Le comte Lev Nikolaïevitch Tolstoï est un grand écrivain, prosateur et dramaturge, critique et publiciste russe. Il est né dans le domaine de Yasnaya Polyana près de Toula, a étudié à l'Université de Kazan dans les facultés d'Orient et de droit, a servi dans l'armée en tant qu'officier subalterne, a participé à la défense de Sébastopol et a été récompensé pour bravoure, puis a pris sa retraite et a consacré sa vie à créativité littéraire.
Comme beaucoup d'autres écrivains de l'époque, L.H. Tolstoï a commencé par travailler dans les genres artistiques et documentaires. Mais en même temps, ses débuts littéraires furent la trilogie artistique et autobiographique « Enfance » (1852), « Adolescence » (1854), « Jeunesse » (1857). Le désir de mémoires chez un jeune auteur est un phénomène très rare. Cela se reflète dans l'impact psychologique et créatif des œuvres des auteurs de l'école naturelle, que Tolstoï a connus dans son adolescence et sa jeunesse comme les exemples les plus faisant autorité de la littérature moderne. Cependant, bien entendu, les caractéristiques de la personnalité de Tolstoï sont également significatives ici. Par exemple, il est significatif que dès l'âge de dix-huit ans, il ait constamment tenu un journal - cela indique une tendance exceptionnelle à l'introspection.
La trilogie "Enfance. Adolescence. Jeunesse" commence bien entendu par " enfance". Pour le narrateur Nikolenka Irtenyev, cela se déroule dans un domaine noble, et les principales collisions dont il se souvient sont liées aux personnalités de son père, de sa mère, de son professeur Karl Ivanovich, du saint fou local Grisha, de la gouvernante Natalya Savvishna, etc. ; avec activités de classe, avec "quelque chose comme le premier amour" pour la fille Katenka, avec son amie d'enfance Seryozha Ivin, avec une description détaillée de la chasse dans l'esprit de "physiologie", avec une description tout aussi détaillée de la soirée chez ses parents " Maison de Moscou, où le héros danse un quadrille avec Sonechka, et après la mazurka il se dit que " pour la première fois de ma vie j'ai trompé en amour et pour la première fois j'ai éprouvé la douceur de ce sentiment.
La trilogie "Enfance. Adolescence. Jeunesse" continue " Enfance" Ici, le lecteur rencontre un environnement rural et urbain similaire ; presque tous les mêmes personnages sont conservés, mais les enfants sont maintenant un peu plus âgés, leur vision du monde, leur gamme d'intérêts changent. Le narrateur le remarque à plusieurs reprises en lui-même, affirmant par exemple qu'à son arrivée à Moscou, sa vision des visages et des objets a changé. La grand-mère autoritaire force le père à retirer Karl Ivanovitch des enfants – selon ses propres termes, « un Allemand... un homme stupide ». Il est remplacé par un tuteur français et le héros perd à jamais un autre être cher. Avant de partir, Karl Ivanovitch raconte à Nikolenka l'histoire la plus intéressante de sa vie, qui, dans la composition de «Adolescence», ressemble à une nouvelle encartée.
Parmi les amis plus âgés du frère Volodia, une figure curieuse apparaît : « l'étudiant prince Nekhlyudov ». Une personne portant ce nom apparaîtra à plusieurs reprises dans les œuvres de L.H. Tolstoï dans le futur - "Le matin du propriétaire terrien" (1856), "Lucerne" (1857), le roman "Résurrection". Dans «Le Matin du propriétaire foncier» et «Lucerne», on lui confère quelques traits lyriques, indiquant clairement une certaine autobiographie de lui.
Il est facile de remarquer que l’image de Nekhlyudov déjà dans « Adolescence » de la trilogie « Enfance jeunesse » avait les traits de l’alter ego de l’auteur. La difficulté est que ce rôle est joué par Nikolenka avant même son apparition dans les pages de la trilogie, et donc Nekhlyudov après son apparition ressemble à une sorte de « double » spirituel du narrateur et de son « âme sœur » spirituelle. Il est intéressant de noter que Nekhlyudov est créé par Tolstoï plus âgé que Nikolenka, qui mûrit intellectuellement sous son influence.
L'amitié avec Nekhlyudov se place au centre du récit dans la troisième partie de la trilogie « Enfance jeunesse » - « . Jeunesse" Le héros entre à l'université, se confesse au monastère, tombe amoureux de Varenka, la sœur de Nekhlyudov, fait des visites sociales seul et retrouve Sonechka (lors de ses visites, un certain nombre de personnes décrites dans « Enfance » passent à nouveau devant lui - ainsi Tolstoï l'auteur qui fermerait facilement « l'anneau » compositionnel de la trilogie). Le père Irteniev se remarie, Nikolenka retombe amoureuse, participe aux festivités étudiantes et se fait de nouveaux amis parmi les étudiants ordinaires. Après la première année, le héros échoue à l'examen, il est expulsé de l'université, il cherche chez lui des « pistolets avec lesquels il pourrait se tirer une balle », mais sa famille lui conseille de déménager dans un autre département. Dans la finale, Nikolsnka « a trouvé un moment de remords et d’impulsion morale ».
La trilogie de Tolstoï « Enfance. Adolescence. Jeunesse » était l'histoire de la maturation spirituelle d'un jeune contemporain. Il n'est pas surprenant qu'il ait été compris et accepté par les lecteurs contemporains, qui ont perçu toutes ses collisions de manière particulièrement aiguë et spécifique. L'auteur a brillamment dépeint la vie réelle de la noblesse, mais a en même temps révélé artistiquement le monde intérieur d'un homme en pleine croissance - un garçon, un adolescent puis un jeune homme. La base documentaire du récit de Tolstoï lui a donné une saveur particulière qui ne peut être obtenue dans une romance avec des personnages et des situations fictives. D'autre part, le jeune écrivain a fait preuve d'une grande habileté dans la généralisation artistique, transformant les figures de personnes réelles en personnages littéraires.
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Le thème de l'éducation de la personnalité dans la trilogie de L.N. Tolstoï « Enfance. Adolescence. Jeunesse" et le roman de F.M. Dostoïevski "Adolescent"
Personnalité éducative de Tolstoï Dostoïevski
Introduction
Chapitre 1. L'homme et le monde : l'influence de l'environnement sur l'éducation de l'individu
1.1 Étapes de la maturation humaine
1.2 Types de familles :
a) Famille familiale dans la trilogie de L.N. Tolstoï
b) « Random Family » dans le roman de F.M. Dostoïevski
1.3 Facteurs déterminant le développement de la personnalité :
a) L'autorité d'un mentor pendant l'enfance et l'adolescence
b) Inclinaisons naturelles d'une personnalité créatrice chez la jeunesse
conclusions
Chapitre 2. L'idéal d'une personne parfaite et les moyens d'y parvenir
2.1 Directives morales sur le chemin vers une personne parfaite
2.2 Résultats de l'étude artistique de l'homme sous l'aspect du thème de l'éducation de la personnalité dans la trilogie de L.N. Tolstoï et le roman de F.M.
conclusions
Conclusion
Liste de la littérature utilisée
Application méthodologique
Introduction
Le sujet de cet ouvrage est l'un des plus importants et des plus complexes, éternellement d'actualité dans la culture mondiale. Chaque philosophe, personnalité publique et écrivain a réfléchi à la question de l’éducation humaine. Les génies nationaux russes du XIXe siècle ne font pas exception - Lev Nikolaïevitch Tolstoï et Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski, qui ont vécu, pensé et créé presque en même temps, mais ne se sont jamais rencontrés de leur vie. Tolstoï a commencé son parcours créatif avec la trilogie autobiographique « Enfance. Adolescence. Jeunesse" (1852-57), où il a analysé de manière très approfondie les étapes de la formation et du développement humain, identifiant les caractéristiques communes et les complexités de ce processus qui sont caractéristiques de tous. Dostoïevski a écrit un roman sur ce sujet, « L'Adolescent » (1875), dans lequel l'auteur polémique dans une certaine mesure avec son contemporain, qui dépeint une image plutôt favorable (par rapport au roman de Dostoïevski) de la croissance du protagoniste de l'histoire. trilogie, Nikolai Irtenyev.
La différence d'approche de ce problème entre les deux écrivains est déterminée par leur philosophie, leur expérience de vie et le sujet de l'image. Tolstoï se concentre sur la famille patriarcale prospère des Irtenyev, où le ton est donné par la mère profondément religieuse et la plus gentille, Natalya Nikolaevna Irtenyeva, qui a réussi à donner à l'enfant tellement d'amour dans son enfance que cet approvisionnement était plus tard suffisant pour le reste de l'enfance. sa vie. Malgré tous les signaux alarmants sur l'effondrement imminent des fondements patriarcaux de la vie (la situation économique pas la meilleure de la famille, le mode de vie sauvage du père, la signification symbolique de la mort de la mère, le déménagement du village à Moscou) Néanmoins, en général, Tolstoï chante un hymne à la vie poétique de la succession d'une riche famille noble, encore fermement protégée par le pouvoir de la tradition contre l'approche du monde bourgeois avec son culte de l'individualisme, de la compétition et de la désunion générale. Dostoïevski concentre précisément son attention sur cet ordre mondial imminent, où « tout est séparé » et « il n’y a pas de direction dans le chaos du bien et du mal ». À cet égard, dans le roman « Adolescent », il dépeint la « famille aléatoire » d'A.P. Versilov, où la haute naissance (le noble Versilov) se combine avec l'illégitimité (Arkady est le fils bâtard du propriétaire terrien et de sa servante Sofia Andreevna), et comme par moquerie, le destin donne au héros principal le nom noble de Dolgoruky (son père officiel, l'homme de la cour Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoï était attiré par l'idée d'un grand roman, « Quatre époques de développement », où il allait décrire les lois générales du développement humain à chacune des époques : l'enfance, l'adolescence, l'adolescence et la jeunesse. Comme vous le savez, la dernière quatrième partie, « Jeunesse », est restée non écrite et « Jeunesse » n'a été écrite qu'à moitié. Mais dans les trois premières parties, l'auteur a réussi à « décrire clairement les traits caractéristiques de chaque époque de la vie » à l'aide de l'exemple de Nikolenka Irteniev, et chacune des parties de la trilogie comporte un chapitre général (chapitres : « Enfance », « Adolescence », « Jeunesse »), dans lequel l'auteur tire des conclusions d'ordre humain universel, révélant à chaque lecteur sa propre histoire de l'âme. Bien que nous parlions d’un garçon issu d’une riche famille noble, l’auteur se réfère constamment à l’expérience du lecteur, en soulignant la proximité des expériences du protagoniste avec celles vécues par chaque personne au cours de la période correspondante de sa vie. Ainsi, Tolstoï se concentre sur les aspects humains universels inhérents à tous, quel que soit leur environnement d'éducation. La même chose qui les sépare (environnement, éducation, statut social) est aussi, bien sûr, dans la sphère d’attention de l’auteur, mais elle est pour ainsi dire en arrière-plan. Ainsi, l'ère de l'enfance se caractérise par l'ouverture de l'âme, l'amour du monde entier ; l’adolescence se caractérise par le doute de soi, une tendance à spéculer, une estime de soi accrue et un isolement dans son monde intérieur ; la jeunesse révèle à une personne la beauté des sentiments, le désir de l'idéal d'amour et d'amitié et la conscience du but de la vie. Ce n'est pas un hasard si, lorsque l'histoire de Tolstoï intitulée « L'histoire de mon enfance » fut publiée pour la première fois dans la revue Sovremennik en 1852, l'auteur envoya une lettre d'insatisfaction à l'éditeur.
une lettre où il écrit : « Qui se soucie de l’histoire mon enfance ? »1. Dostoïevski, bien sûr, étudie aussi les lois universelles de la vie spirituelle d'Arkady, 20 ans, en prenant l'exemple d'une âme blessée, offensée dès sa naissance, qui au fil des années porte cette offense à son père, à ses origines et à l'ensemble. monde en général. Il y a beaucoup de ces enfants à tout moment, et Dostoïevski s'intéresse à « l'histoire de l'âme humaine », à l'aide de l'exemple duquel il peut mieux étudier la question principale pour lui - sur la nature du bien et du mal chez l'homme, sur la dualité innée de chaque personne. Pour une analyse détaillée du mal et du péché chez l'homme, l'écrivain aiguise de nombreux points, montrant l'âme visiblement blessée par la vie, déformée et « en colère » d'un adolescent, dans laquelle vit cependant une soif sincère de brillant et de bien. Malgré toutes les différentes approches des écrivains pour décrire l'histoire de l'âme d'une personne en pleine croissance, ils sont unis, à notre avis, par une ligne directrice morale la plus importante - la recherche des fondements spirituels du développement personnel, du soutien moral, sans lesquels un la personne sera absolument perdue dans le monde complexe du bien et du mal. À bien des égards, les deux auteurs s’accordent, par exemple, en reconnaissant l’importance primordiale de l’autorité des parents, de l’atmosphère familiale et du sentiment d’appartenance à la vie de leur peuple.
Parmi le grand nombre d'œuvres littéraires sur les œuvres de Tolstoï et de Dostoïevski, il existe également des études comparatives. Ainsi, D.S. Merezhkovsky comparait déjà deux génies, les rapprochant et les divisant. Dans le célèbre ouvrage « L. Tolstoï et Dostoïevski » (1902), il écrit : « Dans la littérature russe, il n'y a pas d'écrivains plus proches intérieurement et en même temps plus opposés l'un à l'autre que Dostoïevski et L. Tolstoï » [Merezhkovsky 2000 : 42 ]. Analysant la trilogie de Tolstoï, Merezhkovsky constate une certaine dualité de conscience du personnage principal et l'explique par le fait que l'auteur lui-même est « une personne faible, perdue, douloureusement divisée, comme tous les gens de son temps » [Merezhkovsky 2000 : 55] .
L'auteur note également que déjà dans ce premier ouvrage est apparu un trait distinctif du talent de Tolstoï : une analyse stricte et une évaluation morale de ses pensées et de ses actions, sans lesquelles, évidemment, il est impossible d'imaginer une personnalité à part entière : « En tout cas , il se juge lui-même et juge ses pensées d'adolescent, ce qu'il appelle ses «philosophies», avec tant de rigueur et d'honnêteté dans ce premier ouvrage, avec lequel il ne s'est jamais jugé lui-même plus tard, même dans les pages célèbres, si profondément repentantes et autoflagellées de «Confession». [Merezhkovsky 2000 : 15-16]. Chez Tolstoï, selon Merezhkovsky, deux principes sont combinés : chrétien et païen, et ce dernier prédomine clairement, et Merezhkovsky appelle l'écrivain « un voyant de la chair », et en comparant Tolstoï et Dostoïevski, il écrit : « Tels sont-ils dans leur contradiction éternelle et unité éternelle, - ...un voyant de la chair, Léon Tolstoï, un voyant de l'esprit, Dostoïevski ; l’un s’efforçant de spiritualiser la chair, l’autre d’incarner l’esprit » [Merezhkovsky 2000 : 187]. Dostoïevski, selon Merezhkovsky, a regardé comme personne dans « l'abîme de l'esprit » et a vu que « cette profondeur n'a pas de fond » [Merezhkovsky 2000 : 187]. Bien qu'il y ait un certain schématisme dans l'approche de Merezhkovsky (après tout, le principe païen est également présent dans les héros de Dostoïevski et parfois même cela est plus prononcé que dans les héros de Tolstoï, et le prince Andrei, par exemple, peut difficilement être qualifié d'incarnation du charnel élément de la vie), toujours dans son Dans son œuvre brillante, l'auteur a saisi la principale différence fondamentale entre les mondes artistiques de Tolstoï et de Dostoïevski : montrant l'unité et la lutte du physique et du spirituel chez l'homme, Tolstoï s'efforce d'atteindre l'équilibre dans la représentation de ces principes, tandis que Dostoïevski approfondit les sphères de la pensée, l'esprit humain, tout en mettant l'accent sur la plus sombre de ses manifestations. Cette différence se manifeste pleinement dans la comparaison de la trilogie de Tolstoï avec le roman « L’Adolescent ».
V.V. Veresaev oppose encore plus catégoriquement Tolstoï et Dostoïevski dans le célèbre livre « Living Life » (1910). Le chapitre sur Dostoïevski s’intitule « L’homme est damné ». Le chercheur note que les héros de Dostoïevski, en particulier l'Adolescent, sont incapables d'aimer les gens, l'humanité (L'Adolescent dit qu'il « a grandi dans un coin »2 et veut surtout « rentrer dans sa coquille », mais voici les idées de Versilov mots : « À mon avis, l'homme est créé avec l'impossibilité physique d'aimer son prochain », etc.), le diable est fermement ancré dans leur âme et les contrôle, la colère, les principes les plus sombres prédominent chez les gens. Et la raison principale en est : la mort imminente et la peur de la destruction, le manque de foi en Dieu : « Sans Dieu, il est non seulement impossible d'aimer l'humanité, mais sans Dieu la vie est complètement impossible » [Veresaev 1978 : 276]. Le chercheur remarque correctement toutes les distorsions douloureuses dans l'âme des héros de Dostoïevski, mais se concentre en même temps sur l'analyse de ces distorsions, mais dans presque tous les romans de l'écrivain, il y a des héros qui ont trouvé à la fois Dieu et l'harmonie intérieure du âme et servir de phare moral aux personnages « perdus ». Dans le roman "Adolescent", il s'agit avant tout d'un homme du peuple - Makar Ivanovich, sans qui l'éducation d'Arkady aurait eu des résultats différents.
Le chapitre de Veresaev sur l’œuvre de Tolstoï s’intitule « Vive le monde entier ! » Contrairement aux héros de Dostoïevski, qui ont tendance à se cacher dans un coin, les héros de Tolstoï ressentent leur unité avec le monde, même s'ils sont seuls dans la nature (comme Nikolaï Irteniev dans la forêt dans le chapitre « Jeunesse »). Alors que les héros de Dostoïevski spéculent et tentent de justifier rationnellement la nécessité « d’aimer les gens, d’être moraux et nobles », les héros de Tolstoï vivent et profitent simplement de la vie, selon Veresaev. « Tolstoï traite généralement la raison avec la plus profonde méfiance », écrit l'auteur [Veresaev 1988 : 339]. Dans un certain sens, c'est juste, mais la réflexion profonde et la philosophie ne sont-elles pas un trait distinctif du héros de « L'Adolescence » et de « La Jeunesse » ? Oui, il est impossible de comprendre la vie uniquement avec la raison, mais en même temps, N. Irtenyev est l'un des héros les plus réfléchis de la littérature russe, et il est très intense.
comprend tout ce qui se passe autour de lui. La confiance dans la nature et la vie est ce qui retient les héros de Tolstoï et leur donne de la force, puisque Tolstoï, contrairement à Dostoïevski, ne voit pas le mal dans la nature, il croit en sa sagesse et sa bienveillance envers l'homme : « La nature conduit l'homme avec sagesse, amour et tendresse selon sa chemin de vie"... Et plus encore : "Dieu est la vie, et la vie est Dieu... Dostoïevski dit : trouvez Dieu, et la vie viendra d'elle-même. Tolstoï dit : trouvez la vie, et Dieu viendra de lui-même. Dostoïevski dit : l’absence de vie vient de l’impiété, Tolstoï dit : l’impiété vient de l’absence de vie » [Veresaev 1988 : 463]. Nous ne pouvons pas être d’accord avec le chercheur selon lequel Tolstoï n’a jamais eu d’« horreur mystique » avant la mort, comme les héros de Dostoïevski, car le thème de la mort est l’un des plus importants chez Tolstoï, à commencer par le chapitre « Deuil » de l’histoire « Enfance ». Et le culte absolu de la vie, censé avoir lieu dans l'œuvre de Tolstoï, conduit à l'idéal de l'homme naturel, qui dans la trilogie, en particulier, ne se manifeste que pendant certaines périodes de la croissance spirituelle du protagoniste (dans l'enfance de Nikolenka, moments dans sa jeunesse). En général, dans le livre de Veresaev, l’accent est mis sur les différences dans l’approche de l’homme entre Tolstoï et Dostoïevski, alors que les écrivains avaient beaucoup de points communs sur cette question.
L’article de L.S. Drobat « Sur le roman « L’Adolescent » de Dostoïevski et la trilogie de Tolstoï » contient une analyse comparative des œuvres des deux écrivains. L’auteur de l’article affirme qu’en commençant à écrire le roman « L’Adolescent », Dostoïevski voulait créer l’histoire d’une personne grandissant dans la réalité russe réelle, et non dans la réalité mythique décrite dans la trilogie de Tolstoï. Dostoïevski ne voit pas dans son monde contemporain les fondements et les traditions qui existaient à l'époque décrite par Tolstoï ; au contraire, il constate que « déjà beaucoup de ces familles tribales russes, avec une force incontrôlable, se transforment en masse en familles aléatoires et fusionnent ». avec eux dans le désordre et le chaos général. » Le héros de Dostoïevski, contrairement à Nikolenka Irteniev, n’a reçu « ni un mode de vie établi » ni la « chaleur des relations familiales » d’une famille patriarcale dans son enfance. Et par conséquent, le manque de « lien avec les « légendes ancestrales » rend les souvenirs d’Arkady fragmentaires et durs » [Drobat 1984 : 73]. Comme le note Drobat, Arkady et Nikolenka ont de mauvais penchants, par exemple la vanité, la fierté (bien que leurs manifestations soient différentes et dépendent de l'environnement, de l'époque et des traits de personnalité). Il est important que, malgré la différence d'époques et de classes décrites par Tolstoï et Dostoïevski, les auteurs voient également dans la personnalité de leurs héros une résistance aux mauvaises influences de l'environnement, un noyau moral sain qui peut les préserver des influences néfastes de l'environnement. le monde extérieur, c'est-à-dire l'auteur de l'article souligne l'attitude humaniste des deux écrivains envers l'homme, leur foi en lui, malgré toutes ses erreurs et ses vices. Dans l'ensemble, l'article de Drobat contient de nombreuses réflexions précieuses et des observations approfondies sur le sujet qui nous intéresse.
On trouve une analyse très approfondie des œuvres de Tolstoï et de Dostoïevski (dans leur comparaison) dans le livre de G.D. Kurlyandskaya « L'idéal moral des héros de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski ». L'auteur étudie attentivement la compréhension de l'homme et la méthode de représentation de son monde spirituel dans toutes ses contradictions par deux écrivains. Le chercheur écrit que Tolstoï a bien sûr retenu les leçons de J.J. Rousseau sur les bons principes de la nature humaine et l'influence néfaste de la civilisation sur l'éducation humaine, mais l'écrivain « ne s'est pas limité aux réalisations rousseauistes dans l'interprétation de la personnalité humaine », mais a réussi non seulement à « approfondir la tradition artistique des Lumières ». pensée », mais aussi « de l’élever à un niveau qualitativement nouveau, de dire un nouveau mot dans la représentation de l’homme dans sa relation la plus complexe avec l’histoire et la nature » [Kurlyandskaya 1988 : 13].
"Les tendances des Lumières dans l'œuvre de L.N. Tolstoï, associées à l'opposition de la nature, à l'essence inconditionnellement positive de la dépravation du système social, le déformant, sont vaincues par une compréhension dialectique de la vie intérieure de l'homme", écrit à juste titre l'auteur. [Kurlyandskaya 1988 : 24]. Tolstoï, comme personne avant lui, a pu montrer à quel point le processus de croissance et de formation de la personnalité est complexe, à quel point toutes les influences sur celui-ci sont ambiguës - à la fois externes et émanant des profondeurs de l'âme de la personne elle-même : « Dans Dans les expériences du héros de Tolstoï, tout est dialectiquement complexe et entrelacé. Le mal chez une personne ne peut être réduit uniquement à l'influence d'un environnement social vicieux. Le mal et le bien n’existent pas dans des divisions et des contrastes mécaniques ; La « dialectique de l'âme » consiste à représenter des transitions subtiles et subtiles entre elles... Par exemple, les états psychologiques de Nikolenka Irtenyev se distinguaient par... un entrelacement de stimuli internes contradictoires. Le désir de s'améliorer moralement imperceptiblement... a débordé dans le narcissisme... D'une manière ou d'une autre, ce « corporel », personnel introduit des nuances égoïstes dans les états les plus élevés de l'âme » [Kurlyandskaya 1988 : 25]. Et le principal problème pour le développement spirituel d’une personne réside dans ses limites individuelles sur terre ; selon le philosophe Tolstoï, l’égoïsme nous empêche de devenir complètement libres spirituellement. Et la vie entière d’une personne, par essence, est une oscillation « entre des extrêmes polaires : l’impulsion sacrificielle de fusion avec les autres » et « la conscience égocentrique de sa valeur ». Dans le même temps, comme le note le chercheur, Tolstoï croit fermement en la capacité d'une personne à surmonter le « physique », le personnel étroit et à évoluer vers des valeurs universelles. En comparant les œuvres des écrivains, Kurlyandskaya note que, comme Tolstoï, Dostoïevski développe les enseignements des Lumières et « se tourne vers une compréhension dialectique de la complexité et de l'incohérence de la nature humaine elle-même. Le bien et le mal ne sont pas des forces extérieures, ils sont enracinés dans la nature même de l’homme et se confondent parfois de manière indissociable, restant en même temps opposés » [Kurlyandskaya 1988 : 59]. Tout comme Tolstoï, Dostoïevski comprenait la double nature de l’homme (à la fois spirituelle et matérielle). Le mal est caché très profondément chez l'homme, et souvent il se livre avec plaisir aux éléments du mal, mais ensuite il se repent et se stigmatise d'autant plus énergiquement, exagérant parfois même ses péchés. Mais surtout, comme l'écrit l'auteur de l'ouvrage, « c'est la reconnaissance de la loi de la vie comme loi de l'amour que Dostoïevski conclut avec Tolstoï » [Kurlyandskaya 1988 : 63]. Ces raisonnements et découvertes de l'auteur sont également importants pour le thème de l'éducation de la personnalité, car ils révèlent comment les écrivains ont compris la nature humaine, y compris la nature de l'enfant. Dostoïevski dépeint « la lutte de principes opposés dans la personnalité du héros » (et de l'adolescent aussi), qui atteint la dernière ligne, mais ne perd pas la capacité de renaître grâce à son essence spirituelle libre. Ainsi, écrit l'auteur, les deux écrivains croient, malgré tout, à la victoire finale des bons principes dans l'homme. Kurlyandskaya tire des conclusions et des découvertes profondes concernant le psychologisme de Tolstoï et Dostoïevski, leur compréhension de la formation spirituelle de l'homme, principalement basées sur le matériel de romans tels que "Guerre et Paix", "Crime et Châtiment", "Idiot", qui dépeignent héros adultes (bien que jeunes). Et bien que les découvertes de Kurlyandskaya soient tout à fait applicables à la trilogie de Tolstoï et au roman « L’Adolescent », la question de la représentation du processus de croissance d’une personne et des changements dans son âme liés à l’âge reste au-delà du champ de la recherche. De plus, l'auteur n'aborde pas le thème du rôle de l'éducateur, personne qui constitue une autorité morale pour le jeune héros, ce qui, à notre avis, revêt une extrême importance dans l'enfance et l'adolescence.
G.S. Pomerants dans le livre « Ouverture sur l'abîme : rencontres avec Dostoïevski » fait une comparaison assez audacieuse entre Tolstoï et Dostoïevski, qui, du point de vue de l'auteur, sont unis dans leur rejet de la civilisation, « fondée sur l'atomisme de l'individu ». ", qui a remplacé les sentiments qui lient les gens dans une famille, une société, des gens, un calcul égoïste sec, sentant le pur déchet" [Pomerantz 2003 : 42]. De plus, selon l'auteur, les héros préférés de Tolstoï et de Dostoïevski sont très similaires, ils ne se distinguent que par les conditions dans lesquelles ils se sont formés : le héros pensant de Tolstoï, par exemple Nikolaï Irteniev, est le même homme « clandestin » de Dostoïevski, mais « élevé dans des conditions préférentielles », et le héros de Dostoïevski est Nikolaï Irteniev, « transporté dans des conditions extrêmement défavorables », qui lui « ont mis les nerfs à rude épreuve, le conduisant « à une hystérie intellectuelle chronique » [Pomerantz 2003 : 21]. Et la différence entre Tolstoï et Dostoïevski réside uniquement dans leurs attitudes différentes à l'égard du même « homme clandestin », relativement parlant : si Tolstoï croit que son héros peut revenir à sa vraie nature rationnelle et bonne, alors Dostoïevski s'intéresse plutôt à la façon dont on peut une personne drôle peut « corrompre toute l’humanité ». En d'autres termes, Tolstoï se concentre sur le bon départ de l'homme et Dostoïevski examine le mal dans la nature humaine à la loupe, bien que les héros des deux écrivains eux-mêmes soient très similaires. L'auteur du livre qualifie même de « cruel » le talent de Dostoïevski, à l'instar d'autres chercheurs, puisque Dostoïevski exagère le mal pour mieux l'examiner, disséquant sans pitié l'âme humaine. Et pourtant, il semble que Dostoïevski n'ait pas tant un talent « cruel » qu'un talent compatissant : après tout, révélant le mal dans la nature humaine, il croit sacrément à la victoire du bon principe de l'âme. À notre avis, l'auteur de l'œuvre a raison à bien des égards, même si un tel rapprochement entre les héros de Tolstoï et de Dostoïevski semble encore quelque peu conventionnel : l'essentiel qui distingue les héros de Tolstoï est leur enracinement dans leur environnement culturel et l'équilibre harmonieux des les sphères intellectuelles et émotionnelles de l'individu, ainsi que la proximité indispensable avec le sol populaire (l'image de Natalya Savishna dans la trilogie). L'auteur de l'ouvrage lui-même note en outre que la différence fondamentale entre Tolstoï et Dostoïevski est que Dostoïevski « a appelé au sol », mais ce « sol » n'était pas « une vie patriarcale établie » (comme Tolstoï), mais « la couche intérieure de l’âme humaine, que les saints du Moyen Âge ont découverte en eux-mêmes » [Pomerantz : 2003 : 43]. Poursuivant cette comparaison, l'auteur note que le roman de Tolstoï s'apparente à une « famille aristocratique patriarcale », où « tout est à sa place, il y a un certain ordre en tout » [Pomerantz : 2003 : 54], et les héros de Tolstoï sont des personnages sains , ils suivent les traces de leurs pères et grands-pères. Et dans les romans de Dostoïevski, des représentants de classes très différentes peuvent se retrouver dans le même salon, car... toutes « les frontières de classe se sont effondrées » et la tradition ne détermine pas la vie des gens. Et, bien sûr, on ne peut s’empêcher de reconnaître comme exacte la conclusion de l’auteur à la fin du chapitre : « Pour les deux, ce n’est que dans l’homme lui-même que se trouve la seule vérité humaine complète » [Pomerantz : 2003 : 60].
Dans l'un des ouvrages de ces dernières années, l'article d'I.N. Kartashov « Problèmes d'éducation dans la conscience créatrice de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski », il est noté qu'au cours des dernières années, le travail des deux écrivains « fait de plus en plus l'objet d'une attention particulière. intérêt pédagogique. » [Kartashov 2003 : 377]. L'auteur note que les héros de Tolstoï et de Dostoïevski sont des « intellectuels capables de ressentir profondément », y compris ce qui est moral et ce qui ne l'est pas. En d’autres termes, le développement des sentiments et de la pensée augmente les chances de naviguer correctement dans le monde des valeurs morales, c’est pourquoi le monde spirituel complexe des héros est au centre de l’attention des auteurs. Les deux auteurs décrivent en détail la sphère émotionnelle de l'enfant, car C'est ce domaine qui joue un rôle décisif dans le développement de la pensée et du psychisme humain. Et si Nikolenka grandit dans une atmosphère généralement psychologiquement confortable dans l'enfance, alors Arkady manque de communication avec sa famille et ses pairs, ce qui conduit à la formation d'un caractère extrêmement fermé et individualiste. Comme cela a déjà été établi, « le manque de communication est l'une des causes les plus importantes de retards et de déviations dans le développement mental d'un enfant » [Kon 1982 : 29].
Les deux écrivains, en même temps, « réservaient à l'homme le droit de choisir librement entre le bien et le mal » [Kartashov 2003 : 376], ce qui montrait leur respect particulier pour l'homme, leur confiance dans sa capacité à comprendre lui-même les complexités de ce monde. . On peut noter que l'auteur de l'étude est d'accord avec ses prédécesseurs qui ont abordé ce problème dans la conclusion la plus importante : en matière de choix moral, un rôle particulier est joué par « la conscience, dans la compréhension de Tolstoï et de Dostoïevski, une conscience intuitive ». critère d’évaluation qui communique avec Dieu, la vérité » [Kartashov 2003 : 379]. On ne peut qu'être d'accord avec cette conclusion de l'auteur de l'ouvrage.
La trilogie de Léon Tolstoï a été soigneusement étudiée, notamment dans la critique littéraire soviétique. Par exemple, dans le livre de Chuprina I.V. « La trilogie « Enfance », « Adolescence » et « Jeunesse » de L. Tolstoï fournit une analyse détaillée de la première œuvre de Tolstoï : son concept, concept idéologique et artistique, place dans la critique littéraire de l'époque. L'auteur note que la tâche principale de Tolstoï pendant la période de travail sur la trilogie était de montrer « le processus de formation morale de la personnalité » [Chuprina 1961 : 79]. Tolstoï, selon le chercheur, reconnaît chez une personne un « début initialement bon », si fort « pour résister aux facteurs de distorsion et, finalement, gagner » [Chuprina 1961 : 74]. L’attention principale de l’auteur « est dirigée à l’intérieur de l’âme humaine en développement et en changement, vers ses deux côtés opposés : le bien et tout ce qui interfère avec lui. La lutte de ces côtés opposés chez une personne constitue le conflit principal de l’œuvre » [Chuprina 1961 : 83]. Dans la première partie de la trilogie, l'histoire « Enfance », Tolstoï montre la « phase la plus positive » du développement, « quand la bonté naturelle prévaut », l'âme de Nikolenka s'ouvre avec amour au monde entier ; à l’adolescence, « l’essence spirituelle profonde et bonne » est éclipsée par les influences superficielles de l’environnement et l’égoïsme personnel ; et dans la jeunesse, un désir moral de s'améliorer s'éveille, qui commence à nier la fausse couche supérieure de l'âme. En d’autres termes, le centre sémantique de la trilogie est « une représentation de l’évolution interne d’une personnalité en développement, ce qui signifie d’abord la distorsion de la bonne essence originelle, puis sa renaissance » [Chuprina 1961 : 73]. Chuprina note à juste titre que Tolstoï, lorsqu'il décide de la question de la formation de la personnalité, attache une grande importance à l'environnement dans lequel elle se produit ; dans la trilogie, cette influence est principalement négative, mais dans l'âme de Nicolas vit constamment un « sentiment moral naturel », qui « lui montre correctement le bien et le mal " On ne peut qu'être d'accord avec le chercheur selon lequel Tolstoï montre le processus de distorsion de la bonne essence naturelle d'une personne sous l'influence de facteurs externes (environnement) et internes (vanité, égoïsme). Mais ce ne serait pas toute la vérité. L'environnement, les influences extérieures pour Tolstoï ne sont pas seulement quelque chose de nuisible, d'étranger au processus de formation de la personnalité, le monde extérieur, avec toutes ses imperfections, est aussi l'expérience la plus précieuse pour l'âme en pleine maturité, et il l'enrichit de la connaissance du bien. et le mal.
Quant au roman « L'Adolescent », selon les chercheurs de son œuvre, en général, cette œuvre de Dostoïevski est la moins étudiée et la moins appréciée. Je voudrais noter l'article de Bursov B. «Adolescent - un roman d'éducation», qui, à notre avis, contient de nombreuses découvertes intéressantes. Bursov écrit sur la « noblesse » et la « sublimité » de la nature d'Arkady, sa sensibilité à toutes les questions morales : « Peut-être que la littérature mondiale ne connaît pas d'autre héros qui aurait une âme si sensible à toute injustice et si souvent offensée » [Bursov 1971 : 66 ]. Il semble pourtant que le héros de la trilogie de Tolstoï ait une âme tout aussi sensible. L'auteur de l'article note que Dostoïevski s'intéresse dans le roman au processus de la vie lui-même, et non au résultat (une sorte de « dialectique de la vie »), Dostoïevski dépeint la vie « non pas comme le passé, mais comme ce qui se passe, » et c'est la particularité de son style [Bursov 1971 : 67] . (Et ici, pour ma part, je voudrais noter un certain parallèle avec la méthode créatrice de Tolstoï, sa « dialectique de l’âme », découverte par Tchernychevski). En comparant le roman de Dostoïevski avec le « roman éducatif » européen classique des XVIIIe et XIXe siècles (par exemple, « Les années scolaires de Wilhelm Meister Goethe »), l'auteur de l'article note que ce genre n'a pas pris racine dans la littérature russe, et nos écrivains ont dépeint non seulement la formation spirituelle du héros, mais ont également lié son chemin à l'ère historique et ont toujours exprimé l'espoir de la victoire du bien chez l'homme. Ainsi, Bursov écrit : « En général, dans les deux derniers romans de Dostoïevski, « L'Adolescent et Les Frères Karamazov », les forces du bien et de la lumière se manifestent avec beaucoup plus de clarté et de persistance qu'auparavant » [Bursov 1971 : 65]. Analysant l'image de Versilov, l'auteur note qu'il est « un homme confus qui ne connaît pas le chemin », comme Arkady lui-même. Les deux héros sont constamment sujets à des illusions et à des erreurs. « Versilov est la personnification du désordre - le thème principal et l'idée du roman », note Bursov [Bursov 1971 : 70]. Dans ce chaos du roman, Arkady se perd souvent, il se précipite de son père (le porteur de la noble idée) à Makar Dolgoruky (le gardien des valeurs nationales) et du coup s'enrichit de la sagesse des deux : « L'adolescent n'a pas d'autre choix que... de trouver sa propre voie, de relier d'une manière ou d'une autre l'expérience de ses deux pères - Andrei Petrovich Versilov et Makar Ivanovich Dolgoruky », conclut le chercheur [Bursov 1971 : 71]. L'œuvre de Bursov est à notre avis l'une des plus profondes, mais elle n'est consacrée qu'à un seul roman - « Adolescent ».
Semenov E.I. dans l'ouvrage "Le roman "Adolescent" de Dostoïevski, il est noté que dans le roman réaliste russe du XIXe siècle, les réalisations du "roman de l'éducation" des XVIIIe-XIXe siècles ont été "héritées et repensées de manière créative". (« Les années d'étude de Wilhelm Meister » de Goethe (1796) ; « Emile ou sur l'éducation » de J. J. Rousseau (1762) ; « David Copperfield » de Dickens (1849) ; « L'éducation des sentiments » de Flaubert ( 1869) et surtout la foi des écrivains européens dans l'homme en tant que créateur de sa propre destinée, dans la possibilité d'améliorer la nature humaine et les circonstances sociales. Dans l'œuvre de Tolstoï, la nature éclairée de l'homme apparaît non pas comme un idéal incarné, mais comme « un processus continu, vivant, sans fin et ininterrompu pour devenir une personnalité, s'améliorant dans un monde en évolution » [ Semionov 1979 : 50].
De nombreux articles intéressants sur le roman de Dostoïevski sont contenus dans la collection « Le roman « Adolescent » de F. M. Dostoïevski : Possibilités de lecture », où est exprimée la juste pensée suivante : « L'écrivain a trouvé le courage de dire la vérité et de l'exprimer sous une forme artistique adéquate ( semblable à un chaos, mais pas chaotique)… Le lecteur n'était pas prêt pour un tel « cadeau » [Roman « Adolescent » : opportunités de lecture 2003 : 6].
VIRGINIE. Viktorovitch, dans son article «Le roman de la connaissance et de la foi», note que la critique contemporaine de Dostoïevski n'a pas réussi à lire le roman en profondeur, seul Skabichevsky avait le pressentiment que ce chaos dans le roman était le reflet d'une réalité chaotique. Le chercheur note que tous les héros portent d'une manière ou d'une autre l'empreinte de la dualité, d'une double personnalité morale, cette qualité se manifeste particulièrement clairement chez Versilov et Arkady, qui ont « l'âme d'une araignée », tout en aspirant sincèrement au « joli » . L’objectif de Dostoïevski, selon l’auteur, est malgré tout « de croire à l’image de Dieu contenue dans l’homme » [Viktorovitch 2003 : 27]. Dans le même temps, l'auteur de l'article ne développe pas l'idée de comment atteindre cette « bonté », ce qui, outre la foi en une personne, peut aider sur ce chemin. N.S. Izmestieva dans l'article « Le mot créatif » du roman « Adolescent »
propose une lecture plutôt originale du roman. Selon l'auteur, au début du roman, Arkady n'est rien de plus qu'une marionnette entre de mauvaises mains, on joue avec lui sans le prendre au sérieux en tant que personne. De ce monde extérieur, qui ressemble à un théâtre, le héros pénètre dans son monde intérieur sacré et crée son propre Univers à l'aide des mots. « La tragédie de la poupée se termine par l'inconscience. La maladie libère complètement le héros du pouvoir de l’étiquette et marque la transition vers un autre type de réalité » [Izmestyeva 2003 : 162]. L'apparition de Makar guérit Arkady et est une illustration de la parabole du berger et de la brebis perdue, mais l'événement le plus important se produit toujours en relation avec la création par le héros de son monde intérieur à travers la parole spirituelle, qui est ses notes sur l'histoire. de sa propre âme. On peut difficilement admettre qu'au début du roman Arkady « se comporte comme... un bouffon, un imbécile » et « ils l'habillent comme une poupée et jouent avec lui », mais la conclusion sur l'importance pour Dostoïevski d'un tel l'activité du héros en tant qu'écriture est certainement une note précieuse, c'est-à-dire un regard attentif au plus profond de l'âme et une tentative de la comprendre.
Dans le livre « Préface littéraire : enjeux d'histoire et de poétique », Lazarescu O.G. écrit sur l'importance particulière pour Tolstoï du côté moral de l'art, et cela se manifeste même dans la forme artistique elle-même, le genre. Selon l’auteur, Tolstoï montre le chemin des « épreuves spirituelles » d’un « héros changeant au point de devenir méconnaissable » [Lazarescu 2007 : 306]. L'auteur de l'ouvrage analyse les caractéristiques du roman « Guerre et Paix », mais les idées exprimées sont directement liées à la trilogie, où « l'idéal de distinction entre le bien et le mal » est le noyau sémantique de l'œuvre. Comme le note en outre le chercheur, dans le roman de Dostoïevski « L'Adolescent », la préface « apparaît non seulement comme une métaphore de « l'extra » ou du « passé », mais comme une partie structurelle du roman lui-même » [Lazarescu 2007 : 310], et l’œuvre elle-même raconte la période préliminaire, qui est comme une préface au début d’une nouvelle ère réelle dans la vie du héros.
« La préface de ce nouveau genre est... une manière de créer de nouvelles formes » [Lazarescu 2007 : 311] de beauté et d'ordre, tandis que Dostoïevski « a problématisé la compréhension même de la complétude », qui est devenue très conventionnelle et traduit plutôt le « l’esprit du temps. » Pour notre sujet, l’idée de l’auteur selon laquelle le roman « Adolescent » « est construit sur la combinaison, la synchronisation et l’échange de divers discours est particulièrement intéressante : le fait et l’idée, qui obsèdent le héros et qui remplace pour lui le fait ; des « notes » sur la vie et la vie elle-même, vécue comme l'écriture d'un roman... Une telle combinaison introduit de nouvelles coordonnées dans le discours romanesque, ouvrant de nouvelles possibilités d'hybridation du genre romanesque » [Lazarescu 2007 : 310]. Cette combinaison de discours différents véhicule aussi « l’esprit du temps », donc le besoin de décrire sa vie d’adolescent ne surgit pas par hasard ; ce besoin d’ordre et de « joliesse » a aussi une signification pédagogique.
L’un des derniers ouvrages sur l’œuvre de Dostoïevski est la thèse de F.V. Makarichev. « L'individuologie artistique dans la poétique de F. M. Dostoïevski », dans lequel l'auteur propose une nouvelle approche de l'étude du système d'images des romans de Dostoïevski. Makarichev adopte une approche critique de l'approche typologique jusqu'alors existante dans l'interprétation des images de Dostoïevski ; il déclare : « Toute une série de « types » traditionnellement identifiés (idéologue, double, saint fou, parasite, etc.) présentent les propriétés de étant combinés en une seule image du héros, de sorte que les frontières typologiques entre eux sont floues..." [Makarichev 2017 : 15]. Ainsi, dans une image « dans différentes conditions de parcelle », l'une ou l'autre propriété typique apparaît d'abord. Les images des héros de Dostoïevski se distinguent, selon l'auteur, par leurs propriétés et caractéristiques synthétiques dynamiques. Le scientifique voit dans le roman « Adolescent » une expression du thème du « profit » sous une forme simplifiée - Arkady sous Versilov et Makar, et le type de double dans le roman est représenté par l'image de Versilov (« surtout à la veille de la rupture tragique de sa personnalité »). Il semble, à notre avis, que l'image d'Arkady porte aussi le sceau de la dualité : les meilleures qualités cohabitent en lui (altruisme, désir de communication, instinct familial) et l'isolement, le désir de se retirer dans son coin, voire le cynisme. Dans le même temps, l'auteur de l'étude note que souvent le rôle d'un héros, par exemple un « imbécile », est inhérent à presque tous les personnages importants des romans de Dostoïevski et dans les scènes de « tensions » et de « perversions ». il y a toujours une part de bêtise. Ici, nous pouvons ajouter par nous-mêmes que ce trait existe également à l'image d'Arkady, qui fait le fou, par exemple, dans la pension Tushara.
Le chercheur voit deux pôles dans le système d’images des romans de Dostoïevski, entre lesquels se situent tous les personnages : un rationaliste, un sceptique (par exemple Versilov) et un croyant au principe divin (Makar).
Il est intéressant d’analyser l’image de Versilov, qui, selon l’auteur de l’ouvrage, combine deux idées opposées : l’occidentalisme et le slavophilisme, qui s’exprime dans le talent particulier d’acteur de Versilov. De plus, Versilov considère la « capacité de se présenter » comme un trait caractéristique de la noblesse, révélant ainsi son infériorité morale, une rupture tragique. Ainsi, nous pouvons poursuivre cette réflexion à la lumière de notre sujet : Dostoïevski montre combien il est difficile pour la jeune génération de prendre une décision dans la vie si les « pères » eux-mêmes manquent d'une vision cohérente du monde. Le type tue la personnalité, comme le croit l’auteur de l’ouvrage, mais les images héroïques de Dostoïevski sont capables de « s’abandonner aux différents éléments de la nature humaine » [Makarichev 2017 : 41], elles sont synthétiques et multifonctionnelles. L'œuvre de Makarichev mérite sans aucun doute une grande attention et étude de la part de tous ceux qui s'intéressent aux questions de la poétique de Dostoïevski.
Dans cet ouvrage, l'auteur s'appuie bien entendu sur toutes les découvertes faites dans les travaux de chercheurs antérieurs sur les œuvres de Tolstoï et de Dostoïevski. Dans le même temps, on tentera de développer et de concrétiser les idées concernant le thème de l'éducation de la personnalité dans les œuvres des écrivains considérés. Dans ce cas, l'accent sera mis sur le fait que Tolstoï et Dostoïevski, ayant étudié en profondeur la psychologie et les questions de développement moral, sont parvenus à des conclusions similaires sur les moyens d'éduquer une personne parfaite, mais l'ont exprimé différemment dans leurs œuvres.
Sujet ce travail est pertinentà l'heure actuelle, puisque de grands écrivains ont abordé les questions profondes de l'éducation de la personnalité, et leurs découvertes dans ce domaine seront toujours demandées par la société. La famille prospère Irteniev et la famille « aléatoire » du roman de Dostoïevski sont également pertinentes pour notre époque, puisque dans les réalités modernes, de telles familles peuvent être trouvées à un degré ou à un autre.
Objet d'étude Cet ouvrage contient deux ouvrages classiques de la littérature russe sur le thème de l'éducation de la personnalité, dans lesquels cette question est explorée en détail : la trilogie de L.N Tolstoï « Enfance. Adolescence. Jeunesse" et le roman "Adolescent" de F.M. Dostoïevski.
Sujet de recherche Ce travail est la problématique de ces œuvres : les étapes et les chemins du développement de la personnalité, les facteurs influençant la formation du caractère, l'idéal moral d'une personne dans la compréhension et la représentation de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski, les techniques artistiques pour révéler ce sujet.
Cible de ce travail : découvrir ce qui était commun dans la résolution du thème de l'éducation par L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski et ce qui les distingue, ainsi que les idées des auteurs qui peuvent être actuellement demandées dans l'éducation de la personnalité d'une personne moderne.
Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les problèmes suivants Tâches: 1) étudier la littérature scientifique sur ce sujet ; 2) résumer les idées et les découvertes scientifiques des spécialistes de la littérature qui ont étudié ce sujet ; 3) déterminer l'influence de l'environnement sur la formation de la personnalité dans les romans de deux écrivains ; 4) déterminer les moyens d'atteindre l'idéal d'une personne parfaite grâce à une analyse des étapes de développement de la personnalité dans des romans sélectionnés.
Nouveauté de la recherche réside dans l’attention primordiale portée à ce qui unit les deux écrivains sur la question de l’éducation de la personnalité et à la manière dont leurs découvertes peuvent être utilisées à notre époque.
Objectifs Et Tâches la recherche a déterminé ce qui suit structure de travail : ce travail comprend introduction, deux chapitres Et conclusion. Chapitred'abord contient une comparaison des positions des écrivains sur la question de l'influence de l'environnement sur la formation de la personnalité, la relation entre les facteurs externes (sociaux) et internes (« travail de l'âme ») de la vie dans la formation d'une personne, le importance de la famille pour un enfant, son statut social sur
exemple des œuvres étudiées dans l'ouvrage.
Chapitre deux examine un problème tel que l'idée de Tolstoï et de Dostoïevski sur ce qu'est une personne parfaite, s'il est possible de le devenir et comment y parvenir dans une société socialement injuste.
A la fin de l'ouvrage est joint liste de la littérature utilisée.
Chapitre 1. L'homme et le monde : l'influence de l'environnement sur l'éducation de l'individu
1.1 Étapes de la maturation humaine
L.N. Tolstoï a accordé une attention particulière à l'enfant toute sa vie et était lui-même un enseignant innovant, auteur d'articles pédagogiques et de nouvelles méthodes d'enseignement (alors qu'il enseignait à l'école Yasnaya Polyana). Tolstoï a écrit : « Dans tous les siècles et parmi tous les peuples, l'enfant semble être un modèle d'innocence, d'absence de péché, de bonté, de vérité et de beauté. L'homme naîtra parfait : il y a une grande parole prononcée par Rousseau, et cette parole, comme une pierre, restera solide et vraie. Et bien que l’écrivain ait par la suite compliqué son attitude à l’égard du concept de Rousseau, dans l’œuvre de Tolstoï, l’enfant reste, à bien des égards, la norme de pureté morale et de bonté. Il est donc profondément symbolique que le premier ouvrage publié de l’écrivain soit consacré au thème de l’enfance : le premier volet de la trilogie « Enfance. Adolescence. Jeunesse" a été publié dans le 9e numéro de la revue Sovremennik de 1852, alors que l'auteur avait 24 ans. Et dans ses dernières années, en créant « Mémoires » (1901), Tolstoï a noté que de la naissance à 14 ans, il a vécu « une période d'enfance innocente, joyeuse et poétique », suivie d'une « terrible période de 20 ans... servant ambition, vanité. Ce sont ces années de 10 à 16 ans (partiellement) qui sont décrites dans la trilogie de Tolstoï. De plus, l'auteur s'intéressait avant tout non pas aux événements extérieurs de la vie du héros, mais à son monde intérieur, « l'histoire de l'âme humaine » au cours de sa croissance. Une telle représentation artistique du monde intérieur d'une petite personne était un mot nouveau dans la littérature. Comme on le sait, cela a donné au critique Tchernychevski, dans un article sur les premières œuvres de Tolstoï, la base pour définir la nouvelle méthode artistique de l'écrivain novice comme une « dialectique de l'âme », c'est-à-dire une description du « processus mental lui-même ». [Chernyshevsky 1978 : 516], ses formes, ses lois. Le lecteur a d'abord vu le monde à travers les yeux d'un enfant de 10 ans, Nikolai Irtenyev, une personne sensible, complexe et moralement douée. Tolstoï a pu montrer la valeur intrinsèque du monde spirituel de l’enfant, le caractère unique de sa vision du monde et même, à certains égards, sa supériorité sur les adultes. Il semble que Tolstoï puisse dire à juste titre : « Quand j'ai écrit « Enfance », il me semblait qu'avant moi personne n'avait jamais ressenti et dépeint tout le charme et la poésie de l'enfance » (1908). L’essence psychologique profonde de cette période de la vie d’une personne, quel que soit son environnement, est ce qui compte le plus pour l’auteur de la trilogie. Il est intéressant de noter que dans l'édition originale de l'histoire « Enfance » (projet « Quatre époques de développement » - été 1851), le personnage principal est le fils illégitime d'une certaine princesse, qui explique ses malheurs par « hasard », c'est-à-dire circonstances extérieures, mais plus tard Tolstoï s'éloigne de ce plan et le thème de « l'environnement » se manifeste d'une manière différente. L’essentiel de la trilogie est « l’histoire de l’âme » dans ses processus profonds et les aspects humains universels dans la psychologie de l’enfant.
Bien entendu, le héros de Tolstoï, Nikolaï Irteniev, est présenté comme un personnage socialement déterminé. Et toute sa sensibilité s'inscrit dans la culture de la famille aristocratique où il est né et a grandi, même si l'auteur souligne l'universalité des lois de l'enfance. En tant qu'écrivain réaliste, Tolstoï reflète fidèlement les habitudes, les coutumes, la culture du cercle auquel il appartenait lui-même, et donc, même dans l'enfance, lorsque l'enfant est prêt à aimer le monde entier, à commencer par les fourmis de la forêt, le principe social de classe se manifeste d'une manière ou d'une autre en allemand Par exemple, dans le chapitre « Natalya Savishna », une scène du ressentiment de Nikolenka envers la gentille vieille dame est décrite : « Natalya Savishna, juste Nathalie, parle toi à moi et me frappe aussi au visage avec une nappe mouillée, comme un garçon de jardin. Non, c'est terrible ! . Dans ces pensées, le maître est déjà clairement visible, même si le héros n'a que 10 ans ! Ainsi, comme l’écrit Kurlyandskaya, la base spirituelle de la vie située au plus profond du « Je », qui constitue l’essence de l’homme, apparaît conditionnée, historiquement, socialement déterminée » [Kurlyandskaya 1988 : 94]. Mais pourtant, cette « essence spirituelle libre » fait des ravages dans cette scène : d'abord Nikolenka pleure « de colère », puis, après réconciliation avec la vieille femme, « les larmes coulaient encore plus abondamment, mais non plus de colère, mais de l'amour et la honte. Ainsi, décrivant le monde intérieur du héros, l’auteur enregistre clairement toutes les influences extérieures sur l’âme de l’enfant Nikolenka et différencie les motifs de sentiments et d’expériences purement psychologiques, sociaux et liés à l’âge. Si l'on compare toutes les parties de la trilogie sous cet aspect, alors c'est dans l'histoire « Enfance » que le héros est le plus autonome et heureux dans le monde de ses enfants, car il est moins capable de comprendre les événements extérieurs. Sa puérilité protège son monde intérieur serein de l'invasion de tout ce qui est négatif, et si elle pénètre néanmoins dans son âme, elle ne laisse pas de traces profondes. Ainsi, l'effet négatif du mécontentement à l'égard de Karl Ivanovitch au chapitre 1, du refus de chasser, de la séparation d'avec sa mère, etc. passe rapidement. Même la mort de sa mère n'a vraiment effrayé Nikolenka que lorsqu'il a entendu le cri d'horreur d'une paysanne qui a vu le visage de sa défunte mère dans le cercueil : "... et la pensée que... le visage de celle que je aimée plus que tout au monde pouvait exciter l’horreur, comme si pour la première fois elle me révélait l’amère vérité et remplissait mon âme de désespoir. Caractérisant l'ère de l'enfance, Tolstoï note les traits qui la rendent heureuse, malgré les événements extérieurs. C'est avant tout l'humeur intérieure d'un enfant pour qui « les deux meilleures vertus - la gaieté innocente et le besoin illimité d'amour - étaient les seules motivations de la vie ». Bien sûr, l'enfance d'un garçon noble dans une famille relativement prospère devrait être ainsi, mais toujours l'attitude intérieure envers l'amour pour tout (« Vous prierez également pour que Dieu donne le bonheur à tout le monde, afin que tout le monde soit heureux.. . ») fait de l’époque de l’enfance la meilleure étape, à mon avis, de la vie de Tolstoï.
1.2 Types de famille
En même temps, l'environnement des adultes est d'une grande importance, car il crée les conditions nécessaires à la manifestation de ces meilleurs traits de personnalité de l'enfance. Dans l'histoire, ce sont avant tout des membres de la famille de Nikolenka qui font la chose la plus importante pour lui - ils l'aiment et évoquent en lui un sentiment réciproque : maman, Natalya Savishna, Karl Ivanovich, etc. La série est bien sûr l'image de la mère Natalya Nikolaevna Irteneva. Il est intéressant de noter que Tolstoï lui-même a perdu sa mère très tôt : il avait un an et demi lorsque Maria Nikolaevna est décédée, et Tolstoï ne se souvenait pas d'elle, et dans l'histoire « Enfance », l'image de la mère est, bien sûr, la principale centre moral et sémantique, le noyau sur lequel repose spirituellement une vie prospère, le monde d’un enfant. Ainsi, Tolstoï souligne l'idée que sans mère, il ne peut y avoir d'enfance vraiment à part entière et heureuse, et, créant une image du monde idéal de Nikolenka dans la première partie de la trilogie, Tolstoï s'écarte de la vérité autobiographique et décrit la mort de son mère alors que le personnage principal a déjà 10 ans. La présence d'une mère aimante est une condition indispensable à la formation d'une personnalité saine d'un enfant ; son amour (même sous forme de souvenirs, d'idées sur elle, si elle est décédée prématurément) accompagnera alors la personne tout au long de sa vie et sera toujours un support invisible au sens psychologique du terme. Il est à noter que Tolstoï lui-même l'a également manifesté au cours des dernières années de sa vie. Voici l'entrée de Tolstoï (il a 78 ans !) datée du 10 mars 1906 sur le désir de « s'accrocher à un être aimant et compatissant et... d'être consolé » : « Oui, elle est ma plus haute idée de l'amour pur. ... terrestre, chaleureuse, maternelle... toi, maman, tu me caresse. Tout cela est fou, mais tout est vrai. » Et dans ses Mémoires, écrits dans ses dernières années, Tolstoï peint l'image suivante de sa mère : « Elle me semblait un être si élevé, si pur et si spirituel que souvent (au milieu de ma vie), alors qu'elle luttait contre les tentations qui m'assaillissait, j'ai prié son âme, lui demandant de m'aider, et cette prière m'a toujours aidé.
Non moins significative est l'image de Natalya Savishna, qui sert de nounou, de grand-mère, une personne très aimante proche de Nikolenka. Maman et Natalya Savishna sont les deux images les plus proches de Nikolenka, et ce sont elles qui créent cette atmosphère moralement saine, qui constitue une base psychologique solide pour le reste de sa vie. Ce n'est pas un hasard si le dernier chapitre de l'histoire « Enfance » est consacré aux souvenirs de Natalya Savishna et de sa mère et à une description de la mort de la vieille femme qui, comme l'écrit l'auteur, « a eu une influence si forte et bénéfique sur ma direction et le développement de ma sensibilité. On peut dire que Nikolenka a eu la chance dans son enfance de voir devant lui des exemples de vertu comme Natalya Savishna, sa mère, et c'est le véritable exemple et les moments lumineux et chaleureux qu'il a vécus qui ont éduqué son âme et lui ont donné la force morale pour la morale. lignes directrices dans sa vie future. «Toute sa vie a été un amour et un altruisme purs et désintéressés», écrit l'auteur à propos de Natalya Savishna. Pour être honnête, de telles personnes ne peuvent pas être rencontrées très souvent dans la vie, il est donc impossible d'espérer que chaque personne aura autant de chance dans son enfance que Nikolenka. Le personnage principal lui-même a pu apprécier l'âme de Natalya Savishna, déjà devenue adulte, et dans son enfance, comme l'écrit Tolstoï, "il ne m'est jamais venu à l'esprit à quel point cette vieille femme était une créature rare et merveilleuse". Comme l'écrit à juste titre N.Yu Belyanin, « la formation de Nikolenka en tant que personne sous l'influence de Karal Ivanovich, Natalya Savishna, maman, ouvrira la perspective de l'harmonie de l'univers » [Belyanin 2003 : 355]. Il est impossible de ne pas remarquer que le fait que Mama et Natalya Savishna soient décrites comme des personnalités profondément religieuses est particulièrement important pour l'éducation de la personnalité saine de Nikolenka. Douceur, humilité, patience et altruisme : de telles vertus les distinguent toutes deux. Ce n'est pas un hasard si un chapitre entier de « Grisha » est dédié au saint fou « grand chrétien », dont la foi était si forte, et la prière que les enfants ont entendue a fait une si forte impression sur Nikolenka que ses souvenirs, comme Tolstoï écrit : « ne mourra jamais dans mon cœur ». Le thème du rôle de la religion dans l'éducation est l'un des principaux de la trilogie, et ce n'est donc pas un hasard si dans l'histoire « Jeunesse », qui décrit la renaissance de l'âme du personnage principal, il y a des chapitres « Confession », « Voyage au monastère », dans lequel l'auteur revient sur le thème de la foi et du repentir, l'humilité chrétienne. Enfant, Nikolenka a vu des exemples vivants de comportement véritablement chrétien : sa mère, Natalya Savishna, Grisha, et il gardera ces souvenirs pour le reste de sa vie. Pour Tolstoï, ce sujet est particulièrement important, car dans sa vieillesse, il est lui-même parvenu à la vraie religiosité (déjà consciemment) et a admis que la foi des gens ordinaires l'y a beaucoup aidé. Analysant la manifestation des sentiments religieux à différentes périodes de sa croissance, Tolstoï a écrit dans les brouillons du roman « Quatre époques de développement » :
« Le sentiment d'amour pour Dieu et pour le prochain est fort dans l'enfance ; à l'adolescence, ces sentiments sont noyés par la volupté, l'arrogance et la vanité ; dans la jeunesse, l'orgueil et une tendance à l'intellectualisation ; »
L'extrême importance des conditions familiales dans la formation de la personnalité est notée par le psychologue moderne I.S. Kon : « Il n'y a pratiquement aucun aspect social ou psychologique du comportement des adolescents et des jeunes hommes qui ne dépendrait de leurs conditions familiales actuelles ou dans le passé » [Kon 1982 : 77 ]. On peut dire que Nikolenka a reçu dans la petite enfance une vaccination si forte contre le mal et le mensonge, qu'il verra en grande quantité dans le monde, qu'il ne pourra plus se perdre trop sérieusement et tomber moralement, malgré toutes les difficultés de vie. Comme l’écrit Belyanine, Nikolenka « a fait ressortir des épreuves de la vie une harmonie de vision du monde, qui témoigne de l’enracinement des vertus chrétiennes dans sa conscience » [Belyanin 2003 : 358]. Ainsi, tout ce que Nikolaï a reçu dans son enfance est si profondément enraciné en lui qu'il constitue l'essence de son âme et de son subconscient.
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Trilogie L.N. Tolstoï est une œuvre étonnante. Ici, un adulte sage a écrit sur son enfance, si souvent les pensées du personnage principal ne sont pas caractéristiques d'un enfant. Ici, nous entendons la voix de l'auteur lui-même.
J'ai réfléchi très attentivement à cette trilogie. Il était important pour lui d’exprimer ses réflexions sur la vie russe, la société russe et la littérature. Par conséquent, dans ces œuvres, tout est très important, rien n'est inutile - Tolstoï a pensé à chaque détail, à chaque scène, à chaque mot. Sa tâche est de montrer le développement de la personnalité d’une personne, la formation de son caractère et de ses croyances. On voit le personnage principal, Nikolenka Irtenyev, à différentes périodes de sa vie. C'est l'enfance, l'adolescence et la jeunesse. Tolstoï a choisi ces périodes parce qu’elles sont les plus importantes dans la vie d’une personne. Dans l'enfance, l'enfant est conscient de son lien avec la famille et le monde, il est très sincère et naïf ; à l'adolescence, le monde s'agrandit, de nouvelles connaissances se font, une personne apprend à interagir avec d'autres personnes ; dans la jeunesse, il y a une conscience de soi en tant que personnalité unique, une séparation du monde qui l'entoure. Nikolenka passe aussi par toutes ces étapes.
L'écrivain a construit la scène pour qu'elle coïncide avec son idée principale. L’action du premier livre se déroule dans le domaine des Irtenev, la maison du garçon ; dans le deuxième livre, le héros visite de nombreux autres endroits ; Enfin, dans le troisième livre, la relation du héros avec le monde extérieur est mise en avant. Et le thème de la famille est ici très important.
Le thème de la famille est le thème principal de la trilogie. C'est le lien avec la famille, avec le foyer qui influence grandement le personnage principal. Tolstoï montre délibérément dans chaque partie un triste événement survenu dans la famille Irteniev : dans la première partie, la mère de Nikolenka meurt, ce qui détruit l'harmonie ; dans la deuxième partie, meurt la grand-mère, qui était le soutien de Nikolenka ; dans la troisième partie apparaît la belle-mère, la nouvelle épouse du père. Alors progressivement, mais inévitablement, Nikolenka entre dans le monde des relations adultes. Il me semble qu'il devient amer.
L'histoire de la trilogie est racontée à la première personne. Mais ceci n'est pas écrit par Nikolenka lui-même, mais par Nikolai Irtenev, déjà adulte, qui se souvient de son enfance. À l’époque de Tolstoï, tous les mémoires étaient rédigés à la première personne. De plus, le récit à la première personne rapproche l'auteur et le héros, la trilogie peut donc être qualifiée d'autobiographique. À bien des égards, dans ce livre, Tolstoï parle de lui-même, de la maturation de son âme. Après la sortie de l'intégralité de la trilogie, l'écrivain a admis qu'il s'était éloigné de son plan initial.
Dans la trilogie, six années de la vie d’Irteniev défilent devant nous, mais elles ne sont pas décrites au jour le jour. Tolstoï montre les moments les plus importants du destin du garçon. Chaque chapitre porte une idée. Ils se succèdent de manière à transmettre l'évolution du héros, ses émotions et ses sentiments. Tolstoï sélectionne les circonstances de manière à ce qu'elles montrent clairement et fortement le caractère du héros. Nikolenka se retrouve donc face à la mort, et ici les conventions n'ont pas d'importance.
Tolstoï caractérise ses héros à travers des descriptions d'apparence, de manières, de comportement, car c'est ainsi que se manifeste le monde intérieur des héros. Même une langue étrangère sert à caractériser le héros : les aristocrates parlent français, le professeur Karl Ivanovitch parle un russe et un allemand approximatifs, les gens ordinaires parlent russe.
Tout cela a permis à L.H. Tolstoï pour réaliser une analyse de la psychologie des enfants et des adolescents. La trilogie compare constamment le monde intérieur de l'homme et l'environnement extérieur. Tolstoï nous révèle avec brio l'âme de son héros. Beaucoup de pensées de Nikolenka sont similaires à celles des gars d’aujourd’hui. Je crois que cette trilogie peut les aider à se comprendre.
La naissance de L. Tolstoï en tant qu'écrivain fut le résultat d'un travail spirituel d'une intensité exceptionnelle. Il s'est constamment et obstinément engagé dans l'auto-éducation, a élaboré pour lui-même des plans éducatifs grandioses, apparemment impossibles, et les a mis en œuvre dans une large mesure. Non moins important est son travail moral interne sur l'auto-éducation - on peut le retrouver dans le "Journal" du futur écrivain : L. Tolstoï le mène régulièrement depuis 1847, formulant constamment les règles de comportement et de travail, les principes des relations avec les gens.
Il convient de souligner les trois sources les plus importantes de la vision du monde de L. Tolstoï : la philosophie pédagogique, la littérature sentimentale et la morale chrétienne. Dès son plus jeune âge, il est devenu un champion de l’idéal de développement moral. Il retrouve cette idée dans les travaux d'éclaireurs : J.J. Rousseau et son élève F.R. de Weiss. Le traité de ce dernier « Fondements de la philosophie, de la politique et de la moralité » - l'un des premiers ouvrages lus par L. Tolstoï - déclarait : « Le but général… de l'existence de l'univers est l'amélioration constante pour atteindre le plus grand bien possible, ce qui est obtenu par le désir privé d'améliorer chaque particule individuelle.
Dès les Lumières, le jeune Tolstoï a d'abord développé une foi exceptionnelle dans la raison, dans sa capacité à aider l'homme dans la lutte contre tous les préjugés. Mais il formule bientôt une autre conclusion : « Les inclinations et la mesure de la raison n’ont aucune influence sur la dignité d’une personne. » L. Tolstoï a cherché à comprendre d'où viennent les vices humains et est arrivé à la conclusion que « les vices de l'âme sont de nobles aspirations corrompues ». La corruption résulte de l’attachement d’une personne au monde terrestre. L'écrivain a été fortement influencé par le « Voyage sentimental » de Stern, dans lequel l'idée dominante est l'opposition de deux mondes : le monde existant, qui « pervertit l'esprit » des gens, les conduisant à une hostilité mutuelle, et le monde du bien, désiré pour l'âme. Dans l’Évangile, Tolstoï a également trouvé l’antithèse de « ce monde » et du « Royaume des Cieux ».
Cependant, l'idée de la kénose chrétienne (autodérision de l'individu) était étrangère au jeune Tolstoï. L'écrivain croyait aux forces intérieures de l'homme, capables de résister aux passions égoïstes et à l'influence néfaste du monde terrestre : « Je suis convaincu qu'une force infinie, non seulement morale, mais même physique infinie, est investie dans une personne, mais à en même temps, un frein terrible est mis à cette force, l'amour de soi, ou plutôt le souvenir de soi, qui produit l'impuissance. Mais dès qu’une personne brise ce frein, elle acquiert la toute-puissance. »
L. Tolstoï croyait que l'amour-propre, principe charnel chez une personne, est un phénomène naturel : « le désir de la chair est le bien personnel. Une autre chose est que les aspirations de l’âme sont une substance altruiste, « le bien des autres ». Tolstoï a ressenti la discorde de deux principes chez une personne et la contradiction entre une personne potentielle et une personne réelle comme sa propre contradiction personnelle. La méthode d'analyse psychologique approfondie, l'attention portée au processus mental et spirituel, lorsqu'un phénomène subtil de la vie intérieure remplace d'autres, était d'abord une méthode d'auto-éducation, avant de devenir une méthode de représentation artistique de l'âme humaine - un méthode de réalisme psychologique.
La « dialectique de l'âme » de Tolstoï s'est brillamment manifestée dans son premier ouvrage important - la trilogie biographique « Enfance ». Adolescence. Jeunesse », sur laquelle il travailla pendant 6 ans (1851-1856). Un livre a été conçu « sur quatre époques de développement » - une histoire sur la jeunesse n'a pas été écrite. Le but de la trilogie est de montrer comment une personne entre dans le monde, comment la spiritualité surgit en elle et les besoins moraux surgissent. La croissance intérieure d’une personne est déterminée par son attitude en constante évolution envers le monde qui l’entoure et par sa connaissance de soi toujours plus profonde. L'histoire est écrite du point de vue d'un adulte qui se souvient des moments de crise de sa formation, mais les vit avec toute la spontanéité d'un garçon, d'un adolescent ou d'un jeune. L'auteur s'est ici intéressé aux lois générales sur l'âge de la vie humaine. Il a protesté contre le titre donné au premier volet de la trilogie par le rédacteur en chef du magazine Sovremennik N.A. Nekrasov - « L'histoire de mon enfance » : pourquoi ce mot « le mien », ce qui est important n'est pas la vie privée de barchuk Nikolenka Irtenyev, mais l'enfance en général comme étape du développement humain .
L'enfance normale est caractérisée par sa propre loi de perception du monde. Il semble à Nikolenka que la joie est la norme de la vie et que les chagrins en sont des écarts, des malentendus temporaires. Cette perception est déterminée par la capacité de l’enfant à aimer ses proches sans pensée ni réflexion. Son cœur est ouvert aux gens. L'enfant se caractérise par un besoin instinctif d'harmonie des relations humaines : « Heureuse, heureuse et irrévocable période de l'enfance ! Comment ne pas l’aimer, ne pas chérir ses souvenirs ? Ces souvenirs rafraîchissent, élèvent mon âme et me servent de source des meilleurs plaisirs.
Le récit capte précisément ces moments où cette harmonie est perturbée, non seulement par des événements dramatiques sur le plan extérieur (départ forcé du nid parental, puis la mort de la mère), mais aussi par le travail interne, moral et analytique entamé. . Nikolenka commence de plus en plus à remarquer le manque de naturel, le mensonge dans le comportement de ses proches et des membres de sa famille (père, grand-mère, gouvernante Mimi, etc.) et même en elle-même. Ce n'est pas un hasard si le héros se souvient de tels épisodes de sa vie où il doit se justifier (félicitations à sa grand-mère, traitement cruel d'Ilenka Grap, etc.). Le développement des capacités analytiques du garçon conduit à une perception différenciée des « adultes » autrefois unis : il oppose la posture constante de son père à la sincérité et à la chaleur immuables de la vieille fille Natalya Savvishna. L'épisode dans lequel le héros regarde comment lui et ses proches disent au revoir au corps de sa mère est particulièrement important : il est choqué par l'éclat délibéré de la pose de son père, les larmes feintes de Mimi, il comprend plus clairement la peur franche des enfants et il n'est profondément touché que par le chagrin de Natalya Savvishna - seules ses larmes silencieuses et ses discours calmes et pieux lui apportent joie et soulagement.
C’est dans ces descriptions que se concentre la « direction démocratique », que Tolstoï a réévaluée au cours de la dernière décennie de sa vie. En 1904, dans « Mémoires », Tolstoï écrivait : « Afin de ne pas me répéter dans la description de l'enfance, j'ai relu mon écriture sous ce titre et j'ai regretté de l'avoir écrit, ce n'était pas bien écrit, littéraire, peu sincère. Il ne pouvait en être autrement : premièrement, parce que mon idée était de décrire l'histoire non pas de la mienne, mais de celle de mes amis d'enfance, et il y avait donc une confusion gênante entre les événements de leur enfance et de la mienne, et deuxièmement, parce qu'au début Au moment où j’écris ces lignes, j’étais loin d’être indépendant dans mes formes d’expression, mais j’étais influencé par deux écrivains, Stern (Voyage sentimental) et Töpfer (La bibliothèque de mon oncle), qui ont eu une forte influence sur moi à cette époque. Je n'ai surtout pas aimé les deux dernières parties maintenant : l'adolescence et la jeunesse, dans lesquelles, en plus de la confusion maladroite de la vérité avec la fiction, il y a aussi le manque de sincérité : le désir de présenter comme bon et important ce que je ne considérais pas alors bonne et importante - ma direction démocratique".
« L'adolescence » reflète la loi d'un autre âge : la discorde inévitable entre un adolescent et le monde dans lequel il vit, ses inévitables conflits avec ceux qui sont proches et lointains. La conscience d'un adolescent dépasse les limites étroites de la famille : le chapitre « Un nouveau look » montre comment pour la première fois il expérimente la pensée de l'inégalité sociale des personnes - les mots de son amie d'enfance Katenka : « Après tout, nous nous ne vivrons pas toujours ensemble... tu es riche - tu as Pokrovskoïe, et nous sommes pauvres - maman n'a rien. Le « nouveau look » a affecté la revalorisation de tous : chacun a des faiblesses et des défauts, mais surtout dans la nouvelle estime de soi. Avec une joie douloureuse, Nikolenka réalise sa différence avec les autres (ses pairs, son frère aîné et ses camarades) et sa solitude. Et la confession du professeur Karl Ivanovich, qui a raconté son autobiographie - l'histoire d'un homme renégat - a donné à Nikolenka le sentiment d'être une personne spirituellement liée à lui. La discorde avec le monde résulte de la perte de l’innocence de l’enfance. Ainsi, par exemple, le héros, profitant de l’absence de son père, déverrouille la mallette de son père et casse la clé. Les querelles avec les proches sont perçues comme une perte de confiance dans le monde, comme une déception totale à son égard ; susciter des doutes sur l'existence de Dieu. Cette discorde n’est pas une conséquence de l’inconscience de l’adolescent. Au contraire, sa pensée travaille intensément : « Au cours de l'année au cours de laquelle j'ai mené une vie solitaire, égocentrique et morale, toutes les questions abstraites sur la finalité de l'homme, sur la vie future, sur l'immortalité de l'humanité ont été soulevées. L'âme m'est déjà apparue... Il me semble que l'esprit humain de chaque individu se développe selon le même chemin qu'il a suivi au cours de générations entières. Le héros a connu en peu de temps toute une série de tendances philosophiques qui lui ont traversé l'esprit. Mais raisonner ne le rendait pas heureux. Au contraire, la discordance entre la tendance à la réflexion et la perte de la foi dans le bien est devenue une source de nouveaux tourments. Selon Tolstoï, il est important pour une personne de traverser rapidement la période de séparation des autres, de traverser le « désert » de l'adolescence, afin de rétablir l'harmonie avec le monde.
La « jeunesse » commence avec le retour de la foi dans le bien. Le premier chapitre de l'histoire finale, « Ce que je considère comme le début de la jeunesse », s'ouvre sur ces mots : « J'ai dit que mon amitié avec Dmitry m'a ouvert à une nouvelle perspective sur la vie, son but et ses relations. L’essence de ce point de vue était la conviction que le but de l’homme est le désir d’amélioration morale et que cette amélioration est facile, possible et éternelle. Tolstoï et son héros seront convaincus plus d'une fois de la difficulté et du manque de liberté de la vie, mais ils resteront fidèles jusqu'au bout à cette compréhension du but de la vie.
Déjà dans cette histoire, il est déterminé que l’amélioration dépend des idéaux d’une personne, et que ses idéaux peuvent s’avérer mitigés et contradictoires. D'une part, Nikolenka rêve d'être gentil, généreux, aimant, même s'il remarque lui-même que sa soif de perfection se mêle souvent à une ambition triviale - le désir de paraître à son meilleur. D'autre part, dans ses rêves, le jeune homme chérit non seulement l'idéal universel d'humanité, mais aussi un exemple laïc très primitif d'homme comme il faut, pour qui le plus important est un excellent français, surtout avec l'accent ; puis « les ongles sont longs, pelés et propres », « la capacité de s'incliner, de danser et de parler » et, enfin, « l'indifférence à tout et l'expression constante d'un certain ennui gracieux et méprisant ».
Le chapitre «Come il faut» a été accueilli de manière ambiguë par les contemporains. N. Chernyshevsky a vu dans l'histoire « la vantardise d'un paon dont la queue ne le recouvre pas… ». Cependant, le texte du chapitre montre à quel point une telle lecture apparaît arbitraire. Nikolenka, en tant que mondaine, traite ses connaissances universitaires avec dédain, mais devient vite convaincue de leur supériorité. Pendant ce temps, il échoue au premier examen universitaire, et cet échec témoigne non seulement d’une mauvaise connaissance des mathématiques, mais aussi d’un échec des principes éthiques généraux. Ce n’est pas pour rien que l’histoire se termine par un chapitre au titre significatif « I’m Failing ». L'auteur quitte son héros au moment d'un nouvel élan moral : élaborer de nouvelles « règles de vie ».
Les premières histoires de Tolstoï ont prédéterminé les particularités de sa vision du monde dans ses œuvres ultérieures. Dans le chapitre « Jeunesse » du récit du même nom, une perception panthéiste de la nature est esquissée. "... et il me semblait que la nature mystérieuse et majestueuse, attirant le cercle lumineux du mois, s'arrêtait pour une raison quelconque à un endroit élevé et indéfini dans le ciel bleu pâle et se tenait ensemble partout et semblait remplir tout l'immense l'espace, et moi, un ver insignifiant, déjà souillé par toutes les petites et pauvres passions humaines, mais avec toute la puissance immense et puissante de l'imagination et de l'amour - tout me semblait à ces moments-là que c'était comme si la nature et la lune , et moi, nous étions une seule et même personne.
Le grand écrivain russe Lev Nikolaïevitch Tolstoï aimait beaucoup les enfants et les jeunes. En eux, il voyait des personnes idéales, pas encore gâtées par les vices et les troubles de la vie. Cette lumière pure et immaculée illumine le début de sa célèbre trilogie « Enfance. Adolescence. Jeunesse". Le personnage principal de la trilogie, Nikolenka Irtenyev, se réveille parce que Karl Ivanovitch l'a frappé avec un pétard et qu'une mouche lui est tombée sur la tête. Cela a mis le garçon très en colère et il commence à analyser le comportement de son mentor d’une manière distante et froide. Même sa robe, sa casquette et son pompon semblent dégoûtants à Nikolenka. Mais Nikolenka est un garçon très gentil et son attitude envers son mentor change rapidement pour le mieux. L'irritation d'une personne soudainement réveillée passe, laissant la place à un état plus naturel d'amour et de gratitude envers l'enseignant envers le garçon.
L'auteur lui-même agit ici en tant que psychologue. Il examine scrupuleusement le comportement de l'enfant à différents moments de sa vie. Un autre épisode avec Nikolenka n'a aucun lien externe avec le premier, mais un lien psychologique interne est perceptible. Nikolenka revient de la chasse et décide de dessiner tout ce qu'il a vu la journée dernière. Mais comme il n’avait que de la peinture bleue, il représentait de manière très vivante un garçon bleu chevauchant un cheval bleu et des chiens bleus. Le garçon est de bonne humeur, il admire ses créations bleues, mais soudain une pensée lui vient : y a-t-il des lièvres bleus ? Après avoir interrogé son père à ce sujet et reçu une réponse affirmative, Nikolenka a dessiné un lièvre bleu, mais l'a transformé en un buisson bleu, et à partir du buisson il a fait un arbre bleu, puis au lieu d'un arbre - des nuages, et ainsi de suite. Tout cela a fini par le mettre en colère et il a déchiré les dessins. Pourquoi y avait-il de l’irritation cette fois-ci ? Après tout, le garçon a d’abord dessiné des chiens bleus et il les aimait bien. C'est simple : lorsque le garçon s'est abandonné au processus créatif, sans penser à rien, aucune question ne s'est posée devant lui, mais dès qu'il a commencé à explorer le processus créatif, une irritation est immédiatement apparue. Tolstoï semble dire que la spontanéité du sentiment de vivre est toujours plus harmonieuse qu'une attitude froide et rationnelle envers la vie. Les enfants naissent avec spontanéité, mais à mesure qu’ils grandissent, de nombreuses personnes perdent ce don. Tolstoï se tourne souvent vers l'analyse de ce moment. Par exemple, lorsqu'il décrit les jeux d'enfants, une situation similaire se produit : les enfants se sont assis par terre et, imaginant qu'ils naviguaient sur un bateau, se sont mis à « ramer ». Seul Volodia, le frère de Nikolenka, restait immobile. Lorsqu'il fut réprimandé, il dit que tout cela n'avait aucun sens et que, qu'ils agitent plus ou moins la main, rien ne changerait. Il semble que Volodia avait raison, mais être d'accord avec lui signifie gâcher tout le jeu. Le chapitre se termine ainsi : « Si vous jugez vraiment, alors il n'y aura pas de jeu. Mais il n’y aura pas de jeu, que restera-t-il alors ? En effet, la raison froide montre qu'il n'y a pas de lièvres bleus, qu'assis sur l'herbe et agitant les bras, vous ne nagerez nulle part, et que le bonnet et la robe de Karl Ivanovitch ne sont vraiment pas si attrayants. Mais dans l’amour, la gentillesse et la fantaisie, il y a une vérité qui orne nos vies.
J’ai remarqué que le petit héros de Tolstoï surmonte son irritation envers le monde grâce à son amour pour les gens qui l’entourent. Et ces personnes, avec leur amour réciproque pour Nikolenka, l'aident à surmonter diverses émotions négatives temporaires, comme par exemple dans le cas de la mouche.
Après la sortie du deuxième volet de la trilogie « Adolescence », N.G. Chernyshevsky a écrit : « L'observation extraordinaire, l'analyse subtile des mouvements mentaux, la clarté et la poésie des images de la nature, la simplicité élégante sont les caractéristiques du talent du comte Tolstoï. »
J'ai eu l'impression que les six années de la vie de Nikolenka Irtenyev se sont déroulées sous mes yeux (le lecteur rencontre le garçon à 10 ans et le quitte à 16 ans), mais dans la trilogie, il n'y a pas de description cohérente, jour après jour, du la vie des héros. Il s'agit d'une histoire composée de quelques épisodes seulement, mais significatifs.
Ainsi, dans "Adolescence", l'auteur parle des jours les plus tristes de la vie de Nikolenka, lorsqu'il a reçu une unité, a été impoli avec le professeur, a ouvert la mallette de son père et a cassé la clé. Tolstoï raconte en détail, au cours de six chapitres, comment le héros a été puni et comment sa punition a pris fin.
Trois jours sont particulièrement mis en avant dans « Jeunesse » : le lendemain de son entrée à l'université, le lendemain, lorsque Nikolenka fait des visites, puis sa visite à la famille Nekhlyudov.
Nikolenka et Nekhlyudov découvrent une nouvelle loi morale. Mais corriger l’ensemble de l’humanité s’est avéré très difficile, car même les tentatives sincères et persistantes d’auto-amélioration échouaient le plus souvent. Derrière tous ces concepts nobles se cachent souvent la vanité ordinaire, le narcissisme et l’arrogance.
À mon avis, la dernière partie de la trilogie est davantage consacrée non pas au lancement des héros, mais à la tentative de l'auteur de se prouver la possibilité d'une amélioration morale.
Dans sa jeunesse, Nikolenka joue constamment un rôle avec plus ou moins de succès. Soit le rôle d'un amant attentif aux romans qu'il avait lus, soit celui d'un philosophe, car il était peu remarqué dans le monde et avec de la prévenance il pouvait dissimuler son échec, ou celui d'un grand original. Tout cela a relégué ses véritables sentiments et pensées au second plan.
Nikolenka s'efforce d'être aimée, essaie de plaire. Mais peu importe à quel point le héros veut ressembler aux gens qui l'entourent, l'auteur montre que cela ne peut pas être fait parce que le monde lui est moralement étranger. Ces personnes n'ont jamais créé de valeurs morales et n'ont pas essayé de les suivre, encore moins souffert du fait qu'elles ne pouvaient pas se réaliser dans la vie. Contrairement à Nikolenka, ils ont toujours utilisé les lois morales acceptées dans leur environnement et prises en compte. obligatoire.
En tant que lecteur, je crois que Nikolenka, malgré tous ses échecs, ne s'arrêtera jamais dans sa quête morale. Ce n'est pas pour rien qu'à la fin de la trilogie il se remet à écrire les règles de la vie avec la conviction qu'il ne fera jamais rien de mal, ne passera pas une seule minute sans rien faire et ne changera jamais ses règles. Je comprends que cette impulsion était inhérente à l'écrivain lui-même. Tolstoï soit renonçait à toute sa vie passée, soit affirmait la vérité qui lui était nouvellement révélée. Mais pour nous, il est resté un homme qui s'efforçait constamment de s'améliorer moralement, plein de doutes et de contradictions, et donc réel.
La grand-mère est une comtesse, l'une des figures les plus importantes de la trilogie, comme si elle représentait une époque majestueuse révolue (comme le prince Ivan Ivanovitch). L'image de B. est recouverte d'une révérence et d'un respect universels. Elle sait utiliser un mot ou une intonation pour exprimer clairement son attitude envers une personne, ce qui pour beaucoup d'autres est un critère décisif. Le narrateur la représente non pas tant à travers des caractéristiques statiques, mais à travers une description de ses interactions avec d'autres personnages qui viennent la féliciter pour sa fête, ses réactions et ses paroles. B. semble ressentir sa force et sa puissance, sa signification particulière. Après la mort de sa fille, la mère de Nikolenka, elle sombre dans le désespoir. Nikolenka la surprend au moment où elle parle au défunt comme si elle était vivante. Malgré l'importance de la vieille femme, il la considère comme gentille et joyeuse, et son amour pour ses petits-enfants s'intensifie particulièrement après la mort de leur mère. Néanmoins, le narrateur la compare à une simple vieille femme, la gouvernante Natalya Savishna, estimant que cette dernière avait une plus grande influence sur sa vision du monde.
Valakhina Sonechka est la fille de la connaissance des Irtenyev, Mme Valakhina. Nikolenka la rencontre à la fête d'anniversaire de sa grand-mère et tombe immédiatement amoureuse. Voici sa première impression : « …Une merveilleuse fille de douze ans vêtue d'une robe courte ouverte en mousseline, d'un pantalon blanc et de minuscules chaussures noires a émergé de la personne enveloppée dans un linceul. Il y avait un ruban de velours noir sur le petit cou blanc ; sa tête était couverte de boucles blondes foncées, qui allaient si bien devant son beau visage sombre, et derrière avec ses épaules nues... » Il danse beaucoup avec S., la fait rire de toutes les manières possibles et est jaloux des autres garçons. Dans «Jeunesse», Nikolenka, après une longue séparation, retrouve S., devenue laide, mais «les beaux yeux exorbités et le sourire brillant et bon enfant étaient les mêmes». Nikolenka mûrie, dont les sentiments nécessitent de la nourriture, s'intéresse à nouveau à elle.
Grap Ilinka est le fils d'un étranger qui vivait autrefois avec le grand-père des Irteniev, lui devait quelque chose et considérait que c'était son devoir
envoyez-leur I. "Un garçon d'environ treize ans, maigre, grand, pâle, avec une face d'oiseau et une expression bon enfant et soumise." Les gens ne lui prêtent attention que lorsqu’ils veulent se moquer de lui. Ce personnage - un participant à l'un des jeux des Ivin et des Irteniev - devient soudain l'objet de moqueries générales, se terminant par des pleurs, et son apparence traquée affecte douloureusement tout le monde. Le souvenir que le narrateur a de lui est associé au remords et constitue, selon lui, la seule tache sombre de son enfance.
« Comment ne suis-je pas venu vers lui, pour le protéger et le réconforter ? » - se demande-t-il. Plus tard, moi, comme le narrateur, entre à l'université. Nikolenka admet qu'il est tellement habitué à le mépriser qu'il est quelque peu désagréable qu'il soit le même élève, et il refuse la demande du père de I. de permettre à son fils de passer la journée avec les Irteniev. Dès mon entrée à l’université, je quitte cependant l’influence de Nikolenka et me comporte avec un défi constant.
Grisha est un vagabond, un saint imbécile. "Un homme d'une cinquantaine d'années, au visage pâle et allongé, marqué par la variole, avec de longs cheveux gris et une barbe rougeâtre clairsemée." Très grand. « Sa voix était rauque et rauque, ses mouvements étaient précipités et inégaux, son discours était dénué de sens et incohérent (il n'utilisait jamais de pronoms), mais les accents étaient si touchants, et son visage jaune et laid prenait parfois une expression si ouvertement triste que En l’écoutant, il était impossible de résister à un sentiment mêlé de regret, de peur et de tristesse. Ce que l'on sait principalement de lui, c'est qu'il marche pieds nus en hiver comme en été, visite des monastères, donne des icônes à ceux qu'il aime et prononce des paroles mystérieuses qui sont prises pour des prédictions. A voir les lourdes chaînes qu'il porte sur lui, les enfants espionnent comment il se déshabille avant de se coucher, ils voient avec quel altruisme il prie, provoquant un sentiment de tendresse chez le narrateur : « Oh, grand Christian Grisha ! Ta foi était si forte que tu sentais la proximité de Dieu, ton amour était si grand que les paroles sortaient d'elles-mêmes de ta bouche - tu ne les croyais pas avec ton esprit..."
Dubkov est un adjudant, un ami de Volodia Irtenyev. «...Un petit brun nerveux, qui n'est plus dans sa première jeunesse et un peu aux jambes courtes, mais beau et toujours joyeux. Il faisait partie de ces personnes limitées qui sont particulièrement agréables précisément en raison de leurs limitations, qui sont incapables de voir les objets sous différents angles et qui sont toujours emportées. Les jugements de ces personnes peuvent être unilatéraux et erronés, mais ils sont toujours sincères et fascinants. Grand amateur de champagne, de visites aux femmes, de jeux de cartes et autres divertissements.
Avdotya Vasilievna Epifanova est une voisine des Irtenyev, alors la seconde épouse de Piotr Alexandrovitch Irtenyev, le père de Nikolenka. La narratrice note son amour passionné et dévoué pour son mari, ce qui ne l'empêche cependant pas du tout d'aimer s'habiller joliment et sortir dans le monde. Entre elle et les jeunes Irteniev (à l'exception de Lyubochka, tombée amoureuse de sa belle-mère, qui lui rend la pareille), une relation étrange et ludique s'établit, cachant l'absence de toute relation. Nikolenka est surprise du contraste entre la jeune beauté saine, froide et joyeuse qu'E. apparaît devant les invités, et la femme d'âge moyen, épuisée, mélancolique, négligée et ennuyée sans invités. C’est son désordre qui la prive du dernier respect du narrateur. À propos de son amour pour son père, il note : « Le seul but de sa vie était d'acquérir l'amour de son mari ; mais elle semblait faire exprès tout ce qui pouvait lui être désagréable, et tout cela dans le but de lui prouver toute la puissance de son amour et sa volonté de se sacrifier. La relation d'E. avec son mari fait l'objet d'une attention particulière de la part du narrateur, puisque la « pensée de famille » occupait déjà Tolstoï au moment de la création de la trilogie autobiographique et sera développée dans ses œuvres ultérieures. Il voit que dans leur relation, « un sentiment de haine tranquille, ce dégoût retenu pour l'objet de l'affection, qui s'exprime par un désir inconscient de causer à cet objet tous les troubles moraux mineurs possibles », commence à apparaître.
Zukhin est l'ami universitaire de Nikolenka. Il a dix-huit ans. Une nature ardente, réceptive, active, sauvage, pleine de force et d'énergie, gaspillée en réjouissances. Il boit de temps en temps. Le narrateur le rencontre lors d'une réunion d'un cercle d'étudiants qui ont décidé de préparer ensemble les examens. «...Une petite brune dense au visage un peu rebondi et toujours brillant, mais extrêmement intelligent, vif et indépendant. Cette expression lui était particulièrement donnée par son front bas mais bossu au-dessus de ses yeux noirs profonds, ses cheveux courts et hérissés et sa barbe noire épaisse, qui semblait toujours mal rasée. Il ne semblait jamais penser à lui-même (ce que j’ai toujours particulièrement apprécié chez les gens), mais il était clair que son esprit n’était jamais inactif. Il ne respecte ni n’aime la science, même si elle lui vient avec une extrême facilité.
3. - un type de roturier, intelligent, bien informé, bien que n'appartenant pas à la catégorie des gens comme il faut, qui évoque d'abord chez le narrateur « non seulement un sentiment de mépris, mais aussi une certaine haine personnelle que j'ai ressentie pour eux pour le fait que, sans être comme il faut, ils semblaient non seulement me considérer comme leur égal, mais même me prendre avec condescendance avec bonhomie. Malgré le dégoût immense suscité par leur apparence et leurs manières négligées, le narrateur ressent quelque chose de bien chez Z. et ses camarades et est attiré par eux. Il est attiré par le savoir, la simplicité, l'honnêteté, la poésie de la jeunesse et l'audace. En plus de l'abîme des nuances qui font la différence dans leur compréhension de la vie, Nikolenka ne peut pas se débarrasser du sentiment d'inégalité entre lui, un homme riche, et eux, et ne peut donc « entrer dans une relation égale et sincère avec eux ». .» Cependant, peu à peu, il est entraîné dans leur vie et découvre à nouveau par lui-même que le même Z., par exemple, juge la littérature mieux et plus clairement que lui et qu'en général non seulement il ne lui est inférieur en rien, mais le surpasse même, de sorte que la hauteur avec laquelle lui, jeune aristocrate, regarde Z. et ses camarades - Operov, Ikonin et autres - est imaginaire.
Ivin Seryozha est un parent et pair des Irteniev, « un garçon brun aux cheveux bouclés, avec un nez dur retroussé, des lèvres rouges très fraîches, qui couvraient rarement complètement la rangée supérieure légèrement saillante de dents blanches, de beaux yeux bleu foncé et un expression inhabituellement vive de son visage. Il ne souriait jamais, mais soit il avait l'air tout à fait sérieux, soit il riait de bon cœur de son rire sonore, distinct et extrêmement divertissant. Sa beauté originelle étonne Nikolenka, et il tombe amoureux de lui comme un enfant, mais ne trouve aucune réponse en I., bien qu'il ressente son pouvoir sur lui et inconsciemment, mais l'utilise tyranniquement dans leur relation.
Irtenev Volodia (Vladimir Petrovich) est le frère aîné de Nikolenka (d'un an et plusieurs mois). La conscience de son ancienneté et de sa primauté le pousse constamment à des actions qui blessent la fierté de son frère. Même la condescendance et le sourire qu'il accorde souvent à son frère s'avèrent être un motif de ressentiment. Le narrateur caractérise V. ainsi : « Il était ardent, franc et inconstant dans ses passe-temps. Fasciné par les sujets les plus variés, il s’y consacre de toute son âme. Il souligne le « caractère joyeux, noble et franc » de V. Cependant, malgré des désaccords occasionnels et de courte durée, voire des querelles, les relations entre les frères restent bonnes. Nikolenka se laisse involontairement emporter par les mêmes passions que V., mais par fierté elle essaie de ne pas l'imiter. Avec admiration et un sentiment d’envie, Nikolenka décrit l’admission de V. à l’université et la joie générale qui régnait dans la maison à cette occasion. V. se fait de nouveaux amis - Dubkov et Dmitry Nekhlyudov, avec qui il se sépare bientôt. Son divertissement préféré avec Dubkov est le champagne, les bals, les cartes. La relation de V. avec les filles surprend son frère, car il « n’autorisait pas l’idée qu’elles puissent penser ou ressentir quoi que ce soit d’humain, et encore moins la possibilité de parler avec elles de n’importe quoi ».
Irtenev Nikolenka (Nikolai Petrovich) est le personnage principal au nom duquel l'histoire est racontée. Noble, comte. Issu d'une famille noble et aristocratique. L'image est autobiographique. La trilogie montre le processus de croissance interne et de développement de la personnalité de N., ses relations avec les gens qui l'entourent et le monde, le processus de compréhension de la réalité et de lui-même, la recherche de l'équilibre mental et du sens de la vie. N. apparaît devant le lecteur à travers sa perception de différentes personnes avec lesquelles sa vie le rencontre d'une manière ou d'une autre.