Qui peut bien vivre en Russie ? SUR LE. Nekrasov «Qui vit bien en Russie»: description, personnages, analyse du poème Qui vit bien en Russie

Qui peut bien vivre en Russie ? Cette question inquiète encore beaucoup de gens, et ce fait explique l’attention accrue portée au poème légendaire de Nekrasov. L'auteur a réussi à aborder un sujet devenu éternel en Russie - le thème de l'ascèse, du renoncement volontaire au nom du salut de la patrie. C'est le service d'un objectif élevé qui rend heureux un Russe, comme l'écrivain l'a prouvé avec l'exemple de Grisha Dobrosklonov.

« Qui vit bien en Russie » est l'une des dernières œuvres de Nekrassov. Au moment où il l’écrit, il est déjà gravement malade : il est atteint d’un cancer. C'est pour ça que ce n'est pas fini. Il a été collecté petit à petit par les amis proches du poète et disposé les fragments dans un ordre aléatoire, captant à peine la logique confuse du créateur, brisé par une maladie mortelle et une douleur infinie. Il mourait dans d'atroces souffrances et pourtant il était capable de répondre à la question posée au tout début : qui vit bien en Russie ? Lui-même s'est avéré chanceux au sens large, car il a servi fidèlement et de manière altruiste les intérêts du peuple. Ce service l'a soutenu dans la lutte contre sa maladie mortelle. Ainsi, l'histoire du poème a commencé dans la première moitié des années 60 du XIXe siècle, vers 1863 (le servage a été aboli en 1861), et la première partie était prête en 1865.

Le livre a été publié par fragments. Le prologue fut publié dans le numéro de janvier de Sovremennik en 1866. D'autres chapitres ont été publiés plus tard. Pendant tout ce temps, l'œuvre a attiré l'attention des censeurs et a été impitoyablement critiquée. Dans les années 70, l'auteur a écrit les principales parties du poème : « Le Dernier », « La Paysanne », « Un festin pour le monde entier ». Il envisageait d'écrire beaucoup plus, mais en raison du développement rapide de la maladie, il n'y parvint pas et opta pour "La Fête...", où il exprima son idée principale sur l'avenir de la Russie. Il croyait que des personnes aussi saintes que Dobrosklonov seraient capables d'aider sa patrie, embourbée dans la pauvreté et l'injustice. Malgré les attaques féroces des critiques, il a trouvé la force de défendre une juste cause jusqu'au bout.

Genre, genre, direction

SUR LE. Nekrasov a qualifié sa création de « l'épopée de la vie paysanne moderne » et a été précis dans sa formulation : le genre de l'œuvre est « Qui peut bien vivre en Russie ? - poème épique. C'est-à-dire qu'au cœur du livre, non pas un type de littérature cohabite, mais deux : le lyrisme et l'épopée :

1. Composant épique. Il y a eu un tournant dans l'histoire du développement de la société russe dans les années 1860, lorsque les gens ont appris à vivre dans de nouvelles conditions après l'abolition du servage et d'autres transformations fondamentales de leur mode de vie habituel. Cette période historique difficile a été décrite par l'écrivain, reflétant les réalités de cette époque sans fioritures ni mensonges. De plus, le poème a une intrigue linéaire claire et de nombreux personnages originaux, ce qui indique l'ampleur de l'œuvre, comparable uniquement à un roman (genre épique). Le livre incorpore également des éléments folkloriques de chants héroïques racontant les campagnes militaires des héros contre les camps ennemis. Ce sont tous des signes génériques de l’épopée.
2. Composante lyrique. L'œuvre est écrite en vers - c'est la principale propriété des paroles en tant que genre. Le livre contient également un espace pour les digressions de l'auteur et les symboles typiquement poétiques, les moyens d'expression artistique et les caractéristiques des confessions des personnages.

La direction dans laquelle le poème « Qui vit bien en Russie » a été écrit est le réalisme. Cependant, l'auteur a considérablement élargi ses limites en ajoutant des éléments fantastiques et folkloriques (prologue, ouverture, symbolisme des nombres, fragments et héros de légendes populaires). Le poète a choisi la forme du voyage pour son projet, comme métaphore de la recherche de vérité et de bonheur que chacun de nous mène. De nombreux chercheurs sur les travaux de Nekrasov comparent la structure de l’intrigue à celle d’une épopée populaire.

Composition

Les lois du genre déterminaient la composition et l'intrigue du poème. Nekrasov a fini d'écrire le livre dans une terrible agonie, mais n'a toujours pas eu le temps de le terminer. Ceci explique la composition chaotique et les nombreux embranchements de l'intrigue, car les œuvres ont été façonnées et restaurées à partir de brouillons par ses amis. Au cours des derniers mois de sa vie, lui-même n'a pas pu adhérer clairement au concept original de création. Ainsi, la composition « Qui vit bien en Russie ? », comparable uniquement à l'épopée populaire, est unique. Il a été développé à la suite du développement créatif de la littérature mondiale et non de l’emprunt direct d’un exemple bien connu.

1. Exposition (Prologue). La rencontre de sept hommes - les héros du poème : « Sur un chemin à piliers / Sept hommes se sont réunis. »
2. L'intrigue est le serment des personnages de ne pas rentrer chez eux tant qu'ils n'auront pas trouvé la réponse à leur question.
3. La partie principale est constituée de nombreuses parties autonomes : le lecteur fait la connaissance d'un soldat heureux de ne pas avoir été tué, d'un esclave fier de son privilège de manger dans les bols du maître, d'une grand-mère dont le jardin produisait des navets pour son plus grand plaisir. Alors que la recherche du bonheur s'arrête, il dépeint la croissance lente mais constante de la conscience nationale, que l'auteur a voulu montrer encore plus que le bonheur déclaré en Russie. À partir d'épisodes aléatoires, une image générale de Rus se dégage : pauvre, ivre, mais pas désespéré, luttant pour une vie meilleure. De plus, le poème comporte plusieurs épisodes insérés de grande envergure et indépendants, dont certains sont même inclus dans des chapitres autonomes (« Le Dernier », « La Paysanne »).
4. Climax. L'écrivain appelle Grisha Dobrosklonov, un combattant pour le bonheur du peuple, une personne heureuse en Russie.
5. Dénouement. Une grave maladie a empêché l'auteur de mener à bien son grand projet. Même les chapitres qu'il a réussi à écrire ont été triés et désignés par ses mandataires après sa mort. Vous devez comprendre que le poème n’est pas terminé, il a été écrit par une personne très malade, cette œuvre est donc la plus complexe et la plus déroutante de tout l’héritage littéraire de Nekrasov.
6. Le dernier chapitre s’intitule « Un festin pour le monde entier ». Toute la nuit, les paysans chantent les temps anciens et nouveaux. Grisha Dobrosklonov chante des chansons gentilles et pleines d'espoir.

De quoi parle le poème ?

Sept hommes se sont rencontrés sur la route et se sont disputés pour savoir qui vivrait bien en Russie ? L'essence du poème est qu'ils cherchaient la réponse à cette question en chemin, en discutant avec des représentants de différentes classes. La révélation de chacun d’eux est une histoire distincte. Ainsi, les héros sont allés se promener afin de résoudre le différend, mais ils se sont seulement disputés et ont commencé une bagarre. Dans la forêt nocturne, lors d'un combat, le poussin d'un oiseau est tombé de son nid et l'un des hommes l'a ramassé. Les interlocuteurs se sont assis près du feu et ont commencé à rêver d'acquérir également des ailes et tout le nécessaire pour leur voyage à la recherche de la vérité. La paruline s'avère magique et, en guise de rançon pour son poussin, explique aux gens comment trouver une nappe auto-assemblée qui leur fournira de la nourriture et des vêtements. Ils la retrouvent et font un festin, et pendant le festin, ils jurent de trouver ensemble la réponse à leur question, mais d'ici là, de ne voir aucun de leurs proches et de ne pas rentrer chez eux.

Sur la route, ils rencontrent un prêtre, une paysanne, le showroom Petrouchka, des mendiants, un ouvrier débordé et un ancien serviteur paralysé, l'honnête homme Ermila Girin, la propriétaire terrienne Gavrila Obolt-Obolduev, le fou Posledysh-Utyatin et sa famille, le le serviteur Yakov le fidèle, le vagabond de Dieu Jonas Lyapushkin , mais aucun d'eux n'était des gens heureux. Chacun d’eux est associé à une histoire de souffrance et de mésaventures pleines d’une véritable tragédie. Le but du voyage n'est atteint que lorsque les vagabonds tombent sur le séminariste Grisha Dobrosklonov, satisfait de son service désintéressé envers sa patrie. Avec de bonnes chansons, il insuffle l'espoir au peuple, et c'est là que se termine le poème « Qui vit bien en Russie ». Nekrasov voulait continuer l'histoire, mais n'a pas eu le temps, mais il a donné à ses héros une chance de croire en l'avenir de la Russie.

Les personnages principaux et leurs caractéristiques

À propos des héros de « Qui vit bien en Russie », nous pouvons dire avec certitude qu'ils représentent un système complet d'images qui organise et structure le texte. Par exemple, l’œuvre met l’accent sur l’unité des sept vagabonds. Ils ne montrent pas d’individualité ou de caractère ; ils expriment des caractéristiques communes de la conscience nationale de tous. Ces personnages forment un tout ; leurs dialogues, en fait, sont un discours collectif, issu de l'art populaire oral. Cette caractéristique rend le poème de Nekrasov similaire à la tradition folklorique russe.

1. Sept vagabonds représentent d'anciens serfs «des villages voisins - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika et aussi». Ils proposent tous leur version de qui devrait bien vivre en Russie : un propriétaire foncier, un fonctionnaire, un prêtre, un marchand, un noble boyard, un ministre souverain ou un tsar. Leur caractère est caractérisé par la persévérance : ils font tous preuve d'une réticence à prendre le parti de quelqu'un d'autre. La force, le courage et le désir de vérité sont ce qui les unit. Ils sont passionnés et se mettent facilement en colère, mais leur nature décontractée compense ces défauts. La gentillesse et la réactivité en font des interlocuteurs agréables, même malgré une certaine minutie. Leur caractère est dur et dur, mais la vie ne les gâtait pas de luxe : les anciens serfs courbaient toujours le dos en travaillant pour le maître, et après la réforme personne ne se souciait de leur fournir un logement convenable. Alors ils erraient dans la Russie à la recherche de la vérité et de la justice. La recherche elle-même les caractérise comme des personnes sérieuses, réfléchies et minutieuses. Le chiffre symbolique « 7 » signifie un soupçon de chance qui les attendait à la fin du voyage.
2. Personnage principal– Grisha Dobrosklonov, séminariste, fils de sacristain. De nature, il est rêveur, romantique, aime composer des chansons et rendre les gens heureux. Il y parle du sort de la Russie, de ses malheurs et en même temps de sa grande force, qui un jour viendra écraser l'injustice. Bien qu'il soit idéaliste, son caractère est fort, tout comme sa conviction de consacrer sa vie au service de la vérité. Le personnage ressent la vocation d'être le leader du peuple et le chanteur de Rus'. Il est heureux de se sacrifier pour une idée élevée et d'aider sa patrie. Cependant, l'auteur laisse entendre qu'un sort difficile l'attend : prison, exil, travaux forcés. Les autorités ne veulent pas entendre la voix du peuple, elles essaieront de le faire taire, et Grisha sera alors condamné au tourment. Mais Nekrasov fait comprendre de toutes ses forces que le bonheur est un état d'euphorie spirituelle, et on ne peut le connaître qu'en s'inspirant d'une idée noble.
3. Matrena Timofeevna Korchagina- le personnage principal, une paysanne, que ses voisins qualifient de chanceuse car elle a supplié son mari auprès de la femme du chef militaire (lui, seul soutien de famille, était censé être recruté pour 25 ans). Cependant, l'histoire de la vie de la femme ne révèle pas de chance ou de fortune, mais du chagrin et de l'humiliation. Elle a vécu la perte de son unique enfant, la colère de sa belle-mère et un travail quotidien épuisant. Son sort est décrit en détail dans un essai sur notre site Web, n'hésitez pas à le consulter.
4. Saveliy Korchaguine- grand-père du mari de Matryona, un véritable héros russe. Il tua un jour un directeur allemand qui se moquait sans pitié des paysans qui lui étaient confiés. Pour cela, un homme fort et fier a payé des décennies de dur labeur. À son retour, il n'était plus apte à rien ; les années d'emprisonnement ont piétiné son corps, mais n'ont pas brisé sa volonté, car, comme auparavant, il a défendu la justice. Le héros disait toujours à propos du paysan russe : « Et il se plie, mais ne se brise pas. » Cependant, sans le savoir, le grand-père se révèle être le bourreau de son propre arrière-petit-fils. Il ne s'est pas occupé de l'enfant et les cochons l'ont mangé.
5. Ermil Girin- un homme d'une honnêteté exceptionnelle, maire du domaine du prince Yurlov. Lorsqu’il avait besoin d’acheter le moulin, il se tenait sur la place et demandait aux gens de contribuer pour l’aider. Une fois que le héros s'est remis sur pied, il a restitué tout l'argent emprunté au peuple. Pour cela, il a gagné le respect et l'honneur. Mais il est malheureux, car il a payé son autorité par la liberté : après une révolte paysanne, les soupçons se sont portés sur lui au sujet de son organisation, et il a été emprisonné.
6. Propriétaires fonciers dans le poème« Qui vit bien en Russie » sont présentés en abondance. L'auteur les dépeint avec objectivité et donne même à certaines images un caractère positif. Par exemple, la gouverneure Elena Alexandrovna, qui a aidé Matryona, apparaît comme une bienfaitrice du peuple. Aussi, avec une touche de compassion, l'écrivain dépeint Gavrila Obolt-Obolduev, qui traitait également les paysans de manière tolérable, organisait même des vacances pour eux, et avec l'abolition du servage, il perdit du terrain sous ses pieds : il était trop habitué à l'ancien commande. Contrairement à ces personnages, l'image du Dernier Canard et de sa famille perfide et calculatrice a été créée. Les proches du vieux et cruel propriétaire de serfs décidèrent de le tromper et persuadèrent les anciens esclaves de participer au spectacle en échange de territoires rentables. Cependant, lorsque le vieil homme mourut, les riches héritiers trompèrent effrontément les gens ordinaires et le chassèrent sans rien. L'apogée de l'insignifiance noble est le propriétaire terrien Polivanov, qui bat son fidèle serviteur et donne son fils comme recrue pour tenter d'épouser sa fille bien-aimée. Ainsi, l’écrivain est loin de dénigrer partout la noblesse ; il s’efforce de montrer les deux faces de la médaille.
7. Serf Yakov- une figure indicative d'un paysan serf, antagoniste du héros Savely. Jacob a absorbé toute l’essence servile de la classe opprimée, accablée par l’anarchie et l’ignorance. Lorsque le maître le bat et envoie même son fils à une mort certaine, le serviteur supporte humblement et avec résignation l'insulte. Sa vengeance était conforme à cette humilité : il se pendit dans la forêt sous les yeux du maître, infirme, qui ne pouvait rentrer chez lui sans son aide.
8. Jonas Lyapushkin- Le voyageur de Dieu qui a raconté aux hommes plusieurs histoires sur la vie des gens en Russie. Il raconte l'épiphanie d'Ataman Kudeyara, qui a décidé d'expier ses péchés en tuant pour de bon, et la ruse de Gleb l'aîné, qui a violé la volonté du défunt maître et n'a pas libéré les serfs sur ses ordres.
9. Populaire- un représentant du clergé qui se plaint de la vie difficile d'un prêtre. La rencontre constante avec le chagrin et la pauvreté attriste le cœur, sans parler des plaisanteries populaires adressées à son rang.

Les personnages du poème « Qui vit bien en Russie » sont divers et nous permettent de dresser un tableau de la morale et de la vie de cette époque.

Sujet

• Le thème principal de l'ouvrage est Liberté- repose sur le problème selon lequel le paysan russe ne savait pas quoi en faire et comment s'adapter aux nouvelles réalités. Le caractère national est également « problématique » : les penseurs populaires, les chercheurs de vérité boivent encore, vivent dans l’oubli et dans des discours vides de sens. Ils ne sont pas capables de se débarrasser d'esclaves jusqu'à ce que leur pauvreté acquière au moins la modeste dignité de la pauvreté, jusqu'à ce qu'ils cessent de vivre dans des illusions ivres, jusqu'à ce qu'ils réalisent leur force et leur fierté, piétinées par des siècles d'état de choses humiliant qui ont été vendus. , perdu et acheté.
• Thème du bonheur. Le poète croit qu'une personne ne peut obtenir la plus grande satisfaction de la vie qu'en aidant les autres. La vraie valeur de l’être est de se sentir utile à la société, d’apporter la bonté, l’amour et la justice au monde. Le service désintéressé et désintéressé pour une bonne cause remplit chaque instant d'un sens sublime, une idée sans laquelle le temps perd sa couleur, devient terne à cause de l'inaction ou de l'égoïsme. Grisha Dobrosklonov est heureux non pas en raison de sa richesse ou de sa position dans le monde, mais parce qu'il conduit la Russie et son peuple vers un avenir radieux.
• Thème de la patrie. Bien que la Russie apparaisse aux yeux des lecteurs comme un pays pauvre et torturé, mais néanmoins un pays magnifique avec un grand avenir et un passé héroïque. Nekrasov a pitié de sa patrie et se consacre entièrement à sa correction et à son amélioration. Pour lui, sa patrie, c'est le peuple, le peuple est sa muse. Tous ces concepts sont étroitement liés dans le poème « Qui vit bien en Russie ». Le patriotisme de l'auteur s'exprime particulièrement clairement à la fin du livre, lorsque les vagabonds trouvent un homme chanceux qui vit dans l'intérêt de la société. Dans la femme russe forte et patiente, dans la justice et l'honneur du paysan héroïque, dans la bonté sincère du chanteur folk, le créateur voit la véritable image de son État, pleine de dignité et de spiritualité.
• Thème du travail. Une activité utile élève les pauvres héros de Nekrasov au-dessus de la vanité et de la dépravation de la noblesse. C’est l’oisiveté qui détruit le maître russe, le transformant en un néant satisfait de lui-même et arrogant. Mais les gens ordinaires ont des compétences et une vraie vertu qui sont vraiment importantes pour la société, sans eux il n'y aura pas de Russie, mais le pays se débrouillera sans nobles tyrans, fêtards et avides chercheurs de richesse. L'écrivain arrive donc à la conclusion que la valeur de chaque citoyen n'est déterminée que par sa contribution à la cause commune - la prospérité de la patrie.
• Motif mystique. Des éléments fantastiques apparaissent déjà dans le Prologue et plongent le lecteur dans l'atmosphère fabuleuse de l'épopée, où il faut suivre l'évolution de l'idée, et non le réalisme des circonstances. Sept hiboux sur sept arbres - le chiffre magique 7, qui promet bonne chance. Un corbeau priant le diable est un autre masque du diable, car le corbeau symbolise la mort, la décomposition grave et les forces infernales. Il s'oppose à une bonne force sous la forme d'un oiseau paruline, qui équipe les hommes pour le voyage. Une nappe auto-assemblée est un symbole poétique de bonheur et de contentement. « La Grande Route » est le symbole de la fin ouverte du poème et la base de l'intrigue, car des deux côtés de la route, les voyageurs se voient présenter un panorama multiforme et authentique de la vie russe. L’image d’un poisson inconnu dans des mers inconnues, qui a absorbé « les clés du bonheur féminin », est symbolique. La louve qui pleure aux tétons ensanglantés démontre également clairement le sort difficile de la paysanne russe. L’une des images les plus frappantes de la réforme est la « grande chaîne » qui, une fois brisée, « se fendit d’un bout sur le maître, de l’autre sur le paysan ! » Les sept vagabonds sont le symbole du peuple russe tout entier, agité, attendant le changement et cherchant le bonheur.

Problèmes

• Dans le poème épique, Nekrasov a abordé un grand nombre de questions urgentes et d'actualité de l'époque. Le problème principal de « Qui peut bien vivre en Russie ? » - le problème du bonheur, tant sur le plan social que philosophique. Elle est liée au thème social de l'abolition du servage, qui a considérablement modifié (et pas pour le mieux) le mode de vie traditionnel de toutes les couches de la population. Il semblerait que ce soit la liberté, de quoi d'autre les gens ont-ils besoin ? N'est-ce pas du bonheur ? Cependant, en réalité, il s'est avéré que les gens qui, en raison d'un long esclavage, ne savent pas vivre de manière indépendante, se sont retrouvés à la merci du destin. Un prêtre, un propriétaire terrien, une paysanne, Grisha Dobrosklonov et sept hommes sont de véritables personnages et destins russes. L'auteur les a décrits sur la base de sa riche expérience de communication avec des gens du peuple. Les problèmes du travail sont également tirés de la réalité : le désordre et la confusion après la réforme visant à abolir le servage ont réellement touché toutes les classes. Personne n'a organisé des emplois ou au moins des parcelles de terrain pour les esclaves d'hier, personne n'a fourni au propriétaire foncier des instructions et des lois compétentes régissant ses nouvelles relations avec les travailleurs.
• Le problème de l'alcoolisme. Les vagabonds arrivent à une conclusion désagréable : la vie en Russie est si difficile que sans ivresse, le paysan mourra complètement. Il a besoin de l'oubli et du brouillard pour se débarrasser d'une manière ou d'une autre du fardeau d'une existence désespérée et d'un dur labeur.
• Le problème des inégalités sociales. Les propriétaires terriens torturent les paysans en toute impunité depuis des années et Savelia a vu sa vie entière ruinée pour avoir tué un tel oppresseur. En cas de tromperie, rien n'arrivera aux proches du Dernier, et leurs serviteurs se retrouveront à nouveau sans rien.
• Le problème philosophique de la recherche de la vérité, auquel chacun de nous est confronté, s'exprime allégoriquement dans le voyage de sept vagabonds qui comprennent que sans cette découverte, leur vie ne vaut plus rien.

Idée du travail

Une bataille routière entre hommes n'est pas une querelle quotidienne, mais une éternelle et grande dispute, dans laquelle toutes les couches de la société russe de l'époque figurent à un degré ou à un autre. Tous ses principaux représentants (prêtre, propriétaire foncier, marchand, fonctionnaire, tsar) sont convoqués au tribunal paysan. Pour la première fois, les hommes peuvent et ont le droit de juger. Après toutes ces années d’esclavage et de pauvreté, ils ne cherchent pas de représailles, mais une réponse : comment vivre ? Cela exprime le sens du poème de Nekrassov « Qui peut bien vivre en Russie ? - la croissance de la conscience nationale sur les ruines de l'ancien système. Le point de vue de l'auteur est exprimé par Grisha Dobrosklonov dans ses chansons : « Et le destin, le compagnon des jours slaves, a allégé votre fardeau ! Tu es toujours une esclave dans la famille, mais la mère d'un fils libre !.. » Malgré les conséquences négatives de la réforme de 1861, le créateur estime que derrière elle se cache un avenir heureux pour sa patrie. Au début d’un changement, c’est toujours difficile, mais ce travail sera récompensé au centuple.

La condition la plus importante pour une plus grande prospérité est de vaincre l’esclavage interne :

Assez! Fini le règlement passé,
Le règlement avec le maître est terminé !
Le peuple russe rassemble ses forces
Et apprend à être citoyen

Malgré le fait que le poème n'est pas terminé, Nekrasov a exprimé l'idée principale. Déjà la première des chansons de « Un festin pour le monde entier » donne une réponse à la question posée dans le titre : « La part du peuple, son bonheur, sa lumière et sa liberté, avant tout ! »

Fin

Dans le final, l'auteur exprime son point de vue sur les changements survenus en Russie en lien avec l'abolition du servage et résume enfin les résultats de la recherche : Grisha Dobrosklonov est reconnu comme l'heureux élu. C’est lui qui est porteur de l’opinion de Nekrasov, et dans ses chansons la véritable attitude de Nikolai Alekseevich à l’égard de ce qu’il a décrit est cachée. Le poème « Qui vit bien en Russie » se termine par une fête pour le monde entier au sens littéral du terme : c'est le nom du dernier chapitre, où les personnages célèbrent et se réjouissent de l'heureux achèvement de la recherche.

Conclusion

En Russie, c'est bien pour le héros de Nekrasov, Grisha Dobrosklonov, car il sert les gens et, par conséquent, vit avec un sens. Grisha est un combattant pour la vérité, un prototype de révolutionnaire. La conclusion que l'on peut tirer de ce travail est simple : l'heureux élu a été trouvé, la Russie s'engage sur la voie de la réforme, le peuple accède, à travers les épines, au titre de citoyen. La grande signification du poème réside dans ce brillant présage. Depuis plus d’un siècle, elle enseigne aux gens l’altruisme, la capacité de servir de hauts idéaux, et non des cultes vulgaires et passagers. Du point de vue de l'excellence littéraire, le livre revêt également une grande importance : il s'agit véritablement d'une épopée populaire, reflétant une époque historique controversée, complexe et en même temps la plus importante.

Bien sûr, le poème n’aurait pas autant de valeur s’il se contentait d’enseigner des leçons d’histoire et de littérature. Elle donne des leçons de vie, et c'est sa propriété la plus importante. La morale de l'ouvrage «Qui vit bien en Russie» est qu'il faut travailler pour le bien de sa patrie, non pas pour la gronder, mais pour l'aider dans ses actes, car il est plus facile de se bousculer avec un mot, mais tout le monde ne peut pas et ne veut pas vraiment changer quelque chose. C'est le bonheur : être à sa place, être nécessaire non seulement à soi-même, mais aussi aux gens. Ce n'est qu'ensemble que nous pourrons obtenir des résultats significatifs, ce n'est qu'ensemble que nous pourrons surmonter les problèmes et les difficultés liés à ce dépassement. Grisha Dobrosklonov a essayé d'unir et d'unir les gens avec ses chansons afin qu'ils affrontent le changement côte à côte. C'est son dessein sacré, et tout le monde l'a ; il est important de ne pas être paresseux pour sortir sur la route et le chercher, comme l'ont fait les sept vagabonds.

Critique

Les critiques étaient attentifs au travail de Nekrassov, car il était lui-même une personne importante dans les cercles littéraires et jouissait d’une énorme autorité. Des monographies entières ont été consacrées à son lyrisme civique phénoménal avec une analyse détaillée de la méthodologie créative et de l'originalité idéologique et thématique de sa poésie. Par exemple, voici comment l’écrivain S.A. parlait de son style. Andreevski :

Il sortit de l'oubli l'anapest abandonné sur l'Olympe et rendit pendant de nombreuses années cette mesure lourde mais flexible aussi courante que l'iambique aérien et mélodieux l'était resté de l'époque de Pouchkine à Nekrassov. Ce rythme, privilégié par le poète, rappelant le mouvement de rotation d'un orgue de Barbarie, lui permettait de rester aux frontières de la poésie et de la prose, de plaisanter avec la foule, de parler doucement et vulgairement, d'insérer une plaisanterie drôle et cruelle, d'exprimer des propos amers. vérités et imperceptiblement, ralentissant le rythme, en termes plus solennels, passent à la floraison.

Korney Chukovsky a parlé avec inspiration de la préparation minutieuse de Nikolai Alekseevich au travail, citant cet exemple d'écriture comme norme :

Nekrasov lui-même « visitait constamment des huttes russes », grâce auxquelles le discours des soldats et des paysans lui est devenu parfaitement connu dès son enfance : non seulement à travers les livres, mais aussi dans la pratique, il a étudié la langue commune et est devenu dès son plus jeune âge un grand connaisseur de images poétiques populaires et formes populaires pensée, esthétique populaire.

La mort du poète a été une surprise et un coup dur pour nombre de ses amis et collègues. Comme vous le savez, F.M. a pris la parole lors de ses funérailles. Dostoïevski avec un discours sincère inspiré des impressions d'un poème qu'il a lu récemment. Il a notamment déclaré, entre autres :

En effet, il était très original et il est effectivement venu avec un « nouveau mot ».

Tout d'abord, son poème « Qui vit bien en Russie » est devenu un « mot nouveau ». Personne avant lui n'avait compris aussi profondément le chagrin paysan, simple et quotidien. Son collègue a noté dans son discours que Nekrassov lui était cher précisément parce qu'il s'inclinait «de tout son être devant la vérité populaire, dont il témoignait dans ses meilleures créations». Cependant, Fiodor Mikhaïlovitch n'a pas soutenu ses vues radicales sur la réorganisation de la Russie, comme de nombreux penseurs de l'époque. Par conséquent, les critiques ont réagi à la publication avec violence, et dans certains cas de manière agressive. Dans cette situation, l'honneur de son ami a été défendu par le célèbre critique, maître des mots Vissarion Belinsky :

N. Nekrasov, dans son dernier ouvrage, est resté fidèle à son idée : susciter la sympathie des classes supérieures de la société pour les gens ordinaires, leurs besoins et leurs exigences.

De manière assez caustique, rappelant apparemment des désaccords professionnels, I. S. Tourgueniev a parlé de l'œuvre :

Les poèmes de Nekrasov, rassemblés en un seul foyer, sont brûlés.

L'écrivain libéral n'était pas partisan de son ancien éditeur et exprimait ouvertement ses doutes quant à son talent d'artiste :

Dans le fil blanc cousu, assaisonné de toutes sortes d'absurdités, d'inventions douloureusement éclos de la triste muse de M. Nekrassov, il n'y a même pas un sou de sa poésie.

C'était vraiment un homme d'une très haute noblesse d'âme et un homme d'une grande intelligence. Et en tant que poète, il est bien entendu supérieur à tous les poètes.

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Veretennikov Pavloucha - un collectionneur de folklore qui a rencontré des hommes - en quête de bonheur - lors d'une foire rurale dans le village de Kuzminskoye. Ce personnage reçoit une description externe très clairsemée (« Il était doué pour le jeu d'acteur, / Portait une chemise rouge, / Une sous-fille en tissu, / Des bottes grasses... »), on sait peu de choses sur son origine (« Quel genre de rang , / Les hommes ne savaient pas, / Pourtant, ils l'appelaient « maître »). En raison d’une telle incertitude, l’image de V. acquiert un caractère généralisant. Son vif intérêt pour le sort des paysans distingue V. parmi les observateurs indifférents de la vie du peuple (figures de divers comités statistiques), exposés avec éloquence dans le monologue de Yakim Nagogo. La première apparition de V. dans le texte s’accompagne d’un acte altruiste : il aide le paysan Vavila en achetant des chaussures pour sa petite-fille. De plus, il est prêt à écouter les opinions des autres. Ainsi, bien qu'il reproche au peuple russe l'ivresse, il est convaincu du caractère inévitable de ce mal : après avoir écouté Yakim, il lui propose lui-même à boire (« Veretennikov / Il a apporté deux balances à Yakim »). Voir la véritable attention du maître raisonnable et « les paysans s’ouvrent / au goût du gentleman ». Parmi les prototypes présumés de V. figurent les folkloristes et ethnographes Pavel Yakushkin et Pavel Rybnikov, figures du mouvement démocratique des années 1860. Le personnage doit probablement son nom de famille au journaliste P.F. Veretennikov, qui a visité la foire de Nijni Novgorod plusieurs années de suite et a publié des articles à ce sujet dans Moskovskie Vedomosti.

Vlas- chef du village de Bolshie Vakhlaki. « Servir sous un maître strict, / Porter le fardeau sur sa conscience / Participer involontairement / à ses cruautés. » Après l'abolition du servage, V. a renoncé au poste de pseudo-bourgmestre, mais a accepté la responsabilité réelle du sort de la communauté : « Vlas était l'âme la plus gentille, / Il soutenait toute la Vakhlachina » - / Pas pour une seule famille. " Quand l'espoir du Dernier brillait avec la vie sans mort "sans corvée... sans impôts... sans bâton..." est remplacé pour les paysans par une nouvelle préoccupation (le contentieux avec les héritiers des prairies inondables). ), V. devient intercesseur pour les paysans, "vit à Moscou... était à Saint-Pétersbourg... / Mais avec sa jeunesse, V. a abandonné son optimisme, a peur des choses nouvelles !" , et est toujours sombre. Mais sa vie quotidienne est riche en bonnes actions inaperçues, par exemple, dans le chapitre "Une fête pour le monde entier", à son initiative, les paysans collectent de l'argent pour le soldat Ovsyanikov. est dépourvu de concret extérieur : pour Nekrasov, il est avant tout un représentant de la paysannerie « Ce n'est pas tant à Belokamennaya / La route passait le long du trottoir, / Comme dans l'âme du paysan / Une insulte est décédée. … » ) - le sort de tout le peuple russe.

Girin Ermil Ilitch (Ermila) - l'un des candidats les plus probables au titre de chanceux. Le véritable prototype de ce personnage est le paysan A.D. Potanin (1797-1853), qui gérait par procuration le domaine de la comtesse Orlova, qui s'appelait Odoevshchina (d'après les noms des anciens propriétaires - les princes Odoevsky), et les paysans étaient baptisés en Adovshchina. Potanine est devenu célèbre pour son extraordinaire justice. Nekrasovsky G. s'est fait connaître de ses concitoyens du village pour son honnêteté même au cours de ces cinq années où il a servi comme commis au bureau (« Une mauvaise conscience est nécessaire - / Un paysan devrait extorquer un sou à un paysan »). Sous le vieux prince Yurlov, il fut licencié, mais ensuite, sous le jeune prince, il fut élu à l'unanimité maire d'Adovshchina. Au cours des sept années de son « règne », G. n'a trahi son âme qu'une seule fois : « ... du recrutement / Il a protégé son jeune frère Mitri. » Mais le repentir de cette offense l'a presque conduit au suicide. Ce n'est que grâce à l'intervention d'un maître fort qu'il a été possible de rétablir la justice, et à la place du fils de Nenila Vlasyevna, Mitriy est allé servir, et « le prince lui-même s'occupe de lui ». G. a quitté son emploi, a loué le moulin « et il est devenu plus puissant que jamais / Aimé de tout le monde ». Lorsqu’ils ont décidé de vendre le moulin, G. a remporté l’enchère, mais il n’avait pas sur lui l’argent nécessaire pour effectuer un dépôt. Et puis « un miracle s'est produit » : G. a été sauvé par les paysans vers lesquels il s'est tourné vers l'aide, et en une demi-heure il a réussi à collecter mille roubles sur la place du marché.

G. n'est pas animé par un intérêt mercantile, mais par un esprit rebelle : « Le moulin ne m'est pas cher, / Le ressentiment est grand. Et bien qu'« il avait tout ce dont il avait besoin / Pour le bonheur : la paix, / Et l'argent et l'honneur », au moment où les paysans commençaient à parler de lui (chapitre « Heureux »), G., à propos du soulèvement paysan, est en prison. Le discours du narrateur, un prêtre aux cheveux gris, dont on apprend l'arrestation du héros, est interrompu de manière inattendue par une ingérence extérieure, et plus tard, il refuse lui-même de continuer l'histoire. Mais derrière cette omission, on devine facilement à la fois la raison de l’émeute et le refus de G. de contribuer à l’apaiser.

Gleb- paysan, « grand pécheur ». Selon la légende racontée dans le chapitre « Un festin pour le monde entier », l'« amiral-veuf », participant à la bataille « d'Achakov » (peut-être le comte A.V. Orlov-Chesmensky), accordé par l'impératrice aux huit mille âmes, mourant, confia à l'aîné G. son testament (gratuit pour ces paysans). Le héros fut tenté par l'argent qui lui était promis et brûla le testament. Les hommes sont enclins à considérer ce péché de « Judas » comme le péché le plus grave jamais commis, à cause de cela ils devront « souffrir pour toujours ». Seul Grisha Dobrosklonov parvient à convaincre les paysans "qu'ils ne sont pas responsables / Pour Gleb le maudit, / Tout est de leur faute : renforcez-vous !"

Dobrosklonov Grisha - un personnage qui apparaît dans le chapitre « Un festin pour le monde entier » ; l'épilogue du poème lui est entièrement dédié ; "Grégory / A un visage fin et pâle / Et des cheveux fins et bouclés / Avec une teinte rouge." Il est séminariste, fils du sacristain paroissial Trifon du village de Bolshiye Vakhlaki. Leur famille vit dans une pauvreté extrême, seule la générosité de Vlas le parrain et d'autres hommes ont aidé à remettre Grisha et son frère Savva sur pied. Leur mère Domna, « une ouvrière agricole sans contrepartie / Pour tous ceux qui l'ont aidée de quelque manière que ce soit / un jour de pluie », est décédée prématurément, laissant une terrible chanson « Salty » en souvenir d'elle-même. Dans l'esprit de D., son image est indissociable de l'image de sa patrie : « Dans le cœur du garçon / Avec amour pour sa pauvre mère / Amour pour toute la Vakhlachina / Fusionné ». Dès l’âge de quinze ans, il était déterminé à consacrer sa vie au peuple. "Je n'ai pas besoin d'argent, / Ni d'or, mais que Dieu le veuille, / Pour que mes compatriotes / Et chaque paysan / puissent vivre librement et joyeusement / Dans toute la sainte Rus'!" Il part étudier à Moscou, tandis qu'entre-temps, lui et son frère aident les paysans du mieux qu'ils peuvent : ils leur écrivent des lettres, leur expliquent le « Règlement sur les paysans sortant du servage », travaillent et se reposent « avec la paysannerie sur un sur un pied d’égalité. » Les observations sur la vie des pauvres environnants, les réflexions sur le sort de la Russie et de son peuple sont revêtues d'une forme poétique, les chansons de D. sont connues et aimées des paysans. Avec son apparition dans le poème, le principe lyrique s’intensifie, l’appréciation directe de l’auteur envahit le récit. D. est marqué du « sceau du don de Dieu » ; propagandiste révolutionnaire issu du peuple, il devrait, selon Nekrasov, servir d'exemple à l'intelligentsia progressiste. L'auteur met dans sa bouche ses convictions, sa propre version de la réponse aux questions sociales et morales posées dans le poème. L'image du héros donne au poème une composition complète. Le vrai prototype aurait pu être N.A. Dobrolyubov.

Elena Alexandrovna - l'épouse du gouverneur, une dame miséricordieuse, la sauveuse de Matryona. "Elle était gentille, elle était intelligente, / Belle, en bonne santé, / Mais Dieu n'a pas donné d'enfants." Elle a hébergé une paysanne après une naissance prématurée, est devenue la marraine de l'enfant, "tout le temps avec Liodorushka / Elle était portée comme la sienne". Grâce à son intercession, il fut possible de sauver Philippe du camp de recrutement. Matryona porte aux nues son bienfaiteur, et les critiques (O. F. Miller) notent à juste titre les échos du sentimentalisme de la période Karamzine à l'image du gouverneur.

Ipat- une image grotesque d'un serf fidèle, laquais d'un seigneur, resté fidèle au propriétaire même après l'abolition du servage. I. se vante que le propriétaire foncier « l'a attelé de sa propre main / à une charrette », l'a baigné dans un trou de glace, l'a sauvé de la mort froide à laquelle il s'était lui-même voué auparavant. Il perçoit tout cela comme une grande bénédiction. I. provoque des rires sains parmi les vagabonds.

Korchagina Matryona Timofeevna - une paysanne, la troisième partie du poème est entièrement consacrée à l'histoire de sa vie. « Matryona Timofeevna / Une femme digne, / Large et dense, / Environ trente-huit ans. / Beau; cheveux gris, / Grands yeux sévères, / Cils riches, / Sévères et foncés. / Elle porte une chemise blanche, / Et une robe d'été courte, / Et une faucille sur son épaule. La renommée de la femme chanceuse lui attire des inconnus. M. accepte de « déployer son âme » lorsque les hommes lui promettent de l'aider dans la moisson : la souffrance bat son plein. Le sort de M. a été largement suggéré à Nekrasov par l'autobiographie du prisonnier des Olonets I. A. Fedoseeva, publiée dans le premier volume des « Lamentations du Territoire du Nord », recueilli par E. V. Barsov (1872). Le récit est basé sur ses lamentations, ainsi que sur d'autres documents folkloriques, notamment les « Chansons recueillies par P. N. Rybnikov » (1861). L'abondance des sources folkloriques, souvent incluses pratiquement inchangées dans le texte de « La paysanne », et le titre même de cette partie du poème soulignent la typicité du destin de M. : c'est le destin ordinaire d'une femme russe, indiquant de manière convaincante que les vagabonds « ont commencé / Ce n’est pas une affaire entre femmes / / Cherchez-en un heureux ». Dans la maison de ses parents, dans une bonne famille qui ne buvait pas, M. vivait heureux. Mais, après avoir épousé Philippe Korchaguine, fabricant de poêles, elle finit « par sa première volonté en enfer » : une belle-mère superstitieuse, un beau-père ivre, une belle-sœur aînée, pour qui le la belle-fille doit travailler comme une esclave. Cependant, elle a eu de la chance avec son mari : une seule fois, il s'est agi de coups. Mais Philippe ne rentre du travail qu'en hiver, et le reste du temps il n'y a personne pour intercéder pour M. à l'exception du grand-père Savely, beau-père. Elle doit endurer le harcèlement de Sitnikov, le gérant du maître, qui ne s'est arrêté qu'avec sa mort. Pour la paysanne, son premier-né De-mushka devient une consolation dans tous les ennuis, mais à cause de l'oubli de Savely, l'enfant meurt : il est mangé par les cochons. Un procès injuste est mené contre une mère en deuil. N’ayant pas pensé à temps à verser un pot-de-vin à son patron, elle est témoin de la violation du corps de son enfant.

Pendant longtemps, K. ne peut pas pardonner à Savely son erreur irréparable. Au fil du temps, la paysanne a de nouveaux enfants, "il n'y a pas de temps / Ni pour réfléchir ni pour s'affliger". Les parents de l'héroïne, Savely, meurent. Son fils Fedot, huit ans, risque d'être puni pour avoir donné à manger au loup les moutons de quelqu'un d'autre, et sa mère se couche sous la verge à sa place. Mais les épreuves les plus difficiles lui arrivent au cours d'une année maigre. Enceinte, mère d'enfants, elle est elle-même comme un loup affamé. Le recrutement la prive de son dernier protecteur, son mari (il est pris à contretemps). Dans son délire, elle dessine des tableaux terribles de la vie d’un soldat et de ses enfants. Elle quitte la maison et court vers la ville, où elle essaie de rejoindre le gouverneur, et lorsque le portier la laisse entrer dans la maison contre un pot-de-vin, elle se jette aux pieds du gouverneur Elena Alexandrovna. Avec son mari et son nouveau-né Liodorushka, l'héroïne rentre chez elle, cet incident lui a valu la réputation de femme chanceuse et le surnom de « gouverneur ». Son destin ultérieur est également semé d'embûches : l'un de ses fils a déjà été enrôlé dans l'armée : « Ils ont été brûlés deux fois... Dieu a frappé avec l'anthrax... trois fois. » La « Parabole de la femme » résume son histoire tragique : « Les clés du bonheur des femmes, / De notre libre arbitre / Abandonnées, perdues / De Dieu lui-même ! Certains critiques (V.G. Avseenko, V.P. Burenin, N.F. Pavlov) ont accueilli « La paysanne » avec hostilité ; Nekrasov a été accusé d'exagérations invraisemblables, de faux populisme. Cependant, même les méchants ont noté quelques épisodes réussis. Il y a également eu des critiques de ce chapitre comme étant la meilleure partie du poème.

Kudeyar-ataman - "le grand pécheur", le héros de la légende racontée par le vagabond de Dieu Jonouchka dans le chapitre "Un festin pour le monde entier". Le féroce voleur s'est repenti de façon inattendue de ses crimes. Ni un pèlerinage au Saint-Sépulcre ni un ermitage n'apportent la paix à son âme. Le saint qui est apparu à K. lui promet qu'il obtiendra le pardon lorsqu'il abattra un chêne centenaire « avec le même couteau qu'il a volé ». Des années d'efforts vains ont fait naître des doutes dans le cœur du vieil homme quant à la possibilité d'accomplir la tâche. Cependant, « l'arbre s'est effondré, le fardeau des péchés est tombé du moine », lorsque l'ermite, dans un accès de colère furieuse, a tué Pan Glukhovsky, qui passait par là, se vantant de sa conscience calme : « Le salut / Je n'ai pas je bois depuis longtemps, / Au monde je n'honore que la femme, / De l'or, de l'honneur et du vin... Combien d'esclaves je détruis, / Je torture, torture et pend, / Et si seulement je pouvais voir comment je suis dormir!" La légende de K. a été empruntée par Nekrasov à la tradition folklorique, mais l'image de Pan Glukhovsky est tout à fait réaliste. Parmi les prototypes possibles se trouve le propriétaire terrien Glukhovsky de la province de Smolensk, qui a repéré son serf, selon une note dans la « Cloche » d'Herzen datée du 1er octobre 1859.

Nagoy Yakim- "Dans le village de Bosovo / Yakim Nagoy vit, / Il travaille jusqu'à la mort, / Il boit jusqu'à la moitié de la mort !" - c'est ainsi que le personnage se définit. Dans le poème, il lui est demandé de prendre la défense du peuple au nom du peuple. L'image a de profondes racines folkloriques : le discours du héros regorge de proverbes paraphrasés, d'énigmes, de plus, des formules similaires à celles qui caractérisent son apparence (« La main est de l'écorce d'arbre, / Et les cheveux sont du sable ») sont retrouvées à plusieurs reprises, car par exemple, dans le vers spirituel populaire "À propos de Yegoriy Khorobry". Nekrasov réinterprète l'idée populaire de l'inséparabilité de l'homme et de la nature, en soulignant l'unité du travailleur avec la terre : « Il vit et bricole la charrue, / Et la mort viendra à Yakimushka » - / Alors qu'un morceau de terre tombe éteint, / Ce qui a séché sur la charrue... près des yeux, près de la bouche / Se plie comme des fissures / Sur un sol sec<...>le cou est brun, / Comme une couche coupée par une charrue, / Un visage de brique.

La biographie du personnage n'est pas tout à fait typique d'un paysan, elle est riche en événements : « Yakim, un vieillard misérable, / A vécu autrefois à Saint-Pétersbourg, / Mais il s'est retrouvé en prison : / Il a décidé de rivaliser avec un marchand ! / Comme un morceau de velcro, / Il est retourné dans son pays natal / Et a pris la charrue. Lors de l'incendie, il a perdu la plupart de ses biens, car la première chose qu'il a faite a été de se précipiter pour sauver les tableaux qu'il avait achetés pour son fils (« Et lui-même, pas moins que le garçon / Il adorait les regarder »). Cependant, même dans la nouvelle maison, le héros revient aux anciennes habitudes et achète de nouvelles images. D'innombrables adversités ne font que renforcer sa position ferme dans la vie. Au chapitre III de la première partie (« Nuit ivre ») N. prononce un monologue, où ses convictions sont formulées de manière extrêmement claire : des travaux forcés dont les résultats reviennent à trois actionnaires (Dieu, le Tsar et le Maître), et parfois sont complètement détruits par le feu ; les catastrophes, la pauvreté - tout cela justifie l'ivresse des paysans, et cela ne vaut pas la peine de mesurer le paysan "à l'aune du maître". Ce point de vue sur le problème de l'ivresse populaire, largement débattu dans le journalisme des années 1860, est proche du point de vue démocratique révolutionnaire (selon N. G. Chernyshevsky et N. A. Dobrolyubov, l'ivresse est une conséquence de la pauvreté). Ce n'est pas un hasard si ce monologue a ensuite été utilisé par les populistes dans leurs activités de propagande et a été réécrit et réimprimé à plusieurs reprises séparément du reste du texte du poème.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasyevich - « Le monsieur est rond, / Moustachu, ventru, / Avec un cigare à la bouche... vermeil, / Majestueux, trapu, / Soixante ans... Bien joué, / Hongrois avec Brandenburs, / Pantalon large. » Parmi les ancêtres éminents d'O. figurent un Tatar qui a amusé l'impératrice avec des animaux sauvages et un détourneur de fonds qui a comploté l'incendie criminel de Moscou. Le héros est fier de son arbre généalogique. Auparavant, le maître « fumait... le ciel de Dieu, / Portait la livrée royale, / Gaspillait le trésor du peuple / Et pensait vivre ainsi pour toujours », mais avec l'abolition du servage, « la grande chaîne s'est brisée, / Elle s'est brisée et jaillit : / Un bout a touché le maître, / Pour d’autres, c’est un homme ! Avec nostalgie, le propriétaire terrien rappelle les bénéfices perdus, expliquant chemin faisant qu'il n'est pas triste pour lui-même, mais pour sa patrie.

Un despote hypocrite, oisif et ignorant, qui voit le but de sa classe dans « l'ancien nom, / La dignité de la noblesse / Soutenir de la chasse, / De festins, de toutes sortes de luxes / Et vivre du travail de autres." En plus de cela, O. est aussi un lâche : il prend des hommes non armés pour des voleurs, et ils ne parviennent pas de sitôt à le persuader de cacher le pistolet. L'effet comique est renforcé par le fait que les accusations contre soi viennent de la bouche du propriétaire foncier lui-même.

Ovsianikov- soldat. « …Il était fragile sur ses jambes, / Grand et maigre à l'extrême ; / Il portait une redingote avec des médailles / Suspendu comme à un poteau. / On ne peut pas dire qu'il avait un genre / visage, surtout / Quand il conduisait l'ancien - / Bon sang ! La bouche grognera, / Les yeux sont comme des charbons ! Avec sa nièce orpheline Ustinyushka, O. a parcouru les villages, gagnant sa vie grâce au comité de district, lorsque l'instrument a été endommagé, il a composé de nouvelles paroles et les a interprétées, jouant avec lui-même sur des cuillères. Les chansons d'O. sont basées sur des dictons folkloriques et des poèmes raesh enregistrés par Nekrasov en 1843-1848. tout en travaillant sur « La vie et les aventures de Tikhon Trostnikovaya. Le texte de ces chansons retrace de manière fragmentaire le parcours de vie du soldat : ​​la guerre près de Sébastopol, où il fut estropié, un examen médical négligent, où les blessures du vieil homme furent rejetées : « De second ordre ! / Selon eux, la pension », la pauvreté qui en découle (« Allez, avec George - autour du monde, autour du monde »). En relation avec l'image d'O., le thème du chemin de fer, pertinent à la fois pour Nekrasov et pour la littérature russe ultérieure, se pose. La fonte, dans la perception du soldat, est un monstre animé : « Elle renifle au visage du paysan, / Écrase, mutile, culbute, / Bientôt le peuple russe tout entier / Balayera plus proprement qu'un balai ! Klim Lavin explique que le soldat ne peut pas se rendre au « Comité des blessés » de Saint-Pétersbourg pour obtenir justice : les tarifs sur la route Moscou-Pétersbourg ont augmenté et la rendent inaccessible à la population. Les paysans, héros du chapitre « Un festin pour le monde entier », tentent d'aider le soldat et ne collectent ensemble que des « roubles ».

Petrov Agap- « grossier, inflexible », selon Vlas, un homme. P. ne voulait pas supporter l'esclavage volontaire ; ils ne l'ont calmé qu'avec l'aide du vin. Rattrapé par le Dernier sur les lieux du crime (portant une bûche provenant de la forêt du maître), il s'effondre et explique sa véritable situation au maître dans les termes les plus impartiaux. Klim Lavin a exercé des représailles brutales contre P., l'enivrant au lieu de le fouetter. Mais des suites de l'humiliation subie et de l'ivresse excessive, le héros meurt le lendemain matin. Un prix si terrible est payé par les paysans pour leur renonciation volontaire, quoique temporaire, à la liberté.

Polivanov- "... un gentleman de basse naissance", cependant, ses petits moyens n'ont en rien empêché la manifestation de sa nature despotique. Il se caractérise par toute la gamme des vices d'un propriétaire de serf typique : l'avidité, l'avarice, la cruauté (« avec les proches, pas seulement avec les paysans »), la volupté. De vieillesse, les jambes du maître étaient paralysées : « Les yeux sont clairs, / Les joues sont rouges, / Les bras dodus sont blancs comme du sucre, / Et il y a des chaînes aux jambes ! Dans ce trouble, Yakov est devenu son seul soutien, « ami et frère », mais le maître l'a récompensé par une noire ingratitude pour son fidèle service. La terrible vengeance de l'esclave, la nuit que P. a dû passer dans le ravin, « chassant les gémissements des oiseaux et des loups », obligent le maître à se repentir (« Je suis un pécheur, un pécheur ! Exécutez-moi ! ») , mais le narrateur croit qu'il ne sera pas pardonné : « Toi, maître, tu es un esclave exemplaire, / Fidèle Jacob, / Souviens-toi jusqu'au jour du jugement !

Populaire- selon l'hypothèse de Luc, le prêtre « vit joyeusement, / À l'aise en Russie ». Le curé du village, qui fut le premier à rencontrer les vagabonds en chemin, réfute cette hypothèse : il n'a ni paix, ni richesse, ni bonheur. Avec quelle difficulté « le fils du prêtre reçoit une lettre », a écrit Nekrasov lui-même dans la pièce poétique « Rejeté » (1859). Dans le poème, ce thème réapparaîtra en relation avec l'image du séminariste Grisha Dobrosklonov. La carrière du prêtre est agitée : « Les malades, les mourants, / Nés au monde / Ils ne choisissent pas le temps », aucune habitude ne protégera de la compassion pour les mourants et les orphelins, « chaque fois qu'elle est mouillée, / L'âme tombe malade .» Pop jouit d'un honneur douteux parmi la paysannerie : des superstitions populaires lui sont associées, lui et sa famille sont des personnages constants de blagues et de chansons obscènes. La richesse du prêtre était auparavant due à la générosité des paroissiens et des propriétaires terriens qui, avec l'abolition du servage, ont abandonné leurs domaines et se sont dispersés, « comme la tribu juive... À travers des terres étrangères lointaines / Et à travers la Russie natale ». Avec le transfert des schismatiques sous la tutelle des autorités civiles en 1864, le clergé local perdit une autre source de revenus importante, et du travail paysan « il est difficile de vivre avec quelques sous ».

En toute sécurité- le saint héros russe, "avec une énorme crinière grise, / Du thé, non coupé depuis vingt ans, / Avec une énorme barbe, / Grand-père ressemblait à un ours". Une fois lors d'un combat avec un ours, il s'est blessé au dos et, dans sa vieillesse, il s'est plié. Le village natal de S, Korezhina, est situé dans la nature, et donc les paysans vivent relativement librement (« La police du zemstvo / Je ne suis pas venue chez nous depuis un an »), bien qu'ils subissent les atrocités du propriétaire terrien. L’héroïsme du paysan russe réside dans la patience, mais il y a une limite à toute patience. S. se retrouve en Sibérie pour avoir enterré vivant un manager allemand détesté. Vingt ans de dur labeur, une tentative d'évasion infructueuse, vingt ans d'installation n'ont pas ébranlé l'esprit rebelle du héros. De retour chez lui après l'amnistie, il vit avec la famille de son fils, le beau-père de Matryona. Malgré son âge vénérable (selon les récits révisés, son grand-père a cent ans), il mène une vie indépendante : « Il n'aimait pas les familles, / ne les laissait pas dans son coin ». Lorsqu’on lui reproche son passé de bagnard, il répond allègrement : « Marqué, mais pas esclave ! » Tempéré par les métiers durs et la cruauté humaine, le cœur pétrifié de S. ne pouvait être fondu que par l’arrière-petit-fils de Dema. Un accident fait du grand-père le coupable de la mort de Demushka. Son chagrin est inconsolable, il va se repentir au monastère de Sable, tente de demander pardon à la « mère en colère ». Ayant vécu cent sept ans, avant sa mort, il prononce une sentence terrible contre la paysannerie russe : « Pour les hommes il y a trois routes : / Taverne, prison et servitude pénale, / Et pour les femmes en Rus' / Trois nœuds coulants... Montez dans n’importe lequel. L’image de S, outre le folklore, a des racines sociales et polémiques. O. I. Komissarov, qui a sauvé Alexandre II de la tentative d'assassinat du 4 avril 1866, était un habitant de Kostroma, compatriote de I. Susanin. Les monarchistes voyaient dans ce parallèle une preuve de la thèse de l’amour du peuple russe pour les rois. Pour réfuter ce point de vue, Nekrasov a installé les rebelles dans la province de Kostroma, patrimoine originel des Romanov, et Matryona saisit la similitude entre lui et le monument à Susanin.

Trophime (Trifon) - "un homme essoufflé, / Détendu, mince / (Nez pointu, comme un mort, / Bras fins comme un râteau, / Longues jambes comme des aiguilles à tricoter, / Pas un homme - un moustique)." Un ancien maçon, un homme fort né. Cédant à la provocation de l'entrepreneur, il en a « porté un à l'extrême / Quatorze livres » jusqu'au deuxième étage et s'est cassé. L'une des images les plus frappantes et les plus terribles du poème. Dans le chapitre « Heureux », T. se vante du bonheur qui lui a permis de rentrer vivant de Saint-Pétersbourg dans son pays natal, contrairement à de nombreux autres « travailleurs fiévreux et fiévreux » qui ont été jetés hors de la voiture lorsqu'ils ont commencé à délirer.

Utyatin (le dernier) - "mince! / Comme des lièvres d'hiver, / Tout blanc... Nez avec un bec comme un faucon, / Moustache grise, longue / Et - des yeux différents : / Un en bonne santé brille, / Et celui de gauche est trouble, trouble, / Comme une boîte de conserve penny! Ayant « une richesse exorbitante, / Un rang important, une famille noble », U. ne croit pas à l'abolition du servage. À la suite d'une dispute avec le gouverneur, il devient paralysé. "Ce n'était pas son propre intérêt, / Mais l'arrogance l'a coupé." Les fils du prince craignent qu'il ne les prive de leur héritage au profit de leurs filles secondaires, et ils persuadent les paysans de se faire passer pour des serfs à nouveau. Le monde paysan permettait « au maître renvoyé de s’exhiber/Pendant les heures restantes ». Le jour de l'arrivée des vagabonds - chercheurs de bonheur - dans le village de Bolshie Vakhlaki, le Dernier meurt enfin, puis les paysans organisent un « festin pour le monde entier ». L'image de U. a un caractère grotesque. Les ordres absurdes du maître tyran feront rire les paysans.

Chalachnikov- propriétaire foncier, ancien propriétaire de Korezhina, militaire. Profitant de l'éloignement de la ville de province, où étaient stationnés le propriétaire terrien et son régiment, les paysans de Korezhin ne payaient pas de quittance. Sh. a décidé d'extraire le quitrent par la force, a tellement déchiré les paysans que "les cerveaux tremblaient déjà / Dans leurs petites têtes". Savely se souvient du propriétaire terrien comme d'un maître inégalé : « Il savait fouetter ! / Il a si bien bronzé ma peau qu’elle dure cent ans. Il mourut près de Varna, sa mort mit fin à la relative prospérité des paysans.

Jacob- "à propos de l'esclave exemplaire - Yakov le fidèle", raconte un ancien serviteur dans le chapitre "Une fête pour le monde entier". « Les gens de rang servile sont / Parfois de simples chiens : / Plus le châtiment est sévère, / Plus le Seigneur leur est cher. » Ya. L'esclave exemplaire se met à boire, mais revient deux semaines plus tard, prenant pitié du maître impuissant. Cependant, son ennemi était déjà en train de le « torturer ». Ya emmène Polivanov rendre visite à sa sœur, se transforme à mi-chemin dans le Ravin du Diable, détele les chevaux et, contrairement aux craintes du maître, ne le tue pas, mais se pend, laissant le propriétaire seul avec sa conscience toute la nuit. Cette méthode de vengeance (« porter le malheur sec » - se pendre aux biens du délinquant afin de le faire souffrir pour le reste de sa vie) était en effet connue, notamment parmi les peuples orientaux. Nekrasov, créant l'image de Ya., se tourne vers l'histoire que lui a racontée A.F. Koni (qui, à son tour, l'a entendue du gardien du gouvernement de Volost), et ne la modifie que légèrement. Cette tragédie est une autre illustration du caractère destructeur du servage. Par la bouche de Grisha Dobrosklonov, Nekrasov résume: "Pas de soutien - pas de propriétaire foncier, / Conduire un esclave zélé jusqu'à la corde, / Pas de soutien - pas de serviteur, / Se venger / de son méchant par suicide."

En janvier 1866, le prochain numéro du magazine Sovremennik fut publié à Saint-Pétersbourg. Il s’ouvrait sur des lignes désormais familières à tout le monde :

En quelle année - calculer

Devinez quelle terre...

Ces mots semblaient promettre d'introduire le lecteur dans un monde de conte de fées divertissant, où apparaîtraient un oiseau paruline parlant un langage humain et une nappe magique... Alors N. commença avec un sourire narquois et facile.

A. Nekrassov raconte son histoire sur les aventures de sept hommes qui se disputaient sur « qui vit heureux et librement en Russie ».

Déjà dans le "Prologue", une image du paysan Rus' était visible, la figure du personnage principal de l'œuvre se levait - le paysan russe, tel qu'il était réellement : en chaussures de liber, onuchakh, en manteau militaire, non nourri, ayant souffert chagrin.

Trois ans plus tard, la publication du poème a repris, mais chaque partie a été sévèrement persécutée par les censeurs tsaristes, qui estimaient que le poème était « remarquable par l'extrême laideur de son contenu ». Le dernier chapitre écrit, « Une fête pour le monde entier », a été particulièrement critiqué. Malheureusement, Nekrasov n'était destiné ni à la publication de « La Fête », ni à une édition séparée du poème. Sans abréviations ni déformations, le poème « Qui vit bien en Russie » n'a été publié qu'après la Révolution d'Octobre.

Le poème occupe une place centrale dans la poésie de Nekrasov, constitue son apogée idéologique et artistique, le résultat des réflexions de l’écrivain sur le sort du peuple, sur son bonheur et les chemins qui y mènent. Ces pensées ont préoccupé le poète tout au long de sa vie et ont parcouru comme un fil rouge toute son œuvre poétique.

Dans les années 1860, le paysan russe devient le héros principal de la poésie de Nekrassov. «Les colporteurs», «Orina, la mère du soldat», «Chemin de fer», «Givre, Nez rouge» sont les œuvres les plus importantes du poète sur le chemin du poème «Qui vit bien en Russie».

Il a consacré de nombreuses années à travailler sur le poème, que le poète a qualifié de « son idée préférée ». Il s'est fixé pour objectif d'écrire un « livre du peuple », utile, compréhensible pour le peuple et véridique. "J'ai décidé", a déclaré Nekrasov, "de présenter dans une histoire cohérente tout ce que je sais sur les gens, tout ce que j'ai entendu de leurs lèvres, et j'ai commencé "Qui vit bien en Russie". Ce sera une épopée de la vie paysanne. Mais la mort interrompit cette œuvre gigantesque ; l'œuvre resta inachevée. Cependant, malgré cela, il conserve son intégrité idéologique et artistique.

Nekrasov a relancé le genre de l'épopée populaire en poésie. "Qui vit bien en Russie" est une œuvre véritablement populaire : à la fois dans son son idéologique et dans l'ampleur de la représentation épique de la vie populaire moderne, dans la pose des questions fondamentales de l'époque, dans le pathétique héroïque et dans le l'utilisation généralisée des traditions poétiques de l'art populaire oral, la proximité du langage poétique avec les formes de parole vivantes de la vie quotidienne et le lyrisme des chansons.

En même temps, le poème de Nekrassov présente des traits caractéristiques du réalisme critique. Au lieu d'un personnage central, le poème décrit avant tout l'environnement populaire dans son ensemble, les conditions de vie des différents cercles sociaux. Le point de vue du peuple sur la réalité s'exprime dans le poème déjà dans le développement même du thème, dans le fait que toute la Russie, tous les événements sont montrés à travers la perception des paysans errants, présentés au lecteur comme dans leur vision. .

Les événements du poème se déroulent dans les premières années après la réforme de 1861 et la libération des paysans. Le peuple, la paysannerie, sont les véritables héros positifs du poème. Nekrasov plaçait sur lui ses espoirs pour l'avenir, même s'il était conscient de la faiblesse des forces de protestation paysanne et de l'immaturité des masses pour l'action révolutionnaire.

Dans le poème, l'auteur a créé l'image du paysan Savely, le « héros du Saint-Russe », « le héros du paysan », qui personnifie la force et le courage gigantesques du peuple. Savely est doté des traits des héros légendaires de l'épopée populaire. Cette image est associée par Nekrasov au thème central du poème - la recherche des moyens d'atteindre le bonheur des gens. Ce n'est pas un hasard si Matryona Timofeevna dit à propos de Savely aux vagabonds : « C'était aussi un homme chanceux. Le bonheur de Savely réside dans son amour de la liberté, dans sa compréhension de la nécessité d’une lutte active du peuple, qui ne peut parvenir à une vie « libre » qu’ainsi.

Le poème contient de nombreuses images mémorables de paysans. Voici le vieux maire intelligent Vlas, qui a vu beaucoup de choses en son temps, et Yakim Nagoy, un représentant typique de la paysannerie agricole ouvrière. Cependant, Yakim Naga dépeint le poète comme ne ressemblant pas du tout au paysan opprimé et sombre du village patriarcal. Avec une profonde conscience de sa dignité, il défend ardemment l'honneur du peuple et prononce un discours enflammé pour la défense du peuple.

Un rôle important dans le poème est occupé par l'image de Yermil Girin - un «protecteur du peuple» pur et incorruptible qui prend le parti des paysans rebelles et finit en prison.

Dans la belle image féminine de Matryona Timofeevna, le poète dessine les traits typiques d'une paysanne russe. Nekrassov a écrit de nombreux poèmes émouvants sur la dure « part féminine », mais il n'avait jamais écrit sur une paysanne avec autant de chaleur et d'amour que le décrit le poème Matryonushka.

Outre les personnages paysans du poème, qui évoquent l'amour et la sympathie, Nekrasov représente également d'autres types de paysans, principalement des cours - des serviteurs seigneuriaux, des courtisans, des esclaves obéissants et de purs traîtres. Ces images sont dessinées par le poète sur le ton de la dénonciation satirique. Plus il voyait clairement la protestation de la paysannerie, plus il croyait à la possibilité de leur libération, plus il condamnait de manière irréconciliable l'humiliation servile, la servilité et la servilité. Tel est « l'esclave exemplaire » Yakov dans le poème, qui se rend finalement compte de l'humiliation de sa position et recourt à une vengeance pitoyable et impuissante, mais dans sa conscience servile, terrible - le suicide devant son bourreau ; le « laquais sensible » Ipat, qui raconte ses humiliations avec une délectation dégoûtante ; l'informateur, « un de nos propres espions » Yegor Shutov ; Elder Gleb, séduit par les promesses de l'héritier et accepta de détruire le testament du propriétaire terrien décédé concernant la libération de huit mille paysans (« Péché paysan »).

Montrant l'ignorance, la grossièreté, la superstition et le retard du village russe de cette époque, Nekrasov souligne le caractère temporaire et historiquement éphémère des côtés sombres de la vie paysanne.

Le monde poétiquement recréé dans le poème est un monde de contrastes sociaux aigus, d'affrontements et de contradictions aiguës dans la vie.

Dans le propriétaire foncier « rond », « roux », « ventru », « moustachu » Obolt-Obolduev, que les vagabonds ont rencontré, le poète révèle le vide et la frivolité d'un homme qui n'a pas l'habitude de penser sérieusement à la vie. . Derrière l'apparence d'un homme bon enfant, derrière la courtoisie courtoise et la cordialité ostentatoire d'Obolt-Obolduev, le lecteur voit l'arrogance et la méchanceté du propriétaire terrien, le dégoût et la haine à peine retenus pour les « hommes », pour les paysans.

L'image du prince propriétaire-tyran Utyatin, surnommé par les paysans le Dernier, est empreinte de satire et de grotesque. Un regard prédateur, «un nez avec un bec de faucon», l'alcoolisme et la volupté complètent l'apparence dégoûtante d'un représentant typique du milieu propriétaire terrien, d'un serf et despote invétéré.

À première vue, le développement de l'intrigue du poème devrait consister à résoudre le différend entre les hommes : laquelle des personnes qu'ils ont nommées vit la plus heureuse - le propriétaire foncier, le fonctionnaire, le prêtre, le marchand, le ministre ou le tsar. Cependant, en développant l'action du poème, Nekrasov dépasse le cadre de l'intrigue fixé par l'intrigue de l'œuvre. Sept paysans ne recherchent plus leur bonheur uniquement parmi les représentants des classes dirigeantes. En se rendant à la foire, au milieu du peuple, ils se posent la question : « Ne se cache-t-il pas là, qui vit heureux ? Dans « The Last One », ils disent directement que le but de leur voyage est de rechercher le bonheur des gens, un meilleur sort paysan :

Nous cherchons, oncle Vlas,

Province non fouettée,

Paroisse non vidé,

Village d'Izbytkova!..

Ayant commencé le récit sur un ton humoristique semi-férique, le poète approfondit progressivement le sens de la question du bonheur et lui donne une résonance sociale de plus en plus aiguë. Les intentions de l'auteur se manifestent le plus clairement dans la partie censurée du poème - "Une fête pour le monde entier". L'histoire de Grisha Dobrosklonov qui a commencé ici devait occuper une place centrale dans le développement du thème du bonheur et de la lutte. Ici, le poète parle directement de ce chemin, de ce « chemin » qui mène à l’incarnation du bonheur national. Le bonheur de Grisha réside dans la lutte consciente pour un avenir heureux pour le peuple, afin que « chaque paysan puisse vivre librement et joyeusement dans toute la sainte Russie ».

L’image de Grisha est la dernière de la série des « intercesseurs du peuple » représentée dans la poésie de Nekrassov. L'auteur souligne chez Grisha sa proximité avec le peuple, sa communication vivante avec les paysans, en qui il trouve une compréhension et un soutien complets ; Grisha est décrit comme un poète rêveur inspiré, composant ses « bonnes chansons » pour le peuple.

Le poème « Qui vit bien en Russie » est le meilleur exemple du style populaire de la poésie Nekrasov. La chanson populaire et l’élément de conte de fées du poème lui confèrent une saveur nationale éclatante et sont directement liés à la foi de Nekrasov dans le grand avenir du peuple. Le thème principal du poème - la recherche du bonheur - remonte aux contes populaires, aux chansons et à d'autres sources folkloriques, qui parlaient de la recherche d'une terre heureuse, de la vérité, de la richesse, du trésor, etc. les masses, leur désir de bonheur, le rêve séculaire du peuple d'un système social juste.

Nekrasov a utilisé dans son poème presque toute la diversité des genres de la poésie populaire russe : contes de fées, épopées, légendes, énigmes, proverbes, dictons, chants de famille, chants d'amour, chants de mariage, chants historiques. La poésie populaire a fourni au poète un matériau riche pour juger de la vie paysanne, de la vie et des coutumes du village.

Le style du poème se caractérise par une richesse de sons émotionnels, une variété d'intonations poétiques : le sourire narquois et la narration tranquille du « Prologue » sont remplacés dans les scènes suivantes par la polyphonie retentissante d'une foule bouillonnante, dans « Le Dernier Un » - par le ridicule satirique, dans « La paysanne » - par un drame profond et une émotion lyrique, et dans « Un festin pour le monde entier » - avec une tension héroïque et un pathos révolutionnaire.

Le poète ressent et aime subtilement la beauté de la nature russe indigène de la bande nord. Le poète utilise également le paysage pour créer un ton émotionnel, afin de caractériser de manière plus complète et plus vivante l’état d’esprit du personnage.

Le poème « Qui vit bien en Russie » occupe une place importante dans la poésie russe. Dans ce document, la vérité intrépide des images de la vie populaire apparaît dans une aura de fabulosité poétique et de beauté de l'art populaire, et le cri de protestation et de satire se confond avec l'héroïsme de la lutte révolutionnaire.

L'œuvre de Nikolai Alekseevich Nekrasov est consacrée aux problèmes profonds du peuple russe. Les héros de son histoire, des paysans ordinaires, partent en voyage à la recherche d'une personne à qui la vie n'apporte pas le bonheur. Alors, qui peut bien vivre en Russie ? Un résumé des chapitres et une annotation au poème vous aideront à comprendre l'idée principale de l'œuvre.

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L'idée et l'histoire de la création du poème

L'idée principale de Nekrasov était de créer un poème pour les gens, dans lequel ils pourraient se reconnaître non seulement dans l'idée générale, mais aussi dans les petites choses, la vie quotidienne, le comportement, voir leurs forces et leurs faiblesses et trouver leur place dans la vie.

L'auteur a réussi son idée. Nekrassov a passé des années à rassembler le matériel nécessaire et à planifier son travail intitulé « Qui vit bien en Russie ? » beaucoup plus volumineux que celui qui est sorti à la fin. Jusqu'à huit chapitres à part entière étaient prévus, chacun étant censé être un ouvrage distinct avec une structure et une idée complètes. La seule chose lien fédérateur- sept paysans russes ordinaires, des hommes qui parcourent le pays à la recherche de la vérité.

Dans le poème « Qui vit bien en Russie ? quatre parties, dont l'ordre et l'exhaustivité sont une source de controverse pour de nombreux chercheurs. Néanmoins, l'œuvre semble globale et mène à une fin logique : l'un des personnages trouve la recette même du bonheur russe. On pense que Nekrasov a terminé la fin du poème, sachant déjà sa mort imminente. Voulant mener le poème à son terme, il déplace la fin de la deuxième partie à la fin de l'œuvre.

On pense que l'auteur a commencé à écrire « Qui peut bien vivre en Russie ? » vers 1863 - peu après. Deux ans plus tard, Nekrasov acheva la première partie et marqua le manuscrit de cette date. Les suivants étaient prêts respectivement vers 72, 73 et 76 ans du 19e siècle.

Important! L'ouvrage a commencé à être publié en 1866. Ce processus s'est avéré long et a duré quatre années. Le poème était difficile à accepter par la critique, les plus hautes autorités de l'époque lui ont adressé de nombreuses critiques, l'auteur et son œuvre ont été persécutés. Malgré cela, « Qui peut bien vivre en Russie ? » a été publié et bien accueilli par les gens ordinaires.

Annotation au poème « Qui vit bien en Rus' ? » : il se compose de la première partie, qui contient un prologue présentant au lecteur les personnages principaux, cinq chapitres et des extraits de la seconde (« Le Dernier » de 3 chapitres) et la troisième partie (« Paysanne ») "de 7 chapitres). Le poème se termine par le chapitre « Un festin pour le monde entier » et un épilogue.

Prologue

« Qui peut bien vivre en Rus ? » commence par un prologue dont le résumé est le suivant : rencontrer sept personnages principaux- des hommes russes ordinaires issus de la population du district de Terpigorev.

Chacun vient de son propre village, dont le nom était par exemple Dyryaevo ou Neelovo. Après s'être rencontrés, les hommes commencent à se disputer activement pour savoir qui vivra vraiment bien en Russie. Cette phrase sera le leitmotiv de l'œuvre, son intrigue principale.

Chacun propose une variante de la classe qui est désormais en plein essor. C'étaient:

• les mégots;
• les propriétaires fonciers ;
• fonctionnaires;
• les marchands ;
• boyards et ministres ;
• tsar.

Les gars se disputent tellement que ça devient incontrôlable un combat commence- les paysans oublient ce qu'ils allaient faire et partent dans une direction inconnue de tous. Finalement, ils errent dans la nature, décident de ne pas aller ailleurs jusqu'au matin et attendent la nuit dans une clairière.

À cause du bruit, le poussin tombe du nid, l'un des vagabonds l'attrape et rêve que s'il avait des ailes, il volerait dans toute la Russie. D'autres ajoutent qu'on peut se passer d'ailes, si seulement on avait quelque chose à boire et une bonne collation, alors on peut voyager jusqu'à ce qu'on soit vieux.

Attention! L'oiseau - la mère du poussin, en échange de son enfant, indique aux hommes où c'est possible trouvez le trésor- une nappe auto-assemblée, mais prévient que vous ne pouvez pas demander plus d'un seau d'alcool par jour - sinon il y aura des ennuis. Les hommes trouvent réellement le trésor, après quoi ils se promettent de ne pas se quitter jusqu'à ce qu'ils trouvent la réponse à la question de savoir qui devrait bien vivre dans cet état.

Première partie. Chapitre 1

Le premier chapitre raconte la rencontre des hommes avec le prêtre. Ils ont marché longtemps et ont rencontré des gens ordinaires - mendiants, paysans, soldats. Les adversaires n'essayèrent même pas de discuter avec eux, car ils savaient par eux-mêmes que les gens ordinaires n'avaient pas de bonheur. Ayant rencontré la charrette du prêtre, les vagabonds bloquent le chemin et parlent de la dispute, posant la question principale, qui vit bien en Russie, demandant : Les prêtres sont-ils contents ?.

Pop répond ainsi :

1. Une personne n'est heureuse que si sa vie combine trois caractéristiques : la paix, l'honneur et la richesse.
2. Il explique que les prêtres n'ont aucune paix, à commencer par la difficulté pour eux d'accéder au rang et pour finir par le fait qu'ils écoutent chaque jour les cris de dizaines de personnes, ce qui n'ajoute pas de paix à la vie.
3. Beaucoup d'argent maintenant C'est difficile pour les prêtres de gagner de l'argent, puisque les nobles, qui accomplissaient auparavant des rituels dans leurs villages d'origine, le font désormais dans la capitale, et que le clergé doit vivre uniquement des paysans, dont il tire de maigres revenus.
4. Les prêtres ne les traitent pas non plus avec respect, ils se moquent d'eux, les évitent, il n'y a aucun moyen d'entendre une bonne parole de qui que ce soit.

Après le discours du prêtre, les hommes cachent timidement leurs yeux et comprennent que la vie des prêtres dans le monde n’est pas du tout douce. Lorsque l'ecclésiastique s'en va, les débatteurs attaquent celui qui suggérait que les prêtres mènent une belle vie. Les choses auraient pu aboutir à une bagarre, mais le prêtre réapparut sur la route.

Chapitre 2

Les hommes marchent longtemps le long des routes, ne rencontrant presque personne à qui ils peuvent demander qui puisse bien vivre en Rus'. Finalement, ils découvrent que dans le village de Kuzminskoye foire riche, puisque le village n'est pas pauvre. Il y a deux églises, une école fermée et même un hôtel pas très propre où loger. Ce n'est pas une blague, il y a un ambulancier dans le village.

Le plus important est qu'il y a ici jusqu'à 11 tavernes qui n'ont pas le temps de servir des boissons aux joyeux gens. Tous les paysans boivent beaucoup. Il y a un grand-père bouleversé qui se tient au magasin de chaussures, qui a promis d'apporter des bottes à sa petite-fille, mais a bu l'argent. Le maître Pavlusha Veretennikov apparaît et paie l'achat.

Des livres sont également vendus à la foire, mais les gens s'intéressent aux livres les plus médiocres ; ni Gogol ni Belinsky ne sont demandés ou intéressants pour le peuple, malgré le fait que ces écrivains défendent intérêts des gens ordinaires. À la fin, les héros sont tellement ivres qu’ils tombent à terre, regardant l’église « trembler ».

chapitre 3

Dans ce chapitre, les débatteurs retrouvent Pavel Veretennikov, qui rassemble en fait le folklore, les histoires et les expressions du peuple russe. Pavel dit aux paysans autour de lui qu'ils boivent trop d'alcool et que pour eux, une nuit bien arrosée est le bonheur.

Yakim Golyy s'y oppose, arguant qu'un simple le paysan boit beaucoup non pas par son propre désir, mais parce qu'il travaille dur, il est constamment hanté par le chagrin. Yakim raconte son histoire à son entourage - après avoir acheté des photos à son fils, Yakim ne les aimait pas moins, alors quand l'incendie s'est déclaré, il a été le premier à sortir ces photos de la cabane. En fin de compte, l’argent qu’il avait économisé tout au long de sa vie avait disparu.

Après avoir écouté cela, les hommes s'assoient pour manger. Ensuite, l'un d'eux reste pour regarder le seau de vodka, et les autres se dirigent à nouveau vers la foule pour trouver une personne qui se considère heureuse dans ce monde.

Chapitre 4

Les hommes marchent dans les rues et promettent de traiter avec de la vodka la personne la plus heureuse du peuple afin de découvrir qui vit bien en Russie, mais seulement des gens profondément mécontents qui veulent boire pour se consoler. Ceux qui veulent se vanter de quelque chose de bien découvrent que leur petit bonheur ne répond pas à la question principale. Par exemple, un Biélorusse est content qu’on fasse ici du pain de seigle, qui ne lui donne pas de crampes d’estomac, donc il est content.

En conséquence, le seau de vodka s'épuise et les débatteurs comprennent qu'ils ne trouveront pas la vérité de cette façon, mais l'un de ceux qui sont venus dit de chercher Ermila Girin. Nous respectons beaucoup Ermil Dans le village, les paysans disent que c'est un homme très bon. Ils racontent même que lorsque Girin a voulu acheter un moulin, mais qu'il n'avait pas d'argent pour un dépôt, il a levé mille dollars en emprunts auprès du peuple et a réussi à déposer l'argent.

Une semaine plus tard, Yermil a donné tout ce qu'il avait emprunté et jusqu'au soir, il a demandé à son entourage à qui d'autre s'adresser et donner le dernier rouble restant.

Girin a gagné une telle confiance par le fait que, tout en servant comme commis du prince, il n'a pris d'argent à personne, mais au contraire, il a aidé les gens ordinaires, donc, quand ils allaient élire un bourgmestre, ils l'ont choisi , Yermil a justifié sa nomination. En même temps, le curé se dit mécontent, puisqu'il est déjà en prison, et il n'a pas le temps de dire pourquoi, puisqu'un voleur est découvert dans l'entreprise.

Chapitre 5

Ensuite, les voyageurs rencontrent un propriétaire foncier qui, en réponse à la question de savoir qui peut bien vivre en Russie, leur parle de ses nobles racines - le fondateur de sa famille, le Tatar Oboldui, a été écorché par un ours pour le rire de l'impératrice, qui en retour présenta de nombreux cadeaux coûteux.

Le propriétaire se plaint, que les paysans ont été enlevés, qu'il n'y a plus de loi sur leurs terres, que les forêts sont abattues, que les débits de boissons se multiplient - les gens font ce qu'ils veulent, et cela les rend pauvres. Il poursuit en disant qu'il n'avait pas l'habitude de travailler depuis son enfance, mais ici, il doit le faire parce que les serfs ont été emmenés.

Le propriétaire s'en va, contrit, et les hommes le plaignent, pensant que d'un côté, après l'abolition du servage, les paysans ont souffert, et de l'autre, les propriétaires, que ce fouet fouettait toutes les classes.

Partie 2. La dernière - résumé

Cette partie du poème parle de l'extravagant Prince Outiatine, qui, après avoir appris que le servage avait été aboli, tomba malade d'une crise cardiaque et promit de déshériter ses fils. Ceux-ci, effrayés par un tel sort, persuadèrent les hommes de jouer le jeu du vieux père, les soudoyant en leur promettant de faire don des prairies au village.

Important! Caractéristiques du prince Utyatin : une personne égoïste qui aime ressentir le pouvoir, il est donc prêt à forcer les autres à faire des choses complètement insensées. Il ressent une impunité totale et pense que c’est là que réside l’avenir de la Russie.

Certains paysans acceptaient volontiers la demande du seigneur, tandis que d'autres, par exemple Agap Petrov, ne pouvaient pas accepter le fait que dans la nature, ils devaient s'incliner devant quelqu'un. Se retrouver dans une situation dans laquelle il est impossible d'atteindre la vérité, Agap Petrov est décédé des affres de la conscience et de l'angoisse mentale.

À la fin du chapitre, le prince Utyatin se réjouit du retour du servage, parle de sa justesse lors de sa propre fête, à laquelle assistent sept voyageurs, et meurt à la fin calmement dans le bateau. En même temps, personne ne donne les prairies aux paysans, et le procès sur cette question n'est pas terminé à ce jour, comme les hommes l'ont découvert.

Partie 3. Paysanne

Cette partie du poème est consacrée à la recherche du bonheur féminin, mais se termine par le fait qu'il n'y a pas de bonheur et qu'on ne le trouvera jamais. Les vagabonds rencontrent la paysanne Matryona, une belle et majestueuse femme de 38 ans. Où Matryona est profondément malheureuse, se considère comme une vieille femme. Elle a un destin difficile ; elle n'a eu de joie que dans son enfance. Après le mariage de la jeune fille, son mari est parti travailler, laissant sa femme enceinte dans la grande famille de son mari.

La paysanne devait nourrir les parents de son mari, qui se moquaient d'elle et ne l'aidaient pas. Même après l'accouchement, elles n'étaient pas autorisées à emmener l'enfant avec elles, car la femme ne travaillait pas assez avec lui. Le bébé était soigné par un grand-père âgé, le seul qui traitait normalement Matryona, mais en raison de son âge, il ne s'occupait pas du bébé, il était mangé par les cochons ;

Matryona a également donné naissance à des enfants par la suite, mais elle ne pouvait pas oublier son premier fils. La paysanne a pardonné au vieil homme qui était allé au monastère par chagrin et l'a ramené chez lui, où il mourut bientôt. Elle-même, enceinte, vint chez la femme du gouverneur, j'ai demandé à rendre mon mari en raison de la situation difficile. Depuis que Matryona a accouché directement dans la salle d'attente, la femme du gouverneur a aidé la femme, c'est pourquoi les gens ont commencé à la qualifier de heureuse, ce qui en fait était loin d'être le cas.

En fin de compte, les vagabonds, n'ayant pas trouvé le bonheur féminin et n'ayant pas reçu de réponse à leur question - qui peut bien vivre en Russie, sont partis.

Partie 4. Une fête pour le monde entier - la conclusion du poème

Cela se passe dans le même village. Les personnages principaux se sont réunis pour une fête et s'amusent, racontant différentes histoires pour découvrir lequel des habitants de Rus' vivra bien. La conversation s'est tournée vers Yakov, un paysan qui vénérait beaucoup le maître, mais ne lui pardonnait pas lorsqu'il donnait son neveu comme soldat. En conséquence, Yakov a emmené son propriétaire dans la forêt et s'est pendu, mais il n'a pas pu sortir car ses jambes ne fonctionnaient pas. Ce qui suit est un long débat sur qui est le plus pécheur dans cette situation.

Les hommes partagent différentes histoires sur les péchés des paysans et des propriétaires terriens, décidant qui est le plus honnête et le plus juste. La foule dans son ensemble est assez mécontente, y compris les hommes, personnages principaux, seul le jeune séminariste Grisha veut se consacrer au service du peuple et à son bien-être. Il aime beaucoup sa mère et est prêt à le déverser sur le village.

Grisha marche et chante qu'un chemin glorieux l'attend, un nom retentissant dans l'histoire, il s'en inspire et n'a même pas peur du résultat attendu - la Sibérie et la mort par consommation. Les débatteurs ne remarquent pas Grisha, mais en vain, car cela la seule personne heureuse dans le poème, ayant compris cela, ils purent trouver la réponse à leur question : qui peut bien vivre en Russie.

En terminant le poème « Qui vit bien en Russie ? », l'auteur a voulu terminer son œuvre différemment, mais l'approche de la mort l'a forcé ajouter de l'optimisme et de l'espoirà la fin du poème, pour donner « la lumière au bout du chemin » au peuple russe.

N.A. Nekrasov, « Qui vit bien en Russie » - résumé

Le poème de Nikolai Alekseevich Nekrasov « Qui vit bien en Russie » a sa propre particularité. Tous les noms de villages et les noms des héros reflètent clairement l'essence de ce qui se passe. Dans le premier chapitre, le lecteur peut rencontrer sept hommes des villages « Zaplatovo », « Dyryaevo », « Razutovo », « Znobishino », « Gorelovo », « Neelovo », « Neurozhaiko », qui se disputent pour savoir qui a une belle vie. en Russie, et ne peuvent en aucun cas parvenir à un accord. Personne ne va même céder à un autre... C'est ainsi que commence d'une manière inhabituelle l'œuvre, que Nikolai Nekrasov a conçue pour, comme il l'écrit, « présenter dans une histoire cohérente tout ce qu'il sait du peuple, tout ce qui arrivait sortait de leurs lèvres... »

L'histoire du poème

Nikolai Nekrasov a commencé à travailler sur son œuvre au début des années 1860 et a achevé la première partie cinq ans plus tard. Le prologue a été publié dans le numéro de janvier du magazine Sovremennik de 1866. Puis un travail minutieux a commencé sur la deuxième partie, intitulée « Le dernier » et publiée en 1972. La troisième partie, intitulée « La paysanne », a été publiée en 1973 et la quatrième, « Un festin pour le monde entier », a été publiée à l'automne 1976, soit trois ans plus tard. Il est dommage que l'auteur de l'épopée légendaire n'ait jamais pu mener à bien ses projets - l'écriture du poème a été interrompue par sa mort prématurée en 1877. Cependant, même après 140 ans, cet ouvrage reste important pour les gens ; il est lu et étudié aussi bien par les enfants que par les adultes. Le poème « Qui vit bien en Russie » est inclus dans le programme scolaire obligatoire.

Partie 1. Prologue : qui est le plus heureux en Russie

Ainsi, le prologue raconte comment sept hommes se rencontrent sur une autoroute puis partent en voyage pour trouver un homme heureux. Qui vit librement, heureux et gai en Russie - telle est la principale question des voyageurs curieux. Chacun, en discutant avec un autre, croit avoir raison. Roman crie que le propriétaire foncier a la meilleure vie, Demyan prétend que la vie d'un fonctionnaire est merveilleuse, Luka prouve qu'il est toujours un prêtre, les autres expriment également leurs opinions : « au noble boyard », « au marchand au gros ventre ». », « au ministre du souverain » ou au tsar .

Un tel désaccord conduit à un combat absurde, observé par les oiseaux et les animaux. Il est intéressant de lire comment l’auteur reflète sa surprise face à ce qui se passe. Même la vache « s’approchait du feu, fixait les yeux sur les hommes, écoutait des discours insensés et se mettait, mon cœur, à meugler, meugler, meuh !.. »

Finalement, après s'être pétris les flancs, les hommes reprirent leurs esprits. Ils virent un petit poussin de paruline voler vers le feu et Pakhom le prit dans ses mains. Les voyageurs ont commencé à envier le petit oiseau, qui pouvait voler où il voulait. Ils parlaient de ce que tout le monde voulait, quand soudain... l'oiseau parla d'une voix humaine, demandant de relâcher le poussin et promettant une grosse rançon pour lui.

L'oiseau a montré aux hommes le chemin vers l'endroit où était enterrée la véritable nappe auto-assemblée. Ouah! Maintenant, vous pouvez définitivement vivre sans vous inquiéter. Mais les vagabonds malins demandaient aussi que leurs vêtements ne s'usent pas. "Et cela se fera avec une nappe auto-assemblée", a déclaré la paruline. Et elle a tenu sa promesse.

Les hommes commencèrent à vivre une vie bien nourrie et joyeuse. Mais ils n’ont pas encore résolu la question principale : qui vit bien en Russie après tout ? Et les amis ont décidé de ne pas retourner dans leurs familles jusqu'à ce qu'ils aient trouvé la réponse.

Chapitre 1. Pop

En chemin, les hommes rencontrèrent un prêtre et, s'inclinant profondément, lui demandèrent de répondre « en bonne conscience, sans rire et sans ruse », si la vie était vraiment bonne pour lui en Russie. Ce que le prêtre a dit a dissipé les idées des sept curieux sur sa vie heureuse. Aussi dures que soient les circonstances – une nuit d'automne morte, ou une forte gelée, ou une crue printanière – le prêtre doit se rendre là où il est appelé, sans discuter ni contredire. Le travail n’est pas facile, et d’ailleurs, les gémissements des gens partant pour un autre monde, les cris des orphelins et les sanglots des veuves bouleversent complètement la paix de l’âme du prêtre. Et ce n'est qu'en apparence qu'il semble que le prêtre soit tenu en haute estime. En fait, il est souvent la cible du ridicule parmi les gens ordinaires.

Chapitre 2. Foire rurale

De plus, la route mène les vagabonds déterminés vers d'autres villages qui, pour une raison quelconque, s'avèrent vides. La raison en est que tout le monde est à la foire du village de Kuzminskoye. Et il a été décidé d'y aller pour interroger les gens sur le bonheur.

La vie du village donnait aux hommes des sensations peu agréables : il y avait beaucoup d'ivrognes autour, tout était sale, ennuyeux et inconfortable. Ils vendent aussi des livres à la foire, mais ils sont de mauvaise qualité ; on ne trouve pas ici Belinsky et Gogol.

Le soir, tout le monde est tellement ivre que même l'église avec son clocher semble trembler.

Chapitre 3. Nuit ivre

La nuit, les hommes reprennent la route. Ils entendent des gens ivres parler. Soudain, l'attention est attirée sur Pavlusha Veretennikov, qui prend des notes dans un cahier. Il collectionne des chants et dictons paysans, ainsi que leurs histoires. Après que tout ce qui a été dit ait été consigné sur papier, Veretennikov commence à reprocher au peuple assemblé l'ivresse, à laquelle il entend des objections : « le paysan boit principalement parce qu'il est en chagrin, et il est donc impossible, même un péché, de reprocher lui pour ça.

Chapitre 4. Heureux

Les hommes ne s'écartent pas de leur objectif : trouver une personne heureuse à tout prix. Ils promettent de récompenser avec un seau de vodka celui qui dit qu'il est celui qui vit librement et joyeusement en Russie. Les buveurs craquent pour une offre aussi « alléchante ». Mais peu importe à quel point ils essaient de décrire de manière colorée le quotidien sombre de ceux qui veulent se saouler pour rien, il n'en sort rien. Les histoires d'une vieille femme qui possédait jusqu'à mille navets, d'un sacristain qui se réjouit quand on lui sert à boire ; l'ancien serviteur paralysé, qui a léché pendant quarante ans les assiettes du maître avec la meilleure truffe française, n'impressionne pas du tout les chercheurs obstinés du bonheur sur le sol russe.

Chapitre 5. Propriétaire foncier.

Peut-être que la chance leur sourira ici - ont supposé les chercheurs de l'heureux Russe lorsqu'ils ont rencontré sur la route le propriétaire terrien Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Au début, il eut peur, pensant avoir vu des voleurs, mais ayant appris le désir inhabituel des sept hommes qui lui barraient la route, il se calma, rit et raconta son histoire.

Peut-être qu'avant, le propriétaire terrien se considérait comme heureux, mais plus maintenant. En effet, autrefois, Gabriel Afanasyevich était propriétaire de tout le quartier, de tout un régiment de serviteurs, et organisait des vacances avec des représentations théâtrales et des danses. Il n’hésitait même pas à inviter les paysans au manoir pour prier les jours fériés. Maintenant, tout a changé : le domaine familial Obolta-Obolduev a été vendu pour dettes, car, laissé sans paysans qui savaient cultiver la terre, le propriétaire foncier, qui n'avait pas l'habitude de travailler, a subi de lourdes pertes, ce qui a conduit à une issue désastreuse.

Partie 2. Le dernier

Le lendemain, les voyageurs se rendirent sur les rives de la Volga, où ils aperçurent une grande prairie de foin. Avant d'avoir eu le temps de discuter avec les habitants, ils remarquèrent trois bateaux sur le quai. Il s'avère qu'il s'agit d'une famille noble : deux messieurs avec leurs femmes, leurs enfants, des serviteurs et un vieux monsieur aux cheveux gris nommé Utyatin. Tout dans cette famille, à la surprise des voyageurs, se passe selon un tel scénario, comme si l'abolition du servage n'avait jamais eu lieu. Il s'avère qu'Utyatin s'est mis très en colère lorsqu'il a appris que les paysans avaient eu carte blanche et est tombé malade d'un coup, menaçant de priver ses fils de leur héritage. Pour éviter que cela ne se produise, ils ont élaboré un plan astucieux : ils ont persuadé les paysans de jouer le jeu du propriétaire terrien, en se faisant passer pour des serfs. Ils promettaient les meilleures prairies en récompense après la mort du maître.

Utyatin, apprenant que les paysans restaient avec lui, se redressa et la comédie commença. Certains aimaient même le rôle des serfs, mais Agap Petrov ne parvenait pas à accepter son sort honteux et exprimait tout en face du propriétaire terrien. Pour cela, le prince le condamna à la flagellation. Ici aussi, les paysans jouaient un rôle : ils emmenaient le « rebelle » à l'écurie, mettaient du vin devant lui et lui demandaient de crier plus fort, pour plus de visibilité. Hélas, Agap ne supporta pas une telle humiliation, s'enivra beaucoup et mourut la nuit même.

Ensuite, le Dernier (Prince Utyatin) organise une fête au cours de laquelle, bougeant à peine la langue, il prononce un discours sur les avantages et les bienfaits du servage. Après cela, il se couche dans le bateau et rend l'âme. Tout le monde est heureux de s'être enfin débarrassé du vieux tyran, cependant, les héritiers ne tiendront même pas leur promesse envers ceux qui jouaient le rôle de serfs. Les espoirs des paysans n'étaient pas justifiés : personne ne leur a donné de prairies.

Partie 3. Paysanne.

N'espérant plus trouver une personne heureuse parmi les hommes, les vagabonds décidèrent de s'adresser aux femmes. Et des lèvres d'une paysanne nommée Matryona Timofeevna Korchagina, ils entendent une histoire très triste et, pourrait-on dire, terrible. Ce n'est que dans la maison de ses parents qu'elle était heureuse, puis, lorsqu'elle épousa Philip, un homme rouge et fort, une vie difficile commença. L'amour n'a pas duré longtemps, car le mari est parti travailler, laissant sa jeune épouse avec sa famille. Matryona travaille sans relâche et ne voit le soutien de personne, à l'exception du vieil homme Savely, qui vit un siècle après un dur labeur qui a duré vingt ans. Dans son destin difficile, une seule joie apparaît : son fils Demushka. Mais soudain, un terrible malheur est arrivé à la femme : il est même impossible d'imaginer ce qui est arrivé à l'enfant car la belle-mère n'a pas permis à sa belle-fille de l'emmener avec elle aux champs. Suite à un oubli de son grand-père, le garçon est mangé par des cochons. Quel chagrin de mère ! Elle pleure Demushka tout le temps, même si d'autres enfants sont nés dans la famille. Pour eux, une femme se sacrifie, par exemple, elle est punie lorsqu'elle veut fouetter son fils Fedot pour un mouton emporté par les loups. Lorsque Matryona était enceinte d'un autre fils, Lidor, son mari a été injustement enrôlé dans l'armée et sa femme a dû se rendre en ville pour chercher la vérité. C’est bien que l’épouse du gouverneur, Elena Alexandrovna, l’ait alors aidée. À propos, Matryona a donné naissance à un fils dans la salle d'attente.

Oui, la vie n'était pas facile pour celle qu'on surnommait la « chanceuse » au village : elle devait sans cesse se battre pour elle, et pour ses enfants, et pour son mari.

Partie 4. Une fête pour le monde entier.

A la sortie du village de Valakhchina, il y avait une fête où tout le monde était rassemblé : les hommes errants, Vlas l'aîné et Klim Yakovlevich. Parmi les célébrants se trouvent deux séminaristes, des gars simples et gentils - Savvushka et Grisha Dobrosklonov. Ils chantent des chansons drôles et racontent différentes histoires. Ils le font parce que les gens ordinaires le demandent. Dès l'âge de quinze ans, Grisha sait fermement qu'il consacrera sa vie au bonheur du peuple russe. Il chante une chanson sur un grand et puissant pays appelé Rus'. N'est-ce pas l'heureux élu que les voyageurs recherchaient avec tant d'insistance ? Après tout, il voit clairement le but de sa vie : servir les personnes défavorisées. Malheureusement, Nikolai Alekseevich Nekrasov est décédé prématurément, n'ayant pas eu le temps de terminer le poème (selon le plan de l'auteur, les hommes étaient censés se rendre à Saint-Pétersbourg). Mais les pensées des sept vagabonds coïncident avec celles de Dobrosklonov, qui pense que chaque paysan devrait vivre librement et joyeusement en Russie. C'était l'intention principale de l'auteur.

Le poème de Nikolai Alekseevich Nekrasov est devenu légendaire, symbole de la lutte pour le quotidien heureux des gens ordinaires, ainsi que le résultat des réflexions de l'auteur sur le sort de la paysannerie.