L'article est consacré au problème de la résurrection des morts dans la culture religieuse de l'humanité. Un point de vue religieux sur la question à l’étude est présenté.
De nombreuses œuvres du programme de littérature scolaire, relues à l'âge adulte, sont évaluées complètement différemment que chez les jeunes inexpérimentés. Et les endroits dans les livres où les auteurs indiquent d'une manière ou d'une autre leurs opinions religieuses sont perçus différemment. Par exemple, le célèbre roman d'Ivan Tourgueniev « Pères et fils » (1861) se termine par ces mots sincères : « Il y a un petit cimetière rural dans l'un des coins les plus reculés de la Russie. Comme presque tous nos cimetières, il a un triste aspect : les fossés qui l'entourent ont longtemps été envahis par la végétation ; des croix de bois grises tombent et pourrissent sous leurs toits autrefois peints ; les dalles de pierre sont toutes déplacées, comme si quelqu'un les poussait d'en bas ; deux ou trois arbres cueillis fournissent à peine de l'ombre ; les moutons errent librement dans les tombes... Mais entre eux il y en a un, qui n'est pas touché par l'homme, qui n'est pas piétiné par les animaux : seuls les oiseaux s'assoient dessus et chantent à l'aube. Une clôture en fer l'entoure ; deux jeunes sapins sont plantés aux deux extrémités : Evgeny Bazarov est enterré dans cette tombe. D'un village voisin, deux vieillards déjà décrépits viennent souvent la voir - un mari et une femme. Se soutenant les uns les autres, ils marchent d'un pas lourd ; ils s'approcheront de la clôture, tomberont et s'agenouilleront, pleureront longuement et amèrement, et regarderont longuement et attentivement la pierre silencieuse sous laquelle repose leur fils ; ils échangent un petit mot, brossent la poussière de la pierre et redressent la branche de l'arbre, et prient à nouveau, et ne peuvent pas quitter cet endroit, d'où ils semblent plus proches de leur fils, de ses souvenirs... Sont leurs leurs prières, leurs larmes, infructueuses ? L'amour, l'amour saint et dévoué, n'est-il pas tout-puissant ? Oh non! Peu importe quel cœur passionné, pécheur et rebelle se cache dans la tombe, les fleurs qui y poussent nous regardent sereinement avec leurs yeux innocents : elles nous parlent non seulement de la paix éternelle, de cette grande paix de la nature « indifférente » ; ils parlent aussi de réconciliation éternelle et de vie sans fin..."
La question de la toute-puissance de l’amour saint et dévoué, soulevée par l’écrivain, semble concerner chacun face à la mort.
Dogme de la Résurrection des Morts ; c'est le fondement de la foi chrétienne. La Doctrine de la Résurrection Générale ; l'enseignement solide des Saintes Écritures du Nouveau et de l'Ancien Testament. Tout le cinquième chapitre de l'Évangile de Jean dans la Bible est consacré à la conversation du Seigneur Jésus-Christ avec les Juifs sur les vérités les plus importantes de la foi, parmi lesquelles le message de la victoire sur la mort est le plus important : « Ne vous étonnez pas. à ceci; car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront la voix du Fils de Dieu ; et ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 28-30). La doctrine de la résurrection des morts est également présentée dans l'Ancien Testament. Le prophète de Dieu Job dit : « Et je sais que mon Rédempteur est vivant, et qu’au dernier jour il relèvera de la poussière ma peau en décomposition, et je verrai Dieu dans ma chair. Je le verrai moi-même ; mes yeux, et non les yeux d’autrui, le verront. (Job 19 : 25-28). Et on montra au prophète Ézéchiel un champ rempli d'ossements morts recouverts de chair (Ézéchiel 37).
Pour les croyants, le printemps est un rappel évident du dogme de la résurrection des morts. Et pour Evgeny Bazarov, la mort était associée à la bardane qui en sortait - rien de plus. Cela explique le chagrin des parents croyants du nihiliste, qui pleurent pour son âme qui renie tout. Mais saint Ignace Brianchaninov, dans son article « Le jardin en hiver », écrivait en 1843 dans l'Ermitage Sergius : « S'il était possible de trouver une personne qui ne connaisse pas les transformations produites par les changements des saisons ; si vous ameniez ce vagabond dans le jardin, se reposant majestueusement dans le sommeil de la mort pendant l'hiver, lui montriez les arbres nus et lui parliez du luxe dont ils seront vêtus au printemps, alors, au lieu de répondre, il regarde-toi et souris - une fable si impossible lui semblerait tes paroles ! De même, la résurrection des morts semble incroyable aux sages, errant dans les ténèbres de la sagesse terrestre, qui ne savent pas que Dieu est tout-puissant, que sa sagesse multiple peut être contemplée, mais non comprise par l'esprit des créatures. (Brianchaninov, 1993, p.178)
Dans le judaïsme et l’islam, il existe également une doctrine sur la résurrection des morts. Ses signes se retrouvent même dans les cultes païens. Il existe une opinion selon laquelle toute la culture religieuse égyptienne est imprégnée de la doctrine de la résurrection des morts ; c'est à cela que se rattache la tradition de la momification des corps qui doivent être ressuscités. Par exemple, le professeur moscovite Andrei Zubov affirme que, si l'on résume les textes égyptiens, ils parlent de la victoire sur la mort et de la résurrection corporelle d'une personne décédée. Les sépultures du Paléolithique ancien nous montrent des tombes remplies d'objets de la vie terrestre et d'outils en pierre à fabriquer très exigeants en main d'œuvre. Pourquoi se séparer de ces trésors, si nécessaires aux vivants, s'il n'y a rien LÀ ? Les défunts ont été généreusement comblés de fleurs dont le pollen a été retrouvé dans les tombes. Ces faits sont : confirmation indirecte de la religiosité des tout premiers peuples. Et même la position même de leur corps - en position fœtale - suggère la pensée : tout comme une personne sort du ventre de sa mère, de même elle doit sortir du ventre de la terre au moment voulu. C'est ce que pense le professeur de Novossibirsk Pavel Volkov (Volkov, 2003, p. 165).
Cependant, l’humanité moderne éloigne d’elle-même la pensée de la mort. On dirait que les gens ne pensent même pas à mourir. Il y a quelques décennies à peine, les cercueils de personnes particulièrement respectées étaient transportés à travers la ville lors des funérailles. On ne voit plus que des corbillards fermés. Toute une industrie funéraire s'est créée : les morts sont magnifiquement habillés, ils portent de nombreux produits cosmétiques... Une gamme complète de services funéraires est proposée, à condition que les vivants voient moins les morts. Et s’ils entraient en contact avec eux, c’était pour une durée très courte. Pour quoi? Après tout, cela nous rappelle la mort ! Bien entendu, la pratique même de l’incinération des morts peut être justifiée par le manque de terres. À Moscou, par exemple, le coût de l'enterrement du défunt au cimetière de la ville se rapproche déjà du coût d'un appartement. Mais le territoire de la Russie reste le plus grand du monde. Pourquoi détruire des corps ?...
Traditionnellement, les chrétiens, les juifs et les musulmans tentent d'enterrer leurs morts, car ils voient le fondement de la tradition dans les paroles prononcées par Dieu à Adam : « A la sueur de ton visage tu mangeras du pain, jusqu'à ce que tu retournes à la terre d'où tu as été pris, car tu es poussière, tu reviendras. (Gen.3:19). Dans la législation de nombreux pays du monde, la profanation d’un lieu de sépulture est considérée comme une infraction pénale ; piétiner la tombe d’autrui est perçu comme une grave insulte envers les proches du défunt. Pourquoi en est-il ainsi s’il n’y a rien après la mort ? Dans ce sentiment de protestation, nous pouvons voir une foi profondément vivante en la résurrection des morts. Et les tombes orthodoxes sont décorées de la croix du Christ, car après le Calvaire vient Pâques, et après la mort de nos proches, nous croyons en leur résurrection le jour du jugement, lorsque la croix apparaîtra d'un bout à l'autre du ciel.
Ainsi, le dernier vers du roman d'I.S. Tourgueniev est un rappel évident des paroles entendues lors de l'enterrement des morts. Ils étaient bien connus des contemporains orthodoxes de l’écrivain et furent oubliés au XXIe siècle. Au-dessus du cercueil, on chante : « Avec les saints, repose, ô Christ, l'âme de ton serviteur défunt... là où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir, mais une vie sans fin. » La mort est vaincue par la victoire de la Résurrection du Christ. L'amour de Dieu est tout-puissant, parce que Dieu est amour.
Littérature:
Tourgueniev I.S. Pères et fils. M., Astrel, 2005 - 240 p.
Ignace (Brianchaninov), saint. Expériences ascétiques. Tome 1. Jardiner en hiver. M., maison d'édition orthodoxe, 1993 – 572 p.
Volkov P.V. Descendants d'Adam - M.-SPb.-Novossibirsk : Société Saint-Basile le Grand, Gymnase orthodoxe au nom de Saint-Basile. Serge de Radonezh, 2003.- 207.
Zoubov A.B. Conférences sur l'histoire des religions, données à Ekaterinbourg. M. : Nikea, 2009. - 144 p.
Le sujet de la leçon est « Analyse d'un épisode du roman « Pères et fils ».
Aujourd'hui, en classe, en préparation à l'examen d'État unifié, nous analyserons un extrait du roman, nous préparerons à accomplir les tâches des parties B et C et découvrirons l'attitude de l'auteur envers le personnage principal du roman.
Sur l'écran et sur les tables se trouve un extrait du roman. Lecture expressive d'un passage par le professeur.
Que représente ce passage ? Quelle est sa place dans la structure globale de l’œuvre ?
(C'est l'épilogue du roman. La dernière page du roman. Elle est précédée de pages consacrées à la mort de Bazarov et de pages racontant le sort ultérieur des autres héros du roman.)
Quelle est la base de l’épilogue ?
(Photo d'un cimetière rural. 1/3 de l'épilogue est occupé par des peintures de la nature.)
Quel est généralement le rôle du paysage dans l’art ? travail?
(Les images de la nature sont en harmonie avec les sentiments et les expériences du héros ou les ombrent.) Tourgueniev termine son roman par une description philosophique de la nature. Il avait une formation philosophique et a même soutenu sa thèse.
Dans le monde artistique de Tourgueniev, la nature est souvent cruelle envers l’homme, capable de détruire son bonheur ou sa vie.
Revenons au texte. Devant nous se trouve une image d’un cimetière rural.
Quel est le ton de ce passage ? Est-ce que ça change ?
(La description s'ouvre sur une triste image d'un cimetière rural, mais peu à peu le ton change, de notes tristes l'auteur élève progressivement la voix au pathétique solennel. Puis encore une image triste - une description de la souffrance des vieillards solitaires du Bazarov.
Quels moyens d'expression aident à transmettre l'ambiance du début du passage ?
Épithètes : la paix éternelle règne ici, la vue est triste.
Lequel véhicule un sentiment de négligence, d’abandon ?
Verbes : les fossés sont envahis par la végétation, les croix de bois tombent et pourrissent, les moutons errent librement dans les tombes, 2 ou 3 arbres cueillis fournissent peu d'ombre.
La description du cimetière abandonné est interrompue par des points de suspension... Et voici devant nos yeux la tombe de Bazarov.
Contraste.
Quel rôle joue le contraste ?
Quels autres moyens d’expression l’auteur utilise-t-il pour dessiner la tombe de Bazarov ?
(Personnification : « les fleurs nous regardent sereinement avec leurs yeux innocents. » Cette technique permet à l'auteur de créer une image de la nature vivant sa propre vie.
En plus des moyens lexicaux, quels autres moyens d’expression l’auteur utilise-t-il pour décrire la tombe de Bazarov ?
(Moyens de syntaxe. Différents types de constructions. SPP avec des propositions subordonnées d'un seul mot : « Mais entre eux, il y en a une, qui n'est touchée par aucune personne, qui n'est pas piétinée par un animal. » SBP : « Une clôture en fer entoure deux jeunes sapins sont plantés aux deux extrémités : Evgeny Bazarov est enterré dans cette tombe.) Grâce à ces constructions syntaxiques, la tonalité change, les vers commencent à paraître solennels.
Trouvez une autre expression. un moyen de syntaxe qui améliore le son émotionnel du texte et aide à comprendre la pensée de l’auteur.
(Question rhétorique : « Leurs prières, leurs larmes sont-elles vaines ? L’amour, l’amour saint et dévoué, n’est-il pas tout-puissant ? »)
Et puis vient l’exclamation – Oh non ! Peu importe quel cœur passionné, pécheur et rebelle se cache dans la tombe, les fleurs qui y poussent nous regardent sereinement avec leurs yeux innocents : elles nous parlent non seulement de la paix éternelle, de cette grande paix de la nature « indifférente » ; ils parlent aussi de réconciliation éternelle et de vie sans fin.
Dans cette dernière phrase, il existe un autre moyen d'expression, qui est une chaîne de définitions dont la signification augmente progressivement. Lequel?
(Gradation : cœur passionné, pécheur et rebelle.)
Dans cette dernière phrase, nous voyons à nouveau un contraste. Où?
(D'un côté, un cœur passionné, pécheur et rebelle, et de l'autre, une nature indifférente et des fleurs qui nous regardent avec leurs yeux innocents. Elles parlent de réconciliation éternelle et de vie sans fin.
Mais quel genre de vie ? Et à propos de la réconciliation de qui avec qui ?
(Probablement à propos de la continuation sans fin de la vie de la nature. L'homme est mortel, mais la nature est éternelle. Peut-être à propos de l'éternité des valeurs humaines. Ou peut-être que les disputes entre pères et enfants sont éternelles, c'est de ces disputes et conflits que consiste la vie .
A propos de la réconciliation de l'homme et de la nature, de l'homme avec le monde, avec lui-même)
L'épilogue est rempli d'une profonde signification philosophique. Il faut dire que Tourgueniev ne nous donne pas la réponse, il invite ses lecteurs à la réflexion.
Pourquoi les dernières lignes du roman semblent-elles tristes et à la fois majestueuses et solennelles ?
(Dans les dernières lignes, la voix émouvante de l'auteur résonne. Cela ne peut être dit que d'une personne chère. L'auteur ne parle pas de lutte, ni de rébellion de Bazarov, mais de réconciliation. À la fin du roman, Tourgueniev aime son héros, sympathise avec lui, pleure pour lui. "Quand j'ai écrit les dernières lignes, j'ai été obligé de pencher la tête pour que les larmes ne coulent pas sur le manuscrit", a écrit Tourgueniev.
Le problème des pères et des enfants peut être qualifié d’éternel. Mais cela devient particulièrement aigu aux tournants du développement de la société, lorsque les générations plus âgées et plus jeunes deviennent les représentants des idées de deux époques différentes. C'est exactement cette époque de l'histoire de la Russie - les années 60 du 19ème siècle...
Le roman « Pères et fils » est l'une des meilleures œuvres du merveilleux écrivain russe I.O. Tourgueniev. Écrit dans la seconde moitié du XIXe siècle, cet ouvrage reste populaire et lisible à notre époque.
Il y a plusieurs raisons à cela : et des thèmes éternels...
Le titre du roman « Pères et Fils » est souvent compris de manière très simplifiée : un changement dans l'idéologie sociale des générations, un conflit entre aristocrates et roturiers. Mais le roman de Tourgueniev ne se limite pas à la seule sphère sociale, il a aussi une dimension psychologique...
Malgré l'originalité incontestable du roman «Pères et fils», nous ne pouvons que prêter attention et établir des parallèles avec les œuvres d'autres auteurs, ainsi que noter le lien du roman avec toute la mythologie mondiale. Le roman de Tourgueniev est extrêmement symbolique. Par exemple,...
Les événements décrits par Tourgueniev dans le roman se déroulent au milieu du XIXe siècle. C’est l’époque où la Russie connaît une nouvelle ère de réformes. Le titre de l'ouvrage suggère qu'il résoudra l'éternelle question : la relation...
Le roman « Pères et fils » d'I.S. Tourgueniev se termine par la mort du personnage principal. Comprendre les raisons pour lesquelles l’auteur termine ainsi son œuvre est possible grâce à l’analyse de l’épisode « La mort de Bazarov ». "Pères et Fils" est un roman dans lequel la mort du personnage principal n'est certainement pas accidentelle. Peut-être qu’une telle fin témoigne de l’incohérence des croyances de ce personnage. Alors, essayons de comprendre.
Qui est Bazarov ?
L'analyse de l'épisode de la mort de Bazarov est impossible sans comprendre à quoi ressemble ce personnage. Grâce à ce qui est raconté sur Eugène dans le roman, nous imaginons un jeune homme intelligent, sûr de lui et cynique qui nie les principes et idéaux moraux généralement acceptés. Il considère l'amour comme une « physiologie » ; selon lui, une personne ne devrait dépendre de personne.
Par la suite, cependant, Tourgueniev nous révèle chez son héros des qualités telles que la sensibilité, la gentillesse et la capacité d'éprouver des sentiments profonds.
Bazarov est un nihiliste, c'est-à-dire une personne qui nie toutes les valeurs généralement acceptées, y compris le fait qu'il ne partage pas l'enthousiasme des amateurs. Selon lui, seul ce qui apporte un bénéfice pratique est significatif. Il considère que tout ce qui est beau n'a pas de sens. La signification principale d’Evgeniy est « travailler pour le bien de la société ». Sa tâche est de « vivre dans le grand but de renouveler le monde ».
Attitude envers les autres
Une analyse de l’épisode de la mort de Bazarov dans le roman « Pères et fils » de Tourgueniev ne peut être réalisée sans comprendre comment se sont construites les relations du personnage principal avec les personnes qui composaient son cercle social. Il convient de noter que Bazarov traitait les autres avec mépris ; il les mettait au-dessous de lui-même. Cela s'est manifesté, par exemple, dans ce qu'il a dit à Arkady sur lui-même et sur ses proches. Affection, sympathie, tendresse - Evgeniy considère tous ces sentiments comme inacceptables.
Lioubov Bazarova
L'analyse de l'épisode de la mort de Bazarov nécessite de mentionner que malgré tout son mépris pour les sentiments sublimes, il tombe ironiquement amoureux. Son amour est exceptionnellement profond, comme en témoigne son explication avec Anna Sergeevna Odintsova. Réalisant qu'il est capable d'un tel sentiment, Bazarov cesse de le traiter comme de la physiologie. Il commence à considérer l'existence de l'amour comme possible. Un tel changement de point de vue ne pouvait passer sans laisser de trace pour Eugène, qui vivait selon les idées du nihilisme. Son ancienne vie est détruite.
La déclaration d'amour de Bazarov n'est pas que des mots, c'est un aveu de sa propre défaite. Les théories nihilistes d'Eugène sont brisées.
Tourgueniev juge inapproprié de terminer le roman par un changement d'opinion sur le personnage principal, mais décide de mettre fin à l'œuvre avec sa mort.
La mort de Bazarov est-elle un accident ?
Ainsi, dans la finale du roman, l'événement principal est la mort de Bazarov. L'analyse de l'épisode nécessite de rappeler la raison pour laquelle, selon le texte de l'œuvre, le personnage principal meurt.
Sa vie devient impossible à cause d'un malheureux accident - une petite coupure que Bazarov a reçue lors de l'autopsie du corps d'un paysan décédé du typhus. Ironiquement, lui, un médecin qui fait un travail utile, ne peut rien faire pour lui sauver la vie. Sachant qu'il allait mourir, le protagoniste avait le temps d'évaluer ses réalisations. Bazarov, conscient du caractère inévitable de sa mort, est calme et fort, même si, bien sûr, étant un homme jeune et énergique, il regrette qu'il lui reste si peu de temps à vivre.
L'attitude de Bazarov envers la mort et lui-même
L'analyse de l'épisode de la mort de Bazarov est impossible sans une compréhension plus profonde de la manière dont le héros se rapporte à la proximité de sa fin et de la mort en général.
Personne ne peut se rendre compte sereinement que la fin de sa vie approche. Evgeniy, étant une personne certainement forte et sûre d'elle, ne fait pas exception. Il regrette de ne pas avoir accompli sa tâche principale. Il comprend le pouvoir de la mort et parle des dernières minutes qui approchent avec une amère ironie : « Oui, allez-y, essayez de nier la mort. Elle vous nie, et c'est tout !
La mort de Bazarov approche donc. L'analyse de l'épisode, qui est l'un des épisodes clés du roman, nécessite de comprendre comment le caractère du personnage principal a changé. Evgeniy devient plus gentil et plus sentimental. Il veut rencontrer sa bien-aimée, lui parler à nouveau de ses sentiments. Bazarov traite ses parents avec plus de douceur qu'avant, comprenant désormais leur importance.
L'analyse de l'épisode de la mort de Bazarov montre à quel point le personnage principal de l'œuvre est seul. Il n'a pas de personne proche à qui il pourrait transmettre ses convictions, ses opinions n'ont donc pas d'avenir.
Comprendre les vraies valeurs
Face à la mort, ils changent. On comprend alors ce qui est vraiment important dans la vie.
L'analyse de l'épisode "La mort de Bazarov" basé sur le roman de I. S. Tourgueniev nécessite de comprendre quelles valeurs le personnage principal considère désormais comme vraies.
La chose la plus importante pour lui maintenant, ce sont ses parents, leur amour pour lui, ainsi que ses sentiments pour Odintsova. Il veut lui dire au revoir et Anna, n'ayant pas peur d'être infectée, vient voir Evgeniy. Bazarov partage avec elle ses pensées les plus intimes. Il comprend que la Russie n’a pas du tout besoin de lui, elle a besoin de ceux qui effectuent un travail ordinaire chaque jour.
Il est plus difficile pour Bazarov d'accepter sa mort que pour toute autre personne, car il est athée et ne croit pas à la vie après la mort.
Tourgueniev termine son roman avec la mort de Bazarov. Les principes selon lesquels vivait le héros sont détruits. Bazarov n’avait pas d’idéaux nouveaux et plus forts. Tourgueniev note que c'est le profond attachement au nihilisme qui a détruit le personnage principal, ce qui l'a contraint à abandonner les valeurs universelles qui lui permettent de vivre dans ce monde.