Le problème du caractère national russe dans l’histoire « Caractère russe » de A. N. Tolstoï

Au centre de l’histoire d’A.N. Tolstoï se trouve le problème du caractère national russe, qui était extrêmement pertinent à cette époque. Des légendes ont été créées en Occident sur le caractère « mystérieux » et « énigmatique » de la Russie ; de nombreux poètes, écrivains et journalistes dans notre pays et à l’étranger ont écrit sur le courage du peuple russe qui a réussi à arrêter les hordes fascistes jusqu’alors invincibles. A. N. Tolstoï s'est tourné vers ce problème non seulement parce qu'il était d'actualité, mais aussi parce que le problème du caractère national russe l'a préoccupé tout au long de sa carrière créative. Il convient également de noter que non seulement les écrivains russes, mais aussi les grands artistes du passé ont écrit sur le caractère héroïque du peuple russe. A titre d'exemple, on peut citer des œuvres déjà bien connues des étudiants : le poème de A. S. Pouchkine « », le récit de N. V. Gogol « ».

A. N. Tolstoï n'a jamais considéré le caractère russe comme figé, donné une fois pour toutes. Il l'a vu dans le développement historique. Le personnage russe fait l'objet de la plus grande attention de A. N. Tolstoï à la fois dans la trilogie "", et dans le roman historique "", et dans d'autres œuvres. L'écrivain n'a pu s'empêcher de noter qu'au cours des années du pouvoir soviétique, le caractère russe a subi des changements importants et s'est enrichi de nouvelles caractéristiques. Pendant la Grande Guerre Patriotique, lorsque s'est posée la question de l'existence du premier Etat socialiste du monde, le peuple soviétique a ressenti une profonde responsabilité dans le sort de sa patrie. Dans les conditions des épreuves les plus difficiles qui ont frappé notre pays, le courage, le courage, l'amour de la patrie, la volonté et l'énergie se sont manifestés comme jamais auparavant dans le caractère de l'homme soviétique.

C'est ce qu'écrit A.N. Tolstoï dans son histoire, qui s'appelle de manière assez remarquable : « Caractère russe ». Il convient de garder à l’esprit qu’il interprète le concept même de « caractère russe » avant tout comme le caractère d’un Soviétique. L'écrivain s'intéresse aux caractéristiques spécifiques de l'homme soviétique qui étaient particulièrement évidentes pendant les années de guerre, ce qui l'a aidé non seulement à survivre, mais aussi à gagner. Dans son histoire, A. N. Tolstoï parle de l'amour de la vie de l'homme soviétique, de sa force et de sa beauté, de son héroïsme, de la façon dont il peut aimer et haïr.

L'histoire de A. N. Tolstoï poursuit le développement de l'une des principales lignes thématiques décrites dans le programme scolaire : montrer la beauté intérieure du caractère de l'homme russe, sa générosité spirituelle, sa modestie, combinées à une persévérance et un dévouement incroyables. Cela a été discuté lors de l'étude des contes populaires et des épopées russes, et plus encore dans les leçons dans lesquelles nous avons parlé des héros d'œuvres d'écrivains russes et russes comme "Taras Bulba" de N.V. Gogol, "Blizzard" de A.A. Fadeev, "Son". d'un artilleur » de K. M. Simonov, « Fils d'un régiment » de V. P. Kataev, « L'histoire d'un vrai homme » de B. N. Polevoy. Par conséquent, tout en travaillant sur l’histoire d’A.N. Tolstoï, le lecteur aidera les étudiants à se souvenir de ces œuvres et de ces héros dans lesquels la grandeur du caractère de l’homme russe a été glorifiée.

Tout le monde connaît bien le joyeux Pinocchio, ils ont lu « L’Enfance de Nikita », « L’Hyperboloïde de l’ingénieur Garin », « Aelita » et d’autres œuvres de l’écrivain. Cependant, très peu d’entre eux connaissent les faits de la biographie de A. N. Tolstoï. Par conséquent, sur la base du matériel fourni dans le manuel, le lecteur nous présentera certains faits de la vie et de l’œuvre de l’écrivain. En 1942-1944. l'écrivain a créé une série d'œuvres unies par un titre commun - «Histoires d'Ivan Sudarev». À l'image d'Ivan Sudarev, l'écrivain incarnait les meilleurs traits de l'homme soviétique et exprimait souvent ses propres pensées par la bouche.

La plupart des « histoires d’Ivan Sudarev » sont écrites sur la base de faits et d’événements spécifiques. A.N. Tolstoï a obtenu du matériel pour ses histoires lors de ses voyages au front et de ses rencontres avec les soldats de première ligne. Mais parmi les nombreuses histoires que l'écrivain a entendues, parmi la masse de personnes avec qui il a eu l'occasion de parler, il n'a sélectionné pour ses œuvres que les épisodes les plus intéressants, les personnages les plus expressifs. La vitalité et la véracité des « histoires d’Ivan Sudarev » étaient si grandes que de nombreux lecteurs ont écrit des lettres à A.N. Tolstoï pour lui demander de saluer les héros sur lesquels il écrivait et de leur donner leurs adresses. Les lecteurs étaient sérieusement convaincus que l'écrivain parlait de personnes qui existent réellement.

La base du « Caractère russe », inclus dans le cycle « Histoires d'Ivan Sudarev », repose également sur des faits et des événements réels. Voici non pas une ni même deux, mais plusieurs histoires entendues par l'écrivain à différentes époques. Et cela a permis de généraliser, de résumer et de créer une œuvre vivante avec des personnages mémorables.

Vérifiez, s'il vous plaît. mon essai, et si possible, donnez-moi des points.

Texte original
(1) Caractère russe ! (2) Allez-y, décrivez-le... (3) Faut-il parler d'actes héroïques ? (4) Mais il y en a tellement qu'on ne sait plus lequel préférer.
(5) Dans la guerre, constamment proches de la mort, les gens s'améliorent, toutes les absurdités s'en détachent, comme une peau malsaine après un coup de soleil, et le noyau reste dans la personne. (6) Bien sûr, pour l'un c'est plus fort, pour l'autre c'est plus faible, mais ceux qui ont un noyau imparfait y sont attirés, tout le monde veut être un bon et fidèle camarade.
(7) Mon ami Yegor Dremov, même avant la guerre, avait un comportement strict, il respectait et aimait extrêmement sa mère, Marya Polikarpovna, et son père, Yegor Yegorovich, a rempli son ordre : « Vous verrez beaucoup de choses dans le monde, fils, et tu partiras à l'étranger, mais titre russe - sois fier..."
(8) Il n’aimait pas non plus se plaindre des exploits militaires : il fronçait les sourcils et allumait une cigarette. (9) Nous avons appris les performances de combat de son char grâce aux paroles de l'équipage ; le conducteur Chuvilev a particulièrement surpris les auditeurs.
- (10) Tu vois, il conduit le tigre avec la trompe, et le camarade lieutenant, dès qu'il le donne sur le côté, quand il le donne dans la tourelle - il leva sa trompe, quand il la donne au troisième - de la fumée s'échappait de toutes les fissures du tigre, des flammes en jaillissaient à une centaine de mètres de hauteur...
(11) C'est ainsi que le lieutenant Yegor Dremov s'est battu jusqu'à ce qu'un malheur lui arrive. (12) Lors de la bataille de Koursk, alors que les Allemands saignaient et tremblaient déjà, son char - sur une butte, dans un champ de blé - fut touché par un obus, deux membres de l'équipage furent immédiatement tués et le char prit feu de la deuxième coquille. (13) Le conducteur Chuvilev, qui a sauté par la trappe avant, a de nouveau grimpé sur l'armure et a réussi à retirer le lieutenant : il était inconscient, sa combinaison était en feu. (14) Tchouvilev a jeté des poignées de terre meuble sur le visage, la tête et les vêtements du lieutenant pour éteindre le feu. (15) Puis il a rampé avec lui de cratère en cratère jusqu'au poste de secours...
(16) Yegor Dremov a survécu et n'a même pas perdu la vue, même si son visage était si carbonisé que des os étaient visibles par endroits. (17) Il a passé huit mois à l'hôpital, a subi une opération de chirurgie plastique l'une après l'autre, son nez, ses lèvres, ses paupières et ses oreilles ont été restaurés. (18) Huit mois plus tard, lorsque les bandages ont été retirés, il a regardé son visage et non plus son visage. (19) L'infirmière, qui lui tendit un petit miroir, se détourna et se mit à pleurer. (20) Il lui a immédiatement rendu le miroir.
(21) « Cela peut être pire », a-t-il dit, « mais vous pouvez vivre avec ».
(22) Mais il ne demandait plus de miroir à l'infirmière, il ne palpait que souvent son visage, comme s'il s'y habituait.
(23) La commission l'a jugé apte au service non combattant. (24) Puis il est allé chez le général.
(25) Je demande votre permission pour retourner au régiment. "(26) Mais vous êtes handicapé", dit le général.
(27) Pas question, je suis un monstre, mais cela ne gênera pas, je restaurerai complètement ma capacité de combat !
(28) Yegor Dremav a noté que le général essayait de ne pas le regarder pendant la conversation et souriait seulement avec des lèvres violettes, droites comme une fente.
(29) Oui, les voici, des personnages russes ! (30) Il semble qu'une personne simple, mais un grave malheur surviendra, de grande ou de petite taille, et une grande puissance s'élève en elle - la beauté humaine.

(D'après A.N. Tolstoï*)

* Alexeï Nikolaïevitch Tolstoï (1882-1945) - écrivain et personnalité publique soviétique russe, auteur de romans socio-psychologiques, historiques et de science-fiction, de romans et de nouvelles, d'ouvrages journalistiques

Composition
Quelle est l’essence du caractère russe ? Comment se manifeste-t-il ? Ce problème est posé par A. N. Tolstoï dans son texte.

L'auteur révèle la beauté du personnage russe à l'aide de l'exemple de l'exploit d'un tankiste. Son Dremov a fait preuve plus d'une fois de courage dans les batailles. mais dans l'une des batailles, lors de la bataille de Koursk, son char a pris feu. Le chauffeur Chuvilov l'a sorti de la voiture en feu et l'a traîné jusqu'au poste de secours. Le visage d'Egor Dremov était si calciné que des os étaient visibles par endroits. Et, bien qu’il ait subi plusieurs opérations de chirurgie esthétique, l’infirmière n’a pas pu retenir ses larmes en voyant son visage. Malgré cela, le pétrolier a demandé au général l'autorisation de retourner au régiment. "Je suis un monstre, mais cela ne gênera pas les choses", a déclaré Egor Dremov. C'était son plus grand exploit

A. N. Tolstoï est convaincu que l'essence du caractère russe est l'amour pour la patrie, l'héroïsme et la force intérieure. "Cela semble être une personne simple, mais un grave malheur surviendra et une grande puissance s'élèvera en lui - la beauté humaine", explique l'écrivain.
Je suis entièrement d'accord avec la position de l'auteur. Depuis l'Antiquité, le peuple russe est célèbre pour son patriotisme, sa volonté de défendre sa terre et de donner sa vie pour elle. Combien de fois, pour sauver leur patrie, nos soldats ont accompli des exploits impossibles à expliquer. Et comme l'a noté AK. /N. Tolstoï, c'est au temps des épreuves difficiles que se révèlent les meilleures qualités du caractère russe

Ceci est confirmé par l’histoire de M.I. Cholokhov « Le destin d’un homme ». Andreï Sokolov a résisté à toutes les épreuves de la guerre et aux horreurs de la captivité, mais à son retour chez lui, il a appris que sa famille était morte lors du bombardement. Mais même alors, il ne s'est pas effondré ; au contraire, il a trouvé la force d'accomplir un exploit moral : il a adopté le garçon. Le courage et la résilience d’Andreï Sokolov, ainsi que sa capacité à conserver son estime de soi, sont clairement démontrés lors d’une conversation avec le commandant du camp. "Votre volonté", a répondu Andrei Sokolov aux paroles de Mueller selon lesquelles il lui tirerait désormais personnellement dessus.

Parlant du caractère russe, on ne peut s'empêcher de mentionner la Grande Guerre patriotique. Après tout, c’est le peuple russe qui s’est levé pour défendre sa patrie, c’est le peuple russe qui a mis fin au fascisme, c’est le peuple russe qui a remporté la Grande Victoire.

Ainsi, en analysant le texte de A.N. Tolstoï, je suis arrivé à la conclusion que les principales caractéristiques du caractère russe ont toujours été le patriotisme, la persévérance et l'héroïsme. Et je crois qu'il en sera toujours ainsi.

Faites attention aux pensées sages.

Les catastrophes révèlent avant tout la force du caractère du peuple russe. (Écrivain, historien N.M. Karamzin)
Une personne ne naît pas, mais devient ce qu'elle est (écrivain et philosophe français C.A. Helvétius.

Le caractère russe est... un nom significatif.
Le narrateur Ivan Sudarev parle de la vie des gens au front :

Ivan Sudarev présente au lecteur un participant à la Grande Guerre patriotique - le pétrolier Yegor Dremov. Lors de la bataille de Koursk, son char a été touché par un obus et a pris feu avec le deuxième obus. À l'hôpital, il a subi plusieurs opérations de chirurgie plastique. Il regarda son visage et ne se reconnut pas.

Dremov a décidé de retourner au régiment.

Avant de retourner au régiment, il a obtenu un congé et est rentré chez lui. Lorsqu'il a vu sa mère, il s'est rendu compte qu'il était impossible de lui faire peur et s'est présenté comme étant le lieutenant Gromov. La mère n'a pas reconnu sa voix. Il commença à parler de son fils. Alors il avait envie de dire : reconnaissez-moi, espèce de monstre. Il se sentait à la fois bien et offensé à la table de ses parents.

Au dîner, Dremov a remarqué que sa mère surveillait particulièrement attentivement sa main avec une cuillère. Lorsque sa fiancée est arrivée en courant et l'a regardé, "c'était comme si elle avait été légèrement frappée à la poitrine, elle... s'est penchée en arrière, a eu peur".
Yegor a décidé ceci : « que sa mère ne soit pas au courant de son malheur plus longtemps. Quant à Katya, il va lui arracher cette épine du cœur.
Bientôt, une lettre arriva de la mère dans laquelle elle avouait qu'il lui semblait que son fils arrivait. Après un certain temps, deux femmes sont arrivées dans l'unité.

Alexeï Nikolaïevitch Tolstoï (1883-1945) - écrivain et personnalité publique russe. Auteur de romans, de nouvelles et de nouvelles socio-psychologiques, historiques et de science-fiction, d'ouvrages journalistiques.
Des romans:
Hyperboloïde de l'ingénieur Garin
Le chemin du Calvaire
Pierre le Premier
et etc.
Romans et histoires :
Comte Cagliostro
L'enfance de Nikita
Aélita
Caractère russe
et etc.
Contes de fées:
Contes de sirène
La Clé d'Or ou Les Aventures de Pinocchio
et etc.

Le lecteur découvre l'histoire de la vie de cet homme.
Il considère sa vie comme ordinaire. Pendant la guerre civile, il était dans l'Armée rouge. Les parents et la sœur sont morts de faim. Il travaillait dans une usine comme mécanicien, s'est marié et était heureux. Trois enfants ont étudié avec d'excellentes notes. L'aîné était la fierté de son père - il s'est avéré capable de mathématiques.
La Grande Guerre Patriotique commença. Lorsqu'ils se sont dit au revoir, Andrei Sokolov a repoussé sa femme, qui pressentait qu'ils ne se reverraient plus.

Sokolov a été blessé deux fois. Coquilles portées. J'ai été capturé. Il fallait livrer des obus à la batterie. En chemin, il a été bombardé et a été choqué. Dans la colonne des prisonniers, il marchait de toutes ses forces. En Allemagne, il a travaillé dans une carrière de pierre.

Après la pluie, les prisonniers n'avaient même pas d'endroit pour se sécher et le soir il n'y avait pas de nourriture.

Un des siens a transmis ces paroles au commandant du camp Müller, qui a convoqué Andrei Sokolov. Andrei n'a pas bu à la victoire des armes allemandes, mais à sa propre mort, sans prendre une bouchée, même après le deuxième verre.

Le commandant Müller a qualifié Sokolov de vrai soldat russe, de soldat courageux et a exprimé son respect pour un adversaire digne. Soudain, il lui tendit une miche de pain et un morceau de bacon. Tout le monde a eu peu, « mais ils l’ont partagé sans offense ».
Ensuite, Andrei Sokolov a dû transporter un ingénieur allemand. Un jour, il décide de s'enfuir et emmène un Allemand avec lui.

À l'hôpital, il a reçu une lettre annonçant le décès de sa femme et de ses filles. Une usine aéronautique a été bombardée. Il ne restait aucune trace de leur maison, seulement un trou profond...

Il rentra chez lui à Voronej.

Ils trouvèrent un fils, Anatoly, qui était au front. Mais le 9 mai, jour de la Victoire, un tireur embusqué allemand tue son fils.

Après la guerre, Andrei Sokolov a travaillé comme chauffeur. Un jour, il a vu un garçon de la rue près du salon de thé.

Le père du garçon est mort pendant la guerre, sa mère est morte lors d'un bombardement. Vanyusha est restée orpheline.

Un jour, Andreï Sokolov a demandé au garçon qui il était et lui a répondu qu'il était son père.

Un jour de novembre, la voiture a dérapé dans la boue et Andrei a accidentellement heurté une vache. Bien que la vache soit restée en vie, son permis de conduire lui a été retiré. Puis un collègue l'a invité. Alors père et fils vont dans cette région.

Andrei Sokolov termine son histoire en s'inquiétant d'un cœur malade. Il a peur qu'un jour il meure dans son sommeil et fasse peur à son petit-fils. La nuit, il est tourmenté par des cauchemars. Il voit ses proches, et lui-même derrière les barbelés. Pendant la journée, il se tient toujours fermement, mais la nuit, il se réveille et « tout l’oreiller est mouillé de larmes ».

Mikhaïl Alexandrovitch Cholokhov (1905-1984) - écrivain et personnalité publique soviétique. Lauréat du prix Nobel de littérature (1965) - "pour la force artistique et l'intégrité de l'épopée sur les cosaques du Don à un tournant pour la Russie". Classique de la littérature russe.
Travaux:
"Don Histoires"
"Don tranquille"
"Un sol vierge bouleversé"
"Ils se sont battus pour leur patrie"
"Le destin de l'homme"
et etc.

Laissez les événements que vous lisez sur des personnes dignes vous aider à réfléchir à la vie qui vous entoure.

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Essai basé sur le texte :

Le mystère de l’âme russe fait l’objet de spéculations philosophiques de la part de la plupart des personnalités culturelles et artistiques russes, ainsi que de la société dans son ensemble. Les différends sur cette mystérieuse originalité de caractère ne se sont pas apaisés au cours de plusieurs siècles de l'histoire russe et, bien entendu, une conversation sur le caractère national ne peut être menée indépendamment de la nature et des richesses que notre pays a dotées de ceux qui vivent sur son vaste territoire. De même, le philosophe Ivan Ilyin aborde dans son texte le problème du caractère national russe.

L'auteur parle des ressources naturelles inépuisables dont la Russie nous a dotés et des qualités positives de l'homme russe qui a réussi à se développer sur cette terre généreuse : il est « compatissant, facile à vivre et doué ». Les principes moraux, qui ne nous sont pas imposés de l’extérieur, mais qui sont naturellement présents dans la psyché de l’homme russe, sont inextricablement liés à l’histoire de la Russie et à la foi orthodoxe. Ilyin donne l'exemple des repas monastiques, au cours desquels chacun « glorifie Dieu », et des prières avec lesquelles on se met au travail. Il souligne que la vie selon les lois de Dieu a inculqué à notre peuple la générosité et la miséricorde, l'amour pour les pauvres et le pardon. Cependant, l’énumération par Ilyin de ces qualités spirituelles est associée à des réflexions amères sur le fait que nous ne savons pas comment gérer correctement les bénédictions que la vie nous a données : « l’homme russe n’apprécie pas son don ». La facilité trompeuse avec laquelle nous parvenons à créer et à travailler conduit à la paresse et à l'oisiveté - une autre caractéristique intégrante du caractère national : le Russe "recherche la facilité et n'aime pas la tension". Malheureusement, comme le note Ilyin, « l'enfant insouciant de l'inspiration » ne réalise pas que « le talent sans travail est une tentation et un danger », et dans notre caractère il y a une confiance en Dieu et une réticence à agir par nous-mêmes. C'est de là que viennent de nombreux problèmes : l'imprudence et l'incompréhension de la menace conduisent à l'incohérence et au gaspillage du talent de l'âme russe (« pour abattre un arbre, il en détruira cinq », « il ne peut pas faire face économiquement au fardeau de générosité naturelle »).

Le philosophe et écrivain ne donne pas de réponse claire sur la manière dont un Russe peut surmonter ces traits de caractère destructeurs, mais ses paroles contiennent une instruction pour chacun de nous : nous devons penser et enfin comprendre que « la tentation de la mauvaise gestion, de l'insouciance et de la paresse » peut conduire le pays à l’effondrement, car les ressources naturelles ne viennent pas facilement ; il faut les extraire sagement et patiemment « de sous la brousse ». Ceci est entravé par une fausse confiance dans l'infinité de la nature russe et de notre talent inné, à cause de laquelle nous commettons des actions irréfléchies et ne réalisons pas pleinement le potentiel qui nous est inhérent. Selon Ilyin, chacun devrait travailler sur lui-même et surmonter son caractère faible. La discipline et la volonté sont des qualités qu'un Russe doit encore apprendre.

Je ne peux qu'être d'accord avec la position de l'auteur. L'homme russe a eu la grande chance de naître sur cette terre et, sans le moindre effort, de disposer à la fois de l'immensité du territoire russe et de ses dons généreux, ainsi que d'une force spirituelle sans limites, d'une mentalité particulière et contradictoire qui a pas d'analogues dans d'autres parties de la planète. Mais cela nous impose également un fardeau de responsabilité que nous ne pouvons souvent pas assumer.

Le problème de la dualité du caractère russe a été examiné de manière plus approfondie et réfléchie dans la littérature classique, par exemple dans le roman d'I.A. Gontcharov "Oblomov". Cette œuvre crée l'image d'un homme russe avec son caractère aux multiples facettes, dans lequel les traits les plus destructeurs et les plus nobles se heurtent, empêchant le héros de réaliser son potentiel. Oblomov combinait étrangement générosité et gentillesse, profondeur de pensée et en même temps paresse, inactivité, rêverie sans but. « L'oblomovisme » est un état de société qui, en raison de la structure patriarcale et de l'éducation dans une atmosphère de paix et de sérénité, a perdu la capacité d'agir et de vivre de manière indépendante. Mais dans le caractère russe, le désir de connaissance, d'amélioration spirituelle et de vie au profit des autres ne disparaît pas.

Un autre exemple est le poème de N.V. "Dead Souls" de Gogol, dans lequel l'un des thèmes principaux est la voie particulière de la Russie et son caractère national, qui n'ont pas encore été pleinement réalisés. Selon l'écrivain, l'âme russe vivante n'est pas morte chez les paysans, même si, étant sous le joug du servage, ils ne sont pas en mesure de démontrer pleinement leur force spirituelle, leurs bonnes impulsions s'estompent progressivement. Glorifiant l'ampleur et la générosité de l'âme russe, l'exactitude de la parole russe, le talent des artisans du peuple, Gogol n'idéalise pas les paysans. Il souligne les vices inhérents au peuple russe : l'incapacité d'accomplir une tâche (« le but sera merveilleux, mais il n'en sortira rien »), la profondeur vaine, l'insouciance. Les merveilleuses impulsions du caractère des gens se transforment en leur contraire dans des conditions de captivité et de vie misérable.

Ainsi, Ivan Ilyin nous convainc que le peuple russe a reçu beaucoup d'en haut, mais pour profiter de cette bénédiction et l'utiliser correctement, il faut faire un effort, cultiver la volonté en soi et surmonter la tendance interne à la paresse et oisiveté.

Texte d'I.L. Ilina :

(1) La Russie nous a doté d’énormes ressources naturelles, tant externes qu’internes ; ils sont inépuisables. (2) Il est vrai qu'ils ne nous sont pas toujours donnés sous une forme toute faite : il y a beaucoup de choses cachées sous le boisseau ; il reste encore beaucoup à extraire de ce boisseau. (3) Mais nous savons tous, nous le savons trop bien, que nos profondeurs, tant externes qu'internes, sont abondantes et généreuses. (4) Nous naissons dans cette confiance, nous la respirons, nous vivons avec ce sentiment que « nous sommes nombreux, et nous avons beaucoup de tout », qu'« il y en a pour tout le monde, et il en restera encore ». » ; et souvent nous ne remarquons ni la bonté de ce sentiment ni les dangers qui y sont associés...

(5) De ce sentiment se déverse en nous une certaine bienveillance spirituelle, une certaine bonhomie organique, affectueuse, du calme, de l'ouverture d'âme, de la sociabilité. (6) L'âme russe est légère, fluide et mélodieuse, généreuse et aimant la pauvreté - « il y en a pour tout le monde et le Seigneur enverra davantage »... (7) Les voici - nos repas monastiques, où tout le monde vient, il boit et mange, et il glorifie Dieu. (8) C'est notre large hospitalité. (9) Voici cette merveilleuse prière lors des semailles, dans laquelle le semeur prie pour son futur voleur : « Dieu ! Établissez, multipliez et grandissez jusqu'à chaque part d'une personne affamée et orpheline, qui veut, qui demande et veut, qui bénit et qui est ingrate. Il y avait une place pour la Rus' » et où était la source de l'amour, de la justice et de la justice. miséricorde pour tous les « orphelins » sans exception ?...

(11) Oui, l'homme russe est bon enfant, facile à vivre et doué : il crée des choses merveilleuses à partir de rien ; avec une hache grossière - un beau motif de décoration de cabane ; d'une seule corde, il extraira à la fois la tristesse et l'audace. (12) Et ce n’est pas lui qui le fera ; mais d’une manière ou d’une autre, « cela sortira tout seul », de manière inattendue et sans tension ; et puis soudain il se précipite et est oublié. (13) La personne russe n'apprécie pas son cadeau ; ne sait pas comment le sortir de sa cachette, enfant insouciant et inspiré ; ne comprend pas que le talent sans travail est une tentation et un danger. (14) Il vit ses dons, dilapide sa richesse, boit ses biens et suit la ligne de moindre résistance. (15) Cherche la facilité et n'aime pas la tension : il s'amusera et oubliera ; il labourera la terre et la jettera ; Abattre un arbre en détruira cinq. (16) Et sa terre est « à Dieu », et sa forêt est « à Dieu » ; et « celui de Dieu » signifie « celui de personne » ; et donc ce qui lui est étranger ne lui est pas interdit. (17) Il ne peut pas faire face économiquement au fardeau de la générosité naturelle. (18) Et comment devrions-nous faire face à cette tentation de mauvaise gestion, d'insouciance et de paresse à l'avenir - toutes nos pensées devraient maintenant être tournées vers cela...

(D'après I.L. Ilyin)

Introduction

Le sujet de recherche de ce cours est « L’image du caractère national russe ».

La pertinence du sujet est due à l'intérêt aigu porté aujourd'hui aux écrivains dotés d'une conscience nationale prononcée, parmi lesquels Nikolai Semenovich Leskov. Le problème du caractère national russe est devenu particulièrement aigu dans la Russie moderne, et dans le monde, la conscience nationale est actuellement mise à jour par des processus actifs de mondialisation et de déshumanisation, l'établissement d'une société de masse et l'augmentation des inégalités socio-économiques et sociales. problèmes moraux. De plus, l’étude du problème posé permet de comprendre la vision du monde de l’écrivain, sa conception du monde et de l’homme. De plus, l'étude des histoires de N.S. Leskova à l’école permet à l’enseignant d’attirer l’attention des élèves sur leur propre expérience morale, contribuant ainsi à l’éducation de la spiritualité.

Buts et objectifs du travail :

1) Après avoir étudié la littérature de recherche existante à notre disposition, identifiez l’originalité de la créativité de N.S. Leskov, ses origines profondément folkloriques.

2) Identifier les caractéristiques et les traits du caractère national russe qui sont capturés dans le travail artistique de N.S. Leskov comme une certaine intégrité spirituelle, morale, éthique et idéologique.

L'ouvrage s'appuie sur l'étude de la critique littéraire, de la littérature critique ; les conclusions obtenues dans l'ouvrage ont été tirées sur la base d'observations de textes littéraires - les histoires « Le vagabond enchanté » (1873) et « Le conte du gaucher oblique de Tula et de la puce d'acier » (1881).

La structure de l'ouvrage comprend une introduction, deux parties, une conclusion et une liste de références.

L'importance de l'ouvrage est associée à la possibilité de l'utiliser lors de l'étude de cet auteur dans un cours de littérature à l'école.

Le problème du caractère national russe dans la philosophie et la littérature russes du XIXe siècle

« La mystérieuse âme russe »... Quelles épithètes ont été attribuées à notre mentalité russe. L'âme russe est-elle si mystérieuse, est-elle vraiment si imprévisible ? Que signifie être russe ? Quelle est la particularité du caractère national russe ? Combien de fois les philosophes ont-ils posé et posé ces questions dans des traités scientifiques, des écrivains dans des œuvres de genres divers et même des citoyens ordinaires lors de discussions à table ? Chacun demande et répond à sa manière.

Les traits de caractère de la personne russe sont notés avec beaucoup de précision dans les contes populaires et les épopées. En eux, l'homme russe rêve d'un avenir meilleur, mais il est trop paresseux pour réaliser ses rêves. Il continue d'espérer qu'il attrapera un brochet parlant ou un poisson rouge qui exaucera ses souhaits. Cette paresse primordiale des Russes et cet amour de rêver à l’avènement de temps meilleurs ont toujours empêché notre peuple de vivre. Un Russe est trop paresseux pour cultiver ou fabriquer quelque chose que possède son voisin - il lui est beaucoup plus facile de le voler, et même alors pas lui-même, mais de demander à quelqu'un d'autre de le faire. Un exemple typique est le cas du roi et des pommes rajeunissantes. Tout le folklore russe est basé sur le fait qu’être cupide est mauvais et que la cupidité est punissable. Cependant, l'étendue de l'âme peut être polaire : l'ivresse, le jeu malsain, la vie gratuite, d'un côté. Mais, d’un autre côté, la pureté de la foi, portée et préservée à travers les siècles. Un Russe ne peut pas croire tranquillement et modestement. Il ne se cache jamais, mais va à l'exécution pour sa foi, marchant la tête haute, frappant ses ennemis.

Il y a tellement de choses mélangées chez un Russe qu’on ne peut même pas les compter sur ses doigts. Les Russes sont si désireux de préserver ce qui leur appartient qu’ils n’ont pas honte des aspects les plus dégoûtants de leur identité : l’ivresse, la saleté et la pauvreté. Un trait du caractère russe tel que la longanimité dépasse souvent les limites de la raison. Depuis des temps immémoriaux, le peuple russe a enduré avec résignation l’humiliation et l’oppression. La paresse et la foi aveugle en un avenir meilleur déjà mentionnées sont en partie responsables de cette situation. Le peuple russe préfère endurer plutôt que de lutter pour ses droits. Mais quelle que soit la patience du peuple, elle n’est pas sans limites. Le jour arrive et l’humilité se transforme en rage débridée. Alors malheur à tous ceux qui gênent. Ce n’est pas pour rien que les Russes sont comparés à un ours – énorme, menaçant, mais tellement maladroit. Nous sommes probablement plus durs, certainement plus durs dans de nombreux cas. Les Russes sont cyniques, limités émotionnellement et manquent de culture. Il y a du fanatisme, du manque de scrupules et de la cruauté. Pourtant, la plupart des Russes aspirent au bien. Le caractère national russe présente de nombreux aspects positifs. Les Russes sont profondément patriotes et ont un grand courage ; ils sont capables de défendre leur terre jusqu’à la dernière goutte de sang. Depuis l’Antiquité, jeunes et vieux se sont levés pour lutter contre les envahisseurs.

Parlant des particularités du caractère russe, on ne peut manquer de mentionner la disposition joyeuse - un Russe chante et danse même dans les périodes les plus difficiles de sa vie, et encore plus dans la joie ! Il est généreux et aime sortir à grande échelle - l'étendue de l'âme russe est déjà devenue un sujet de conversation dans la ville. Seul un Russe peut donner tout ce qu'il a pour un moment de bonheur et ne pas le regretter plus tard. Le peuple russe aspire naturellement à quelque chose d’infini. Les Russes ont toujours soif d’une vie différente, d’un monde différent, ils sont toujours insatisfaits de ce qu’ils ont. En raison d'une plus grande émotivité, le peuple russe se caractérise par une ouverture et une sincérité dans la communication. Si en Europe les gens sont assez aliénés dans leur vie personnelle et protègent leur individualisme, alors un Russe est disposé à s'intéresser à lui, à s'intéresser à lui, à prendre soin de lui, tout comme il est lui-même enclin à s'intéresser à la vie. de ceux qui l'entourent : à la fois son âme grande ouverte et curieuse - ce qu'il y a derrière l'âme de l'autre.

Une conversation spéciale sur le caractère des femmes russes. Une femme russe a un courage inflexible ; elle est prête à tout sacrifier pour le bien d'un être cher et à aller jusqu'au bout du monde pour lui. De plus, il ne s’agit pas de suivre aveuglément son conjoint, comme les femmes orientales, mais d’une décision totalement consciente et indépendante. C'est ce qu'ont fait les épouses des décembristes, les poursuivant dans la lointaine Sibérie et se vouant à une vie pleine d'épreuves. Depuis, rien n'a changé : aujourd'hui encore, au nom de l'amour, une femme russe est prête à passer sa vie à errer dans les coins les plus reculés du monde.

Une contribution inestimable à l'étude du caractère national russe a été apportée par les travaux des philosophes russes au tournant des XIXe et XXe siècles - N.A. Berdiaev (« L'idée russe », « L'âme de la Russie »), N.O. Lossky (« Le caractère du peuple russe »), E.N. Troubetskoï (« Le sens de la vie »), S.L. Frank (« L'âme de l'homme »), etc. Ainsi, dans son livre « Le caractère du peuple russe », Lossky donne la liste suivante des principaux traits inhérents au caractère national russe : la religiosité et la recherche du bien absolu, gentillesse et tolérance, volonté et passion puissantes, et parfois maximalisme. Le philosophe voit le haut développement de l'expérience morale dans le fait que toutes les couches du peuple russe manifestent un intérêt particulier pour la distinction entre le bien et le mal. Selon Lossky, un trait du caractère national russe tel que la recherche du sens de la vie et des fondements de l'existence est parfaitement illustré par les travaux de L.N. Tolstoï et F.M. Dostoïevski. Parmi ces propriétés primaires, le philosophe inclut l'amour de la liberté et sa plus haute expression - liberté d'esprit... Ceux qui ont la liberté d'esprit sont enclins à mettre toutes les valeurs à l'épreuve, non seulement dans la pensée, mais même dans l'expérience.. En raison de la libre recherche de la vérité, il est difficile pour le peuple russe de s'entendre... C'est pourquoi, dans la vie publique, l'amour des Russes pour la liberté s'exprime dans une tendance à l'anarchie, dans une répulsion à l'égard de la liberté. État. Cependant, comme le souligne à juste titre N.O. Lossky, les qualités positives ont souvent des côtés négatifs. La gentillesse d'un Russe le pousse parfois à mentir pour ne pas offenser son interlocuteur, par désir de paix et de bonnes relations avec les gens à tout prix. Parmi le peuple russe, il existe également l’« Oblomovisme » bien connu, cette paresse et cette passivité parfaitement dépeintes par I.A. Gontcharov dans le roman "Oblomov". L'oblomovisme est dans de nombreux cas le revers des hautes qualités de la personne russe - le désir de perfection complète et la sensibilité aux défauts de notre réalité... Parmi les propriétés particulièrement précieuses du peuple russe se trouve une perception sensible des États des autres. d'esprit. Cela se traduit par une communication en direct entre des personnes même inconnues. « Le peuple russe a une communication individuelle, personnelle et familiale très développée. En Russie, il n’y a pas de remplacement excessif des relations individuelles par des relations sociales, il n’y a pas d’isolationnisme personnel et familial. Par conséquent, même un étranger arrivé en Russie se sent : « Je ne suis pas seul ici » (bien sûr, je parle de la Russie normale, et non de la vie sous le régime bolchevique). Peut-être que ces propriétés sont la principale source de reconnaissance du charme du peuple russe, si souvent exprimé par les étrangers qui connaissent bien la Russie... » [Lossky, p. 42sch.

SUR LE. Berdiaev dans l'ouvrage philosophique « L'Idée russe » a présenté « l'âme russe » comme porteuse de deux principes opposés, qui reflétaient : « l'élément dionysiaque naturel et païen et l'orthodoxie monastique ascétique, le despotisme, l'hypertrophie de l'État et l'anarchisme, la liberté, la cruauté. , une tendance à la violence et à la bienveillance, l'humanité, la douceur, le ritualisme et la recherche de la vérité, une conscience accrue de l'individu et le collectivisme impersonnel, la panhumanité, ... la recherche de Dieu et l'athéisme militant, l'humilité et l'arrogance, l'esclavage et rébellion » [Berdiaev, p. 32]. Le philosophe a également attiré l'attention sur le principe collectiviste dans le développement du caractère national et dans le sort de la Russie. Selon Berdiaev, le « collectivisme spirituel », la « conciliarité spirituelle » est un « type élevé de fraternité des personnes ». Ce type de collectivisme est l’avenir. Mais il existe un autre collectivisme. Il s’agit d’un collectivisme « irresponsable », qui dicte à une personne le besoin « d’être comme tout le monde ». Selon Berdiaev, un Russe se noie dans un tel collectivisme qu’il se sent immergé dans un collectif. D’où le manque de dignité personnelle et l’intolérance envers ceux qui ne sont pas comme les autres et qui, grâce à leur travail et leurs capacités, ont droit à plus.

Ainsi, dans les travaux des philosophes russes au tournant des XIXe et XXe siècles, ainsi que dans les études modernes (par exemple : N.O. Kasyanova « Sur le caractère national russe »), trois principes directeurs se détachent parmi les principales caractéristiques de la théorie traditionnelle. Mentalité nationale russe : 1) idéologie de caractère religieux ou quasi religieux ; 2) pouvoir dominant autoritaire-charismatique et centraliste ; 3) domination ethnique. Ces dominantes - religieuses sous forme d'orthodoxie et ethniques - se sont affaiblies pendant la période soviétique, tandis que la dominante idéologique et la dominante de pouvoir, auxquelles est associé le stéréotype du pouvoir autoritaire-charismatique, se sont renforcées.

Dans la littérature russe du XIXe siècle, le problème du caractère national russe est aussi l'un des principaux : on retrouve des dizaines d'images dans les œuvres d'A.S. Pouchkine et M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol et M.E. Saltykova-Shchedrina, I.A. Gontcharov et N.A. Nekrasova, F.M. Dostoïevski et L.N. Tolstoï, dont chacun porte la marque indélébile du caractère russe : Onéguine et Pechorin, Manilov et Nozdryov, Tatiana Larina, Natasha Rostova et Matryona Timofeevna, Platon Karataev et Dmitry Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev et Raskolnikov, etc. Vous ne pouvez pas énumérer le centre commercial.

COMME. Pouchkine fut l'un des premiers à poser dans la littérature russe le problème du caractère national russe dans son intégralité. Son roman « Eugène Onéguine » est devenu une œuvre très populaire, « une encyclopédie de la vie russe ». Tatiana Larina, une jeune fille issue de la noblesse, est celle chez qui la nationalité primordiale se reflétait le plus puissamment : « Russe d'âme, / Elle-même, sans savoir pourquoi, / Avec sa froide beauté, / aimait l'hiver russe. Ce « russe » répété deux fois parle de l’essentiel : la mentalité domestique. Même un représentant d'un autre peuple peut aimer l'hiver, mais seule une âme russe peut le ressentir sans aucune explication. À savoir, elle peut soudainement voir « le givre au soleil par une journée glaciale », « l'éclat de la neige rose » et « l'obscurité des soirées de l'Épiphanie ». Seule cette âme a une sensibilité accrue aux coutumes, mœurs et légendes de « l’antiquité commune » avec ses cartes de bonne année, ses rêves prophétiques et ses signes alarmants. Dans le même temps, le début russe pour A.S. Pouchkine ne se limite pas à cela. Être « russe », pour lui, c'est être fidèle au devoir, capable de réactivité spirituelle. Chez Tatiana, comme chez aucun autre héros, tout ce qui a été donné a fusionné en un seul tout. Cela est particulièrement évident dans la scène d'explication avec Onéguine à Saint-Pétersbourg. Il contient une profonde compréhension, de la sympathie et une ouverture d’âme, mais tout cela est subordonné au respect du devoir nécessaire. Cela ne laisse aucun espoir à l’aimable Onéguine. Avec une profonde sympathie, Pouchkine parle également du triste servage de la nounou Tatiana.

N.V. Gogol dans le poème « Dead Souls » s'efforce également de décrire le peuple russe de manière vivante et succincte, et pour cela, il introduit dans le récit des représentants de trois classes : les propriétaires fonciers, les fonctionnaires et les paysans. Et, bien que la plus grande attention soit accordée aux propriétaires terriens (des images aussi frappantes que Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdryov), Gogol montre que les véritables porteurs du caractère national russe sont les paysans. L'auteur introduit dans le récit le carrosse Mikheev, le cordonnier Telyatnikov, le briquetier Milushkin et le charpentier Stepan Probka. Une attention particulière est accordée à la force et à l'acuité de l'esprit du peuple, à la sincérité des chansons folkloriques, à l'éclat et à la générosité des fêtes folkloriques. Cependant, Gogol n’est pas enclin à idéaliser le caractère national russe. Il note que toute réunion du peuple russe se caractérise par une certaine confusion, l'un des principaux problèmes de la personne russe : l'incapacité d'achever le travail commencé. Gogol note également qu'un Russe est souvent capable de voir la bonne solution à un problème seulement après avoir effectué une action, mais en même temps, il n'aime vraiment pas admettre ses erreurs aux autres.

Le maximalisme russe dans sa forme extrême est clairement exprimé dans le poème d'A.K. Tolstoï : « Si tu aimes, c'est fou, / Si tu menaces, ce n'est pas une blague, / Si tu grondes, c'est téméraire, / Si tu haches, c'est mal ! / Si vous discutez, c'est trop audacieux, / Si vous punissez, alors ça vaut le coup, / Si vous demandez, alors de toute votre âme, / Si vous vous régalez, alors c'est un festin !

SUR LE. Nekrasov est souvent appelé le poète du peuple : comme personne d'autre, il a souvent abordé le sujet du peuple russe. La grande majorité des poèmes de Nekrasov sont dédiés au paysan russe. Dans le poème « Qui vit bien en Russie », une image généralisée du peuple russe est créée grâce à tous les personnages du poème. Ce sont des personnages centraux (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) et épisodiques (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim et autres). Les hommes se sont réunis avec un objectif simple : trouver le bonheur, découvrir qui a une belle vie et pourquoi. Une recherche typiquement russe du sens de la vie et des fondements de l’existence. Mais les héros du poème n'ont pas réussi à trouver un homme heureux ; seuls les propriétaires terriens et les fonctionnaires étaient à l'aise en Russie. La vie est dure pour le peuple russe, mais il n’y a pas de désespoir. Après tout, celui qui sait travailler sait aussi se reposer. Nekrassov décrit habilement les vacances au village, où tout le monde, petits et grands, se met à danser. Un vrai plaisir sans nuages ​​y règne, tous les soucis et tous les travaux sont oubliés. La conclusion à laquelle Nekrasov parvient est simple et évidente : le bonheur réside dans la liberté. Mais la liberté en Russie est encore très loin. Le poète a également créé toute une galaxie d'images de femmes russes ordinaires. Peut-être qu'il les romantise quelque peu, mais on ne peut s'empêcher d'admettre qu'il a réussi à montrer l'apparence d'une paysanne comme personne d'autre ne le pouvait. Pour Nekrasov, une femme serf est une sorte de symbole de la renaissance de la Russie, de sa rébellion contre le destin. Les images les plus célèbres et les plus mémorables de femmes russes sont, bien sûr, Matriona Timofeevna dans « Qui vit bien en Russie » et Daria dans le poème « Frost, Red Nose ».

Le caractère national russe occupe également une place centrale dans les œuvres de L.N. Tolstoï. Ainsi, dans le roman « Guerre et Paix », le caractère russe est analysé dans toute sa diversité, dans toutes les sphères de la vie : familiale, nationale, sociale et spirituelle. Bien entendu, les traits russes sont plus pleinement incarnés dans la famille Rostov. Ils ressentent et comprennent tout ce qui est russe, car les sentiments jouent un rôle majeur dans cette famille. Cela se manifeste le plus clairement chez Natasha. De toute la famille, elle est la plus dotée de « la capacité de ressentir les nuances d’intonation, les regards et les expressions faciales ». Natasha a initialement un caractère national russe. Dans le roman, l'auteur nous montre deux principes du caractère russe : militant et pacifique. Tolstoï découvre le principe militant chez Tikhon Shcherbat. Le principe militant doit inévitablement apparaître dans une guerre populaire. C'est une manifestation de la volonté du peuple. Platon Karataev est une personne complètement différente. À son image, Tolstoï montre un début paisible, bienveillant et spirituel. Le plus important est d’attacher Platon à la terre. Sa passivité peut s'expliquer par sa conviction intérieure qu'en fin de compte, les forces bonnes et justes gagnent et, surtout, il faut espérer et croire. Tolstoï n'idéalise pas ces deux principes. Il croit qu'une personne a nécessairement un début à la fois militant et pacifique. Et, représentant Tikhon et Platon, Tolstoï dépeint deux extrêmes.

Un rôle particulier dans la littérature russe a été joué par F.M. Dostoïevski. Tout comme Pouchkine a été le « démarreur » de son époque, Dostoïevski est devenu le « parachèvement » de l’âge d’or de l’art et de la pensée russes et le « démarreur » de l’art du nouveau XXe siècle. C'est Dostoïevski qui a incarné dans les images qu'il a créées la caractéristique la plus essentielle du caractère et de la conscience nationale russe : son incohérence, sa dualité. Le premier pôle négatif de la mentalité nationale est tout ce qui est « cassé, faux, superficiel et servilement emprunté ». Le deuxième pôle, « positif », est caractérisé par Dostoïevski par des concepts tels que « la simplicité, la pureté, la douceur, la largeur d'esprit et la douceur ». Basé sur les découvertes de Dostoïevski, N.A. Berdiaev a écrit, comme nous l’avons déjà mentionné, sur les principes opposés qui « constituaient la base de la formation de l’âme russe ». Comme le disait N.A. Berdiaev, « Comprendre Dostoïevski jusqu'au bout signifie comprendre quelque chose de très important dans la structure de l'âme russe, cela signifie se rapprocher de la solution de la Russie » [Berdiaev, 110].

Parmi tous les classiques russes du XIXe siècle, M. Gorki a spécifiquement souligné N.S. Leskov en tant qu'écrivain qui, avec le plus grand effort de toutes les forces de son talent, a cherché à créer un « type positif » d'une personne russe, à trouver parmi les « pécheurs » de ce monde une personne limpide, une « personne juste » .»