कज़ाख साहित्य का इतिहास। कज़ाख साहित्य: अतीत और वर्तमान। समसामयिक साहित्यिक रचनाशीलता

कजाख साहित्य– कज़ाख भाषा में साहित्य, लगभग 15वीं शताब्दी से कजाकिस्तान के क्षेत्र में कज़ाख लेखकों द्वारा बनाया गया।

अपने आधुनिक रूप में, कज़ाख भाषा का गठन 19वीं-20वीं शताब्दी में हुआ और उसने अपना व्याकरण हासिल कर लिया, लेकिन मौखिक लोक कला की जड़ें गहरे अतीत में चली गईं। कज़ाख साहित्य के अग्रदूतों को फ़ारसी और चगताई में मध्ययुगीन कार्यों के लेखक माना जा सकता है।

कज़ाख भाषा तुर्किक समूह से संबंधित है, विशेष रूप से ओगुज़-उइघुर समूह और बाद के किपचक से। इसके अलावा, कुछ क्षेत्रों में, ईरानी भाषाई समूह की सोग्डियन भाषा, साथ ही अरबी, लंबे समय तक संरक्षित रही। 5वीं-6वीं शताब्दी में। तुर्क-भाषी लोग पहले से ही लकड़ी की पट्टियों पर रूनिक लेखन का उपयोग करते थे।

जैसा कि 6ठी-8वीं शताब्दी के चीनी इतिहास से पता चलता है, कजाकिस्तान की तुर्क-भाषी जनजातियों में पहले से ही एक मौखिक काव्य परंपरा थी, जो पहले के काल से चली आ रही है। ओटुकेन की पवित्र भूमि के बारे में किंवदंतियाँ और परंपराएँ संरक्षित की गई हैं। शांतिपूर्ण जीवन के सपने दुश्मनों के लिए दुर्गम, शानदार येरगेन-कोंग पर्वत घाटी के बारे में किंवदंतियों में परिलक्षित होते थे। महाकाव्य कविता के तत्व (उपनाम, रूपक) ओरखोन स्मारकों में पाए जाते हैं - कुल्टेगिन और बिल्गे कगन के मकबरे के स्टेल के ग्रंथ, जो 5वीं-7वीं शताब्दी की घटनाओं के बारे में बताते हैं। कुल्टेगिन का शिलालेख पैतृक अनुष्ठान कविता के मूल भाव को संरक्षित करता है, जो बाद में महाकाव्य में बदल गया - मृतक के लिए शोक।

कजाकिस्तान के क्षेत्र में तुर्क भाषाओं में प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्यों का विकास हुआ - कॉर्किट-अताऔर ओगुज़-नाम. मौखिक रूप से वितरित महाकाव्य कॉर्किट-अता, जो 8वीं-10वीं शताब्दी में सीर दरिया बेसिन के किपचाक-ओगुज़ वातावरण में उत्पन्न हुआ था, 14वीं-16वीं शताब्दी में दर्ज किया गया था। तुर्की लेखकों के रूप में दादा कोरकुट की पुस्तकें. कोरकुट एक वास्तविक व्यक्ति है, ओगुज़-किपचाक जनजाति किआट का बेक, जिसे महाकाव्य शैली, उपचार की कला और कोबीज़ के लिए संगीत कार्यों का संस्थापक माना जाता है। महाकाव्य में ओगुज़ नायकों और नायकों के कारनामों के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ हैं। उसुन और कांगली जनजातियों का उल्लेख किया गया है।

ओगिज़ कगन (ओगुज़ खान), जिसके पास अलौकिक शक्ति थी, महाकाव्य का नायक है ओगुज़-नाम, 13वीं शताब्दी में दर्ज किया गया। रशीद विज्ञापन दीन और बाद में, 18वीं शताब्दी में, अबुलगाज़ी। कविता ओगिज़ कगन के बचपन, उनके कारनामों, विशाल पर जीत, शादी और बेटों के जन्म को समर्पित है, जिनके नाम सूर्य, चंद्रमा, तारा, आकाश, पर्वत, समुद्र हैं। उइगरों का शासक बनने के बाद, ओगिज़ कगन ने अल्टीन (चीन) और उरुम (बीजान्टियम) के साथ युद्ध छेड़ दिया, निबंध में स्लाव, कार्लिक्स, कांगर्स और किपचाक्स की उत्पत्ति पर चर्चा की गई है।

20वीं सदी तक कज़ाख काव्य परंपरा के अस्तित्व के दौरान। इसका अनिवार्य आंकड़ा लोक कवि-सुधारक अकिन था, जिसकी बदौलत महाकाव्य रचनाएँ, परियों की कहानियाँ, गीत और कविताएँ हमारे पास आईं। कज़ाख लोककथाओं में 40 से अधिक शैली की किस्में शामिल हैं, जिनमें से कुछ केवल इसकी विशेषता हैं - याचिका गीत, पत्र गीत, आदि। गीतों को देहाती, अनुष्ठान, ऐतिहासिक और रोजमर्रा में विभाजित किया गया है। नायकों के कारनामों के बारे में बताने वाली कविताओं को भी वीरतापूर्ण कविताओं में विभाजित किया जा सकता है - कोबलैंडी, एर-टार्गिन, अल्पामिस, कम्बर-बतिरऔर अन्य और गीतात्मक, नायकों के निस्वार्थ प्रेम की महिमा करते हुए, - कोज़ी-कोर्पेश और बायन-स्लू, क्यज़-झिबेकवगैरह।

11वीं-12वीं शताब्दी में। काराखानिद दरबार में पहली प्रमुख कृतियाँ दिखाई देती हैं - एक कविता Kutatgu बिलिक(मनोहर ज्ञान) (1069) युसुफ खास-हाजिब द्वारा बालासागुन (जन्म 1015) से, जिसमें 13 हजार दोहे शामिल हैं। कविता संवादों, कहावतों और उपदेशों के रूप में संरचित है। यह ज़ेतिसू क्षेत्रों, इस्सिक-कुल झील बेसिन और काशगरिया के प्रसंगों और किंवदंतियों पर आधारित है, इसके पात्र वास्तविक ऐतिहासिक शख्सियत हैं। कविता का मुख्य विचार: ज्ञान शासकों और लोगों दोनों के कल्याण का एकमात्र स्रोत है।

19वीं-20वीं शताब्दी तक कजाकिस्तान की खानाबदोश तुर्क-भाषी जनजातियों के बीच। टेंग्रिज़्म का अद्वितीय एकेश्वरवादी धर्म (सर्वोच्च देवता टेन-ग्री - आकाश, वह शक्ति जो दुनिया पर शासन करती है), पहाड़ों का पंथ - कबीले के संरक्षक, साथ ही शर्मिंदगी - संरक्षित थे। 6ठी-9वीं शताब्दी में। बौद्ध धर्म कज़ाख मैदानों में आया ( सेमी।बुद्ध और बौद्ध धर्म), ईसाई धर्म और मनिचैइज्म की शुरुआत। मध्ययुगीन कजाकिस्तान की आबादी की मान्यताएँ विविधता और समन्वयवाद से प्रतिष्ठित थीं। हालाँकि, 9वीं शताब्दी से शुरू हुआ। तस्वीर धीरे-धीरे बदल रही है. खानाबदोश चरवाहे टेन-ग्री के पंथ का प्रचार करना जारी रखते हैं, और बसे हुए कृषि क्षेत्रों में इस्लाम फैलता है, और धार्मिक साहित्य का विकास शुरू होता है।

इस्लाम के प्रसार की अवधि के दौरान, साहित्यिक भाषा भिन्न-भिन्न रही और लिखित साहित्य मुख्य रूप से शहरों में विकसित हुआ; दरवेश कवियों और लेखकों के कार्यों ने शहरी आबादी के सांस्कृतिक जीवन में महत्वपूर्ण स्थान निभाया। सबसे प्रसिद्ध में से एक स्टेपी संगीतकार का बेटा, इस्लाम का प्रचारक ख़ोजा अख्मेत यासावी (मृत्यु 1167), धार्मिक और रहस्यमय सामग्री वाली कविताओं के संग्रह का लेखक था। दिवानी हिकमत(बुद्धि की किताब). अपने काम में, यासावी ने तपस्या और विनम्रता का उपदेश दिया, यह विश्वास करते हुए कि सत्य का मार्ग ईश्वर का मार्ग है। पुस्तक में उस समय की जनजातियों के बारे में बहुत सारी सांस्कृतिक, ऐतिहासिक, नृवंशविज्ञान संबंधी जानकारी शामिल है। यासावी के छात्र सुलेमेन बाकिर्गानी संग्रह के लेखक हैं ज़मू नज़ीर किताबी(दुनिया के अंत के बारे में किताब). यह बताता है कि दुनिया के अंत के दौरान जो कुछ भी मौजूद है वह नष्ट हो जाएगा, लेकिन भगवान फिर से दुनिया का निर्माण करेंगे और हर चीज का पुनर्जन्म होगा। अगली शताब्दियों में, मध्य एशिया और कजाकिस्तान के मदरसों में यासावी और बाकिर्गानी की किताबें अनिवार्य शिक्षण सहायक थीं। हिबत उल-हकायक(सत्य का उपहार) - अज़ीब अख्मेत महमूद-उली युगनेक (12वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) की एकमात्र पुस्तक में सभ्य जीवन, कड़ी मेहनत, ज्ञान की खोज और मानवता का आह्वान किया गया है।

मौखिक लोक कला की सबसे प्रारंभिक रचनाएँ, जिनके लेखकत्व को स्थापित माना जा सकता है, 15वीं शताब्दी की हैं। 16वीं सदी में 17वीं शताब्दी में प्रसिद्ध असन-कैगी की कृतियाँ और डोस्पाम्बेट और शल्किज़ की रचनाएँ अच्छी तरह से प्रसिद्ध थीं। - बुखारा-झिराऊ कालकामानोव के अकिन, मार्मिक राजनीतिक कविताओं के लेखक। कजाकिस्तान में, अकिन्स - एइटिस के बीच गीत और कविता प्रतियोगिता आयोजित करने की परंपरा विकसित हुई है। गीतों की शैलियाँ सामने आने लगीं: टोलगौ - दार्शनिक प्रतिबिंब, अरनौ - समर्पण, आदि। 18वीं-19वीं शताब्दी में। एकिन्स मखमबेट उटेमिसोव, शेरनियाज़ ज़ारिलगासोव, सुयुनबाई अरोनोव के कार्यों में, नए विषय सामने आते हैं - बैस और बायस के खिलाफ लड़ने का आह्वान। उसी समय, अकिन्स दुलत बाबातेव, शॉर्टनबाई कानेव, मूरत मंकीयेव ने एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व किया, पितृसत्तात्मक अतीत को आदर्श बनाया और धर्म की प्रशंसा की। 19वीं सदी के दूसरे भाग के अकिन्स। बिरज़ान कोज़ागुलोव, एसेट नाइमनबायेव, कवयित्री सारा तस्तानबेकोवा, दज़मबुल और अन्य लोगों ने सामाजिक न्याय की रक्षा करते हुए, जनमत की अभिव्यक्ति के रूप में एइटिस का इस्तेमाल किया।

कज़ाख लिखित साहित्य अपने आधुनिक रूप में 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ही आकार लेना शुरू हुआ। रूसी संस्कृति के साथ संपर्क और संवाद से प्रभावित। इस प्रक्रिया के मूल में कज़ाख शिक्षक चोकन वलीखानोव, इब्राय अल्टिनसारिन और अबाई कुनानबाएव हैं।

चोकन वलीखानोव (1835-1865) पहले कज़ाख वैज्ञानिक, शिक्षक, इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी, यात्री और राजनयिक थे। खान अबलाई के परपोते, उनका जन्म एक रूसी समर्थक परिवार में हुआ था, उन्होंने कज़ाख स्कूल में अरबी का अध्ययन किया और प्राच्य कविता और साहित्य से परिचित हुए। उन्होंने ओम्स्क कैडेट कोर से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जो रूस के एशियाई भाग के लिए एक प्रकार का सार्सोकेय सेलो लिसेयुम था। स्नातक स्तर की पढ़ाई पर, उन्हें कॉर्नेट में पदोन्नत किया गया, एक रूसी सैन्य वर्दी पहनी, एक रूसी अधिकारी और अधिकारी होने के नाते, tsarist प्रशासन के आदेशों का पालन किया।

उनके कर्तव्यों में एक इतिहासकार के कार्य और इस्सिक-कुल, गुलजा, काशगर के अभियानों में भागीदारी शामिल थी, जिसके दौरान वलीखानोव ने अपनी यात्रा डायरी रखी, जिसके आधार पर किर्गिज़ के बारे में निबंध लिखे गए (जैसा कि 19 वीं शताब्दी में कज़ाकों को कहा जाता था) ) - उनके इतिहास, सामाजिक जनजातीय संरचना, नैतिकता और रीति-रिवाजों, मिथकों और किंवदंतियों के बारे में ( किर्गिज़ पर नोट्स).

वह वीर महाकाव्य के भाग को रूसी में रिकॉर्ड करने और अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति थे मानस - कुकोताई खान की मृत्यु और उनका स्मरणोत्सव और, लोक महाकाव्य कविता कोज़ी-कोर्पेश और बायन-सुलु। अपने कार्यों में, वलीखानोव ने अकिन्स की कामचलाऊ कला की ख़ासियत और कज़ाख कविता की लय पर बहुत ध्यान दिया। उनके कई अध्ययन कज़ाख मानसिकता की पारसी जड़ों और स्टेपी लोगों के बीच इस्लाम के साथ शर्मिंदगी के समन्वय के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। – किर्गिज़ के बीच शर्मिंदगी के निशान(कज़ाख),स्टेपी में इस्लाम के बारे में. 1861 के वसंत में इसे प्रकाशित किया गया था डज़ुंगरिया के रेखाचित्र , साथ ही मध्य एशिया और पूर्व के इतिहास और संस्कृति को समर्पित प्रमुख कार्य ( किर्गिज़ वंशावली, किर्गिज़ के खानाबदोशों के बारे में, महान किर्गिज़-कैसैट गिरोह की परंपराएँ और किंवदंतियाँ वगैरह।)।

1860-1861 में सेंट पीटर्सबर्ग में रहते हुए और किर्गिज़ के इतिहास और नृवंशविज्ञान पर निबंधों पर काम करना जारी रखते हुए, वह रूसी क्रांतिकारी लोकतंत्रवादियों के विचारों से निकटता से परिचित हुए, उन्नत लोकतांत्रिक बुद्धिजीवियों के कई प्रतिनिधियों के साथ संवाद किया और मित्रता की - एफ.एम. दोस्तोवस्की, एस.वी. ड्यूरोव, आई. एन. बेरेज़िन, ए.एन. बेकेटोव। पी.पी. सेमेनोव-तियान-शांस्की की सिफारिश पर, उन्हें इंपीरियल रूसी भौगोलिक सोसायटी के पूर्ण सदस्य के रूप में स्वीकार किया गया।

सामाजिक जीवन की अपनी समझ में एक आदर्शवादी बने रहते हुए, वलीखानोव ने कज़ाख सामंती प्रभुओं की मनमानी और जारवाद की उपनिवेशवादी नीति की निंदा की, और कज़ाकों को रूसी संस्कृति से परिचित कराने की बात कही।

इब्राय अल्टिनसारिन (1841-1889) ने भी रूसी-कज़ाख स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, ऑरेनबर्ग में एक अनुवादक के रूप में, एक शिक्षक और स्कूल निरीक्षक के रूप में काम किया। साथ ही, उन्होंने कज़ाख युवाओं के लिए यथासंभव अधिक से अधिक रूसी स्कूल खोलने की मांग की। 1879 में, किर्गिज़ भाषा सिखाने के लिए उनकी प्रारंभिक मार्गदर्शिका, रूसी भाषा और किर्गिज़ रीडर, जिसमें उनकी कई कहानियाँ और कविताएँ, साथ ही कज़ाख में अनुवादित रूसी लेखकों की रचनाएँ शामिल थीं, प्रकाशित हुईं। उनकी साहित्यिक गतिविधि शैक्षिक प्रकृति की थी और सामाजिक और शैक्षणिक अभ्यास का हिस्सा थी। कार्यों में अज्ञान, विश्वासघाती कुलीन को उन्होंने कट्टरता और अंधविश्वास की निंदा की, मुल्लाओं के प्रतिक्रियावादी सार को उजागर किया, किपचक सीटकुल और लकड़ी का घर और यर्ट चरवाहों को खेती में संलग्न होने के लिए राजी किया बी का बेटा और गरीब का बेटा उन्होंने गरीबों की कड़ी मेहनत की तुलना अमीरों की कंजूसी और लालच से की। कविताओं में वसंतऔर शरद ऋतु कज़ाख कविता में पहली बार, अल्टीनसरिन ने कज़ाख परिदृश्य और खानाबदोश जीवन की तस्वीरों का यथार्थवादी वर्णन किया। उन्होंने पारंपरिक कज़ाख समाज में महिलाओं की शक्तिहीन स्थिति के बारे में भी लिखा। कैसे एक लोकगीतकार ने परियों की कहानियों को रिकॉर्ड किया और प्रकाशित किया कारा बैटिर ,Altyn-Aidar, दंतकथा झिरेनशे-बुद्धि, महाकाव्य से अंश कोबलैंडीऔर भी बहुत कुछ।

रूसी लोगों के साथ दोस्ती के चैंपियन, यथार्थवादी साहित्य के संस्थापक, कवि और विचारक अबाई कुनानबायेव (1845-1904) वलीखानोव के काम के उत्तराधिकारी थे। उनके काम ने 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत के सांस्कृतिक और शैक्षिक आंदोलन को निर्धारित किया और कज़ाख साहित्यिक भाषा के बाद के विकास पर भारी प्रभाव डाला।

कुनानबाएव ने शास्त्रीय प्राच्य शिक्षा प्राप्त की। इमाम अहमत-रिज़ा के मदरसे में, उन्होंने अरबी, फ़ारसी और अन्य प्राच्य भाषाओं का अध्ययन किया, शास्त्रीय फ़ारसी साहित्य - फ़िरदौसी, निज़ामी, सादी, हाफ़िज़, आदि से परिचित हुए। साथ ही, मदरसा के प्रतिबंध का उल्लंघन करते हुए, उन्होंने एक रूसी पैरिश स्कूल में पढ़ाई की। 28 साल की उम्र में, उन्होंने कबीले के मुखिया के प्रशासनिक कार्यों से संन्यास ले लिया और खुद को पूरी तरह से आत्म-शिक्षा के लिए समर्पित कर दिया। अबाई कविता लिखती हैं, रूसी संस्कृति का गहन अध्ययन करती हैं और सार्वजनिक पुस्तकालय में अध्ययन करती हैं। रूसी राजनीतिक निर्वासितों से परिचित होने का कवि के प्रगतिशील विश्वदृष्टि के निर्माण पर गहरा प्रभाव पड़ा। वह ए.एस. पुश्किन, एम.यू. लेर्मोंटोव, आई.ए. क्रायलोव और विदेशी क्लासिक्स के कार्यों का कज़ाख में अनुवाद करते हैं, और यूजीन वनगिन के अंशों के शब्दों में कज़ाख गीत लिखते हैं। सबसे प्रसिद्ध उनकी शोकगीत है, जो संगीत पर आधारित है, करांगी टुंडे ताऊ कलग्यप– लेर्मोंटोव द्वारा काव्यात्मक अनुवाद पथिक का रात्रि गीतगोएथे.

अबाई की साहित्यिक विरासत में कविताएँ, कविताएँ, काव्यात्मक अनुवाद और रूपांतरण और गद्य "संपादन" शामिल हैं। उनकी कविता शास्त्रीय सादगी और कलात्मक तकनीकों की सुंदरता से प्रतिष्ठित है। उन्होंने नए काव्य रूपों का परिचय दिया - छह-पंक्ति और आठ-पंक्ति: एक क्षण समय से बाहर हो जाता है (1896),क्या मैं मरकर मिट्टी न बन जाऊँ? (1898),पानी पर, शटल की तरह, चंद्रमा (1888),जब छाया लंबी हो जाती है (1890), आदि। उनकी कविता की विशेषता गहरे दार्शनिक अर्थ और नागरिक ध्वनि है। कविताओं में हे मेरे कज़ाकों! ,octagons, वह बुढ़ापा है. दुखद विचार, थोड़ी नींद...,मैं थक गया हूं, मुझे अपने आस-पास के सभी लोगों ने धोखा दिया है...सामंती नींव की आलोचना सुनाई देती है। कलात्मक और दार्शनिक गद्य के संग्रह में गकलिया(सम्पादन), ऐतिहासिक, शैक्षणिक और कानूनी विषयों को छूता है, लोगों से सांस्कृतिक प्रगतिशील विकास, कड़ी मेहनत और ईमानदारी से काम करने का आह्वान करता है। ऋतुओं को समर्पित कविताएँ व्यापक रूप से जानी जाती हैं।

20 वीं सदी के प्रारंभ में कज़ाख साहित्य का उत्कर्ष काल बन गया, जिसने कज़ाख, पूर्वी और यूरोपीय साहित्य की विशेषताओं को समाहित कर लिया। इस समय, आधुनिक कज़ाख साहित्य की नींव रखी गई और अंततः साहित्यिक भाषा का निर्माण हुआ।

अख्मेत बैटर्सिन (1873-1913) शैक्षणिक और साहित्यिक गतिविधियों में लगे हुए थे - उन्होंने क्रायलोव की दंतकथाओं का अनुवाद किया, कज़ाकों के बीच लोकप्रिय कविता का एक संग्रह प्रकाशित किया किरिक माइसल और संग्रह मासा (1911). बैटर्सिन को पहला कज़ाख भाषाविद् कहा जा सकता है - उन्होंने लेख लिखे जिनमें उन्होंने कज़ाख भाषा की शुद्धता, रूसी और तातार शब्दों से मुक्ति की वकालत की।

उभरते कज़ाख साहित्य ने प्रमुख साहित्यिक रूपों में महारत हासिल की - उपन्यास, कहानियाँ.कवि और गद्य लेखक मिर्ज़ाकिप दुलतुली (1885-1925) - कई कविता संग्रहों और पहले कज़ाख उपन्यास के लेखक दुखी जमाल(1910), जिसके कई संस्करण निकले और इसने रूसी आलोचकों और कज़ाख जनता के बीच बहुत रुचि पैदा की। उन्होंने पुश्किन, लेर्मोंटोव, क्रायलोव, शिलर का कज़ाख में अनुवाद भी किया और वह कज़ाख साहित्यिक भाषा के एक प्रर्वतक और सुधारक थे। स्पंदियार कोबीव (1878-1956) को क्रायलोव की दंतकथाओं के अनुवादक और सबसे महत्वपूर्ण कज़ाख कहानियों में से एक के लेखक के रूप में जाना जाता है। उपन्यास कलीम (1913)।

लेखक और पत्रकार मुखमेदज़ान सेरालुली (1872-1929), अपने कार्यों के लिए जाने जाते हैं शीर्ष जार्गन (1900),गुलगाशिमा(1903), कविता का अनुवाद रुस्तम-ज़ोराबसे शाहनामाफ़िरदौसी, "अयकाप" (1911-1915) पत्रिका के प्रधान संपादक थे, जिसके चारों ओर प्रगतिशील रचनात्मक ताकतें समूहबद्ध थीं। सुल्तानमखमुद तोराइगीरोव (1893-1920), जिन्होंने पत्रिका के साथ सहयोग किया, असमानता के विषयों पर कविताएँ और कहानियाँ लिखीं, वह उपन्यास के लेखक हैं कमर सुलू. पत्रिका ने सुल्तान-मखमुत तोराइगीरोव, साबित डोनेंटेव, टायर ज़ोमार्टबाएव और अन्य को भी प्रकाशित किया।

मगज़ान ज़ुमाबे (1893-1937) का नाम कज़ाख छंद में और कज़ाख साहित्यिक भाषा में नए काव्य रूपों की शुरूआत के साथ जुड़ा हुआ है - एक शैलीगत प्रणाली जिसे आज तक संरक्षित रखा गया है। उन्होंने 14 साल की उम्र में कविता लिखना शुरू किया और कज़ाख और तातार भाषाओं के लगभग सभी अखबारों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुईं। में 1912 उनका कविता संग्रह शोल्पन कज़ान में प्रकाशित हुआ था।

अबे कुनानबायेव के भतीजे शकरीम कुदाइबरड्यूली (1858-1931) एक धार्मिक दार्शनिक थे जिन्होंने ग्रंथ लिखने का प्रयास किया था मुस्लिम-शिल्डिक,shartars (ऑरेनबर्ग, 1911) तार्किक पद्धति का उपयोग करके इस्लाम के सिद्धांतों को उचित ठहराएँ। उसी वर्ष, उन्होंने कज़ाकों के इतिहास पर पहला काम प्रकाशित किया - तुर्क, किर्गिज़, कज़ाख और खान राजवंशों की वंशावली . शकरीम बड़ी संख्या में कविताओं, छंदों और गद्य रचनाओं के लेखक थे। उन्होंने इसका काव्य में अनुवाद किया डबरोव्स्की पुश्किन, बायरन, पुश्किन, लेर्मोंटोव, हाफ़िज़, नवोई, कांट, शोपेनहावर को अपना शिक्षक मानते थे।

धार्मिक दार्शनिक मुखमेद सलीम काशिमोव, अपने कार्यों के लिए जाने जाते हैं शील ,घबराहट ,कज़ाकों को सलाह ; कहानी के लेखक भी थे दुःखी मरियम (1914), जिसमें लड़कियों की सहमति के बिना उनकी शादी करने की प्रथा की निंदा की गई। 1913 में प्रकाशित तीन पुस्तकों में मशगुरा-झुसुपा कोपिउली (1858–1931),एक अद्भुत घटना जो मैंने अपने लंबे जीवन में देखी ,पदऔर सरयारका किसकी भूमि के बारे में है? लेखक रूसी नीतियों और कजाकिस्तान में रूसी किसानों के पुनर्वास के खिलाफ तीखा बोलता है।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। "शास्त्रियों" का एक समूह, जिसमें नूरज़ान नौशाबाएव, मशूर-ज़ुसुप कोपीव और अन्य शामिल थे, ने पितृसत्तात्मक विचारों का प्रचार किया और लोककथाओं का संग्रह किया। राष्ट्रवादी ताकतें अखबार "कज़ाख" (1913) के आसपास समूहबद्ध हुईं: ए. बैटरसुनोव, एम. दुलतोव, एम. झुमाबेव, जो 1917 के बाद प्रति-क्रांतिकारी शिविर में चले गए।

अक्टूबर क्रांति के बाद, एकिन्स दज़मबुल दज़मबेव, नुरपेइस बैगानिन, डोस्की अलीमबेव, नर्तय बेकेज़ानोव, उमर शिपिन, केनेन अज़ेरबायेव के कार्यों में सामाजिक उद्देश्य और समाजवादी निर्माण के विषय सक्रिय रूप से विकसित हुए।

सोवियत काल के दौरान, कज़ाख लोक कवि-अकिन दज़मबुल दज़मबेव (1846-1945) का काम, जिन्होंने टोलगाउ शैली में डोमरा की संगत में गाया था, यूएसएसआर में सबसे प्रसिद्ध हो गया। उनके शब्दों से महाकाव्य लिखे गये सुरांशी-बतिर , Utegen-batyr , परिकथाएं खान और अकिन,आलसी आदमी की कहानीआदि। रचनात्मकता में अक्टूबर क्रांति के बाद Dzhambulaनए विषय सामने आए हैं - अक्टूबर के लिए भजन, मेरी मातृभूमि, लेनिन समाधि में,लेनिन और स्टालिन(1936). उनके गीतों में सोवियत सत्ता के लगभग सभी नायक शामिल थे, उन्हें नायकों और नायकों की विशेषताएं दी गई थीं; दज़मबुल के गीतों का रूसी और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया, उन्हें राष्ट्रव्यापी अपील मिली और सोवियत प्रचार द्वारा उनका पूरी तरह से उपयोग किया गया। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान, दज़मबुल ने सोवियत लोगों से दुश्मन से लड़ने का आह्वान करते हुए देशभक्तिपूर्ण रचनाएँ लिखीं - लेनिनग्रादर्स, मेरे बच्चे!, उस समय जब स्टालिन फोन करता है(1941), आदि। 1941 में वे स्टालिन पुरस्कार के विजेता बने।

मौखिक रूपों को साहित्यिक रूपों के साथ जोड़कर, दज़मबुल ने एक नई काव्य शैली विकसित की, जो मनोवैज्ञानिक समृद्धि, सामाजिक जीवन के ठोस चित्रण, ईमानदारी और कथन की सरलता से प्रतिष्ठित है।

कजाख सोवियत साहित्य के संस्थापक कवि साकेन सेफुल्लिन (कविताएँ) थे सोवेटस्तान ,भारी अड़चन , समाजवादी , कहानियाँ रेड इंडियनों की एक जाति , फल ), बैमागाम्बेट इज़्टोलिन, इलियास दज़ानसुगुरोव (कविताएँ मैदान , संगीतकार , कुलगेर ), लेखक मुख्तार औएज़ोव ( रात गड़गड़ाहट ), सबित मुकानोव (सामाजिक-ऐतिहासिक उपन्यास बोटागोज़(रहस्यमय बैनर)), बेइम्बेट मेयलिन (कहानी कम्युनिस्ट रौशन, उपन्यास आज़मत आज़मिच).

1926 में, सर्वहारा लेखकों का कज़ाख संघ बनाया गया, जिसने अपने अस्तित्व के पहले वर्षों में साहित्य में राष्ट्रवादी अभिव्यक्तियों के खिलाफ लड़ाई लड़ी। पंचांग "ज़ाइल कुसी" ("द फर्स्ट स्वैलो") (1927 से) और पत्रिका "ज़ाना अदबीत" (नया साहित्य) (1928 से) प्रकाशित होने लगे। 1934 में, राइटर्स यूनियन ऑफ कजाकिस्तान बनाया गया, और बाद में रूसी और उइघुर लेखकों के कुछ वर्गों ने इसके भीतर काम करना शुरू किया।

कजाख साहित्य में देशभक्ति युद्ध की घटनाओं पर प्रतिक्रिया देने वाली पहली नागरिक-देशभक्ति कविता थी - के. अमानझोलोव की कविता एक कवि की मृत्यु की कथा (1944) कवि अब्दुल्ला दज़ुमागालिव के पराक्रम के बारे में, जिनकी मास्को के पास मृत्यु हो गई, युद्ध के बाद टोकमागाम्बेटोव, झारोकोव, ओरमनोव और अन्य की कविताएँ सामने आईं कजाकिस्तान का सैनिक मुसरेपोवा (1949), कौरलैंड नूरनीसोवा (1950), भयानक दिन अख्तापोव (1957), मोमीशुली के संस्मरण मास्को हमारे पीछे है (1959).

1954 में, मुख्तार औएज़ोव ने एक महाकाव्य उपन्यास, टेट्रालॉजी पूरा किया, जिसे कई देशों में प्रतिक्रिया मिली। अबाई का रास्ता. युद्ध के बाद के कज़ाख साहित्य ने "बड़े" सोवियत शैली के बड़े रूपों में महारत हासिल की, बड़े पैमाने पर साहित्यिक रूपों की ओर रुख किया - उपन्यास, त्रयी, कविताएँ और पद्य में उपन्यास (मुकानोव, मुस्तफिन, शश्किन, एर्गालिव, कैरबेकोव, मुल्दागालिव, आदि)। नाटक (खुसैनोव, अबीशेव, ताज़ीबाएव) और विज्ञान कथा (सरसेकेव, अलीम्बाएव) विकसित हुए।

1970 के दशक में, पाठकों का ध्यान कज़ाख कवि और लेखक ओल्ज़ास सुलेमेनोव (जन्म 1936) की पुस्तक से आकर्षित हुआ। )अज़ और मैं (1975), अपने संग्रहों के लिए जाने जाते हैं सूर्योदय का समय अच्छा है (1961),सफ़ेद नदियों के ऊपर (1970),दोपहर को दोहराया जा रहा है (1975) इसमें, उन्होंने कज़ाकों और प्राचीन सुमेरियों की रिश्तेदारी के बारे में विचार विकसित किए, रूसी भाषा में तुर्क मूल के शब्दों की बड़ी संख्या पर ध्यान आकर्षित किया, जो उनकी राय में, रूसी पर तुर्क संस्कृति के मजबूत प्रभाव का संकेत देता था। प्रेस में सामने आई एक जीवंत चर्चा में, सुलेमेनोव पर "पैन-तुर्कवाद" और राष्ट्रवाद का आरोप लगाया गया।

1990 के दशक के उत्तरार्ध - 2000 के दशक की शुरुआत में, कजाकिस्तान के साहित्य की विशेषता साहित्य में उत्तर आधुनिक पश्चिमी प्रयोगों को समझने के प्रयासों और पाठ के विखंडन और "मोटापन" की तकनीकों का उपयोग करने की संभावना है (साहित्य में उत्तर आधुनिकतावाद देखें) - बी. कानाप्यानोव, डी. अमानताई. प्रसिद्ध और अल्पज्ञात लेखकों की कृतियाँ - स्मागुल सदुआकासोव, कोकसेरेक और एम. औएज़ोव की अन्य लघु कथाएँ, कथा का अंत, रसातल, बे घोड़ाअबीशा केकिलबाया, मुसीबतों का समय, एक ग्रेहाउंड की मौतमुख्तार मगौइन, ओरलखान बोकी की कहानियाँ।

कजाकिस्तान का साहित्य वैश्विक सभ्यता के संदर्भ में, अपनी क्षमताओं और रुचियों को ध्यान में रखते हुए, नए सांस्कृतिक रुझानों को अवशोषित और विकसित करता रहता है।

साहित्य:

ज़ेलिंस्की के. Dzhambul. एम., 1955
दज़मबुल की रचनात्मकता। लेख, नोट्स, सामग्री. एड. एन स्मिर्नोवा। अल्मा-अता, 1956
औएज़ोव एम.ओ. एक खाड़ी. टी.टी. 1-2. एम., 1958
कराटेव एम., अक्टूबर का जन्म. अल्मा-अता, 1958
अख्मेतोव जेड.ए. कज़ाख छंद. अल्मा-अता, 1964
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बेगालिन एस. चोकन वलीखानोव. एम., 1976
मुकानोव एस. स्टेपी मित्र. अल्मा-अता, 1979
ज़ाल्स्की के.ए. स्टालिन का साम्राज्य. एम., वेचे, 2000

कज़ाख लोगों की कलात्मक अभिव्यक्ति के विकास के सदियों पुराने इतिहास में, 19वीं सदी का एक विशेष स्थान है। इस सदी के पहले भाग में ही, मौखिक लोक कला विकास के दौर से गुजर रही थी, अधिक से अधिक मौलिक व्यक्तिगत लेखक सामने आ रहे थे, और लिखित साहित्य उभर रहा था।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में अकिन रचनात्मकता का उत्कर्ष। विशेष रूप से महत्वपूर्ण. इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों ने न केवल नए प्रतिभाशाली कार्यों का निर्माण किया, बल्कि अतीत की काव्य परंपराओं को भी संरक्षित किया। उनकी महान योग्यता यह है कि पुरातनता की लोक-वीर और सामाजिक कविताओं के कई उदाहरण हम तक पहुँचे हैं।

इस समय, कज़ाख अकिन्स ने सुधार की परंपरा में सुधार किया। काव्य प्रतियोगिताओं (एआईटीएस) में सुधार, बुद्धि और संसाधनशीलता - यह वह स्कूल है जिससे अकिन के काव्य शीर्षक का दावा करने वाले हर किसी को गुजरना पड़ता था।

अकिन रचनात्मकता के फलने-फूलने के साथ, कज़ाख साहित्य नई काव्य शैलियों से समृद्ध हुआ है, जैसे महाकाव्य कहानियाँ, कविताएँ, शोकगीत, राजनीतिक गीत, गीत; टोलगाउ (प्रतिबिंब) की शैली में सुधार किया जा रहा है।

19वीं सदी के पूर्वार्ध में. कजाकिस्तान के रूस में स्वैच्छिक प्रवेश के कारण कज़ाकों के जीवन में महत्वपूर्ण सामाजिक-आर्थिक परिवर्तन हुए। खान के वंशजों की उनके पूर्व लाभों की क्रमिक हानि, सामंती-पितृसत्तात्मक संरचना का लगातार विघटन, साथ ही tsarist उपनिवेशवादियों और स्थानीय सामंती प्रभुओं के दोहरे उत्पीड़न के परिणाम लोगों के आध्यात्मिक जीवन को प्रभावित नहीं कर सके और अकिन्स और ज़िराउ (गायकों) की रचनात्मकता की वैचारिक और कलात्मक सामग्री में निर्धारित परिवर्तन।

कुछ अकिन्स, उदाहरण के लिए बायटोक, झानुज़क, निसानबाई, दोसखोझा, ने खानों और सुल्तानों का महिमामंडन किया, उनकी क्रूरता को उचित ठहराया, सामंती-आदिवासी कानून और व्यवस्था का समर्थन किया, और पितृसत्तात्मक पुरातनता को आदर्श बनाया। दो प्रमुख अकिन्स, दुलत बाबातेव और शॉर्टनबाई कानाएव की रचनात्मकता विरोधाभासी है।

दुलत बाबातेव (1802-1874) की कविताएँ उनकी मृत्यु के बाद ही दर्ज की गईं। उनकी कविताओं का एकमात्र संग्रह मौलेकी द्वारा 1880 में कज़ान में "ओसियेट-नेम" ("टेस्टामेंट") शीर्षक के तहत प्रकाशित किया गया था। दुलत ने अपने समकालीनों की तुलना में युग के विरोधाभासों को बेहतर और अधिक गहराई से देखा और प्रतिबिंबित किया।

सामंती-पितृसत्तात्मक संरचना की आलोचना करते हुए, उन्होंने स्थानीय आबादी के प्रति tsarist अधिकारियों और नए प्रशासन के क्रूर रवैये का विरोध किया। हालाँकि, जीवन के किसी भी पक्ष को चित्रित करते हुए, वह हमेशा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि जीवन बेहतर के लिए नहीं बदला है, इसका सुखद समय पीछे छूट गया है ("अर्की के पूर्वजों की खानाबदोश भूमि से")।

यहां तक ​​कि जब दुलत अच्छे और बुरे, दोस्ती और नफरत, उदारता और कंजूसी के बीच टकराव के बारे में पूर्वी कविता के पारंपरिक विषयों को विकसित करने की ओर मुड़ता है, तो वह अतीत पर गहरा शोक मनाता है, दावा करता है कि युवा लोगों ने अपने माता-पिता का सम्मान करना बंद कर दिया है, और युवा लोगों ने बंद कर दिया है अपने बड़ों का सम्मान करना. वह युग को इस तथ्य में देखते हैं कि लोगों की नैतिकता में नाटकीय रूप से बदलाव आया है।

शॉर्टनबे कानेव (1818-1881) का काम दुलत की काव्य विरासत का पूरक प्रतीत होता है। शॉर्टनबे का एकमात्र कविता संग्रह, "शॉर्टनबायडिन बाला ज़री" ("द क्राई ऑफ शॉर्टनबेज़ चाइल्ड") पहली बार 1888 में कज़ान में प्रकाशित हुआ था।

इस पुस्तक में, "हमारे पूर्वज पैगंबर एडम" कविता से शुरू होकर और "सब कुछ एक अल्लाह के लिए जाना जाता है" कविता के साथ समाप्त होता है, कवि उन्हीं समस्याओं की जांच करता है जिन पर दुलत ने उसका ध्यान आकर्षित किया था, लेकिन उन्हें एक रूढ़िवादी मुस्लिम दृष्टिकोण से हल किया। .

कवि के गहरे विश्वास के अनुसार, प्रतिकूल सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों का कारण, जिसके परिणामस्वरूप नैतिक और नैतिक क्षेत्र में परिवर्तन हुए, इस तथ्य में निहित है कि विश्वास की नींव हिल रही है, लोगों ने शरिया की उपेक्षा करना शुरू कर दिया है, यानी, कुरान के सिद्धांत।

हालाँकि, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति, सामंती-पितृसत्तात्मक नैतिकता के समर्थक, शॉर्टनबे ने कुछ कविताओं, जैसे "बाई कर्स्ड बाय गॉड" और अन्य में, गरीबों के कठिन जीवन को सच्चाई से दर्शाया है।

अकिन्स शोज़े करज़हाउनोव (1805-1891), शेरनियाज़ ज़ारिलगासोव, सुयुनबे अरोनोव (1827-1896) एक अलग दिशा के समर्थक थे, उन्होंने मेहनतकश लोगों के हितों और जरूरतों को प्रतिबिंबित किया, सामंती-बाई अभिजात वर्ग की निरंकुशता को उजागर किया।

समीक्षाधीन अवधि के कज़ाख साहित्य में एक विशेष स्थान सबसे महान कवि-योद्धा, लोगों के हितों के लिए लड़ने वाले मखमबेट उटेमिसोव (1804-1846) का है। एक कवि के रूप में मखमबेट का निर्माण सामंती प्रभुओं, खानों और स्थानीय अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ किसानों के संघर्ष और संघर्ष की स्थितियों में हुआ है।

छोटी उम्र से ही, विद्रोही कवि का लगातार बाई के साथ मतभेद रहा, और वह 1836-1837 में खान जांगिड़ के खिलाफ बुकी होर्डे में भड़के प्रसिद्ध किसान विद्रोह के नेताओं में से एक बन गया।

मखमबेट की साहित्यिक विरासत इस विद्रोह से इतनी निकटता से जुड़ी हुई है कि उनकी कविताओं के माध्यम से विद्रोहियों के पहले कदम से लेकर दुखद हार तक संघर्ष के सभी चरणों का पता लगाया जा सकता है।

विद्रोह से पहले के वर्षों में, मखमबेट ने उग्र कविताओं के साथ लोगों को संबोधित किया, और उनसे उत्पीड़कों के खिलाफ साहसपूर्वक खड़े होने का आह्वान किया ("लोगों का आह्वान", "सम्मान की बात", "हमें अपने उद्देश्य के लिए लोगों की आवश्यकता है") ", वगैरह।)।

कवि लोगों को आसान जीत का वादा नहीं करता है, वह खुले तौर पर चेतावनी देता है कि संघर्ष कठोर और कठिन होगा, और इसके लिए बड़े बलिदान और भारी नुकसान की आवश्यकता होगी। उनकी कविताएँ अभीष्ट कारण के न्याय में विश्वास और जीत में विश्वास से ओत-प्रोत हैं।

मखमबेट, एक नेता के रूप में, संघर्ष के दिनों में विद्रोहियों की उन्नत टुकड़ियों में रहते हुए, सबसे तीखी झड़पों और लड़ाइयों में सीधे भाग लेते थे, साथ ही, अपने प्रेरित गीतों और कविताओं से अपने साथियों का मनोबल बढ़ाते थे, कठिन क्षणों में उनका साथ देता है।

विद्रोहियों को संबोधित कविताएँ युद्ध में मारे गए नायकों के प्रति सौहार्द, देखभाल और सच्ची सहानुभूति की भावना से ओत-प्रोत हैं। उनकी कविताएँ "दोस्तों को संबोधन", "दुखी मत हो, मेरे दोस्तों", "बहादुर बेटा", "खुशियाँ हमारे पास लौट आएंगी", भावनात्मक प्रभाव की शक्ति के साथ, विद्रोहियों को एकजुट और प्रेरित किया।

मखमबेट के काम में, लोगों के वीरतापूर्ण संघर्ष का कलात्मक पुनरुत्पादन उन सामाजिक कारणों के प्रकटीकरण के साथ जोड़ा गया है जिनके कारण सशस्त्र विद्रोह हुआ। यह सामंती प्रभुओं, खानों, श्रमिकों के बाई, कमजोर और गरीब परिवारों, भूमि की जबरन जब्ती, उन्हें उनके घरों से पुनर्वास आदि द्वारा क्रूर शोषण है।

कवि दर्द के साथ बोलता है कि कैसे लोगों के बहादुर बेटों ने "अपनी जान दे दी" और "बड़ी संख्या में मर गए।" स्थानीय शासक जंगीर और सुल्तान बैमागाम्बेट को संबोधित कविताएँ गुस्से भरी लगती हैं। वीर और स्वाभिमानी कवि उन्हें भेड़िये, साँप, कायर और पाखंडी कहते हैं। मखमबेट की कविता स्वतंत्रता के प्रति प्रेम, लड़ाई की भावना और गहरी आशावाद से प्रतिष्ठित है।

विद्रोह की हार के बाद निर्वासन में बनाई गई मखमबेट की रचनाएँ, हालांकि उनमें प्रियजनों के लिए, अपनी मातृभूमि के लिए लालसा के कारण होने वाले दुखद नोट हैं, वे भी आशा से भरे हुए हैं; उन्हें लोकप्रिय विद्रोह में भाग लेने का कोई अफसोस नहीं है। उनका मानना ​​है कि वह समय आएगा जब लोग बैस ("सुल्तान बैमागाम्बेट से अपील") से निपटेंगे।

विद्रोह में भाग लेने वालों की वीरता का महिमामंडन करते हुए, कज़ाख साहित्य के इतिहास में पहली बार उन्होंने एक लोक सेनानी-नायक की छवि बनाई। कवि ने अपना आदर्श किसान आंदोलन के नेता इसाटे तैमानोव के रूप में पाया।

इसाटे के चरित्र में, कवि विशेष रूप से उनके अटल साहस, नश्वर खतरे के सामने निडरता, विशाल इच्छाशक्ति और धीरज, और सबसे महत्वपूर्ण बात, लोगों के लिए असीम प्यार, उनकी खुशी के नाम पर अपना जीवन देने की तत्परता पर जोर देता है। मखमबेट ने इस्साटे को कविताओं की एक श्रृंखला समर्पित की, जिसमें लोगों के कमांडर को विभिन्न पक्षों से चित्रित किया गया है: अपने लोगों के एक समर्पित और योग्य पुत्र, वंचितों के समर्थक और रक्षक, एक बहादुर नेता, एक बुद्धिमान सलाहकार और एक अच्छे दोस्त के रूप में। हथियारों में उनके साथी, और एक सौम्य, प्यारे और प्यार करने वाले पिता के रूप में।

पिछले और समकालीन साहित्य की काव्य परंपराओं के आधार पर, मखमबेट ने इसे वैचारिक और विषयगत रूप से समृद्ध किया। उन्होंने कज़ाख कविता में राजनीतिक गीत पेश किए और इसमें नागरिक और देशभक्ति के उद्देश्यों को मजबूत किया। उनकी कविता राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलनों के अशांत युग को दर्शाती है।

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध के कज़ाख साहित्य में प्रमुख। एक लोकतांत्रिक दिशा थी. इसकी सबसे ज्वलंत अभिव्यक्ति मखमबेट उटेमिसोव के काम में हुई, जो साहित्य के आगे के विकास के लिए वैचारिक और कलात्मक आधार बन गई और इब्राई अल्टीनसरिन और अबाई कुनानबाएव जैसे दिग्गजों की उपस्थिति की आशंका थी।

विश्व साहित्य का इतिहास: 9 खंडों में / आई.एस. द्वारा संपादित। ब्रैगिंस्की और अन्य - एम., 1983-1984।

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अधिकांश सामान्य लोग यह बहुत कम जानते हैं कि आधुनिक कज़ाख लेखक किस बारे में लिखते हैं। साहित्यिक प्रक्रिया लंबे समय से संकीर्ण विशेषज्ञों - भाषाशास्त्रियों और सांस्कृतिक वैज्ञानिकों - के लिए विशेष रुचि का विषय रही है। बाकियों के लिए, साहित्य के साथ संचार का स्थान ऑनलाइन नोट्स ने ले लिया। हालाँकि, साहित्य के साथ संचार के बिना, आत्मा दरिद्र हो जाती है। इसलिए, जो लोग जानना चाहते हैं कि कजाकिस्तान में कौन से नाम आधुनिक साहित्य का प्रतिनिधित्व करते हैं, उनके लिए यह लेख दिलचस्प होगा।

राष्ट्रीय साहित्य लोगों की आत्मा का प्रतिबिंब है। साहित्य के विकास का वर्तमान चरण विशेष रूप से दिलचस्प है, क्योंकि लेखक किस बारे में लिखते हैं और कैसे करते हैं, इससे विकास के इस चरण में लोगों के सोचने के तरीके और उनके मूल्यों का अंदाजा लगाया जा सकता है।

कई लोगों की धारणा है कि कजाकिस्तान की स्वतंत्रता की स्थापना के चरण में कजाख साहित्य को नष्ट कर दिया गया था। वैसे यह सत्य नहीं है। संस्कृति के किसी भी क्षेत्र की तरह, साहित्य भी गहन रूप से विकसित हो रहा है, हर साल नए नाम, नए विषय और नए कलात्मक तरीके खोज रहा है। यह सिर्फ इतना है कि साहित्य टेलीविजन या शो व्यवसाय की तुलना में कम सार्वजनिक है, यह अंतरंग है। इसलिए इसके बारे में कुछ नया सीखने के लिए आपको इसमें रुचि लेने की जरूरत है।

आइए सूचना अंतर को बहाल करें और आपको बताएं कि कौन से कज़ाख लेखक आधुनिक साहित्यिक प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करते हैं।

मुख्तार मगौइन

वह एक प्रसिद्ध साहित्यिक आलोचक और लेखक हैं। "स्प्रिंग स्नोज़" और "शखान-शेर - द मैन - टाइगर" उपन्यास विशेष रूप से लोकप्रिय हैं। इन कार्यों के लेखक को लोकगीतकार, नृवंशविज्ञानी और अनुवादक के रूप में जाना जाता है।

2008 में, मुख्तार मगौइन ने स्टेप के महान खान - चंगेज खान को समर्पित एक टेट्रालॉजी पर काम शुरू किया। इस श्रृंखला की पुस्तकें 2011 से प्रकाशित हो रही हैं।

अरब, फ़ारसी और चीनी इतिहास के आधार पर, लेखक ने महान विजेता के जीवन और कार्यों का पुनर्निर्माण किया। किताबें कजाकिस्तान के क्षेत्र में बसे तुर्क लोगों के जीवन और संस्कृति के विकास के बारे में लेखक की दिलचस्प टिप्पणियाँ प्रस्तुत करती हैं: उनकी नैतिकता, रीति-रिवाज और मानसिकता।

एर्मेक तुर्सुनोव

लेखक और फ़िल्म निर्देशक, कई उपन्यासों और लघु कथाओं के संग्रह के लेखक। प्रसिद्ध कमांडर, मिस्र और सीरिया के सुल्तान, मामलुक्स के शासक - बेबर्स के बारे में उपन्यास ने लेखक को प्रसिद्धि दिलाई। उपन्यास का ऐतिहासिक पूर्वव्यापी दृष्टिकोण हमें यह सोचने पर मजबूर करता है कि हम कौन हैं, हम क्या और क्यों मानते हैं, हम किन मूल्यों की रक्षा करते हैं।

2010 में, "सेवन डेज़ ऑफ़ मई" पुस्तक प्रकाशित हुई थी - मुखलिसोव गिरोह के बारे में एक कलात्मक और पत्रकारिता जासूसी कहानी। 2016 में, लेखक ने मौखिक कहानी कहने की शैली में लिखी लघु कहानियों की एक पुस्तक, "लिटिल थिंग्स इन लाइफ" प्रस्तुत की।

गुलबखराम कुरगुलिना

एक समकालीन लेखक जिसने 2012 में पदार्पण किया। गुलबखराम कुर्गुलिना परिवार में कठिन रिश्तों, रिश्तों के मनोविज्ञान और द्विविवाह की समस्याओं पर समर्पित उपन्यासों की एक श्रृंखला के लेखक हैं: “बाईबिशे। वरिष्ठ पत्नी", "टोकल. छोटी पत्नी", "बेशर्म बहुएँ", "और सास सुनहरी हो सकती हैं।"

इस श्रृंखला में उनके उपन्यास कज़ाख पत्नियों के कठिन जीवन को दर्शाते हैं, युवा पत्नियों - टोकल की समस्या को उठाते हैं, और परिवार में मनोवैज्ञानिक आराम और आत्म-प्राप्ति की समस्याओं और एक आधुनिक कज़ाख महिला के प्यार की चिंता करते हैं।

इन किताबों में वह सब कुछ है जो आधुनिक महिलाओं के लिए दिलचस्प है - प्यार, किसी प्रियजन के नाम पर आत्म-बलिदान, एकतरफा भावनाओं की पीड़ा, खुशी का कठिन रास्ता। रचनाएँ सहजता से लिखी जाती हैं। वे मनोविज्ञान और घटनाओं की नाटकीय तीव्रता से प्रतिष्ठित हैं।

अयान कुदाइकुलोवा

उनकी रचनाएँ भावना और विषयवस्तु में जी. कुर्गुलिना के उपन्यासों के करीब हैं। अयान एक आधुनिक परिवार में उत्पन्न होने वाली समस्याओं पर दार्शनिक दृष्टिकोण रखता है। उसके नायक बेबिश, टोकल और सास-बहू का परिचित समूह हैं।

वह बहुविवाह की समस्या और न केवल व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरे समाज के लिए इसके परिणामों को उठाती है। उनके उपन्यास "कोकोज़ हैंडबैग", "कार्नेलियन रिंग", "गार्डनर फॉर सिंगल लेडीज़" आसानी से लिखे गए हैं, लेकिन आधुनिक महिलाओं के गहरे मनोविश्लेषण को उजागर करते हैं।

साबिर कैरखानोव

लेखक और पत्रकार, समाचार पत्र "अक ज़ायिक" के प्रधान संपादक थे। उनके उपन्यास सिंक्रो ने 2014 में काफी चर्चा बटोरी थी. यह काम मूल शैली - सट्टा कथा साहित्य से संबंधित है। घटनाएँ काल्पनिक दुनिया में घटित होती हैं। कथा की विशेषता रहस्यवाद, कल्पना और जासूसी साज़िश का मिश्रण है।

साथ ही, लेखक उस विशाल मनोवैज्ञानिक आघात को छूता है जिसे कजाकिस्तान के लोगों ने अभी तक अनुभव नहीं किया है - परमाणु कचरे के साथ मिट्टी और वातावरण का प्रदूषण - सेमिपालाटिंस्क परमाणु संयंत्र में कजाकिस्तान के पारिस्थितिकी तंत्र और मानव विज्ञान के लिए दुखद और विनाशकारी घटनाएं परीक्षण स्थल.

सिन्क्रो एक विकृत वास्तविकता है, एक रहस्यमय क्षेत्र जो अपने आस-पास की हर चीज़ को अपनी ओर खींचता है। अपनों को बचाने के लिए उपन्यास के नायक अपने प्राणों की आहुति दे देते हैं। बलिदान प्रतीकात्मक है: यह संपूर्ण लोगों का बलिदान है।

गैलीमज़ान कुर्मांगालिएव

इस कज़ाख कवि की रचनाएँ अपनी सूक्ष्म गीतात्मकता और मनोवैज्ञानिकता से विस्मित करती हैं। आधुनिकता की विसंगतियों का गहरा अनुभव, एक अपूर्ण दुनिया में मनुष्य का परित्याग, इसकी त्रासदी ऐसी विशेषताएं हैं जो कुर्मांगलिव के नव-रोमांटिक विश्वदृष्टि में अंतर्निहित हैं।

प्रकाश और सभी खूबसूरत भावनाओं की तलाश में

मैं एक युवा कवि हूं, अंधेरे जंगल में खोया हुआ...

ज़िरा नौरिज़बायेवा और लिली कलौस

एक संस्कृतिविद् और एक लेखक का मेल बच्चों के लिए एक दिलचस्प फंतासी साहित्यिक परियोजना में सन्निहित था - "इन सर्च ऑफ द गोल्डन कप: द एडवेंचर्स ऑफ बट्टू एंड हिज फ्रेंड्स।" एक आकर्षक, गतिशील कथानक आधुनिक स्कूली बच्चों को प्राचीन काल में वापस ले जाता है।

मुसागेट राजकुमार असपारा के साथ, वे ज्ञान के सुनहरे कप की तलाश में जाते हैं। रास्ते में उनकी मुलाकात पौराणिक और लोककथाओं के पात्रों से होगी। एक आकर्षक कहानी वर्ल्ड वाइड वेब युग के बच्चों को स्टेपी की सांस्कृतिक विरासत से आसानी से परिचित कराती है।

इल्माज़ नर्गलियेव

यदि आप कज़ाख फंतासी के बारे में अधिक जानना चाहते हैं, तो आप इस लेखक के कार्यों को नजरअंदाज नहीं कर सकते। "दास्तान और अरमान" श्रृंखला के उनके उपन्यासों ने स्टेपी के प्राचीन मिथकों और किंवदंतियों को संश्लेषित किया।

एक साधारण परी-कथा का कथानक आपको पहले मोड़ से ही पकड़ लेता है। पाठक इस बात पर ध्यान नहीं देगा कि वह खुद को मध्ययुगीन काल्पनिक दुनिया में कैसे पाता है जहां पौराणिक जीव और आत्माएं राज करती हैं। दास्तान को अपनी प्रेमिका का हाथ पाने के लिए उनसे लड़ना होगा।

करीना सेरसेनोवा

उनके लेखन संग्रह में गीतात्मक कविताएँ (संग्रह "दिल का गीत", "की ओर", "प्रेम का ब्रह्मांड", "आकाश के माध्यम से देखना", "जीवन की प्रेरणा", आदि), रहस्यमय-गूढ़ निबंध "जीवन के लिए" शामिल हैं। आप'' और उपन्यास 'कीपर्स ऑफ द पाथ', किताबें 'ब्रीथ ऑफ द वॉयड', 'ऑम्निपोटेंस ऑफ द पाथ'।

आधुनिक कज़ाख कवि और गद्य लेखक इतिहास, महान खानों के जीवन में सक्रिय रूप से रुचि रखते हैं, वे 21वीं सदी में मनुष्य की त्रासदी को सूक्ष्मता से महसूस करते हैं और अनुभव करते हैं - उसका अकेलापन, भ्रम, परित्याग, सूचना स्थान में हानि जहां व्यक्तित्व विलीन हो जाता है।

कज़ाख लेखक विभिन्न शैलियों में लिखते हैं: यथार्थवादी मनोवैज्ञानिक थ्रिलर, मेलोड्रामैटिक उपन्यास, शानदार गद्य, सूक्ष्म ध्यानपूर्ण गीत।

कजाकिस्तान के समकालीन लेखकों और कवियों की कौन सी रचनाएँ आपको प्रभावित करती हैं?

समय की गहराइयों से

कज़ाख ली-ते-रा-तु-रा कज़ाख भाषा में एक प्रो-इज़-वे-दे-निया है, जो का-ज़ख-स्टा-ना के क्षेत्र पर कज़ाख-स्की-मील कारों -रा-मी द्वारा बनाई गई है। लगभग 15वीं सदी.

आधुनिक समय में, कज़ाख भाषा sfor-mi-ro-val-sya और 19वीं - 20वीं शताब्दी में अपना व्याकरण प्राप्त कर लिया, लोगों की रचनात्मकता की जड़ों में से एक अतीत में गहराई तक जाती है। कज़ाख ली-ते-रा-तु-रय से पहले, मध्य-सिड-स्कोम और चा-गा-ताई-काह भाषाओं के लेखकों की गिनती की जा सकती है।

6वीं-8वीं शताब्दी के की-ताई ले-टू-पी-सी के साक्ष्य की तरह, कज़ाख-स्टा-ना की तुर्क-भाषी जनजातियों के बीच, उस समय, पहले से ही एक मौखिक परंपरा मौजूद थी, जो वापस जा रही थी एक पहले का समय। ओटू-केन की पवित्र भूमि के बारे में किंवदंतियाँ और कहानियाँ संरक्षित की गई हैं। आपने कब से एक शांतिपूर्ण जीवन का सपना देखा है, या एक शानदार, दुश्मनों के लिए दुर्गम, एर-गे-ने-कोंग की पहाड़ी घाटी के बारे में एक किंवदंती का सपना देखा है। तत्व-पुरुष-आप ई-ज़िया में एपि-चेस-कोय हैं (एपि-ते-यू, मी-टा-फॉर-राई) अबाउट-ऑन-रू-ली-वा-युत-स्या इन ऑर-खोन-स्किह पास -मायत-नि-काह - कुल-ते-गी-ना और बिल-गे-का-गा-ना के मकबरे-स्टेल्स का पाठ-ताह, हमें 5-7 शताब्दियों तक उनके सह-अस्तित्व के बारे में बताता है। शिलालेख कुल-ते-गी-ना ई-ज़िया में रो-दो-हाउल के बारे में-रया-दो-हाउल के मूल भाव को रखता है, जो बाद में महाकाव्य में बदल गया, - मृत्यु के लिए शोक।

महाकाव्य

कज़ाख-स्टा-ना के क्षेत्र में, तुर्क भाषाओं में सबसे प्रसिद्ध प्राचीन महाकाव्यों का निर्माण हुआ - "कोर-किट अता" और "ओगुज़" -ना-मी।" लोकप्रिय महाकाव्य "कोर-कीट अता", जो 8-10वीं शताब्दी में सीर दरिया पर बेसिन के किप-चक-ओगुज़ वातावरण में उत्पन्न हुआ था, 14वीं-16वीं शताब्दी में दर्ज किया गया था। vi-de पुस्तकें डे-दा कोर-कू-ता में तु-रेत्स-की-मी पि-सा-ते-ला-मी। कोर-कुट - असली चेहरा, बेक ओगु-ज़ो-किप-चाक-गो प्ले-मी-नी की-यत, विचार-ता-एट-स्या ओस-नो-इन-ली -नो-कॉम एपि-चेस-को- गो शैली, कला-कुस-स्ट-वा डॉक्टर-चे-वा-निया और संगीत समर्थक-इज़-वे-दे-एनआईवाई किसी के लिए भी -के लिए। महाकाव्य में ओगुज़ देवताओं और नायकों की समानता के बारे में 12 कविताएँ और कहानियाँ हैं। उपो-मी-ना-युत-सया प्ली-मी-ना उसु-ने और कान-ग्लाय।

ओगिज़-का-गान (ओगुज़-खान), सुपर-एस-टेस्ट-वेन-नोय शक्ति से युक्त, महाकाव्य "ओगुज़-ना-मी" का नायक है, 13वीं में फॉर-पी-सैन-नो-गो शतक। रा-शिद विज्ञापन दी-नोम और बाद में, 18वीं शताब्दी में, अबुल-गा-ज़ी। ओगीज़-का-गा-ना के सम्मान में, बच्चों के सेंट-वू, हे-मोव-गाम के सम्मान में, वी-ली-का-नोम पर वी-बी-डैम, सेम-थ्रेड-बी और जन्म पुत्रों के, जिनके नाम सूर्य, चंद्रमा, तारा, आकाश, पर्वत, समुद्र हैं। उय-गुर का प्रा-वि-ते-लेम बनने के बाद, ओगिज़-का-गण ने अल-टी-एन (की-ता-ए) और उरु-मॉम (वि-ज़ान-टी-आई) के साथ युद्ध छेड़ दिया। चर्चा, स्लाव, कार-ली-कोव, कान-गार्स, किप-चास की उत्पत्ति के प्रश्न पर चर्चा की जा रही है।

अकी-नी

20वीं सदी तक कज़ाख परंपरा के पूरे अस्तित्व के दौरान। उसकी अनिवार्य फ़ि-गु-रॉय एक राष्ट्रीय थी, द-इम-प्रो-वि-ज़ा-तोर अकिन, ब्ला-दा-रया के अनुसार जो हमारे सामने आई थी, कुछ कहानियाँ, परी कथाएँ, गीत, कविताएँ। कज़ाख लोककथाओं में विभिन्न प्रकार की 40 से अधिक शैलियाँ शामिल हैं, चरित्र का कुछ हिस्सा केवल नो-गो के लिए है - गीत-नो-प्रो-शी-निया, गीत-नो-लेटर-मा, आदि। गाने चरागाहों, ओब-रया-दो-वे, इस-टी-री-चेस-की और बी-डब्ल्यू-डब्ल्यू-डब्ल्यू में विभाजित हैं। कविताओं को नायकों में भी विभाजित किया जा सकता है, जो हमें नायकों की गतिविधियों के बारे में बताते हैं, - कोब-लान -डी, एर-टार-गिन, अल-पा-मिस, काम-बार-बा-टायर, आदि और ली -री-चेस-की, वो-पे-वा-यू-शची सा-मो-ओट-वेर -पत्नी का नायकों के प्रति प्रेम, - को-ज़ी-कोर-पेश और बा-यान-स्लू, क्य्ज़-ज़ी-बेक, वगैरह।

पहली बार कहानियाँ

11वीं-12वीं शताब्दी में। का-रा-हा-नी-डोव के दरबार में पहला प्रमुख प्रो-इज़-वे-दे-निया प्रकट हुआ - पो-एमा कू-तट-गु बि-लिक ("ब्ला-गो-डैट-नो ज्ञान") (1069) बा-ला-सा-गु-ना (जन्म 1015) से युसु-फा खास-हद-जी-बा, 13 हजार दो छंदों से बना है। पो-एमा पो-स्ट्रो-ए-ना संवाद-लॉग के रूप में, फ्रॉम-रे-चे-निय, ना-ज़ी-दा-निय। यह स्वर्ग-ओ-नोव ज़े-टी-सु, झील इस-सिक-कुल और काश-गैरीज़ के बेसिन के एपिसोड और पूर्व-तिथियों पर आधारित है, उनका अभिनय प्रति-सो-ना-ज़ी वास्तविक है इज़-टी-री-चेस्ट-पर्सन्स। कविता का मुख्य विचार: ज्ञान शासकों और लोगों दोनों के लिए अच्छाई का एकमात्र स्रोत है।

19वीं-20वीं शताब्दी तक कज़ाख-स्टा-ना की तुर्क-भाषी जनजातियों के बीच। अपना स्वयं का स्पष्ट मो-बट-ते-इज़-टी-चेस-काया रे-ली-गिया टेन-ग्रि-एन-स्ट-वो (सर्वोच्च भगवान टेन- ग्रि - नो-बो, पावर-ला, दुनिया पर शासन करते हुए) रखा ), पहाड़ों का पंथ - पो-क्रो-वी-ते-लेई रो-दा, साथ ही शा-मा-निज्म। 6ठी-9वीं शताब्दी में। बौद्ध धर्म कजाख मैदानों में आया, फॉर-चैट-की मा-नी-हे-स्ट-वा। मध्य-न-वे-टू-गो का-ज़ख-स्टा-ना के गाँव में विश्वास बहुत अधिक है और पाप-क्रे-टिज़-माँ है। एक बार की बात है 9वीं सदी के बाद से। कर-ती-ना पो-स्टे-पेन-लेकिन मी-न्या-एत-स्या। खानाबदोश टेन-ग्री के पंथ का उपयोग करना जारी रखते हैं, और बसे हुए देशों में स्वर्ग इस्लाम की सादगी फैलाने वाला है, री-ली-गि-ओज़-नया ते-रा-तू-रा विकसित करना शुरू कर रहा है।

इस-ला-मा ली-ते-रा-तुर-नी के विस्तार की अवधि में भाषा ओस-ता-वल-शा मोटली है, एक-देशी नहीं, लेखन-पुरुष-नया ली-ते-रा-तू- आरए मुख्यतः शहरों में विकसित हुआ। शहर के सांस्कृतिक जीवन में प्रो-इज़-वे-दे-निया डेर-विश -स्किह पो-एटोव और पि-सा-ते-ले के खेल का एक महत्वपूर्ण स्थान है। सबसे प्रसिद्ध में से एक स्टेपी मु-ज़ी-कान-ता का बेटा, इस-ला-मा खोद-जा अख़-मेट यस-सा-वी (मृत्यु 1167) का वेद-निक समर्थक, लेखक था। री-ली-गि-ओज़-नो-मिस-टी-चेस-को-डेर-झा-निया डि-वा- न ही हिक-मेट ("पूर्व-ज्ञान की पुस्तक") की कविताओं का संग्रह। अपने सह-ची-ने-एनआईआई में, यस-सा-वी ने अस-के-तिस्म और विनम्रता को बढ़ावा दिया, यह विश्वास करते हुए कि सत्य का मार्ग ईश्वर का मार्ग नहीं है। पुस्तक में उस समय की जनसंख्या के बारे में बहुत सारी सांस्कृतिक जानकारी है। छात्र यस-सा-वी सु-लेई-मेन बा-किर-गा-नी - संग्रह ज़ा-मु ना-ज़िर की-ता-बाय ("दुनिया के अंत के बारे में किताबें" -ता") के लेखक। वह बताती है कि दुनिया के अंत के समय, जो कुछ भी मौजूद है वह नष्ट हो जाएगा, लेकिन भगवान फिर से दुनिया का निर्माण करेंगे और हर चीज फिर से पुनर्जन्म लेगी। अगले सौ वर्षों के लिए यस-सा-वी और बा-किर-गा-नी की किताबें मध्य एशिया और कज़ाख-स्टा-ना के चिकित्सा क्षेत्र में अध्ययन के लिए अनिवार्य थीं। खी-बत उल-हा-काइक ("पो-दा-रॉक इस-ति-नी") - अज़ीब आह-मी-ता मह-मुद-उली युग-ने-की (12 वीं शताब्दी का अंत) की एकमात्र सबसे पुरानी किताब ) एक सभ्य जीवन, कड़ी मेहनत, ज्ञान और लोगों के लिए प्रयास करने का आह्वान करें।

प्रारंभिक समय के लिए, मौखिक राष्ट्रीय रचनात्मकता का उत्पादन, जिसका लेखकत्व -टा-न्यू-लेन-निम, से लेकर 15वीं शताब्दी तक माना जा सकता है। 16वीं सदी में क्या यह ज्ञात सो-ची-ने-निया ले-जेन-डार-नो-गो आसन-काई-गी, अकी-नोव दो-स्पैम-बी-टा, शाल-की- और- से अच्छा-रो-शो होगा के लिए, 17वीं शताब्दी में। - अकी-ना बु-हा-रा-झी-रौ कल-का-मा-नो-वा, अव-रा-शार्प-ली-टी-चेस-किह-हॉट-वो-रे-निय। कज़ाख-स्टा-नॉट में अकी-ना-मी - अय-यू-सोल के बीच पे-सेन-बट-ऑन-द-टी-चेस-चेश संबंधों के प्रो-वे-दे-निया की परंपरा थी। क्या आप पे-सेन की एक शैली बन गए हैं: टोल-गौ - दार्शनिक सोच, अर-नौ - समर्पण, आदि। 18वीं-19वीं शताब्दी में। अकी-नोव मा-खाम-बे-ता उटे-मी-सो-वा, शेर-नी-या-ज़ा झार-रिल-गा-सो-वा, सु-यूं-बाई अरो-नो- वा- के रचनात्मक सम्मान में नए-नए विषय प्रकट होते हैं - आपको बा-एव और बाय-एव के खिलाफ लड़ने का आह्वान करते हैं। उसी समय, अकी-नी डु-लाट बा-बा-ता-एव, शोर-तान-बाई का-ना-एव, म्यू-रैट मोन-के-एव ने खुद को प्रस्तुत किया -सेर-वा-तिव-नोए ऑन- ठीक है, विचार-ए-ली-ज़ी-रुया पैट-री-अर-हाल-नोए प्रो-श-लो और री-ली-गिया की प्रशंसा करना। 19वीं सदी के दूसरे पो-लो-वि-नी का अकी-नी। बीर-ज़ान को-झा-गु-लव, एसेट नाई-मन-बा-एव, इन एटेस-सा सा-रा तस-तन-बे-को-वा, दज़म-बुल और अन्य। आप-रा-ज़े-समाज राय के एक रूप के रूप में sy, फ्रॉम-स्टा-ए-वाया सामाजिक न्याय लि-नेस।

ली-ते-रा-तु-रा 19 - ना-चा-ला 20 शताब्दियाँ

कज़ाख लेखन-मेन-नया ली-ते-रा-तु-रा अपने आधुनिक रूप में केवल 2वीं पो-लो-वी-नहीं 19वीं शताब्दी में मुड़ा हुआ है। kon-tak-tov और रूसी संस्कृति के साथ संवाद के प्रभाव में। इस प्रक्रिया के इस-कोव में सैकड़ों कज़ाख समर्थक स्वे-ती-ते-ली चो-कान वा-ली-खा-नोव, इब-राई अल-तिन-सा -रिन और अबाई कु-नान-बा-एव हैं। .

चो-कान वा-ली-हा-नोव(1835-1865) - पहले कज़ाख वैज्ञानिक, प्रबुद्धजन, इज़-टू-रिक, एथनो-ग्राफ़, पुट-द-सिक्स-वेन-निक और डिप्लोमैटिक लो-मैट। खा-ना अब-लया के दाहिने-नुक्कड़, उनका जन्म एक रूसी-समर्थक ओर-एन-टी-रो-वान परिवार में हुआ था, उन्होंने एक कज़ाख स्कूल में अरबी का अध्ययन किया था और मैं आपको पूर्वी पो-ए- के साथ अच्छी तरह से जानता हूं। ज़ी-आई और ली-ते-रा-तू-रॉय। ओम्स्क का-चिल्ड्रेन कॉर्प्स, जो अपनी तरह के रूसी साम्राज्य के एशियाई हिस्से के लिए था, ने ज़ार-सेल-स्काई का चेहरा समाप्त कर दिया है। दिन के अंत में, उन्हें कोर में भेज दिया गया, लेकिन रूसी सैन्य वर्दी रूसी अधिकारी रम और नौकरशाह द्वारा जारी की गई थी, जो ज़ार के विज्ञापन-मंत्रालय के कर्तव्यों को पूरा करती थी।

उनकी ज़िम्मेदारियों में इस-टू-रियो-ग्रा-फ़ा समारोह और कुल्द-झू, काश-गर में इस-सिक-कुल में पूर्व-पे-दी-त्सी-याह में भागीदारी शामिल है, जिसके दौरान वा-ली-खा -नोव ने अपने पीओ-द-डेज़ रखे, जिसके आधार पर किर-गिज़ के बारे में -पी-सा-नी निबंध थे (इसलिए 19 वीं शताब्दी में ना-ज़ी-वा-ली का-ज़ा-खोव) - के बारे में उनका इतिहास, समाज रो-डो-वोम संरचना-स्ट-वे, नैतिकता और रीति-रिवाज-चा-याह, मि-फाह और ले-जेन-दाह ("किर-गी-ज़ख़्स के बारे में-लिखित-की")।

वह मा-नास के वीर महाकाव्य - "द डेथ ऑफ कू-को-ताई-हा-ना एंड हिज़ पो-मिन-की", मूल महाकाव्य के एक भाग को लिखने और रूसी में अनुवाद करने वाले पहले व्यक्ति बनने में कामयाब रहे। चेस-कुयू पो-एमु "को-ज़ी-कोर-पेश और बा-यान-सु-लू"। अपने कार्यों में, वा-ली-खा-नोव ने विशेष रूप से उन पर बहुत ध्यान दिया-प्रो-वि-ज़ा-टोर-स्को-गो-गो-कुस -स्ट-वा अकी-नोव, रीत-मी-के का- ज़ख-स्को-गो स्टि-हा। उनके कई शोध कज़ाख मेन-ता-ली-ते-ता और सिन-क्रे-टिज़-मा शा-मैन-स्ट-वा की ज़ो-रो-अस्ट-री जड़ों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। स्टेपी लोगों के बीच ला-मॉम - "किर-गि-ज़ (का- ज़ा-खोव) के बीच शा-मैन-स्ट-वा के निशान", "स्टेप में ओह म्यू-सुल-मैन-स्ट-वे।" 1861 के वसंत में, उनका "जंगरिया पर निबंध" प्रकाशित हुआ, साथ ही मध्य एशिया और पूर्व की संस्कृति और संस्कृति को समर्पित मुख्य कार्य ("किर-गिज़-रो-डो-स्लो-वी") , "किर-गिज़ के खानाबदोशों के बारे में", " प्री-दा-निया और ले-जेन-डाई बड़े किर-गिज़-काई-सैट्स-कोय होर-डाई", आदि)।

1860-1861 में सेंट पीटर्सबर्ग में रहे और किर्गिस्तान कॉल के इतिहास और जातीय-ग्राफी पर निबंधों पर काम करना जारी रखा, वह रूसी री-वो-लू-त्सी-ऑन डे-मो-क्रा के विचारों से निकटता से परिचित हैं -टोव, संचार करता है और अन्य - कई प्री-स्टा-वी-ते-ला-मी पे-रे-डो-हॉवेल डे-मो-क्रा-टी-चेस-कोय इन-टेल-ली-जेन-टियन के साथ रहता है - एफ.एम. . डू-स्टो-एव-स्किम, एस.वी. डू-रो-विम, आई.एन. बे-रे-ज़ी-निम, ए.एन. रहो-के-तुम्हारे. पी.पी. के री-को-मेन-डा-टियन के अनुसार। से-मी-नो-वा-तियान-शान-गो को इम-पर-टोर-रूसी जियो-ग्रा-फाई-चेस्ट-सोसाइटी के एक सक्रिय सदस्य के रूप में स्वीकार किया गया था।

ओस-ता-वा-अस विचार-ए-लिस-कि सामाजिक जीवन के नो-मा-नी में, वा-ली-खा-नोव ने प्रो-वोल-का- ज़ख-स्किह फे-ओ-दा-लव्स की निंदा की और को-लो-नि-ज़ा-तोर-स्काया पो-ली-ति-कु त्सा-रिज़-मा, आपने-समाज के लिए कहा -नी का-ज़ा-खोव रूसी संस्कृति के लिए।

इब-राय अल-तिन-सा-रिन(1841-1889) ने रूसी-कज़ाख-स्कूल से स्नातक भी किया, ओरेन-बर्ग में एक ट्रांस-वॉटर वर्कर के रूप में काम किया, -लेम और इंस्पेक्टर-रम स्कूलों में पढ़ाया। साथ ही, उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि कज़ाख युवाओं के लिए यथासंभव अधिक से अधिक रूसी स्कूल खोले जाएँ। 1879 में, उनका "किर्गिज़ लोगों को रूसी भाषा सिखाने के लिए प्रारंभिक प्रशासन" और "किर्गिज़ क्रिस-टू-मा-तिया", जिसमें उनकी कई कहानियाँ और कविताएँ, साथ ही साथ-साथ-वे-डे-ज्ञान भी शामिल था। रूसी लेखकों का कज़ाख भाषा में अनुवाद। उनका ली-ते-रा-टूर-नया डे-टेल-नोस्ट नो-सी-ला प्रो-स्वे-टी-टेल-स्काई चरित्र और समाज का हिस्सा था -पे-दा-गो-गी-चेस-कोय प्राक-टी -की. प्रो-इज़-वे-दे-नी-याह "ने-वे-जेस्चर", "को-वर-नो-मु अरिस-टू-क्र-तु" में उन्होंने फा-ना-टिज्म और घमंड विश्वास की निंदा की, खुलासा किया मुल्लाओं का सार फिर से, "साइ-नो-बे और बेटा-नॉट-गरीब-लेकिन-यू" के बारे में, मातृभूमि के लिए आश्वस्त स्को-वो-डोव -वो-पोस्ट-तव- गरीब-न्या-कोव से प्यार करने के लिए कड़ी मेहनत की, बोरियत और लालच-नोस-टी बो-हा-किसका। कज़ाख भाषा में पहली बार "वसंत" और "शरद ऋतु" कविताओं में अल-तिन-सा-रिन री-ए-लिस-ती- चे-की ओपिस-सी-वल के-ज़ख पे-ज़ और कार-ती -नी को-चे-वो-गो-ता। उन्होंने पारंपरिक कज़ाख समाज में महिलाओं के अधिकारों की कमी के बारे में भी लिखा। कैसे एक लोक-लेखक ने परी कथाएँ "का-रा बा-टायर", "अल-तिन-अय-दार", ले-जेन-डो "ज़ी-रेन" -शी-इज़-रो-वर्ड्स" लिखी और प्रकाशित कीं। , महाकाव्य "कोब-लान-डाई" का अंश और भी बहुत कुछ।

अबाई का जीवन और कार्य

आइए रूसी लोगों से दोस्ती करें, ओएस-बट-इन-द-लोज़-निक री-ए-लिस-टी-चेस-कोय चाहे-ते-रा-तू-राई, पो-एट और विचारक अबाई कु-नान- बा-एव (1845-1904) एक समर्थक-डोल-झा-ते-लेम दे ला वा-ली-हा-नो-वा थे। उनकी रचनात्मकता ने 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत के सांस्कृतिक-पर्यटन-लेकिन-समर्थक-प्रकाश आंदोलन को निर्धारित किया, कज़ाख भाषा के बाद के विकास पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा।

कू-नान-बा-एव ने क्लास-सी-चेस-टो पूर्वी शिक्षा प्राप्त की। इमा-मा अह-मेट-रि-ज़ी के मेडिकल-री-से में, उन्होंने अरबी, फ़ारसी और अन्य पूर्वी भाषाओं का अध्ययन किया, क्लास-सी-चेस-कोय प्रति-सिड-स्कोय ली-ते-रा से परिचित थे। -टू-रॉय - फ़िर-दो-उसी, नी-ज़ा-मील, सा-ए-दी, हा-फाई-ज़ोम और अन्य, मेडिकल-री-से-से पर प्रतिबंध के बाद , मैंने एक रूसी पैरिश स्कूल में पढ़ाई की। 28 वर्ष की आयु में, वह कबीले के मुखिया के प्रशासनिक कार्यों से सेवानिवृत्त हो गए, और पूरी तरह से खुद को त्याग दिया -रा-ज़ो-वा-नु। अबाई कविताएँ लिखती हैं, रूसी संस्कृति का अध्ययन करती हैं, और सार्वजनिक पुस्तकालय में नहीं हैं। रूसी निर्वासितों के साथ परिचित होने का इस पर प्रगति-सिव-नो-गो विश्व-दृष्टिकोण-दृष्टिकोण के क्षेत्र के गठन पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। वह कज़ाख प्रो-इज़-वे-दे-निया ए.एस. में अनुवाद करता है। पुश-की-ना, एम.यू. लेर-मोन-टू-वा, आई.ए. Kry-lo-va, for-ru-bezh-klass-si-kov, Ev-ge-niy One-gi-na के अंशों के शब्दों में कज़ाख गीत लिखते हैं। सबसे प्रसिद्ध उनका गीत है, जो संगीत पर आधारित है, "का-रन-गी तुन-दे ताऊ कल-जिप" - एक काव्यात्मक पे-री-वोड "नो कंट्रीज का रात्रि गीत" गे-ते।

अबाई के ली-ते-रा-टूर-ऑन-द-फॉलो-अप में कविताएं, कविताएं, काव्यात्मक अनुवाद और अनुवाद -निया, अबाउट-फॉर-एंड-चेस-की "ना-ज़ी-दा-निया" शामिल हैं। उनके पो-ए-ज़िया में उनकी तकनीकों की सादगी और अनुग्रह-कठोरता की क्लास-सी-चेस-नेस है। उन्होंने नए काव्य रूपों - सिक्स-टिस-साइलेंस और आठ-मिस-साइलेंस का परिचय दिया: "समय से बाहर, आपको एक पल मिलता है" (1896), "एक बार "मुझे नहीं करना चाहिए, मृत, मैं मिट्टी बन जाऊंगा" (1898) ), "पानी पर, नाव की तरह, चंद्रमा पर" (1888), "कब यह लंबी छाया बन जाती है" (1890), आदि। उनकी भाषा के लिए, एक गहरा दार्शनिक अर्थ और नागरिक ध्वनि है। छंदों में "ओह, मेरा का-ज़ा-ही", "आठ-मिस-ति-शिया", "यहाँ बुढ़ापा आता है।" हम दुखद विचारों में हैं, हम एक सपने में हैं...", "आई-म्यू-चेन, मैं हर किसी से घिरा हुआ हूं..." फी-ओ-दूरस्थ ध्वनियों का रोना नींव हू-डू-जेस्चर-वेन-नो-फाई-लो-सोफ-गद्य "गक-ली" ("ना-ज़ी-दा-निया") के संग्रह में, फॉर-ट्रो-वेल-यू इज़-टी-री -चेस-की, पे-दा-गो-गी-चेस-की और दक्षिणपंथी वे-हम, लेखक लोगों से संस्कृति का मार्ग अपनाने का आह्वान करते हैं -नो-थ प्रो-ग्रेस-सिव-नो-गो डेवलपमेंट , दृढ़ता और ईमानदार काम। शि-रो-को प्रसिद्ध कविताओं से, वर्ष के समय के लिए पवित्र।

20वीं सदी की शुरुआत में. कजाख रंग के ली-ते-रा-तू-राई का पे-री-ओ-डोम बन गया, जिसने कजाख शैतान को अपने आप में समाहित कर लिया, फिर से सटीक और यूरोपीय ली-ते-रा-टूर। इस समय, ओएस-बट-यू की दीवारें आधुनिक कज़ाख ली-ते-रा-तू-रे, विंडो-चा-टेल-लेकिन फॉर-मी-रु-एट-सया-ते-रा-तूर से हैं। -कोई भाषा.

क्लास-सी-की का-ज़ख-स्कोय ली-ते-रा-तु-रय

आह-मेट बाई-तूर-सन (1873-1913) फॉर-नो-स्मॉल-स्या पे-दा-गो-गि-चेस-कोय और ली-ते-रा-टूर-डी-आई-टेल-नेस - पे - री-वो-दिल बस-नी क्राय-लो-वा, से एक लोकप्रिय-दी-का-ज़ा-खोव पो-ए-ति-चेस-किय संग्रह "क्यू- रोअर वी-सल" और "मा -सा" (1911)। बाई-तूर-सी-ना को पहली कज़ाख भाषा-सह-वे-डोम कहा जा सकता है - उन्होंने ऐसे लेख लिखे जिनमें आप कज़ाख भाषा की शुद्धता के लिए खड़े हुए, इसे रूसी और तातार शब्दों से मुक्त किया।

ऑन-रोज़-दा-यू-शा-या-स्या के-ज़ख-स्काया ली-ते-रा-तु-रा ओसवा-इवा-ला बड़े ली-ते-रा-टूर-फॉर्म - रो- मा-नी, इन वज़न। पो-एट और प्रो-ज़ा-इक मायर-ज़ा-किप डु-ला-टू-ली (1885-1925) - कई संग्रहों के लेखक और पहला कज़ाख उपन्यास "अनफॉरच्युनेट झा-मल" (1910), आपने कई संग्रहों का आयोजन किया और आपने रूसी क्रि-टी-की और कज़ाख सार्वजनिक समाज में बहुत रुचि पैदा की। उन्होंने कज़ाख पुश-की-ना, लेर-मोन-टू-वा, क्रि-लो-वा-शिल-ले- रा में ज़ा-ने-मल-स्या प्रति-रे-वो-दा-मील भी किया, नो-वा था -टू-रम और री-फॉर-मा-टू-रम का-ज़ख-स्को-गो ली-ते-रा-तूर-नो-गो भाषा। स्पैन-दी-यार को-बी-एव (1878-1956) फ्रॉम-वेस-टेन एक री-वोड-चिक बा-सेन क्रि-लो-वा के रूप में और ना-फॉर- अधिक महत्वपूर्ण कज़ाख उपन्यासों में से एक के लेखक का -लिम (1913).

पाई-सा-टेल और जर्नल-ऑन-लिस्ट मु-हा-मेद-ज़ान से-रा-ली-उली (1872-1929), जो अपने और-एमआई प्रो-इज़-वे-दे-नी -या- के लिए जाने जाते हैं। मी टॉप ज़हर-गान (1900), गुल-गा-शि-मा (1903), "शाह-ना-मी" फिर-दो-उसी की कविता रुस-टेम-ज़ो-रब के बाद पुनः-वो-डोम , कुछ समूह प्रगतिशील रचनात्मक ताकतों के आसपास, पत्रिका "ऐ-कप" (1911-1915) के मुख्य संपादक थे। पत्रिका सुल-तन-मह-मुद तो-राय-ग्य-रोव (1893-1920) के साथ सह-कार्य करते हुए ने-रा-वेन-स्ट-वा विषयों पर कविताएँ और कहानियाँ लिखीं, वह रो-मा के लेखक हैं -ना "का-मार सु-लू"। ज़ुर-ना-ले में पे-चा-ता-लिस सुल-तन-मह-मुत तो-राय-ग्य-रोव, सा-बिट दो-नेन-ता-एव, ता-इर जो-मार्ट-बा भी हैं -एव एट अल.

एक नाम के साथ मग-झा-ना झू-मा-बाई(1893-1937) कज़ाख शैली में नए रूपों की शुरूआत के कारण, और कज़ाख में चीनी ली-ते-रा-तुर-नी भाषा एक sti-lis-ti-ches-coy प्रणाली है, जिसे संरक्षित किया गया है इस दिन। उन्होंने 14 साल की उम्र में कविता लिखना शुरू किया और कजाख और तातार भाषाओं के लगभग सभी अखबारों और पत्रिकाओं में प्रकाशित हुईं। 1912 में, उनका संग्रह "शोल-पान" का-ज़ा-नी में प्रकाशित हुआ था।

शा-का-रिम कू-दाई-बेर-डाई-उली(1858-1931), अबाई का भतीजा कू-नान-बा-ए-वा, एक री-ली-गि-ओज़-निम फाई-लो-सो-एफ था, जो ट्रैक-ता-ते "मु-सिल-मैन" में अनुभवी था। -शिल-डिक, शार-टी-ता-राई" (ओरेन-बर्ग, 1911) पो-मो के साथ डॉग-मा-यू इज़-ला-मा पर चर्चा करें - गोभी का सूप लो-गी-चेस-को-गो-टू- दा. उसी वर्ष, उन्होंने का-ज़ा-खोव्स के इतिहास पर पहला काम प्रकाशित किया - "रो-दो-मौखिक तुर्क, किर- गी-ज़ोव, का-ज़ा-खोव और खान-स्किह दी-नास- tiy।" शा-का-रिम बड़ी संख्या में sti-hot-vo-re-niy, about-um और about-for-and-ches-of-of-ve-de- ny के लेखक थे। उन्होंने पुश-किन की "ओक-रो" का काव्यात्मक रूप में पुनः अनुवाद किया, और बे-रो-एन, पुश-की-ना, लेर-मोन-टू-वा, हा-फि-ज़ा, ना- को अपना माना। वोई, कान-ता, शो-पेन-गौ-ए-रा।

रे-ली-गि-ओज़-नी फाई-लो-सोफ म्यू-हा-मेड सा-लिम का-शि-मोव, अपने-और-मील के बारे में-से-वे-दे-नी-या-मी "विनम्रता" के लिए जाना जाता है ”, “अग-ता-टियन”, “ना-स्टा-ले-नी का-ज़ा-बूरिश”, “सैडनेस” मा-री-यम” (1914) के लेखक भी थे, जिसमें आप की प्रथा- पतियों की सहमति के बिना दा-ची दे-वू-शेक की निंदा की गई। 1913 में प्रकाशित तीन पुस्तकों में, मश-गु-रा-झू-सु-पा को-पेई-यू-ली (1858-1931) "मैंने जो आश्चर्य देखा-मेरे लंबे साल के जीवन में एक नई घटना", "पो- एल-ओ-ज़-नी" और "सा-र्य-अर-का किसकी भूमि है" के बारे में आप रूस और रूसी किसानों को कजाकिस्तान में स्थानांतरित करने के तीव्र विरोधी हैं।

19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी की शुरुआत में। "निज़-नी-कोव" समूह, जिसमें नूर-ज़ान ना-उषा-बा-एव, मा-शूर-झू-सुप को-पे-एव, आदि शामिल हैं, -पो-वे-डो-वा-ला के बारे में पट-री-अर-हल-नये विचार और सह-बि-रा-ला लोक-विद्या। गैस-ज़े-यू "कज़ाख" (1913) के आसपास ना-त्सियो-नाल-पैट-री-ओ-टी-चेस-चेस-ली बलों का एक समूह था - ए. बाई- तूर-सु-नोव, एम डु-ला-टोव, एम. झू-मा-बा-एव, 1917 के बाद वे कॉन्-ट्र-रे-वो-लु-टियन के शिविर में चले गए।
ली-ते-रा-तु-रा 20वीं सदी

अकी-नोव्स जाम-बू-ला जा-बा-ए-वा, नूर-पे-ए-सा बाई-गा-नी- ना, दोस्केया अलीम-बा-ए-वा के रचनात्मक सम्मान में अक्टूबर क्रांति के बाद, नर-ताया बे-के-झा-नो-वा, ओमा-रा शि-पी-ना, के-ने-ना अज़ेर-बा-ए-वा सक्रिय-नहीं हम सो-सी-अल-नी मो-ती विकसित कर रहे हैं -आप और वे-हम बिल्डिंग-एंड-टेल-स्ट-वा के सो-सी-ए-लिस-टी-चेस हैं।

सोवियत काल में, यूएसएसआर में सबसे बड़ी प्रसिद्धि कज़ाख लोगों की रचना थी -अकी-ना जाम-बू-ला जाम-बा-ए-वा (1846-1945), एके-कोम-पा-ने के तहत गायन। -टोल-गौ की शैली में डोम-ब्री का उल्लेख करें। उनके शब्दों में महाकाव्य सु-रान-शि-बा-तिर, उटे-जेन-बा-तिर, परी कथाएँ "खान और अकिन", "द टेल ऑफ़ लेन-त्याये" आदि थे। अक्टूबर क्रांति के बाद, नए विषय जाम-बू-ला के रचनात्मक सम्मान में दिखाई दिए - "अक्टूबर क्रांति का गान" रयू", "माई रो-दी-ना", "इन माव-ज़ो-ली ले-नी-ना", "ले-निन और स्टा-लिन" (1936)। उनके गीतों में पैन-थियोन की सोवियत सत्ता के लगभग सभी नायक शामिल थे, उन्हें नायकों, गॉड-हा-यू-रे के लक्षण दिए गए थे। जम-बू-ला के गीतों का रूसी भाषा और यूएसएसआर के लोगों की भाषाओं में अनुवाद किया गया था, इसलिए सब कुछ मूल था और सोवियत समर्थक-पा-गंडा द्वारा इसका पूरी तरह से उपयोग किया गया था। महान पिता-ईमानदार युद्ध के वर्षों में, जाम-बुल ने दुश्मन के खिलाफ लड़ाई में सोवियत लोगों का समर्थन करते हुए पैट-री-ओ-टी-चेस-की प्रो-इज़-वे-दे-निया, ज़ो-वु- लिखा। - "ले-निन-ग्रैड्स, मेरे बच्चे!", "उस समय जब स्टालिन बुलाता है" (1941), आदि। 1941 में उन्होंने स्टालिन पुरस्कार जीता।

ली-ते-रा-तूर-नी-मील के साथ सह-चे-ताया मौखिक रूप, जाम-बुल यू-रा-बो-टॉक ए न्यू-टू-ए-चे-चेस-मा-ने- आरयू, क्योंकि साइको-हो-लो-गी-चेस्टनेस, संदेश की आत्मा और सरलता के पीछे, जीवन की समाज नस के चित्रण की ठोसता।

रो-दो-ना-चाल-नी-का-मी का-ज़ख-स्कोय सो-वेट-स्कोय ली-ते-रा-तू-रे स्टा-ली पो-एटी सा-केन सेई-फुल-लिन (के अनुसार) "सो-वेट-स्टेन", "अल-बैट-रोस", "सो-त्सी-ए-लिस-टैन", वजन के अनुसार "ज़ेम-ले-को-पाइ", "फ्रूट्स"), बाई-मा-गम -बेट इज़-टू-लिन, इल-यास ​​दज़ान-सु-गु-रोव ("स्टेप", "मु-ज़ी-कैंट", "कू-ला-गेर" कविताओं के बाद), पाई- सा-ते-ली मुख-तर औ-ए-कॉल ("रात की दौड़-का-यू"), "सा-बिट म्यू-का-नोव" (सो-त्सी-अल-नो-इज़-टू-री -शतरंज-की उपन्यास "बो -ता-गोज़" ("फॉर-गा-डॉटर-साइन-मी")), बे-इम-बेट मे-लिन (कहानी "कोम-मु-निस्ट-का" रा-उ-शान पर आधारित", उपन्यास "अज़ा-मत अज़ा-मा-तिच")।

1926 में, प्रो-ले-टार पी-सा-ते-लेयस का कज़ाख एज़-सो-सी-ए-टियन बनाया गया था, इसके गो सु-एस-स्ट-वो-वा-निया बो के पहले वर्षों में -रोव-शा-या-स्या बनाम ना-त्सियो-ना-लिस-ति-चेस-अभिव्यक्तियाँ ली-ते-रा-तु -रे में। क्या आपने अल-मनाह "ज़ाइल कू-सी" ("फर्स्ट लास-टोचका") (1927 से) और पत्रिका "झा-ना अडे-बी-एट" ("नो-वाया ली-ते-रा-" प्रकाशित करना शुरू कर दिया है) तु-रा”) (1928 से)। 1934 में, का-ज़ख-स्टा-ना के पाई-सा-ते-लेई का संघ बनाया गया था, और बाद में रूसियों और उयस के वर्गों ने इसके संघ -गुर-स्किह पाई-सा-ते-ले में काम करना शुरू कर दिया।

कज़ाख ली-ते-रा-तू-रे में फादर-ईमानदार युद्ध के अवसर पर पहली चीख़ को नागरिक-दान-स्को-पैट-री-ओ -ति-चेस-काया पो-ए-ज़िया कहा जाता था - आंदोलन के बारे में के. अमन-झो-लो-वा की कविता "द टेल ऑफ़ डेथ इन दिस" (1944) - इस अब-दुल-ली जू-मा-गा-ली-ए-वा द्वारा मास्को के पास मृत्यु हो गई, कविताएँ टोक -मा-गाम-बे-टू-वा, झार-रो-को -वा, ओर-मा-नो-वा, आदि। युद्ध के बाद, रो-मैन "कज़ाख-स्टा-ना से सैनिक" मुस-रे- पो-वा दिखाई दिया (1949), "कुर-लियान-दिया" नूर-पे-ए-सो-वा (1950), "आह-ता-पो-वा के भयानक दिन" (1957), मी-मु-ए- रे मो-माय-शू-ली "बियॉन्ड मॉस्को" (1959)।

1954 में, मुख-तार औ-ए-ज़ोव ने टेट-रा-लो-गी, उपन्यास-महाकाव्य "द पाथ ऑफ अबाई" को समाप्त किया, जिसे कई देशों में सबसे अच्छी प्रतिक्रिया मिली। पोस्ट-ले-वो-एन-नया कज़ाख-ली-ते-रा-तू-रा ने "बड़े" सोवियत शैली ला, चा-गो-चाय से लेकर बड़े पैमाने पर ली-ते-रा-टूर-रूपों के बड़े रूपों में महारत हासिल की - रो-मा-नाम, ट्राई-लो-गी-यम, पो-एम और रो-मा-उस इन स्टि-खख (मु-का-नोव, मुस-ता-फिन, शश-किन, एर-गा-ली) -एव, का-इर-बे-कोव, मुल-दा-गा-ली-एव, आदि)। द्रा-मा-तूर-गिया (खु-सा-ए-नोव, अबी-शेव, ता-झी-बा-एव) विकसित किया गया था, फैन-तस-ति-का (सर) -से-के-एव, अलीम-बा-एव)।

1970 के दशक में, ची-ता-ते-लेई का ध्यान "गुड टाइम्स फॉर हो-दा" (1961), "एबव द व्हाइट-मी रे-का-मी" (1970) के प्रसिद्ध संग्रह की पुस्तक से आकर्षित हुआ। ), कज़ाख कवि और पी-सा-ते-ला ओल-झा-सा सु-लेई-मी-नो-वा "अज़ एंड या" (1975) द्वारा "रिपीटिंग एट नून" (1975)। इसमें, उन्होंने का-ज़ा-ख्स और प्राचीन सु-मर्स के कबीले के बारे में विचार विकसित किए, रूसी भाषा में तुर्क मूल के शब्दों में बड़ी संख्या में ईमानदार शब्दों की ओर ध्यान आकर्षित किया, जो उनकी राय में, बोलते हैं रूसी भाषा में तुर्क रूसी संस्कृति का गहरा प्रभाव। एक जीवंत दिस-कुस-सिया में, "पान-तुर- किज़-मी" और ना-त्सियो में प्रकट-इन-द-शा-टी, सु-लेई-मी-नो-वा अबाउट-वि-न्या-ली -ना-लिज़-मी.

ओल-झा-सा सु-लेई-मी-नो-वा "को-चेव-निक", "कू-मा-ना का गीत", "लंगड़ा कू-लान", "का-रा -गच" की कविताओं में , "लाल दूत और काला दूत", "मो-लिट-वा बा-टी-रा", "सर्दियों से पहले खानाबदोश शिविर...", "बाल-ला -हाँ", "वोल-चा-ता", "द अकी-ना स्मे-ता का अंतिम शब्द" और कज़ाख के इस यार-को-गो बिफोर-स्टा-वि-ते-ला के कई अन्य बोलने वाले समर्थक-वे- दे-नी-याह -ज़ी-ज़ियान 20वीं सदी का दूसरा भाग, शिक्षण -नो-गो और डिप-लो-मा-ता, सोसाइटी-वेन-नो-गो और गो-सु-दार-स्ट-वेन-नो-गो दे-या- ते-ला, प्रो-ट्रैक- वा-युत-स्या और व्यक्तिगत-नेस, और दुनिया की त्वरित-रो-मी-की घटना के सार पर एक गहराई से इन-दी-वि-डु-अल-नी नज़र , जो सुप्रसिद्ध पोस्ट-टू-ला-दैट "निजी-लेकिन- सामान्य की ओर जाएं" के साथ सह-संगत हैं। तत्व-पुरुष-आप मूल भाषा में, कई अकी-नोव्स के लिए हा-रक-टेर-नी तथाकथित "स्टेप रेफ-रेन", तात्कालिक इम-प्रो-वि-ज़ा-टियन, मेरे अपने अनूठे विचार से पैदा हुए, जो हमेशा सू-ले में रहता है -मी-नया शब्द जो "स्टेपी में घूमता है" - यह सब और बहुत सी अन्य चीजें हमेशा परिभाषित होती हैं-डे-ला-लो बाय-ए-टी -ओल-झा की भावना- sa Su-lei-me-no-va as su-gu-bo na-tsio-na-l-noe रचनात्मकता, जो कई सदियों पुरानी परंपरा से निकली है, जिसका नाम "ऑन-द-ए-ज़ी-स्टेप" रखा गया है। ।”

ना-त्सियो-ना-ल-नया ली-ते-रा-तू-रा ना-रो-डोव का-ज़ख-स्टा-ना

1977 में, पि-सा-ते-लेई का-ज़ख-स्टा-ना के संघ में, को-री-स्काया ली-ते-रा-तु-री का एक खंड खोला गया था। लेखक और कवि किम डुन (1900 - 1980) - कविता "अलिया" के लेखक, कज़ाख डे-वुश-के-बा-टी-आरयू ए मोल-दा-गु-लो-वॉय (1960, कोरियाई में) को समर्पित ). 1937 से, कोरिया गणराज्य में, कोरियाई नाटक-पर्यटकों के 100 से अधिक नाटक देखे गए हैं। एम. औ-ए-ज़ो-वा "का-रा-गोज़" और "को-बाय-लैन-डाई", जी. मुस- के नाटकों का मंचन कोरियाई भाषा री-पो-वा "को-ज़ी कोर" में किया गया था। -पेश - बा-यान सु-लू", साथ ही ओ. बो-डाई-को-वा, के. मु-हा-मेद-झा-नो- वा द्वारा नाटक। गणतंत्र में जर्मन लोग और लेखक सफलतापूर्वक काम कर रहे हैं। आर. झाकम-एन, के. वेल्ट्स, आई. वार-केन-टी-ना से, और इसके बारे में भी - ए. रीम-जेन, वी. क्लेन, डी. गोल-मैन, ए. डी-बोल-स्को- के बारे में जाओ, जी. बेल-गे-रा। 1932 में, ओर-गा-नि-ज़ो-वा-ना उय-गुर खंड। इस अवधि के दौरान, I. Sat-ti-ro-va, I. Is-kan-de-ro-va को सफलता मिली, क्या वे sy J. Asi-mo-va और A. Sa-di-ro-va पी रहे थे, के. हा-सा-नो-वा. इज़-दा-नी कलेक्शन-की पो-वे-तेई ख. अब-दुल-ली-ना, ज़ेड. सा-मा-दी, जे. बो-सा-को-वा, टी. तो-खता-मो -वा , एम. ज़ुल-पाइ-का-रो-वा, ए. आशी-रो-वा, एन. बा-रा-टू-वा, पी. सा-बी-टू-वॉय, साथ ही कविताएं और कविताओं के अनुसार का A. I. बख-तिया B. M. हम-रा-ए-वा C. I. बख-नी-या-ज़ो-वा C. R. का-डी-री C. A. गा-नी-ए-वा D. M. अब -दु-राह-मा-नो-वा. ट्रांसफर-रे-वे-डे-नी और फ्रॉम-दा-नी को उय-गुर भाषा में "स्टि-हॉट-वो-रे-निया" ए. कु-नान-बा-ए-वा (1987), "बा" द्वारा -लू-एन शो-लाक'' एस. मु-का-नो-वा द्वारा (1987, ट्रांस. के. तो-खता-मो-वा), जी. मुस-रे-पो द्वारा ''उल-पैन उसका नाम है'' -वा (1987, ज़ेड सा-मा-दी द्वारा अनुवादित)। सुप्रसिद्ध पी-सा-ते-ल्याम के कारण और यही कारण है कि इसे शहर-सु-दार-स्ट-वा, डीएम की ओर से समर्थन दिया जाता है। स्ने-गिन, जी. बेल-गेर, एम. सी-मैश-को को विश्व का पुरस्कार और सह-ग्ला-सिया प्री-ज़ी-डेन-ता रेस-पब-ली-की का-ज़ख की भावना प्राप्त हुई। -स्टेन.

आधुनिक कज़ाख-स्तान-ली-ते-रा-तु-रा

1990 के दशक के अंत से 2000 के दशक की शुरुआत तक की अवधि। ली-ते-रा-तू-रे का-ज़ख-स्टा-ना हा-रक-ते-री-ज़ू-एट-स्या में सेंट-मो-डेर-निस्ट को समझने की कोशिश की जा रही है- पश्चिमी पूर्व-पेरी-मेन-यू ली-ते-रा-तू-रे में और डी-कंस्ट्रक्शन तकनीकों का उपयोग करने की संभावना और "पाठ का संघनन, साथ ही प्रो-इज़-वे-डी-एनआई के पुनः-ओएस-विचार-ले-टियन से-ज्ञात और अल्प-ज्ञात एवी-टू-डिच। ली-ते-रा-तू-रा का-ज़ख-स्टा-ना सामाजिक-लि-ज़ा-टियोन के संदर्भ में विकसित होना जारी रखता है, नए सांस्कृतिक विकास को अवशोषित और विकसित करता है, हमारी अपनी संभावनाओं को ध्यान में रखता है और इन-ते- पुनःसोव.

स्रोत: http://www.kazakhstanlive.ru