La Confrérie Alexandre Nevski, la Laure de la Sainte Trinité Alexandre Nevski, le séminaire slave de l'Église du Département d'éducation religieuse du diocèse de Saint-Pétersbourg vous invitent aux cours de langue slave de l'Église à la Laure.

Nous avons toujours étudié la langue slave de l'Église.

À l'époque de Cyrille et Méthode, elle devint la première matière éducative des Slaves, lorsque les saints frères de Thessalonique arrivèrent en Moravie et recrutèrent les premiers étudiants. Notons d'ailleurs qu'après Cyrille et Méthode, il ne restait plus de dictionnaire ni de grammaire (ni même d'informations sur leur éventuelle existence), mais seulement des textes et des étudiants. La nécessité initiale d'étudier la langue slave de l'Église indique qu'elle n'était même pas une langue courante, familière et quotidienne. Pourquoi?

D'abord à propos du grec. Au IXe siècle, la langue grecque avait depuis longtemps dépassé sa phase non écrite (pour ainsi dire, folklorique). L'avènement de l'écriture chez les Grecs a permis un saut qualitatif dans l'accumulation d'informations : désormais, non seulement ce qui pouvait être mémorisé était sauvegardé et utilisé, mais aussi ce qui pouvait être écrit. Cela a également affecté la langue – son vocabulaire et ses moyens grammaticaux – et a stimulé le développement de la pensée grecque. De grands écrivains (Homère, Hésiode, Euripide), de grands philosophes (Socrate, Platon, Aristote), de grands scientifiques (Pythagore, Archimède, Euclide) et bien d'autres non mentionnés entre parenthèses ont élargi et enrichi la langue grecque - après tout, tout ce dont ils parlent ils écrivaient et parlaient, il fallait le nommer d'une manière ou d'une autre et le décrire d'une manière ou d'une autre.

Au 3ème siècle avant JC. Soixante-douze traducteurs (« interprètes ») ont traduit les Saintes Écritures (Ancien Testament) en grec, et la langue grecque s'est enrichie de nouvelles significations empruntées à l'hébreu. Plus tard, c’est en grec que furent rédigés les textes du Nouveau Testament et un vaste corpus de littérature liturgique et doctrinale. La langue grecque est devenue la langue d’une théologie orthodoxe profonde et raffinée, et grâce à cela elle a elle-même acquis encore plus de profondeur et de sophistication. C'était la langue grecque au IXe siècle.

Comment était la langue slave à cette époque ? Mais cette même phase « folklorique » non écrite, limitée au cercle des objets et des moyens retenus dans la mémoire collective des contemporains. Et dans cette langue, il faut traduire la théologie la plus complexe et la plus sublime qui ait jamais existé, et, de plus, de la langue la plus riche de l'époque. C'est comme verser un baril dans un dé à coudre sans rien renverser.

Cyrille et Méthode ont fait face à la tâche avec brio, cependant, le dé à coudre a cessé d'être un dé à coudre. Non seulement l'alphabet est apparu, et d'ailleurs, un alphabet qui pourrait aussi bien servir aux langues grecques qu'aux langues slaves. De la langue grecque, de nouveaux mots, des modèles de formation de mots et des règles grammaticales ont été introduits dans le slave, et avec une intuition philologique si profonde (comme diraient les chercheurs qui n'autorisent pas la Divine Providence en linguistique) que les fondements cyril-méthodiens nous servent encore aujourd'hui. .

Je vais vous donner quelques exemples.

Le premier est la formation des mots. Il y a des mots en grec orthos Et doxa, en slave il y a leurs correspondances droits Et gloire. D’ailleurs en grec il y a un mot orthodoxie, mais en slave il n'y a pas de mot Orthodoxie non, il n'existe pas de tel modèle de formation de mots lui-même. Kirill (à l'époque encore appelé Konstantin) introduit à la fois les mots et le modèle. Nous formons maintenant de nombreux mots selon ce modèle, et qui se souvient que c'est du grec ?

Le deuxième exemple est grammatical. Le discours oral ne tolère pas les relations grammaticales complexes, aucune « du fait que », « malgré le fait que », « pour autant », « néanmoins » et autres complications de la pensée. Les deux conjonctions les plus courantes dans le discours oral sont « et » et « a ». Voici un exemple tiré de The Tale of Bygone Years, illustrant grossièrement cette structure du discours oral : « Askold et Dir sont venus. ET tout le monde a sauté des bateaux. ET Oleg dit à Askold et Dir : Vous n'êtes pas des princes ni d'une famille princière. ET Ils ont emmené Igor. UN voici le fils de Rurik. ET tué Askold et Dir." Pour refléter les relations sémantiques et syntaxiques complexes du grec, des constructions avec des cas doubles et le pronom « article » ont été introduites. comme il aime.

Il n'est pas surprenant que la langue résultante, d'une part, soit originaire des Slaves et, d'autre part, nécessite une étude. Le mécanisme de transmission de la langue slave de l'Église mis en place par les premiers enseignants - à travers les textes et l'école - est toujours d'actualité.

Avec le baptême de la Russie, le prince Vladimir, parallèlement à la construction d'églises, ouvrit des écoles d'alphabétisation (« apprentissage par les livres »). Quel genre d'alphabétisation existait-il alors, sinon le slave de l'Église ? Et cela ne veut pas dire que le processus d’apprentissage a été facile. Le chroniqueur Nestor écrit à propos des mères des premiers écoliers : « Je pleure pour eux... comme je pleure pour les morts » (le verbe à la forme « longue » est utilisé deux fois, c'est-à-dire que les pleurs étaient vraiment significatifs).

La méthode d'enseignement de la langue slave de l'Église est restée inchangée pendant des siècles et diffère de la manière dont la langue slave de l'Église est enseignée aujourd'hui.

Les lettres et les règles de lecture ont été expliquées à l'étudiant (et il s'agissait d'un jeune, c'est-à-dire d'une personne âgée d'au moins sept ans), après quoi il a reçu des textes - non pas des textes pédagogiques artificiels, mais le livre le plus « vrai » des Heures et des Psaumes (que peut lire un profane). De plus, les textes sont familiers à l’oreille (après sept ans de fréquentation régulière du culte !). Pas de grammaire - pas de déclinaisons, de conjugaisons, d'aoristes, d'imparfaits ou de plusquaperfects. Ce système d'enseignement initial de l'alphabétisation slave de l'Église a été maintenu jusqu'au début du XXe siècle.

Au XVIIe siècle, un autre système d'étude de la langue slave de l'Église est apparu, mais pour comprendre ce qu'est ce système et le comparer avec celui qui vient d'être décrit, il faut faire une petite digression lyrique sur l'analytisme et le synthétisme.

L'analyse (diviser un tout en parties) et la synthèse (assembler un tout à partir de parties) sont les deux opérations les plus importantes de notre conscience. Les mauvais matérialistes prétendent qu'une personne ne peut rien faire d'autre que d'arracher quelque chose quelque part (analyse) et de l'attacher à quelque chose (synthèse) : il a acheté des pommes de terre (il s'est arraché de l'argent - analyse, et l'a attaché à une pomme de terre pour lui-même - synthèse), je l'ai pelé (je l'ai séparé de la peau - analyse), je l'ai mis dans l'eau (je l'ai combiné avec une casserole d'eau - synthèse), je l'ai bouilli (chaleur ajoutée - synthèse) et je l'ai mangé (je l'ai combiné avec lui-même - synthèse). L'analyticisme est la tendance à séparer et à examiner des morceaux. Le synthétisme est au contraire le désir du tout. Revenons maintenant au sujet.

Par rapport à une langue, sa division en vocabulaire et grammaire et la division ultérieure de la grammaire en parties du discours, déclinaison, conjugaison, etc. - un exemple d'analyticisme, tandis que l'orientation vers le texte, où tout cela est simultanément présent sous la forme d'un mélange naturel d'éléments, est un exemple de synthétisme. Les Grecs connaissaient l'analyticisme philologique et le synthétisme dans des proportions raisonnables, mais le type historico-culturel romano-germanique préférait clairement l'analyticisme, parfois de nature scolastique. Les Slaves préféraient le synthétisme.

Dans la lutte contre le prosélytisme catholique dans sa version jésuite, les scribes russes occidentaux ont adopté certaines des méthodes de leurs adversaires, et cela a notamment affecté les méthodes d'enseignement. Des dictionnaires et des grammaires de la langue slave de l'Église ont commencé à apparaître - par analogie avec les dictionnaires et les grammaires de la langue latine. Plus tard, sous Nikon, l'approche analytique fut transférée sur le territoire de la Russie moscovite, puis (avec Pierre Ier) s'imposa comme la « seule vraie » dans les écoles secondaires et supérieures, y compris les écoles théologiques.

Il s'est avéré que le troupeau, les paysans, qui étaient, pour le moins, la majorité dans la Russie pré-révolutionnaire, étudiaient la langue slave de l'Église à partir du Livre d'Heures et du Psautier, de manière synthétique, du sacristain pour un pot de porridge (sans aucune citation - un pot de porridge était le « tarif » standard du sacristain). Mais un séminariste, ou même un pasteur de formation universitaire, étudiait la même langue de l’autre côté, de manière analytique, en tant que langue étrangère, à travers un dictionnaire et une grammaire. Et tout irait bien si, à la fin, l'un était complété par l'autre - comme M.V. Lomonossov, qui a étudié selon les deux modèles et dans le bon ordre. Mais généralement, il n'était pas complété, et par rapport à l'amour de la langue slave de l'Église, cela avait un effet plus néfaste sur ceux qui étaient formés selon le modèle analytique. L'objet s'est avéré sec, ennuyeux et comme étranger. Ce n'est pas un hasard si au XIXe siècle la langue slave de l'Église était qualifiée de « morte » non pas par les paysans, mais par les professeurs.

Mais dire que la difficulté de la langue slave de l'Église en tant que matière académique réside uniquement dans l'analyse malsaine de son étude, c'est ne dire que la moitié de la vérité. La seconde moitié de la vérité est que le système de la langue slave de l'Église est plus large que le système, par exemple, de la langue littéraire russe. La langue slave de l'Église est plus riche. Il y a plus de lettres dedans. Il y a plus de temps verbaux. Il y a plus de chiffres. Il y a plus de cas. Pourquoi? Et rappelez-vous ce qui a été dit plus haut à propos du canon et du dé à coudre. La langue littéraire (je veux dire la langue littéraire russe) est un compromis qui s'est développé au fil des siècles entre le système ascendant de la langue slave de l'Église et l'élément large des dialectes populaires. Il s’agit d’un style intermédiaire, constamment en équilibre « entre » et n’ayant de sens et d’existence que lorsque ce qui se trouve entre et ce qui existe existe. Lomonosov susmentionné a écrit à ce sujet dans son ouvrage spécial « Sur l'utilisation des livres paroissiaux en langue russe » : « la langue russe dans toute sa force, sa beauté et sa richesse ne sera pas sujette au changement et au déclin, tant que l'Église russe sera orné de la louange de Dieu en langue slave. Les conséquences des changements linguistiques au début du XXIe siècle en sont un exemple clair.

Ayant derrière lui la langue slave de l'Église, l'écolier pré-révolutionnaire maîtrisait aussi plus facilement la langue littéraire russe (le système est plus simple !). Et il pensait plus largement. Je n'attribuerai bien sûr pas tout aux mérites de la langue slave de l'Église, mais néanmoins, à l'école de S.A. Rachinsky, où étudiaient les garçons de la campagne, et la langue slave de l'Église (enseignée avec le bon synthétisme - grâce à la lecture du Psautier) était l'une des principales matières académiques, et les mathématiques étaient plutôt bonnes. L'un des étudiants de cette école, plus tard artiste, N.P. Bogdanov-Belsky, a écrit un tableau autobiographique «Comptage oral» - essayez de compter mentalement l'exemple écrit au tableau.

Il y a longtemps eu un débat houleux sur la façon de lire les psaumes plus correctement - en slave de l'Église ou en russe. Les conservateurs estiment qu'il est impossible de changer l'ancienne tradition en langue slave ancienne - disent-ils, cela contribuerait à la rupture des liens entre les générations de chrétiens orthodoxes et à la perte progressive de la « prière » du Psautier.

Leurs opposants estiment que les psaumes en vieux slave d'église sont archaïques, incompréhensibles pour les gens modernes et nécessitent donc une modernisation. Les deux parties ont des arguments « pour » et « contre » avec lesquels on peut être d'accord, mais nous laisserons cette question controversée à l'examen des théologiens et parlerons mieux de la façon d'apprendre à lire les psaumes en slave de l'Église.

Apprendre à lire les psaumes orthodoxes en slavon de la vieille église

Aujourd'hui, vous pouvez acheter une collection de psaumes en vieux slavon d'église dans n'importe quel magasin paroissial. Cependant, une personne qui ne parle pas l'ancienne langue du culte orthodoxe, en l'ouvrant, comprendra que non seulement elle ne comprend pas le sens des psaumes, mais qu'elle ne peut tout simplement pas les lire. L'alphabet slave de l'Église, créé au Xe siècle par les missionnaires des Lumières Méthode et Cyrille, se compose en partie de lettres de l'alphabet grec et en partie de lettres slaves, qui ne ressemblent que vaguement aux lettres modernes de l'alphabet russe.

Par conséquent, lors de l'achat d'un psautier, faites attention au fait que les psaumes en slave de l'Église sont écrits en lettres russes - en comparant les textes anciens et modernes, vous apprendrez progressivement à distinguer les mots individuels. Un dictionnaire de la langue slave de l'Église ne fera pas de mal au début - à partir de là, vous pourrez apprendre les règles de lecture des lettres, ainsi que comprendre comment lire correctement les psaumes en slave de l'Église sans voyelles (avec titres).

Psaumes orthodoxes en slave de l'Église - de la lecture à la compréhension

Apprendre à lire les psaumes orthodoxes en vieux slavon d'église n'est pas difficile : quelques règles simples et la barrière de la langue lors de la lecture appartiendront au passé. Les choses sont un peu plus compliquées avec la compréhension écrite : des difficultés surviennent en raison des spécificités des textes bibliques anciens. Afin de profiter non seulement de la lecture de psaumes beaux et mélodieux en vieux slave de l'Église, mais également de comprendre leur signification, je recommande d'acheter le Psautier avec une traduction en russe, ainsi que

Dans la langue slave de l'Église, l'alphabet se compose de 40 lettres, dont la plupart correspondent aux lettres russes en termes d'orthographe et de prononciation. Chaque lettre de la langue slave de l'Église a son propre nom traditionnel.

Les lettres et combinaisons de lettres suivantes s’écrivent différemment, mais se prononcent de la même manière :

1. e e
2. et je m v3 Ђ
3. o o w q
4. t de
5. xx
6. p ps

L'alphabet slave de l'Église a été créé sur la base du grec. Ceci explique la présence d'un certain nombre de lettres (f w x p v) redondantes pour la transmission de la parole slave. L'influence grecque explique également la règle selon laquelle la combinaison gg se lit comme [ng], et la combinaison gk - comme [nc], par exemple : є3vaggelіe, смгкл1т.

La lettre e était utilisée pour transmettre une voyelle spéciale, représentée dans de nombreux dialectes slaves. Certains dialectes de la langue russe ont des sons distincts e et e. En Ukraine occidentale, lors de la lecture de textes slaves d'Église ordinaires, e sous l'accent est prononcé comme [et].

Exposants et signes de ponctuation

Dans la langue slave de l'Église, des icônes spéciales sont utilisées, placées au-dessus du niveau de la ligne et appelées exposant. Ce marques d'accent, spécial signe d'aspiration Et abréviations de mots. Un système strict d’utilisation des exposants apparaît assez tard. Le manuscrit le plus ancien avec des accents est le Nouveau Testament Miracle (milieu du XIVe siècle), une nouvelle traduction du grec vers le slave, réalisée, selon la légende, par saint Alexis, métropolite de Moscou. Le système des caractères exposants a finalement été formé au début du XVIIIe siècle.

Marques d'accent

En slave d'église, il existe trois types d'accentuation :

• a - accent aigu, ou nxjz
• A - stress important, ou varjz
• † - stress léger, ou kam0ra

La différence entre les accents n’est pas liée aux caractéristiques de prononciation. Ainsi, les mots rab et r†b, zemS et zemls se lisent de la même manière. Les accents slaves de l'Église sont empruntés au grec. L'accent aigu est placé sur la voyelle au début et au milieu du mot, par exemple Гдъ, соторi1ти. Lourd est placé si le mot se termine par une voyelle accentuée, par exemple cruci2 є3го2. Cependant, si après un tel mot il y a des mots : bo, pareil, li, mz, mi, tz, ti, cz, si, nous, toi, qui n'ont pas leur propre accent, alors l'accent aigu est conservé sur la voyelle précédente, par exemple : la terre est invisible et non structurée[Gén. 12].

L'accent léger sert à distinguer les formes singulières des formes plurielles (doubles). Par exemple:

• tsar (unité I.) - tsar (R. pl.)
• tsarS (unité R.) - tsar‰ (I. ou V. dv.)

Signe d'aspiration

Si un mot commence par une voyelle, alors un signe d'aspiration est placé au-dessus de cette voyelle, qui en slave s'appelle zvateltso : ґ. Cette icône n'est pas prononcée du tout. Dans les textes slaves, il apparaît en relation avec l'orientation vers l'orthographe grecque. En grec ancien, les marques d’aspiration influençaient la prononciation.

La marque d'aspiration peut être combinée avec la marque d'accent. La combinaison de ces signes porte des noms spéciaux. La combinaison d'un stress aigu et d'une aspiration est appelée u4so, et la combinaison d'une aspiration avec un stress intense a5 est appelée gostrophe.

Signes de titre

Un certain nombre de mots en slave de l'Église ne sont pas écrits dans leur intégralité, mais sous forme d'abréviations. Les abréviations sont mises en évidence à l'aide d'un signe spécial appelé signe de titre. Sous le titre sont écrits des mots liés à la sphère sacrée, c'est-à-dire désignant des objets sacrés et vénérés, par exemple bGъ - Dieu, btsda - Mère de Dieu, sp7 - Enregistré.

Dans certains cas, le signe de titre est utilisé pour distinguer Dieu (ce mot est écrit sous le signe de titre lorsqu'on parle du Dieu en qui croient les chrétiens) des dieux païens (dans ce cas, b0gъ, b0zi est écrit sans le signe de titre). De la même manière, lorsqu'on parle des anges de Dieu, le mot GgGl est écrit sous le signe du titre, et s'il s'agit de l'ange déchu, Satan, alors le mot Gggel est écrit complètement sans le signe du titre et se lit [ Aggel].

Il existe plusieurs options pour le signe de titre :

1. 7 - titre simple.
2. titres alphabétiques (c'est-à-dire une manière d'abréger un mot lorsqu'une des lettres manquantes est placée au-dessus de la ligne) :
   • d bon-titre - btsda
   • g verbe-titre - є3ђліе
   • b il-titre - prрb0къ
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • c mot-titre - кртъ

Signe de ponctuation

En slave de l'Église, les règles de placement des signes de ponctuation sont moins strictes qu'en russe, c'est-à-dire dans le même cas, il peut y avoir des marques différentes, ou il peut n'y avoir aucun signe de ponctuation. Vous devez faire attention aux différences les plus significatives entre les signes de ponctuation slaves de l'Église et les signes russes modernes :

• Un point-virgule en slave de l'Église indique une intonation interrogative, c'est-à-dire remplit les mêmes fonctions que le point d'interrogation en russe moderne : de peu de foi, presque2 ўdoutez є3сi2 ; - Toi de peu de foi, pourquoi as-tu douté ?[Mat. 14.31].
• Dans les livres liturgiques, au lieu de prières et d'exclamations fréquemment répétées, seuls les premiers mots sont donnés. Alors, au lieu d'une exclamation Gloire à nts7Y et3 sn7u et3 s™0mu d¦u, et3 nhne et3 pr1snw et3 pour toujours et à jamais, ґmi1n les mots Slava et 3 nhne sont donnés : . Dans ce cas, des deux-points sont placés au lieu de points de suspension. Si le livre liturgique dit Џ§е le nôtre : , alors la prière est lue dans son intégralité à cet endroit Notre père[Mat. 6.9-13].
• Nous avons vu qu'en slave d'Église le signe<;>(point-virgule) correspond au point d'interrogation de la langue russe moderne. La fonction du point-virgule en slave d'église est le point, qui dans ce cas est appelé petit point. Sa taille n'est pas différente d'un point régulier, mais après cela, la phrase continue avec une petite lettre.
• Il n'y a pas de règles strictes pour placer des virgules dans la langue slave de l'Église. Mais les virgules, comme en russe moderne, aident à comprendre la division d'une phrase et à mettre en évidence ses principales parties.

Valeurs des lettres numériques

Les chiffres arabes et latins ne sont pas utilisés dans les textes slaves de l'Église. Pour écrire des nombres, on utilise des lettres de l'alphabet slave de l'Église, qui ont des valeurs numériques. Dans ce cas, un signe de titre est placé au-dessus de la lettre.

Si un chiffre est écrit en deux lettres ou plus, le signe du titre est généralement placé au-dessus de la deuxième lettre à partir de la fin.

Les nombres de 11 à 19 s'écrivent ainsi : en premier lieu les lettres désignant les unités, et en second lieu la lettre i, qui a la valeur numérique « dix », par exemple №i - 11, В7i - 12, Gi-13, etc.; les nombres à partir de 21 s'écrivent ainsi : d'abord la lettre désignant dix est écrite, puis la lettre désignant un, par exemple k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Cette règle est facile à retenir si vous comprenez que les lettres dans les nombres slaves de l'Église s'écrivent ainsi : comment prononcer un nombre, par exemple 11 - un sur vingt (vingt - dix), 13 - trois sur vingt, 23 - deux sur vingt-trois

Les milliers sont indiqués par le signe ¤, qui peut être attaché à n'importe quelle lettre en dessous du niveau de la ligne, par exemple ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60 000, ¤ф\ - 500 000.

Le calcul peut être effectué aussi bien à partir de la Nativité du Christ qu'à partir de la création du monde. L'intervalle de temps entre ces événements, selon la tradition de l'Église, est de 5 508 ans. Par conséquent, si la date est indiquée comme ¤з7ф (7 500), cela signifie 1992 à partir de la Nativité du Christ ou en slave ¤ац§в