des héros, dans lesquels ils expriment leurs sentiments et leurs expériences vécues à des moments critiques.

En plus de la prose-poétique, les uligers de Khorin ont une forme poétique, interprétée à la fois de manière mélodieuse et déclamatoire et récitative. (Oulanov. 1974. P. 73). Ils sont de petit volume (de 500 à 2000 vers) et ressemblent davantage à un bref récit, car dans le processus d'effacement de la tradition uliger, ils ont perdu de nombreuses caractéristiques traditionnelles de style, de composition, d'expression artistique (abréviation de formules de clichés épiques, etc. .).

Les intrigues des uligers de Khorin sont variées et se répartissent thématiquement en groupes : le premier concerne le jumelage héroïque et le mariage des héros ("Bolod Khurai", "Maiden Doloolin Luugaa", "Borontuu Mergen sur un cheval gris-hétéroclite", " Nugelte Nyusegen Gurguli", "Heeder Mergen" ); le second concerne le mariage et la lutte des héros avec les Mangadhai et les khans envahisseurs étrangers ("Unchen Zhagar Bogdo Khan", "Khan Khashagta Mergen", "Unkhelseg Bator", "Bogdo Khubshe Mergen"); le troisième concerne les relations et conflits intra-familiaux et claniques (« Manyelte Mergen », « Lodoy Mergen », « Ereldei Ezen Bogdo Khan », « Bator Shono Galdan », « Sagadai Mergen et sa sœur Nogodoy Sesen », « 15 ans- vieux Abaday Mergen », « Altan Ganzhudai, 12 ans »).

Les principaux motifs de l'épopée de Khorin, liés à ses couches anciennes (la lutte contre les Mangadhai, le matchmaking héroïque, la magie, les loups-garous, la mort et la résurrection des héros, la destruction de l'âme de l'ennemi, etc.), sont communs avec les Uligers bouriates occidentaux, ce qui indique leur formation sur la base d'une seule tradition épique.

Les similitudes avec les Uligers Ekhirit-Bulagat et Unginsky sont également révélées par des intrigues sur le thème des relations et des conflits intra-familiaux, claniques (trahison d'une épouse, antagonisme entre oncle et neveu, frères aînés et cadets ; affection mutuelle du frère et de la sœur cadette ; exploits d'une jeune fille héroïque et son meurtre par de méchantes belles-filles ; meurtre de son fils par ses parents).

Mais en même temps, les uligers de Khorin ont leurs propres traits typologiques caractéristiques, qui se manifestent par une interprétation différente des motifs, des intrigues et des images archaïques conformément à l'idéologie et à la vie des pasteurs nomades de l'ère de la décomposition de la société clanique et de la émergence d'éléments d'un nouveau système.

Le héros épique du peuple Khorin est généralement représenté comme un riche éleveur de bétail, propriétaire de vastes troupeaux et d'innombrables troupeaux. Les uligers décrivent souvent cinq types d'animaux domestiques traditionnellement élevés par les Bouriates (taban khushuu petit) : vaches, chevaux, chameaux, moutons et chèvres. L'ancien motif de la chasse passe au second plan et est interprété non pas comme un moyen de se nourrir, mais comme un divertissement amusant pour le héros. Comme l'écrit Ts. Zhamtsarano, la chasse aux animaux chez les Khori-Bouriates « est organisée pour explorer les pays étrangers, établir des relations avec d'autres héros » et sert à « conclure des alliances ou déclencher une guerre ». (Zhamtsarano. 1918. P. XXX).

Dans l'épopée de Khorin, les luttes inter-tribales et inter-tribales menées par les khans (chefs de clans et de tribus) se reflètent artistiquement : « Khan Khashagta Mergen », « Namuunay Khan ». Les adversaires et ennemis du héros, ainsi que les Mangadhai, sont principalement des khans étrangers, qualifiés de « méchants ». (ok sedhelten). Ils attaquent les possessions du héros, volent le bétail et les troupeaux, s’emparent des terres (pâturages) et transforment les sujets et les membres de la famille en bergers et esclaves forcés. (barlag).

Le héros épique fait des campagnes pour la protection, la libération de ses biens des raids ennemis, l'extraction de sa fiancée, la restitution des biens volés (propriété, épouse, parents) ou la conquête d'autres clans et tribus (pays), la recherche du meilleur terres et pâturages. Il est animé par le désir de devenir célèbre, d'exalter son nom. Dans certains uligers, le héros se qualifie de grand et riche khan. (ouais bayan haan).

Le motif de la lutte des parents par le sang (oncle et neveu, frères aînés avec les plus jeunes) est le désir de pouvoir (prendre possession du « trône » du père).

Dans l'épopée du peuple Khorin, la stratification sociale de la société en noblesse tribale et en simples parents (bergers, serviteurs), qui, selon les mots de Zhamtsarano, sont des « tributaires obéissants de leur seigneur », est plus clairement visible.

Comparée aux épopées d'Ekhirit-Bulagat, l'épopée de Khorin est moins archaïque. Il y a peu de personnages de la mythologie zoomorphe, il n'y a aucun motif de jumelage avec des animaux, et les images traditionnelles des monstres de Mangadhai sont désactualisées, perdent leurs traits fantastiques et sont représentées soit comme des « niais comiques et stupides, que le héros traite ». sans trop de difficultés », ou sont dotés de traits tout à fait réalistes des khans envahisseurs : ils disposent d'armes, d'une armée et mènent des raids prédateurs, ruinant les biens des héros.

Dans les uligers à thème matrimonial, les motifs et les intrigues de contes de fées jouent un rôle important : mariage, souvent d'un héros de bas statut, grâce à l'aide d'un donateur magique, avec des jeunes filles loups-garous apparaissant sous l'apparence d'oiseaux, de bêtes, d'animaux. (cygne, renard, chevreuil, caille, alouette) . L'image de la jeune fille cygne céleste - la fiancée du héros, est particulièrement populaire, qui remonte au culte totémique de cet oiseau, auquel les Hori-Bouriates associent leur origine.

Les couches ultérieures incluent des motifs d'inégalité sociale, ainsi que des images et des termes liés à la religion bouddhiste : lama(Moine bouddhiste) Dayansha(lama contemplatif), Shudhar(merde, diable) orkhimjo(un attribut d'une robe monastique est une large bande de tissu rouge jetée sur l'épaule), hadag(un long tissu de soie présenté comme cadeau de bienvenue aux invités d'honneur), abaral zuntag(prière-voyance), zurhai(astrologie).

Le développement de l'élevage bovin, qui a joué un rôle énorme dans l'histoire du peuple, s'est largement reflété dans les traditions épiques de Khorinsky (ainsi qu'Unginsky) sous la forme de nouvelles formations de genre - des contes sur les animaux. Ainsi, le personnage principal du Khorin uliger « Suutyn sagaan hulagshan » (La célèbre jument blanche) et de l'Unginsky « Suutyn doloon hulagshan » (Sept juments Savras célèbres) est un cheval, au prix de sa vie sauvant son poulain du cruel le héros de Khan, qui a exterminé tout leur troupeau. Les légendes sonnent un hymne au pouvoir vivifiant de l’amour maternel. Et dans l'uliger très répandu parmi les Khori-Bouriates « Unsheng sagan botogon » (Chameau orphelin blanc), l'histoire est racontée sur les errances amères et la mélancolie d'un petit séparé, par la volonté d'un homme riche, de sa mère.

Contrairement à la tradition archaïque, les porteurs du mal dans ces œuvres ne sont plus des monstres, mais des personnes - représentants de l'élite sociale de la société.

Les motifs d'élevage sont plus largement reflétés dans la tradition de Khorin uliger que dans les précédentes, mais l'image du cheval héroïque est traditionnelle et appréciée dans tous les contes héroïques-épopés des Bouriates. C'est un ami fidèle, une merveilleuse aide universelle et un sage conseiller, possédant un esprit perspicace et un discours humain. Sa représentation combine des éléments à la fois réalistes et féeriques-fantastiques. Dans l'épopée Unga, le cheval, au prix de sa vie, sauve les héros de la mort, obtient une résurrection fiancée à son propriétaire décédé, possède le pouvoir magique de réincarnation et, dans certains cas, fait revivre son ami. Le héros des Unga Uligers ne reçoit le statut d'héroïque qu'après avoir apprivoisé et monté un cheval céleste envoyé par des patrons divins.

L'image d'un cheval merveilleux, basée sur d'anciennes croyances et cultes totémiques, apparaît dans l'épopée héroïque des Bouriates comme le patron sacré du clan et exprime la force et la puissance du héros uliger.

En général, les Khorin Uligers montrent l'évolution ultérieure de la créativité épique des Bouriates à une nouvelle étape du développement de la société et de la conscience populaire ; le processus de dépassement de la vision mythologique du monde. Selon les observations des scientifiques, les conteurs de Khorin, contrairement à ceux d'Ekhirit-Bulagat et d'Unginsky, traitaient les Uligers comme « de l'art, de la fantaisie, une belle invention ». (Oulanov. 1974. P. 74).

L'adoption du bouddhisme par les Khori-Bouriates, la diffusion de l'écriture mongole ancienne, de la littérature religieuse du Tibet et de la Chine, les canons et dogmes de l'Église bouddhiste, ont servi, selon les scientifiques, d'impulsion à l'extinction progressive de la créativité épique, "le développement des uligers en contes de fées." (Oulanov. 1957. P. 167), même si le peuple a continué à entretenir son amour pour l'épopée et la tradition de sa transmission.

Une place particulière dans la créativité héroïque-épique des Bouriates appartient aux contes du puissant héros Abai Geser - un fils céleste envoyé sur terre pour protéger les gens ordinaires de la souffrance et de la mort. L'épopée de ce héros, qui existe parmi le peuple depuis des temps immémoriaux, est largement connue dans tous les coins de l'ethnie Bouriatie, jouit d'un amour universel et est considérée comme la perle de la créativité bouriate ouligère. Par rapport aux autres uligers, les légendes sur Geser se distinguent par leur grand volume (de 7 à 20 mille ou plus mille vers), la composition monumentale de l'intrigue et la perfection de la forme artistique.

Outre la Bouriatie, la Gésériade est connue en Mongolie, en Kalmoukie, parmi les peuples turcophones du sud de la Sibérie, au Tibet (Kham, Amdo, Ladakh), en Mongolie intérieure, au Népal, ainsi qu'au Pakistan, en Inde et au Sikkim. Parmi les nombreuses versions nationales reflétant les caractéristiques originales de chaque peuple, les exemples bouriates de ce monument unique sont considérés comme les plus archaïques et représentent un vaste corpus épique formé sur la base de la cyclisation biographique et généalogique, racontant la vie et les exploits du héros. et ses fils, à qui a été confiée la mission spéciale de lutter contre le mal sur terre et d'établir une vie paisible et heureuse pour les hommes.

Contrairement aux versions tibétaines et mongoles, qui avaient une tradition écrite, la Gésériade bouriate a été transmise oralement pendant de nombreux siècles, ce qui a conduit à l'émergence de diverses traditions locales de son exécution et d'une abondance de variantes différentes. La forme livre du Gésériade, proche de celle mongole, existait principalement en Transbaïkalie parmi les Khori-Bouriates, où l'ancienne écriture mongole et le bouddhisme étaient répandus et où l'influence de la culture féodale de la Mongolie était forte.

Les premières mesures pour enregistrer la Gesériade bouriate ont été prises par G.N. Potanine, qui publia en 1883 un récit assez sommaire des premiers épisodes de l'Ouliger, intitulé "Gesir Khan", enregistré par lui d'Alar Bouriate Manzanov, qui parlait russe. Puis, en 1893, dans le livre « Périphéries Tangut-Tibétaines de Chine et de Mongolie centrale », il inclut, avec les versions tibétaines, un récit très détaillé de l'ethnographe bouriate M.N. Khangalov, un texte résumé de l'épopée poétique « Abai Geser Bogdo Khan » qui existait dans la région d'Angara.

M.N. Khangalov, qui a enregistré cette épopée de son père N. Khangalov et du talentueux Uligershin P. Tushemilov, a fourni au texte un article d'introduction détaillé contenant des informations précieuses sur l'existence de « Abai Geser » parmi les Unga Bouriates, sur les légendes associées à son nom.

Au début du 20ème siècle. le travail de collecte de contes héroïques-épiques a été poursuivi par Ts. En 1903-1906, sur instruction de l'Académie des sciences de Russie, il réalisa les premiers enregistrements scientifiques des Uligers qui vivaient dans la vallée du fleuve. Kuda, Verkholenye, sur Olkhon (aujourd'hui district d'Ekhirit-Bulagatsky de l'Okrug autonome bouriate d'Oust-Orda). Sa collection, composée de dix exemples à part entière et hautement artistiques de l'épopée archaïque des Ekhirits et des Boulagats, a révélé aux scientifiques l'étonnante richesse de la créativité épique des Bouriates. L'épopée "Abai Geser-khubun" (10 590 vers), enregistrée par M. Imegenov et, avec les uligers sur les fils du héros ("Oshor Bogdo-khubun" et "Khurin Altai-khubun" et "Khurin Altai-khubun", était particulièrement intéressante dans cette collection. "), une épopée cyclisée, volume 22074 vers, qui n'a pas d'analogue dans les autres versions nationales du monument. Ces notes ont été publiées dans les deux premiers numéros du deuxième volume des « Échantillons de littérature populaire des tribus mongoles ». Les archives et publications de Ts. Zhamtsarano sont précieuses dans la mesure où elles constituent la base textuelle classique des études épiques bouriates et fonctionnent activement dans la science.

En 1909, le scientifique anglais Curtin publie trois versions de « Geser », qu'il enregistre en 1900 dans la même région. L'une de ces options était une présentation abrégée de « Abai Geser-khubun », enregistrée par un Anglais, apparemment de M. Imegenov, mais présente un certain nombre de différences d'intrigue par rapport à l'enregistrement complet réalisé par Zhamtsarano en 1906. Les textes de. La publication de Kurtin était le résultat d'une double traduction : du bouriate vers le russe, réalisée par V. Mikhailov, puis du russe vers l'anglais et représentait essentiellement des récits prosaïques de l'intrigue de l'Uliger.

À l'époque soviétique, dès le début des années 20, le folkloriste S.P. s'occupait de la collecte systématique de matériel folklorique (en particulier d'uligers). Baldaev (1889-1978), qui a examiné presque tous les ulus de l'ethnie Bouriatie. Un nombre important d'œuvres héroïques-épiques, dont l'épopée sur Geser, ont également été enregistrées par des scientifiques et des collectionneurs : A.K. Bogdanov, K.A. Hadakhane, K.V. Baginov, A.I. Shadayev, G.D. Sanjeev, I.N. Madason, D.D. Khiltukhin, R.F. Tugutov, D.A. Alekseev, député. Khomonov, N.O. Sharakshinova, A. Balburov, T.M. Boldonova, qui a travaillé avec des uligershins talentueux des années 20, 40 et 50, qui ont encore préservé la tradition vivante de l'art du conte. Dans une large mesure, grâce à leurs efforts, le répertoire principal des uligers traditionnels qui existaient parmi le peuple a été identifié et enregistré, donnant une idée du fonds général du patrimoine épique des Bouriates.

Actuellement, le KhVRK IMBIT SB RAS abrite plus d'une centaine d'ouligers originaux, parmi lesquels les contes héroïques-épiques sur Geser sont les plus pleinement représentés. Ils ont été enregistrés au cours de différentes années dans les districts d'Alarsky, Nukutsky, Bokhansky, Osinsky, Ekhirit-Bulagatsky de la région d'Irkoutsk, ainsi qu'à Tunka (Bouriatie) et Are (région de Chita) par de talentueux conteurs-gesershins populaires : P. Petrov ( 1866-1943) , P. Tushemilov (1877-1954), P. Dmitrieva (1883-1958), B. Zhatukhaeva (1891-1983), Alfora Vasilyeva (1887-1945), A. Toroeva (1893-1982), O . Khaintaeva, M . Gerguseeva, O. Gelinkenova, N. Ivanova, R.N. Bulatov, D. Zabanova, D. Khaludorova" Zh. Samaev et d'autres, dont chacun avait sa propre individualité créatrice, son propre style d'interprétation et le don de la parole poétique. Étant pour la plupart de grands experts du folklore, des conteurs universels , ils ont su transmettre jusqu'à nos jours la diversité et la richesse des traditions épiques locales de la Gésériade bouriate.

Des éditions scientifiques bilingues (en langue originale avec traduction en russe) des textes de Gesériad enregistrés par Ts Zhamtsarano et I. Madason ont été réalisées au début des années 60 par A.I. Oulanov et député. Khomonov. En 1969, N.O. Sharakshinova a publié sa traduction en russe du texte "Abai Geser-khubun" (Sharakshinova. 1969. p. 145-314). En 1995, dans la série « L'Épopée des peuples d'Eurasie », une nouvelle édition bilingue de la version Ekhirit-Bulagat a été publiée dans une traduction scientifique d'A.B. Soktoeva (Abai Geser Puissant... 1995). De plus, différentes versions de « Geser » ont été publiées en langue bouriate. (Touchemilov."Géser". 19 A ; Dmitriev."Géser". 1953 ; "Abai Geser Bogdo Khan". 1995). Les chercheurs divisent toute la variété des variantes de la Gesériade bouriate en deux groupes selon leurs caractéristiques scéniques et typologiques : Unginsky, proche dans l'intrigue du livre mongol Gesériade, et beaucoup plus archaïque, Ekhirit-Bulagat (Oulanov. 1957. pages 104-105, 128, 138 ; Sharakshinova. 1969. P. 40 ; Abaï Geser. 1960. P. 4).

La base de l'intrigue de ces œuvres héroïques-épiques est l'histoire de Geser envoyé sur terre par des divinités célestes, de sa seconde naissance sur terre, de son mariage et de ses exploits au nom du bonheur et de la vie paisible des gens.

La version scientifique la plus célèbre de la version Ekhirit-Bulagat de la Gesériade est l'épopée "Abai Geser-khubun", enregistrée en 1906 par Ts Zhamtsarano du remarquable conteur de l'ulus Kukunut de l'ancien département de Kudinsk de la province d'Irkoutsk. pauvre paysan du clan Ashabagat Manshuda Imegenov (1849- 1908), qui a réussi à reproduire cette trilogie épique monumentale sur le héros et ses fils dans les traditions scéniques de l'ekhirit-bulagat, en préservant à la fois l'originalité de l'intrigue et la richesse pittoresque de le langage et les images artistiques, non pas dans le cadre habituel des auditeurs d'odnoulusnik, mais pour un scientifique invité qui enregistrait chaque mot qu'il prononçait.

Cette version, selon A.I. Oulanov, est « complètement indépendant, original, ne ressemblant ni à la Gesériade mongole ni aux légendes tibétaines ou kalmouk sur Geser, à l'exception du nom du personnage principal ». Le caractère archaïque de « Abai Geser-khubun », qui a bien conservé sa base mythologique, est attesté à la fois par son contenu même, l'interprétation des images des personnages principaux et l'idée principale de l'œuvre : « le combat contre les monstres personnifiant les forces maléfiques de la nature et surmontant les obstacles. (Oulanov. 1957. P. 116).

Les événements de l'épopée, comme dans d'autres versions de la Gésériade bouriate, commencent dans le ciel, dans lequel, selon les anciennes croyances bouriates, vivent les célestes tengri : ceux nés du côté ouest (à droite) - 55 divinités bonnes et brillantes dirigées par Khankhan Hermos et ceux nés du côté est (gauche) - 44 êtres sombres et maléfiques, dirigés par Ataa Ulan, et au milieu entre eux - Segen Sebdeg Tengri. Les divinités aînées et suprêmes auxquelles obéissent tous les célestes sont : le père Esege Malan-babai, la grand-mère Malzan Gurmen-tɵɵdei - la déesse la plus ancienne, la mère de tous les Tengri. Les bonnes divinités qui veillent avec vigilance sur Geser et l'aident dans les moments difficiles sont « mille brillants burkhans célestes » (ogtorgoin mingan sagaan burkhan), ainsi que le Créateur Bright Elder Zarlig (Zarlig sagaan ubegan).

L'intrigue des événements ultérieurs de l'épopée est le différend entre Khankhan Hermos et Ataa Ulan. Chacun d’eux veut maîtriser le Segen Sabdeg Tengri du milieu, qui vit à part et personnifie la frontière, la frontière entre deux camps d’opposition (la lumière et les ténèbres). Ceci est démontré par l'étymologie de son nom - "Un habitant céleste solide (inébranlable; persistant) de la frontière, de la frontière".

Les célestes acceptent de se battre : celui qui gagnera prendra possession de Segen Sabdag. Mais Hanhan Hermos oublie la date de la bataille. Et puis le fils de Khankhan Hermosa, âgé de trois ans, le défunt Abai Geser-khubun, jette Ataa Ulan à terre d'un coup de lance de son père. Zambie(la notion de Zambie- la terre, en tant qu'habitat pour l'homme, est associée aux idées cosmogoniques des anciens Bouriates, selon lesquelles l'Univers se composait des mondes supérieur (céleste), inférieur (terrestre) et souterrain).

Le corps d'Ataa Ulan vaincu répand une puanteur et une puanteur ; se transforme en monstres Mangadhai qui avalent et dévorent les humains terrestres et tous les êtres vivants sur terre. Pour les sauver, nettoyer la terre des monstres, restaurer la paix, la prospérité et l'ordre, les brillantes divinités célestes envoient Geser sur terre. A partir de ce moment, toute la vie du héros est consacrée à cette noble mission, qui est l'idée principale de la Hésariade bouriate.

Geser descend sur terre sous la forme d'un corbeau noir. Son hypostase corporelle demeure au ciel. Les patrons célestes le tempèrent d'abord, renforcent son âme, la rendant invulnérable, dotent le héros de capacités miraculeuses et lui donnent trois sœurs sauveuses comme compagnes, car de graves épreuves et une lutte difficile l'attendent sur terre.

Sur terre, le héros naît d'une femme de 60 ans vivant dans la pauvreté et d'un homme de 70 ans qui gagne sa vie en attrapant de petits animaux.

Les principaux points de l'intrigue de la version de M. Imegenov sont : 1) le prologue céleste (l'opposition des célestes occidentaux et orientaux) ; le renversement d'Ataa Ulan-Tengria par Geser ; 2) Descente sur terre et renaissance ; 3) Les exploits d’enfance de Geser : la destruction de démons loups-garous sous l’apparence de grands ; neutraliser les corbeaux au bec de fer et aux griffes de fer, les moustiques géants aux trompes osseuses, qui allaient arracher les yeux du bébé héros et sucer le sang ; 4) La mise en relation et le mariage du héros avec la fille du khan, la jeune fille San-khan Gohon ; 5) La trahison du héros Agsagalday, qui a succombé aux intrigues du Mangadhai Jaune Mordant à 108 têtes. La victoire de Geser sur Mangadhai et l'exécution du traître ; 6) La lutte et la victoire de Geser (avec l'aide de son frère céleste Dashin Shokhor) sur le puissant sorcier qui ne dort jamais Galkhan Nurman Khan (lit. : « Khan de la lave ardente »). Destruction du fils à naître de l'ennemi - un bébé au corps de fer ; 7) Naissance du fils Oshor Bogdo ; 8) Combat et victoire de Geser sur l'Asurai Yellow Mangadhai à 13 têtes ; 9) Le voyage de Geser au paradis et son mariage avec la fille de Tengri, la jeune fille Gagurai Nogon ; 10) Revenir avec sa femme sur terre ; 11) Trahison de Gagurai Nogon et son départ pour Mangadhai. Transformation de Geser en cheval ; 12) Sauvetage de Geser par sa première épouse Sanhan Gohon ; 13) Le combat de Geser avec les monstres à plusieurs têtes et à plusieurs cornes-Mangadhai et la longue femme aux cheveux roux-Mangadhai ; 14) Combattez des loups fous, avec Danyal et Asurai mangadhai à plusieurs têtes ; 15) Destruction de la puissante vieille sorcière Mangadhai ; 16) Emprisonnement dans un donjon profond (khurhen tama) Danyal et Asurai mangadhai ; 17) Exécution des traîtres Gagurai Nogon et Mangadhai Obsogoldoy ; 18) Retour à la patrie.

À la fin de l'histoire, Geser dit qu'il a détruit tous les ennemis sur terre. Et après le mariage du fils aîné, Oshor Bogdo, monte au ciel, où les divinités Tengri le transforment à nouveau en un bébé de trois ans.

La version de M. Imegenov reflète la première période de développement de la société bouriate ; cela reflète très clairement les éléments survivants des idéologies matriarcales et patriarcales. La Grand-Mère Gourmet Malzan possède le pouvoir le plus élevé et une autorité incontestée ; les âmes des monstres Mangadhai sont gardées par des vieilles femmes (grands-mères et tantes) du côté maternel ; La femme la plus âgée de la famille s’occupe du nouveau-né.

L'uliger représente le mode de vie de la chasse : Geser s'adonne à la chasse ; Ses parents terrestres s'occupent d'attraper des animaux et de récolter des herbes.

Les principaux ennemis de Geser sont de nombreux monstres - Mangadhai, de vieilles femmes maléfiques - Mangadhai, Gal Nurma Khan, qui a les traits résiduels d'un dévoreur de monstres ; corbeaux géants à bec de fer, moustiques, loups enragés et autres créatures hostiles aux humains. La lutte du héros contre les monstres se déroule sous la forme d'une rencontre fortuite sur la route ou lors d'une chasse. Geser, après avoir vaincu les Mangadhai en combat singulier, les exécute en les piégeant dans des troncs d'arbres. Il n'y a aucun motif social de lutte dans l'épopée.

Les armes du Mangadhai sont des massues ou des haches. Ils montent sur des canassons minables avec une selle sèche. Les Mangadhaykas utilisent leurs grattoirs en cuir pour combattre Geser.

Le héros ne se distingue pas du groupe clanique, il se confond avec le clan, ce que l'on souligne en ajoutant le mot à son nom khubuun(fils de clan, tribu, gars), ayant un sens évaluatif supplémentaire : « puissant », « glorieux », qui est généralement caractéristique de l'épopée archaïque.

Geser combat ses ennemis non pas pour des intérêts personnels, mais pour le bonheur des membres du collectif tribal. Le genre contraste avec le monde environnant, qui se présente sous la forme de créatures mauvaises et bonnes. Les créatures maléfiques sont sujettes à la destruction et le héros dirige toute son énergie contre les monstres maléfiques.

L'ancienne forme d'exécution d'œuvres épiques (lorsque les auditeurs y prenaient une part active) comprend des éléments de composition dans « Abai Geser-khubun » tels que ougtalga(lit. : réunion) - une chanson d'appel qui exprime le désir d'écouter l'uliger ; udeshelge(lit. : adieu) - une chanson d'adieu adressée aux héros de l'épopée et aux auditeurs et Seg Daralga(lit. : skrepy ; ligaments), interprété par les auditeurs avant le début de l'histoire de la prochaine campagne du héros ou à la fin de l'épisode suivant, lorsque le narrateur fait une pause. Il y a treize chansons de ce type dans la version de M. Imegenov. Ils contiennent la glorification du héros, de son cheval, des vœux de bonne chance pour la campagne, etc.

La narration dans « Abai Geser-khubun » ne se limite pas aux exploits héroïques du héros. Il reflète également des images de vie paisible, des scènes quotidiennes qui recréent le mode de vie, des coutumes remontant à une époque ultérieure.

Traditionnels pour l'épopée archaïque de ce monument sont les motifs des missions difficiles du futur beau-père, le père de la mariée : envoyer l'oiseau géant Khan Kherdeg pour la plume et l'intrigue associée du héros sauvant les filles de l'oiseau d'un serpent jaune venimeux ; les motifs pour rechercher et détruire l’âme de l’ennemi ; motifs pour se tourner vers les choses du livre du destin-zayan, etc.

Le développement de l'intrigue par M. Imegenov du motif du chemin (l'ascension de Geser au ciel), où vit sa fiancée Gagurai Nogon, rencontrant son créateur - le brillant aîné Zarlig, se distingue par une profonde originalité et un caractère unique ; tester la force de Geser et le durcir dans le creuset par des forgerons célestes.

Une autre étape de développement est représentée par les versions Unga de la Gesériade, dont les traits caractéristiques se reflètent dans l'épopée « Abai Geser » (12 537 vers), enregistrée par I.N. Madason en 1940-1941. d'un conteur talentueux de l'ulus Khadakhan, district d'Alar, région d'Irkoutsk, Pyokhon Petrov.

La descente du Geser sur terre est également précédée d'une dispute et d'une bataille entre deux camps d'opposition des célestes (occidental et oriental) pour la maîtrise du Segen moyen Sebdeg Tengri. Mais contrairement à la version d'Imegen, dans le « Prologue céleste » de P. Petrov apparaît un complot sur la maladie de Naran Gohon abhay (Beauté solaire) - la fille de Naran Dulan Tengri (Tengri de la chaleur solaire), envoyée par le chef de l'Est. (côté gauche) célestes, Atai Ulan Tengri. En cas de mort, les 55 bons êtres célestes occidentaux doivent devenir subordonnés aux 44 êtres mauvais orientaux.

Un rôle important, comme dans la version archaïque, est joué par l'ancêtre des divinités occidentales, la grand-mère Manzan Gourmet. Grâce à ses conseils, le fils du chef des célestes occidentaux, Buhe Beligte Khubun (le futur Geser), obtient une merveilleuse alouette blanche qui guérit la jeune fille.

En général, la description de la vie céleste par Petrov diffère de la description laconique d'Imegenov par son caractère détaillé et l'intégralité de son intrigue ; une abondance d'images de divinités Tengri, leur hiérarchie et leurs fonctions. Cette caractéristique est caractéristique de tout le style uliger. Si dans la version Ekhirit-Bulagat le petit Geser bat le maléfique Ataa Ulan, alors dans la version Ungin la bataille de tous les êtres célestes est décrite tour à tour : les fils de Khan Khirmos et Atai Ulan ; puis le Tengris, personnifiant les phénomènes atmosphériques et météorologiques (brouillards d'été, d'hiver, gel, vent...). Ensuite, les anciens eux-mêmes et leurs chevaux se battent. Khan Hirmos bat Atai Ulan avec l'aide de son fils Buhe Beligte, qui perce avec une lance le gros orteil du pied droit de l'ennemi, là où son âme était gardée.

« Abai Geser » décrit en détail l'apparition de monstres sur terre : les méchants khans Sharablin ; le puissant monstre aux nombreux yeux Gal Dulme Khan (Khan du Feu et de la Chaleur), le Maître des forêts - le dévoreur du Cerf Orgoli-Blanc ; le diable Sharem Minata (le diable au fouet en fonte), qui vit de l'autre côté du pays de la mort ; Abarga Sesen Mangadhai, qui vit dans le désert de Honin Khoto ; Black Mangadhai Lobsogoldoy et ses trois sœurs Yonkhoboy, issues des parties coupées du corps d'Atai Ulan et de ses trois fils.

La première partie de l'Ungin Gesériade (Prologue céleste) est essentiellement une série de mythes, revêtant la forme d'un conte épique, où les forces du Bien et du Mal, de la Lumière et des Ténèbres ont reçu une sorte de personnification. Leur lutte éternelle s'exprime dans la guerre des célestes, dont la division en deux camps opposés repose sur l'ancienne opposition binaire universelle. (Burcina. 1997. p. 113-116).

Dans l'Unga Gesériade, il y a une généralisation et une systématisation des mythes conçus pour expliquer l'apparition du mal et des monstres dans le cadre de la vision mythologique du monde.

Les monstres commencent à détruire toute vie sur terre. La sécheresse et la peste commencent. Les gens meurent, le bétail meurt. Les célestes apprennent cela grâce à un chaman qui a fait une offrande au chef des bons célestes occidentaux (côté droit), Khan Hirmos, composée de larmes et d'expectorations de malades.

Le Conseil céleste envoie le deuxième fils de Khan Hirmos - Buhe Beligte, qui y est né pour la deuxième fois d'un couple d'exilés sans enfants : Khan Sengelen et Naran Gokhon - la fille de Naran Dulan Tengri, pour se débarrasser du mal et faire revivre la vie. sur Terre.

La lutte de Geser contre les monstres - créatures d'Atai Ulan Tengri - constitue le contenu de la version de Pierre le Grand. La mission du héros sur terre est exprimée dans le chant de l'uliger : « Il a puni les envahisseurs, Il a apprivoisé les arrogants, Il a apaisé les crocs, Il a exterminé les prédateurs - le Grand Abai Geser, le Puissant Abai Geser. Sa taille est de quatre-vingts coudées, son la vie, c'est huit générations."

Cette version se compose des chapitres principaux suivants : 1) Prologue céleste. La lutte entre les célestes occidentaux et orientaux. Le renversement d'Atai Ulan et de ses fils. L'apparition de monstres là-bas ; 2) Peste, sécheresse sur terre, mort de tous les êtres vivants ; 3) Envoyer Buhe Beligte, le deuxième fils du chef des célestes occidentaux, sur terre pour sauver les gens ; 4) La conception miraculeuse et la renaissance du héros. Exploits d'enfance du héros morveux ; 5) Matchmaking et mariage avec Tumen Yargalan. Deuxième mariage avec Urmay Gohon ; 6) Le héros acquiert sa véritable apparence héroïque et devient Abai Geser Bogdo Khan. Mariage avec le héros Alma Mergen, fille du seigneur des mers Lobson ; 7) Campagne de Geser contre le Maître des forêts, Orgoli-Cerf Blanc (avalé). Vaincre le monstre ; 8) Victoire sur l'énorme serpent Abarga ; 9) La trahison de l'oncle Geser, le Hara Soton-noyon au cœur noir, qui lui a envoyé la maladie ; 10) Tumen Yargalan, pour sauver Geser, se rend à Abarga Sesen mangadhai ; 11) Campagne de Geser et victoire sur Abarga Sesen mangadhai ; 12) La femme donne au héros de la nourriture enivrante et Geser oublie la maison ; 13) Les khans Sharablin capturent Urmai Gokhon ; 14) Trois sœurs sauveuses célestes (coucous) rendent la mémoire de Geser ; 15) La campagne de Geser contre les khans de Sharablin. Transformation en enfant trouvé et adoption par les khans. Victoire et libération d'Urmai Gohon ; 16) Campagne et victoire sur Gal Dulme Khan ; 17) Lobsogy Black Mangadhai, se transformant en lama, transforme Geser en âne ; 18) Alma Mergen Khatan libère Geser ; 19) La victoire de Geser sur Lobsog, son emprisonnement dans un donjon ; 20) La bataille de Geser contre le diable Sharem Minata et la victoire avec l'aide d'une merveilleuse brindille laineuse ; 21) Geser libère de la mort les sujets du chinois Gumen Sesen Khan.

La version de P. Petrov comporte également des épisodes supplémentaires : « Sagan-baatar » (Héros blanc), « Quatre derniers enfants du monde », « Lonely Tree », qui sont absents dans les autres versions de Gesériad.

Les chapitres et épisodes de P. Petrov sont similaires à la Gésériade mongole dans les chapitres et épisodes qui racontent la naissance de Geser, ses exploits d'enfance, le noyon de Sargal testant ses fils, la guerre avec les Sharabliniens et le Chinois Gumen Sesen Khan.

Mais la Gésériade poétique des Bouriates, par rapport à la Gésériade prosaïque mongole, est profondément originale, puisqu'elle révèle les vues éthiques et esthétiques du peuple à travers le système figuratif de la créativité épique bouriate. De nombreux motifs et épisodes d'autres Uligers ont été inclus dans l'intrigue de l'Ungin Gesériade. Ils ont beaucoup plus de détails, de détails, d'épisodes et d'intrigues que les Mongols, puisque la tradition épique des Bouriates se caractérise par la croissance de l'intrigue du récit. Descriptions de luttes, duels avec des monstres, concours de palefreniers, formules épiques, chants, Seg Daralga, Udeshelge dans "Abai Geser" sont caractéristiques de toute l'épopée héroïque des Bouriates.

L'image de Geser incarne les traits traditionnels des héros des contes épiques bouriates. Il incarne l'idéal du peuple en tant que héros, combattant pour le bonheur du peuple, c'est pourquoi il est l'un des héros les plus appréciés de l'épopée bouriate. Contrairement à la tradition archaïque, dans l'Ungin Gesériad, le héros combat dans la plupart des cas avec des khans hostiles ; il dispose non seulement de guerriers-bator, mais aussi d'une armée qui participe aux batailles. De nombreux motifs pastoraux apparaissent (bergers, troupeaux d'animaux, vaches laitières).

Le personnage de l'épopée "Abai Geser" est déterminé par l'idée de lutte

Épopée héroïque "Geser"est un monument unique de la culture spirituelle du peuple bouriate. Non seulement les Bouriates, mais aussi de nombreux autres peuples d'Asie centrale considèrent cette épopée comme la leur. L'épopée est répandue parmi les Tibétains, les Mongols, les Tuviniens, les Altaïens, les Kalmouks et les Ouïghours du nord du Tibet. Geser est devenu un symbole de la communauté d'Asie centrale composée de différentes cultures et traditions.

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Geser (épopée bouriate)

Parmi les uligers bouriates (légendes héroïques), la légende de Geser la plus populaire et la plus importante par sa signification. "Geseriad" est un cycle épique de contes oraux et écrits sur Geser Khan, largement répandu en Asie centrale et orientale. Elle prend finalement forme aux XVIe et XVIIe siècles. La prose tibétaine et mongole et les versions poétiques bouriates de la Gésériade sont connues.

"Geser", impressionnant par son imagination débridée et la grandeur de ses volumes, est appelé "l'Iliade de l'Asie centrale".

Il existe plusieurs versions de Geser. La version la plus courante, Erichit-Bulagat, se compose de 9 branches.

Neuf branches sont neuf chansons sur divers événements, sur la lutte de Geser contre diverses sortes de monstres. Selon la légende bouriate, la légende de Geser était jouée dans les temps anciens pendant neuf jours et neuf nuits.

Le scénario principal de "Geser" est le suivant.

Un monstre maléfique veut détruire toute vie sur terre et met en œuvre son sinistre plan. Pour sauver la race humaine d'une destruction complète, Geser est envoyé combattre le monstre.

Geser est un être céleste, et lorsqu'il descend du ciel sur la terre pour accomplir un exploit bienfaisant, il se réincarne en humain. Il naît de nouveau sur terre dans une pauvre cabane de berger, car seul un « enfant humain » né dans une famille pauvre peut, selon les pensées des compositeurs de l'épopée, comprendre le chagrin et les aspirations du peuple, « les larmes des femmes, les larmes des hommes, les chagrins, les chagrins, les tourments humains.

Le poème épique "Geser" raconte la naissance du futur héros dans une hutte pauvre, son enfance, sa jeunesse, sa maturité, l'accomplissement de tous ses exploits, la délivrance des gens des malheurs et des catastrophes. Au cours de voyages héroïques, Geser explore le monde entier (victoires sur les dirigeants démoniaques du Nord, de l'Est, du Sud et de l'Ouest, libération de sa mère de l'enfer). Il est appelé « l’éradicateur de dix maux dans dix pays du monde ».

Lorsque Geser accomplit ses exploits, il est temps pour lui de retourner au paradis. Mais Geser, pendant qu'il vivait sur terre et la libérait ainsi que les gens de tous les mauvais esprits, tandis qu'il sauvait les gens des malheurs et des désastres, a réussi à aimer cette terre et ces gens et est resté un homme sur terre. L'honneur, le courage et le service désintéressé du bien lui ont valu l'amour et le respect de ses compatriotes, qui transmettent depuis mille ans la légende du héros de génération en génération.

Les créateurs de l'épopée créent des dieux à leur propre image et ressemblance. Les célestes sont humanisés. Le ciel est le reflet de l'espace terrestre. Dans le ciel il y a des pâturages, des montagnes, la taïga, des chevaux, des moutons, des taureaux paissent ; il existe un état de bons célestes - occidentaux et mauvais - orientaux, il existe aussi un petit Empire du Milieu « neutre ». Les célestes agissent comme des personnes, ils ont aussi des faiblesses humaines, et cette combinaison de l'ordinaire et du sublime constitue le charme poétique particulier de la Geseriada.