Le saint prêtre Stefan Fedo-ro-vich Gra-chev est né le 30 décembre 1886 dans le village de Trost-naya, district de Sev-sko de la province d'Orel (aujourd'hui district riche en Ko-ma de la région de Briansk) dans une famille paysanne. . Ro-di-te-lui Fedor Iva-no-vich et Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-vous aviez ce-vous-rekh son-no-vey et Wha-you-rekh fais-whe-ray. Fedor Iva-no-vich a servi à Al-ta-re dès l'âge de 14 ans, puis jusqu'à ma mort, il a servi comme marchand de temple au nom de St. -à Ar-hi-stra-ti-ga Mi- ha-i-la dans le village voisin Bob-rik. La famille serait heureuse et tout le monde pro-vo-di-li aux services de Dieu à Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, à cinq verstes de la maison. Trois de leurs enfants Gra-che-you de-da-to-re-p-ta-nie dans le mo-na-sty-ri : la fille d'Elena écoutait Bryansko -go Pet-ro- Pav-lov-go-go-de-vi-dont mo-na-sta-rya, fille Pe-la-gia - à Sev-sky Tro-it-dont de-vi-dont mo-go -na-sta- re, et son fils Stefan - à Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. Il entra au monastère à l'âge de dix ans, après avoir été élevé dans l'ordre et la bonté des anciens de Styr-skih, aidant leur père dans le village dans tous les travaux ruraux, et lorsqu'ils atteignirent la perfection -tiya en 1904 fut enrôlé dans la confrérie du monastère après n'avoir écouté personne. En 1914, il est enrôlé dans l'armée et participe aux batailles près de Vilno et de Grodno. Il reçut le grade d'officier subalterne et pour ses services rendus au Ro-di-noy et son courage sans précédent, il reçut deux croix Ge-or-gi-ev-skih. Après avoir quitté l'armée en 1918, il entra de nouveau dans son monastère natal et y servit jusqu'à la fermeture de l'obi-te en 1921. Puisque les auditeurs des monastères ne prononcent pas d'autres vœux, après un certain temps Stefan Gra-chev nil-sya sur Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, originaire du village de Gav-ri -lo-va Gu-ta, qui a une oreille paradisiaque -li-va-la à Pu-sty-ni pour le bétail.
Depuis 1924, Stefan a commencé à travailler comme dresseur de chiens. En mars 1929, l'évêque de Briansk et Sevsk Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931) il épousa dia-ko -on au temple Ve-li-ko-mu-che-ni-ka Ni-ki-you se-la Ar-ki-no Ko-ma-rich-sko-go paradis. Le 23 mars 1930, dans l'église en l'honneur de la Résurrection du Christ à Briansk, Vladyka Mat-fei ru-ko-lo-lo-l'a élevé au rang de prêtre du temple en l'honneur de la Bénédiction du Très Saint. Bo-go-ro-di-tsy du village de Kra-piv-na Nav-lin-sko-go paradis -dans le district de Briansk.
Le 2 juin 1930, le curé Ste-fan fut transféré au village de Khol-mets-kiy Khu-tor de Bra-sov-sko-rayon. Le temple du village a été construit par le Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in local en 1797 pour les habitants du village de Cool. L'autel central du temple a été consacré au nom de la Très Sainte Ma-kariya d'Egypte, le bas-côté nord au nom de St. -tykh sans-sre-ren-nik-kov Kos-we et Da-mi-a -na, et celui du sud - au nom de Mu-che-ni-kov Adri-a-na et Na-ta-lia. Le temple de pierre était recouvert d'un fer centenaire, les têtes et les croix étaient dorées, l'intérieur était bien décoré. By-me-shchik Aprak-sin da-d-ril la vieille icône Tikh-Vin-skaya de Dieu Ma-te-ri pendant qu'il marchait. Les gens vénéraient cette icône comme miraculeusement créative et ils marchaient avec elle lors de la Procession de la Croix à travers tous les villages et villages voisins.
Ple-myan-ni-tsa de Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, écrit à son sujet : « D'après son caractère, il était très strict. Nous, les enfants, l’aimions tous beaucoup, le respections et l’aimions. Il n'a jamais grondé les enfants. Nous pourrions grimper sur le poêle, jouer, faire du bruit, nous sonnerions la cloche, nous aurions notre propre petit lo-kol-chi-ki, chanter kan-you spirituel, et il ne nous a pas gênés dans cela. Le père Stefan portait toujours une soutane. Il possédait également sa propre ferme. Il allait couper de l'herbe pour le bétail, couper du bois. Il n'avait pas de serviteurs et faisait tout le travail lui-même. Il savait faire pipi, tailler, faire des cuillères... Nous,<де-тей>, le Père Stefan se réveillait à la communion, quand toutes les Heures étaient déjà terminées, ou quand l'Évangile allait être lu. Ma-tush-ka de-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
Dans la maison du de-dush-ki à Trost-naya, il n'était pas nécessaire de dire trop de mots. La douche elle-même était très stricte. Je serais seul avec ma mère. Et le troisième frère décédé avait six enfants, et le grand-père les a tous pris pour les élever. Finalement, nous étions sept. Nous nous sommes assis à table à Trost-noy sans aucun bruit. De-shower, le futur, s'assoit à table, et seulement il tousse, et on savait déjà qu'il devait y avoir un ti-shi-na complet. Le père Stefa-n et Khu-to-re Khol-mets-kom avaient le même genre de choses. Ba-tyush-ka a mangé avec nous. Nous priions tous ensemble avant les repas, et quand c'était nécessaire, à genoux. Mais pour le sommeil à venir, nous avons prié seulement avec ma mère, et mon père a prié déjà tard, séparément, quand tout va bien pour nous. D'après son caractère, il était très sobre et peu de mots... il connaissait bien les notes de musique, re-cla-dy- Shaft sur mais-vous les chants d'église-pas de chant. Et ce qu'il avait besoin d'écrire et de comprendre, il essayait de le chanter avec nous, avec les enfants. Autrefois, il prenait un violon, jouait un motif et nous obligeait à le chanter. Et nous avons chanté au son d'un violon.
Le père Stefan ne vivait pas très mal, mais la nourriture était ordinaire, de-re-Ven-skaya, bouillie, kar-tosh, mo-lo-ko, testicules, bacon. Après la collecte, ils ont commencé à vivre plus pauvres, ils ont vécu dans la persécution et étaient seuls, je m'en fiche. Mais tout le temps, ma-tush-ka cor-mi-la tous les mendiants, le Père Stefan parlait, pour n'abandonner personne. Elle conduisit les mendiants dans la maison et leur donna à manger.
Père Stefan, si tu viens vers lui ou si tu lui parles de douleur, il ne dérangera personne, et puis, quand les go-no-nos commenceront. Un jour, ils l'invitèrent à Bra-so-vo pour un be-se-dy, puis il arriva tard dans la soirée à Trost-naya, alors- Pourquoi devrait-il s'approcher plus près que de Khu-tor Khol-mets-kiy. Le père Ste-fa est resté à Bra-so toute la journée, mais il avait un long chemin à parcourir pour rentrer chez lui et il est allé chez son père. Nous, les enfants, sommes déjà couchés. Le père Stefan est arrivé tout mouillé... Il a bu le poêle en fer, il faisait déjà froid. Il pleuvait et il neigeait, et par la fenêtre, c'était octobre. Et si vous faisiez sécher vos vêtements et vos chaussures ? Le fait que nous, les enfants, puissions entendre ce que le père Stefan a dit à son grand-père sur la façon dont on lui avait demandé de renoncer à sa vie. "Tu es un fils de paysan", lui dirent-ils, "nous t'offrons n'importe quel travail, nous avons besoin de gens instruits". Et il leur répondit : « Je ne peux pas faire ça. » Ils lui demandèrent : « Tu as servi dans l’armée du Tsar, tu es censé y rester ? Il a répondu : « Ce n’est pas ma vocation. Je suis retourné au monastère. Ils lui ont demandé : « Savez-vous ce qui vous arrivera à l’avenir et êtes-vous d’accord avec cela ? Puis il dit : « Oui, je porterai ma Croix jusqu’au bout. »
L'un des habitants du village de Khol-mets-ky Khu-tor se souvient : « Ba-tyush-ka était bon, il surveillait tout, nettoyait c'était bien... Tout le monde dans la maison l'aimait beaucoup, tout le monde l'aimait. Ka-ra-ul-ka, où vivait la famille du père de Stephan, était très exiguë. Il y avait là cent fonts baptismaux dans lesquels il baptisait les enfants. Je me souviens bien que la police était jaune. Nous, les enfants, disons qu'elle est dorée. L’arrivée était nombreuse, il y avait beaucoup d’enfants qui se faisaient baptiser. What-you-re-rev-ni : Khol-sword, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka avec trois-sel-ka-mi : Yash-ki-na Pa-se -ka, Alors -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - plusieurs milliers de personnes. Les jours fériés, il restait à peine dans le temple, mais à Pâques, il ne restait même pas dans la clôture. Il y a plus d'une centaine de femmes dans le temple, mais les hommes aussi, il y a beaucoup d'enfants. Le chœur était grand... Après l'arrestation de sept personnes, vous avez chassé le lieu saint et fermé le temple.
2 juin 1932 Évêque de Briansk et Sevsk Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934) « pour le service diligent et utile de l'Église Bo-live » on-gra-dil le prêtre Ste-fa-na au lit, personne. Selon le bla-go-chin-no-go, pro-to-e-reya Alexy So-ko-lo-va, « pour le service zélé et la bénédiction - comportement moral » pour le jour de la Sainte Pâques 1935, évêque de Briansk et Sevsk Joasaph (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935 ) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. La famille du père de Stephan vivait dans le village paroissial. Il n'y avait pas de ferme, seulement une vache, mais à cause de cela, une taxe excessive était imposée sur la vente du lait, et après un certain temps, ils l'ont retiré.
En novembre 1935, on apprit que de l'église dans laquelle le P. Stefan, so-bi-ra-yu-t-sya enlève le co-lo-co-la. Vous l'avez appelé à l'administration de la ferme collective, où ils ont annoncé au nouveau gouvernement le retrait de la pêche collective des temples. Ils ont proposé de signer une lettre sur la responsabilité d'éventuels troubles dans la paroisse. Le père Stefan a répondu qu'il valait mieux qu'il soit arrêté plutôt que d'appeler les paroissiens à retirer leur casquette sur ordre du Vladislav -sti. Lorsqu'on lui a demandé de donner les clés du temple, il a répondu qu'il n'avait pas les clés, mais la commission pré-se-da-te-la re-vi-zi-on, qui est bientôt arrivée au temple, mais. pour donner les clés de la salle. C'est à ce moment-là que les autorités ont forcé la serrure du temple et que vous avez amené un co-lo-co-la. Quelques mois plus tard, le saint évêque de Smo-lensk Sera-fim (Ost-ro-umov), à partir du 30 décembre 1935, le diocèse de Briansk fut occupé par le curé de la paroisse - à qui, à travers le noble cirque -lettre classique, dans laquelle il persuadait de ne pas agir pour représenter le pouvoir lors de l'enlèvement des pieux, car il était plus important d'empêcher la fermeture du temple que de préserver le son du pieu.
En 1936, il y eut un za-su-ha, lorsque le ho-zhan demanda à plusieurs reprises au Père Ste-fa-na de faire une prière pour nis-po-sla -nii jusqu'à la pluie. Ensuite, ils ont essayé de faire un mo-le-ben dans les champs. Conformément à la coutume locale de longue date, vénérée dans la région depuis l'époque, un temple a été construit dans le village de Khol-mets, en été, la Procession de la Croix avec le Tikh-Vin. -L'icône skaya du Dieu Ma-te-ri pour le soulagement des éléments a eu lieu -de nouvelles catastrophes, pas-de-zha de bétail et mauvaises récoltes, avec des visites obligatoires dans les maisons des paroissiens. Le père Stefan a proposé de vivre devant l'église au nom du Très Saint Ma-ka-ria Ve - si quelqu'un devait se rendre au conseil du village et obtenir la permission de procéder au mo-leb-na. Le président du village so-ve-ta sleep-cha-la with-gla-sil-sya, mais le lendemain il a changé sa disposition -nie, et la prière a échoué.
Le 26 août 1936, le prêtre Stephan a été arrêté pour son implication présumée dans la propagande antisoviétique et pour la clé de la prison de la ville de Briansk. "Quand le Père Stefa-na est allé en prison pour la première fois", se souvient Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti -na, - mon cher Fedor Iva et moi voulions le voir. Nous avons une note indiquant que nous recherchons Ste-pa-na Gra-che-va, et pouvons-nous lui envoyer un message ? Ce n'est pas le cas. Nous avons décidé de lui faire passer un message dans la rue. Quand tu étais en prison au travail, et c'était très tôt, à cinq heures du matin, il y en avait des centaines. Y a-t-il des rangées de deux par vingt et tu es sur la rivière Des-rivière, il y en a un chargement. de trucs là-bas. Ensuite, il y avait un branchement d'eau depuis la gare. Il y avait de la pierre, du bois de chauffage pour la ville. Et nous nous sommes tenus en hauteur pour que tout le monde puisse être vu. Il y avait un cri dans la foule : « Ma fille, donne le pain, nous le donnerons au Père Ste-fa. » Et le Père Stefan nous verra, toussera (et nous le reconnaissons toujours à sa toux) et nous dira : « Nous allons travailler ». Nous ne l’avons pas vu, mais nous avons entendu dire qu’il marchait parmi cette foule. J'ai jeté du pain dans la foule. Le paquet contenait généralement un morceau de pain et un morceau de bacon. Et une autre fois, il a demandé à donner un por-chan. Nous lui avons donc envoyé des messages à plusieurs reprises.
Trois mois plus tard, mon père Stefan Gra-chev a été libéré faute de preuves concernant nia.
Selon les souvenirs de Pe-la-gia d'Ego-rovna, le père Stefan, après la libération de Dieu, est venu voir son frère Ego-ru, qui vivait à Briansk. Il a dit qu'en prison il avait été contraint de renoncer à sa foi, mais il a répondu qu'il porterait sa croix jusqu'au bout. Ses proches lui ont suggéré de quitter la paroisse et d'aller chez son frère Ego à Briansk, mais le Père Stefan s'est présenté en répétant qu'il porterait la Croix jusqu'au bout.
Le 4 septembre 1937, Alexeï So-kolov est arrêté. Ayant appris cela, le père Stefan a dit à sa femme de se préparer pour son arrestation et de su-shi-la su-ha-ri pour lui. Avant cela, sentant son arrestation, il s'est mis d'accord avec Hiero-mo-na-hu Ana-to-liya (Dan-shi-nu), qui lui servait quand tu vas avec un chien, récupère tes affaires et va à Moscou, pour la Sainte Trinité-Ser-gi-e-hurler Love-re. Il y a un jour, le 20 juillet. Ba-tyush est venu voir son père Fe-do-ru Iva-no-vi-chu dans le village pour lui dire au revoir.
Comme le dit Pe-la-geya Ego-rov, la veille de son arrestation dans le temple où servait le prêtre Stefan, il a clairement entendu Ceci est un cri humain. Les gens sont entrés dans la clôture de l'église, sont entrés dans la maison de Matush et ont dit : "Ba-tyush-a enfermé quelqu'un - dans l'église, quelqu'un pleure là-bas."
Le père Stefan lui-même est allé ouvrir le temple avec le peuple. Ils ont tout fait le tour à l’intérieur et n’ont trouvé personne.
Le 5 septembre 1937, à minuit, ils vinrent chercher le prêtre Stéphane Gra-che. Ma famille était enfermée à ce moment-là. Selon les souvenirs de nos proches, grâce à la coopération du NKVD, ils ont tout pris de la maison, laissant la famille pratiquement sans fonds. Dans le coin rouge, sous les icônes de la maison du père de Stephan, il y avait une commode avec des livres che-nie et Da-ro-no-si-tsa ; Le matin, des villageois sont venus, ont ouvert la porte à ma-tush-ku et aux enfants et ont apporté tout ce qu'ils pouvaient. Sept Père Ste-f-na, tu-es-tu-du-mur-de-l'église, et les fenêtres du temple ont été fermées. Un militaire a hébergé les proches du prêtre de Khu-to-re Khol-mets-kom, qui a réservé à Be-lo-rus-siyu. La famille Gra-che vécut dans cette maison jusqu'à l'été 1943.
Le prêtre Stefan a été placé en détention dans une prison de Briansk. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na se souvient de la deuxième arrestation du père Stephan : « Nous sommes venus avec notre âme<к тюрь-ме>à ce moment où vous êtes enfermé au travail. Neige et neige fondante, c'était fin octobre. La même voix qui nous parlait il y a un an, disait cette fois que le Père Stefan n'était pas avec eux, mais il l'avait fait. J'aimerais savoir où il est. Mon grand-père et moi sommes arrivés au même endroit deux jours plus tard. La même voix nous a dit de chercher ailleurs, il n’est pas dans cette prison.
Père Stefan ot-r-tsal about-vi-ne-nie en counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. Lors de la création d'une troïka spéciale sous la direction du NKVD pour la région d'Orel du 29 au 30 novembre 1937, il était chargé - d'être fusillé avec la confis-ka-tsi-elle personnellement, mais avec-sur-ses biens.
Le prêtre Stefan Grachev a connu une mort grave le 7 février 1938 dans la ville de Briansk. Le 4 août 1989, il était re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy de la région de Briansk.
Sur la base des travaux de recherche des collègues du Département d'Agio-logia de l'Epar-hi-al- de Briansk de la No-ème Administration, y avait-il des ma-te-ri-a-ly dans le bureau du prêtre Stephan dans le Si-no-distant co-mis -ceci selon le ka-no-za-tion des Saints.
Définition du Saint Si-no-da de l'Église orthodoxe russe le 17 juillet 2006 par le prêtre Stefan Gra-chev numéroté dans les rangs des saints - inclus dans le Conseil des No-vo-mu-che-ni-kovs et Is-po-ved-niks du XXe siècle russe.
Saint-mais-mu-chen-rien de-quoi Ste-fan prie Dieu pour nous !
En 1999, une école théologique a été ouverte dans le monastère Sretensky de Moscou - l'école orthodoxe supérieure Sretensky, qui a ensuite été transformée en séminaire théologique. Professeurs et étudiants du SDS parlent de leur choix de chemin de vie et des années passées entre les murs du séminaire.- Père Stefan, où as-tu étudié ?
Après avoir obtenu mon diplôme d’études secondaires, j’ai d’abord étudié pour devenir pharmacien. Il entre ensuite à l'Université de Kiev et obtient un diplôme en chimie. J'aimais beaucoup la chimie, mais le Seigneur en a jugé autrement. Alors que j'étais encore à l'université, j'ai rencontré des gens qui ont éveillé mon intérêt pour la philosophie et l'art et j'ai commencé à chercher la vérité. En même temps, j'ai fait la connaissance de livres sérieux, comme par exemple « Jamais la lumière du soir » du père Sergius Boulgakov et d'autres. J’ai réalisé : je n’ai pas seulement besoin de science, c’est plus important pour moi de trouver le sens de la vie, d’aller au fond de la vérité. Et j'ai commencé à aller à l'église. Mais je n'avais pas l'Évangile. Les prêtres me l'ont donné et je l'ai copié à la main.
- Père, quand as-tu décidé d'étudier dans un séminaire théologique ?
Au fil du temps, je me suis fait des amis croyants et nous avons discuté ensemble de sujets religieux. Je me souviens encore que nous percevions alors l'Église comme une belle fleur, que tous les passants essayaient de saisir et de briser. Mais nous voulions protéger l’Église et œuvrer pour son bien. J’ai donc pris la décision mûre d’étudier dans un séminaire afin de recevoir une formation théologique et d’être ordonné pendant mes années d’étudiant.
- Père Stefan, que retenez-vous de vos années d'études à l'école de théologie ?
Quand j'étudiais, tous les étudiants étaient submergés d'inspiration : certains apprenaient constamment des notes, d'autres menaient des débats théologiques. Nous lisions la Bible ensemble le soir, allions chez le Père Kirill (Pavlov), le confesseur de la Laure, pour écouter la lecture de la règle et de l'Évangile. Nous nous sommes assurés d'aller à Saint-Serge le matin. Il y avait un tel enthousiasme, car c’étaient surtout des adultes qui entraient au séminaire. Ils ont pris leur décision, ils étaient prêts à affronter toutes les difficultés du service, à bien des épreuves. Ils préparèrent leur âme à la tentation. C'était une période difficile, chacun, bon gré mal gré, pensait : « Seigneur, avec qui vais-je servir, qui me soutiendra ?… ». Et c'est pourquoi ils recherchaient un partenaire de vie qui deviendrait leur bras droit. Tout le monde voulait que sa femme non seulement s'occupe de la maison, mais qu'elle aide aussi à la paroisse. Et surtout, elle pourrait partager les travaux et les chagrins de son mari.
- Comment as-tu rencontré ta mère ?
Comme mes camarades, j'avais compris que ma mère serait ma première assistante dans la paroisse. Ma future femme chantait dans la chorale de l'église.
- Que pouvez-vous conseiller aux séminaristes sur le choix d'une future épouse ?
Une question très difficile. De nos jours, de nombreuses filles ne fréquentent pas l’église et ne sont pas croyantes. Et si des sentiments surgissent, alors le séminariste peut conduire son élue à Dieu, si, bien sûr, elle fait elle-même preuve d'amour et d'obéissance. Mais, malheureusement, il y a des cas où la mariée, n'étant pas une église, montre l'apparence d'une église afin d'atteindre son objectif - se marier. Et à l'avenir, elle ne sera pas une assistante fiable du prêtre, elle ne pourra pas donner aux enfants une éducation orthodoxe. En d’autres termes, le futur ecclésiastique doit encore épouser un croyant et un pratiquant. Les époux doivent s’enrichir mutuellement et suivre le même chemin. Et ici, il ne faut pas compter sur le hasard : c'est très lourd. Le père Kirill a dit aux étudiants en confession : « Les gars, n'oubliez pas qu'il y a du feu et de la poudre à canon. Vous voilà - le feu. Si vous l'apportez à la poudre à canon, elle s'enflammera. Soyez donc prudent dans vos relations avec le sexe féminin.
- Père Stefan, qui vous a enseigné dans les écoles théologiques de Moscou ?
Nous avions de nombreux professeurs éminents, représentants de la vieille école. Le père Alexandre Vetelev est un professeur très intéressant. Il avait une communication animée avec les étudiants. Il enseignait l'homilétique et aimait poser des questions à son public. Le professeur de théologie dogmatique, le moine Vasily (dans le monde Dmitry Savichev), a eu une très grande influence sur moi. C'est un vrai professeur. Et son style d'enseignement est académique. Pendant environ vingt minutes, lui et moi avons toujours répété le sujet que nous avions abordé, puis il a commencé un nouveau sujet. Il a lu les citations et les a expliquées de manière très subtile et précise. Le professeur Alexeï Ilitch Osipov est un professeur très enthousiaste possédant une connaissance approfondie de l'Orthodoxie. Je me souviens particulièrement de la façon dont il a corrélé la philosophie avec la compréhension patristique de saint Ignace (Brianchaninov).
- Qui étaient tes camarades de classe ?
Je nommerai le père German (Chistyakov), l'archimandrite Dionysius (Shishigin).
- Quand ont eu lieu vos ordinations ?
Au séminaire, 2ème année. C'était en 1975. Lors de la Transfiguration, j'ai été ordonné diacre et le 30 novembre - prêtre par le recteur du séminaire, alors archevêque Vladimir (Sabodan).
- Père, et puis tu as immédiatement commencé à servir dans la paroisse ou as-tu été laissé à la Lavra ?
J'ai reçu l'obéissance d'un guide touristique du bureau ecclésiastique et archéologique du MDA. Il était également inspecteur adjoint. Et puis on m'a proposé d'enseigner les Saintes Écritures du Nouveau Testament au séminaire en 4ème année. J'ai beaucoup aimé ce sujet et j'ai étudié sérieusement les épîtres de l'apôtre Paul.
- Comment a commencé votre service à la paroisse ?
Au début, j'ai été affecté à l'église Pierre et Paul de Novobasmannaya. Et nous avons fait beaucoup de choses là-bas. Nous avons réussi à déplacer l'institut et à restaurer l'église des ruines. Ensuite, j'ai été transféré au temple de Panteleimon. Aujourd'hui, je suis recteur de l'église de la Nativité du Christ à Mitino.
- Père, comment avez-vous commencé à collaborer avec le séminaire théologique Sretensky ?
Bien sûr, j'ai beaucoup entendu parler du monastère Sretensky, de son abbé et recteur du séminaire théologique Sretensky, l'archimandrite Tikhon (Shevkunov), ainsi que de la grande maison d'édition orthodoxe du monastère. J'ai découvert le séminaire grâce à mon fils Nikon, qui a commencé à chanter dans la chorale du monastère. Ensuite, Nikon s'est vu proposer de diriger la chorale et d'enseigner. Et puis ils m'ont invité aussi.
- Père, quelles matières enseignez-vous au séminaire Sretensky ?
J'enseigne le Nouveau Testament en 4ème année : Les Épîtres de l'Apôtre Paul et l'Apocalypse. Ce qui m'intéressait alors que j'étais encore séminariste.
Selon vous, comment les Écritures du Nouveau Testament devraient-elles être enseignées ? Que faut-il faire pour que le matériau soit mieux absorbé ?
Bien sûr, j'essaie de m'assurer que les étudiants comprennent mieux la matière. Cette année, nous rédigeons un ou deux devoirs pour chaque message. Dans ceux-ci, les séminaristes, à partir des interprétations de Mgr Théophane le Reclus, présentent et illustrent les thèmes principaux. Les lettres de l’apôtre Paul nécessitent une analyse réfléchie. Oui, il faut accepter leur sens littéral, mais il faut aussi en donner une analyse critique : expliquer, interpréter. Il est nécessaire de montrer les conditions historiques, les caractéristiques textuelles, etc.
- Comment se déroulent les examens ?
Lors des examens, il faut raconter ce qui reste dans votre âme. Après tout, lorsque les étudiants se préparent, ils s'inquiètent et se souviennent toujours. Lors de l'examen, je pose des questions précises qui me permettent de savoir comment le séminariste comprend tel ou tel passage de l'Apôtre Paul, et quelles conclusions pratiques il peut en tirer.
- Père Stefan, que faut-il enseigner aux séminaristes modernes ?
Je dirais ceci : les séminaristes doivent apprendre à vivre l’Orthodoxie. Pour que leurs jeunes énergies ne soient pas gaspillées, mais vont à l'église. De plus, les étudiants des écoles de théologie ont simplement besoin de compétences pratiques. Et c’est bien que les séminaristes de Sretensky aient la possibilité de communiquer avec un large public, par exemple au Musée polytechnique. Je suis sûr que si un jeune mène une véritable vie d'Église, il sera capable de comprendre et de résoudre les problèmes qui surgiront inévitablement plus tard dans la vie, y compris dans le service pastoral.
- Quels problèmes de la vie au séminaire pouvez-vous noter ?
C'est désormais un problème pour tous les jeunes, et pas seulement pour les séminaristes : le manque d'intérêt pour la connaissance. Il n'y a pas de lumière. Il semble qu’Internet et les livres soient disponibles, mais il est évident que les choses se refroidissent. Lorsque nous étudiions, les livres et les manuels étaient rares et ils étaient chers. Nous avons beaucoup étudié dans les bibliothèques, lu des périodiques, par exemple le Bulletin Théologique. Nous avons passé beaucoup de temps sur chaque test que nous avons écrit, et c'était enrichissant. Et maintenant, les temps sont différents... Mais les étudiants sont toujours très purs, spontanés, véridiques. Et ça me fait tellement plaisir ! Ils absorbent la connaissance comme une éponge, car ils serviront et apporteront la parole de Dieu aux gens.
- Père, dis quelques mots sur les diplômés de l'école théologique Sretensky.
Je me souviens de notre diplômé, et maintenant enseignant, le père Irinei (Pikovsky). J'ai été très frappé par son sérieux. Le diacre Alexandre Slesarenko obtient son diplôme cette année et incarne le travail acharné. Le diacre Anthony Novikov est un étudiant très attentif.
Père Stefan, que pouvez-vous dire comme mot d'adieu aux étudiants à l'occasion du dixième anniversaire du Séminaire théologique Sretensky ?
Je veux vraiment que nos étudiants portent dignement le titre d'étudiant du séminaire Sretensky. Après tout, les reliques de saint Hilarion reposent dans le monastère Sretensky ; nous sommes tous inspirés par ses créations. Les étudiants doivent comprendre : le séminaire existe depuis dix ans et il est déjà connu non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. Une telle popularité s’accompagne d’une grande responsabilité. Et enfin, je répète que les séminaristes doivent se rappeler : si leur vie est ecclésiale, si elle est vraiment donnée à Dieu et à l'Église, ils sauront certainement prouver qu'ils ont raison et défendre leur foi.
Et au Conseil des nouveaux martyrs et confesseurs de l'Église russe
Une fois devenu adulte cette année-là, Stepan fut inscrit comme novice dans le désert.
En mars de cette année, il a été ordonné diacre à l'église du Grand Martyr Nikita, dans le village d'Arkino, district de Komarichsky. Le 23 mars de cette année, il a été ordonné prêtre par l'évêque. Briansk Matthias (Khramtsev) à l'église de l'Annonciation du village de Krapivna, district de Navlinsky, district de Bryansk.
Le 2 juin de l'année, il a été transféré à l'église de Macaire le Grand dans le village de la ferme Kholmetsky, district de Brasovsky.
La nièce du père Stefan, Pelageya Egorovna Mitina, écrit à son sujet :
« Il était de nature très stricte. Nous, les enfants, l’aimions tous beaucoup, le respections et avions peur de lui. Il n'a jamais grondé les enfants. Nous pouvions grimper sur le poêle, jouer, faire du bruit, nous sonnions les cloches, nous avions nos propres petites cloches, chantions des chants spirituels, et il ne nous gênait pas dans cela. Le père Stefan portait toujours une soutane. Il possédait également sa propre ferme. Il allait couper de l'herbe pour le bétail et couper du bois. Il n'avait pas de serviteurs et faisait tout le travail lui-même. Il savait scier, raboter, fabriquer des cuillères...
Dans la maison de mon grand-père à Trostnaya, il n’était pas d’usage de dire des mots inutiles. Grand-père lui-même était également très strict. J'étais seul avec ma mère. Et le troisième frère décédé avait six enfants, et grand-père les a tous pris en charge pour l'élever. Au final, nous étions sept enfants. Nous nous sommes assis à table à Trostnaya sans aucun bruit. Grand-père s'asseyait à table, et lui seul toussait, et nous savions déjà qu'il devait y avoir un silence complet... De nature, il était très réservé et laconique... il connaissait bien la notation musicale, transcrivait les hymnes d'église en Remarques... "
Au début, le père Stefan ne vivait pas très mal, la nourriture était la plus ordinaire, rustique, bouillie, pommes de terre, lait, œufs, saindoux. Après la collectivisation, ils ont emporté la vache, ont commencé à vivre plus pauvrement et pendant la persécution, ils ont vécu entièrement d'aumône. Mais à tout moment, la mère nourrissait tous les mendiants ; le père Stefan disait de ne refuser personne ;
Le père Stefan, s'ils venaient vers lui pour communier ou donner l'onction à un malade, ne refusait personne, même lorsque la persécution commençait. Une fois, il fut invité à Brasovo pour une conversation, puis il arriva tard dans la soirée à Trostnaya, car il était plus proche de lui que de Kholmetsky Khutor. Le père Stefan a ensuite été retenu à Brasovo toute la journée et il avait un long chemin à parcourir pour rentrer chez lui. Il est donc allé voir son père. Nous, les enfants, sommes déjà couchés. Le père Stefan est arrivé tout mouillé... Grand-père a allumé le poêle en fer, il faisait déjà froid. Il pleuvait et il neigeait, et c'était octobre devant la fenêtre. Ils commencèrent à sécher les vêtements et les chaussures de mon père. Ce que nous, les enfants, pouvions entendre en étant allongés, c'était ce que le père Stefan disait à son grand-père, comment on lui avait demandé de renoncer à sa foi. "Tu es un fils de paysan", lui dirent-ils, "nous te proposerons n'importe quel travail, nous avons besoin de gens instruits". Et il leur répondit : « Je ne peux pas faire ça. » On lui a demandé : « Vous avez servi dans l’armée tsariste, vous a-t-on proposé d’y rester ? Il a répondu : « Ce n’est pas ma vocation. Je suis retourné au monastère. On lui a demandé : « Savez-vous ce qui vous arrivera à l’avenir et êtes-vous d’accord avec cela ? Puis il dit : « Oui, je porterai ma Croix jusqu’au bout. »
La famille du père Stephen vivait dans la guérite paroissiale. Il n'y avait pas de ferme, ils n'avaient qu'une vache, mais à cause de cela, ils imposaient une taxe inabordable sur le don de lait, et après un certain temps, la vache leur fut enlevée.
En novembre de l'année, on apprit que de l'église dans laquelle le P. Stefan, ils vont enlever les cloches. Il a été convoqué au conseil d'administration de la ferme collective, où ils ont annoncé un décret gouvernemental sur le retrait des cloches des églises. Ils ont proposé de signer une déclaration de responsabilité pour d'éventuels troubles dans la paroisse. Le père Stefan a répondu qu'il valait mieux qu'il soit arrêté plutôt que d'appeler les paroissiens à retirer les cloches sur ordre des autorités. Lorsqu'on lui a demandé de remettre les clés du temple, il a répondu qu'il n'avait pas les clés, mais le président de la commission d'audit, qui est rapidement venu au temple, mais a refusé de remettre les clés. Ensuite, les fonctionnaires du gouvernement ont brisé la serrure du temple et emporté les cloches.
Il y a eu une sécheresse cette année-là et les paroissiens ont demandé à plusieurs reprises au père Stefan d'accomplir un service de prière pour l'envoi de la pluie. Ensuite, ils ont demandé à accomplir un service de prière dans les champs. Selon une coutume locale de longue date, vénérée dans la région depuis la construction de l'église du village de la ferme Kholmetsky, en été, une procession religieuse avait lieu avec l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu pour se débarrasser des catastrophes naturelles, morts de bétail et mauvaises récoltes, avec marche obligatoire de maison en maison pour les paroissiens. Le père Stefan a suggéré que le président du conseil de l'église du temple se rende au conseil du village et obtienne l'autorisation d'organiser un service de prière. Le président du conseil du village a d'abord accepté, mais le lendemain, il a annulé sa décision et le service de prière n'a pas pu avoir lieu.
Le 26 août de l'année, le prêtre Stefan a été arrêté pour agitation antisoviétique et emprisonné dans la prison de la ville de Briansk. Après trois mois d'interrogatoire, le père accusé Stefan Grachev a été libéré faute de preuve de l'accusation portée contre lui. Selon les souvenirs de sa nièce, Pélagia Egorovna, en prison, le prêtre a été contraint de renoncer à sa foi, mais il a répondu qu'il porterait sa croix jusqu'au bout. Ses proches lui ont suggéré de quitter la paroisse et d'aller chez son frère Egor à Briansk, mais le père Stefan a refusé.
Dans la nuit du 5 septembre, il a été arrêté pour activités contre-révolutionnaires et placé à la prison de Briansk. Il a plaidé non coupable.
Selon les souvenirs des proches, les agents du NKVD ont absolument tout pris dans la maison, laissant la famille sans moyens de subsistance. La famille du père Stefan a été expulsée de la guérite de l'église et le temple a été définitivement fermé. Les proches du prêtre ont été hébergés dans la ferme Kholmetsky par un militaire transféré pour servir en Biélorussie. La famille Grachev vécut dans cette maison jusqu'à l'été 1943.
Séminaire théologique de Moscou
Secteur de l'enseignement par correspondance
Archiprêtre Stefan Zhila
GESTION
POUR ÉTUDIER LES MESSAGES
SAINT APÔTRE PAUL
ET APOCALYPSE
Manuel pour les élèves de 4e année
Serguiev Possad
INTRODUCTION 11
1. Informations biographiques sur l'apôtre Paul 13
1.1. Chemin de vie de Saint Apôtre Paul 13
avant le début de son activité missionnaire 13
1.2. Activité missionnaire de l'Apôtre Paul. Son premier voyage (45-46 ans) (Denia, 13, 4-14, 27) 14
1.3. Conseil apostolique de l'an 51 (Actes 15, 1-29) 14
1.4. Deuxième voyage missionnaire de l'Apôtre Paul (52-54) (Actes 15, 36-18, 22) 15
1.5. Troisième voyage missionnaire du Saint Apôtre Paul (54-58) (Actes 18, 23-23, 35) 15
1.6. Les premiers liens romains du Saint Apôtre Paul (61-63) (Actes 27, 1-28, 16) 16
1.7. Le quatrième voyage missionnaire du Saint Apôtre Paul (64-66) 16
2. Les Épîtres du Saint Apôtre Paul, leur authenticité, leur quantité, leurs caractéristiques internes et externes et l'ordre de leur classement et de leur étude 17
Questions de révision Introduction 19
ROMAINS 20
1. Informations générales sur l'Église romaine 20
2. Heure et lieu de rédaction de l'épître 20
3. Raison et but de la rédaction de l'épître 21
Thème principal et résumé de Romains 21
Partie dogmatique (1.18-3.20) 22
1. Le péché de toute l’humanité (1.18-3.20) 22
2. La doctrine de la justification par la foi (3.21-4.25) 22
3. Actions ou fruits de justification (5.1-8.39) 22
4. L'incrédulité des Juifs, ses causes et ses conséquences (chapitres 9-11) 22
Partie morale (12.1-15.13) 23
1. Introduction (1.1–17) 24
2. La partie dogmatique du message (1.18-11.36) 25
2.1. Le péché de toute l’humanité (1.18-3.20) 25
2.4. Incrédulité des Juifs. Les raisons et la signification de cette incrédulité (chapitres 9-11) 38
3. Partie morale 44
3.1. Règles générales de la vie chrétienne (Chapitre 12) 44
3.2. Sur le fait de rendre hommage aux autorités et d'aimer son prochain (Chapitre 13) 47
3.3. De la condescendance envers les faibles dans la foi (chapitre 14) 49
3.4. À propos du service aux autres (15.1-13) 50
4. Conclusion (15.14-16.24) 50
Questions de révision pour Romains 52
1 CORINTHIENS 56
1. Fondation de l'Église corinthienne 56
2. Raison de la rédaction du message 56
3. Lieu et heure de rédaction du message 57
4. Le thème principal et le contenu général du message 57
4.1. Combler les divisions parmi les chrétiens de Corinthe (chapitres 1 à 4) 57
4.2 Réprimande des Corinthiens pour avoir communiqué avec les infidèles (chapitres 5-6) 57
4.3. Instructions pour les croyants (chapitres 7-11) 57
4.4. À propos des dons spirituels (chapitres 12-14) 58
4.5. À propos de la résurrection des morts (chapitre 15) 58
4.6. Conclusion (Chapitre 16) 58
1. Mettre fin aux divisions parmi les chrétiens corinthiens (1 Corinthiens 1 :1-4 :21) 59
1.1. Cause de division dans l'Église corinthienne (1:1-17) 59
1.2. Prêcher la croix du Christ (1:18-31) 60
1.3. L'évaluation de l'apôtre Paul sur son sermon (2 : 1-13) 61
1.4. Homme émouvant, spirituel et charnel (2.14-3.4) 62
1.5. Le Christ est le fondement de l'Église (3, 5-23) 63
1.6. Instructions sur la façon de juger les apôtres eux-mêmes (chapitre 4) 65
2. Exposer les défauts moraux des chrétiens corinthiens (chapitres 5-6) 66
2.1. Dénonciation des Corinthiens pour communication avec une personne incestueuse (chapitre 5) 66
2.3. Réfutation de la gourmandise et de la fornication (6.12-20) 67
3. Instruction pour les croyants (chapitres 7-11) 68
Sur le mariage et le célibat (chapitre 7) 68
À propos de manger quelque chose sacrifié aux idoles (chapitre 8) 70
Droits et devoirs d'un apôtre (Chapitre 9) 71
S'éloigner des sacrifices d'idoles (chapitre 10) 72
Sur le comportement des hommes et des femmes dans l'Église (11, 1-16) 73
Dénoncer les émeutes à la table du Seigneur (11 : 17-4) 74
4. À propos des dons gracieux du Saint-Esprit (chapitres 12-14) 75
4.1. La richesse des dons charismatiques de l'Église antique (Chapitre 12) 75
4.2. Le don de l'amour (Chapitre 13) 77
4.3. Le don de prophétie et le don des langues (14e chapitre) 79
5. La Doctrine de la Résurrection des Morts (Chapitre 15) 79
5.1. La certitude du fait de la résurrection du Christ (15, 1-11) 79
5.2. Croyance en la résurrection des morts (15.12-34) 80
5 3. Image de la résurrection (15.35-58) 82
6. Conclusion (Chapitre 16) 83
Questions de révision pour 1 Corinthiens 84
DEUXIÈME CORINTHIENS 87
1. Raison de la rédaction du message 87
2. Le but de la rédaction du message 88
3. Heure et lieu de rédaction du message 88
4. Diviser le message 88
1. Explications préliminaires de l'apôtre (1.1-2.11) 88
1.1. Consolations dans les peines (1.1-11) 88
1.2. Raison du changement de projet de voyage (1.12-24) 89
1.3. Pardon d'un inceste repentant (2.1-11) 89
2. Partie théorique de l'Épître : l'apogée de la Révélation chrétienne (2.12-7.16) 90
2.1. Propriétés et actions de l'Apocalypse (2.12-4.6) 90
a) Efficacité de la Révélation (2.12-3.6) 90
b) La supériorité du ministère du Nouveau Testament sur l'Ancien Testament (3.7-4.6) 91
2.2. La puissance de Dieu se perfectionne dans la faiblesse humaine (4.7-5-10) 93
a) Le pouvoir de la foi - dans les épreuves (4.7-15) 93
b) Espérance de la foi (4, 16-5, 10) 93
2.3. Le devoir du chrétien envers l'Évangile apostolique (5:11-7:1) 94
a) « Si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création » (5, 11-6, 2) 94
b) Surmonter l'épreuve avec la puissance du Christ (6.3-7.1) 95
c) Le témoignage de l’apôtre sur son amour pour les Corinthiens (7 : 2-16) 96
3. Partie pratique du message 97
3.1. Sur la collecte d'aumônes pour l'Église de Jérusalem (chapitres 8-9) 97
4. Partie défensive : Défense de l’apôtre Paul de son ministère apostolique (chapitres 10-12) 98
4.1. Réfuter les calomnies des faux enseignants (chapitres 10 à 12) 98
4.2. Altruisme dans la prédication de l’Évangile (11 : 1-15) 100
4.3. Œuvres et souffrances pour l'amour du Christ (11, 16-32) 101
4.4. Sur l'enlèvement de l'Apôtre « au troisième ciel » (12, 1-21) 101
5. Conclusion (Chapitre 13) 103
Questions de révision pour 2 Corinthiens 104
GALATIENS 106
1. Fondation de l'Église Galate 106
2. Raison de la rédaction du message 106
3. Heure et lieu de rédaction du message 106
4. Division et résumé du message 107
1) Pièce de protection (1.2-2.21) 107
2) Partie doctrinale (3, 1-5, 12) 107
3) Partie morale (5.13-6.10) 107
ANALYSE DU CONTENU DES GALATIENS 108
1. Bienvenue et préface (1.1-10) 108
2. La partie défensive de la lettre : la preuve par Paul de son autorité apostolique (1:2-2:21) 108
2.2. Approbation de l'évangile de l'apôtre Paul par les « colonnes des apôtres » (2 :1-10) 109
2.3. Réprimande du Saint Apôtre Pierre (2:2-21) 110
3. Partie dogmatique (3, 1-5, 12) 111
3.1. Justification par la foi et non par les œuvres de la loi (3:1-29) 111
a) Le caractère non contraignant de la Loi de Moïse en matière de salut (3:1-14) 111
b) La loi est un enseignant pour Christ (3.15-29) 112
3.2. Esclavage de la Loi et Liberté de l'Évangile (4, 1-5, 13) 114
a) L'homme sous la loi et sous la grâce (4, 1-7) 114
b) Reprocher aux Galates leur incohérence (4:8-20) 114
c) Types des fils de l'esclavage et des fils de la liberté (4, 21-31) 115
d) Liberté en Christ (5.1-12) 115
4. Partie morale : exhortation à la vie chrétienne basée sur l'affranchissement de la loi (5.13-6.10) 117
4.1. Début général de la vie chrétienne (5.13-26) 117
4.2. La règle de conduite des spirituellement parfaits envers les faibles (6, 1-10) 118
5. Conclusion 119
Questions de révision pour Galates 120
ÉPHÉSIENS 122
1. Fondation de l'Église éphésienne 122
2. Raison, lieu et heure de rédaction du message 122
3. Division et résumé du message 123
1. Partie dogmatique du message 124
1.1. Révéler le plan général de l'économie du salut (1.3-23) 124
1.2. Le salut des païens par l'Église (2:1-22) 126
1.3. Révélation du mystère de l'Église (3, 1-23) 128
2. Partie morale du message (4.1–6.18) 129
2.1. La structure générale de la vie d’un chrétien (4.1-32) 129
a) Unité de foi 129
b) Habiller l'homme nouveau 130
2.2. Encourage à la vie spirituelle (5,1-21) 131
2.3. Responsabilités familiales et civiques des chrétiens (5.22–6 9) 132
a) Le mystère du mariage chrétien (5.22-23) 132
b) Responsabilités mutuelles des enfants et des parents (6.1-4) 133
c) Devoirs mutuels des esclaves et des maîtres (6.5-9) 133
2.4. Armure chrétienne spirituelle (6.10-18) 134
Questions de révision pour Éphésiens 136
COLOSSIENS 137
1. Fondation de l'église du Colosse 137
2. Raison de la rédaction et objet du message 137
3. Heure et lieu de rédaction du message 137
4. Division et résumé du message 138
ANALYSE DES COLOSSIENS 139
1. Introduction (1, 1-8) 139
2. Partie dogmatique (1.9-2.23) 139
2.1. Image de la Divine Majesté de Jésus-Christ (1.12-23) 139
a) Jésus-Christ est le Fils de Dieu et Dieu (1.13-15) 140
b) Jésus-Christ est le créateur du monde visible et invisible (1.16) 140
c) Jésus-Christ – Pourvoyeur du monde (1.17) 141
d) Jésus-Christ est le chef de l'Église (1.18-19) 141
e) Réconciliation avec Dieu en Christ (1:20-23) 141
2.2. Le ministère de l'apôtre Paul envers l'Église (1:24-29) 141
2.3. Avertissement aux Colossiens contre les faux enseignants (2 : 1-23) 142
a) La nécessité d'une vraie connaissance de Dieu pour éliminer les faux enseignements (2.1-8) 142
b) En Christ - la plénitude de la Divinité corporelle (2.9-15) 143
c) Avertissement contre les faux enseignants (2:16-23) 144
3. Partie morale (3.1–17) 144
3.1. Exhortations au caractère sacré de la vie (3.1-17) 144
3.2. Consignes concernant la vie familiale (3.18-21) 146
3.3. Instructions aux esclaves et aux maîtres (3.22-4.1) 146
3.4. Exhortation à la prière et à la vigilance (4, 2-6) 147
4. Conclusions (4, 7-18) 147
PHILIPPIENS 149
1. Fondation de l'Église de Philippes 149
2. Raison de la rédaction du message 149
3. Heure et lieu de rédaction du message 150
4. Particularités du message 150
Division et contenu du message 150
1. La signification des liens de l'Apôtre Paul (1.1-26) 150
2. Exhortations à l'unanimité et à l'humilité (1.27-2.30) 151
3. Avertissement contre les faux enseignants (3.1-21) 153
Conclusion (Chapitre 4) 154
Questions de révision pour Philippiens 155
PREMIERS THESSALONIENS 156
1. Fondation de l'Église de Thessalonique 156
2. Raison, objet, heure et lieu de rédaction du message 156
1. Partie historique (chapitres 1-3) 157
1.1. Gratitude pour la foi et la persévérance des Thessaloniciens (1:1-10) 157
1.2. Le souvenir de l'Apôtre de son sermon parmi les Thessaloniciens 158
et ses fruits (2, 1-20) 158
1.3. Le désir du Saint Apôtre Paul de voir les Thessaloniciens (3, 1-13) 158
2. Partie morale (4.1-5.24) 159
2.1. Appel à la sainteté et à l'amour fraternel (4, 1-12) 159
2. À propos de la résurrection des morts et de la seconde venue du Seigneur (4.13-5.28) 159
Questions de révision pour 1 Thessaloniciens 162
DEUXIÈME THESSALONIENS 163
Raison de l'écriture du message 163
1. Louange pour la patience des Thessaloniciens (chapitre 1) 163
2. Signes de la seconde venue du Seigneur (2.1-14) 163
3. Exhortations diverses (2.15-3.15) 165
Questions de révision pour 2 Thessaloniciens 167
1 TIMOTHÉE 168
1. Informations sur le Saint Apôtre Timothée 168
2. La raison et le but de la rédaction du message 169
Division et contenu du message 169
1. Instructions à Timothée comme gardien de la foi (chapitre 1) 169
2. Instructions à Timothée comme chef de l'Église (2, 1-3, 13) 170
a) Concernant la prière de l'église (2, 1-8) 170
b) Sur le comportement et la participation des femmes dans les réunions ecclésiales (2.9-15) 171
3. À propos de la hiérarchie de l'Église (3.1-13) 172
4. Instructions générales aux bergers (3.14-4.16) 173
a) Qu'est-ce qui constitue la plus haute vérité doctrinale (3, 14-16) 173
b) À propos des faux enseignants de la « fin des temps » (4, 1-10) 174
c) Le berger comme exemple pour les fidèles ; nature du berger (4.2-16) 174
5. Instructions à Timothée concernant le gouvernement de l'Église (chapitre 5) 175
a) Relations avec les aînés, les vieilles femmes et les veuves (5.1-16) 175
b) Faire preuve d'honneur envers les aînés ; leur épreuve (5.17-25) 176
6. Instructions à Timothée concernant les devoirs civiques et autres (chapitre 6) 177
a) Instructions aux esclaves et aux maîtres (6.1-2 ; 17-19) 177
b) À propos des faux enseignants et des racines des faux enseignements (6 : 3-16) 177
c) Réprimande envers les riches (6.17-21) 177
Questions de révision pour 1 Timothée 179
DEUXIÈME TIMOTHÉE 181
1. Raison et but de la rédaction du message 181
2. Heure et lieu de rédaction du message 181
Division et analyse du contenu du Message 181
1. Exhortations pour raviver le don du ministère épiscopal (1, 6-18) 181
2. Une exhortation à rester ferme dans la foi (2:1-26) 182
3. À propos des derniers moments difficiles (3.1-4.5) 183
a) La corruption des mœurs dans les temps récents (3.1-9) 183
b) Un appel à la persévérance dans la persécution pour la foi (3:10-17) 184
c) Appel à une prédication incessante (4.1-5) 185
4. Conclusions (4.6-22) 185
Questions de révision pour 2 Timothée 186
ÉPITRE À TITE 187
1. Informations sur Saint Titus 187
2. Informations sur l'Église de Crète 187
3. La raison et le but de la rédaction du message 187
Division et contenu du message 188
1. Testament à Titus pour établir l'Église en Crète (Chapitre 1) 188
2. Instructions pour la bonne origine du ministère pastoral (2, 1 -3, 14) 189
a) Que devrait enseigner un pasteur dans la dépendance 189
selon l'âge et la condition des auditeurs (2, 1-10) 189
b) À propos de la manifestation de la grâce de Dieu dans le monde (2.11-3.7) 189
c) Sur l'attitude envers les faux enseignants (3, 8-14) 190
Questions de révision pour Titus 191
Épître à Philémon 192
1. Informations sur Philémon et les circonstances de la rédaction du message 192
Questions de révision pour Philémon 194
HÉBREUX 195
1. Auteur du message 195
2. Lieu, heure de rédaction et destinataire du message 195
3. Raison de la rédaction et objet du message 196
4. Division et contenu du message 196
1. Partie dogmatique (1.1-10.8) 198
1.1. Supériorité de Jésus-Christ sur les prophètes, 198.
anges et Moïse (1.1-4.13) 198
a) La supériorité du Christ sur les prophètes (1:1-3) 198
b) La supériorité de Jésus-Christ sur les anges (1.4-2 ; 18) 198
c) La supériorité de Jésus-Christ sur Moïse (3.1-4.13) 199
1.2. L'excellence du ministère sacerdotal du Christ 200
avant le service Lévitique (4.14-6.20) 200
a) Caractéristiques du grand sacerdoce de Jésus-Christ (4:14-5:10) 200
b) Reprocher aux Juifs leur inertie et leur incompréhension 201
Vérités chrétiennes (5.11-6.20) 201
1.3. Grand Prêtre selon l'ordre de Melchisédek (7.1-8.6) 202
a) Grande Prêtrise de Melchisédek (7 : 1-10) 202
b) Le Souverain Sacerdoce de Jésus-Christ (7, 11-8, 6) 203
1.4. Comparaison des deux Testaments (8.7-10.18) 203
a) La prophétie de Jérémie concernant une meilleure alliance (8 : 7-13) 203
b) La signification éducative du tabernacle de l'Ancien Testament et de ses victimes 204
c) Le Tabernacle du Nouveau Testament et le sacrifice parfait de Jésus-Christ 205
d) L'excellence du sacrifice parfait de Jésus-Christ (10:1-18) 206
2. Partie morale (10.19-13.19) 206
2.1. Exhortations à l'acceptation de la foi (10:19-39) 206
2.2. Définition et signification de la foi (11.1–3.6) 207
2.3. Exemples de foi (11.4-40) 208
a) Exemples de foi des anciens, avant le déluge (11.4-7) 208
b) Exemples de foi d'Abraham et de Sarah (11:8-19) 209
c) Exemples de la foi d'Isaac, Jacob et Joseph (11 :20-22) 210
d) Exemple de foi de Moïse (11.23-29) 210
e) Exemples de foi après Moïse (11:30-40) 211
2.4. Exhortation à la patience et à la fermeté dans la foi (12.1-13.17) 212
a) Exhortation à imiter la foi des témoins (12:1-4) 212
b) Le sens des punitions (12.5-11) 212
c) Exhortation à la sainteté (12, 12-17) 213
d) Mises en garde contre l'apostasie (12:18-29) 213
e) Appel à une vie vertueuse (13.1-7) 214
f) Instructions pour ceux qui recherchent la future ville (13.8-16) 214
g) Exhortations à obéir à vos professeurs (13:17-21) 215
Postface (13.22-25) 215
Questions de révision pour Hébreux 216
RÉVÉLATION DE SAINT JEAN LE THÉOLOGUE 219
1. Informations sur le livre de l'Apocalypse et son auteur 219
2. Moment et lieu de la révélation 219
3. Le but de la rédaction de l’Apocalypse 219
4. Notes sur l'interprétation d'Apocalypse 220
1. Appel aux Sept Églises d'Asie Mineure (Chapitres 1-3) 221
2. Image des catastrophes à venir dans le monde (chapitres 4-18) 221
2.1. Vision du Seigneur Tout-Puissant comme un agneau (chapitres 4-5) 221
2.2. Ouverture des sept sceaux par l'Agneau (6.1-8.1) 222
(Premier septénaire des visions) 222
2.3. Sept trompettes angéliques (8.2-11.19) (deuxième semaine de visions) 222
2.4. Sept signes (12.1-15.4) (Troisième septénaire des visions) 223
a) Le premier signe : la femme vêtue du soleil et du dragon (chapitre 12) 223
b) Deuxième signe : image de la bête sortant de la mer (13:1-10) 224
c) Troisième signe : la bête sortant de la terre (13:11-18) 224
d) Quatrième signe : Agneau sur le Mont Sion (14, 1-5) 224
e) Cinquième signe : Trois anges parlant au monde 224
approche des grands événements (14.6-13) 224
f) Sixième signe : Fils de l'homme à la faucille (14:14-20) 224
g) Le septième signe : sept anges avec des coupes de colère (chapitre 15) 225
séminaireSecteurcorrespondanceentraînement Professeur archiprêtre...le clergé blanc au XVIIIe siècle vivait difficile et pauvre. Les gens... dans l'Altaï, c'est devenu archiprêtreStéphane Vasilyevich Landyshev, et... la sainteté de l'Église. Sous spirituelgestion les étudiants du « merveilleux...Séminaire théologique de Moscou, secteur de l'enseignement par correspondance
DocumentMoscouspirituelséminaireSecteurcorrespondanceentraînement V.D. ... juste un arc, vivait modestement. Autour... supprimé quand Stéphane Yavorski gestion transferts à l'académie... littérature à Yaroslavl séminaire, puis cathédrale archiprêtreà Rybinsk. Célèbre...
Vladislav Tsypine, histoire de l'Église russe 1917-1997
Liste des manuelsHiéromoines Stéphane et Théodore, qui l'avait pour "aîné", et archiprêtre Grégory.... secteurcorrespondanceentraînement V MoscouSpirituel 202 étudiants ont étudié dans les académies, et en Moscouséminaire- 602 membres du clergé. Société d'enseignement Moscouspirituel ...
NOUVEAUX MARTYRS, CONFESSEURS ET ASCÈDES DE PIONITÉ DE L'ÉGLISE ORTHODOXE DE RUSSIE, glorifiés au Concile des Évêques en 2000
DocumentDans la famille d'un prêtre. Diplômé de Zaikonospasskoe Spirituelécole, MoscouSpirituelSéminaire en 1899 et MoscouSpirituel Académie en 1903... quartier. À Tver près du P. Jeanne vivait cousin, archiprêtre Vasily Vladimirsky et le prêtre ont décidé...
Avant de comprendre les intérêts humains
Document... . Vivait ... gestion Les enseignants du Mahatma ont subi un programme spécial éducation... Étudié à Moscouspirituelséminaire Et Moscouspirituel académie. ... archiprêtreStéphane Zernov, associé du Métropolite Moscou ... correspondance Institut de l'industrie alimentaire, directeur. secteur ...
Étienne III le Grand est l'un des dirigeants les plus éminents de la Principauté de Moldavie. Il a dirigé cet État pendant 47 ans, et aujourd'hui les historiens disent de lui : « Il s'est emparé d'un pays d'argile fragile, mais a laissé une forte principauté de pierre ». Il a renforcé le gouvernement central et a résisté avec beaucoup de succès aux puissantes puissances ennemies - l'Empire ottoman, la Pologne et la Hongrie. À l’époque où fut écrite la biographie d’Étienne le Grand, la Principauté de Moldavie était devenue une force politique importante en Europe de l’Est. Son image est l’une des plus populaires et appréciées du folklore et de la littérature moldaves.
Étienne III le Grand | Belgorod-Dnestrovsky
L'histoire n'a pas conservé l'anniversaire précis du futur grand souverain, mais on sait avec certitude que la biographie d'Etienne III le Grand remonte à 1429. Il est né dans le village de Borzesti, aujourd'hui une ville de la région roumaine de Bacau. Stefan, ou comme on l'écrit souvent Stefan le Grand, était un descendant d'une immense dynastie de dirigeants de la Principauté de Moldavie, qui portait le nom de famille commun Mushaty, qui signifie « beau ». Son père Bogdan II dirigea le pays jusqu'en 1451. La mère du futur souverain légendaire était Oltja Doamna.
Étienne III le Grand | Comisarul Avant que Stefan ne monte sur le trône, son oncle Pierre III Aron était assis là, qui, à la date ci-dessus, a conquis la principauté de son frère. Il a coupé la tête de Bogdan II, versant du sang fraternel. Comme beaucoup de ses prédécesseurs, Peter Aron a pensé davantage au divertissement et aux divertissements, a dépensé son argent pour ses propres intérêts et a finalement amené le pays dans un état de misère tel que même le maigre tribut de la Turquie s'est avéré être un fardeau insupportable pour la Moldavie. Étienne III le Grand rassembla une armée de six mille personnes et attaqua un parent dont l'armée dépassait celle du camp attaquant. Cependant, le 12 avril 1457, le neveu vainquit son oncle, devenant une sorte de hameau moldave. Pierre s'enfuit en Pologne et l'Assemblée du pays moldave proclame Étienne comme nouveau dirigeant.
Seigneur de Moldavie
Après être monté sur le trône, Stefan entreprit de renforcer le pays. Il limita l'influence des boyards sur l'économie et commença à racheter leurs terres. Il est important de noter qu'il a traité durement ceux qui manifestaient leur mécontentement, exécutant une fois 40 seigneurs féodaux en même temps. C'est sous le nouveau dirigeant que les paysans moldaves reçurent le statut de « libres », bien qu'Étienne III le Grand ne l'ait pas fait avant tout pour eux-mêmes, mais pour renforcer son armée, puisque les serfs n'avaient pas le droit d'accomplir son service militaire. Il construisit également un certain nombre de nouvelles forteresses et renforça la puissance de celles existantes.
Grâce aux changements intervenus dans l'économie, l'agriculture a commencé à s'améliorer, l'artisanat s'est développé et le commerce a prospéré. Il est curieux qu'à cette époque, la flotte moldave, qui n'avait auparavant pas une grande importance, soit constamment présente même en mer Méditerranée, et que les navires moldaves atteignaient Venise et Gênes.
Souverain de la principauté moldave de 1457 à 1504 | Moldavie Mais la politique étrangère d'Etienne III le Grand fut encore plus réussie. En fait, c'est pour la conduite réussie des batailles qu'il a reçu ce titre prestigieux. En 1465, le souverain reprit les forteresses de Kiliya et de Belgorod, situées aujourd'hui sur le territoire de la région d'Odessa. Les envahisseurs hongrois furent également vaincus lors de la bataille près de la ville de Bailly, ce qui fut une grande surprise pour les ennemis de la principauté moldave. Et lorsque, dix ans plus tard, l’Empire ottoman décida de récupérer ses terres perdues et mena une campagne punitive, les Ottomans furent vaincus à la bataille de Vaslui. À propos, dans le village de Kobylnia, district de Sholdanesti, pousse encore un chêne géant, où, selon la légende, Stefan le Grand se reposait.
Moldavie MARE Mais le manque de soutien des États européens a contraint Stephen à accepter de rendre hommage aux Turcs. Le fait est qu'au cours de la dernière décennie du XVe siècle, la Moldavie a mené une guerre contre la Pologne et la Lituanie, et il était difficile pour une petite principauté d'être déchirée en deux camps. Afin de renforcer sa position, Étienne III le Grand a même accepté une alliance avec la Russie, qu'il avait auparavant évitée. Cet accord de paix a contribué à améliorer les relations avec les Tatars de Crimée et à vaincre les Polonais dans la bataille près de la forêt de Kozminsky.
Fresque célèbre : le souverain avec l'église dans ses mains | Fresca, Icoane, Arta Monumentala Grâce au règne habile de Stefan, la Moldavie a atteint la prospérité économique, même si elle n'a jamais mis fin aux guerres sans fin. À propos, c'est ce dirigeant qui a eu l'idée de la Chronique moldave, connue aujourd'hui sous le nom de « Chronique anonyme de Moldavie ». Sous lui également, de nombreuses églises et cathédrales orthodoxes furent construites et la peinture d'icônes locale se développa.
Vie privée
Les informations sur la vie personnelle d'Étienne le Grand nous sont parvenues oralement, il existe donc des incohérences entre les différentes sources. Parfois, la première épouse d'Étienne III le Grand s'appelle une certaine Marushka, bien qu'il n'y ait aucune information sur leur mariage et que cette femme doive plutôt être considérée comme une concubine. Mais ce qui est sûr, c'est que le 5 juillet 1463, il épousa Evdokia de Kiev, sa petite-fille. Sa femme a donné à Stefan III trois enfants : Alexandre, Pierre et Elena. La fille Elena deviendra plus tard l'épouse d'Ivan le Jeune, fils du tsar Ivan III.
Stéphane et sa femme | Adévarul Quatre ans après le mariage, Evdokia est décédée. On sait que Stefan a été très affligé et il a décidé de se remarier seulement cinq ans plus tard, ce qui à l'époque était assez long, surtout pour la royauté. Mais Evdokia de Kiev est restée la femme principale de la vie d'Étienne III le Grand. Les autres épouses occupaient moins d'importance dans son cœur. En 1472, le souverain épousa Maria Mangupskaya, issue de la famille impériale de Paléologue et de la dynastie royale bulgare des Asans. Ce mariage était stratégique : en tant que parente du Khan turc, Maria a contribué au renforcement de la position de la Principauté moldave. Dans ce mariage, Stefan a eu des fils Bogdan et Ilya, dont le deuxième est décédé très jeune.
Maria Voykitsa - la dernière épouse d'Etienne le Grand | Adévarul La troisième épouse d'Étienne III le Grand était Maria Voykitsa. Elle a donné à son mari le futur successeur Bogdan III Krivoy, qui était assis sur le trône après son père, ainsi que ses filles Anna, qui sont allées dans un monastère, et Maria Princess. La dernière épouse a eu une grande influence sur Stephen, qui s'est principalement manifestée par la diffusion accrue de l'orthodoxie. C'est sous elle que le souverain commença à être représenté sur des icônes, et le célèbre portrait apparut où Etienne III le Grand tient dans ses mains un modèle d'église, symbolisant la soumission à Jésus-Christ.
Vlad III Tepes - Le meilleur ami de Stefan et prototype du comte Dracula | Site Web athée de Biélorussie Il faut ajouter qu'Étienne avait un autre fils, Pierre IV Rares, qui dirigea le pays en 1527. L'histoire ne dit pas qui était la mère de cet enfant, c'est pourquoi Peter est le plus souvent qualifié d'illégitime. Il est à noter que le meilleur ami et fidèle allié du légendaire souverain moldave était le célèbre prince valaque Vlad III Tepes, considéré comme le prototype du comte vampire Dracula du roman du même nom de Bram Stoker. Ensemble, ils ont conquis la principauté de Stefan à son oncle et se sont ensuite battus côte à côte à plusieurs reprises.
La mort
La cause de la mort d'Étienne le Grand n'est pas claire. Il mourut le 2 juillet 1504 à l'âge de 75 ans dans la forteresse de Suceava, où il fut autrefois couronné. Le souverain de Moldavie a été enterré dans le monastère orthodoxe de Putna qu'il a construit, du nom de la rivière qui coule à proximité.